111 -...
TRANSCRIPT
!:>'"'5 &3 I ?+I 0--MUSIK NASYID SEBAGAI MEDIA PENGRA YATAN NILA!
KEAGAMAAN DI LEMBAGA DAK\VAH KAMPUS (LDK)
UIN JAKARTA
Skripsi ini diajukan kepada Fakultas llmu Tarbiyah dan Keguruan
Jurusan Pendidikan Agama Islam untuk Memenuhi Syarat-Syarat Mencapai Gelar Sarjana Pendidikan Agama Islam (SI)
••• 'P"t
111 ------.._....-
Universitas Islam Negeri
SYARIF HIDAYATULLAH JAKARTA
Olch:
MARINA RAMADHON,~, fli!ev;,1,
. ---· . ···-~-"~ ' ................... r . VC, D l.. :· ·c:;ci .............. .. . '""""\ ....... ,. ............ /..
Nn. !wink : Olt). .. n .. O .. C..7 .. .J ~:::?:\3."
104011000184
kl:isifJkasi · ·· JURUSAN PENDIDIKAN A GAMA ISLAM ................... ·· ·· ........... .
F AKUL T AS ILMU T ARBIY AH DAN KEGURUAN
UIN SY ARIF HIDAY ATULLAH
JAKARTA
1428 H/2008 M
Saya yang bernama a. Nama Lengkap b. No Jnduk Malrnsiswa c. Jurusan d. Alamat Lengkap
c. Judul Skripsi
Alas bimbingan skripsi oleh :
a. Nama Dosen b. No fnduk Pegawai c. Selaku c. Tertanggal
: Marina Ramadhona : 104011000184 : Pendidikan Agama Islam : JI. P. Komarudin Rt 003/ Rw 02, Cakung, Jakarta Timur, 13910 : Musik Nasyid Sebagai Media Penghayatan Nilai Keagamaan di Lembaga Dakwah Karnpus (LDK) UIN Jakarta
: Yudhi Munadi, M.Ag : 150289434 : Dasen Pembimbing : 3 Maret- 24 November 2008
Dengan ini saya selaku penulis ir enyatakan bahwa:
I. Skripsi ini merupakan hasil kar)a asli saya dengan sebenar-benamya untuk
diajukan kepada Fakultas Ilmu Tarbi}ah dan Keguruan untuk memenuhi salah
satu persyaratan mempcrolch gclar sarjana (S.Pd.f) di Univcrsitas Islam Negeri
Syarif Hidayatullah Jakarta.
2. Scrnua sumber yang saya pergunakan dalam pcnulisan skripsi ini telah saya
cantumkan scsuai ketcnruan yang bcrlaku di Univcrsitas Islam Ncgcri Syarif
Hidayatullah Jakarta.
3. Jika di kcmudian hari terbukti bahwa karya ini bukan hasil karya asli saya, maka
saya pun bersedia menerirna sanksi yang berlaku di Universitas Islam Negeri
S) ari f H idayatu I !ah Jakarta.
Jakarta, 26 November 2008
Penulis
ABSTRAK
Marina Ramadhona Musik Nasyid Scbagai Media Pcnghayatan Nilai Kcagamaan di LDK UIN Jakarta.
Pendidikan agama Islam membutuhkan penghayatan nilai keagamaan, supaya nilai ajaran Islam tidak dikcrjakan semata-mata sebagai ritual beiaka, melainkan dengan keinsyafan mendalam akan fungsi edukatifnya bagi kita semua. Dalam hal penghayatan nilai keagamaan, beberapa lembaga sekolah formal dan non formal telah menggunakan rnusik nasyid sebagai alternatif media pendidikan. Penelitian ini mengambil kasus di LDK (Lembaga Dakwah Kampus) UIN Jakarta. Karena LDK adalah lernbaga yang mempunyai kontribusi dalam pcndidikan dan pcncrapan ajaran agama Islam di kampus, dan rnenggunakan musik nasyid di berbagai kegiatannya.
Adapun tujuan dari penelitian ini adalah untuk mcngetahui alasan LDK UlN Jakarta menggunakan n1usik nasyid sebagai media pelantara dalam memperdalam penghayatan nilai keagamaan khususnya pada anggota11ya di berbagai kegiatannya. Dan kegunaan dari penelitian ini bagi guru PAI I Akademisi pendidikan yang dapat digunakan sebagai metode alternatifpernbelajaran yang mcnyenangkan dalarn menghayati nilai-nilai keagamaan.
Penclitian ini mcnggunakan metodc pcndekatan kuali'.atif. Dengan menggunakan wawancara mendalarn (in depth infimnation) dcngan tatap muka langsung !face to/ace) untuk mcmperoleh data pcndukung dan data utama. lnstrumen wawancara dalam penclitian ini berupa daftar pertanyaan yang tclah ditr:ntukan, dan tape recorder untuk n1crekam.
Dari hasil pcneiitian pcnulis, dapatlah disimpulkan bahwa musik nasyid dapat dijadikan metode alternatif dalam Pendidikan A;;ama Islam, khususnya dalam penghayatan nilai kea1;amaan. Akan tetapi guru ataupun lembaga agama yang akan mcnggunakan musik n1syid sebagai mctodcnya harus memperhatikan terlebih dahulu latar belakang (kondisi objektif sosial kcagamaan) siswa atau respondennya, dJn harus mcngetahui lagu ataupun jenis musik nasyid yang akan digunakan dalam metode ini. Supaya mctr,de ini efektifdan sesuai dengan tujuan yang akan dicapai.
' .....
KATA PENGANTAR
Puji dan syukur penulis panjatkan ke hadirat Ilahi J{abbi, atas segala nikmat dan
rrunia-\!ya scrta taufik dan hidayah-Nya. schingga harapan dan usaha penulis untuk
.cn\·cksaikan skripsi ini ini dapat tcrlaksana sebagaimana adanya.
Shalawat dan salam semoga sena111iasa Allah SA \V curahkan kepada Nabi
luhammad SAW. Yang telah membawa umatnya kc alam yang penuh ilmu ini. Juga
!pada para keluarga keluarga dan sahabatny:1. para tabi'in dan seluruh umatnya sampai
:hir zaman.
Meski melalui berbagai hambatan dalam penulisan skripsi ini, berkat keuletan dan
sungguhan hati, ak11imya penulis dapat pcnydesaikannya.
Namun demikian 1entunya, tidak talepas dari bantuan segala pihak, baik berupa
)ril rnateriil, maka penulis mengucapkan tcrima kasih kepada :
l. Dckan Fakultas llmu Tarbiyah dan Kegurnan (FITK) UIN Syarif Hidayatullah
Jakarta.
2. Ketua dan Sekretaris Jurusan Pendidikan Agama F!TK UfN Syarif Hidayatullah
Jakarta.
3. Bapak Yudhi lv!unadi, l\-1.A., Sebagai pembimbing yang dengan sabar dan ikhlas
meluangkan waktunya untuk memberikan saran dan masukan kepada penulis .
.+. Dosen-dosen, Staf dan Kfil)'awan Fakultas Ilmu Tarbiyah dan Keguruan yang
tel ah banyak memberikan wawasan ilmu pengetahuan dan pengalamannya kepada
penulis.
5. Ayahanda Marjani dan !bunda Siti Komariah tercinta, kakekku H. Kodir, clan
nenekku H Tuhami. Serta kakak-bkakku, Sri Koma la Dewi, Arif Hidayat, adik
adikku. Ralunan dan Rahmat, serta keponakanku Rayhani dan Zidan, yang telah
memberikan kasih sayang dan pengorbanan yang tidak terhitung nilainya serta
senamiasa mendo' akan dalan1 setiap langkah dan aktivitas penulis.
S. Teman-teman LDK UIN, Edwy, Hisnu, Ferdi, Heri, Alwi, Dilla, Oppie, Nisa,
yang telah memberibn bantuan selama penulis rnenydesaikan skripsi ini. Teman-
DAFTAR ISi
3AB I PENDAHULUAN ......................................................... .
A. Latar bclakang masalah ........................................... .
8. Pcrumusan dan Pcmbatasan Masalah ........................... .
C ·1· . I' ·I· . . UJUan cue itian .................. , ............................... .
D. Kegunaan Penclitian .............................................. .
I
5
7
7
L-\B II L\:\DASA!\ TEORITIS.... .. ... ...... .. ... . . ....... ...... ... ... . . . . ... 9
.·\. \lusik ;\asyid.............................................................. 9
I. Pcngcrtian Musik Nasyid . . . . . . . . . . .. . . . . . . . . ... . . . . . . . . . . . . . . . .. . . ... 9
Pandangan lsbm Tcrnang \Jusik dan Batasan Musik .......... .. 11
o. Scjarah Musik Nasyid .. . .. . .... .. . .. ... .. . ........ .. . . ... ...... .. .... 14
~. Perkcmbangan \lusik Nasyid di Indonesia...................... 16
B. \kdia....................................................................... 25
I. Pengcrtian ll!edia... ... ...... .. . . . . .. . . . ..... ... . . . . . . .. . . . . . .. . .. ... 25
lllusik Scbagai :.tcdia dan Hubungan lllusik dcngan Fungsi Otak 26
C. Pcnghayatan Nilai Kcagamaan. .. .. . . .. . . . ...... .. . . . . . . . . . . . .. ... . . . 33
I. Pcngt:rtian Pcnghayatan Nil~d Keagan1aan...... ...... ... . . .. . . .. . .... 33
2. Faktor-Faktor Yang Mempengaruhi Penghayatan Nilai Keagamaan 33
3. Ruang Lingkup Penghayatan Nilai Keagamaan.... .. . . . ... . . . . . . . . .. 36
\B Ill '\IETODOLOGI PENELITIAN............ ..... ..................... 39
A. Pcndekatan penelitian................................................. 39
B. Subjek penelitiz~n................................................... .. 40
C. Lokasi pcnelitan . . . .. . . . .. . ... . . . . .. .. . . . .. .. . .. . . . . .. . . . .. .. . . . .. .. 41
D. Mctode penelitian....... .......... ... . ... . .. ......... ... . .. ... ... . ..... 41
E. lnstrumcn penditian............ ... .. . .. . ... .. . . . . . .. . . . . . . . . . . . . . .... 41
F. Proses pclaksanaan penelitian....................................... 42
G. Tcknik analisis data................................................... 42
~AB VI HASIL PENELITIAN...... ... ... .... . ....... .................. .... .. 43
A. Garnbaran Urnum LDK UIN Jakarta.............................. 43
B. Analisis llasil Penclitian . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 52
~AB V PENUTUP......... ................................................... ..... 64
A.Kesimpubn............................................................ 64
B. Saran.................................................................... 65
>AFTAR PUSTAKA .At\IPIRAN- LA!\IPIRAl'i
A. Latar Bclalrnng
BABI
PENDAHULUAN
Islam adalah agama yang bcr;isal dari Allah SWT yang diturunkan melalui
utusan-Nya. rvluhammad SAW. Ajaran-ajaran Islam tertuang dalam Al-Qur'an
Jan Sunah. berupa pcwnjuk, pcri111ah. dan larangan dcm i kcbaikan manusia.1
Untuk mcngetahui lebih lanjut tentang hal tersebut. maka manusia bclajar tentang
Pendidikan Agama Islam. Pandangan 1'.akiyah Darajat. Pcndidikan Agama Islam
adalah pcndidikan mclalui ajaran-ajaran Agama Islam bcrupa bimbingan dan
asuhan tcrhadap anak didik agar nantinya setclah selcsai dari pcndidikan ia dapat
1nc111ahan1i. n1cnghayati, da111nenga1nalkan ajaran-ajaran agan1a lsla1n itu sebagai
suatu panclangan hid up di dunia maupun di akhirat ke Jak2
Pcndiclikan agama bcrkisar antara dua climrnsi hidup. yaitu penanaman
rasa taq\\a kcpada Allah clan pengcmbangan rasa kemanusiaan kcpada semua
makhluk Tuhan lainnya. Penanaman rasa taqwa kcpada Allah scbagai dimensi
hidup dimulai dcngan pelaksanaan ke11ajiban-kewajiban formal agama yang
bcrupa ibadah-ibadah. Scdangkan pelaksanaannya harus disenai dengan
pcnghayatan yang scdalam-dalamnya akan makna ibadah-ibadah tersebut,
1 S:~11nsu! Rij,d llairiJ. Buku Pi111arAga11u1 l.>lll111 (Edisi }'cng Dise111p11rnaka11J. (Bogor: Limus Pi.:~n1;it.1 !{l.'St.\iL'). 2005 l. Ci:t. I!. h. 17.
-1aki)~1h Darajat. //111u Pi!11didika11 /.lla111. (Jakart;i: Bu1ni :\ks;ira. 1992). Ci.:L !I, h. 56.
2
sehingga ibadah-ibadah itu tidak dikcrjakan semata-rnata scbagai ritual be!aka,
111ciainkan dcngan keinsyafru1 n1enJala1n akan fungsi cdukatifi1ya bagi kita semua.
Kegiatan 1ncnanan1kan ni!ai-nilai itulah yang sesungguhnya akan n1enjadi
inti pcndiJikan l\cagan1aan. l)i antara nilai-nilai itu yang snngat n1endasar adalah :
!nun. hlam. llban. taq" a, ikhhsh. w11akkal, >yukur, sabar. dimensi hidup
n1anusia :·ang lain adalah 111.:ngcn1bangkan rasa keinanusiaan kepada sesama
sepcrti silaturahmi. persaudaraan, persatuan dan lain-lain. Hal tersebut sangat
penting. karena merupakan dimensi yang d•ipat membuktikan sejauhmana nilai
nilai keagamaan itu tetanam dalam ji11a manusia diwujudkan dalam tingkah laku
dan budi pekeni sehari-hari, schingga dapat mclahirkan budi luhur (akhlakul
,~(1rin1<th).
:\kan ti.:tapi pada 1na:-;:arakat 111odern si:k~1rang ini, yang scdang Jan akan
tL·rus hcrkcnibang itu sangat incnghadapi problc1na. antara lain kescnjangan antara
nilai-nil•li Juni•mi)"h dan nilai-nilai uld1ra11i1ah, akibatn)a manusia bingung
dalam kehidupan da:1 mcnisa asing dari kchidupwrnya.1 lni dapat dilihat dari'
l\:ni)!llL'!la 1.an1an ~ekarang di antaran:-a sikap para pcng,uasa dan aparat yang
tenggclam kchidupan bcnnc11Hh-111e11ah dan mclakukan korupsi, kolusi dan
11ep,1tisme (l-..K\). b•myak tindak kriminal yang dil\1kukan olch masyarakat yang
berimekk dan mcngcrti tcntang agama tctapi bcsikap Mmeriu/i.1·1ik. Hedonistik
dan mcnghalalkan segala cara untuk mencapai tujuan.
Hal tersebut menandakan balma kurang tertanamnya penghayatan nilai
nilai kcagamaan di mas)arakat. Karena r\gama Islam adalah agama bukanlah
sckeJar tindakan-tindakan ritual scperti sholat dan membaca cloa saja. Akan tetapi
agama lcbih dari itu. yaitu agama mengatur kescluruhan tingkah Jaku manusia
demi memperoleh ridha Allah. Dcngan kata Jain. agama meliputi keseluruhan
tingkah laku manusia dalam hid up ini.) ang tingkah laku itu mcmbcntuk keutuhan
manusia berbudi lullur (bcrakhlak brimah). atas dasar pcrcaya atau iman kepada
Allah SWT dan bcrtanggungjawab secara pribadi di hari kiamat.
~ :\budin ?\;:ita . .\-!:\. !11;111kalan11-~ilsafal dan J'aJau·1!ff!Jirasah lshuniyah Ill {Jakarta: PT Raja (Jr<dinJo PcrsaJ~i. 2001). let. V, h. 192.
3
/\dapun usaha untuk mcndalami pcnghayata.1 terhadap masyarakat, yang
biasa dilakukan adalah cam tradisional. :aitu sistcm ceramah umum, dan cara
modern. yailtl ko1m:nikusi dua arah 11uu 1rczr co11m111nicatio11). /\dapun Bentuk
lain dalam pcngha:atan nilai kcagairnwn )ang ada dalam metodc pcndidikan dan
pengajaran agJn1a ls!a111 yang biasa dit1:rapkan, baik di le111baga fonnal dan non
formal di anturanya : '
~letode Ceramah. yailll mcmbcrikan uraian atac1 pc11jelasan kcpada sejumlah
orang pad a \\ akiu d~1n lL'1npat ti:rtentu. Jan di!aksanakan den gun bahasa lisan
t.1ntuk 1nc111bi.:rikan pt::ngcrtian tcrhadap sesuatu· 1nasalah.
\·lotodc [)iskusi, yaitu n1ctod!.! ;.ang 111L'rangsang scscorang untuk berpikir atau
111e11geluarkan pcndapat scndiri.
I)en1onstrasi. yaitu n1ctodc 111engajar yang 111enggunakan pcragaan untuk
111l'n1pcr,lt:las su;,1tu p..:ngcrtian ,uau unruk n1!.!n1pcrlihatkan bagaimana
melakukan sesuatu kepada anak didik.
·ran:a Ja\\ab. )<Iitu pen)ainpaian pelajaran dcngan cara guru 111engajukan
pl..'.rtall)<H!ll dan inurid yang n1enja\\ab.
Sosiodran1a. yaitu n1etode 1nengajar dengan 1nendra111akan atau n1e1nerankan
Citra tingkah laku di Ja!an1 hub.ungan sosial.
\ letndc Prohlcm Soii·f//g. ya itu 111etode dalam pedidi kan dan pcngajaran
ckn1e<1n jalan mdmih sis" a untuk menghadapi 111asalah-111asalah dari ha! yang
paling sedcrhana sampai hal yang sulit.
\le1,1dc l'royck. yailu suatu metodc pengaJar.Jn dimana bahan pelajaran
diorganisir sedcn1ikian rupa sehingga n1erupakLn suatu keseluruhan/kesatuan
ha!) ang bennakna dan n1engandung suatu pokoK 1nasalah.
\letodc Latihan. yaitu suatu metode dalam penddikan dan pengajaran dengan
jalan mclatih anak-anak tcrhadup bahan pclajaran yang sudah diberikan.
Semua mct<X!e itu mcmiliki kelemahan clan kelcbihan tcnentu. Dengan
tidak 1nengurangi r-cnghargaan terhadap orang-orang yang n1cnggunakan 111etode
di ~it~is. daL1111 ha pl.'ng!ia.;. a tan nilai kcaga1naar. telah n1enggunakan n1usik
~ /~:ki;;ih D1ir.1.i;n. uk!: . .\!etodik A'husus !'c11g.-~jarc111 .-Igu111a !s/\1111. (_Jak<.1rt~1: Hurni Aksara, ! tJ1)5}. h. 2~l).J I IJ.
4
seb~1gai altcrnatif' n1~<lia pcndiJikan. Kar~na nilai kcaga111aan adalah konsep
n1engenai penghargaan tinggi yang dibcrikan olch \Varga 111asyarakat kepada
bcberapa masalah pokok di kehidupan keagamaan yang bersifot suci sehingga
111enjadi pedo111an bagi tingkah laku J...eaga111aan \\-arga 1nasyarakat bersangkutan.5
~lusik adalah bahasa uni\'~f>~d ~ ang. Japat dinicngcrti nl~h uinat 1nanusia,
tak pcduli ruang d~rn waktu, adat, kebudayaan dan lain-lain, Biasanya musik
dijadikan media penyampaian pcsan bagi para pcnulis lagu dan kelompok menulis
lirik bcrisi kritik Jan saran untuk mcnanggapi masalah sosial dan lingkungan,6
Peranan dan pcngaruh mti,1\,, tcL1h terbuk1i eksistensinya di Indonesia
dalam penycbaran Aga1na Islam yang ditcrupkan olch para \\'ali Songo. Seperti
Sunan Bonang, Sunan Drajm Jan par;i 11;ili lainnya.Yang mcnyebarkan Agama
Islam selalu menyesuaikan diri dcngan corak kebudayaan masyarakat Jawa yang
sungat 1ne11ggc1nuri \\'ayang Jan 1nu'."iik ga1nelan. S1~1ir lagu ga1nelan cipraan para
\\ali tcrsebut berisi pesan taullid. sikap mcnyembah ;\llah dan tidak
mcnyckutukan-Nya, Setiap bait lagu Jisclingi syahadatain. 7
Pengaruh irusik clan nyanyian mcmang bernkibat baik tcrhadap manusia
jika nyanyian itu ,.Jiwarnai dcngan nilai-nilai kci;.laman. Tentang hal ini, Sidi
Gazalba berpcndaoat, "Musik dapat menimbulkan gcjolak di dalam batin
p~ndengarnya. lvlcrangsang n1ercka kcpada gcrakan-gerakan liar, tctapi nada
musik dapat pula menimbulkan ketenangan, kerukunan, damai dan kcnikmatan
hati". Nada musik yang mdahirkan kcsan sepcni itu selaras dcngan kesan yang
Jikchcndaki Islam. s
Pada saat ini musik nasyid scdang digcmari oleh banyak orang. Mereka
umumnya dari kalangan muda, khususnya para aktivis muslim. Nasyid merupakan
lagu yang biasanya dinyanyikan sccara kumpulan yang mengandung seni kata
0ang bcrunsurkan Islam. lvlusik ini dijaclikan sebagai salah satu media yang dapat
5 Dep;1ncn1cn PcndiJikan dan Kebuda)aJn. f.:a1111ts 13~.sar Bahasa Indonesia. Tim Penyusun Ka1nus Pusa1 Pc-1nbinaan dun Pcnyuluh;:u1 Bah;1~~L (Jal\arta: Ba!ai Pustak:.1. P>SS). Cct. I. h. 615.
'-' ,-\ . .\I. I IL·rn1il'n Ku .rr.;.1yati. Ukk . . Yuni pertunjukan f lndoni.~siaJJ / leritageJ. ( Jakart;:1: PT, \Vidya L't•1111a. 20021. h. 126.
