1

2

3

4

n pragul cetii sfinte comentarii ale Apocalipsei

5

Cititorul va nelege mai bine anumite aspecte din textele Maestrului Omraam Mikhael Aivanhov, prezentate n acest volum, dac va ine seama c este vorba despre un nvmnt strict oral.

6

TABLA DE MATERII

1. Vizit la Patmos................................................8 2. Introducere n Apocalips...............................15 3. Melhisedec i nvmntul

celor dou principii..........................................22 4. Scrisori ctre bisericile

din Efes i Smirna...........................................35 5. Scrisoare ctre biserica din Pergam...............46 6. Scrisoare ctre biserica din Laodicea.............52 7. Cei Douzeci i patru de Btrni

i cele patru Animale Sfinte............................61 8. Cartea i mielul...............................................70 9. Cei 144.000 de servitori ai Domnului..............75 10. Femeia i balaurul..........................................80 11. Arhanghelul Mihail zdrobete balaurul...........85 12. Balaurul arunc ap mpotriva femeii............89 13. Fiara care urc din mare

i fiara care urc din pmnt..........................94 14. Cina nunii mielului.........................................99 15. Balaurul legat pe mii de ani..........................103 16. Noul cer i noul pmnt...............................107 17. Cetatea sfnt..............................................113

7 1

Principalele locuri menionate n carte

8

Capitolul Unu

VIZIT LA PATMOS

9

A dori s v iau astzi cu mine ca s revedem un inut ce a ncntat att inima mea ct i inimile tuturor prietenilor care m nsoeau. Da, a dori s ne plimbm ntr-un inut foarte ndeprtat, un inut binecuvntat. El se numete Patmos. Patmos este o insul greac, dar este situat mai aproape de Turcia dect de Grecia. Nu putem ajunge la ea dect cu vaporul, iar traversarea dureaz treisprezece ore plecnd din Atena. Patmos este pe hart o insul micu, dar n realitate, prin importana sa spiritual, este o mare insul greac i de aceea am dorit s o explorm. Am plecat spre ea ca ntr-un pelerinaj, fiindc aici a trit sfntul Ioan i tot aici el a scris Evanghelia i Apocalipsa. Primul lucru pe care l vezi apropiindu-te de insul sunt casele de un alb imaculat, alb a crui strlucire este accentuat de albastrul mrii i al cerului. Unele stuce sunt situate la malul mrii, altele, cum este Khora, cu mnstirea sfntului Ioan Evanghelistul i grota Apocalipsei, se afl situate pe coline. n jurul acestei grote n care a trit sfntul Ioan s-au construit de-a lungul secolelor numeroase cldiri ce formeaz astzi mnstirea: bazilica sfntului Ioan Teologul2

Am avut acces la unica intrare n mnstire dup ce am urcat cteva trepte spate n stnc. Am traversat coridoare, curi interioare, grdini nflorite mrginite de chilii i de capele, iar dup ce am mai cobort treizeci de trepte spate i ele n

ridicat pe ruinele unui templu a lui Artemis, o capel dedicat sfntului Hristodoulos, fondatorul mnstirii n secolul al XII-lea, ct i alte biserici, capele, chilii monahale, refectorii i o bibliotec Este un complex impresionant pe care l zrim din orice loc de pe insul; el este nconjurat de ziduri de fortificaie datnd din secolul al XVII-lea, cci n acea epoc era necesar s te protejezi mpotriva atacurilor pirailor.

2 Nume dat n limba greac Sfntului Ioan Evanghelistul.

10

stnc, trecnd prin faa altor capele, am reuit n final s ptrundem n capela sfintei Ana care comunic cu grota Apocalipsei. Aceast capel este primul edificiu construit. Dndu-i acest nume, Hristodoulos a dorit nainte de toate s aduc un omagiu sfintei Ana, mama Mariei (mama lui Iisus), dar i mamei mpratului Bizanului, Alexis I Comnenul3

Ct despre grota Apocalipsei, v pot spune c nu este nici mare (n ea pot intra nghesuite cteva persoane), nici nalt (are aproximativ doi metri). Ni s-a artat o scobitur n zid unde, conform legendei, sfntul Ioan i sprijinea capul, iar deasupra acestei scobituri se afl o cruce gravat chiar de el n stnc. Ni s-a mai artat o adncit-ur n care se sprijinea cnd dorea s se ridice, pentru c el era deja foarte btrn.

, care se numea tot Ana.

ntr-o poriune a zidului care este foarte dreapt i neted distingem un fel de pupitru, care se spune c aparinea discipolului su Prokoros i unde acesta scria Evanghelia ce i era dictat. Sub bolta grotei, observm o fant tripl provocat de un fulger, n momentul n care s-a fcut auzit vocea Apocalipsei, iar aceast fant tripl este considerat ca un semn al Trinitii. Grota este ornat cu obiecte sacre, cu icoane n faa crora ard lmpi i unde putem citi mai multe inscripii n limba greac: La nceput a fost cuvntul", i Aici, la Patmos, lucrurile s-au desfurat." Sau: Acesta este un loc extraordinar." Preotul care ne-a nsoit n vizita noastr ne-a artat peste tot mari bogii: manuscrise extraordinar ilustrate, relicve, icoane, obiecte sfinte. Iar cnd ne-a povestit viaa sfntului Ioan dup mrturia celor civa discipoli pe care acesta i-a format aici, la Patmos, a intrat ntr-o asemenea stare de inspiraie, de exaltare, nct nici el nu i putea explica ce i s-a ntmplat. El strlucea! Am vizitat aceast grot de dou ori, pentru a medita, pentru a ntlni spiritul sfntului Ioan. Linitea este cu adevrat extraordinar. De dou mii de ani, contrar numeroaselor prezene care au trecut prin acele locuri, urmele fluidice ale sfntului Ioan Evanghelistul s-au pstrat. Am simit multe lucruri. Este un loc cu adevrat sacru, pur, divin. V doresc tuturor s reuii ntr-o zi s vizitai aceast grot. Chiar sfntul Ioan este acela care ne spune nc de la nceputul Apocalipsei de ce se afla la Patmos. EU, Ioan, fratele vostru, i mpreun cu voi prta la suferina i mpria i la rbdarea n Iisus, fost-am n insula ce se cheam Patmos, pentru cuvntul lui Dumnezeu i pentru mrturia lui Iisus."

3 mpratul Alexis I Comnenul este acela care i-a dat n posesiune lui Hristodoulos insula Patmos.

11

Sub domnia lui Domiian, n momentul persecuiei cretinilor, sfntul Ioan, care se afla la Efes, a fost trimis n captivitate la Patmos. A fost mbarcat nlnuit mpreun cu discipolul su Prokoros. Tradiia spune c n timpul traversrii a izbucnit o furtun violent. Marinarii au luptat contra valurilor, ncercnd s orienteze corabia. Dintr-odat, un tnr soldat din echipaj a czut n mare. Pasagerii erau ngrozii, iar tatl biatului, disperat, a ncercat s se arunce n ap s-i urmeze fiul mort. Cu mult greutate au reuit s-l opreasc. n mijlocul acestei tulburri, singur sfntul Ioan rmase linitit, prnd chiar mulumit. El a fost ntrebat: Moartea tnrului nu te-a impresionat deloc? Nu vrei s faci nimic ca s ne ajui? De ce nu v rugai divinitilor voastre s v ajute, spuse el, ele l pot salva. O facem deja de mai multe ore, dar fr nici un rezultat." Atunci sfntul Ioan ncepu s se roage i dup cteva minute biatul reapru viu din valurile mrii, fiind astfel salvat. Toi au rmas uimii. L-au nconjurat pe sfntul Ioan pentru a-i mulumi i pentru a-i cere iertare c l-au nlnuit. L-au eliberat i au nceput s-l priveasc cu mult respect. Ajuns la Patmos, el a fost gzduit n familia unui om numit Miron. Aici, el a salvat mai nti copiii acelei familii de spiritele rele care i acaparaser. Iar cum fcea bine n jurul lui, reputaia sa a devenit din ce n ce mai mare, i tot mai muli oameni veneau la casa iui Miron pentru a-l consulta. El ncepu astfel s le vorbeasc despre Iisus, cine este, ceea ce el nsui a vzut i a auzit alturi de acesta. Muli au fost aceia care s-au convertit n casa lui Miron, acesta devenind primul loc de ntlnire al cretinilor. n Patmos se afla ns i un sanctuar al lui Apollo, ai crui preoi erau furioi vznd influena lui Ioan asupra populaiei, fiindc templul lor rmsese gol. eful acestor preoi era Kynops, un foarte periculos magician negru, i el hotr mpreun cu ceilali s scape de sfntul Ioan. Kynops i trimise un demon foarte puternic pentru a-l ataca, dar sfntul Ioan lupt i reui s l nving. Kynops i trimise atunci un al doilea demon mult mai puternic, i un al treilea pentru a fi sigur de victorie. Dar i aa tot sfntul Ioan iei nvingtor. Atunci Kynops hotr s l nfrunte el nsui. El prsi templul i merse s l ntlneasc pe sfntul Ioan care tocmai atunci predica mulimii. El l ntrerupse adresndu-se unora din mulime: Hei, tu, unde i este tatl?" l ntreb el pe un bieel. A murit necat." i ie, unde i este fiul? S-a sinucis, aruncndu-se n ap." i alii au dat aceleai rspunsuri, fiecare avnd pe cineva mort prin nec accidental sau voit. Atunci Kynops se ntoarse spre

12

sfntul Ioan cerndu-i s i aduc napoi pe toi aceia care au murit necai. La aceast cerere, Ioan spuse c menirea lui nu este aceea de a nvia morii, ci de a predica Evanghelia lui Iisus. Mndru c i-a dovedit superioritatea, Kynops pronun cteva formule magice, fcnd s ias din mare toate divinitile persoanelor moarte. Cei care asistau, acaparai de aceste trucuri vrjitoreti, crezur din nou n puterea lui Kynops i, mpini de acesta, l atacar pe sfntul Ioan, lovindu-l pn cnd acesta czu grav rnit. Dar, n mijlocul nopii, discipolul su Prokoros, apropiindu-se, i auzi Maestrul chemndu-l: Prokoros, spune-i lui Miron c triesc i voi reveni. Totul va fi bine." Cnd Miron a auzit vestea cea bun, s-a mirat i a fost bucuros! Dup un timp, Ioan continu rzboiul cu Kynops, i urm o nou poveste la fel de lung. ntr-o zi, o mulime numeroas l aduse pe sfntul Ioan pe plaja pe care Kynops tocmai i ncepuse practicile magice pentru a mai demonstra, nc o dat, c el era cel mai puternic. Sfntul Ioan spuse o rugciune i cnd Kynops se arunc n ap pentru a aduce divinitile, n loc s revin ca de fiecare dat, dispru. Muli l-au ateptat degeaba, timp de trei zile, dar atitudinea i cuvintele sfntului Ioan sfrir prin a-i convinge s urmeze i s accepte nvtura lui Hristos i s se ntoarc la casele lor. n zilele noastre, ni se arat n mare o piatr format din trei buci: se spune c este vorba despre capul, corpul i membrele pietrificate ale vrjitorului Kynops. Civa ani mai trziu, mpratul Domiian a murit asasinat i n locul lui a venit Nerva care a fost mult mai indulgent cu cretinii. Sub domnia sa, persecuiile ncetar i sfntul Ioan primi permisiunea de a prsi insula Patmos, unde a fost exilat, putndu-se ntoarce la Efes. Da, dar acum populaia din Patmos se ataase prea mult de el. El fusese acela care luminase, ajutase i vindecase muli oameni, iar acetia nu mai doreau s l lase s plece. L-au rugat, l-au implorat: Dar trebuie s plec, spuse sfntul Ioan, cci i ali frai i surori ateapt cuvntul adevrat." Cu toate acestea, ei continuar s l roage, dar sfntul Ioan nu ced. Vznd c rugminile lor sunt zadarnice, oamenii l-au rugat s le scrie nainte de plecare ceva care s rmn ca o mrturie a cuvntului adevrat pe care l-a adus cu el. Sfntul Ioan accept aceast rugminte. Dup mai multe zile de rugciuni i de post, a nceput sa-i redacteze Evanghelia: La nceput a fost Cuvntul..." dictndu-i lui Prokoros. Apoi scrise Apocalipsa. Cnd a terminat de scris, locuitorii insulei au neles c li s-a dat tot ceea ce le era necesar i l-au lsat s plece.

