INTERNATIONAL JOURNAL OF APPLIED AND FUNDAMENTAL RESEARCH №4,2016

1028 PhIloloGICalsCIENCEs УДК415.61ЭТНОЛИНГВИСТИЧЕСКАЯ АСПЕКТЫ ЛЕКСИКО-СЕМАНТИЧЕСКОЙ 

ГРУППЫ КУЛьТОВЫХ ФРАЗЕОЛОГИЗМЫ1Рысбаева Г.К., 2Исаева Ж.Т. 

1Казахский государственный женский педагогический университет, Алматы, e-mail: guldarhan@inbox.ru;

2Казахский национальный медицинский университет им. С.Д. Асфендиярова, Алматы

Укаждогонародаестьсвоякартинамира,посколькуязыкявляетсянетолькосредствоммышленияикоммуникации,нотакжеявляетсяотражениемкультурыидухавсегоэтноса.Поэтомуособоезначениеимеетисследованиекультовыхфразеологизмов,созданныхнаосновеэтнокультурногонаследияинацио-нальногопознаниясэтнолингвистическойточкизрения.Название«культовыефразеологизмы»происходитотлатинскогослова«культ»,чтообозначает«почитаниеипоклонение».Поклонениечему-либо,почитаниечего-либо.Почитаниекаких-либопредметовилисверхестественныхсуществ–обрядоваясторонарелигии.

Ключевые слова: фразеологизмы со значениями доброжелантельства, фразеологизмы со значениями недоброжелательства, фразеологизмы с нейтральными значениями. Культ Тенгри, Культ Солнца, Культ Луны, Культ Огня, Культ Воды, Культ Дерева, и др. 

ETHNO-LINGuISTIC ASPECTS OF LEXICAL AND SEMANTIC GROuP  OF CuLT PHRASEOLOGICAL uNITS

1Rysbayeva.G.K., 2Issayeva Z.T.1Kazakh state women’s teacher training university, Almaty, e-mail: guldarhan@inbox.ru;

2Kazakh national medical university named after S.D. Asfendiyarov, Almaty

Every nation has its own picture of theworld, because the language is not only ameans of thinking andcommunication,itisalsoareflectionofthecultureandspiritofallethnicgroups.Therefore,specialimportanceisthestudyofthecultofphraseology,createdonthebasisofethno-culturalheritageandnationalknowledgewiththe ethno-linguistic point of view.The name «religious idioms» comes from thelatinword «cult» thatmeans«venerationandworship».Worship-makingor,reverenceforanything.Venerationofanyobjectsorsupernaturalbeings–theceremonialsideofreligion.

Keywords: idioms kind with values, idiom ill with values, idioms neutral values, Cult of Tengri, the Cult of the Sun, the Moon Cult, The Cult of Fire, Water Cult, The Cult of the tree, and others

Культ включает магические обрядыиобряды заклинаниядухов [1].Ватеисти-ческом словаре «культ» определятся какрелигиозноедействие,связанноесосверх-естественными силами. Там же говорит-ся о двух видах религиозных поклонений:магическойиблагожелательной[2].Наос-новании этого можно сказать, что молит-ва, поклонение сверхестественым силам,заклинания являются культовой лексикой.Культовая лексика казахского языка исто-рически сложилась как выражение обыча-ев, обрядов, иповерий с древних времен.ФормаКультасоответствуетисторическимформам религии: тотемический культ, по-гребальныйкульт,промысловыйкульт,ро-довойисемейныйкультидр.ВидыКультаиногдавыделяютпообъектам:КультСолн-ца,КультЛуны,КультЗвезды,КультНеба,КультОгня,КультЖивотных,КультВоды,КультДерева,КультГорыидр.

Поэтомутакиеустойчивыесловосочета-ния,имеющиедавнююисторию,могутбытьисторическимматериаломдлясовременноголитературного языка. Преклонение нашихпредковпередОгнем,Водой,Деревом,Лу-

ной, Солнцем можно увидеть с помощьюсимволов, поскольку образ и размерыВсе-ленной, ее происхождение исоздание Все-вышним мы не сможем увидеть иузнать.Поэтомуобозначениевсегоэтогочерезсим-волы является самым простым иунивер-сальнымспособомобъясненияэтихявлений.Символытесносвязаныссознаниемчелове-ка,ониявляютсясистемойзнаков,имеющихособоекультурноесодержание.