: (-1. Solihin. ~I.Ag., .\/e/acak ?en1ikfran /'as(nruf Di .Yusan1ara, (Jakartn: PT Raja Grafindo Pcrs;itb. 200)). h. 121-122.
b ,\bJirr;1hn1nn l\!-Haghdadi. Si!ni f)a/t1111 f>a11da11ga11 /s/cun rS'r:ni. 1 ·ocal . .\fusik & Tari), Lbl-..ina: Cil'1n;.1 !ns;1ni. J9'J9). h. 8·-L
5
dipcrgunakan untuk mcncapai daklvah dan pcnd;dikan Islam. Karena musik
na~:id n1i.:1niliki pc·;;.1n 111uril )ang terasa Jc111bul. n1enycnluh. ro111antis. pcrsuasif,
Jan ia tctap di hnti p~nggt.;111arnya.
:\asyicl adal.1h salah satu titik sentuh dalnm berclakwah. karena ada yang
bisa discntuh J-:ngan .::~onoini. uda yang bisa discntu>1 dcngan 111anaje1nen. f\1akin
lcbar kita bub titik sentuh Jalam bcrdak11ah 111uclah-111udahan makin banyak
L1ra11g bisa kcmbal1 111cmah<1mi kebenaran. Jadi ini adalah salah satu upaya
n1c1nperl~bar titik scntull ajaran. orang bisa 111en)ukai nilai-nilai kebenaran.9
I l;1dirnya jcnis 11H1:>ik nasyiJ 111crupakan sebuah altcrnati!' hiburan, dan
mcmbcriJ;an 11arna lain Jari dakwah dan proses pendidikan Islam. Melalui
lantunan ~;ahdu S)airn:a 1nasyarakat penik111at niusik nkan diajak untuk lebih
dckat dcngan Sang Khalik. Scbaliknya nasyid juga dapat membangkitkan
scma11ga1 umat Islam d~ila1n rnenglwdapi 1an1angan hidup. Oleh karena itu. penulis
lc'rl:lrik t11Hui-; 111c11,,gc1ii. lllc'mbahas. dclll memaparkan lebih lanjut 1e11ta11g musik
na~~ id khususn~a scbagai 111.:dia pcnsh•t: at~in nilai k'..'.aga1naan.
B. l'crumusan dan Pembatasan ?llasalah
Dari uraian latar bclakang di alas. pcneliti tertarik terhadap kasus di LOK
Syahid (iembaga dakwah kampus) UJ\ Jakarta. Karena LOK Syahid adalah satu
dari bebcrapa UKl\1 (Unit Kcgiatan Mahasis11a) yang ada di U!N Jakarta. Yang
1ne1npunyu.i visi "T'ercf;Jtan_i·a insan clak11·ah _rang 1nen1iliki kekvkol1an spiritual,
inre/ekrualiras dan solidariws dengan e/0.1 profe.1ionalisme memlju kampus yang
i.1/ami dalam rangka 111e1t'flj11dku11 k!wirul 11111'/lalr ". Dari visi tcrsebut,
mcnunjukkan balma LDK scgala kegiatannya bcrtujuan untuk mcwujudkan visi
terse but.
/\dapun l\lisi LOK Syahid diantaranya. Tarb1j•ah lvladal f!ayari , Amal
Slroleh. Amar Ma '••uf Nahi Munkar. Pengabdian .\Iasyarakar. Persa/uan Umal
Dan L.'kh111rnlr lslamiyah. Visi dan misi tersebut adalah sangat mulia, karena
dengan adanya LOK Syahid, ini mcnandakan Jahwa para mahasiswa dan
'1 Ajit: Es:i pGctra. Ren;/us; ,\'asyid. (Ban Jung :--..JS() Publishing. 200-l ). Scbuuh Pcngantar, h
iX
6
mahasiswi juga peduli terhadap Jingkungannya khususnya bidang Iman dan
lak\\a. Untuk mewujudkan visi dan 1111si LDK Syahid, dibutuhkan pcnghayatan
nilai kenga111aan khususnya tcrhadap par;;l anggotanya. Dan untuk 1ncnciptakan
dan 1nl.'n1pcrJala1n pcngha) utan ni!ai h.cagan1aan tcrsi.!but, bcrdasarkan hasil
pengan1atan penulis. LOK Syahid 111enggunakan n1usik nasyid sebagai 1nedia
pclamara untuk penghayatan nilai keagamaan terscbut. Maka. penulis tertarik
untuk mcncliti ha! tcrscbut Jan menulis skipsi Jcngan judul "i\lusik l\asyid
Sebagai 1\lcdin Pcrgahayatan l\ilai Kcagarnaan di LDK Ull\ Jakarta".
Dari basil pengamatan, untuk memudahkun basil idcntilikasi tersebut,
maka penulis membuat pcnanyaan penelitian (perumusan masalah) dalam bentuk
111,{jur reseuciJ t/lft.'sflull scbagai bl'rikut .
\kngapa LDK UJN Syarif llidayatullah mcnggunakan musik nasyid
'.-lcbagai lllllsik rcngiring dah1111 bcrbagai kL'giutan kc,_·,ga1naannya'?
Lntuk mcrnlxllasi permasalahan di alas. rnaka penulis mcmbuat minor
re.\each 1Jift:s1io11 scb~igai bt:rikut:
a) 13agairnana kondisi objektif tcntang Jatar bclakang sosial kcagamaan anggota
LDK UJN Syarif 1 lidayatullah'?
b) !\.·san i.lpa sclia) ang tcrkandung dala111111usik nasyid tersl!but?
c) Faktor-foktor apa saja yang menjadi penghambat dan pendukung musik nasyid
tcrsL"hut?
J.l Scjauhn1ana c!'ektiYitas dari n1usik nasyid sebagai n1edia penghayatan nilai
kcagamaan di LDK UJN Syarif Hidayatullah?
7
C. Tujuan Pcnclilian
Scsuai dcngan pcrumusan rnasalah di alas. maka tujuan umum dalam
pcnclitian ini adalal1:
Untuk mcngetahui alasan LDK UIN Jakarta menggunakan musik nasyid
Si.?"bagaj 111cdia pe!antara dala1ll JllL'lHp1.:rdaJa111 p~nghayatan nilai keagan1aan
khususnya pada anggotanya di bt:rbagai kcgiatannya.
Adapun tujuan khusus dalam pcnelitian ini a<lalah:
a) i'vlengctahui /a1ar belakang sosiai kcdg~onaan anggota L[)f( LJIN Jakarta.
b) J\kngctahui pcsan yang terkundung dabm musik nasyid tcrscbut.
c) 1\kngctahui faktor-faktor yang mcnjadi pcnghambat d:rn pcndukung musik
nasyid tcrscbut.
d) Menget<Jhui efektivitas dari musik nasyid scbagai media pcnghayatan nilai
kcagamaan di LDK U IN Jakarta.
I). Kegunaau Pcn.:litian
Dari basil pcnclitian ini diharapkcrn Japat :
a) Dapat di_iadikan bahan masukan bagi guru PAI I Akadcmisi pcndidikan yang
dapat digunakan scbagai 1netodi: ahcrnatif pen1belajaran yang 1nenycnangkan
da lain 111cngha) ati nilai-nilai kcaga1naan.
bi Dapat dijadikan masukan yang posilif dalam bidang media khususnya musik
rcligi (nasyid} sebagai media pcndidikan dan dakwah yang efektif untuk
pl!nghayatan ni!ai keagan1aan.
c) ~lcnambah kajian keilmuan para aktivis dakwah seperti LOK (Lembaga
Dak11ah Kampus) dalam mensosialisasikan musik nasyid dalam penghayatan
nilai keagan1aan di 1nasyarakat.
A. Musik !'iasyid
BAB II
LANDASAN TEOH.I
I. Pcngcrtian ~lusik ;';asyid
\lusik ada!ah ilinu alau si.:.-ni incnyusun nada atau suara dala111 urutan
kombinasi dan hul:ungan tcmpornl u1i:uk mcngha;dkan komposisi suara yang
11H:1npunyai ki.::-;atuan dan kt:sin1an1bun~an. juga n1usi\ 1ncrupakan nada atau suara
:ung tcrsusun scdi:111ikian rupa hingga n1~ngandung 1ra1na. lagu dan
kehannonisan. 1
\lusik men pakan bahasa uni1ersal. aninya sebagai media komunikasi
) ang bisa dircspons oleh masyarakat yang bcrbeda budaya. Tatkala musik
diidentilikasikan dengan "Bahasa Bun;;··. maka ia pun bisa discbut scbagai
"Bahasa Makna". i\Jasannya mengingat pada dasarnya pernahaman musik yang
paling mudah adalah pada saal mengenal irama dan karakter dalam
1lll!1nba \\ akannya. ~
Musik adalah eksprcsi suara hati, dan pcndengar dapat mcmahami pesan
y <mg terkundung di dalamnya. Musik adalah anugerah Tuhan. dibalik musik ada
sejuta manfoat. Dengan musik kita belnjar tentang keindahan. kelembutan, dan
~epekaan.3
Dari berbagai definisi mengen~1i musik di atas, dapatlah penulis
menyimpulkan bahwa musik adalah seni yang mengkombinasikan irama dan
1 Dcpdikbud. RI. l\anru.\' Besar Bahasa !11do11,,,·su1. (Jakarta: Pcn1111 Balai Pustaka. 1998), h. 682. ~ :\jie Esa Pot:tra. Rero/usi ,\'tByid. (Bandung: ~lS() Publishing. 2004). h. 22. ' !1'hn;.1n Fau;_i. ":\djic l\!S ~lcncrnukan Tuh.111 l.C\\at \\lu\ik ... da!~un .·l::ikra {The Sound Of
.\loslern .\lusicJ. Jakdrta. \o\·c1nbcr 2005. IL 17.
IO
nada. baik suara 1nanusia ataupun instru1nen (alat) 1nusik1 yang 111cngungkapkan
perasaan dan ckspre;;i yang ingin dituangkan di dala1n liriknya.
Nasyid bera ;al dari bahasa Arab. .·lnasyid ijamak) artinya bacaan atau
!antunan . . ·lns_\·a,fa/1u a.\) .. 'lJ·iru artin)a dia n1en1bacakan syairnya kepada
sescorang . .i P~nga1nat nas) id, f-lil!nan Farouq. pcrriah 1ncngutip kctcrangan Al
Farabi. seowng ahli musik Islam yang hidup antaca 878-950 M. bahwa nasyd
(dicja dcngan N-A-S-Y-D) digolongkan scbagai hynme. Jika oleh bangsa Yunani
kuno. hymnc selalu diidcntikkan dcngan kcgiatan sakral kcpada Tuhannya.
Namun oleh kalangan Islam 111enuru1 ,\1-Farabi, musik difungsikan bukan sekedar
untuk illl. nasyid aiau hymnc olch kalangan Islam biasa difungsikan juga bagi
ki.!g.iatan-kcgiatan kcbuda) aan atau non ritual se111aca1n upacara pancn, kegiatan
kc-luarga serta kcgiatan bijak lainnya. Sesungguhn:a nasyid 111e1niliki fungsi yang
sam•L :akni menebarkan kebesarnn llahi.5
NaS) id adalah saran a dak11 ah, karena lirikn) a bcrisi ajakan kepada ajaran
."\!!ah. 1n~nggan1barkan ke1nu!iaan Jan keindahan S) ariat I slain. a tau ringkasnya,
·.-l!nur .\Ju ·,-u/ .\.a/;--d· .\JunAar '.b :\~is: id ad~dah sarana altcrnatif l'aqarrub
lmcnJckatkan diri kepada Allah). sctclah mctode Ta11arrub yang sudah ditentukan
S) aria! Islam sq1eni shalat. ritual ibadah dan amal salch lainnya. Karenanya,
lirikn) a berisi kabar gembira (Basyira) bagi pelaku amal soleh dan kabar buruk
atau peringatan (.\.(!(bra) bagi pclaku maksiat arau yang mclalaikan Syariat
I slam.'
?\asyid juga adalah senandung doa, karem. liriknya juga berisi harapan
(!/,1ju ') akan hichr)ah. rahmat (kasih sayang). ataupun ampunan Allah dari segala
dosa clan Khuuf (ckspresi kecemasan) akan murka Allah S\VT. Nasyid adalah
s~nandung n1ujahid. Karena liriknya bcrisi 111Jtivasi, penycn1angat, atau
pcmbangkit gairah dan ghirah pcrjuangan bagi pelaksanaan dakwah dan Jihad Fi
Sahililluh. apa pun tantangan yang mcnghadang.8 ;\dapun yang dimaksud Nasyid
hL\l~;_:t.:\ b..:C:!h!.~Ji.LcQ.!l!.'.hcci.t;t nas) id (:\ p.1 I tu :..:as) id l. o:ch AJ1nin :\iiL' Eszi pOl.'lra. Rc1'(,/usi. ... ., h. 15.
,_ ,\'>t'P S)~unsul \1. Rc•n1!i. f:en1ha/iki111 .\·a1_\11/ Pada Khiffuh11_ra. (BatH.IL1ns,: \larj;l. 2006). Cet. L ii. !2 .
. .\si.:p S:a111sul \I. Ro111!i. Ke111ba/ikan .\'a.)) id ..... b. 12. ~ .-\scp S:;.unstil \l. Ro1n!i. 1~·c111balika11,\·:.i:.)ul .. , h. 12.
l l
st:karang ini adalah \rarna 1nusik baru )ang n1engusung nilai~nilai rcligi dala1n
ti:1p bait lagunya. Biasan)a Jiba\vakan nleh sebuah tin1 yang tL'rdiri Jari 3 sa1npai
dcngan 7 orang. baik sc.::ara ac'1p.::ila maupun ·Full Musik'.'' Nasyid itu
n1cn1punyai bcbcrapa tujuan diantan:Hl) a :
Mendekatkan munsyid dan pendcngarnya kepada Allah SWT.
Nasyid mcrupakan hiburan yang bcrnilai dakwah.
Nasyid dapat mcnghindarkan dari kcgi;1tan 111aksiat.
Nasyid tidak mcnghilangkan unsur-unsur buda) a. suku dan ras sctcmpat.
Pcsan, syair. nasyiJ s~suai dcngun ~1.·budayaan.
Dari bcberapa pcngcrtian nasyid diatas da1Jat penulis simpulkan bahwa
nasyid adalah jcnis musik yang mcngusung pcsan ndai-nilai Islam dalam tiap bait
lagunya, yang merupakan hiburan yang islami dan juga bcrtujuan untuk
mendckatkan pcnyanyi dan pcn<lengarnya kcpada All.1h SWT.
2. l'andangan Islam Ten tang l\lusik dau Batasan Musik
:'>lcngcnai pandangan Islam tcmang musik, tidak dapat dipungkiri bahwa
sclama ini tcrdapat pcrbcdaan pcndapat diantara para ulama tcntang kchalalan
1nusik. l)iantara lllL'fl:ka ada yang n1cn1buka lt:bar-·lcbar tcrhadar sctiap n1aca1n
1~1gu dan \Varna 111usik. Dcngan a!asan yang dcn1ikian itu halal dan 111erupakan
salah satu aktivitas yang baik dalam kchidupan, yang diperbolchkan Allah SWT
bagi hamba-hambaNya. Ada pula yang mematikan radio atau menutup telinga
kelika n1endcngar !agu apapun seraya n1cnyatakan, .. lagu adalah seruling setan,
pcrkataan tak bcrguna, scrta mcngahalang orang untuk bcrzikir kepada Allah
SWT dun mcngeijaknn shalat". Adapun kclompok kctiga yang bcrsikap ragu
ragu, diantara kelompok itu. kadang ccnderung pada kelompok pertama, di saat
yang lain ikut pada kelompok kedua. Kelompok kctiga ini mcnunggu pendapat
yang tcgas dan ja\\aban yang memuaskan dari ulama Islam dalam masalah
penting yang menyangkut perasaan dan kchidupan manusia schari-hari, terutama
111usik. iri
" tnr.;...:.m~. \\ !Jill~~ii;Lgr~ 1\~_iki ·'~'~.!.i!l .. :v Yu~urQJrdh~:\1.i, ls/tun don S'i:ni. (Ran.Jung: Pust;.1J..:a 1-lidilyah. 2000). h. -HJ
12
·ranpa 1ncna1:kan tcrJapat golongan yang set1.1ju dan tidak sctuju ataupun
ragu-ragu tcrhadap kebcradaan musik di kehidupan schari-hari. llahwa jika kita
mcmpcrhatikan kchidupan bum muslimin dan merenungi rcalitas kehidupan
mcrcka. niscaya tidak ada 111cncmukan jarak anta1a scorang muslim yang taat
~!i'"ialu :-.i~i. dcngun kcbia'.)aan 111enikn1ati alunan suaru 1nerdu Ji sisi : ang lain.
Telinga scora11g muslim yang sc11ajarnya. tidak bisa dipisahkan dari suara
111erdu. J\.ita <lapat n1~rasakan kcl~zatannya dJn ingin 111enyantapnya setiap hari.
~le!a!ui aLan. ;.ang gi:111an;.a 1111.:nggctarkan tclinga li1na kali sehari dengan suara
) ang indah. ltulah hart a 11 misan semcnjak zaman nabi tvlulwmmad SI\ W. Be Jiau.
pcrnah bc1la1a kcpe1Ja sccirang sah:ib,11 )<lllg tclah ditujukan lafal-lafal azan
melalui mirnpin)a .. ajarkanlah ia kcpada Bi/or' karcna suaranya lcbih mcrdu
daripada suar~nnu. 1 J
Dalil al- qur'an yang rncnyatdkan kcbolchan mcndcngarkan rnusik. Allah
l1T
.-\rtin;.a: "Yang n1entlengarkan JJerka1ao11 lalu n1e11,!:,,.ku1i a11a yang paling baik di
11111art111ya. Mcreka it11/ah omng-orang rung tela!1 diberi Allah pet1111j11k dan
111aeka it11/ah orang-orang yang 111emp1111yai aka/". ~QS. Az-Zumar: I 8)13
Sesuatu yang bisa dinikmati oleh hati dan aka! sehat dan itu mempunyai
tujuan yang baik. maka Allah mcnghalalkan scbag .. ti bentuk kasih sayang-Nya
kcpada umal manusia. Dan firman Allah SWT dalam surat l\z-Zumar:
1 ! Yusuf Q~H'dha\vi. /s/t1111 Bicara Seni, (Solo: !ntcnncJia. 2003),. Cct Ill. h. 102
i: '{u:>ufQ<1rJha\\"i. ,\·a.\yid l'ersus Alusik Ju/u!iyah, (Bandung: tvlujahld Pre~s.. 2001 ). hal.38 1 ~ Derancn1en :\ga1na Republik lnJone!'>ia. Al-(j111"a11 dan 7i!1je111ah11ya (Ju: 1-30).
(Se111<1rang: ('\'.Adi Grafik<l, 199..t), h.74&
13
Aninya : '"Dan ka11111 (,\f11han111wd) akw1 111elih111111alaikm-111a/11ika1 berlingkar di
.1ekelili11g ',/rsy berwsbih swnbil 111e11111Ji Tuhwmya; dan diberi pUlusan di an/ara
!1w11ha-hw11/w Allah dengw1 wlil ckm d111rnpkan: "S1•ga/u puji bagi Allah. Tu/um
'<'lllL'.11'1 a/0111". (Q.S. :\z Zumar: 75)"
Dari ayat di atas. dapat dilihat bahwa Al-Qur'an telah mengisyaratkan
bal111a mcmuji nama :\llah S\\T. mclalui musik dip·~rbolchkan.
Dalam mcn<.kngarbn nyanyian (musik nasyid), tidak tcrlcpas dari batasan
i.Lln hrircria :ang h~1ru"' Jip.:rhatik.111 ~chingga huku1nn:a 111e1~adi boleh,
Jiantar;u1)a 1-':
.\1 u1r tlirikn:1.1) tldak bi..·rt~ntang~in J;:ngan 5)-uri'ut Jslun1
Cia: a n1L'n) an: ik~tn lagu tidah: 111i:ngundang 1nak.:;iat
~)an: ian tiJak Jibarengi dt!ngan sesuatu yang dihara111kan
I i,!ak bcrh:bihan dalam mcndcngarkannya
Dari menjdasan di atas, dapatlah penulis simpulkan bahwa musik
mcrupakan scsuatu yang cliperbolchkan olch Islam. Jika musik yang dinyanyikan
Jan dinikmati, sesuai dcngan syariat Islam, dan bertujuan untuk lebih
mcndckatkan diri kcpada Allah.
1 ~ f)crartcn1L'n :\gan1a Ri.:pub!ik lnJonc!'iia . . -11-C)ur ·an dan fi.!1je111ahnya r.!11:: /-30J. ( Sc111arang :C\'. :\di (ira!ik .. 1. 199-1). h.7
1:: Y Lisuf Q<lrJh~nvi. .\·aJyid I ·~rs11s .\/11si/.. Ju/11!1.\} uh. {Ba1H.L1ng: l\lujahid Pn.:~s. 2003 ), h. 21-25
14
3. Scjarah l\lusik Nasyid
Nasyid yang kini populer, scbcnarnya bukanjcnis lagu baru dalam Islam.
Escnsi dan isi syair dan jenis irama dari nasyid sdi,~narnya tclah ada sejak awal
Islam. I lanya saja nama nasyid itu sendiri belum dikcnal. 1''
Satu syair can nyanyian yang dapat dikatakan sebagai lagu tertua dalam
Islam adalah shalawat badar, thala 'al hadru 'a/aina yang dinyanyikan secara
bcramai-ramai olch masyarakat tvladinah, diiringi alunan suara rebana yang
dipukul secara bcrsama-sarna pula men) am but datangnya Rasul berhijrah dari
Makkah kc Madinah. Hal inilah titik <mal dari bcrkcmbangnya syair dan lagu
lslami.
Kctika \\ilayah Islam mcluas, kaum muslimin mulai bcrbaur dengan
berbagai bangsa. l'vlasing-masing 111c111punyai kebudayaan dan kcscnian sendiri,
schingga terbukalah 111ata 1nereka tcrhadap kescnian suara baru. Dengan
111cnga111bil 111usik-111usik Persia <lan J(o111a\\ i. 17
Di 111asa kccmasan Islam, tqMtny;1 akhir masa Daulah Bani Umayah, telah
timbul pc·rhatian dalam bidang pendid1b11 musik. dan telah aJa pcnyusunan kitab
musik. Pada masa itu. para khalifah Jan para pcjabat lainnya membcrikan
pcrhatian yang sangat besar dahun penge111bangan pcndidikan 111usik.