13

Se spune ca atunci cnd i-a simit sfrit-ul aproape, sfntul Ioan le-a cerut ctorva discipoli s i sape o groap, a intrat n acea groap i apoi i-a rugat s l acopere cu pmnt pn la piept i s revin a doua zi. Cnd au revenit, l-au gsit n via: Acum, acoperii-m cu pmnt pn la umeri i revenii mine." A doua zi, el tria nc. Ei mai adugar puin pmnt, dar n ziua urmtoare cnd venir, nu l-au mai gsit. Evident, este vorba despre o legend. Exist numeroase mrturii i povestiri mai mult sau mai puin legendare privindu-l pe sfntul Ioan, toate spuse de ctre discipolii si, i pe care le putem gsi anumite biblioteci din Grecia. i pe mine m-au interesat mult unele amnunte. nc de la nceputurile Bisericii, o tradiie inspirat de nvmntul sfntului Ioan s-a meninut la Patmos. De aceea n secolul al XVIII-lea s-a construit o coal aproape de mnstire. Aceast coal, numit Patmias, a druit numeroi oameni Bisericii, teologi, gnditori, i astfel cretinismul a fost mbogit de personaje cu adevrat remarcabile. Patmos este un loc cu adevrat minunat i de aceea mi-a dori ca Fraternitatea noastr din Grecia s aib aici un teren pentru a putea veni s ne reculegem uneori. Ce condiii excepionale sunt aici pentru a te ruga, a medita i pentru a tri o via fratern! Cu ct plcere ar putea fraii i surorile s cultive pepeni galbeni i roii i tot felul de fructe! oferul de taxi care ne-a condus la mnstire avea mai multe terenuri pe insul i pe unul dintre ele, pe care l-am remarcat i care era aezat pe o colin, dorea chiar s ni-l vnd. De acolo se putea vedea rsritul soarelui, puteam vedea i insulele din deprtare, mnstirea i portul cu micile csue... Patmos nu este departe de Atena, n schimb drumul este foarte lung, treisprezece ore dus-ntors, i el nu poate fi fcut dect n vapor, nu exist linii aeriene. Dac marea este agitat, aa cum s-a ntmplat cnd am fost noi, este o adevrat aventur. Este uimitor c, pn la aceast cltorie, ezitam s iau vaporul pentru c am ru de mare. Dar de aceast dat, din contr, mi s-a prut minunat s fiu legnat de valuri, mi-a plcut foarte mult! V amuz acest lucru, nu-i aa?... Ca s-mi satisfac aceast plcere de a fi legnat de ap, am nchiriat un mic vapora pentru a face o plimbare pe mare de dou zile. De aceast dat, am fost ns la Muntele Athos. Iat o alt vizit minunat! Exist peste douzeci de mnstiri rspndite pe munte, i noi am vizitat jumtate dintre ele. n limba bulgar noi numim Muntele Athos: Sveta Gora, adic pdurea sfnt. Am vizitat mnstiri bulgare, iugoslave, ruseti, etc am vzut icoane extraordinare. Ct splendoare! Le-am fotografiat, le-am

14

filmat. i clugrii erau att de ospitalieri, de simpatici, nu mai vroiau s ne lase s plecm. Insistau mereu s ne ofere dulcea, rahat, cafea... i chiar rachiu. Dac am fi acceptat, nu am mai fi gsit niciodat drumul spre vapor!... Dar s revenim la Patmos. Pe parcursul vizitei, m-am bucurat de frumuseea acestei ri, o frumusee simpl, cci exist puin vegetaie pe insul. Mai ales atmosfera este extraordinar, ca i cum spiritul sfntului Ioan a ptruns n profunzimea pmntului i a locuitorilor si. Chiar dup dou mii de ani, n ciuda attor vizitatori, mpotriva turismului care distruge, n general, totul, i care transform peste tot starea de spirit a oamenilor simpli, naturali, deschii, clduroi, introducnd n ei cele mai rele aspecte ale vieii moderne, Patmos rmne un loc excepional. Da, chiar i locuitorii din Patmos au fost pentru mine un motiv de uimire: strlucirea privirii lor, simplitatea comportamentului te fac s simi c este cu adevrat un loc aparte pe pmnt. Niciodat nu am mai ntlnit o populaie asemntoare, capabil s manifeste atta iubire, buntate, sinceritate, generozitate, fraternitate. Da, spiritul lor este att de fratern, de mistic, de religios, de profund! S-ar spune c aici nu exist nici o persoan rutcioas, necinstit. I-am vzut aproape pe toi locuitorii, de la aceia care ne-au dus valizele pn la clugri, la episcopi, i toi au fost extrem de ospitalieri, de clduroi, nct v asigur c nu am suficiente cuvinte pentru a m exprima. Merit strdania s facei aceast cltorie pentru a-i cunoate. nfirile lor radiau pace, fericire, lumin. Da, emana din ei o lumin, simeam i le vedeam aura. ntr-o zi, n camera mea de hotel, am meditat, arznd tmie, pentru a putea pune unele ntrebri lumii invizibile. Apoi, am plecat mpreun cu prietenii care m nsoeau ntr-o plimbare pe coline. i iat c, pe marginea drumului am zrit o femeie, foarte simpl n aparen, chiar srac, dar cu o privire minunat. Sttea acolo ca i cum ne-ar fi ateptat. Cnd am ajuns n dreptul ei, s-a apropiat de mine, mi-a srutat mna cu mult respect i mi-a spus cteva cuvinte n limba greac pe care apoi nsoitorii mei mi le-au tradus. Iar ceea ce mi-a spus, a fost rspunsul ntrebrii puse de mine. Cerul a folosit-o pe aceast femeie pentru a-mi rspunde. Eram att de fericit! Da, pentru c vorbele ei erau profetice, mi ddeau rspunsul Cerului la ceea ce ntrebasem. Pentru Cer este foarte uor s v dea rspunsuri prin intermediul unei psri, unui cine, unui cal, i evident prin intermediul unei fiine umane. Problema este c nu reuim ntotdeauna s descifrm prea bine, s nelegem

15

sensul, dar rspunsurile exist, nu suntem niciodat lsai fr a le primi. Iar acela dat n acea zi de Cer, mi-a produs o mare bucurie. Apoi am mers i am vizitat i alte locuri minunate de pe insul. Exist ntr-adevr ceva special la Patmos. Multe persoane cu care am vorbit se exprimau ntr-un limbaj pe care nu-l mai auzisem pn atunci n alt ora, n alt ar: un limbaj mistic, un limbaj spiritual, cu fraze de o nelepciune i de o profunzime extraordinar. i n-am mai ntlnit niciodat preoi i clugri att de amabili, de luminoi. Au venit s m vad i am avut lungi conversaii. i ct bucurie s-i ncruciezi privirile pe strad cu aceti oameni: priviri pline de respect, de ncredere, de iubire... Iat un pmnt unde oamenii sunt fericii, un pmnt nevinovat, curat... S fie binecuvntat!

16

17

Capitolul Doi

INTRODUCERE N APOCALIPS

18

Cretinismul nu a aprut n lume, ntr-o zi, din senin. El este rezultatul mai multor credine i n mod special al tradiiei evreieti reprezentat de Cabal. Iisus cunotea Cabala i este necesar s posezi bazele acestei tiine, dac vrei s nelegi cu adevrat Vechiul i Noul Testament. Din pcate, de-a lungul secolelor, Biserica s-a mulumit s transmit fidelilor cteva firimituri, cteva noiuni superficiale, i de aceea nu trebuie s ne mirm cnd cretinii vor cuta din ce ce n ce mai mult o hran spiritual n nvturile din Orient i din extremul Orient, pentru c ei gsesc cretinismul srac i insuficient. Ei bine, a cui este vina? Clerul ar trebui s se ruineze c nu a tiut s arate ntreaga bogie i profunzime a cretinismului, filozofia i simbolismul su; el s-a mulumit s fac tot felul de predici i predicue care nu i nva prea multe pe credincioi i iat acum rezultatul: toi aceia care caut mai mult, prsesc Biserica.

Timp de mai multe secole li s-a tot repetat cretinilor c este important s ai credin. Cnd puneau ntrebri li se rspundea c este vorba despre mistere pe care nu trebuie s ncerce s le neleag. Credina le este suficient i astfel ei sunt salvai. Ei bine nu, credina nu este suficient, religia nu se limiteaz la credin. Toate religiile concentreaz o tiin i dac nu druim aceast tiin fidelilor pentru a le hrni intelectul, sufletul i spiritul, ei vor sfri prin a-i pierde credina, pentru c vor avea impresia c ntlnesc absurditi. Eu tiu c muli oameni nu vor accepta ideea c Iisus cunotea Cabala, dar acesta este adevrul. Cabala face parte din tradiia evreiasc n care el a fost instruit, i el este acela care i-a revelat sfntului Ioan toat aceast tiin din care ntlnim multe elemente n Evanghelia sa i mai ales n Apocalips. Fiecare religie posed un nvmnt exoteric care poate fi druit tuturor i un nvmnt ezoteric rezervat unei elite spirituale capabile s l neleag. n

19

religia cretin, nvmntul exoteric este reprezentat de biserica sfntului Petru; aceast religie s-a impus prin for, s-au comis masacre, fr nici o ezitare, au fost ari pe rug toi aceia care i s-au opus sau care, chiar fr o opoziie adevrat, artau, chipurile, c nu respect regulile. nvmntul ezoteric este reprezentat de biserica sfntului Ioan care i-a continuat lucrarea n secret fr a persecuta vreodat pe cineva, i care a fost chiar victim a bisericii sfntului Petru. Iisus i-a druit sfntului Ioan un nvmnt pe care nu l-a dat i altor discipoli. Acetia, dndu-i seama, au fost puin geloi. Dar toate acestea nu sunt importante... Biserica sfntului Ioan este deintoarea chintesenei doctrinei lui Iisus i ea este ntotdeauna gata s i instruiasc pe oamenii dornici s aprofundeze secretele creaiei i toate adevrurile ce au legtur cu lumea invizibil i cu dezvoltarea spiritual a fiinei umane. Apocalipsa este cartea bisericii sfntului Ioan, dar pentru a interpreta toate aceste numere, toate aceste simboluri, toate aceste imagini pe care le conine, trebuie s cunoatem Cabala, astrologia, alchimia, magia, i chiar crile Tarotului, care nu sunt cri de joc aa cum i imagineaz unii, ci reprezint o condensare a ntregii tiine Iniiatice. De aceea majoritatea pastorilor, a preoilor evit s interpreteze Apocalipsa, cci ar fi obligai s accepte toate aceste tiine i astfel s-ar schimba anumite aspecte religioase. Da, ei las Apocalipsa la o parte, pentru c ea este dovada c toate Crile sfinte au nevoie de cunotine iniiatice pentru a fi interpretate. Au preferat chiar s lase s se neleag c n momentul n care a scris-o, sfntul Ioan era foarte btrn i s-a lsat influenat de rabini, i pentru c nu mai era n toate minile a povestit lucruri de necrezut. Iat, n loc s o studieze pentru a putea ptrunde i pentru a descifra toate simbolurile, ei prefer s sugereze c sfntul Ioan a devenit puin ciudat i renun la Apocalips. Unii vor spune: Da, dar este o carte att de ascuns i de greu de interpretat! Este ascuns pentru aceia care nu posed cheile; pentru aceia care le au, este cartea cea mai clar. Bineneles, imaginile, simbolurile, numerele nu sunt puse n ordinea n care ne-am atepta: unele dintre ele care se situeaz la sfrit au legtur cu pasaje de la nceput sau din mijloc; precum crile de joc pe care le-am aruncat la ntmplare. Dar acela care posed adevrata cunoatere, ia aceste cri de joc, le pune n ordine i le citete. Cnd cunoatem semnificaia acestor numere i sensul ascuns al simbolurilor, toate elementele care n aparen nu au nici o legtur ntre ele pot fi puse alturi i fiecare dintre ele l explic pe cel de alturi, dnd natere unui ansamblu de o logic extraordinar.

20

Am citit numeroase interpretri ale Apocalipsei i dac unele, bineneles, sunt adevrate, cred c nimeni nu a gsit nc tot adevrul, baza. De ce? Din mai multe motive, dar mai ales pentru c n loc s vad n aceast carte esena, adic descrierea elementelor i a proceselor vieii interioare i a vieii cosmice, oamenii au cutat s recunoasc personaje, ri sau evenimente istorice. Din acest motiv s-au fcut greeli n privina celor patru cavaleri, a fiarei cu zece coarne, a femeii ncununate cu stele, a marii desfrnate, a noului Ierusalim!... Chiar eu v-am dat interpretarea unora dintre pasaje i a putea continua, dar nainte de toate, sunt att de multe subiecte de abordat! Ce ai face voi cu Apocalipsa dac nu ai lucra n prealabil pentru a pune bazele adevratei viei spirituale? Cci toate aceste simboluri nu trebuie s le nelegei intelectual, trebuie s le nsufleii n voi. i att timp ct nu ai fcut n voi o lucrare prealabil de purificare, de stpnire de sine i de nlare interioar, vei rmne n afara minu-nilor Apocalipsei.