Цель исследования Вдревнихверованияхувсехтюркских

народов до принятия ислама центральноеместо занималКульт  Тенгри, являвшего-ся верховным божеством. Вмировозрениидревних тюрков «Тәңірі» – «Тенгри» оли-цетворял собой громадную силу космоса.Понятия «көк» (синее) – «аспан» (небо)«тенгри»былисинонимами.ПoМахмутовув орхоно-енисейских каменных писаниях«тенгри»или«көк»(синее)–«аспан»(небо)означают понятие «бог»[3]. ч.Валихановв своих этнографических исследованияхтакжесчитает«Тенгри»синонимомпоня-тияалла/аллах/,құдай/бог/[4].

МЕЖДУНАРОДНЫЙЖУРНАЛПРИКЛАДНЫХ ИФУНДАМЕНТАЛЬНЫХИССЛЕДОВАНИЙ №4,2016

1029 ФИЛОЛОГИчЕСКИЕНАУКИ В тюркских языках слова «Алла», 

«Құдай»,  «Тәңірі»  являются синонимич-ными культовыми словами. Слова алла /аллах/ пришло в казахский язык от араб-скогоязыка,а«құдай»/бог/отперсидско-го. Со временем появились cиноним бога«жаратқан» /сотворитель/, «жасаған» /со-творитель/,  «жасаған ием»  /сотворитель хозяин/.

Указаховдухибываюткакдобрые,такизлые; Кдобрым относятся алла /аллах/, құдай /бог/, тәңірі /тенгри/, әулие /святои/, жаратушы /сотворитель/, аруах /дух пред-ков/, періште /ангел/, пайғамбар /пророк/, а к злым. относятся – шайтан /черт/, жын /бес/, пері /пери/, мыстан кемпір /ведьма/, жезтырнақ /медные ногти/, албасты /напасть/ идр. Нас интересуют все «оду-шевленные» формы культовой лексики:Например: құдай тапсын /бor наидет/, алла жарылқасын /благослови аллах/ тәңір жарылқасын /тенгри в помощь/, әулие тұту /чтить за святого/, пайғамбар жа-сындамыз /в годах пророка/, жын қозды /вселился бес/, пері соқты /пери ударила/, шайтан түрткір /черт подтолкнул/, алба-сты басқыр /чтоб нa тебя напасть при-шла/, жаратқанға жар болды /сотворенно-му помог/.

По своей семантике фразеологизмыс компонентами культовых лексем делятсяна3группы:1)Фразеологизмысо значени-ямидоброжелантельства;2)Фразеологизмысозначенияминедоброжелательства;3)Фра-зеологизмыснейтральнымизначениями.

а)Фразеологизмы со значениями до-брожелантельства. Нaпримеp: Құдай тілеуіңді бepсін! – Пусть бог благосло-вит!; Тәңірі жарылқасын! – Тенгри в по-мощь! Жаратқан ием жap болсын! – Пусть моим спутником будет хозяин-создатель! Періштенің құлағына шалынсын! – Да ус-лышит тебя ангел! Например: Уа, құдай тілеуіңді берсін! – Бәсе, бір адам баласыбаршығар-ау!–Яжеговорил,естьтамна-верноедитячеловека/М.Әуезов/.

б)Фразеологизмы со значениями не-доброжелательства. Они: Құдай ұрсын! – Пусть ударит бог! Тәңір алғыр! – Пусть за-берет тенгри! Аруақ атсын! – Дух предков накажет! Жын соққыр – Бес ударит.На-пример:–Құдай төбеңнен ұpсын!–Букв.:даудариттебябогпомакушкe.Разразитебягром!/Казахско-русскийфразеологическийсловарь/.Балағаз, құдай төбеңнен ұрсын!–Балагаз, разрази тебя гром! /М.Әуезов.Абайжолы/.

Фразеологизмы со значениями добро-желательства инедоброжелательства ис-пользуютсядлявыраженияэмоционально-гоидушевногосостояниячеловека.

эти словосочетанияифразыотражаютотношения дружбы, вражды, добра изламеждулюдьми,ивповседевнойжизнича-стоупотребляясьвконкретныхситуациях,превратилисьвязыковыештампы.