Dan era selanjutnya, pada masa Daulah Abbasiyah tclah didirikan pula
banyak sekolah musik. Karena pada saat itu, kealt. ian menyanyi dan bermusik
mcnjaJi salah satu syarat bagi pela) an (budak). pengasuh, dayang-dayang di
istana dan di rumah pcjabat negara ataupun di r .1111ah para hartawan. Hal ini
adalah syarat untuk mendapatkan pckerjaan. karena hal itu telah menjadi
keharusan bagi para pcmuda dan pemudi untuk m·:mpc lajari musik. 18 Dan pad a
masa ini pula pare seniman dan pujangga semakin be11ambah. rvlcreka banyak
n1cngarang buku-buku tentnng 111usik dan 1nengubah syair-syair lagu bagi para . 19 rcn) any1 .
.c- .\iii: L~a pPi:tr,J. R1:n;iusi ...... tPi:ng~lntar Pcmbaca. Kl-I TLngku Zurkarnain. X\') - .-\b~iL11Tah1nan :\!-BaghJ~1Ji. St!11i f)a/a111 Pa11danga11 /slt1111 (.)'eni I 'ocal . .\/usik. Dan Tari},
1.l.J,,in.1: lii:n1~1 ln~;1ni Press. 1991). h. 19. 0 .-\bdurr;.1hir1an :-\!~13aghdadi. Seni f)llfa111 Panda11ga11 .... , h. 20.
1'' Yu~ur <)arJha\\ i .. \·::.\l'id 1 ·ersus .\lusik JahilZl'.\Olt. ( Bundung: 1\ lu,iahid Pres:-.. 2003 ). h. 14.
15
Sciring dcngan mcluasnya dacrah bcrpcnduduk Islam. rneluas pulaiah
pcngaruh n)nn)ian isiami sdiuah budaya dalarn kd1idt1pan kaurn muslimin. Pada
n1a:-.a dinasti ·rurki n1cnguas.1i dunia berkcn1bang satu ira1na yang disebut zapin.
l'aduan antara irarna Turki, ,\rabia dan Spanyol ini bcrkcrnbang dan melebar dari
h~!ahan dunia baral s~Hnpai bi:lahan tinH1r di negcri·ncgeri :\sia ·rcnggara.20
l'crkcmbangan Junia musik Islam yang berlangsung dari abad ketujuh
hingga h:ce1npat bt.:las se1nakin n1e1nbi:ri kcnyakil1an bah\\H jenis scni nasyid
hingga kini tidak pcrnah mati. Kcja) a.t11 musik Islam selama tujuh abad tersebut
yang kcmudian disusul dcngan tcrscharn;a agama Islam kc pcnjuru Junia. sudah
lcbih dari cukup untuk mcnyakinkan balrna scni nasyid atau nasyid merupakan
inusik lslan1 yang Jc:,rari.2J
Scni nasyid. 111u!ai hadir di JnJi._,111.;-sia bersan1aan 1nasuknya aga1na Islam
kc ncgcri ini. yait ocjak abad kc-13. )ang ditandai bcrdatungannya para pedagang
dari 11 ilayah Arab, Per»ia. dan Guja1a1 kc 11 ila)ah •\ech. Pcnyebaran seni nasyid
pun h~nnpir dipa:-.l!kan sciiril\g di:ng.t!l (~·patn~a r,CJ1)Cbar~l!l 1\ga1na Jsla1n di
Indonesia. Prcdiksi ini didasari c1!cil hcnyataan bal111a sclain Islam mcrupakan
agan1a yang knya dengan nuansa 1nti-.. ika!. juga disebabkan scjak abad ke-8 hingga
abad kc-13 dunia musik di Jazirah ,\rab sudah bisa mcncapai kcmujuan dan
n1i.::1~jadi budaya hiJup yang sangat populcr.:2
Pada abad ke-I6. kchadiran kerajaan Islam di Indonesia scpcrti Samudera
Pasai. Kerajaan Aceh. Kcrajaan Dcmak, Kerajaan l3antcn. Kcrajaan Tcrnate dan
Tidorc. Sena Kerajaan Gowa dan Talo, merupakan pihak yang turut andil dalam
mcnycbarkan kcbudayaan Islam terutarna nasyid. Kchadiran berbagai kerajaan
Islam tadi sekaligus juga telah mampu mcnghasilkan percampuran budaya atau
akulturasi antura kcsenian Islam dari i\rab dcngan scni tradisional sctempat. Di
pulau Jami misalnya, scringkali tcrjadi pcristiwa pertunjukan bugi syiar Islam
dcngan n1engcdcpankan \vacana dan bcrbagai idio1n ke-islan1an dcngan ke1nasan
:r· .·\iic Es.:i poctra.. Ri:\·o/usi ... , (Pcngant•lr Pcn1hac:1. Kil T1:ngku Zurkarnain. h. XV') :i :\)ic Esa pllCtra. Re\·o/usi .... h. -19-50. ::: i\jil: E.sa pol:tra. Rel'olusi ... h. 5 I.
16
n1usik gainelan setagain1ana yang Jilakukan Sunan Giri, Sunan ,1\1npcI, Sunan
Bunang. Jan Jn.in-lain 23
r\kar pcrtumbuhan nasyid di tanah air bermula dari Nwl/1a111a11 (bacaan
syair) atau Shalawatan (bacaan shalawat) yang biasa discnandungkan para
n1uaJzin di n1asjid-111asjiJ sebelun1 atau sesudah 111ereka 1nengu111andangkan azan
magrib dan subuh. Syairnya yang lazim dilantunkan adalah slwlaH"al badm· dan
1·1iri{f -- ~·:~11r :\bu i\a\\aS, Fungsi .\·utihanu;11 (shala\\atan) itu. st.:lain 1l1ngsi
utama scbagai scnandung pujuan tcrhadap Allah clan Nabi Muhammad, adalah
sin:~d \\·aktu akan scgcra tibanya \Yaktu shalat schingga un1at ls!a111 diingatkan
supa:a scgcra bcr~iap-:;iap. 2- 1
PaJa perkcmbangan musik nasyid sebnjutnya di Indonesia, mcrupakan
111usik bt:rtc111a pcijuangan: ang bcrasal dari ti1nur tcngah. i\-lusik ini diinaksudkan
untuk n1cn1beri don•u:Jan si:inangat pe1juangan orang-orang n1usli1n yang berjihad
in;:ncgDkkan kcbcnaran. 111c111beran1as l,,;cn1ungkaran.25 [)an ini akan dibahas
sc-:-.1r~1 \cngkap pud~1 1~c111bah~1s~tn di ba\\ah ini:
.J. Pcrkcmbang:111 i\Iusik Nasyid di Indonesill.
lidak aJa landasan teoritis ataupun catatan yang menyatakan secara pasti
tcnung pcrkcmbangan musik nasyid di Indonesia namun bcrdasarkan analisis
studi pustaka (melalui buku, internet, majalah, ko:an, dan lain-lain) yang teiah
pcnu!i, lakul;an mengenai scjarah dan pcrkcmbangar. musik nasyid, maka tentang
pcrkcmbagan mus'k nasyid di Indonesia dapat c!ibagi mcnjadi dua periode
pcrkcmbangan yang menjadi sejarah yang cukup berarti umuk perkcmbangan
dunia musik nasyid sclanjutnya. Yang pcrrnma pcriodc 1970-1990. clan periode
kcclua 1990- sekarang. adapun pembagian teori ini berdasarkan pada analisis
pcrkcmbang'1n musik nasyiJ diliilat d'1ri muncul Jan bcrkcmbangnya musik
terscbut di media massa (scperti tck,isi. majalah, koran. radio. dan lain-lain).
Selengkapnya akan dijclaskan di ba\\ah ini:
:_> _;\jic E.s:1 poctra. H1.-·rolusi .... h. 52-53. :.: _.\scp SyJ111sul ~I. Roinli, A·~1111ha!tka11.\,t1_\fd , h. 27-1~. ;
5 J2l.Ul:i/cyber-nas.llil.cnn1iheri.t.Q nasyid {•ir~i itu nas;iJ). oleh Nurdin All\\~tr
17
a. Perkcmbangan Nasyid l'criodc Pcrtama ( 1970-1990)
Di a.ml hingga pcrtengahan tahun 1970 belu111 ada satu pun produser di
Indonesia yang bcruni mcmproduhi lagu-lagu islami. Lagu-lagu islami saat itu
masih dianggap scbagai produk yang bclum bisa mcnguntungkan. Ketika itu
musik islami (nasyid) tcrbatas pada ga111bus dan kasidah konvcnsional yang
berilik Bahasa Arab.
Pada tahun 1973, grup !limbo yang <Jidirikan pada tahun 1967
mcluncurkan album yang salah satu lagunya be1:iuc:u1 Tuhan. Lagu yang berlirik
sangat menycntuh cmosi kctuhanan ini menjadi h:ill111C rcligius umat Islam di
Indlincsia. Hampir sdiap ramadhan. lagu ini men;:.idi lagu wajib di radio dan
tch.:\-isi. 26
Tahun I 977 dunia Islam mulai discmarakkan sengan wacana kcbangkitan
islam. khususnya dala111 111enyons,.>ng abaJ kc I :i Hijriyah. tvlomcmum a bad
kcbangkitan Islam .tu scdiri ditantai dengan diadakannya festival Islam di London
tahun I 978.
lahun I 9n ·nunrnll:ih lagu bl;nni Bimbo yang dikategorikan sebagai
qasidah n1odcrn. dan 1nulai se111arak bcrkuinandang di bcrbagai penjuru ncgeri ini.
L.agu lli"'/11 K11111i Podw1111 Ya Ras11/, ,-Ida .-llwk Berta11ya Pada Bapak11ya, Tuhan,
..Ji1.n1/i .·ldi11da Ki1a, Berbuat Baik Ja11ga11 Di111mla-T1111da, Sajadah Panjang,
int:rupakan lagu !agu legenda Bi111bo yang n1erupakan tonggak revolusi tnusik
') iar l:ilam di Indonesia." Karena khususnya setiap bu Ian ramadhan. lagu-lagu
islami bombo dipular di radio-radio dan telcvisi. yang dipular pada saat itu hingga
kini.:s
Ada pula yang mcnyebutkan kiprah nasyid yang sebenarnya di belantika
musik Indonesia. muncul sekitar awal tahun 80-an. Mulanya hanya dikenal oleh
po1ra ak1i1 is kampus dan para pelajar yang mencari ilmu di Timur Tengah.
·ren1an) a juga terbatas untuk lagu yang bersit:1t penyc1nangat pcpcrangan, tentang
pcijuangan. Sching;sa nasyid terkesan ekslusifhanya untuk ka!angan tcrtentu saja.
> lh\\~1n Fauzi. ''.\h:n1pl'rhic:!rakan >.Jusik lslarni··. Juhlni A;;ikra {The S'ound (Jj .\fosle111 \//I.Iii.'). \"l)\Cl1lb~r 2005. h. 13.
:i A.fie Esa poctn.l, Rero/11.d ..... h. 91·92. :\ :\:-.L'p S) <l!11sul :-.I. RD1n!i. J\e111balikan .Ya;o,yid . ... h. 32.
18
Fenomena nasyid berimbas kc Indonesia, kgu-lagu asli bcrbahasa Arab
Jinyany ikan okh pc·muda-pemuda Indonesia. Perk·~mbangannya, warna, tema
yang n1engisi seni suara terscbut tak Japat dilepaskan dengan situasi dan kondisi
zan1an yang 111cngitarinya ataupun latar situasi Jan politik pada saat itu. rvtisalnya.
stni suara Isla1n yang lahir di 'riinur ·rcngah. ;ang banyak 111engu1nandangkan
pesan-pesan jihad di Pakstina, pcrla11anan terhadap Yahudi-lsrael, dan
kesy ahidan.
i)i Indonesia. fCnoincna pcrki.:111bangan nas:- id yang 1nu!ai tcrlihat sejak
eni 1980-an. 13 isa Jikatakan, saun~n) a ban) ak dibantu olch perk em bangan nasyid
di negcri jiran. ivlalaysia. A11alnya pcnyanyi nasyid di tanah air lebih banyak
n1c1nba\\aka11 nas) iJ bcrbahasa 1\rab ;;1ng bcrasal Jari ·rinHir ·rengah, atau
nasyid Malaysia. 13crikutnya mereka mulai menciptakan lagu scndiri, yang
sL"hagian bcsar tentunya bcrbahasa lnJunc:-.ia.
Grup nasyid Al-QuJs, timbul ockit"r akhir 80-an. Konon kclompok nasyid
ini discbut nasyid scjati, karena kcl1•mJk•k nasyid ini benar-bcnar mcreflcksikan
ji11a para aktivis dak11ah. Nasyid ,\J-()uds muncul sckitar akhir 80-an seiiring
dcngan meledaknya gerakan i111iji1d11h di Palestina. Nasyid pada masa ini dipakai
scbagai pembangkit ghirah (pcnyemangat) juang para mujtahid di medan perang.
lsi syairnya tak ada yang mendayu-dayu dun didcndangkan ala kadarnya,
memakai alat musik duff (rebana) saja.:9
b. Tahun 1990 Saic1pai Sekarang (2008)
l'ada perke111bangan sclanjutnya, ada dua 1.winstre11111 (pcngaruh) utama
penycbaran nasyid di Indonesia, yang pc11ama yaitu nasyid yang di bawa dari
mclay u (Malaysia) yang biasa disc but nasyid me lay u. Scperti kita kcnal sekarang
ini tim nasyid scpeni Raihan, Brothers, Saujana Nc•w Sec Heart. Rabbani, Hijaz,
dan lain-lain.Kedua yaitu nasyid yang bcrasal dari Timur Tcngah, yang lebih
bersifat hirarki perjuangan. \Varna itu begitu kental pada tim nasyid scpcrti Izzatul
Islam, Tarbiyah dan Ruhul Jadid.3°
:,, h!tp:-'ic\ hcr~n;!*):llL£(!!H:'.°..bcrita nasyid (Apa l!u 1\'as; iJ). olt:h Nurdin i\ nn ar iu hi112.;!/cvbcr~nrts\·id.co111 1'herita nasyiJ (,,\pa ltu !\as;. iJ). olch 1\d1nin
19
t\asyid y;.ing berke1nbang pada a\\·alnya diba\\'akan sccara aca11e/la, yaitu
na~yid : ang diiringi dengan a lat 1nusik n1ulut dan tidak 1ni:nggunaka11 a lat musik
yang sclaLimnya. Hal ini discbabkan olch masih tcrdapatnya khilallah tentang
nas: id :ang diba\\akan dengan 111enggunakan alat n1usik. Scpcrli yang diba\vakan
'dch Snada dan lzzatul lsla111 pada a11al nasyid discnandungkan pada masa ini.
Sclanjutnya musik nasyid sudah rncnggunakan t lat musik sedcrhana, seperti
tabuh dan perkusi.3i Sciring dengan bt:ijalannya 1nasa1 dan pcrke1nbangan
1cknc>J,,gi. ~!aka musik nasyid yang berke111ba:1g saat itu telah banyak
n1cngl\t)]::tblJrasikan alat 1nusik pcrkusi deng~tn alat n1usik biasa )ang digunakan
untu~ Ligu~lagu urn .11:1. St:pt:rti gitar. piano. ke) b1Jard. Jan lain scbagainya.
Grup-grup na')yid yang aJa pada 1nasa ini hadir dari kalangan re1naja
m'"jid. rohis sckoL:h. dan aktivis kampus. seperti grup rnusik nas) id Snada dan
ilfalul Islam t lz1.is)) ang bcrasal dari FISII' Uniwrsitas Indonesia (lJIJ.
Pada lahun 199-t. untuk pi:rta111a kalinya snada 111!.'n)uguhkan cara
111cll)dll) i ucu1h·l!a. )aitu na"yid 1anpa iringan alat 1nusik. 'i'ang Jig;:l\vangi olch
ti:'a pcrsoniln)a yai;u Agus. Edwin Yah::.a dan M Lukman. Mcreka adalah
mahasis\\a UI sckaligll'.i aklivis karnpus yang bcrkiprah dalarn dunia nasyid.
Lagu-lagu yang n1cri:ka ba\\'akan perta111a kali adalah lagu-lagu yang bcrtc1nakan
kL:-i:.ahldan. Snada diartikan dcngan st.:nandung nada dak\vah 1nc1nbiayai album
pcrwma mcrcka yang bctjudul The Presentation secara rnandiri.
Pada tahun 199-l, rnuncul pula lzzzatul Islam (lzzis). Dcngan rncngambil
.1cnts nasyid yang penuh se1nangat dan 1nc1nbangkitkan ruhiyah yang
mcndcngarkannya. \Varna rnusik )ang disuguhkan lebih bersifat hirarki
pc1juangan, yang 111cngusung ten1a-ti:n1ajihad. Dengan n1elihat kondisi sosial dan
politik islam pada saat itu, khususnya Pakstina. Pada tahun ini pulu Raihan (grup
nas) id dari ~lalaysia). rnengcluarkan album "Puji-Pujian". ivlclalui raihan. nasyid
Jilihat dari gaya pcnyampaian rnusikn)a. ~lusik nasyid mulai mcmbuka diri dan
20
bcrkembang maju. Raihan mengolah aransemen yarg bcgitu apik dan mcmukau.
Mcrcka 111c111pcrkay;1 musik nasyid dcngan scntuhan alat-alat musik modcrcn.32
PaJa pcrkernbangan selanju111ya 1nulai tuni;iuh tim nasyid yang lebih
ngcrap dcngan warna acapella. Ada juga tim nasyid yang mcnyejukkan dari sisi
irama Jan S)airnya scperti tim nasyid l\uansa Jan Bijak dari Bogor. Ada pula
yang bergaya ngerap sepcrti Soldier Of Allah (SOi\). Bisa dikatakan bahwa warna
nasyid sendiri berakulturasi dengan 11arna buda)a yang ada di Indonesia
Tidak ada batasan tema nasy id pada era ini, dari segi performance mereka
mcmakai gitar. rabbana. Jan lain-lain. Kcmudian tidak ada pula batasan tcma lirik
dan ·Jagu dari musik nasyid itu scndiri. Tcma-tema yang dihadirkan oleh tim
n~1S) id di tanah air. sangat bcraganl. 'rak hanya 1nasalah sepcrti jihad, tctapi juga
masalah-masalah lain. i\lulai dari 111asalal1 sosial, persoalan pcrnikahan (rumah
1angga). dan ban1ak lagi. 'rak sedih:it ti1n nasyid yang 1nencoba n1erespon
bcrbagai pcristi1111 a1.tual yang tc1jadi. baik di Indonesia maupun di dunia (Islam)
sc('.ara li.:bih un1un1.33
Pada tahun J 998, musik nasyid bcrkcmbang pesat. Dan mcnjadi trend
tcrscndiri pada saat itu. I la! ini ditandai dcngan banyaknya tinHim nasyid yang
bcnumbuhan. Tak hanya Jari kalangan kampus ta·;i juga mcnycbar di sckolah
sckolali. pcsantrcn bahkan masyarak•H umum mulai mencintai nasyid. Album
I ladad Alwi dan Sulis yang mcngusung tema shal•h'"<lt, pada tahun ini pula telah
tc1:jual sckitar satu juta kopi. Angka yang menga'.;umkan untuk sebuah musik
rcligi. lni mengidikasikan bahwa musik berwarna religi telah mendapat tempat '4 : ang !uas di 1nasyarakat."
Nasyid senrnkin mendapat te111pa1 di ma;.yarukat, ini ditandai dengan
benambahnya tim nasyid dari tahun ke tahun. Datang dari generasi muda. mulai
dari kampus. sekolah. remaja masjid. sampai dengan pcsantren. Adapun
kelompok-kelompok nasyid di Indonesia diantaranya35 :
- lh\~an Fauzi. "~\e1npi.:rbicnraknn t\lusik lslo.ini··. dalan1 A=:ikra (7111.! Sound Qf ,\fos/e111 \!us1cl. :-..:n\L'n1her 2005. h. 13.
'"' l1l!J:-'..:~.IJJS. \\ ikircJ:D~\\ iki/0:'1$\ id , ' L1-.'.Jr::.~:;~J~.££.::lhl':.>\ id .;,.'01JJJ~ri1a nusyiJ {A pa ltu ;\~S) iJJ. olch AJ1nin ·: b.ur~.;.'._211s, \\ i bJDi:d i :t. nre1\,-i k ]:1'..:as \·id.
Raihan (kelompo~, nasyid dari malaysia yang cukup terkenal di indonesia)
SnaJa
l11atul Islam
F atih
t)radasi
Al-Veoli
[d Coustic
Sha th
Jan lain-lain
21
Di Indonesia, nasyid dapat disaksikan dalarn berbagai style atau gaya
pc-n) a111paian11ya. l)iantaranya 36:
a. Nas) id yang dil:-a\\akan dcngan ~1capcl!a, yang bt.!riran1a pop n1cnggikuti trend
n1usik yang ti:i1gah digandrunFi. PL'ngusung nasyi<l ini adalah kclotnpok
nas1 id Snada, Gradasi, 1vlupla, dan lain-lain.
b. i\,.lusik nasyid yang diba\\'akan sci.:ara acapclla <liiringi dcngan musik
minirnalis (rnusik drum saja), clan berirama mars, dengam karaktcr semangat
dan menyeru. Pengusung musik nasyid ini adalah lzzatul Islam, Ruhul Jadid,
Shuutul 1 larakah
c. ~lusik nasyid yang dibawakan dengan perkusi dan kcbanyakan bcrisi puji
pujian. Pembawanya adalah Snada, Raihan, The Fikr, Qodtrunada, dan lafo
lain.
d. ~lusik nasyid yang dibawakan secara lengkap (alat-alat musik yang lengkap).
Sepeni !limbo, Hadad Alwi, ivlissile, l3rothcr, Now See Heart, dan lain-lain.