21

22

Capitolul Trei

MELHISEDEC I NVMNTUL CELOR DOU PRINCIPII

23

Eu Ioan, fratele vostru i mpreun cu voi prta la suferina i la mpria i la rbdarea lui Iisus, fost-am n insula ce se cheam Patmos, pentru cuvntul lui Dumnezeu i pentru mrturia lui Iisus. Am fost n duh n zi de duminic i am auzit, n urma mea, glas mare de trmbi. Care zicea: Ceea ce vezi scrie n carte i trimite celor apte Biserici: la Efes, i la Smirna, i la Pergam, i la Tiatira, i la Sardes, i la Filadelfia, i la Laodiceea. i m-am ntors s vd al cui este glasul care vorbea cu mine i ntorcndu-m, am vzut apte sfenice de aur. i n mijlocul sfenicelor pe Cineva asemenea cu Fiul Omului, mbrcat n vemnt lung pn la picioare i ncins sub sn cu un bru de aur. Capul Lui i prul Lui erau albe ca lna alb i ca zpada i ochii Lui, ca para focului. Picioarele Lui erau asemenea aramei arse n cuptor, iar glasul Lui era ca un vuiet de ape multe. n mna lui cea dreapt avea apte stele; i din gura lui ieea o sabie ascuit cu dou tiuri, iar faa lui era ca soarele, cnd strlucete n puterea lui. i cnd L-am vzut, am czut la picioarele Lui ca un mort. i El a pus mna dreapt peste mine, zicnd: Nu te teme! Eu sunt Cel dinti i Cel de pe urm. i sunt Cel viu...

De dou mii de ani, exegeii, teologii caut s afle cine este acest personaj misterios despre care a scris sfntul Ioan la nceputul Apocalipsei. Au fost date tot felul de rspunsuri. Pentru unii, este vorba despre Dumnezeu-nsui... Nu, cci nimeni nu l-a vzut vreodat pe Dumnezeu. Pentru alii, este Iisus... Nu, nici att, cci dac era vorba despre Iisus, sfntul Ioan care l-a cunoscut bine, cu siguran l-ar fi recunoscut i ar fi exclamat: Ah, Maestre, ct sunt de fericit s te revd! Dar nu este important ceea ce el a spus sau c nu l-ar fi recunoscut, ci faptul c a czut fulgerat n faa acestei fiine minunate care avea o sabie n gur, iar ochii i erau precum flacra. Unii s-au gndit c s-ar fi aflat n faa unui Arhanghel sau n faa efului Tronurilor...

24

Nu. Melhisedec este acest personaj care i s-a artat sfntului Ioan.

Din cele mai vechi timpuri, exist pe pmnt un centru iniiatic care le domin pe toate celelalte. Toate celelalte centre nu sunt dect ramificaii ale acestui centru unic a crui lumin nu s-a stins de-a lungul secolelor. Pentru a conserva aceast flacr, trebuia s existe o fiin care s posede toate cunotinele i puterile, o fiin care s fie reprezentantul lui Dumnezeu pe pmnt, o fiin care s nu moar niciodat. Cci pmntul are nevoie de un reprezentant perpetuu al Domnului. Acest personaj exist cu adevrat, el este menionat n Biblie i n tradiiile tuturor popoarelor sub denumiri diferite i de a crui existen nu se ndoiete nimeni. n tradiia ebraic el se numete Melhisedec, regele din Salem. Melhisedec nseamn regele dreptii (n ebraica melek: rege, i edek: dreptate). Ct despre numele oraului al crui rege este, Salem, acesta are rdcina n cuvntul alom: pace, rdcin pe care o regsim n numele Ierualaim (Ierusalim) i lomo (Salomon). Melhisedec este regele dreptii i al pcii; este un personaj foarte misterios despre care nu se tiu prea multe lucruri. Numai marii Iniiai tiu cteva lucruri, iar n Biblie este foarte puin menionat. Moise, n Genez, povestete ntlnirea dintre Melhisedec i Avraam. i cnd se ntorcea Avraam dup nfrngerea lui Kedarlaomer i a regilor unii cu acela, i-a ieit nainte regele Sodomei n valea ave, care astzi se cheam Valea Regilor. Iar Melhisedec, regele Salemului, i-a adus pine i vin. Melhisedec acesta era preotul Dumnezeului celui Preanalt. i a binecuvntat Melhisedec pe Avraam i a zis: Binecuvntat s fie Avraam de Dumnezeu Preanalt, ziditorul cerului i al pmntului. i binecuvntat s fie Dumnezeul cel Preanalt, Care a dat pe vrjmaii ti n minile tale! i Avram i-a dat lui Melhisedec zeciuial din toate.4

Bineneles, acest citat nu trebuie luat ad litteram. Melhisedec, cel mai mare dintre Iniiai, nu s-a dus s l ntlneasc pe Avraam pentru c acesta i-a nvins ntr-o btlie pe cteva sute sau cteva mii de dumani. Victoria lui Avraam asupra celor apte regi ngrozitori ai Edomului, reprezint victoria asupra celor apte pcate capitale. Ca recompens pentru aceast victorie, Melhisedec i-a adus pine i, vin. Muli vor gndi c nu este o recompens prea bun, dar acest lucru se ntmpl pentru c ei nu le cunosc valoarea simbolic. n sfrit, pinea i vinul

4 Geneza 14:17-20.

25

reprezint ntreaga tiin Iniiatic bazat pe cele dou principii cosmice: principiul masculin (simbolizat de pine) i principiul feminin (simbolizat de vin) care lucreaz n toate regiunile universului. Iat ce i-a adus Melhisedec lui Avraam. Iar Avraam s-a nclinat n faa lui: i ca semn al recunotinei lui, i-a dat zeciuiala din toate, adic i-a consacrat bogiile inimii sale, ale sufletului i spiritului su. Toi Iniiaii care au atins culmile, l vd pe Melhisedec manifestndu-se n ei. Cci Maestrul este acela care vine s l ntlneasc pe discipol i nu, aa cum muli i imagineaz, discipolul i alege Maestrul. Maestrul tie cine i poate fi discipol, n timp ce discipolul, care deseori nici nu tie prea bine ce caut, se hotrte s urmeze un Maestru pe care peste puin timp l prsete pentru a-l urma pe un altul, pe care cu siguran l va prsi mai trziu... Ci nu se consider discipoli ai unui Maestru care, n realitate, nici mcar nu i recunoate! Deci, superiorul este acela care se ndreapt spre inferior: Melhisedec s-a dus s l caute pe Avraam pentru a-l binecuvnta i Avraam, care tia c i este inferior, i-a druit zeciuial din toate. Atunci Melhisedec l-a iniiat pe Avraam n alte taine. Avraam l adora pe adai, Dumnezeul Atotputernic, care corespunde regiunii sefirotului Iesod, i Melhisedec, care era preotul lui Dumnezeu Cel Preanalt, i l-a revelat pe Dumnezeu sub acest nume (n ebraic El Elion)5

Alte meniuni importante n Biblie despre Melhisedec se regsesc n epistolele ctre evrei ale sfntului Apostol Pavel: Cci acest Melhisedec, rege al Salemului, preot a lui Dumnezeu cel Preanalt, care a ntmpinat pe Avraam, pe cnd se ntorcea de la nimicirea regilor i l-a binecuvntat. Cruia Avraam i-a dat zeciuial din toate, se tlcuiete mai nti: rege al dreptii, apoi i rege al Salemului, adic rege al pcii. Fr tat, fr mam, fr spi de neam, neavnd nici nceput al zilelor, nici sfrit al vieii, ci, asemnat fiind Fiului lui Dumnezeu, el rmne preot pururea. Vedei, dar, ct de mare e acesta, cruia chiar patriarhul Avraam i-a dat zeciuial din prada de rzboi.

. n fine, Cel Preanalt, este numele pe care Cabala l-a dat celei mai nalte manifestri divine, aceea care i corespunde lui Kether, primul sefirot.

6

Vei spune: fr mam, fr tat... dar cum a fost creat? O fiin care este

5 Comparnd cu primul verset al Psalmului 90: Cel ce locuiete n ajutorul Celui Preanalt, ntru acopermntul Dumnezeului cerului se va sllui: Ioev (acela care locuiete) beseter (la adpost) Elion (Celui Preanalt) beel (la umbra) adai (Atotputernicului) itlonan (odihn). 6 Sfntul Pavel, Epistola ctre Evrei 7: 1-4.

26

reprezentanta lui Dumnezeu pe pmnt este atotputernic peste materie. Prin puterea spiritului su care este spiritul lui Dumnezeu nsui, ea poate prin propria-i voin s-i formeze un corp fizic sau s se dezintegreze. Materia i se supune. De aceea Melhisedec este numit preot al lui Dumnezeu Cel Preanalt. n adevrata sa semnificaie spiritual, preotul este acela care posed secretul transformrii materiei.7

Melhisedec este reprezentantul lui Dumnezeu cu rolul cel mai important pe pmnt. De la el vin toate directivele privind destinul umanitii. Toi marii Iniiai au fost instruii de ctre el: Hermes Trismegistul este un aspect al lui, i Orfeu, i Moise, Pitagora, Platon, Buddha, Zoroastru... cei mai mari au primit nvtura lui, chiar i Iisus. El este acela care i-a trimis pe Regii Magi ca pe reprezentani ai mpriei sale pentru a se nclina n faa lui Iisus, pentru c Iisus era ncarnarea principiului Hristic, al Cuvntului care s-a ntrupat.

Cci sacrificiul, n realitate, nu este altceva dect o transformare, trecerea materiei la o stare mai pur, mai luminoas. Funcia de preot al lui Dumnezeu Cel Preanalt este cea mai desvrit care poate exista n univers, cci el este acela care i prezint lui Dumnezeu chintesena cea mai pur a materiei.

8

Iisus a fost deci instruit de ctre Melhisedec, i acest lucru este spus foarte clar de sfntul Apostol Pavel atunci cnd revel c Iisus era din ordinul lui Melhisedec. Aa i Hristos nu S-a preaslvit pe sine nsui, ca s se fac Arhiereu, ci cel ce a grit ctre El: Fiul Meu eti Tu, Eu astzi Te-am nscut. n alt loc se zice: Tu eti Preot n veac dup rnduiala lui Melhisedec. i ceva mai departe, sfntul Apostol Pavel zice: S inem ndejdea pus nainte, pe care o avem ca pe o ancor a sufletului, neclintit i tare, intrnd dincolo de catapeteasm, unde Iisus a intrat printre noi ca naintemergtor, fiind fcut Arhiereu n veac dup rnduiala lui Melhisedec.

Dar Melhisedec, reprezentant al lui Dumnezeu viu, care nu are nici nceput, nici sfrit, are de jucat un alt rol.

9

V-am mai spus c Melhisedec i l-a revelat pe Dumnezeu lui Avraam sub numele de El Elion, Cel Preanalt. Ori, ceea ce este foarte interesant, este c El Elion are aceeai valoare numeric cu Emanuel care este numele dat lui Iisus. n

Sfntul Pavel l-a avut ca Maestru pe cabalistul Gamaliel. Lng acesta el a fost instruit, aflnd despre existena lui Melhisedec i despre ordinul cruia i aparinea Iisus.