в)Фразеологизмыснейтральнымизна-чениями: О, жасаған! – О, сотворитель! Құдайым-ай! – Боже мой! Құдайға аян – Из-вестно богу. Құдай үшін – Ради бога. Құдай ақы – Ради бога. Құдайға шүкір – Слава богу. Құдай біледі – Бог знает.Например:Құдайға шүкір,балаларментату-тәттіөміpкешіпжүріпжатыр–Слaвaбогусдетьмипроживает мирно ихорошо /Е.Әкімқұлов.Жібекжел/.

Словосочетания с нейтральными зна-чениями,каквидноизпримеров,неимеютэмоционально-экспрессивнымоттенков.

Фразеологизмы со значениями добро-желательства инедоброжелательства ши-рокоупотребляютсявсовременномустномнародном творчестве ив художественнойлитературе.

Культовая лексика, находясь в составепостоянного фразеологизма, как экспрес-сивное-эмоциональные характеристикиязыкового штампа часто употребляетсяв междометиях. Ой, құдай-ай! Байділда,сабыр қыл,шырағым –О, боже! успокой-ся,светикмой,Байдильда! /С.Сейфуллин/.Ой, құдай-ай, мұндайдыкімкөріпті... –О,боже,ктотакоговидел.../Ертегілер/.Құдай,маған түйедей бой бергенше, түймедей ойбер.–Господи,недаваймнеростаогром-ного,алучшедаймненемногоума/Ы.Ал-тынсарин.Шығ./.

Древниелюдиранопозналипользусве-таитепласолнца,ивкачествесимволасве-таитепласолнцаразжигалиназемлеогонь.Имеется множество понятий, связанныхс Культом  Огня. человек воспринималогонь какживое существо ипридавал емуэмоциональныеоттенки,присущиечелове-ку.Например,«Накладываешьдроввогонь,он горит.это значит–онпитается.Нали-ваешь воды в огонь – он тухнет. это зна-чит–онпогибает».Следовательно,онпо-добно человеку «рождается» и«умирает».Когдаогоньгоритярко–онрадуется,когдатлеет – он обижается. Если огонь злится,он может мстить, может сжечь все дотла.Имеется множество свойств Культа Огня.Огонь–бог,рассматриваетсяввидечасти-цы солнца на земле. Истоки преклоненияперед огнем лежат в поклонении солнцу.По понятиям казахов огонь является свя-щеннойматерьюприродой.Поэтомукогнюобращались со словами «Святая мать-огонь». Огонь использовали при очище-нии. Известно, что когда невеста впервыепереступала порог дома будущего мужа

INTERNATIONAL JOURNAL OF APPLIED AND FUNDAMENTAL RESEARCH №4,2016

1030 PhIloloGICalsCIENCEs она,согнувколенитриждыприветствовалаочагдома,а затемналивалавогоньмаслоинаклонившись,произносиласлова:«От – ана, май ана жарылқа!», – чтодословнооз-начает «Матъ – огонь, мать – Умай одари нас!».Почиталитакжеочагизолу,связан-ныхсогнем,поэтомузапрещалосьтоптать,плеватьназолуиместогоренияогня.Вка-захскомязыкесуществуетмножествофраз,пожеланий, связанных с огнем.Например:«Көп жаса балам. Алла тағала от басыңа береке бepciн! – Живи долго дитя мое. Пустъ аллах покровительствует твоему огню! Пожелание«От басың, ошақ қасың аман болсын!» переводится дословно –«Пусть здравствует то, что вокруг твоего огня и очага!» и т.д.