Ada juga Kyai Kanjeng pimpinan penyair Emha Ainun Nadjib yang
tcrkcnal dengan to1nbo ati yang 111engusung nasyid dengan 1ncngkolaborasikannya
dengan musik trad1sional Indonesia. Pada talrnn 2004, grup-grup band terkenal
seperti Gigi meluncurkan album religius "Raih/ah Kemenangan" kemudian 2005
Ungu juga ikut 111era111aikan 1nusik isla111i d¢ngan ca"anya scndiri.~ 7
1\l ll!lJ:;.,Y_1,.~.;J2.)·it:"<;nn1ibcri.~li nasyid (Sa;1tn;;.1 Xus)id Urjuk Diri). olch A<linin H l<h."'.ky, .. J(ckayann 0.iusik Etnik ivfusli111··. dJ!a1n A::;iJ...ra (Th11 Sound (~l ,\fosle111 .\lusic),
i\'o\t.:n1bi.::r 2005. h. 12.
22
Sdain itu :1da Dwiki Darmawan. yang merupakan musisi yang
nwmbcrikan sumbangan pcnting untuk kcmajuan musik rcligius islamis di
lndc•ncsia. Salah sail! bryanya adalah album orkrcstra kasidah The Love For
.\!11.1se11y,er 1Ci11ra Rusu/; bcrsama pcnyanyi Hadad Alwi, la bcrkolaborasi dengan
orki.:stra bi:rgengsi di :\uslralia. O\viki dalan1 albuin ini berhasil 1nengangkat
kasidah tradisk)nal ke fonnat orkcstra )ang 1negah dan clegan.38
Kcbcradaan musik nasyid scmakin cksis dan ditcrima luas oleh media
"""'" klHNisny a pcrtcie\ isian. I !al ini ditandakan pada tahun 2005. TV 7
n1cnggelar Fcsti\'al Nas; id yang digabung dengan tausiyah atau pcnya111paian
hik111•1h nasihat. scrta qiruoat atau pe111bacaan al-qur'an. 1\l'ara itu dina111akan
dcng.111 I csti\al l\a,yiJ. lausiyah dan Qira'at (FNTQ). Lalu lndosiar juga pada
"1al itu juga bckcrj" ;.;una dcngan panitia Fesli\al Nasyid Indonesia (FNl).39
FNTQ dan Fl\I mcnjadi salah satu indikator pcrtumbuhan nasyid di
lnJ,1ncsia. :\udisi yang diadakan FNTQ misalnya. diikuti sckitar JOO kelompok
nch: id . .Jika ticbk c1;:JC1tasi. pcscrta audisi bi,a mcn,;apai lcbih dari 300 kclompok.
\lcn:ka bcr..1sa! dari b<:rbagai kGt~L scpcni Jakarta. ~viakasar. ivl~dan. Pa!e1nbang,
!.~1111pung. St:111arang. Solo. 'l'ogyakarta, l3andung dan seju1n!ah kota di Ja\va
ll'1rat. Scpcrti Cianjur. Sumcdang, Ciamis. Dari test val terscbut. pcnyclenggaraan·
F\I mcngharapkan muncul inovasi musik nasyid, lcrutama dalam lata vocal serta
pcnggarapan musik. Untuk itu mcrcka dibcbasl;an mcmbcri tafsir mclalui
pi:ngg~1rapan n1usik Jan \'Ocal. Pcrke1nbangan itulah yang diharapkan agar nasyid
~cn1ahi11 Jiteri111a dan cksis di kalangan ;ang lebih luas.
Dari penjc asan di atas, 1nengcnai pcrk~1nbangan 1nusik nasyid di
Indonesia. sccara ringkas dapat pcnulis simpu kan dalam label mengenai
pcrkcmbangan pc ti ode pcrtama ( 1980-1990). dan periodc kcdua ( 1990-
sekarang/~008} :
.>);-: Ti111 1\zzikra, "Penjclajah;;in Estetik Ko1npo:.i:r i\luslin1". dalan1 A::ikra rlhe Sound Of .\los/~'111 .\lusicJ. No\·c111bcr 2005, h I I.
,,, http:.1-'~Y_her~nJ~\ iJ.cornlbt!rita nJS) id ( ~a~11n;. ,1 ~\as) iJ Unjuk Diri ), oleh AJ1nin
23
Tabel I
Pcrkembangan Musik Nasyid Di Indonesia
ii'crkeii1bangan Na5,~j(fre1:iode Pert;;,1;;;T 'ra1iu11199o-sa-n1r~iSckarang (2008)
r----
(1970-199oi 1 I
·--~·--l----·---·--------• l)iiihal Jari scgi tl!nla: 1 • Dilihat dari scgi tc111a :
! ~lusik nasyid tcrbatas untuk !agu ! Tak h.uya masalah seperti jihad,
I bersi lilt pcnycn1angal I tetapi juga 1nasalah-n1asalah lain.
I
pepcrangan. tentang pe1juangan j Mulai .:lari masalah sosial, persoalan
(ii!iad). Sehingga nasyid terkesan I pcrnihhan (rumah tangga), dan
csklusif hanya untuk kalangan j
tcncntu saja.
I I
• Dilihat clari scgi perlormancc dun \
a!at 111usik yang digunakan :
1.ebih banyak mcnggunakan teknik
a.:cap~lla. lcbih ccnderung
bcrbahasa arab (seperti gambus dan
q;_t:-.iJ:ih). Jan \lc:nggunakan alat
musik scdcrhana. duff (rebana) dan I pcrkusi. \
i
• Dilihat dari scgi grup nasyid I
bcrasal : I 13crasal dari parn aktivis, dan pelajar I'
'ang bclajar di Timur Tengah. . I
banyak lagi. Tak scdikit tim nasyid
yang incncoba mcrespon berbagai
paistil\11 aktual yang tcrjadi, baik di
Indonesia maupun di dunia (Islam)
secara lebih umum.
• Dilihat dari segi performance dan
alat musik yang digunakan:
Lebih bervariasi ada Nasyid yang
dibawakan dcngan acapella,
berirama pop, mars, ngerap, klasik,
dan tradisional. diba11akan dengan
perkusi, dan dibawakan secara
lengkap (alat-alat musik yang
lengkap).
• Dilihat dari segi grup nasyid
bcrasa ::
13erasal dari para aktivis kampus,
rohis sckolah, rcnwja masjid, sampai
24
• Cirup nasyid yang ada: • Grup nasyid yang ada :
·ridak banyak grup nasyid yang ada ' Snada. Raihan. The Fikr,
paUa 1nasa ini. diantaranya bin1bc).
Jan grup nasyid Al-Quds, dan lain
la in.
Qodtrunada, gradasi. Mupla, lzzatul
Islam, Ruhul Jadid. I larakah, Bimbo,
~fissile. Brother, Now See Heart,
25
ll. ~lcdia
1. J'cngcrtian Media
Kata i\lcdia bcrasal clari bahasa latin. yang secarn hartiah berarti
.. ·rcngah''. pelantara atau pcngantar.4rj i\lcnurut ka1nus besar bahasa Indonesia,
ineJia adalah alat {sarana untuk 111t:nyebarluaskan :nlbrrnasi, seperti surat kabar,
radio 1cle\-isi:11 l\-ll!Jia n1crupakan a!at yang Jigunukan scbagai pclantara untuk
nh:n:ainpaikan p-:san d~u1 dapat 1ncrangsang piki;-;111, pcrasaan, dan ke1najuan
.au.liens s..:hingga dapal 1n1.n1dorung letjadinya proses bclajar 111i:ngajar:i:?
,\ssociation For Education And Commucation Technology (AECT)
111endctlnisikan 111cdia yakni segala bcntuk yang dipc-rgunakan untuk suatu proses
pen) aluran inli.irmasi. Scdangkan education associ<llion (NE:\) mendcfinisikan
media scbagi bcnda yang dpat dimanipulasi. dilihat, didcngar. dibaca, atau
dihicar:iLan best.'rtL; instrunh.:nt )ang dip<:rgun~ikan dcngan baik dah11n kcgiatan
be luj~1r inengajar..:3
(iagnc t 1 '!70) men: atakan balm a rncdia aJalah bcrbagai jcnis komponen
dah-1111 lingkuangan siS\\·a yang dapal nH.:rangsangnya untuk belajar. Sc111entara itu
llrigg> (197(JJ balm a media adalah scbagai alat llsik yang dapat mcnyajikan pesan
serta 1nerangsa11g seseL)rang untuk b.:lajar, buku. kaset bingkai. adalah contohM
cuntuhnya.'' Gerlach clan Ely ( 1971) mcnyatakan, bahwa media apabila dipahami
sccara garis besar adalah n1anusia, 111ateri atau kejadian yang n1t:n1bangun kondisi
yang mcmbuat siswcJ mampu mempcrolch pcngerahuan, kctrampilan, atau sikap.45
Dari dc1inis1-dclinisi di atas, dapat ditarik kcsirnpulan balma media adalah
scgala scsuatu yan~ bcrsiEn n1cnyalurkan pcsan Jan dapat 111erangsang pikiran,
perasaan. dan ken1auan sesorang schingga dapat rnendorong tc1jadinya proses
b~lajar pada clirinya,
~ 0 :\zhar nrsyad . . \ledia Pe11gajara11, (Jak;irt;.1: PT Raja Gn.11indo Persada. 1997 J. h. 3. ~ 1 Ti111 !lt:nyusun K1.1n1us Pusat H~ihasa, A'o11111s /Jt.'sar Bafi,H!i Indonesia. {J:.1kan<1: Balai Pustaka,
20<.l51. Cet. IJJ. h. 756. ;: Ahn1ad Sabri , Strategi Be/ajar .\lengajar. r_\ficro {ea, I ing). ( Jakartu: Quantun1 T i.:aching,
::r11J5). h. ! 12. '·' Ua:-.:irurdin :\snU\\ir . . \/l!dia Pl!111bela)>Jra11. (J;ikana: CipJ·.at Press. 2Uil2J. h. 11. . .;.; :\rifS. Sadin1an. dkk. ,\/1!(/ia PendidiAa11 tl'e11gerfia11. Pe-;ge111banga11, dan Pe11ui11/aa1annya),
(Jakana: PT (jrafindo Pcrs.ida, 1993), h. 6. ~: Azhar arsyad . . \fedin . .... h. 3.
26
2. :\lusik Scbagai Media dan Iluhungan Musik dcngan Fungsi Otak
ivlusik merupakan media auJitil: yaitu medw yang hanya mcngandalkan
kcmampuan suara scperti radio, musik. karct. piringan hitam."" ivlusik scjakjaman
dahulu sudah digunakan sebagai media keagamaan oleh manusia. Ahli musik
bla111. Al-Farabi. bcrpcndapat balm a musik pada musa romtrn i kuno selalu
digum1kan dulam upacara-upacara keagamaan. 13ahkan saat itu dikalangan
masyarakat yunani kuno terdapat anggapan balma musik mcmiliki kckuman gaib
: ang dapat 1ncn) cn1purn'-ll,,_an tubuh JJn ji\\ a 111anusia scrta 1nukj izat bagi dunia
a!an1iah .. :7
Di zaman Rasulullah SAW musik digunakan scbagai media lrnrena
nH.:1niliki 1nanfaat yang besar dalan1 111cngggelorakan s1:1nangat bala tcntara.
Llahkan pcrnah suatu kctika dua kali tcntara Islam mundur olch tcntara Quraisy,
"""ilullah Si\ \V sempat 111cmint<1 I lindun 111cnjt1di lead rncul -nya. Dcngan
s~ga!a ridhu~Nyn. dalan1 pcrang yang kt:riga knli akhirnya bisa di1nenangkan
p;1,uk"n blam."
Di dunia pcndidikan, musik bcrpcngaruh pula guru dan pelajar. Sebagai
sc,Jrang guru. dapat n1enggunakan n1usik untuk rn~:nata suasana hati, n1engubah
kcadaan mental siswa.dan mendukung lingkungan b•!lajar. Musik dapat membantu
pt.:!~1:1~1r hL"kcrja lcbih baik dan 111cngingat lebih ~1anyak. iVlusik 1ncrangsang,
mcrc1najakan. dan mcmpcrkuat belajar, baik secara sadar maupun tidak sadar. Di
. . I l I . . . "k <9 ~ai11p1ng nu. \:C n1nya ~an SIS\\·a n1cn1ang n1enc1nta1 111us1 ·.
Bagi scorang guru. harus 1nengctahui cara {_gaya) bclajar 111uridnya, cara
bclajar dapat memotivasi pelajar untuk menciptakan sesuatu yang luar biasa
nc111tin: a. Ga: a bclajJr a tau modalitas belajar akan sangat mempengaruhi po la
bcl;(jar scscorang. Scmakin seorang guru mengenal gaya bclajar muridnya, maka
murid akan scmakin nyaman bclajar dan guru bisa mengkondisikan suasana
bclajar ) ang inengasikkan untuk n1uridnya. Jika seorang guru berusaha 1nengenal
~-- :-i:.t:ful !Lihri Djan1;1rah. dkk. Strategi Bel<ljar .l/r.?11gajar. (Jakarta: PT Rini:kc Cipta. 1996), h. !-ii
.: :\jic Esa p\_1ctrJ, Rerulusi ..... h. 8 . ..;~ .'\iii.' E~a poctra. Rel'o/usi ..... h. 23. ~., nnt•bi J)c Porter. dkk. Qf{a11tu111 Teaching (.\fe111prakrekka11 Qua1111n11 /.e,1rni11g di Ruang~
J\';1,111,.; J..'L·/,!>J. Pl.·ncricn1ah: .·\r) ;--:iJandari. (B;1nJur.g: \li7an. 2000), (~cl. IL h. 73.
27
gaya belajnr muridnya. nrnka guru tesebut akan lebih banyak bersahabat dengan
111uridn) a dala111 proses be I ajar 1ncng~1jar. 50 Dengan 1ncngctahui gaya helajar
sis\\ a. guru dapat n1L:nelaah n1ctodc dan 1nedia 1nana yang n1cn1t111gkinkan untuk
<ligunakan sehingga basil bc!ajar yang dil11glnkan itu :crcapai.
Gaya belajar aJalah earn )ang lebih di;;11kai oleh scseorang dalam
mclakukan kegiatan berpikir, memproscs. dan mer gerli suatu informasi. Maka
scbab itu. gaya bdajar sangat berperan sckali \crhadcp seseorang dalam belajar di
segala bidang kchidupan. Gaya belajar dalam dunia pcndidikan. dibagi menjadi
tiga b•1gian besar, yaitu gaya bclajar \ isual, gaya bclajar audirori. gaya belajar
kinesletik 51
Dalam hal ini, musik masuk kc dalam gaya belajar nuditori. Yaitu gaya
bc!ajar yang 111enggunakan indera pcndcngaran. Orang-orang yang 1nen1punyai
gaya auditorial bias;mya adalah pcndcngar yang baik, mcrcka mcngandalkan
pcnJcngarannya untuk 1nenyerap intOrn1asi. Orang~orang auditori juga pecinta
musik, mcrcka biasanya mcndengarkan musik dalam urusan mcnghapal, atau
1nclakukan pckcijaan yang bcrhubungan dcngan ingatan diiringi dcngan alunan
musik. 52
Dalam dunia pendidikan, nwsik yang dapal mcmbantu siswa auditori
masuk kc keadaan bei<tjar optimal. Musik juga memungkinkan guru membangun
hubungan dengan siswa. Musik bcrpengaruh kuat pada lingkungan belajar.
Pcnclitian menunjukkan bahwa belajar lcbih mudah dan ccpat jika seseorang
bcrada dalam kondisi santai dan bersahabat. Musik dapat juga membantu
n1cnggi:scr kcadaan pikiran. Jika sc:orang guru 1ncngala1ni hari yang penuh
tantangan dan kegiatan, ia dapat mcmainkan musik yang mcndinginkan transisi
pikiran dari bckerj<. ke bermain. Efck yang sama dapat diterapkan di kelas untuk
mend11kung hasil bclajar.53
~--' ··\\ aiib Ta/Ju: t.:.cna!i Gaya Bt:lajnnnu•·, J:iL.un .\!11sli11:ah .-\pril 2006. h. 53. '
1 :\di \\' GunJ\\'il!!. (J1.n1ius Learning Strat!!gr (Petu;!jllk Praktis L'11111k .\/enerapkan Jc·1.·1.'fi:ruh:d l.i:tll"ningJ. (Jak~1rt;.1: PT lkhliara ~hindiri 1\badi. 2!)!J.l), CcL II. h. 139.
~: .. \\-ajil'• Tahu : Kc1h1li (ia) a Bc!uj~1rrnu"', dalain .\!11slin1ah '\pril 2006. h. 53M5·L ;,; Bobbi DI.'! Porter. l kk. Q11an1u111 Tea,:hing ...... h. 74.
28
I 'Ii..• .t•\•,-. '. ~ .::- ' .
Untuk mdihat bagaimana musik dapat mempengaruhi kebcrhasilan
p~111b~!ajaran. khususnya bagi orang yang n1e1niliki gaya belttjar auditori. Proses
penama. informasi di dapat mclalui indcra pendcngaran yaitu telinga.Telinga
inc-rupakan indra pi.:ndi..:ngaran bagi 1nanusia dan 1nakhluk hidup lainnya. Selain
itu jug::i 1ne1nbantu 1nt!njaga keseilnbangan. Infonna~i yang 1nasuk kc tclinga dan
pci>isi kepala disampaikan olch saral' pcndcngarun ke otak untuk diartikan. 54
Sckngkapn) a akan dijelaskan olch gambar di bawah ini :
Gambar I
TELINGA
Susunan tc!inga inanusia terdiri dari 3 bagian uta1na yaitu : 55
Tclinga luar (I), terdiri dari:
I. Da11111e/111ga, bertlmgsi mcnampung bunyi dari luar kepala
~ . . 5'a/urun 11e1ulengaran
• Telinga tengah (II), terdiri dari :
3. Gendang 1e/i11ga
.J. Osikula (3 lliiang keci/)
5. l?ongga te!inga tengah, ynitu rongga yang bcrisi udara.
6. S'a/uran J::ustasius, yang bcrsa1nbung dengan tcnggorokan. 13crfungsi
menjaga agar tekanan udara di luar dan di dalam telinga scimbang.
:·.i \\ \\ \'. .c~s1nartschof1!.con1IPNU/003/kucln!.!3.L'.if ~ 5 \\ \\'\" .e-sn1artschOl)!.co111 1PNU/003/kuj~in.£]_:£.iJ
• Telinga dala·n (Ill)
7. Jcndcla Oval
8. ()rgan-organ kcsei1nbangan
29
9. Koklea (berbcntuk spiral yang berisi cairar)
I 0. Jen de la bu lat
11. Saraf Auditori (Pcndcngaran) bcrfungsi 1111:11yampaikan informasi ke
otak
Gambar 2
Gi\Mlli\R Ti\l li\l'i\N l'ENDENG1\Ri\N
:\. Gc!t)n1bang bunyi yang ditatnpung oleh daun telinga 111clc\vati rongga
pi:nJengaran.
ll. Gdombang tcrscbut mcmbuat gendang telinga kita bcrgetar
C. Gctaran tcr;ebut ditangkap dan diperkuat oleh tiga tulang kccil. yaitu :
CJ. Tulung ;\lar1i/
C:!. Tulung landasan !Paron)
L '3. 1'11/ong .)a11gg1u«li
D. Jcndela oval menjadi bergetar
[. f.:cmudian gctal'an diteruskan kc cairan di dalam Kok lea. yang dideteksi
okh sd-sel khusus.
F. lnformasi cis:unpaikan oleh saral'pcndcngaihn kc otak
30
Setelah musik (infonnasi) di teringa mela.ui saraf pendcngaran maka
inron11asi lC!"Sl.!but Jisa1npaikan ke otah.. S~cara garis bcsar Otak 111Ulll1Sia dibagi
mcnjadi dua. otak kanan dan otak kiri. Akan dijelaskan olch gambar di bawah ini:
CJa111bar 3
Fungsi Otak Kanan Dan Otak Kiri
Belab.an Otak K.iri
l\1fate1natika Bahasa l'i.·feu:.1.bac-a lv1enitlis Logik:1 Un1tan Si'itematis ~:. .. ualitis
Belab.an Otak Kanan
Kreati~litas Kon.se1>tual
Inoi.ta.'ii Gag.:L<:>:an Gan:lb~u
\.\tarna lVfTt'iik !ram.a
i'vfolodi Bemtim]Ji
dihubungl.:an j1ttaall dendrit
SHORT-TER1,-1 lv!Elv!ORY
LONG-TEIU..-1 J,·1E1v!ORY
Setiap bclahan otak (kiri atau kanan) mcn•punyai fungsi yang berbeda.
8elahan otak kiri berhubungan dengan logika. analisa. bahasa. rangkaian
(Se1111cnce) dan matematika. Jadi belahan otak kiri bercspons tcrhadap masukan
masukan di 111ana dibutuhkan ke111a111puan 111engupas/111eninjau (Critiquing),
111enyatakan (Dec!t.ri11g), 111enganalisa, 111cnjelaskan, berdiskusi dan 111e111utuskan
(.!11dgi11g). Belahrn otak kanan berkaitan dengan rit111e, kreativitas, warna,
i111ajinasi dan dimensi. Jadi bclahan otak kanan berfungsi kalau 111anusia
111engga111bar, 111enunjuk, 111e111cragakan, bermain, bcrolahraga. bernyanyi, dan
akti\ iias motorik lainnya. Sebenarnya kedua belahan otak kiri dan kanan sama
pc-nting dan sa1na kuatnya, dan saling nh.:lcngkapi satu dcngan yang lain.
C-lusik dapat 111empengaruhi scluruh aktivitas otak, struktur musik yang
harmcinis kualitas inteval, timbre, pola nada dan te111po diproses di otak kanan.
31
Pcruhahan \'dlu1ne St1ara. pcnataan nada suara yang akurat dan Jirik Jiproses oleh
otai.. f;iri."' Jadi musik diproses di bagian otak kanar dan otak kiri.
f)cngan 111cnggunakan a lat yang canggih unt .1k 111endctcksi kcadaan otak
dan ahli S)araf utak dari Kanada, dr. Rubert J. Zatorrc, rncngatakan balm·a pada
\\ah tu nicndcngarkan 1nusik dengan n1t:n1cja1nkan iY1ata 1naka S) araf otak kanan
pcnJcngaran 111cnjaJi aktif. Di salllping itu otak kanan bagian bclakang yang
mengontrol indcra penglihatan pusat ikut mcnjadi aktiC schingga dapat
!l11..:ni111bulkan suatu in1ajinasi yang bcrhubunga11 dengan isi 1nusik. Yang dapat
mcmpcngaruhi sccua cmosi, lisik, mental, dan spiritual 57 l\dapun fungsi musik
dalam pcndidikan :
a. '.\li.:nata suasana h-.1ti
b. i\1cningkatkan basil be!,~jar yang diinginkan
c. \lcn;oroti ha!-ha! yang p~nting .