7 Despre sacrificiu, a se vedea: Alchimia spiritual: cutarea perfeciunii (Colecia Izvor, nr. 221) capitolul IX. 8 Despre legturile dintre Iisus i Hristos, a se vedea: Ce este un fiu al Domnului? (Colecia Izvor, nr. 240) capitolul VII. 9 Epistola ctre Evrei a Sfntului Apostol Pavel 5: 5-6 i 6: 19-20

27

Evanghelia dup Matei, un nger i-a aprut lui Iosif pentru a-i anuna naterea unui copil. Citnd cuvintele profetului Isaia, ngerul a spus: Iat, Fecioara va avea n pntece i va nate Fiu i vor chema numele Lui Emanuel, care se ticluiete: Cu noi este Dumnezeu. Iar n Sfnta Evanghelie dup Luca, Maria este aceea pe care a anunat-o Arhanghelul Gabriel: i iat vei lua n pntece i vei nate fiu i vei chema numele Iui Iisus. Acesta va fi mare i Fiul Celui Preanalt se va chema. Bineneles, unii dintre cretini vor fi ocai i vor protesta: Este o jignire, o blasfemie. Dac Iisus i se supunea lui Melhisedec, nseamn c Melhisedec se afla deasupra lui! Ah, ascultai, nu eu sunt acela care o spune, ci sfntul Pavel. i cretinii pot fi ocai, dac vor, este treaba lor. Ei vor continua s fie ocai... pn n momentul n care vor accepta adevrul. Iisus a venit s se ncarneze pe pmnt pentru c misiunea lui era tocmai aceea de a da un exemplu oamenilor, de a le arta ce putea face un fiu al omului. n timp ce Melhisedec are misiunea de a rmne n secret, fr a se manifesta n faa oamenilor; el are o alt lucrare de fcut i de aceea nu a venit s se ncarneze trecnd printr-un corp de femeie precum Iisus. Misiunile lor sunt diferite. n realitate, Iisus are aceeai natur, aceeai elevaie, aceeai lumin precum Melhisedec, altfel de ce sfntul Pavel l-ar fi legat pe Iisus de Melhisedec? Iisus aparinea deci ordinului lui Melhisedec. Dovada cea mai clar a acestei filiaii este Cina cea de Tain: ultima mas pe care el a luat-o mpreun cu discipolii si i n timpul creia el rennoiete din nou darul pinii i vinului fcute de Melhisedec lui Avraam. Iar pe cnd mncau ei, Iisus lund pinea i binecuvntnd, a frnt-o i, dnd-o ucenicilor, a zis: Luai, mncai, acesta este trupul Meu. i lund paharul i mulumind le-a dat, zicnd: Bei dintru acesta toi. Cci acesta este Sngele Meu. Cel ce mnnc trupul Meu i bea sngele Meu rmne ntru Mine i Eu ntru el.10

Acest ritual sacru se repet zilnic n timpul slujbei, preotul este acela care consacr pinea i vinul pentru a le transforma n carnea i sngele lui Iisus. Pentru a nelege semnificaia acestor cuvinte, trebuie s tim c pinea i vinul produse de gru i de struguri sunt simbolurile celor dou principii: masculin i feminin pe care le ntlnim n majoritatea Iniierilor. Pinea nu poate deveni carnea lui Hristos iar vinul sngele lui, numai prin faptul c acestea sunt simboluri solare. n planul

10 Matei 26: 26-27; Luca 22: 19-20; Ioan 6: 56.

28

cosmic, carnea i sngele lui Iisus sunt lumina i cldura soarelui care creeaz viaa, iar n planul spiritual, carnea i sngele lui Iisus reprezint nelepciunea i iubirea. Iisus vroia s spun: dac mncai carnea mea nelepciunea i dac bei sngele meu - iubirea - vei avea viaa venic. mprtania este una dintre practicile importante ale religiei cretine, dar de dou mii de ani de cnd se mprtesc, oare ci cretini au obinut viaa venic?... Da, fiindc nu este suficient s iei pinea i vinul, sau cuminectura, binecuvntate de ctre preot. Fiecare brbat sau femeie trebuie s devin un preot, un sacerdot, i trebuie s se prezinte zilnic n faa tuturor celulelor fiinei sale dndu-le pinea i vinul, iubirea i nelepciunea. Taina Euharistiei, prin care cretinii particip la viaa divin primind carnea i sngele lui Hristos, este o ceremonie magic foarte puternic, iar cretinismul i datoreaz acesteia fora i supravieuirea de-a lungul secolelor. Atunci, de ce s nu lrgim nelegerea lucrurilor sfinte?

Timp de optsprezece ani n care Evangheliile nu menioneaz nimic despre viaa sa, ntre doisprezece i treizeci de ani, Iisus s-a aflat n mpria lui Melhisedec; aici, el a studiat, a lucrat i a primit Iniierea, iar spre vrsta de treizeci de ani a revenit n Palestina pentru a-i ndeplini misiunea. El i-a pus pe apostolii si n legtur cu mpria lui Melhisedec, despre care vorbesc toate religiile i o situeaz ntr-un loc inaccesibil numit pmntul celor nemuritori sau inutul celor vii, cum este spus i n Psalmi: Voi merge naintea Domnului pe pmntul celor vii11

Nici un Iniiat nu poate atinge culmile fr s treac pe la coala lui Melhisedec. El este acela care d ultimele grade ale Iniierii. El este singurul Maestru adevrat dintre toi marii Maetri i numai dintre cei mai mari. El ncarneaz nc de la nceput prezena Hristosului cosmic pe pmnt. El supravegheaz evoluia umanitii care este orientat dup planurile lui Dumnezeu,

. Mai numim acest inut Agarta sau mpria preotului Ioan. Aceast mprie este a lui Melhisedec, dar el nu este cunoscut dect de civa Iniiai care comunic cu el. Iar cnd Iisus spunea: Cerei mpria lui Dumnezeu i Dreptatea Sa, i totul v va fi dat pe deasupra, el meniona aceast mprie a lui Melhisedec, rege al Dreptii.

11 Psalmul 116: 9.

29

i dac oamenii merg prea departe n nclcarea legilor divine, el intervine pentru a restabili ordinea. Cum cele patru elemente, pmntul, apa, aerul i focul sunt la dispoziia sa, el are toate puterile. Iisus i-a cerut lui Melhisedec s se manifeste n faa discipolului su Ioan. Cretinismul oficial nu menioneaz acest fapt, dar el este nscris n arhivele tiinei Iniiatice, iar acela care are posibilitatea s mearg s cerceteze poate afla acest lucru. Deci, acest personaj pe care sfntul Ioan l-a vzut i care i-a spus: Eu sunt Alfa i Omega... nceputul i sfritul este Melhisedec. El i schimb numele dup ciclurile cosmice pentru c numele su este magic. n mitologia greac l regsim sub numele de Minos, rege al Cretei, fiu a lui Zeus, legislator i judector, dar i n India sub numele de Manu. Cnd am fost n India, am pus ntrebarea unor nelepi: Exist n tradiia voastr o fiin despre care se spune c nu moare niciodat? - Da. - i cum o numii voi? - Markande. Deci, dup cum vedei, existena acestei fiine este recunoscut sub diferite nume n alte religii i culturi, dar este vorba mereu despre aceeai fiin. Melhisedec, care conduce destinul pmntului, este un aspect al lui Hristos, principiul cosmic. Este ceea ce exprim sfntul Paul cnd spune este asemntor Fiului lui Dumnezeu.12

Trebuie s existe continuu undeva, pe pmnt, un foc divin care nu nceteaz s ard, i acest foc este ntreinut de Melhisedec. El este acest foc i toi aceia care sunt pregtii pot merge s se aprind de la flacra sa.

12 Epsitola ctre Evrei a Sfntului Apostol Pavel 7: 3.

30

II

Personajul pe care sfntul Ioan l-a vzut i pe care l-a descris la nceputul Apocalipsei este, deci, Melhisedec. Sfenicele de aur aezate n jurul lui arat c el posed cunoaterea. El ine n mn apte stele: ceea ce nsemn c el deine ntreaga putere. O sabie iese din gura sa, artnd c puterea Cuvntului i aparine. Cuvntul su declaneaz evenimentele, le orienteaz, le stpnete. Cele dou mnere ale sabiei nflcrate care ies din gura sa arat c el are puteri asupra binelui ct i asupra rului: el elibereaz spiritele de lumin i nlnuie spiritele ntunecate. Iisus preot a lui Dumnezeu Preanalt dup rnduiala lui Melhisedec, dup cum scrie sfntul Pavel, poseda la rndul lui puterea Cuvntului. Cu ajutorul Cuvntului, el i-a alungat pe demoni, i-a vindecat pe bolnavi, i-a nviat pe mori. Iisus a comunicat aceast putere a cuvntului discipolilor si atunci cnd le-a spus: Ceea ce vei lega pe pmnt va fi legat cu Cerul, iar ceea ce vei desface pe pmnt se va desface i n Cer. Melhisedec spune de mai multe ori n Apocalips: Eu sunt Alfa i Omega, primul i ultimul, nceputul i sfritul. Cum Apocalipsa a fost scris n limba greac, literele folosite sunt evident prima i ultima din alfabet. n ebraic, care

31

este limbajul Cabalei, i care a fost i acela al lui Iisus i al sfntului Ioan, cele dou litere sunt Alef i Tav. Dar de ce trebuie menionate aceste litere din alfabet? Care este valoarea unei litere pentru ca o fiin de o mreie precum Melhisedec s rosteasc: Eu sunt Alfa i Omega? n limba francez, cnd vorbim despre domnul X sau doamna Y, putem nelege orice persoan, sau n orice caz oameni pe care nu ne strduim s i identificm. Cuvintele lui Melhisedec: Eu sunt Alfa i Omega, sau eu sunt Alef i Tav, trebuie interpretate innd cont de funcia simbolic a alfabetului n gndirea ebraic. Pentru cabaliti literele reprezint mult mai mult dect ceea ce noi definim drept litere, acelea care ne sunt utile zilnic pentru scris. Mai mult chiar, cele dou litere Alef i Tav nu trebuie considerate separat; ntre prima i ultima liter a unui alfabet se niruie toate celelalte, cci nu putem separa sfritul de nceput, aa cum nu putem separa nici picioarele de cap. Un alfabet este un corp, un ansamblu viu, alctuit dintr-o succesiune de elemente, de litere, iar ordinea n care ele sunt aezate nu este ntmpltoare. Pentru cabaliti, cele douzeci i dou de litere ale alfabetului ebraic sunt reprezentarea analogic a celor douzeci i dou de elemente prin care Dumnezeu a creat lumea. Sefer Ieirah sau Cartea Creaiei, atribuit lui Avraam, povestete c, la nceput, Dumnezeu a numit literele pentru a le ncredina cte o misiune n creaia lumii. Celor trei litere mam, alef a, mem m, i shin c, li s-a dat misiunea de a crea aerul, apa i focul. Cele apte litere duble, beth b, ghimel g, daleth d, kaf k, pe p, re r i tav t au creat cele apte planete. n sfrit, cele dousprezece litere simple: he h, vav w, zain z, het j, tet f, iod y, lamed l, nun n, same s, ain u, ade x i cof q, au creat cele dousprezece constelaii zodiacale. Cele douzeci i dou de litere, care includ totalitatea creaiei, reprezint elementele, forele, virtuile, calitile, spiritele, puterile, prin combinaiile crora universul a fost creat. Datorit acestor litere vii, Dumnezeu a fcut cuvinte i fraze. Astfel lumea a fost creat i continu s se creeze.

Deci, atunci cnd Iniiaii studiaz sensul cabalistic al literelor ebraice, ei o fac pentru a citi i a ptrunde limbajul viu al naturii. Eu sunt Alfa i Omega nseamn: eu sunt Cuvntul, cele douzeci i dou de elemente cu ajutorul crora lumea a fost creat. Astfel apar legturile care exist ntre Apocalipsa divizat n douzeci i dou de capitole (acelai numr cu cel al literelor alfabetului ebraic) i

32

Evanghelia sfntului Ioan ale crei prime cuvinte sunt: La nceput era Cuvntul i Cuvntul era la Dumnezeu i Dumnezeu era Cuvntul... Toate prin El s-au fcut; i fr El nimic nu s-a fcut din ce s-a fcut... Aceste dou cri att de importante ale cretinismului, Evanghelia i Apocalipsa sfntului Ioan sunt plasate sub semnul Cuvntului, al Cuvntului creator.

Dar majoritatea oamenilor au obiceiul de a folosi cuvntul ntr-un mod att de banal, nct nici nu i pot nelege rolul lui creator. Creaia pe care ei o cunosc este mai ales aceea a naterii copiilor: un brbat i o femeie care se unesc pentru a da natere unui copil. Ei bine, exist o mare analogie ntre cele dou forme de creaie. Cum a luat natere cuvntul? Cu ajutorul gurii, alctuit din limb i din cele dou buze; limba reprezint principiul masculin, cele dou buze principiul feminin, iar cnd limba i cele dou buze se pun n micare dau natere cuvntului, copilului. Dac v mulumii doar s deschidei gura, nu vei putea scoate nici un cuvnt, vei emite doar cteva sunete. Pentru a ajunge cu adevrat s folosii un limbaj articulat, cele dou buze i limba trebuie s fie mpreun, cele dou principii masculin i feminin trebuie s fie mpreun, unite.