Вдревности,когдалюдикочевалисод-ного места на другое, жгли огонь ипро-пускали людей искот меж двух огней,как бы очищая их. этот обряд называется«окуривание». Во время окуривания гово-рят:«Алас, алас, әр пәледен халас, от, от тазарт бізді әр пәледен» или «Алас, алас, әр бәледен халас»итемсамымспомощьюдыма от огня очищают постельбольного,колыбельиодеждумладенца.Вогнеобна-руживалитотемныесвойства.Когданевестапереступает впервые порог дома жениха,она должна трижды поклониться иналитьмасла в огонь. этот обряд совершаетсятакже в доме невесты, когда жених пере-ступаетпорогдоманевестывпервые.Ука-заховсохранилсянетолькоКульт Огня, ноиКульт Очага. Всвязи со словом «очаг»сформировались понятия, выражающиеблагиенамерения.«Ошақтың үш бұтынан сұраймын» –«Прошу у трех ног очага» –означало пожелание здравия домочадцам.«Оты өре жанбады»–«Очаг не разгорел-ся» – означало, не повезло, не посчастли-вилось. «От басыңнан өрт шықсын!» –«Пусть сгорит твой очаг!» – означалопроклятие дому. Вместе с очагом казахипочиталиизолу.Указаховзаведено,чтонетушатогоньвпечидотехпор,покаонсамнепотухнет.Самоестрашноепроклятиедляказахов «Ошағың өшсін, ошақтағы отың өшсін!» – «Пусть потухнет огонь в твоем очаге!».Отражениесвойствогнянаблюда-ется в таких устойчивых словосочетани-ях:«От басы ошақ қасы аман болсын!» – «Пусть будет здравие твоему очагу!», «От-ана, май-ана жарылқа!» – «Огонь-мать, масло-мать, благослови!», «Отқа май құйды» – «Подлил масла в огонь», «Ошағыңның оты сөнбесін!» – «Пусть не потухнет огонь в очаге!», имеющие по-ложительный оттенок, но есть ипрокля-тия: «Отың өшкір!» – «Пусть потухнет огонь в твоем очаге!», «Жанбай жатып

сөнгір!» – «Пусть потухнет, прежде чем загорит!», «Ошақ басың ойран болғыр!» – «Пусть очаг твой опустошится!».

Культ  Воды.  Вода по важности нахо-дитсявзороастризмерядомсогнем.Древ-ние люди преклонялись перед водой, по-этому почитали любые источники. По ихповерьюу воды тоже естьбог, ипочиталипоэтомувладыку воды Сулеймена (Су иесі – Сүлеймен). Почитание, КультВоды нашлосвое продолжение у киргизов в обряде:«Когдавеснойдолгостоитзасушливаяпо-года,откаждогоочаганеслисемьлепешекилибаранана устье рекиисовершалиоб-ряджертвоприношениябогуводы»[5].Та-кой же обряд сохранился и у казахов. Онназывался«тасаттық».это словопроисхо-дитотарабского«тасалдық»,чтоозначаетжертвоприношение.этотобрядсовершает-сяивнашидни.Древниекочевникижиливсегда на материке, поэтому они боялисьводы.Ночьюнеходилизаводой.Еслидажеприходилосьидтиночьюзаводой,тонужнобылопроситьразрешенияубога воды Су-леймена.Считалось,чтоеслинепоклонять-сябогуводы,тоонможетзатянутьчеловекаподводу.этимобъясняетсяпоявлениепо-словиц ипоговорок, связанных с КультомВоды:«Судың да сұрауы бар» – «И на воду есть спрос», «Су бар жерде ел бар, Жол бар жерде ел бар» – «Где есть вода – там изобилие», «Где есть дорога, там есть и люди».ПочитаниеКультаВодысохрани-лось ипо сей день.Лечение водой, закли-нанияизаговорыводойоснованынанарод-номповерьеипризнаниикультаводы.этосвойственновсемнародам.Вода–самоене-обходимоевжизничеловекабогатствопри-роды,безводынетжизни.Вода–священна.Водунеберутвзаймы,инедаютвзаймы.

Культ  Дерева сохранился у древнихтюркскихнародов.Однимиз святыхдере-вьевсчитается«Мировоедерево».«Дерево,одиноко растущее в степи, или уродливоерастениеснеобыкновеннокривымиветвя-мислужатпредметомпоклоненияиместомночевок.Каждыйпроезжая, повязываетнаэтодеревокускиотплатья,тряпки,бросаетчашки,приноситвжертвуживотныхилиженавязывает гриву лошадей»[2]. Указаховсохранилсяобычайповязываниябелыхтря-почекна«святоедерево».Когдапроезжалимимо такого дерева, казахи останавлива-лись имолились, иобязательно повязыва-ликусочекматериииливолосокотхвосталошади на этих деревьях. Считалось, чтоэтот обряд приносит счастье, оберегает отболезней,иудлиняетжизнь.Срезатьтакоедерево–считалосьсамымбольшимгрехом.Указаховтакиммировымдеревомсчитал-ся–Байтерек.СегодняБайтерекявляется

МЕЖДУНАРОДНЫЙЖУРНАЛПРИКЛАДНЫХ ИФУНДАМЕНТАЛЬНЫХИССЛЕДОВАНИЙ №4,2016

1031 ФИЛОЛОГИчЕСКИЕНАУКИ символом новой столицыКазахстана.Ми-ровоедеревоимеетутюркскихнародовраз-ныеназвания,нозначениеунихединое.