. -\Japun i\lanfaut musik dalam pcndidikan. diantaranya scbagai :5S
a. \ lcningkatkan sen1angat bi:lajar
b. ,\l..:-r;.1ng~ang p\.:'nga!a1na11 bel~~jar
c. \lcningkatkan fokus
d. \Jcrnbina hubungan
c. !\lencntukan tcma untuk bekajar
1·. 13crsenang-scnang.
Sesuai dengan penjclasan di atas, untuk lebih menjelaskan musik sebagai
1nedia <lan hubungannya dcngan fungsi otak dalain n1cncriina inll)nnasi yang
diberikan, maka selengkapnya dijelaskan dalam skema di bawah ini :
51' :\JI \V CiunJ\\an, (Jcnius Learning ...... , h. 25-t
57 hgp://\\'\\"\\'.Qk\'.Or .iQ 'bu!ctin I O!rnusikk!a.sl.~.JUilll
~s Bobbi f)c Porter. 1.ikk, Qua1111u11 Teachh1g .. . h. 75.
32
(J<unbar 3
Skcma Alur iv1usik
1\lusik r lndcra Tuj uan yang akan di (media i pcndcngaran Otak capai (dalam skripsi
pt.'ncantar I (tcliga) ini adalah informasi) Penghayatan Nilai
keagamaan)
i\1usik yang dijadikan scbagai 1ncdia pengantar infonnasi. dala1n skripsi
ini adalah musik mis; id. Musik nasyid itu sendiri tcrdiri dari kombinasi irama dan
nada kL·n1tH.li•1n inti duri 1nusik ilu !'.>i.:ndiri yaitu pesan yang terkanJung di dalan1
lirik. Pcsan yang terkandung dalam musik nasyid terscbut akan masuk rnelalui
indcra pcndcngaran (rclinga). lalu struktur rnusik yang harrnonis kualitas inteval,
timbre. pola nada dan tempo diproses di otak kanan. Perubahan volume suara,
pcnataan nada suara ) ang akurat clan lirik dipr,i,1::; olch otak kiri. Setelah itu
niaka akJn li.:Jjadi pruj<.:S p..:nghayatan ni!ai kcagainaan scsuai dengan tujuan yang
ak.an dicapai.
Dari pcnjclasan tcrscbut dapat pcnulis simpulka.·, bahwa musik adalah seni
: ang nh:ngkon1binasikan iran1a clan nada, baik suar.a 1nanusia a tau pun instru1nen
(a!at) n1usik, yang n1engungkapkan perasaan dan ckspresi yang ingin dituangkan
d1 dalamn:a H•d ini mcnandakan bah\\a mu;ik dapat dijadikan media
rn.:n)ainpaian atau 1ncngantar pcsan yang terdapat di liriknya. Dah11n dunia
pc·ndidikan. baik fcrmal ataupun in formal musik mcmpunyai pcngaruh yang
cukup clcktif" dan clisicn dalam proses bclajar mcngajar. Diantaranya di
p.;ndidikan forn1'1i guru dapat 111cnggunakan n1usik khususnya bagi 1nurid yang
mcmpunyai gaya bclajar auditori, scbagai altcrnatiJ" media dalam proses
kcgiatan belajar mengajur siswa di kelas. Di pendidikan informal, seperti
kmbaga-kmbaga nrnsyarakat yang ikut bcrpcran dalam dunia pendidikan, dapat,
sccara leluasa 111enggunakan 1nusik sebagai n1edia pengantar pesan yang sesuai
dcn2,!all 11,juan Jang akan dicapai. Dalam skripsi ini musik yang dijadikan media
:aitu n1usik nasyid. 1nusik nasyid scbagai n1edia pcnghayatan nilai keaga1naan.
33
c:. 1~cnghayatan Ndai Kcagan1aan
J. Pengcrtian l)c11ghayata11 Nilai Kcagarnaan
Penghayatan adalah suatu jt:ni~ proses bcL1. ar yang 111c111bcri n1otivasi
scscorang untuk n1cnga1nalkan nilai-nilai tertcntu c·alarn \VujuJ pcrbuatan dan
ting\,.ah laku yang tcrpuji. I la! ini bcrnni balma p<'nghayatan nilai-nilai islami
dapat mcmimpin scscorang agar menggunakan akalL)'<t dalam mcncari kebenaran.
IJengan de1nikian 111anusia akan 1neninsyali bah\1'a segala yang dihidupi ini
mcrupakan kescluruhan yang selaras dan scimbang, tunduk kcpada sunnatullah.59
Nilai adalal· ·!;uatu sepcrangkat kcyakinan atau pcrasaan yang diyakini
scbagai suatu idcntitas yang mcmbcrikan corak uang khusus kcpada pola
pcmikiran, pcrasaan, kctcrkaitan maupun pcrilaku.''" Nilai mcrupakan keyakinan,
scntimcn (pcrasaan umum), atau iJcntitas yang bcrsifat umum atau strategis.
Sedangkan nilai keagan1aan adalah konscp 1nengenai penghargaan tinggi yang
dibcrikan olch warga mas)arakat kcpada bcbcrapa masalah pokok di kchidupan
keagan1aan yang bcrsitllt suci schingga 111enjadi pcdon1an bagi tingkah laku
kcagan1aan \\·arga n1asyarnkat bcrsangkutan.61
Dari pcnjclasan di atas, dapat Jisimpulkan bahwa pcnghayatan nilai
kcagamaan adalah suatu proses belajar lcbih lanjut. untuk memahami nilai-nilai
) ang tckandung dala111 ajaran aga1na I shun, sehingga pen1cluknya dapat lebih
lanjut mcngamalkan nilai-nilai tersebut dalam perbuatan dan tingkah lakunya.
2. Faktor - Faktor Yang Mcmpcngaruhi Pcnghayatan Nilai Kcagamaan
13crdasarkan studi pustaka yang penulis lakukan, terdapat faktor-faktor
) ang dapat mcmpcngaruhi pcnghayatan nilai kcagarnaan bagi seseorang
diantaranya :
~·' rin1 Doscn Fakult:J.s Tarbi;ah L'\IN Sunan A1npel ~vtillar.f. Dasar-/)asar Kependidikan !s/a111 1.\·uaru P1111ga11tar l/111u Pi!ndidikan Isla111), (Surabaya: Kar)-J J\dita11101. 1996). h. 152.
('''.-\bu Ahn1aJi. dkk . .\11\DU (Dasar·Dasar P_endidikan Ag<1111a /slant t_:11111k /1ergurua11 Tinggi}, U.tk.1ru: Bun1i 1\ksan.L 21)08). Cct. \ 1
• h. 202. Dqi.1rtl..'ll1l'll PcnllidikJ.n Jan Kl..'buJay::ian. J...'a11111s 81.?sor Bahasa /11do11t!s)a. Tin1 Penyusun
K,1:11us Pus;lt Pl..'n1bin;1,1n JJn Pcnyuluhan Bohasa, (Jakartn: B<Jai Pustaku. 1988). C!...'t. I. h. 615.
34
a. !-(i..:luarga
Kcluarga menurut pcndidik merupakan lapangan pcndidikan yang
pcr1a111a. dan pcnJidiknya adalah orang tua. Orang tua (Bapak dan lbu) adalah
pcndidik kllllrati. \krcka pendidik bagi anak-anaknya karcna sccara kodrat bapak
Jan ibu dibcrikan anugcrah olch Tuhan pcncipta berupa naluri orang tua. Karena
na!uri ini ti111bul rasa kasih sayang orang tua kcpaJa anak-anak 111crcka, hingga
sc;.:ara 1noral kcJuanya n1i:rasa terbcban tanggung ja\vab untuk 111e1nelihara,
111enga\\asi. dan n1c!indungi serta 1ne1nbin1bing keturunan 111ercka.62
l'cndidikan kcluarga merupakan pendidikan dasar bagi pcmbcntukan jiwa
kcag·amaan. C.lcnurut Rasulullah SA\\·. fungsi clan pcran bahkan mampu untuk
n1c1nbcntuk arah kcyakinan anak~anak 111.:rcka. i\lcnurut bcliau. sctiap bayi yang
Jilahirkan sudah 111c1niliki potcnsi untuk bcragaina. Nt1n1un bentuk keyakinan
ag;una : agn dianut anak scpcnuhn) ;1 h:rgantung dari bi111bingan. pi..:111eliharaan,
dan pcngaruh kedua orang tua n1crcka.1
.>
b. Sckolah (PenJidikan Kclembagaan)
Sckolah scbagai kclembagaan pcndidikan adalah pclanjut dari pendidikan
kc!uarga. Karena k;:ti.:rbatasan orang tua untuk n1endidik anak-anak 111crcka, 1naka
mcrcka diserahkan kc sekolah-sekolah. Scjalan dengan kepcntingan dan masa
depan anak-anak, terkadang para orang tua sangat selekti f dalam menentukan
tcmpat untuk menyckolahkan anak-anak mereka. Mungkin saja para orang tua
yang bcrasal dari kcluarga yang taat bcragama akan memasukkan anak-anaknya
kc sckolah-sekolah agama. Sebaliknya orang tua lain lcbih mcngarahkan anak
mercka untuk masuk ke sekolah-sekolah umum. Atau sebaliknya orang tua yang
sulit mengcndalikan tingkah laku anaknya akan memasukkan anak- anak mereka
kc sekol<lh agama dengan harapan sccara kelembagaan sekolah tersebut dapat
membcrikan pengaruh dalam membcntuk kepribadian anak-anak tcrscbut."'1
Pcndidikan keaga1naan (l?t!l(!!,ious Pe<lagogrc) sangat n1cn1pengaruhi
tingkah laku kegamaan (Religious Behm·iour). Pendidikan agama di lembaga
l-~ .LilaluJin. Psikologi ,.1ga1na, {Jakarta: PT R<ljJ GralinJo Persad<!. 200 I). Cct. V. h. 218. '·'
3 JaklluJin. Psikologi ...... h. 218. ,,; .lalaluJin. Psikolog1. ...... h. 219-220.
35
bagai1nanapun akan 1nernbcri pengaruh bagi pc111bentukan ji\VH keaga1naan pada
anak. Di sckolah ataupun lembaga kcagamaan pcndidikan agama dittikbcratkan
p~ida bagaiinana n1e111bi;ntuk kcbfr1s~1;t11 :ang sclaras dcngan tuntunan aga1na. Dan
hal ini akan lcbih efoktif schin~ga akan memprngaruhi pcmbentukan jiwa
I l k 65 ..::cag.ainaan pat a ana , .
c. l'cnJidikan di i'vlasyarakat
Para pcndidikan u1nu111nya sepl'ndapat bah\va lapangan penJidikan yang
ikut mcmpcngaruhi pcrkcmbangan anak didik adal<ih keluarga, kclcmbagaan
pcndidikan. dan Jn1gkungan 1nasyarakat. Kesefasian anlara ketiga Japangan
pendidikan ini akan membcri dampak positif bagi p·~rkcmbangan anak, terutama
J;dain pC"rn bL'n t ukan j h\-a k1.·aga1naa11 1ncrcka.
Dalam ruang lingkup yang lebih luas, dapat diunikan bairn a pembentukan
nilcii-nilai yang berkaitan dcngan aspek-aspck spirirnal akan lebih efektif jika
s1..·:,1..·ur;1ng berada dalan1 lingkungan yang 1ncnjunjung tinggi nilai-nilai terscbut.
Cc•rnoirnya Ji lingkungan masyarakat santri barangkali akan lcbih memberi
P'-'!l~~iruh bagi pc1nbcntukun j i\\·a kcagainaan dibandingkan dcngan 1nasyarakat
lain )ang n1cn1iliki ikatan longgar tcrhadap nonna~norn1a keagan1aan. Dengan
dc111ikian. fungsi Jan pcran n1asyarakat dala111 pen1bcntukanji\va kcaga111aan akan
~ang.at t('.rgantung dari s~berapa jauh 1nasyarakat tersebut 1ncnjunjung nonna-
1 (,!_,
nnnna .;.caganiaan.
·-'~ .r.-i!aludin. Psiko 1ogi .... ., h. 220-221. .. ,. J;dalu ... !in. Psiko'o,~;i .... __ h. 223.
36
3. Ruang Lingkup Pcnghayatan Nilai Kcagamaan
~lenurut Hasan Langgulung. penghayatan nilai- nilai dalam proses
pcndidikan Islam mencangkup lima kelompok, yaitu : nilai-nilai perorangan (A/
Akhlak Al-Firdiyah}, nilai-nilai kcluarga (A/-Akhlak Al-Usariyah), nilai-nilai
sosial IA/-Akhlak Al-fjtima 'iyah), nilai-nilai ncgara IAl-Akhlak ,lf.f)aulah!, dan
nilai-nilai agama (Ai-Akh/11k Al-Dinci·ah).67 Pcnjabaran lebih lanjut mengenai
nilai-nilai tcrscbut di b~l\\'ah ini:
Aclapun nilai-nilai pcrorangan r.·11-Akhlak Al-Fird(rnh) dalam ajaran
lsla1n, diantaranya :"g
a. l\1cmclihara kcsucian cliri
b. l'vlcnutup aural (bagian tubuh yang tidak boleh kclihatan, mcnurut hukum dan
akhlak lslami)
c. Jujur clalam pcrkataan clan pcrbuatan
d. lkhlas
c. Sabar
r. Rcndah hmi
g. ~lalu melakukan perbuatanjahat
h. ~lcnjauhi dcngki
1. ~ lenjauhi dendrnn
.I· Berlaku adil tcrhadap diri scndiri dan orang lain
k. ~ lenjauhi segala perkataan dan perbuatan sia-sia
Nilai- nilai kcluarga IAl-Akhlak Al-Usar(vah) dalam tijaran [slam,
d. "":; 1~nHar~111: a: -
a. Berbakti kepada orang tua (!bu dan Bapak), menyantuni kcduanya apabila
mcreka sudah ticlak mampu, mendoakan kcduanya baik di masa hidup maupun
!'~rn !),);;"·n Faku!t1~ Tarbiyah IA!~ Sunan ,-\111pd i\la!ang. !Jasar-/)asar .... . h. 152. '.·~ \hlh,un1n~1J D<Hid :\Ii. l)rndidikan Aga111a !sla111. (Jakarta: PT R~~ia (Jra!indo Pcrsada, 2005),
h. 357-358. · K.\:.'Lln) J-!Il !sh1111 <~ .·/JjJ1;.'k ../spi.!k f\e111asyaraka1an, (Jakarta: PT Bu111i 1\ksura. 2005), Cet.
l l. h. ) 11.
37
keduanya tclah mcninggal clunia. mcnjauhi hal-lml yang tidak menycnangkan
apalagi 111enyak11i hdti dan lisik.
b. I lunnat terhadap saudara {kcluarga) yang tua dun 1ncnyanyangi yang muda,
mendi<lik dan 111enyantuni dan mcmbina kelu<":5a, bersikap adil, jujur, dan
b1jaksana ti:rhad~!p anak, saudara, dan keluarga. 1ncn1clih,1ra kcturunan dan
kc/1ormatan mc1eka. tetap menjalin silaturahmi.
'.\ilai-nilai sosial IAl-Akh/ak Al-!j1i11111 '(,"1h) dala111 <tjaran Islam,
diant:.1ranya : ?u
a. f\lc1nu!iakan 1an1u.
b. \lcnghonnati nilai Jan nonna ynng bcr!aku dala1n n1asyarakat.
c. Saling tolong-menolong dalnm meiakukan kebajikan dan takwa.
J. ~lcnganjurkan anggota masyarakat termasuk cliri scndiri untuk berbuat baik
dan incncegah diri :->cnJiri d~in l)rang lain 1nclakukan pcrbuatan jahat
(111u11gkur).
c. I\lc1nbcri 111akan frtkir n1iskin dan bcrusaha n1clapangkan hidup kcluarganya.
f. I3c111usyawarah dalam segala urusan 111cngcnai kcpcntingan bersama.
g. !\kntaati kcputusan yang telah diambil.
h. illenunaikan amanah dcngan jalan mclaksanakan kcpcrcayaan yang diberikan
scseorang atau 1nasyarakat.
1. ~ lenepati janj i.
Nilai-nilai ncgara (A/-Akhlak Al-Dau/ah) dalam ajaran Islam, diantaranya
a. i'vlencintai negara dan tanah air.
b. Rela bcrkorban demi negara.
c. Mewujudkan persatuan dan kesatuan terhadap bangsa.
d. Siap mcmbcla tanah air, jika terJapat hal :,ang mengganggu keamanan dan
kctertiban bang:;a .
.\lt1h~11n1n~1J J)auJ Ali. /1;.:ndidi!.a11.-lg::111i1 /sla111. (J<1k;1rta: PT Ruj~1 Gni!indo Pcr!>adu, 2005), h. 358
71 KnhJr 0.!Jnsyur . .\/en1bi11a .\!oral & Akhlak. {Jakana: PT Rincka Cipta. 199-l). h. 106-109.
38
Nilai-nilai agama !Al-Akhlak .·ll-Di11()'ah1 Islam lainnya yaittJ tcrhadap
alam scmcsta (lingkungan) antara lain : "
a. Mcmpcrhatikan dan mcrcnungkan pcnciptaan alam scmcsta untuk mendekati
pi:nc ipta-N; a.
b. i\lcnyclidiki dan mcmanfaatkan alam semesta (baik berupa bcnda mati, flora,
founa) dcngan scbaik-baiknya untuk kcmakmuran hidup.
~. n1~nghindari pcngrusakan lingkungan atau n1cngekspoitasinya secara
bcrlebihan clan buros.
d. Bcrupaya melcstarikan lingkungan denga_n mcnanam tumbuhan dan
11icnge1nbangbiakkan he\\·an.
c. i\kmproduksi b:irang-barang kckayaan alam dengan asas manfaat dan hemat,
dan sa:ang kcpada makhluk Jainnya (hcwan clan tt1111buhan).
,\pabila dalam proses Pcndidikan Islam ;.cscorang dapat mcnghayati
kclima kclompok nilai-nilai tcrscbut maka bcrnrncam-macam potensi yang ada
dalam dirinya dapat bcrkcmbang sclaras Jan scimbang. sehingga memunculkan
Lcuwnrnan yang bcnrnjuJ sifat-sifot sepeni ketakwaan, kejujuran, keadilan,
kcsabaran. kesopaan, kebijaksanaan dan sebagainya. Dengan mcmunculnya
keuramaan tersebur bcrani tcrbcntuklah suara lwti atau kata hati seseorang
schingga ia dapat mcmbcdakan baik dan buruk serta mampu memilih atau
memutuskan mana yang harus ditaati dan mana yang harus dihindari dalam
melaksanakan kchidupan bersama.73
'~Kaclan; llD, !s/anl ........ h. 60. HTirn Doscn F~1kuli.1s. Tnrbi)ah IAIN Sunan :\1npi:I iVIJ]ang. Dasar·f)asar ....... h. 152·153.
BABIII
IYIETODELOGI PENELITIAN
Bab ini menjelaskan metodclogi pcnelitian yang tcrdiri dari pendekatan
pcnclitian, lokasi penditian, metodc pcnelitian, metode pengumpulan data,
instrumcn penelitian. proses pclaksanaan pcnclitian dan tcknik analisa data.
A. Pcndckatan Pcnclitian
Pcnclitian ini mcnggunakan mctodc pcndckatan kualitatif yang didasari
olch keinginan untuk mcngetahui cfektivitas musik nasyid sebagai media
pclantara dalam penghayatan nilai kcagamaan khususnya pada anggota LOK
S;ahid rndalui bcrbagai kcgiatannya. Pcngcrtian pcnelitian kualitatif (Qualitative
!lescarch) adalah suatu pcnelitian yang ditujukkan untuk mcndeskripsikan dan
rnengamlisis fenomena, peristiwa, aktivitas sosial, sikap, kepercayaan, persepsi,
pemikiran orang >ccara individual maupun kelornpok. t Pengertian penelitian
kualitatif mcnurut Ces\\ell sebagaimana dikutip Dian Pudjiati, yaitu
mcngungkapkan asumsi-asumsi paradigrna kualita1if seperti bahasa penelitian
kualitatif dan metodologi desain yang terus berutah berdasarkan pengalaman
individu da\am latar alarniah.' Peneliti lain, "Bag.Jan dan Taylor rnengatakan
ba\111a pcnelitian kualitatif scbagai prosedur pcncl:'.ian yang menghasilkan data
' '\an;.1 SJyodih Suk 11;.uJinata • . \/t!rode Penelitian Pe11didiku11, (Bandung: Ren1a.ia Rosda Karya, 2fJ06J. Cet. ll. h. 60.
: Dian Pudjinti, "P;ri/aku Seksua/ Re111aja Peke1ja Seks dan Risiko Kesehcuan Reproduksi .\fcr~·!.D Snuii Kasus f;/inik !.\IS ,\filik LS1\I di Daerah K/111:i.us /bu Kota Jakarta". Tcsis Pasca S<lr.i.1na l,'.J Jah<Jna. (J;.il:arta: Pcrpustakaan Pascasarjana UJ Ja~.t.rta. 2006). h. 56. t.d.
40
dcskriptif bcrupa kata-kata tcrtulis dan lisan dari orang-orang dan pcrilaku yang
dia1nati ... ~
B. Subjck Pcnclitian •
Pocwandari sepcni dikutip Dian Pudjiati menyatakan bahwa dalam·
pcnciitian kualitatil sampd tidak diambil sccara acak tetapi justru dipilih
mcngikllli kritcria tcrtentu.' Dcngap dcmikian, penulis mendapkan kriteria
subjck pcnclitian scbagai bcrikut :
I. Rcspondcn yang diwawancarai tcrdiri dari 8 orang, 4 laki-laki dan 4
pc-rl.!n1puan.
f'. lahasis\\·a/ fvlahasis\\ i yang kurang lcbih 3 tahun sud ah 1ncnjadi anggota
LDK.
3. \lahasiswa/ mahasiswi anggota l.DK yang m:nyukai musik nasyid (yang
sering n1cndcngarkan 1nusik nas,: iJJ.