Cnd este vorba despre conceperea unui copil, att timp ct cele dou principii sunt separate, femeia ntr-o parte, brbatul de cealalt, puterea lor creatoare individual nu este ntreag, ele trebuie s se ntlneasc... i cte poveti i complicaii nu deriv din toate acestea! Romanele, piesele de teatru, filmele sunt pline de aventuri (comice sau tragice!) ale tuturor acelora care au dorit s se ntlneasc! n timp ce n Dumnezeu, cele dou principii nu sunt separate, de aceea El poate crea continuu. O fiin perfect posed cele dou principii.

S nu m nelegei greit: eu nu spun c n planul fizic trebuie s posedai cele dou principii, ar fi ridicol. Chiar dac exist o teorie conform creia, la originea sa, fiina uman a fost hermafrodit, n stadiul actual trebuie s acceptm faptul c principiul masculin i principiul feminin exist separat. n planul spiritual ns fiinele trebuie s realizeze n ele nsele cele dou principii: principiul iubirii i principiul nelepciunii. Fiindc, n acel moment, ele se vor gsi n adevr i vor dobndi puterea.

Ce este un mag? El este un creator care posed nainte de toate cunoaterea, dar i iubirea, pentru a putea da via acestei cunoateri. De aceea atunci cnd el vorbete, cuvntul su, care este plin de aceast lumin i cldur, de aceast

33

nelepciune i iubire, devine puternic. i astfel, el va produce efecte n lumea ntreag, n ntreaga creaie, n lumea vizibil i n cea invizibil, pentru a-i mobiliza pe oameni, pe ngeri, pe arhangheli, pe spirite i pe elemente. Trebuie s nelegem c toate au o legtur i c, de la om la cosmos exist o analogie, o coresponden absolut ntre toate regnurile naturii. Soarele vorbete, da, el vorbete i cuvntul lui este viaa, el vorbete i cuvntul lui este lumina care cade pe pmnt, asupra noastr, asupra plantelor, a animalelor, a tuturor fiinelor...

S presupunem acum c limba este tatl, cele dou buze sunt mama, iar cuvntul este copilul. Deci, ceea ce tatl druiete mamei este cuvntul care nsufleete, nvioreaz. Voi v vei da singuri seama despre ceea ce reprezint lumina care vine din soare; este acelai lucru cu ceea ce tatl i druiete mamei pentru a avea un copil. Deci, la fel cum soarele fertilizeaz pmntul, n acelai fel brbatul fertilizeaz femeia, i tot la fel cuvntul rodete n suflete i n inimi. Este aceeai lege. Atunci, acela care vorbete devine tat, acela care ascult devine mam, i se nasc copii. Copiii sunt sentimentele, emoiile, gndurile, faptele.

Vorbindu-v astfel, eu ajung ncet-ncet s restabilesc o parte a nvmntului asupra celor dou principii pe care Melhisedec i l-a dat lui Avraam. Acum vei putea nelege de ce simbolul unui mare Iniiat este androginul, adic o fiin care posed cele dou principii, masculin i feminin, n fiina sa. Pentru a putea da natere n el Copilului divin, Cuvntul, el trebuie s fie n acelai timp i tat i mam, brbat i femeie. Un Iniiat este o fiin mplinit. Pentru a nainta n viaa spiritual, trebuie s tii s aplici aceleai legi n toate regiunile, n toate planurile, n toate lumile.

34

35

Capitolul Patru

SCRISORI CTRE BISERICILE

DIN EFES I SMIRNA

36

Scrie ngerul bisericii din Efes: Acestea zice Cel care ine cele apte stele n dreapta Sa, Cel care umbl n mijlocul celor apte sfenice de aur: tiu faptele tale i osteneala ta i rbdarea ta i cum c nu poi suferi pe cei ri i ai cercat pe cei ce se zic pe sine apostoli i nu sunt i i-ai aflat mincinoi. i strui n rbdare i ai suferit pentru numele Meu i nu ai obosit. Dar am mpotriva ta faptul c ai prsit dragostea cea dinti. Drept aceea, adu-i aminte de unde ai czut i te pociete i f faptele de mai nainte; iar de nu, vin la tine curnd i voi mica sfenicul tu din locul lui, dac nu te vei poci. Ai ns partea bun c urti faptele nicolaiilor, pe care le ursc i Eu. Cine are urechi s aud ceea ce Duhul zice Bisericilor: Celui ce va birui i voi da s mnnce din pomul vieii, care este n raiul lui Dumnezeu.

Iar ngerului Bisericii din Smirna scrie-i: Acestea zice Cel dinti i Cel de pe urm, Cel care a murit i a nviat: tiu necazul tu i srcia ta, dar eti bogat, i hula din partea celor ce zic despre ei nii c sunt iudei i nu sunt, ci sinagog a satanei. Nu te teme de cele ce ai s ptimeti. C iat diavolul va s arunce dintre voi n temni, ca s fii ispitii, i vei avea necaz zece zile. Fii credincios pn la moarte i i voi da cununa vieii. Cine are urechi s aud ceea ce Duhul zice Bisericilor: Cel ce biruiete nu va fi vtmat de moartea cea de a doua.

Apocalipsa 2: 1-12 Aceste mesaje adresate Bisericilor din Efes i Smirna conin, ca i celelalte adresate apoi altor Biserici, nainte de toate o judecat a faptelor lor, apoi sfaturi, terminndu-se cu promisiuni de recompensarea a aceluia care va repurta victoria. n cazul primei Biserici, nvingtorului i se promite fructul din Pomul Vieii. Celei

37

de-a doua i se promite c nu va fi vtmat de moartea cea de a doua. Ce nseamn s mnnce din Pomul Vieii i s nu fii vtmat de moartea cea de a dou? Pentru a nelege aceste imagini, trebuie, nainte de toate, s ne oprim asupra problemei celor dou naturi ale omului, natura superioar i natura inferioar, despre care v-am vorbit adeseori.13

13 A se vedea Natur uman i natur divin, colecia Izvor. Nr. 213.

38

Fiina uman se caracterizeaz n mod special prin trei manifestri: gndire, sentiment i fapt care corespund intelectului, inimii i voinei. i n funcie de ceea ce ea las s se exprime, natura sa inferioar sau natura sa superioar, ea d natere gndurilor, sentimentelor i faptelor obinuite, chiar negative, distrugtoare, sau dimpotriv a gndurilor, sentimentelor i faptelor luminoase, nobile, constructive. Schema precedent v va permite s nelegei mai bine aceast problem.

Naturii inferioare i aparine deci corpul fizic, corpul astral, corpul mental, iar naturii superioare, corpul cauzal, corpul budic i corpul atmic. n total apar ase corpuri care sunt unite dou cte dou: corpului fizic (voin, fapt) i corespunde corpul atmic (atotputernicia divin, spiritul), corpului astral (sentimente umane) i corespunde corpul budic (iubirea divin, sufletul) i corpului mental (gnduri umane) i corespunde corpul cauzal (nelepciunea divin, intelectul superior).

Dup cum tii deja, fiecare corp posed un dublu. Dublul corpului fizic este corpul eteric care l nsufleete i i d sensibilitate; la fel se ntmpl i cu celelalte corpuri. Putem deci completa schema indicnd prin dou cercuri mici fiecare corp i dublul su, plasnd i semnul zodiacal i planetele care i corespund.14

14 A se vedea volumul 2 din Opere complete, capitolul Dac nu vei muri, nu vei putea tri.

39

40

S studiem acum cercul zodiacului.

n acest cerc, fiecare semn este opus altuia: Capricornul, Racului; Vrstorul, Leului; Petele, Fecioarei, etc. i aceste legturi au o semnificaie special. Conform schemei precedente, vedem cum corpul astral este dominat de Marte i de Venus: Marte incit la violen, la distrugere, iar Venus dezlnuie pasiuni senzuale. Dar corpul astral este n legtur cu corpul budic care este, la rndul lui, stpnit de aceleai planete, dar sub aspectul lor superior. Fiindc planetele prezint dou aspecte opuse: Marte, care poate nsemna furie, agresivitate, se manifest n egal msur cu dinamism, curaj, aciune, spirit cavaleresc ce lupt pentru a-i proteja pe cei mai slabi. Nici Venus nu se manifest numai ca iubire egoist, senzual, ci i ca iubire spiritual. Fiecare planet posed deci dou case, una n partea inferioar a schemei i cealalt n partea sa superioar.

41

Venus i Marte care, n partea inferioar ocup semnele Taurului i ale Scorpionului, ocup, n partea superioar, semnele Balanei i ale Berbecului. Ori, n cercul zodiacal, Berbecul este opus Balanei i Taurul este opus Scorpionului. S studiem deci aceste dou axe.

Fiecare ax leag un pol pozitiv, masculin, de unul negativ, feminin. Aici, Venus, care este polul feminin, este legat de Marte, polul masculin. Aezate fa n fa, principiul masculin i principiul feminin nu rmn inactive, ele se stimuleaz, se activeaz, acioneaz unul asupra altuia. Facei urmtoarea experien: fixai-v privirea pe o suprafa roie, mutai-v privirea pe o suprafa alb dup cteva minute i vei vedea aprnd culoarea verde. i invers, dac v uitai la culoarea verde, vei vedea aprnd culoarea roie. Ori, roul este culoarea lui Marte, iar verde a lui Venus. Datorit cunoaterii acestui fenomen, vom putea nelege mai bine cauzele unora dintre manifestrile psihice. Cnd lucrai cu Taurul, acesta antreneaz ct de curnd manifestrile Scorpionului i invers. Cnd acionai asupra Berbecului, se va manifesta obligatoriu Balana, i invers, cci exist o legtur dintre aceste constelaii. Venus n Taur i determin pe oameni s caute iubirea fizic i toate plcerile simurilor, dar dup un anumit timp, datorit acestei legturi care exist ntre cele dou planete, ei resimt obligatoriu influenele lui Marte n Scorpion. i atunci cnd Marte acioneaz, antreneaz odat cu el violena i distrugerea. Da, acela care se las n voia iubirii fizice sfrete prin a deveni dur, agresiv i chiar crud. Invers, acela care se las prad violenei i agresivitii devine repede o victim a instinctului sexual. Se pot observa toate aceste lucruri n timpul rzboaielor.

42

n plan superior, unde Venus se manifest ca iubire dezinteresat, buntate, abnegaie, frumusee, Marte acioneaz, dar nu tulbur i nu distruge, el vine numai s salveze, s susin, s ntreasc tot ceea ce este bun n noi sau n ceilali. Este o lege absolut. Acela care este locuit de iubirea spiritual nu poate deveni violent, din contr, el atrage forele pozitive i binecuvntrile lui Marte. Iar dac Marte este acela care se manifest primul n voi prin strdania de dominaie, de stpnire a pasiunilor, de curaj n ncercri, n acel moment, iubirea lui Venus vine s v dilate sufletul fcndu-v s gustai din viaa venic. S studiem acum semnul Scorpionului. El corespunde celei de a opta case zodiacale, casa morii. La nceputul Genezei, unde face referire la creaia lumii, Moise scrie c Dumnezeu i-a aezat pe Adam i Eva ntr-o grdin plin cu pomi. Printre acetia, menioneaz doi: Pomul Vieii din care aveau dreptul s mnnce fructe i Pomul Cunoaterii Binelui i Rului pe care le-a interzis s l ating spunndu-le: Dac mncai, vei muri negreit. Pomul Vieii i Pomul Cunoaterii Binelui i al Rului... nu vi se par denumiri ciudate pentru nite arbori? n realitate, ei reprezint n mod simbolic regiuni ale universului, i nu o simpl vegetaie. Pomul Vieii reprezint simbolul unitii vieii acolo unde nu exist nc polaritate, adic nu exist nici masculin, nici feminin, nici lumin, nici ntuneric. Cellalt pom reprezint, n schimb, polarizarea, locul n care eti obligat s cunoti alternana dintre zi i noapte, dintre bucurie i tristee, toate contrariile... Dumnezeu le-a spus lui Adam i Evei: Va veni timpul n care vei putea mnca acest fruct, dar deocamdat suntei prea slabi i dac l vei mnca, atingnd puterile pe care le conine, vei muri. Totui, vei spune, Adam i Eva au mncat din fruct i au continuat s triasc. Da, fiindc n realitate, n natur, moartea nu exist; ceea ce noi numim moarte nu este dect modificarea unei stri de contiin sau a unei stri a materiei. Aceast schimbare a strii de contiin este semnalat n Genez prin constatarea brusc pe care Adam i Eva au fcut-o privind nuditatea lor. Se spune c att timp ct triau fericii n grdina Edenului: Brbatul i femeia erau amndoi goi i nu se ruinau. Ceva mai departe, dup ce au mncat fructul interzis: Atunci li s-au deschis ochii la amndoi i au cunoscut c erau goi, i au cusut frunze de smochin i i-au fcut acoperminte. Aceast cunoatere privind nuditatea lor dovedete c ceva s-a schimbat n ei. Ceea ce s-a schimbat, este corpul lor care pn n acel moment era alctuit dintr-o materie subtil, luminoas, care apoi a ncremenit, s-a materializat. De aceea, nuditatea lor este evident i ei