Культ Луны и Солнца.ДревниелюдипоклонялисьЛуне,СолнцуиЗвездам.Небоиегосветиласчиталисьдлялюдейсвящен-нымиивыполняливажнуюрольвихжизни.СимволыКультаЛуныиСолнцавстречают-сянапетроглифах,найденныхнатеррито-рииКазахстана.Знакполовинылуны–знаксвета в ночи, являлся священным знакомдлямусульман.Знакполовинылуныявлял-сятакжеизображениемроговбыка.Унаро-дов, населявшихСреднююАзиюиПовол-жьепреобладаетпоклонениебыку,которыйсчиталсяпосломЛуныназемле.Поклоне-ниебыкубылотесносвязаноспоклонени-емводеилуне.ВискусственародовБлиж-него Востока рога быка символизировалиобразбогаЛуны.Постепенноменялисьме-ста проживания людей, на земле менялсяклимат.Людивсюзимуждалипотепления.Всвязи с этимчеловечество со временемвместопоклонениялуне сталобольшепо-клонятьсясолнцу.Вденьвесеннегоравно-денствия устраивали большой той ипри-носили быка в жертву. этим объясняетсяпоявлениеКультаСолнцаиЛуны! [7].

Вдревностилюдитакже,какиСолнцу,поклонялисьЛунеиЗвездам.ч.Валихановвсвоихтрудахпоказал,чтоуказаховестьобычай поклоняться луне, солнцу, огню,звездам, духам предков. Увидев поднима-ющееся солнце утром, поклонялись, под-няв руки, а при восходе луны произноси-ли молитвенные слова: «Ай көрдім, аман көрдім. Жаңа айдай, жарылқа, Ескі айдай есірке!» – Вижу Луну, и вижу ее в благопо-лучии, Как старый месяц – пожалей, Как новый месяц – одари ![2].

В результате тотемизацииЛуны, Солн-цы, Звезд в разговорной речи появилисьтакиепожеланиясдобрыминамерениями,как: «Айың оңынан тусын!» – «Пусть по-явится луна с правой стороны», «Алдыңнан күн, артыңнан ай тусын!» – «Пусть

спереди светит солнце, а сзади луна!», «Жұлдызың жоғары болсын!» – «Пусть бу-дет твоя звезда высока!», «Айды аспанға бір шығарды» – букв. «Он поднял луну на небо» = «Перевернуть весь мир», «Оң жақтан айы, сол жақтан күні туды» – «С правой стороны взошла луна, с левой сто-роны – солнце», «Айдай жарық» – «Ясная как луна», «Айдай сұлу» – «Красивая как луна»ит.д.Лунавпонятиинародаявляет-ся символом красоты инежности. Казахи,описывая красоту девушки, говорили: «Ай десе – аузы, күн десе – көзі бар» – букв. «Губы как луна, глаза как солнце» = «Пи-саная красавица», «Он төртінде туған ай-дай» – «В четырнадцать как новая луна».

ВыводыКазахский язык очень богат фразео-

логизмами. Особенной по содержаниюструктуры, по применению истилистикеявляетсякультоваялексика.Культоваялек-сикатесносвязанасмировоззрением,эмо-ционально-психологическимсостоянием,исдуховнымипотребностямичеловекаивы-ражаетсяврелигиозныхсловахисловосо-четаниях,поэтомусловосочетанияифразы,связанные с культовой лексикой по своейприроде, глубокосвязанысбытовымире-лигиозным мировозрением народа, ивека-мипереходившяизпоколениявпоколения,иявляются лингвистическими единицамиязыка.

Список литературы

1.Философскаяэнциклопедия.–М.,1984.–С.111–112.2.Атеистіңқалтасөздігі,А.,1988,144-бет.3.А.Махмутов. Архаизмы иисторизмы в казахском

языке.Авторефератканд.дисс.филол.наук.А.,1963.27б.4.Валиханов ч.ч. Избранные произведения. – А.,

1958.–С.179,161.5.Абрамзон С.М. Киргизы иих этногенетические

иисторико-культурные связи. –Фрунзе:Киргизстан, 1990.С.133.–С.261–264.

6.РысбаеваГ.Фразеологизмысозначениямидоброже-лательстваинедоброжелательства//Наукаиновыетехноло-гии.–Бишкек,2012.–№6.–С.261–264.