4. Anggota LDK (baik Jaki-laki Jan pcrcmpuan) mcmpunyat ciri-ciri
bcrpcnampilan Jan bcrpcrilaku scsuai ckngan knidah Islam.
5. Mahasiswa/ mahasiswi yang aktif dalam kcgiatan LOK (diantaranya yang
pcrnah atau memounyai kedudukan yang pcnting di LDK, scpcrti ketua, sub
scksi bidang seni nasyid, dan lain-lain).
Penulis menemukan subjek melalui obs~rvasi langsung berdasarkan
pcngamatan pribadi terhadap respondcn dan ditambah dengan informasi mengenai
respondcn dari orang lain yang penulis perlukan berdasarkan kriteria yang sama.
3 Le:-:i J. !\1olcong, .\lctode Pene/itian Kualita1iJ: (Bandung: PT. Rosda Kar)a. 2001}, Cet. XVI, h. 3
4 f)i<.1n PuJjiati, "f1;ril:1ku Seksual Re11u{ja /lekerja Seks dan Risiko Kesehatan Reproduksi .\/en:Aa S11u/i Ka.n1s Klinik /.\JS ,\filik LS.\/ di J)aerah Khu.Hts /bu Kola Jakarta", Tcsis Pasca Sarjona L!J Jakarta. (Jakarta: Pcrpustakaan Pasca~arjuna UI Jakarta, 2006). h. 56. t.d
41
C. Lokasi l'cnclitian
Dalam pcnulisan ini pcnulis menga1Y.bil tempat di sekretariat LOK
(Lcmhag:i Dakwah Kampus) UIN Syarif I lidaya.ullah Jakarta, y:!ng bcrtcmpat di
JI. Ir. 1-1 Juanda No. 95, Ciputat, 15412 telp. OJ. I 7495742. Penelitian dilakukan
sclama I bulan :cbih terhitung dari tanggal I September- 28 Oktobcr 2008.
D. i\lctodc Pcnclitian
Dalam pent:litian ini pcnulis mcnggunakan wawancara mcndalam (in
def1th i11jim11atio11) dcngan tatap muka langsung (face 10 face) untuk mcmperoleh
data pcndukung dan data utama. Umuk memperoleh data pcndukung penulis
mcmanfomkan 11cmancara tidak tcrstruktur. Artinya, pcnulis hanya menggunakan
garis-garis bcsar informasi yang dibutuhkan sehingga diperolch kebcbasan untuk
!llL'lh.:ari i11fl)rn1asi dari infonnan.
Scdangkan wawancarn mendalam yang terstruktur dipakai untuk menggali
inlc•nnasi dari informan yang dinyatakan sebagai data utama. Alasan penulis
melakukan 11;mancara tcrstruktur adalah supaya mcmpunyai kcndali atas apa
) ang saya tanyakan kepada informan. Hal ini disebabkan pertanyaan-pertanyaan
: ang diajukan h'1ris mcngikuti daftar pcrtanyaan yang disiapkan. Dcngan kata
lain. pcnufis menghindari kehilangan arah agar jangan sampai terlibat jauh
terhadap pcnjelasan infonnan yang sama sekali tidak berhubungan dengan
pernyataan pene!itian.
E. Inst rumen Penelitian
Dalam pcrnyataan tcrstruktur dipakai seb.igai alat pengumpul data utama.
Pt:nul is n1cn1utuskan 1nclakukan \\ ll\\ ancara seer.ii a langsung atau}C1ce to face agar
inf(irmasi yang disampaikan inil1rman dapat tergali. Selain itu, penulis dapat
melihat ekspresi dun tindakan informan ketika ncnanggapi pertanyaan. Daftar
pcrtan: aan yang ditulis secara gar is besar juga dipakai untuk mengumpulkan data
pendukung. Akhirnya, hasil wawancara direkam dalam !ape recorder.
42
F. Proses pclaksanaan pcnclitian
Pcnclitian ini mulai dikc1jakim sccara intcnsif dari bulan Agustus -Oktober
2008, tctupi proposal dan obscrvasi pcnclitian tclah dibuat scjak bulan Februari
2008. Kebetualan saya mempunyai kcnalan yang cukup mengerti banyak tentang
LDK, dan pcnulis pun tidak mcncmukan kesulitan untuk bcradaptasi dengan
lingkungan (anggota LDK) dalam mengambil data ataupun wawancara terhadap
rcspondcn. Karena bcrdasarkan kriteria respondcn yang akan dhva\vancarai
kcbetulan satu angkatan seperti penulis (yaitu t-.lahasiswa/Mahasiswi semester 9).
Unlllk mcmpcrolch data yang scsuai dcngan tujuan pcnclitian dilakukan
uji cOba \\tl\\·ancar'\ pnda tanggal 26 i\gustus 2008 terhadap 111ahasis\vi ·rarbiyah
semester 9, anggota LDK Syahid, 11awancara dilaksanakan di musholah FITK
lamai 2. Kcmudian bcrlanjlll dcngan rcspondcn sclanjutnya, karcna tcrhalang oleh
bulan Ramadlrnn dan pcnulis sulit mcncocokka l waktu dcngan rcsponden,
kcmudian jadwal kcgiatan LDK scndiri yang cukup padat di bulan puasa.
Akhirnya di minggu kcdua puasa penulis mcmutusk;•·1 untuk istirahat dalam bulan
Ramadhan sampai liburan Hari Raya Jdul Fitri scle;.ai. Setclah liburan ldul Fitri
selcsai. tanggal 16 Oktobcr 2008, penelitian dilan.111tkan dengan mewawancarai
rcspondcn yang bctum diwawancara.
G. Tcknik Analisis Data
Untuk mengolah hasil wawancara yang telah penulis peroleh dari
rcsponden. bebcrapa langkah diambil untuk mcnggambarkan teknik menganalisis
data. Penama data ditranskipkan ke dalam deskripsi tertulis. Kemudian traskipsi
"'"' ancara terse but diseleksi, diteliti, disederhanakan dengan mcnggunakan
kat~gorisnsi atau pengkoJingan agar 1ne1nudahkan proses pcngklasifikasian.
Scicinjutn) a. hasil katcgorisasi clan analisis tadi didcskripsikan, ditcrjcmahkan dan
dianalisa untuk memperolch jawaban dari pertanyaan penelitian. Terakhir
berdasarkan hasil tcrjcmahan dan analisis data nrnka dirumuskan rckomendasi
kcpada anggota LDK (responden pcnelitian) mengcnai nrnsik nasyid sebagai
111t:dia pr:nghayatan nilai k~agan1aan.
BABIV
BASIL PENELITIAN
Gambarnn Um um LDK (Lcmbaga Dakwah Kampus) UIN Jakarta
I. Scjarah Singkat Bcnlirinya
LDK (Lcmbaga Dakwah Kampus) adalah satu dari beberapa UKM (Unit
·giatan Mahasiswa) yang ada di UIN Jakarta. Terbentuk pada tanggal 28 Mei 1996.
ch 25 mahaiswa dari lima fakultas. LDK periode pertama yang dilantik oleh Sekjen
AU Thohib El- Hasyr, dan tim kecil yang lerdiri dari Dcka Kurniawan, Muha11111lad
.1sthofa dan Rinaldi Syafiq. Dan dalam waktu singkat mcnghasilkan kcpcngurusan dan
1ker-proker dengan ketua LDK pcrlama Dcka kurniawan dan sekretarisnya Musthofa.
2. Yisi dan Misi LDK Syahid
"Terciptanya insan dalmah yang memiliki kekokohan spiritual, intelektualitas
1 soliduritas dengan etas profesionalisme menuju kampus yang islami dalam rangka
w11j11dkan khair11! 11111111ah ".
SI :
I. Tarbiyah madal hayati
~ Amal sholeh
3. Amar ma'rufnahi munkar
4. Pcngabclian masyarc.kat
5. Pcrsatuan umat clan ukhuwah islamiyah
45
Gamlrnr .t STRUKTUR KEPENGURUSAN LDK SYAHID 2008-2009
Ketun I - - - - - - - - - - 1-- -- - - - - - I Lmum
I I
I I •
I .
I \Vakil Ketua I
.. i
Kctua Keputrian
PSU
I Sckretaris I
Bcndahara I I
lliw K<~J,.c;,~ Biro Pcngembangan Ekonomi
I I I I Bid. Bid. Bid. BTQIBid Bid. Bid.
kadcrisasi Keputriaan Syiar Tahsin Humas Keilmuan & ------ tafsir Al- Keislaman I I
Qur'an) I I _I - - -I
I - - - - - - - - I
I I I I I I
Sub. I
Sub. I Sub. Sub. Sub. Sub. Bid I
Bid. Bid. I Bid. Bid. Bid manajcmen I >SD~! PG I sen1 E.O Media masjicl I
I I I I I I I
KomDa Fakultas
ANGGOTA LOK SYAHID
.JOB DESCRIPTION LDK
Kctua l!mum
I. Pi.:nanggung ja\vab dan pcn1(!gang kebijakan organisasi
~ l\:ngontrol keseluruhan program kc1ja organisasi
.i. Mcnjadi juru bicara organisasi
46
-1. ;>.knjadi fasilitator organisasi dalam menjalin lrnbungan dan kc1ja sama dengan
l~n1baga-lcn1baga ckstra ka111pus
5. Bcrkoordinasi dengan ketua-kctua KO\lDA
Kctua Kcputrian
I. Bern·enang clan bertanggung jawab terhaclap aktivitas clakwah muslimah secara
kescluruhan
2. Mengkoordinasikan semua kegiatan dakwah di biclang keputrian
3. Menjadi juru bicara organisasi yang berkaitan dcngan kcmuslimahan
-1. Bcrtanggungjawab kepada ketua umum
\Vakil Kctua
!. Mewakili kctua umum ketika berhalangan haclir
2. Menjadi fasilitator organisasi dalam menjalin hubungan clan kerja sama dengan
lcmbaga-lembaga intra kampus
3. i\kmbantu ketua umum dalam mengorganisasikan program-program orgnisasi
4. Bcrtanggung jawab kepada ketua um um
Sckrctaris Umum
I. Penanggung jawab dan pemegang kebijakan administrasi orga111sas1 secara
men ye I uruh
2. Mcngatur dan mengurus rumah tangga organisasi
3. lv1engkoordinir biro yang ada di bawahnya
4. Bcrkoorclinasi clengan sekertaris bidang, biro, komda, dan LSO
5. Bertanggungjawab kepacla ketua umum
1 Jkn<lahara Umum
I. Pcnanggung ja\Yab dan pcn1cgang kcbijakan keuangan kcorganisasian
2. Mcngkoordinir biro yang ada di bawahnya
~. Bcnanggung jawab terhadap pengelolaan perpustakaan
4. Bcrtanggungjawab k·~pada ketua umum
Biro Kcsckrctariat:tn
47
I. \lcrnbantu sd-:rctar;s umum dalam ha! pengclolaan administrasi, keekretariatan
dan ru1nah tangga urganisasi
Bcnanggungjawab tcrhadap pcngclolaan pcrpustakaan
3. Bcnanggungja\\·ab tcrhadap sckrctaris umum
Iliro 1>cng,c111hangan Lln1urn
1. Bcrtanggung jam1b tcrhadap pcnggalangan dana dan usaha organisasi yang
bcrsifot mancliri
\lcngcmbangkan potensi ckonomi orgarnsas1 dalam rangka mcnciplakan iklim
kcmandirian linansial
3. Bcrtanggungja\\·ab tcrhadap bendahara umum
Bidang Kaclcrisasi
1. \kncapai kcbcrhasilan pclaksananan pcngkadcran yang bcroricntasi pada
pcngembangan polensi anggota (!ikriyah, mhiyah, dan jasadiyah) yang
berkcsimun bungan
~ Mcmbangun pola pcrckrutan dan pembina<m anggo:a LDK
3. Bertanggungjawab kepada ketua umum
• Sub. Bidang PSDM
I. !vlcrekomendasikan nama-nama untuk ditcmpatkan pada pelaksanan
agenda dakwah tingkat univcrsitas
2. i'vlcmbcrclayakan anggota secara optimal
3. Bertanggungjawab terhadap pcngclolaan data base anggota
4. Bertanggung j awab kepada ketua bi dang kaderisasi
48
• Sub. Bidang pembinaan
I. Bertanggung jawab terhadap pengdolaan PKD I
2. Mcmbina.fikriyah, ruhiyah clanjasadiyah anggota
3. Bertanggung jawab kepada ketua bi dang kadcrisasi
Bidang Kcputrian
I. Melaksanakan program-program kerja bi dang keputrian
l\ldaksanakan program-program ke1ja yang berorientasi pada pembinaan clan
peningkatan kualitas rnuslimah
3. l\1eningkatkan khasanah keilmuan dan m1wasan ke-lslaman muslimah
4. Mcnggali dan memb'c'rdayakan keterampilan, krcativitas dan potensi muslimah
dalam bcrdabvah
5. Bcnanggungjawab kepada ketua 11111u111
Bitlang Syi'ar
I. Penangung jawab pdaksanaan program-program ke1ja yang berorientasi pasa
pemasyarakatan syiar-syiar lslam mclalui berbagai metode dan sarana
~ Ivlcningkatkan kesaclaran anggota dalam berda'wah melalui syiar lsiam
3. \!enyeharkan opini clan .fikroh Islam rnelalui berbagai publikasi dan kegiatan
sosial dakwah lainnya
-l. Bertanggung jawab kepada ketua um um
• Sub. Biclang Seni
I. \lengelola serta memanajemen seni yang bisa dikemhangkan
' 1\ldatih dan mcnyelurkan balcat seni anggota
3. Bcrtanggungjawab kepada ketua bidang syiar
• Sub. l3idang Media Dakwah
I. Menghiclupkan syi'ar Islam lewat media
\lenjadi 11adah yang rncngembangkan minat dan bakat anggota dalam
bi dang j urnalistik clan penyiaran Islam
3. lkrtanggung jawab kcpada ketua biclang syi'ar
49
• Sub. Biclang E\·en Organizer
I. \lengelola kcgiatan-kcgiatan sy1ar 1slam clalam sebuah even (PHBI,
pentas seni Islam, FESPI, clan lain-lain)
Mdatih dan mengcmbangkan minat clan hakat an<>gota van<> memiliki t;:. "' /;:,
potcnsi dalan1 n1cngclola scbuah acara
3. Bertanggung jawab kepada kctua bi dang syt · ar
• Sub. Bidang Ma:iajemen Masjid
I. iv!engoptimalkan fungsi masjid Al-Jami'ah
Menjadikan masjid Al- Jami.ah sebagai penggcrak ikatan remaja masjid di
tingkat wilay1h
3 .. Mcnjadikan masjicl Al- Jami'ah scbagai basis pcnggerakan dakwah
Islamiyah di kampus
4. Bcrlanggungjawab tcrhadap bidang syi'ar
Sub. Bidaug Tahsiu Tafsir Al-Qur'an
I. lvlcnjadi wadah pembelajaran Al-Quran bagi kadcr dan mahasiswa
2. Mcningkatkan semangat menghafal Al-Qur'an
3. Kader memiliki hafalan Al-Qur'an minimal juz 30 Al-Qur'an .
.+. 13crtanggung jawab kepada kctua bi dang ketua um urn
Suh. Humas
l. i'v!clakukan 111arke1i11g organisasi dalam rnclcharkan sayap dakwah, dengan
mengcnalkan perangkat-perangkat dakwah dan program dakwah organisasi
2. Mcnjalin jaringan ke1ja clakwah di tingkat kampus. daerah, revisi clan nasional
3. 1v1enjaga ke1jasama dengan lembaga clan insitusi dakwah lainnya
.+. 1\!clakukan risct dal:lm akurasi data clan informasi
5. Bertanggung jawab kepada ketua hi dang ketua um urn
50
) Sub. Bid;rng Kcilmuan dan Kcislaman
I. i\knanamkan dan menyebarkan fikroh dakwah islamiyah melalui fomm kajian,
seminar. diskusi, ma 'nad dirosah islamiyah dll
1 i\·1cningkatkan kualitns \\-a\Vasan keislan1an pengurus dan anggota
3. l3enanggungja\1Ub kepada kdua umum
Pos Solidaritas Umat
I. Mcnginvcntarisasi, mengelola dan mengembangkan donatur melalui sarana ZIS
i\kmbangun kepcdulian sosial anggota melalui pelayanan masyarakat praktis
3. Menyebarkan opini dan/ikroh dakwah islamiyah melalui kcgiatan sosial
.f. l3enanggungja\\·ab k~pada ketua u111un1
Komisariat Dakwah (KOi\IDA)
I. llcrtanggung ja\vab terhadap pcngcrnbangan dak 1'.'ah di fakultas sesuai dengan
spesial isasi masi1rn:-masino Fakultas dalam ..... ::;. bentuk aktivitas keilmuan,
pcningbtan profesionalitas, syiar dan kadcrisasi
ivlcngkoordinasikan anggota di Fakultas n1asing-n1-Jsing
3. I\1cnginYcrtarisasi a·1ggota di Fakultas n1asing-111asing
-l. Bertanggung ja\\'ab terhadap pcmbcrdayaan anggota di Fakultas
51
. Gambaran Um urn Subjck l'cnclitian
Subjek pcnelitian ini adalah empat orang laki-laki. dan empat orang perempuan
mg minimal sudah 3 atau 4 tahun menjadi anggota LDK UIN Jakarta. Dan telah
cmcnuhi kriteria yang dibuat oleh pcnulis. yant: dianggap cukup mewakili
:rmasalahan dalam penelitian ini.
Lirnumnya responder. tclah rnengenal LDK, clan aktif dalam segala kegiatan LDK.
:bagian besar diantaranya pernah atau sedang menjabat sebagai kepengurusan LDK.
1da pcnditian ini. nama ::ang digunakan Jalam skripsi ini merupakan nama samaran,
ma melindungi privasi re:;ponden, dan identitasnya dapat di lihat dalam tabel di bawah
j:
Tabel2
Biografi Singkat Responden
,-~---~~~~~~~~-~.,.-~~-..,.~-~,--~~~~~~~~~~~~~
I No \ Nama Jenis Kelnmin Fakultas I
-r-L-a-k1-·--L-ak--i- 1 Dakwah clan Komunikasi
I Laki-Laki Ekonomi
I Laki-Laki Ilmu Tarbiyah dan Keguruan
J Laki-Laki llmu Tarbiyah clan Keguruan
I Perempuan I nmu Tarbiyah clan Keguruan I I
L---f 11 l Ali
i 2 I Rahmat
I 3 i ,\buul
! ..\ ! Umar
l :" ' ,\isyah '
j Perempuan Ilmu Tarbiyah clan Keguruan
' I Perempuan Adab dan Humaniora
[ 6 I Si ti i
7 :\na I i s ' Zahra j Perempuan Adab dan Humaniora
--'--------~--------------'
52
Analisis Ilasil J'cncliti:rn
a. Kondisi Objcktif (Latar Bclakang Sosial Kcagamaan Anggota LDK UIN
.Jakarta)
Fakt,1r-fa1'tclr yang mcnjadi dasar latar bclakang sosial ki:agarnaan scseorang,
alah kduarga. si:kolah (pc·ndidikan kdenibagaan). dan masyarakat ( lingkungan).
Pendidikan keluarga rnerupakan pendidikan dasar bagi pcrnbentukan JlWa
agarnaan. i\knurut Rasulullah SA \V, fungsi dan pcran kcluarga bahkan rnampu untuk
cmkntuk arah keyakirn:1; anak-anak mereka. i'vknurut beliau. sctiap bayi yang
lahirkan sudah memiliki potensi untuk berngama. Namun bentuk keyakinan agama
ng dianut anak sepcnuhnya tcrganlung dari bimbingan. pemcliharaan, dan pengaruh
. ' dua orang tua mereka.-
Bcntuk kepedulian kcluarga dalam rangka rnembimbing dan mengarahkan
mbentukan ji\\'a keagamaan anaknya, yaitu dengan rnenyekolahkan mereka di tempat
ng menurut orang Lua mcrcka dapat mcmbcrikan pcngaruh dalam pembcntukan jiwa
agrunaan anak~anak n1ereka.
Dari hasil wawancara yang penulis lakukan, terbadap responden tentang latar
lakang sosial kcagamaan adalah scbagai bcrikut :
Tabel3
Latar Belakang Sekolah
oj Responden Latar Belakang Sekolah
--r;\li --------+-S-!\_1_A_· _1_1_2_K_'_c_m_b_a_n_g_a_n_, -Jakarta
I Rahrnat SMA 2, Bekasi
I Abdul I SMA di Lampung
! Umar I' Pondok Pcsantren Al- Asy'ariyah, Pandcglang i I Aisvah I Pondok Pesantren Darus Salam, De1)ok I . ~ ' 1
Siti I Pondok Pcsantren Safa Hizbullah Al-Fatah,
! i Ana I
I Zahra I
Lampung
Pondok Pesantrcn Al !\fasturiyah, Sukabumi I I SMA 6, Bogor i
JJ!aludin, l'stkr>/r>gi Ag(1111a (J.1karta: PT Raja Gralindo Persada, 200 I), Cct. V. h. 21 S.
53
Dari tabel di atas, dapat dilihat bahwa latar be ukang bahwa terdapat empat
sponden ( Umar. Aisyah. Si ti dan Ana) yang berasal dar pondok pcsantren. Kemudian
npat rc'Spc111de11 lai1111ya (1\li. Rahmat, Abdul. clan Zahm) berasal dari sekolah umum
'.\I:\).
Pendidikan keaganrnan (Religious Pedagogyc) sanpit mempengaruhi tingkah Jaku
·garnaa11 (Religious Behal'iour). Pendidikan agama di lembaga bagaimanapun akan
c:rnberi pengaruh bagi pembentukan jiwa keagamaan p~da anak. Di sekolah ataupun
nbaga kcagamaan pc11didib11 agania di1itik beratkan pada bagaimana membentuk
bi<tsaan yang sclaras dcn,;an tuntunan Agama. Dan ha! ini akan lebih efektif sehingga
an mernpc.ngaruhi pe111bentuka11 jiwa keagamaan pada anak.3 Dalam skripsi ini
:punden yang bernama \ Umar. Aisyah, Si ti dan Ana) ya11g berasal dari pondok
santren. Dari basil studi pustaka di atas. dan bcrdasarkan hasil wawancara penulis
h"dap respcmckn. Dapat disimpulkan bahwa Pondok Pesantren telah memberikan
ntribusi yang besar dalam membcntuk jiwa keagamaan responden, scperti pernyataan
yah mengenai alasan mernilih LDK di bawah ini:
<Kar.:11a 1·isi da11 n1i11u11 LDK yang berm1fia!wdah di ja/011 ls/am, clan dari
hadi scndiri i11gi11 sw11a-su111a be1j11a11g di dalam dak1rnh Js/C1111 ".