43

au simit nevoia s i-o acopere. Cnd o fiin este alctuit din lumin pur, nu ne ntrebm dac este goal sau mbrcat: formele sale sunt atenuate, hainele i se confund cu corpul. Dar cnd coboar n materie, formele i se condenseaz i dac ea nu poart haine fizice, vedem c este goal. Dac ne referim la schema nr. 2, vedem c ceea ce tradiia iniiatic a numit cderea este n realitate o coborre n planul astral. Adam i Eva, care triau n planul budic unde guvernau Venus i Marte superiori, au czut n planul astral unde guverneaz Venus i Marte inferiori. n zodiac, Pomul Cunoaterii Binelui i Rului este deci reprezentat prin axa Taur-Scorpion, n timp ce Pomul Vieii este reprezentat prin axa Berbec-Balan. Acela care triete n senzualitate i pasiune, mnnc fructul Pomului Cunoaterii Binelui i Rului, i astfel moare n fiecare zi la nivelul strii superioare de contiin , n timp ce acela care se stpnete, mnnc fructul Pomului Vieii venice chiar n mpria Domnului. S revenim acum la textul scrisorilor ctre Bisericile din Efes i Smirna i vom vedea ct sunt de clare datorit explicaiilor pe care vi le voi da despre axele Berbec-Balan i Taur-Scorpion. Scrie Bisericii din Efes: Eu tiu faptele tale i osteneala ta i rbdarea ta... (osteneala, rbdarea, curajul sunt caliti ale lui Marte superior). Dar am mpotriva ta faptul c ai prsit dragostea ta cea dinti (adic pe Venus superior). Adu-i aminte de unde ai czut i te pociete i f faptele de mai nainte (nu rmne n mocirla planului astral, strduiete-te s-i regseti puterea i iubirea spiritual a planului budic). Ai ns fapta bun c urti faptele Nicolaiilor, pe care le ursc i Eu. (Berbecul este ierbivor i este simbolul puritii. Nicolaiii erau o sect eretic care acceptau s mearg la petreceri unde distribuiau comesenilor carne sacrificat idolilor). Celui ce va birui i voi da s mnnce din Pomul Vieii care este n raiul lui Dumnezeu (calitile i bucuriile iubirii divine n planul budic). Iar pentru Biserica din Smirna se spune: tiu necazul tu i srcia ta, dar eti bogat (ori Taurul corespunde casei a doua astrologice care este aceea a bogiei, a prosperitii. Este vorba aici despre srcia spiritual a Bisericii din Smirna care a czut sub influena lui Venus inferior n Taur i a lui Marte inferior n Scorpion, de unde vin tulburrile menionate pentru a doua oar). C iat diavolul va s arunce dintre voi n temni, ca s fii ispitii i vei avea necaz zece zile. Fii credincios pn la moarte i i voi da cununa vieii... Cel ce biruiete nu va fi vtmat de moartea cea de-a doua (nimeni nu poate scpa de prima moarte:

44

moartea fizic, dar acela care repurteaz o victorie asupra pasiunilor, va scpa de cea de-a doua moarte, moartea spiritual, druit de Scorpion).

45

46

Capitolul Cinci

SCRISOARE CTRE BISERICA DIN PERGAM

47

Iar ngerului Bisericii din Pergam, scrie-i: Acestea zice Cel ce are sabia ascuit de amndou prile: tiu unde slluieti; unde este scaunul satanei; i ii numele meu i nu ai tgduit credina Mea, n zilele lui Antipa, martorul Meu cel credincios, care a fost ucis la voi, unde locuiete satana. Dar am mpotriva ta cteva lucruri, c ai acolo pe unii care in nvtura lui Balaam, cel ce nva pe Balac s pun piatra pe poticneal naintea fiilor lui Israel, ca s mnnce carne jertfit idolilor i s se dea desfrnrii. Astfel ai pe unii care, de asemenea, in nvtura Nicolaiilor. Pociete-te deci, iar de nu, vin la tine curnd i voi face cu ei rzboi, cu sabia gurii Mele. Cine are urechi s aud ceea ce Duhul zice Bisericilor: Biruitorului i voi da din mana cea ascuns i-i voi da lui o pietricic alb i pe pietricic scris un nume nou, pe care nimeni nu-l tie, dect primitorul.

Apocalipsa 2: 12-17 M-a opri numai asupra ultimelor fraze ale acestei scrisori adresate de nger Bisericii din Pergam: Biruitorului i voi da din mana cea ascuns i-i voi da lui o pietricic alb i pe pietricic scris un nume nou, pe care nimeni nu-l tie, dect primitorul. S-a vorbit foarte mult despre aceast piatr alb. Ce poate conine att de extraordinar o piatr ca s o poi oferi ca recompens aceluia care a cucerit victoria?... Dac un nume st scris deasupra, nseamn c el poart semne asemntoare celor nscrise pe talismane sau pe pantacle. n realitate, un pantaclu nu este identic cu un talisman. Un pantaclu este o imagine care poate fi gravat n metal, n piatr, desenat pe un pergament sau, i mai mult, brodat pe o stof pe care literele sunt nscrise. Un talisman este un obiect (piatr, floare, insect, inel,

48

brar) purttor al unei fore de care a fost impregnat, fie prin nsi puterea naturii, fie printr-o alt fiina foarte puternic existent n lumea psihic. Muli oameni i doresc talismane ca s poat profita de ajutorul i protecia lor. Bineneles, nu este ru, dar nici nu trebuie s ne nchipuim c este aa de uor s gsim adevrate talismane. Toate aceste pietre, aceste inele, aceste cruci, etc., v sunt vndute n tot soiul de magazine, sub pretextul c v vor proteja mpotriva bolilor i vor aduce iubirea, bogia i mreia... Numai Dumnezeu tie ce v vor aduce n realitate aceste improvizaii! Cci nu este att de uor de pregtit un talisman: trebuie cunoscute legile corespondenelor dintre obiectele fizice i puterile cosmice. Nu este suficient s alegi metalul sau piatra potrivit, ci trebuie s cunoti semnele i caracteristicile ce au calitatea de a atrage i de a reine forele binefctoare. Numeroase talismane poart pe ele nume scrise n ebraic. De ce? Deoarece pentru cabaliti, fiecare liter a alfabetului ebraic este n legtur cu o form geometric din natur i n spatele fiecrei forme geometrice acioneaz fore determinate. Natura tie cum s fac legtura ntre propriile forme i literele care sunt reprezentarea lor, iar acela care cunoate corespondena fiecrei litere cu puterile invizibile, poate declana cureni cosmici. Deci, nscriind sau gravnd anumite forme, stabilim o comunicare cu entitile corespunztoare ale lumii invizibile. Cnd Iniiaii ncearc s cunoasc legturile dintre fore i litere, ct i mnuirea lor, o fac pentru a stabili o legtur binefctoare ntre pmnt i Cer. Lucrarea aceluia care pregtete un talisman este n realitate identic cu aceea a naturii care umple pietrele, plantele, animalele i chiar oamenii cu o chintesen care apoi i poate inspira: el folosete prezena energiilor naturale n toate lucrurile. Dar trebuie s cunoasc legile i s nu utilizeze niciodat aceste energii n scopuri egoiste i interesate. De aceea, dac dorim s avem un talisman, trebuie s cunoatem mai nti persoana care l-a pregtit, s fim siguri c este pur, cinstit, dreapt, luminat, altfel ceea ce credei a fi un obiect binefctor pentru voi, este de fapt ineficient sau chiar vtmtor. Ei da, din nefericire se ntmpl i acest lucru, cci fiecare fiin atrage din spaiu numai elementele naturii i calitile identice cu cele pe care le posed deja n ea nsi. Ar trebui s cunoatem i scopurile pe care le urmresc persoanele care doresc un talisman. Oare doresc s fie susinute ntr-o lucrare plin de lumin, dezinteresat, sau pentru a reui fr nici un efort? Din pcate, al doilea caz este cel mai frecvent. n spatele acestei dorine de a avea un talisman se afl, adeseori,

49

lcomia i lenea. De ce s studiezi, s gndeti, s meditezi, s te rogi, s fii prudent? Talismanul este aici, el este acela care va face lucrarea i n timpul acesta proprietarul lui va merge la plimbare i va gusta din toate plcerile, profitnd din plin de avantajele pe care talismanul i le-a oferit. Ei bine, nu, talismanul nu este destinat pentru toate acestea. De aceea un adevrat mag nu ndeplinete toate dorinele care i sunt adresate. n mai multe rnduri, diferite persoane mi-au cerut s le pregtesc un talisman pe care erau dispuse s l plteasc foarte scump. Am refuzat, deoarece tiam c n modul n care l vor folosi, aceste persoane nu vor ctiga nimic bun, din contr, ar fi putut s-i distrug chiar i anturajul. V voi mai spune c cel mai puternic talisman poate s nu aib nici o eficien, pentru c n realitate puterea sa depinde de o mulime de ali factori. De altfel, privii ce spune Duhul Bisericii din Pergam: Biruitorului i voi da din mana cea ascuns i-i voi da lui o pietricic alb. Da, i va da, dar numai dup ce va deveni biruitor. i ce credei voi c trebuie s nving? Un duman? Un rival?... Nu, pe el nsui, slbiciunile sale, toate tendinele inferioare. i Duhul nu spune c omul va nvinge datorit talismanului pe care l-a primit. Nu, el trebuie mai nti s devin biruitor. Trebuie s nceap prin a cuceri virtuile i calitile necesare care s i permit s fie nvingtor, i numai dup ce a reuit s nving va primi din Cer mana ascuns i piatra alb. Aceast man i aceast piatr nu sunt n realitate nici hran, nici o piatr material, ci simbolurile spirituale care i vor permite s mearg mai departe pe drumul evoluiei. Virtuile, iat adevrata hran, adevratul talisman. Mana ascuns, aceast hran care aduce viaa venic, nu este altceva dect o stare de contiin din care omul gust desvrirea, imensitatea, nemrginirea. Ct despre piatra alb, ea reprezint simbolul stpnirii de sine, a forei interioare obinute datorit puritii. n sfrit, conform legii analogiei, cristalele, pietrele preioase, att de pure i de limpezi, reprezint sfera cea mai nalt a universului, ele fiind legate de planul atmic i posednd puterea de a condensa energia cosmic, din care putem apoi s ne inspirm i pe care o putem apoi folosi. Piatra alb este deci cristalizarea chintesenei atmice care este lumin pur. i pe aceast piatr st scris un nume nou... Ce nseamn acest lucru? Pentru tiina Iniiatic; numele are o mare importan, cci prin vibraiile lui are sarcina de a exprima esena unei fiine i a unui obiect. Cnd Dumnezeu a creat primul brbat i prima femeie, El le-a druit un nume, i i-a nsrcinat s dea ei nii un nume animalelor i pietrelor. Numele reprezint, rezum i conine entitatea care o

50

poart. Iar cnd o fiin reuete s se ridice la un grad superior de contiin, primete un nume nou. Da, pentru c este o fiin regenerat. Astfel Avram a devenit Abraham cum st scris n Genez: Atunci a czut Avram cu faa la pmnt, iar Dumnezeu a mai grit i a zis: Eu sunt i iat care-i legmntul Meu cu tine: vei fi tat a mulime de popoare, i nu te vei mai numi Avram ci Avraam va fi numele tu, cci am s te fac tat a mulime de popoare.15

Prin vibraiile sale, numele nou pe care l-a primit omul regenerat exprim cu exactitate chintesena fiinei sale spirituale. Fiecare brbat, fiecare femeie poart un nume pe care prinii si i-l dau la natere, dar n majoritatea timpului acest nume nu are coresponden cu mare lucru, n timp ce, numele primit de la entitile celeste este exact acela care i corespunde, care exprim cu exactitate ceea ce are mai profund n el. i acest nume, n sfrit, este cunoscut cu adevrat numai de el pentru c se confund tu el nsui.