Kcaktifon mereka di Sl\lA, juga membcrikan andil yang cukup besar dalam
mbentuk jati diri mereka sewaktu remaja. Sepeni responden yang bernama Ali, abdul
i Zahra. mcreka telah aktif terlebih dahulu di Rohani Islam (Rohis). Dari hasil
wancara pcneliti terhadap responden, ha! 1111 mcmberikan pengaruh, yang
latarbelakangi reponden dalam mcmilih organisasi mahasiswa di UIN (LOK). Sepeni
ipan wmrnncara dengan Nisa di bawah ini :
"TertC1rik de11ga11 LDK karena me111a11g nia/11) a dari wrn/ ingin mencari
~kungan yang seperti Rohis di SMA du/11. Dan dari kabk kelas udah ngasih tau LDK,
·a Allah sama kayo Jlohis ". 4
Hal yang mempengaruhi penghayatan nilai keagamaan sclain keluarga dan
Jlah aclalah masyarakat (Jingkungan) tempat responen berinteraksi sehari-hari.
alaludin, Psiko/ogi ........ h .. !~1)-221 \bdul. ll'awancara. Jakarta, IS Oktober 2008.
54
:ngaruh teman, cukup memberikan motivasi dalam memilih organisasi ekstra kampus
DK) yang sesuai dengan keinginan dan hati scseorang. Seseorang akan bergaul dengan
ang yang mcmbuat mercka tctap di jalan yang baik clan bcnar. Ataupun scscorang akan
~ngusahakan untuk mencari lingkungan (teman) yang bisa membuat dirinya tetap di
an yang baik clan bcnar. Seperti pernyataan dari Abdul, mengenai alasan untuk masuk
)K di bawah ini :
"Karena mla kererrarikan rersemliri 1rnk111 demo UKM 111ahasiswa baru. /tu
h111rnh11y11 sa11ga1 ke111al sekali, dan jiku dilihal dari orn11g-orangnya (Akhwat dan
'11rn1111ya) juga bagus-bapus pe11ampila1111ya. Lulu juga 1ermo1ivasi oleh leman unluk
tjak masuk LDK. "5
Dari basil analisis di atas mengenai kondisi objektif (latar belakang sosial
agamaan anggota LOK). Dapat pcnulis simpulkan bahwa faktor-faktor yang
:n1pi:ngaruhi pcnghayatan nilai k~agan1aan anggota l~f)l(, diantaranya :
Kcluarga mcmpunyai pcngaruh yang bcsar c1riakr ya dalarn rncngarahkan dan
rncmpcngaruhi jiwa keag::unaan anaknya.
Lcmbaga pcndidikan (Pondok Pcsantrcn) tclnh membcrikan kontribusi yang besar
dalam mcngarahkan dan membentuk jati diri bag1 responden dalam memilih
organisnsi yang scsuai dcngan 'tjaran Islan1.
Lcmbaga pcndidikan (SMA), adalah sekolah umum, akan tctapi Ekstrakulikuler
(Rcihis). Rohani Islam (Rollis) adalah salah satu kegiatan ektrakulikulcr yang ada di
sekolah umurn (S{v!U), dalam mewadahi siswalsiswi yang ingin mendalami agama
Islam. sclain di dalam kdas. Rohis telah memberikan motivasi bagi rcsponden untuk
tetap mcneari organisasi di kampus (LDK) yang seseuai dengan ajaran Islam.
Teman (lingkungan) juga mempengaruhi seseorang dalam penghayatan nilai
kcagamaan scscorang. LDK adalah Karena LOK Syahid adalah satu dari beberapa
UKl\! (Unit Kegiatan l\fahasism1) yang ada di UIN Jakarta. Yang mempunyai visi
clan misi yang bcrusaha menegakkan ajaran Islam. Dari visi dan misi tersebut, segala
akti,·itas clan kcgiatan LDK adalah sesuatu yang bernilai ajaran agama Islam.
Kemudian sccara ticL1k langsung anggotanya pun harus berperilaku dan
Abdul. ll'a11·ancura. Jakarta, 16 Oktobcr 2008.
55
bcrpcnarnpilan yang mcnccrminkan ajaran Islam. Jadi dalam skripsi ini, teman-teman
LDK rnernberikan pcngaruh dalam penghayatan nilai kc< gamaan rcsponden.
b) Pcsan Yang Tcrsirat Dalam Musik Nasyid.
Nasyid adalah sarana dakwah, karena liriknya bcri:;i ajakan kepada ajaran Allah,
·nggambarkan kemuliaan dan keindahan syariat Islam, Lian ringkasnya, 'amar ma'ruf
l1yi munkar.'' Nasyid acbbh sarana altcrnatif taqarmb (mendekatkan diri kepada
lah), sctelah mctode taqarrub yang sudah ditentukan syarial Islam scpcrti shalat, ritual
:dah dan amal salch lainya. Karcnanya, liriknya berisi kabar gcmbirn (Bwyira) bagi
.aku amal soleh dan kabar buruk atau pcringatan (Nadzira)bagi pelaku maksiat atau
lg mclalaikan syarial islam.7 Nasyid juga adalah senandung doa, karena liriknya juga
·isi harapan (Raja') akan hidayah, rahmal (kasih sayang), ataupun ampunan Allah dari
:ala dosa dan Khauf(eksprcsi keccmasan) akan murka Allah SWT.
Sesuai dengan BAB II (landasan tcori) di atas, bahwa di dalam lirik nasyid
:lapat makna tentang ajaran Islam. Dan dapat di jadikan sebagai alternatif (media)
.uk mcndckatkan diri pribadi tcrhadap Allah. Dari hasil wawancara pcnulis terhadap
pondcn, tcntang musik atau judul lagu yang bisa membuat rcsponden untuk
nghayati ajaran-ajaran ag3111a Islam adalah sebagai berikut :
Nasyid yang berfungsi scbagai sarana alternatif taqarrub (menclckatkan diri kepada
Allah), Scperti pernyataan Ali, yang mcnyatakan bahwa contoh nasyid yang bisa
mcmbuat dirinya dapat menghayati ajaran- ajaran Agama Islam adalah (judulnya : Ya
Rohh. dinyanyikan olch Snada). Musik lagu nasyid ini bernuansa slow (lembut dan
pelan). !tu bcrisi tentang cinta kita kepada allah. Arrasemen clan lagunya bagus, clan
bisa mcnghayati isi dari liriknya yang mcmang bagus.8 Lagu tcrsebut dari hasil
wawancara pcnulis, responden menyatakaan bahwa lagu tersebut bisa memotivasi diri
pribadi. Scpcrti kutipan wawancara penulis terhadap responden berikut ini : "Bisa
memotirnsi. sepcrli jadi lebih semangat da/am ha/ ?eribadah dan bermuamalah
Sepati orang yang jatuh cinta pasti kit a akan me11geb11-geb11, begitujuga kalau kit a
ci111a ke1wda Allah dan jika iman kita 111e1111run, lagu itu bisa memotivasi kembali.
i\sep S;..ainsul f\1. Ro1nli. l(e111balikan 1Va.\yid Pada Khi11a/11~ra, (i3andung: tvlarja. 2006), Cct. I, h. 12. 1\si:p S)an1sul 1\1. Ro1nli, Ke1nnalika11 l'l/a.91fr/ ... .... , h. l'.2. Ali. Jl'1n1·011c,1ra. Jakart;:i, A Septen1ber 2008.
56
,\/aka bagi saya musik nasyid bisa menyemcmgati kita untuk mencintai Allah dan
lih'rusuk!ln keberatiaan .di/ah. "9
1'asyid berisi tentang ajakan kepada ajaran Allah, seperti pernyataan responden
berikut : Rahlllat rnenyatakan bal1\\a contoh nasyid yang bisa mernbuat dirinya dapat
rnenghayati ,,jaran- '-\iaran agarna Islam adalah (judulnya :Tekad, dinyanyikan oleh
Tuti1i! ./! Kifitri). L1gu ini berisi tentang pe1juangan secara urnum dalam
menjalanbn nilai-nilai islallli, liriknya memperkum niat. 10 Lagu terscbut berisi
tcntang rerjuangan sccara urnurn dalalll lllenjalankan nilai-nilai islmni, liriknya
rnernperkuat niat. Dari hasil wawancara menulis, responden rncngatakaan bahwa lagu
tcrscbut tidak rnernotiv«si pribadi untuk sccaru lang~ung rnengamalkan makna yang
lerkanJun.g dalarn Jirik tersebut. Scperti kutipan wawancara penulis terhadap
respomkn di bawah ini : "Termoti\'C/Si secara /angsung sih tidak, tapi itu lebih
kc1>wla mrneg11hka11du11111e11ye111purnaka1111i111 ". 11
?\asyid bcrisi tcntang "1111ar ma 'ruf 11ahyi 1111111kar (111cnyuruh kepada kebaikan, dan
mcnghindari kejahatan) seperti pcrnyataan n~spondcn berikut : Abdul menyatakan
balm a ccintuh nasyid ) ang bisa rnembuat dirinya tbpat mcnghayati ajaran- ajaran
agarna Islam adalah (judulnya : Panda11ga11 iv/ata, dinyanyikan oleh The Fikr). Lagu
ini rncnurut rcsponden berisi tentang pengendalian diri untuk tidak memandang yang
bukan muhrimnya, pandangan mata itu kadang menipc.1 dan pandangan allah itu pasti
bcnar. !tu juga membuat kita menjaga diri dari pandangan yang haram. Jadi tidak
melihat wanita sccara fisiknya tetapi juga harus melihat hatinya. 12 Lagu tersebut dari
basil wawancara menulis, responden mengatakaan bahwa lagu tersebut bisa
memotivasi cliri pribadi untuk berusaha melakukan dan mengaplikasikan lirik nasyid
terse but, j uga scbagai pengingat di dalam kehidupan. Seperti kutipan wawancara
penulis terhadap responclen di bawah ini : .. Lumayan bisa menghindari hal-ha/ yang
lersirat dalam /agu terse but, wa/aupun saya juga masih berusaha. Tetapi jika saya
111e11de11gar kembali /agu tersebut !wnayanjadi pengingat untuk menjaga diri".
1\!i, IVa1rancara, Jakarta, 4 Septe1nber 2008. Rah111at. ll'airancara, Jakarta, Tanggal 4 Septen1ber 2008. Rah1nat. JValrancara, Jakar.a. Tanggal 4 Septe1nber 2008. 1\bdul, IV•nrancara, Jakart<.1, 16 Oktober 2008.
57
Nasyid yang berisi tentang kabar gembira (Basyira) bagi pelaku amal soleh dan kabar
buruk atau peringatan (Nadzira) bagi pclaku maksiat atau yang mclalaikan syariat
Islam. Seperti penyataan Umar di bawah ini : Umnr mcr.yatakan bahwa contoh nasyid
yang bisa mcmbuat dirinya dapal mcnghayati ajanm· ajaran agama Islam adalah
(judulnya : Bila Waklll Tlah Berakhir, dinyanyikan o.eh Opick). Lagu ini menurut
responden bisa membcrikan pcngaruh terhadap diri pribadi, dan mempunyai efek
yang bagus terhadap kehidupan. Seperti pernyataan responden scbagai berikut :
"JJanyuk jeni.1· clan j11d11/ 11asyid yang berpengaruh pada saya, lapi dianlaranya bi/a
wak111 le/ah berakhir (dinyanyikan o/eh Opick), ilu bisa memb11a/ efek yang bagus,
/ebih kepada /ahir dan ba1i11. Dem kadang saya berpikir hie/up manusia di dunia
paling lama 60 1a/11111, mau dibawa apa di akhiral 11anli?? Kekayaan kah, gelar, atau
apa??? Cuma ama/ yang bisa menyelamalkan diri kila d1111ia akhiral. (bernyanyi _
"bi/a wak111 le/uh berakhir leman sejali lwnyalah ama/.. "). 13 Dari hasil wawancara
pcnulis. rcsponden mengatakan ia termotivasi untuk memelihara ibadah secara
pribadi dan sosial. Dan itujuga merupakan Jampu kuning (pengingat) bagi responden.
:-\asyid yang berisi tentang harapan (Raja') akan hidayah seperti pernyataan
respondcn berikut : Aisyah menyatakan bahwa contoh nasyid yang bisa membuat
dirinya dapat menghayati ajaran- ajaran agama Islam adalah (judulnya :Perubahan,
dinyanyikm oleh Ed Co11s1ic). Lagu ini menurut responden bcrisi tentang masalah
mduruskan niat, dan mcnyadarkan diri. Apakah kita berubah itu hanya karena ikhlas
karcna al !ah atau karcna orang tua, teman, lembaga. 14Dari hasil wawancara penulis,
rcspc111dcn mengatakan bahwa lagu tersebut, memberikan motivasi untuk diri sendiri
tidak secara Jangsung atau lebih kepada meneguhkan Jan meluruskan niat untuk bisa
melaksanakan apa yang ada di dalam lagu tersebut. Seperti kutitpan wawancara di
lxmcli1 ini : ··,\!usu/ah Oppie menjalankcm a1w11idak. ii.« hanya Allah yang /a/111, pada
lagu perubuhun rang di11ya11yika11 oleh Ed Co;11·1ic saya lermotivasi 1111/uk
melumskun 11iu1 saya. Karena iman i111kadcmg1wik drn1kadang111ru11". 15
U1nar, ll"<n1-,11i.:ara. Jakarta.<-! Septen1bcr 2008. ,-\isy;1h . II ,aH·a1/i..·ara, Jakana. 26 1\gustus 2008. Ab:•1!i. 11·a1ra11cura. Jaknrt<l, 26 1\gustus 2008.
58
Nasyid yang menggambarkan kemuliaan clan keindahan syariat Islam, seperti
pernyataan rcsponden berikut : Siti mcnyatakan bahwa comoh nasyid yang bisa
membuat dirinya dapat menghayati ajaran- ajaran agama Islam adalah Uudulnya :
Suhaba1 Sefali, dinyanyikan olch The Bro1her). Lagu icrsebut mempunyai kenangan
tersendiri bagi responden, sepcrti kutipan wawancara berikut : "The Brother soalnya
itu ada kcnangan tersendiri bersama teman-tcman waktu di aliyah dulu di lampung.
Bisa dibilang itu mars kitalah pada saat itu. !tu berccrita tentang persahabatan clan
persaudaraan ( Ukhrnrnh fs/wniyah). lntinya kita bertemu clan bcrpisah karena Allah.
Kita harus mengenang clan mengingat sesuatu walaupun dekat atau jauh kita harus
tetap mengcnangnya." 16 Dari hasil wawancara pcnulis, responden mengatakan bahwa
lagu tersebut, memberikan motivasi untuk diri scndiri, seperti kutipan wawancara
berikut : "Aflwmdulil/ah bisa ter1110/il'((si, masing masing orang 111empunyai cara
lmt11k mengencmg sesuatu. Ada yang 111ela/11i folo, d<1n lain- lain. Dan kalau saya
melalui lagu the bro1her terseb111.kala11 saya mendengar lagu 1erseb111, saya langsung
111e11giri111 sms kepada te111a11-tema11 soya yang di /ampung don di daerah lainnya.
IVala11p1111 kita 1erpe11car kuliah diberbagai daerah, lapi /ogu terseb111 biso dibilang
111e11yersa111 kila dala111 menjoga persaudaraa11yang1e/ah tercip!a ". 1'
Nasyid yang berisi tentang rahmat (kasih sayang), seperti pernyataan responden
berikut : Ana menyatakan bahwa contoh nasyid yang bisa membuat dirinya dapat
111cnggambarkan kemuhaan menghayati ajaran- ajaran agama Islam adalah Uudulnya
: Cima berkmrnn, dinyanyikan oleh Ed Co11s1ic). Lagu tersebut bcrisi tentang
pcrsahabatan scsa111a musli111, tentang pcrsaudaraan (Ukhuwah !slamiyah).Dari basil
wawancara penulis, responden mengatakan bahwa lagu tersebut, memberikan
rnotivnsi untuk diri sendiri. Seperti pernyataan responden berikut "Comohnya dari
lagu cillla bakmrn11 ya11g inlinya adalah 111enja/i11 ukhuwah islamiyah, saya jadi
tcrmolirnsi lmluk menja/cmkan hak dan kewqfiba11 sesama muslim !uh. .. , seperli apa
Siti. ll"ail·,u;cara, Jakana, 2 Scptc111bcr 2008. Sitl. Jl"a11'alk'>ll'a. Jakarta, 2 S::-ptcn1bcr 2008.
59
yang sesuai dengan ajaran Islam. Oh ya irnkfll marah sama teman juga jadi
dil11pukw1 kalu111eri11ga1 lag11 itu '". 18
Nasyid yang mcnggamharkan suri tauladan atau akhlak Rasulullah SAW, seperti
pcrnyataan respondcn berikut: Zahra menyatakan banwa contoh nasyid yang bisa
mcmbuat dirinya dapat mcnghayati ajaran- ajaran agama Islam adalah (judulnya :
Rasulullllh. dinyanyikan olch lzzatul Islam). Lagu ter,;1:but bcrisi tcntang Rasulullah,
pcngcnalan kita kcpada Rasullullah, sosok pribadi Rasulullah. Liriknya jika dihanyati
bisa mcnycntuh jiwa, ha! ini rncnurut responden juga didukung oleh musik
arascmcntnya yang ba,~us.Dari hasil wawancarn penulis, rcsponden mengatakan
balma lagu tcrscbut, mc·rnbcrikan motivasi untuk din scndiri. Scpcrli kutipan hasil
\\ll\\ancara bcrikut : '"Ada motinrsi. jmli gimana kita segera 1111111k meneladani sifat
Rasul, 11·a/aup1111 tidak semua. 7irpi disitu ada niat, sebagai unwt Rasu/111/ah untuk
men<!lwlani salah sail/ llkhlaknya ".
Tabcl 3
l'Saban Rc,;pondcn Tcntang Apakah Termoti\·asi Untuk Mclakukan Apa Yang Tersirat
Dari Pesan Nasyid
) lH:SPO:\DEi\
Ali
Rah mat
Abdul
Lln1ar
Aisyah
Si ti
Ana
1 lahra
JA \VABAi\
Bisa memotivasi diri.
Tidak terrnotivasi sccara langsung, tapi lebih
kepada mencguhkan dan rncnyempurnakan niat.
Lurnayan bisa tcrmotivasi.
Termotivasi.
Termotivasi.
I Temotivasi
Temotivasi
Temotivasi
8 i\na, lf'a1ra11cara, Jakarta. :'.9 ,'\gustus 2008.
60
Penghayatan nilai kcagamaan adalah suatu proses belajar lebih lanjut, untuk
~mahami nilai-nilai yang tckandung dalam ajaran agama Islam, schingga pemeluknya
pat lcbih lanjut mengamalkan nilai-nilai tcrscbut dalam perbuatan dan tingkah Iakunya
ri ketcrangan tabcl di atas, dapat dilihat bahwa lagu nasyid secara umum mempunyai
ngaruh dalam penghayatan nilai keagamaan pada diri sescorang. Berdasarkan deskripsi
atas dapat. disimpulkan balnrn pcngaruh musik nasyid tcrhadap penghayatan nilai
agamaan dapat dibagi dua:
Tcrmotivasi sccara langsung, dalam hal ini responden dapat tcrmotivasi langsung
untuk mclakukan pesan yang tersirat dalam lagu nasyid lersebut. Berdasarkan analisis
penulis hal ini disebabkan olch ;
a. Dari scgi musik, urrasemenl musiknya bagus melodi lagunya slow (lambat)
schingga bisa mcnc .ptakan suasana yang mcndukung, yang dapal mcnycbabkan
scscorang untuk menghayati lirik (pcsan) dalam lagu nasyid tersebut. Dan dari
Jirik nasyid yang memang mengandung nilai-nilai <uaran Islam. Biasanya mudah
diccrna. tidak membutuhkan pcnafsiran yang mcndalam. Sehingga responden bisa
paham maksud dari lirik nasyid teersebut.
b. Faktor intern (faktor pribadi responden), ini merup<.kan kcsukaan/kcbiasaan, sifat
chm sikap pribadi responden. Sepcrti respondcn Akhwal (pcrcmpuan), mereka
diantaranya .-\isyah. Siti, Ana dan Zahra menya::akan lagu nasyid yang bisa
mcmbual mcrcka mcnghayati nilai keagamaan adalah bertemakan tentang
persahabatan, dan rnuhasabah (instrospeksi diri). Sedangkan Ik11ll'an (laki-laki)
mcrcb diantaranya Ali, Rahmat, Abdul, Umar, dan Zahra menyatakan lagu
nasyid yang bisa membuat rnereka menghayati nilai keagamaan adalah
bcrt<:makan tcntang masa dcpan (akhirat), clan pcngcndalian diri.
Tidak tcrmotivasi secara langsung ; dalam ha! ini responden tidak termotivasi
langsung untuk mclakukan pesan yang tersirat dalam lagu nasyid tersebut. Hal ini
bukan discbabkan karena mereka tidak rnengerti tentang pesan yang tersirat dalam
lagu nasvid. Akan tetapi dari pribadi responden sendiri yang merasa belum
sepenuhnya mengamalkan pesan yang terdapat dalarn lagu tersebut. Dalam hasil
\1a11·ancara terhadap rcsponden, responden lebih menerangkan bahwa ia barn
tcrmu1irnsi dalam hal rneneguhkan dan mcnyempurnakan niat.