Tot aa i Saul care i persecuta pe cretini, a primit dup convertirea sa numele de Paul.

15 Geneza 17:3-7.

51

52

Capitolul ase

SCRISOARE CTRE BISERICA

DIN LAODICEEA

53

Iar ngerului Bisericii din Laodiceea scrie-i: Acestea zice cel ce este Amin, martorul cel credincios i adevrat, nceputul zidirii lui Dumnezeu: tiu faptele tale; c nu eti nici rece, nici fierbinte. O, de ai fi rece sau fierbinte! Astfel, fiindc eti cldicel - nici fierbinte, nici rece - am s te vrs din gura Mea. Fiindc tu zici: Sunt bogat i m-am mbogit i de nimic nu am nevoie! i nu tii c tu eti cel ticlos i vrednic de plns, i srac, i orb, i gol! Te sftuiesc s cumperi de la Mine aur lmurit n foc, ca s te mbogeti, i veminte albe ca s te mbraci i s nu se dea pe fa ruinea goliciunii tale, i alifie de ochi ca s-i ungi ochii i s vezi. Eu pe ci i iubesc i mustru i i pedepsesc; srguiete dar i te pociete. Iat, stau la u i bat; de va auzi cineva glasul Meu i va deschide ua, voi intra la el i voi cina cu el i el cu Mine. Celui ce biruiete i voi da s ad cu Mine pe scaunul Meu, precum i Eu am biruit i am ezut cu Tatl Meu pe scaunul Lui.

Apocalipsa 3: 14-22 Fiindc eti cldicel - nici fierbinte, nici rece - am s te vrs din gura Mea. Cine nu a fost contrariat de aceste cuvinte? De dou mii de ani le tot repetm, credem c le nelegem, fiindc ntreaga lume a trecut prin experiena cldurii i a frigului. Da, ntreaga lume a trit aceast experien, dar n realitate i nesocotim profunda semnificaie, de aceea sunt necesare cteva explicaii asupra acestei probleme. Adesea asimilm frigul cu rul, cu tot ceea ce contract i paralizeaz, n vreme ce cldura simbolizeaz tot ceea ce este bun, frumos, viu, generos, i concluzionm c Duhul a vrut s spun: Alege ntre bine i ru, nu rmne

54

nehotrt ntre ele, ca i cum a fi cldu ar fi nsemnat s nu fii nici bun, nici ru. Poate c aceast interpretare are ceva adevr n ea, dar ea este incomplet. Ceea ce trebuie s cunoatem, nc de la nceput, este faptul c exist dou feluri de cldur i de frig. Exist cldura care dilat, nsufleete, face lucrurile s se coac i aceea care arde i distruge, lsnd n urma ei numai cenu. Exist frigul care conserv tot ceea ce este bun i ofer cele mai bune condiii gndului, i frigul care distruge ntreaga via. Trebuie deci s studiem aceste dou feluri de cldur i de frig. n regiunile ecuatoriale unde domnete o cldur puternic, flora i fauna sunt bogate, expansive, colorate. Dar tot aici ntlnim i cele mai periculoase animale. Ct despre oameni, ei sunt mai arztori n pasiunile lor, dar i mai indoleni i lenei. Cldura nu incit deloc la munc i la disciplin. Dac vei merge n regiunile reci, vei gsi mai puin abunden i varietate, dar vei ntlni fiine mai linitite, mai nelepte, mai active. n rile calde nu exist mari filozofi, eti preocupat mai degrab s mnnci, s te odihneti, s iubeti sau s te bai. Dimpotriv, frigul ofer condiii bune activitii intelectuale, el ne oblig s gndim, s ne descurcm. Dar n frig, inima nu se dezvolt, ea nu se simte n largul ei. Inima are nevoie de cldur. Aici ea se trezete, se dilat, n vreme ce intelectul adoarme. Cldura favorizeaz deci n om pasiunile, ea l mpinge s comit fapte necugetate, lipsite de msur i de nelepciune. De aceea el are nevoie de frig. Dar n frigul extrem el se nchide, devine distant, insensibil i orgolios. n chip simbolic, putem spune c ecuatorul reprezint stomacul, sexul, iar capul este zona polar. Ciclul apei n natur ne prezint i el aceast problem a cldurii i a frigului sub un alt aspect. Apa se evapor sub efectul razelor solare; ajuns n atmosfera nalt, ea se rcete i cade din nou sub forma zpezii pe piscurile munilor. Dar ea nu rmne aici. Dup ctva timp, sub efectul cldurii soarelui, zpada care ncepe s se topeasc se rentoarce sub form de ap n vi. i ciclul rencepe... Vedei dar cum natura folosete aceast alternan de cldur i de frig. Iar Iniiaii, care observ natura, s-au inspirat de aici n pedagogia lor. Atunci cnd un Maestru constat c un discipol devine rece, distant, el l trimite s se renclzeasc, fcndu-l s coboare n vi, adic l sftuiete s-i dezvolte iubirea amestecndu-se n mulime, n viaa oamenilor obinuii. Ct despre aceia care sunt prea mult expui cldurii, el i sftuiete s se nale ct mai mult posibil spre frigul nlimilor. Dar ce reprezint acest frig al nlimilor?

55

Meditaia, rugciunea. Astfel discipolii se ridic cu ajutorul gndului lor fugind de incendiile inimii. Atunci cnd au atins culmea i cnd vd limpede situaia, ei se simt salvai i i spun: i mulumesc, Dumnezeul meu, dac nu a fi reuit s scap, a fi fost ars de viu. Iat metoda pe care trebuie s o foloseasc toi aceia care cad prad tulburrilor propriei inimi: ei trebuie s urce spre nlimi, fapt ce i va face mai nelepi i mai prudeni. n acelai timp, este bine ca discipolul s nu rmn prea mult vreme pe nlimi, fiindc astfel va deveni orgolios, distant, inaccesibil; el trebuie s coboare din nou n vale pentru a-i ajuta toi fraii i surorile. Simbolic vorbind, nu este necesar s rmi mult timp pe nlimile montane. Privii arpele. Dac se gsete n cldur, el devine agil, rapid, i v poate muca. Punei-l n frig i el va deveni inofensiv. Ori, n fiecare fiin se gsete un arpe binecunoscut: fora sexual. Atunci cnd cldura crete n om, acest arpe devine att de puternic nct este imposibil s te protejezi de mucturile sale. Deci, apare nevoia de a-l pune puin n frig. Fora sexual se trezete n cldura pasiunilor; ea devine inofensiv n frigul sau rceala raiunii.

Cu aceste explicaii, scrisoarea pe care ngerul a adresat-o Bisericii din Laodiceea ncepe s se lmureasc. Tu nu eti nici rece nici fierbinte nseamn, n realitate, c tu nu te gseti nici pe munte, nici n vale, nu posezi nici nelepciunea, nici iubirea. Tocmai aceast semnificaie o are apa cldu: s nu ai nici nelepciunea, nici iubirea. Iar atunci cnd nu posezi nici iubire, nici nelepciune, nu te poi gsi n adevr. S lum un exemplu foarte simplu din viaa zilnic. Punei-v mna stng n ap cald i mna dreapt n ap rece i rmnei aa cteva minute: fiecare dintre minile voastre ia ncet ncet temperatura apei cu care este n contact. Acum, dac v punei repede cele dou mini n ap cldu, oare ce vei simi? Faptul c mna voastr stng o gsete rece, n vreme ce mna voastr dreapt o gsete cald! Nu vei putea deci cunoate temperatura acestei ape. Fiecare mn simte o senzaie ce provine din diferena de temperatur dintre apa unde se gsea i aceea a apei cldue. n acelai fel, nu vei avea niciodat o idee clar dac v vei mulumi cu gndurile, cu sentimentele sau cu faptele cldue. Totdeauna vom fi nelai dac vom rmne ntr-o stare cldu, lipsit de entuziasm. De aceea Duhul a spus Bisericii din Laodiceea: S fie cald sau frig.

56

S ne ntoarcem puin asupra celor dou aspecte ale cldurii i ale frigului despre care v-am vorbit mai sus. Exist o cldur care vine de la Soare i o alta care vine de la Marte. Exist un frig care vine de la Saturn i un altul care vine de la Pmnt, Soarele reprezint cldura nsufleitoare, iar Marte focul pasiunilor care distruge totul. Saturn reprezint frigul inteligenei, al nelepciunii, iar Pmntul frigul separrii i al morii. Frigul este deci reprezentat de Saturn i de Pmnt, iar cldura de ctre Soare i Marte; iar Luna reprezint starea cldu. n sfrit, tot ceea ce Luna atinge este vag, neinteresant, plicticos, iar oamenii aflai sub influena Lunii sunt indoleni, nehotri, nedeterminai, se afl n btaia vntului. Nu trebuie s rmnem n aceast stare cldu, ci trebuie s lucrm ca s ne renclzim sau s ne rcim. Eu vorbesc aici, bineneles, despre latura bun a cldurii i a frigului... Ca s te rceti, trebuie s urci cu greu culmile, adic s reflectezi, s meditezi. Ca s te renclzeti, trebuie s cobori puin n vale alturi de fraii i surorile tale. nelepciunea ne rcete fiina, iar iubirea ne-o renclzete. Dar nu trebuie s rmnem mereu reci sau calzi n timpul vieii noastre. Acela care este rece trebuie s tie n aceeai msur s devin cald, i invers. Prin aceast trecere de la un pol la cellalt, el i gsete echilibrul, descoper viaa ce se gsete n aceast micare a urcrii i a coborrii. Acela care va rmne venic n frig sau n cldur nu va evolua deloc, totul se va sfri n cazul lui. Ce facei cnd dorii s fierbei cteva legume? Punei cratia pe foc, dar o retragei dup un anumit timp. De ce nu lsai s ard totul? Fiindc suntei nelepi. Dac vei simi iubire pentru cineva, va fi bine; dar nelepciunea v spune s nu mergei prea departe, fiindc nu este de dorit. Dac va crete n voi cldura, din cauza unui brbat sau a unei femei, s nu lsai cratia pe foc! M nelegei, nu-i aa?... Cldura iubirii este binevenit, dar cu condiia s fie echilibrat prin frigul nelepciunii. Acum, s revenim la zodiac. Am vorbit deja ntr-un capitol precedent despre cele ase axe pe care le formeaz fiecare constelaie cu aceea creia i este diametral opus: sunt axele Berbec Balan, Taur-Scorpion, Gemeni-Sgettor, Rac-Capricorn, Leu-Vrstor, Fecioar-Peti, i am observat faptul c vorbele adresate de Duh Bisericilor din Efes i Smirna sunt cu adevrat n legtur cu axele Berbec-Balan i Taur-Scorpion. Fiecare Biseric creia Duhul i s-a adresat, este astfel legat de una dintre axele zodiacului. V gndii c exist apte Biserici i c nu exist apte axe. Ba da, exist exact apte, dar ultima nu a fost indicat n zodiac. Cea de-a aptea ax este aceea care trece transversal prin centrul roii

57

zodiacului; ea este punctul de plecare pentru un nou ansamblu al celor ase principii. Exist mai multe reprezentri simbolice ale roii i, printre acestea exist roata naripat. n roata naripat, aripile reprezint tocmai cea de-a aptea ax n jurul creia roata zodiacal se mic ie-a lungul spaiului. Aceast a aptea ax este fora care le pune n micare pe celelalte ase. Exist i roile pe care le-a vzut Iezechiel: Cnd m uitam eu la fiare, iat am vzut jos, lng aceste fiare cte o roat la fiecare dintre cele patru fee ale lor. Aceste roi, dup nfiarea lor, parc erau de crisolit, iar dup fptur toate aveau aceeai nfiare. i dup alctuirea i dup fptura lor ele erau parc vrte una n alta. Ele naintau n toate cele patru pri i n timpul mersului nu se ntorceau. Obezile lor formau un cerc larg i de o nlime nfricotoare i aceste obezi la toate patru erau pline de ochi de jur mprejur.16

Aceste patru roi reprezint zodiacul.

Dar s revenim la cuvintele pe care Duhul le adreseaz Bisericii: Tu nu eti nici rece, nici fierbinte. Te sftuiesc s cumperi de la Mine aur lmurit n foc, ca s te mbogeti, i veminte albe ca s te mbraci i s nu se dea pe fa ruinea goliciunii tale, i alifie de ochi, ca s-i ungi ochii i s vezi. Eu pe ci i iubesc i mustru i i pedepsesc. Vei vedea acum c acest pasaj poate fi interpretat cu ajutorul axei Vrstor-Leu. Leul este un semn de foc, i are domiciliul n Soare. Este cea de a cincea cas astrologic, aceea care corespunde perioadei celei mai clduroase din lunile iulie i august. Leul reprezint inima care este legat de cldur, de snge, de via. Este inima cosmic, inima lui Dumnezeu de unde au ieit toate creaturile vii, tot ce exist n univers. Deci, cea de a cincea cas astrologic este casa iubirii, a copiilor, a creaiei sub toate formele. La cealalt extremitate a axei. Vrstorul este guvernat de Saturn care domnete asupra iernii. Vrstorul este reprezentat de un btrn, Saturn (chiar dac Saturn nu este singurul maestru al Vrstorului, mai este i Uranus), care posed nelepciunea i care, simbolic, vars apa pentru toate creaturile. Cei doi poli ai axei sunt iubirea i nelepciunea, cldura vilor i frigul nlimilor. S vedei acum ce nseamn aurul, hainele albe i alifia. Pentru alchimiti, aurul este legat de soare, el reprezint condensarea razelor solare. Aurul ncercat de 16 Iezechiel 1: 15-19.

58

foc reprezint forele binefctoare proiectate asupra Leului, inima universului. El este iubirea. De altfel, etimologia subliniaz aceste corespondene ntre leu, inim i iubire. n ebraic, inimii i se spune lev i leului lavi; n bulgar i n rus, leului i se spune lev i iubirii liubov, rdcin pe care o regsim i englezescul Iove iar n german liebe, este iubirea i lowe este leu. Hainele albe: hainele albe, care sunt adeseori menionate n Apocalips, sunt i ele simbolice. Culoarea alb este sinteza tuturor celorlalte culori i n tiina Iniiatic a avea haine albe; nseamn s ai lumin, adic nelepciunea care este sinteza tuturor virtuilor aa cum lumina alb este sinteza tuturor culorilor. Mai numim de asemenea aceste haine spirituale aura. Prin aura noastr, aceast hain spiritual care este esut cu nelepciune, suntem recunoscui n lumea invizibil.17

Alifie de ochi ca s-i ungi ochii: alifia despre care se vorbete n acest text, este Uranus, adic adevrul, care este legat de ochi. n Iniierile din antichitate, Uranus era reprezentat sub forma unui ochi ce zbura deasupra unui ocean. Nu v gndii la faptul c Iniiaii Antichitii nu cunoteau existena planetei Uranus, ea fiind descoperit de ctre Herel. Anticii o cunoteau: n limba greac era numit Uranos (cerul).

Astfel Soarele ne aduce viaa, iubirea, Saturn ne aduce nelepciunea pentru a ne mbrca i Uranus ne permite s vedem adevrul. Biserica din Laodiceea se considera bogat (Fiindc tu zici: Sunt bogat i m-am mbogit i de nimic nu am nevoie.), Spiritul care se tie mizerabil, srac, orb i gol este sftuit s cumpere aur, haine albe i o alifie pentru ochi. Acest lucru dovedete c, pentru a obine iubirea, nelepciunea i adevrul, trebuie lucrat cu axa Vrstor-Leu, altfel vom rmne sraci, goi i orbi. Spiritul mai spune Bisericii: Eu pe ci i iubesc (Leu), i mustru i i pedepsesc (Vrstor). Acela care iubete, este Soarele care i are domiciliul n Leu; cel care mustr, este Saturn, dar i Uranus care aduce numeroase tulburri; i amndoi au domiciliul n Vrstor. Dac Cerul care ne iubete, ne mustr, o face de-a lungul evenimentelor care ne sunt destinate i peste care domnete Saturn. Atunci cnd vedem venind dojenile lui Saturn, trebuie s tim c Dumnezeu este acela care se manifest prin intermediul lui.18

17 A se vedea n Centri i corpuri subtile (colecia Izvor. Nr. 219), capitolul II.

Pentru a fi iubii, trebuie s ne aflm n Leu i n Vrstor, ntre Saturn, btrnul Adam, i Soarele, Hristos, acela care

18 Saturn este planeta sefirotului Binah unde domnesc cei Douzeci i patru de Btrni care prezideaz destinele. A se vedea capitolul VII: Cei Douzeci i patru de Btrni i cele patru Animale sfinte.

59

este nscut din tribul lui Iuda, fiu al lui Iacob. Iacob avea doisprezece biei care au fost strmoii celor dousprezece triburi ale lui Israel, fiecare dintre aceste triburi fiind legat de un semn zodiacal; acela a lui Iuda corespunde Leului, iar din tribul lui Iuda s-a nscut Iisus Hristos. Spiritul mai spune: Celui ce biruiete i voi da s ad cu Mine pe scaunul Meu, precum i Eu am biruit i am ezut cu Tatl meu pe scaunul Lui. Nu exist un alt tron dect acela al Leului pe care st Soarele, Hristos. Hristos este simbolic reprezentat de ctre Soare, inima care rspndete sngele su, iubirea sa n ntreg universul. Deci, acela care va nvinge ura i moartea (frigul interior) va domni pe tronul lui Dumnezeu.

60

61

Capitolul apte

CEI DOUZECI I PATRU DE BTRNI

I CELE PATRU ANIMALE SFINTE

62

Dup acestea m-am uitat i iat o u era deschis n cer i glasul cel dinti glasul ca de trmbi, pe care l-am auzit vorbind cu mine mi-a zis: Suie-te aici i i voi arta cele ce trebuie s fie dup acestea. ndat am fost n duh; i iat un tron era n cer i pe tron edea Cineva. i cel ce edea semna la vedere cu piatra de iasp i de sardiu, iar de jur mprejurul tronului era un curcubeu cu nfiarea smaraldului. i douzeci i patru de scaune nconjurau tronul i pe scaune douzeci i patru de btrni, eznd, mbrcai n haine albe i purtnd pe capetele lor cununi de aur. i din tron ieeau fulgere i glasuri i tunete; i apte fclii de foc ardeau naintea tronului, care sunt cele apte duhuri ale lui Dumnezeu. i naintea tronului ca o mare de sticl, asemenea cu cristalul. Iar n mijlocul tronului i mprejurul tronului patru fiine, pline de ochi, dinainte i dinapoi i fiina cea dinti era asemenea leului, a doua fiin asemenea vielului, a treia fiin avea faa ca de om, iar a patra fiin era asemenea vulturului care zboar. i cele patru fiine avnd fiecare dintre ele cte patru aripi, sunt pline de ochi, de jur mprejur i pe dinuntru, i odihn nu au, ziua i noaptea, zicnd: Sfnt, Sfnt, Sfnt, Domnului Dumnezeu, Atotiitorul, Cel ce era i Cel ce este i Cel ce vine. Apocalipsa 4: 1-9

Aceast viziune a celor Douzeci i patru de Btrni aezai pe tronuri i a patru fiine vii, cele patru Animale sfinte, nu o putem nelege dect cunoscnd Arborele cabalistic al Vieii, Arborele sefirotic. O u se deschide n cer i vocea care i se adresase deja sfntului Ioan, i spune acum: Suie-te! Descrierea fcut celor Douzeci i patru de Btrni arat c el s-a ridicat pn la nivelul celui de-al

63

treilea sefirot, Binah, cruia i aparine ordinul angelic al Aralimilor, pe care cretinii l numesc Tronurile. Apoi, el vede cele patru Animale sfinte i descrierea pe care o face ne spune c el a avut acces la primul sefirot, Kether, cruia i aparine ordinul angelic al Serafimilor: Hayot Ha-Kode. Deci, sfntul Ioan s-a desftat n spirit pn la regiunile cele mai splendide ale creaiei. Cei Douzeci i patru de Btrni i cele patru Animale sfinte stau n faa tronului lui Dumnezeu pentru a-L slvi i a-L proslvi. Dar pe Dumnezeu - nsui, sfntul Ioan nu l descrie i nu l numete. El spune doar: ndat am fost n duh; i iat un tron era n cer i pe tron edea Cineva. i cel ce edea semna la vedere cu piatra de iasp i de sardiu. Nu putem da o idee despre Dumnezeu dect prin imagini de lumin. De pe tron iradiaz lumina i apte lmpi strlucesc puternic n faa lui: apte lmpi care sunt cele apte spirite ale lui Dumnezeu. Regsim aceast imagine n Zohar unde se spune: apte lumini sunt n Prea nalt i acolo locuiete Cel mai Btrn dintre Btrni, Cel mai Misterios dintre Misterioi, Cel mai Ascuns ntre Ascuni: Ain Sof. Ain Sof (adic: nesfrit, nelimitat) sau Ain Sof Aur (adic: lumin nesfrit) este numele pe care cabalitii l dau Absolutului, chintesenei celei mai sublime a Divinitii, iar cele apte spirite sunt cele apte lumini: rou, portocaliu, galben, verde, albastru, indigo i violet. Deoarece culorile luminii analizate cu ajutorul prismei au o valoare simbolic: ele reprezint diferenierea luminii primordiale, a lui Dumnezeu. Pentru c lumina se desparte n apte culori, cifra apte este considerat cifra totalitii i o regsim deseori n Apocalips: cele apte biserici, cele apte pecei, cele apte lumnri, cele apte stele... Cei Douzeci i patru de Btrni care stau n faa tronului lui Dumnezeu, sunt mbrcai n haine albe i poart pe cap coroane de aur. Hainele albe i coroanele de aur sunt simboluri ale luminii spirituale ce eman din entitile sublime. Vemntul alb este corpul de slav. Ct despre coroan, n msura n care este un obiect placat deasupra capului, ea desemneaz o materie sublim care nu este nici corp fizic, nici cap, ci o emanaie a spiritului, a nelepciunii, a atotputerniciei sale. Aceast coroan este din aur, i aurul conform simbolurilor spirituale nu este altceva dect lumin condensat.

64

Ain Sof Aur

POMUL VIEII

1. Ehieh Kether - Coroana

Metatron Hayot Ha-Kode Serafimii

Reit Ha-Galgalim - Primele vrtejuri (Neptun)

8. Elohim Tebaot Hot - Slava

Rafail (Rafael) Bnei Elohim - Arhanghelii

Kohav - Mercur

2. Iah Hohmah nelepciune

Raziel Ofanim - Heruvimii

Mazaloth - Zodiacul (Uranus)

9. adai El-Hai Iesod - Fundamentul

Gavriil (Gabriel) Heruvim - ngerii

Levana - Luna

3. Iehova Binah - Inteligena

afkiel Aralim Tronurile abtai - Saturn

5. Elohim Gibor Gheburah - Fora

Kamael Serafim - Puterile Maadim - Marte

4. El Hased - Mila

adkiel Hahmalim - Stpniile edek - Jupiter

7. Iehova ebaot Neah -Victoria

Haniel Elohim - Principatele

Noga - Venus

6. Eloha ve Daath Tiferet - Frumuseea

Mihail (Mihael) Majahim - Virtuile

eme - Soarele

ARBORELE SEFIROTIC 10. Adonai Meleh Malkut - mpria

Sandalfon Iim - Oamenii perfeci

Holam Iesodoth - Pmntul

65

Cei Douzeci i patru de Btrni sunt prezentai n Cabal ca Domni ai destinelor. Nimic din ceea ce fac oamenii nu le scap, nici o fapt, nici un sentiment, nici un gnd. De asemenea, ei au dreptul de a recompensa sau de a pedepsi creaturile dup cum merit. Destinul unei fiine dup moartea sa sau n viaa urmtoare depinde de hotrrile lor, acestea fiind fr drept de apel. De aceea cei Douzeci i patru de Btrni sunt aceia care ntr-un alt paragraf i spun lui Dumnezeu: Zicnd: Mulumim ie Doamne Dumnezeule, Atotiitorule, Cel ce eti i Cel ce erai i Cel ce vii, c ai luat puterea Ta cea mare i mpreti. i neamurile s-au mniat, dar a venit mnia Ta i vremea celor mori ca s fie judecai i s rsplteti pe robii Ti, pe prooroci i pe sfini i pe cei ce se tem de numele Tu, pe cei mici i pe cei mari i s pierzi pe cei ce prpdesc pmntul.19

Ct despre cele patru Animale sfinte care locuiesc n sefirotul Kether, ele sunt cele patru principii ale materiei. Dumnezeu Absolutul este o entitate de neconceput, nesesizabil, este posibil s ai o idee despre el numai prin intermediul manifestrii sale; i manifestarea lui Dumnezeu este materia pe care a fcut-o s ias di