Dntoh Analisis Jsi Lirik La bu Nasyid
BILA \VAKTU TLAll BERAKHIR
Penyanyi : Oppick
112ai1nana kau n1crasa banuf!a akan dunia van~ scn1cntara ~ -- ~ -
1g:1imana kah bila scmua ltilang dan pergi mcninggalkan dirimu
1gaimana kah bila saatnya waktu terhenti tak kau sadari
asihkan ada jalan bagirnu untuk kernbali mcngulang ke masa la Ju
mia dipcnuhi dcngan hiasan
mua ... dan· segala yang ada akan kembali pada-Nya
,ef: Bila waktu tlah memanggil
Teman sejati hanyalah amal
Hila waktu tlah tcrhcnti
Teman scjati tinggallah sepi
agaimana ka11111erasa bangga akan dunia yang semenlara .... "
agaimana kah bi/a semua .. , hi fang dan pergi meninggalkan dirimu ... "
61
Dari bait Jirik di atas disebutkan bahwa manusia selama ini bangga akan dtmia,
ig sifatnya scmentara. Dapat dilihat dengan kondisi saat ini, manusia sangat bangga
1 tidak pcrnah puas akan ha! duniawi sepcti harta benda, kekuasaan, dan lain-lain .. Dan
nusia tcrlena akan hal tcrscbut schingga manusia tidak menyadari bahwa itu adalah
1cntara, clan akan pergi atau hilang meninggalkan manusia.
1gaima11a kah bi/a saalnya waklu lerhenli lak kau sadari .... "
(1sihlw11 ad11jala11 hagimu untuk kembali mengulang ke masa lalu ... "
Aja! rnanusia itu hanya Allah yang mcngetahui, dari bait ini digambarkan bahwa
1usia akan menyesal jika waktu di dunia telah terhenti (meninggal). Dan tidak ada
n lagi untuk kcmbali ke masa lalu (sebelum meninggal).
62
1niu cliJh!J1llhi tlcnJtan hiasan
11111a ... dun segala yang ada akan kembali pada-Nya
Dari bait ini. digambarkan bahwa memang dunia itu dipcnuhi oleh hiasan yang
~mbuat manusia terkna. akan tetapi semua dan segala yang ada akan kc!llbali kepada
lah S\\'T.
·ff: ··Bila 1rnk1111lah memanggi/
Te111a11 sejari hanyalah amal
Bila 1ruk111 !lah rerhenli
T'e1nan s1.'.f°t.lli tin,r;~!tolloh St.!JJi .... "
Disini. adalah inti dari lagu "Bila Wak111 T!ah Berakhir ... bahwa bila manusia
ah meninggal dunia, tidak ada yang bisa menolong !llanusia itu sendiri. Sebenarnya
nya dirinyalah yang akan lllenolong dirinya sendiri jika sudah !lleninggal. Bahwa
nan yang sejati yang akan menemani kita nanti hanyabh amal perbuatan baik kita- di
nia. Bukan hana benda. kekuasaan, derajat. clan lain-lain yang selama ini manusia kejar
n dibanggakan selama hidup di dunia.
Dari lirik nasyid "Bila lf'ak111 Tlah /Jerakhir"di ai.as dapat dilihat bahwa oppick
Jagai munsyid (pembawa/penyanyi nasyid) ingin mcmbawa kita sebagai pendengar
:uk mcrenungi/ bennuha:;abah diri akan apa yang kita l:1kukan selama ini. Lirik yang
iptakan olch Oppick hanya sedikit clan sedcrhana, akan tctapi karcna scderhana, maka
1k mcmcrlukan penafsiran yang lebih mendalam, rnab pendengarnya akan mengerti
ara langsung maksud dari lirik nasyid terscbut.
63
c) Faktor Yang Mcnjadi Pcnghambat Dan Pcndulrnng Musik Nasyid
Ada beberapa fakto1 yang pendukung respondcn (anggota LOK) dalam
:nggunakan n1usik nasyid scbagai n1edia pi:nghayatan nil(•i kcagan1aan yaitu:
Tcrscdianya media (alat-alat clcktronik scpcni C-1!'3, llanphonc. dan lain-lain) untuk
mcndcngarkan musik nasyid.
Ternan-tcrnan (lingkungan responden) kcbanyakan jug& menyukai rnusik nasyid.
LDK me\rndahi anggotanya untuk rnempelajari seni na.,yid lebih mendalam.
Waktu yang mcndukung dalam pcnghayatan nilai kcagarnaan adalah pada pagi hari
scktgai pcmacu scman~at untuk berakti\·itas, dan malam hari
scbagai musik pclepas lelah setclah seharian berakti\'itas.
vanu berfunasi • - b
lliasanya ·l"CSJlLllldcn lll<:mlcngarkan musik nasyid jil;a scdang mcngcijakan tugas
kuliah. ataupun sambil mcngc1jakan skripsi. I !al ini mcrnbuat mcn:ka lcbih fokus.
Kcmudian ada beberapa faktor yang pcngharnbat responden (anggota LOK)
am menggunakan musik nasyid sebagai media penghayatan nilai keagamaan yaitu:
Kurang Tcrscdianya media (alat-alat elektronik sepcrti MP3, Handphone, dan Jain
lain) untuk mcndengarkan rnusik nasyid.
Keluarga tidak bcgim mcngetahui tentang musik nasyid.
d) EfektiYitas :\lusik \'asyid Scbagai Media Pcnghayatan Nilai Kcagamaan
Scperti dalam penjciasan di atas rncngenai faktor pendukung musik nasyid, maka
1sik nasyid dapat digunakan sebagai media penghayatan nilai keagamaan jika
h.lL'ngarn: a dtaupun seseorang yang ingin n1enggunakan 111usik sebagai n1edianya
mpunyai alat-alat elektronik yang dapat mendukung penggunaan musik sebagai media
1ghayatan nilai kcag1mu.nnya. Dan juga dukungan lingkungan (keluarga dan teman,
e1pu11 l)rganisasi J dimana respond en sering berinteraksi . Kernuclian yang mcnjadi dasar
•crhasiLrn musik nasyid sebagai media penghayatan nilai keagamaan adalah latar
,:kang sosial keagamaan responden. Sepeni dulun)·a pernah menimba ilmu di
cmtren. ataupun rncreka aktif di organisasi yang mernegang teguh nilai-nilai
gamaan (ecrntohnya Rohis). Karena ha! ini akan mempengaruhi pemaharnan mereka
ang agama. clan jika mereka mendengarkan rnusik na>yid, mereka akan paham dan
ig:rn1;dL111 apa yang 1e1-,;irat dalam lirik (pesan) dari lag•.1 nasyid tersebut.
A. Kcsimpulan
BAB V
PENUTUP
Dari hasil pembahasan dan pcnclitian tentang 111usik nasyid scbagai media
penghayatan nilai keagamaan di atas, penulis 111e111punyai beberapa kesimpulan
sebagai berikut:
I. Bcrdasarkan basil data di atas. kondisi objcktif tcntang latar belakang
sosial keagamaan anggota LDK UJN Jakarta, mengcnai keluarga,.
Lcmbaga pcndidikan (Pondok Pcsantn:nl SMA) tclah 111e111berikan
kontribusi yang besar dala111 mengarahkan dan 111e111bentuk jati diri bagi
rcspondcn dala111 mc111ilih organisasi yang sesnai dengan ajaran Islam.
Pesan yang tersirat dala111 musik nasyid, berisikan tentang sarana alternatif
Wq{lrrub (111cndekatkan diri kepada Allah), ajakan kepada ajaran Allah,
·amar ma 'n,fnahyi 1111111kar (men) uruh kepada kebaikan, dan menghindari
kejahatan), berisi tcntang kabar gcrnbira (Ba:;:i•ira) bagi pelaku amal soleh
dan kabnr bnruk atau peringatan (.\'adzira) bagi pelaku maksiat atau yang
mclalaikan oyariat lsla111, ten tung harnpan (Rqja ') akan hidayah seperti
pcrnyaraan. Nasyid yang menggambarkan ke111uliaan dan keindahan
syariat Islam. bcrisi tentang rahmat (kasih sayang), dan mcnggambarkan
suri tauladan atau akhlak Rasulullah SA \V.
3 . .-\cla bcbcrapa faktor yang pcndukung musik nasyid scbagai media
pcnghayatan nilai keaga111aan yaitu Tersedianya media (alat-alat elektronik
scpcni \11'3. Handphone, dan lain-lain) untuk mendengarkan musik
nasyid. Teman-teman (lingkungan responden) kebanyakan juga 111enyukai
64
65
musik nasyid. LDK mewadahi anggotanya untuk mempelajari seni nasyid
lcbih mendalam, \Vaktu yang mendukung dalam penghayatan nilai
keagan1aan adalah pada pagi hari sebag:,ii pen1acu se1nangat untuk
bcraktivitas. dan malam hari yang berfungsi sebagai musik pelcpas lelah
sctclah seharian beraktivitas, Biasanya rcsponden mendengarkan musik
nasyid jika sedang mengerjakan tugas kuliah ltaupun sambil menge1jakan
skripsi). Adapun foktor yang penghambat ,JaJam mcnggunakan musik
nnsyid scb[ .. gai n1edia penghayatan nilai keaga1naan yaitu, Kurang
Tcrsedianya media (alat-alat elektronik scpcrt MP3, Handphone, dun lain
Jain) umuJ,; mcndcngarkan musik na~yid, Keluarga tidak begitu
n1engetahui tentang inusik nasyid.
-l. ~!usik nasy d scbagai media pcnghayatan nilai keagamaan akan efektif
jika scbelunrnya responden sudah menyukai musik nasyid. ikut organisasi.
keislaman sepcrti rohis ataupun bcrasal dnri pondok pcsantren. Sehingga
mcrcka paham dan mengamalkan apa yang tcsirat dalam Jirik {pesan) dari
lagu nasyid tcrscbut.
B. Saran
Bcrdasarkan basil temuan dalam penelitian ini. maka penulis
1ncngc1nukakan saran scbagai bcrikut:
I. \lusik nasyid sebagai media pcnghayatan nilai keagamaan. sangat eoeok
digunakan di organisasi remaja Islam seperti rohis di sekolah. Karena sesuai
dcngan jiwa muda para murid, sehingga guru agama akan mudah meneapai
indikator pcnghayatan nilai keag;unaan di sekolah.
2. Kcpada sc1nua guru agan1a atallpun aktifis dak\\'ah yang akan 111cnggunakan
musik nasyid scbagai media pengha)atan nila; keagamaan. tcrlebih dahulu
harus mclihat latar belakang atau kondisi objek1iJ' seseorang. Sehingga tujuan
yang diinginkan akan tercapai.
3. Khususnya bagi guru ag:.1111a yang akan n1engg11nakan n1usik nasyid sebagai
media penghayatan nilai keagamaan, harus mengetahui ter!cbih dahulu musik
nasyid itu senfai. Guru harus mengenal je,1is musik nasyid. penyanyi
66
(111unsyid) nasyid, perkembangan 111usik nasyid. Ke111udian guru juga harus
n1engetahui n1usik nasyid yang scdang di senangi atau yang sedang populer
tJ!eh 1nasJ araknt ataupun n1urid. schingga 1nurid juga tidak bi:rtanya~tanya lagi
tentangj~nis n1usik nasyid .
..J. Kepada guru ntaupun aktivis dah:\\ah yang akan n1enggunakan 111usik nasyid
sebagai 111edia pcnghayatan nilai keagamaan, pilihlah Jagu nasyid yang mudah
diccrna oleh murid ataupun ob.kk dakwah. tidak 111e111erlukan pemahaman
yang 1nendalani. Schingga H~iuan yang diinginkan akan tercapai.
5. [)an bngi sis\\·a, 1nusik adalah ahcrnatif. bclajar yang n1cnycnangkan bagi
pcmbch\jaran di sekolah. Sd1ingga para siswa tidak bosan dengan
pembdajaron PAI, dan tujuan yang akan diharapkan mcngenai pcnghayatan
nilai kcagan1a11n.
6. ,.\dapun solusi untuk mengatasi hambatan musik nasyid yang dijadikan
:-.eb~igai 111edia pL'nghayutan ni!ai keaga1naan. adalah dcngan cara 1nengetahui
jcnis musik. Jagu dan isi kandungan dari nasyid yang akan dijadikan media,
dan kclcngkapan alat-alot (kaset, radio, Cb, VCD, dan lain-lain).
DAFT AR PUST AKA
/\l-llaghdaJi. /\bdirrahman, Seni Da/11111 l'wulungcm Islam (Seni, Vocal, Musik & Tari), Jakarta: Gema lnsm1i, 1999.
Ahmadi, Abu dkk. MKDU (Dasar-Dasar l'endidikan Agama Islam Unluk Perguruan Tinggi), Jakarta: Bumi Aksara, Cet. V, 2008
1\rsyad, Azhar Media Pengajaran, Jakarta: PT Raja Grafindo Persada, 1997.
Asnawir. Basyirurclin Media Pe111beh!iaran. Jakarta: Cinutat Press. 2002.
Bahri Djamarah, Syaiful, clkk. S1rategi lie/ajar Mengajar, Jakarta: PT Rineke Cipta, 1996.
Darajat, Zakiyah. //11111 Pendidikan Isla111. Jakarta: Bun'i Aksma, Cct II, 1992.
Darajat, Zakiyah dkk. Merodik Khusus Pengajaran Agama Islam, Jakarta: Bumi Aksara, 1995.
Dami Ali. Mohammad. l'endidikan Agama Islam, Jakarta: PT Raja Grafindo Persada, 2005.
De Porter. Bobbi. dkk. Q11a11111111 Teaching (Memprak1ekka11 Quan/um Learning di R11a11g-R111mg Ke/as). Pene1jemah : Ary Nilanclari, Bandung: tvlizan,, Cet. II, 2000.
Dcpartcrncn Agama Republik Indonesia, Al-Qw"an dan Terjemahnya (Juz 1-30), Semarang :CV. :\di Grn!ika, l 994
Departcmen Pendidikan dan Kebudayaan, Kamus Bes(I/' Bahasa Indonesia, Tim Pcnyusun Kamus l'usat Pcmbinaan clan Penyuluhan Bahasa. Jakarta: Balai Pustaka, Cct. ll.1988
Depdikbud. RI. Kamus Iie.1·ar Bahasa !11do11esia, Jakarta: Pcrum Balai Pustaka, 1998.
Esa poetra. Ajie, Revo/usi Nasyid, Bandung: MSQ Publishing, 2004.
Gunawan, Adi \V, Genius Learning Slralegy (Pe11111juk Prak/is U11111k Menercipkan Accelernted Leaming), Jakarta: PT Ikhtiara l\!andiri Abadi, Cet. II, 2004.
HD. Kaelany, Islam & .fa)Jek Aspek Kemwyaraka1a11, Jakarta: PT Bumi Aksara,, Cet. II, 2005.
Kusmayati, Hermien dkk, Seni perli111juka11 (fndonesfon Herilage). Jakana: PT. Widya Utama, 2002.
Jalaludin. Psikologi Ag"111". Jakarta: PT Raja Uralindo l'crsada, Cet. V, 2001.
Mansyur, Kahar. Memhi11a Moral & Akhlak, Jakarta: PT Rincka Cipta. 1994.
!\folcong, Lexi J, Metode Penelilian Kua/ital({, Bandung: PT. Rosda Karya, Cet.XV!, 2001.
Nata, Abudin I/mu kalam Fi/safal dan Tasmrnf (Dirasah lslamiyah Ir•}, Jakarta: PT Raja Gralindo l'crsada. Cct. V, 2001.
Pudjiati, Dian, "Perilaku Seksual Remaja Peke1:fa Seks dan Risiko Kesehatan Reproduksi Mereka : S1udi Kasus Klinik Uv!S Milik LSM di Daerah Khusus lbu Kata Jakarla ", Tesis Pasca Sarjana UI Jakarta, Jakarta: Perpustakaan Pascasarjana Ul Jakarta. 2006.
Qardhawi .. Yusuf, Islam B1cara Se11i, Solo: lntcnncdia, 2003,. Cet III.
:)ardhawi, Yusuf. Islam dan Seni, Bandung: Pustaka Hidayah, 2000.
:)ardhawi. Yusuf. :Vmyid Versus M11sik Jahilin·ah. Bandung: Mujahid Press, 2003.
~ijal Hamid. Syamsul B11ku Pi11tar Agama Islam (Edf.l·i Yang Disemp11rnaka11), Bogor: Limus Pcrmata Regency, Cct. II, 2005.
~omli , Ascp Syamsul M., Kemba/ikan N"syid Pada Khi11ah11ya. Bandung: Marja, 2006.
>abri. Ahmad, Strmegi Be/ajar Me11gaj"r, (;\Jicro Teaching), Jakarta: Quantum Teaching. 2005.
)adiman. Arif S, dkk. Media Pendidikan (l'engerlian, Pengembangan, dan Pem1111/!1111mmya), Jakarta: PT Gralindo Pcrsada, 1993.
)ayodih Sukmadinata, Nana, Me!ode Penelilian Pendidikan, Bandung: Rcmaja Rosda Karya. Cct. II, 2006
iolihin. P.1. .\Je/acak Pemikiran Tasaw1if Di Nusamara, Jakarta: PT Raja Grafindo Persada. 2005.
fim Dasen Fakultas Tarbiyah IAIN Sunan Ampel Malang, Dasar-D"s"r Kependidikan Is/om (Sualll Penga11111r I/mu Pendidikan Islam), Surabaya: Karya Aditama, 1996.
1m Penyusun Kamus Pusat Bahasa, Kamus Besar Bahasa Indonesia, Jakarta: Balai l'ustaka. Cct. Ill. :1005.
I ntcrnct :
http:! /ms." iki pcdia. oruiwi ki/N asvid,
http:/ /cvber-nasvid.com/bcri ta nasyid
\\WW.c-smanschoo I .com/PNU/003/k upind. rri f
http://\'''" .gkv.or.idibuletin 1 O/musikklasik.html
l\lajalah dan Kornn :
Azzikra (The Sound Of'\ !oskm Music)
'\1uslimah (Trcn Rcmaja Islam)
Ciputat, 12 Desember 2007 No : Istime11·a Lamp : I (satu) berkas Hal : pengajuanjudul skripsi
Kepada Yth. Drs. H. Abd. Fatah Wibisono, MA Kctua Jurnsan Pcndidikan Agama Islam F:ilmltas Ilmu Tnrbiyah dan Kcguruan UIN Syarif llidayatullah .Jakart:1 Di Tempat
Assalamu 'a/aikum wr. wb Saya yang bertanda tangan di bawah di bawah ini :
Nama : MARINA RAMADHONA NIM : 104011000184 Semester/ Kelas : VII IE J urusan : Pendidikan Agama Jslam (PAJ)
Sebagai persyaratan untuk menyelesaikan program strata satu (SI) dengan ini mengajukan judul skripsi "Musik Nasyid Scbagai Media Pengahayatan Nilai Keagamaan di LDK SYAHID UIN Jakarta''.
Berikut ini saya lampirkan: I. out line 'i Bab I, II . 3. Daftar Pustaka Sementara
Demikianlah surat pengajuan ini saya buat, dengan harapan semoga dapat diterima. Atas perhatiannya, saya ucapkan terima kasih.
/Vassa!amu'a/aikum wr.wb Mengetahui,
osen Semi ar Proposal Skripsi
~ NIP. 150 228 871
NIP. l 50 289 483
Perno hon
Marina Ramadhona NIM. 1040 I 1000184
DEPARTEMEN AGAMA UNIVERSITAS ISLAM NEGERJ
SYARJF HIDAYATULLAH JAKARTA
FAKULTAS ILMU TARBIYAH DAN KEGURUAN
,.·
nda Nomor 95, Ciputat 15412, Indonesia Telp. : (62-21) 7443328, 7401925, Fnx. (62-21) 7443328
Email : [email protected]
Nomor Lamp. Ha I
Tembusan:
: Un.01/FlffL022/ (:, 12008 Jakarta, 3 J anuari 2008 : ,./bstraksi/Out/ine : Bll\lBJNGAN SKR!PSJ
Kepada Yth. Yudhi ivlunadi, M.Ag Pernbirnbing Skripsi Fakultas llrnu Tarbiyah dan Keguruan UIN Syarif Hidayatullah Jakarta .
. ·lssa/an1u 'alaiku1n 11'1". lPb.
Dengan ini diharapkan kesediaan Saudara untuk menjadi Pembimbing 111! (materi/teknis) penulisan skripsi mahasiswa:
Na1na
NIM
Jurusan
Semester
Judul Skripsi
Marina Ramadhona
104011000184
Pendidikan Agama Islam
VII
Musik Nasyid sebagai Media Penghayatan Nilai Keagamaan di LDK Syahid UIN Jakarta
Judul tersebut telah disetujui oleh Jurusan png bersangkutan pada tanggal 2 Januari 2008 dengan abstrak/outline sebagaimana terlampir. Meskipun demikian Pembimbing berhak untuk mengubah judul tersebut bi la dipandang tidak /kurang sesuai.
Birnbingan skripsi ini diharapkan selesai dalam waktu 6 (enam) bulan, dan dapat diperpanjang selama 6 bulan berikutnya tan pa surat perpanjangan .
Alas perhatian dan kerja sama Saudara, kami ucapkan terima kasih.
?Vassala1nu 'alaiku;n l-Vr. -.vb.
I. Dekan FITK 2. Mahasiswa Ybs
anggotanya.
e) Sejauhmana efektivitas dari musik nasyid l.Apakah anda sering mendengarkan
sebagai media
keagamaan di
Hidayatullah?
penghayatan
LDK UIN
nilai musik nasyid?
Syarif
1. Kapan biasanya
musik nasyid? !
anda mendengarkan
G. Contoh nasyid apa yang dapat
membuat anda menghayati aJaran-
ajaran agama?
4. Apakah anda termotivasi untuk
melakukan apa yang tersirat dari pesan
nasyid tersebut?
Pertanyaan : Contoh musik atau lag:u (pesan) nasyid yang mengandung
nilai-nilai perorangan ra/-akh/ak al:firdiyah)'?
.Jawab : Ramaclhan (dinyanyikan olch lzzatul Islam)
Pertany:rnn : Contoh musik atau lagu (pesan) nasyid yang mengandung
nilai-nilai keluarga (al-akhlak al-usariyah/?
.Jawab : !bu (dinyanyikan oleh Saujana)
Pcrtanyaan : Contoh musik atau lagu (pesan ) nasyid yang mengandung
nilai-nilai sosial (al-akhlak al-ijrima 'iyah?
.Jawab : Palestina (dinyanyikan olch Sautul Harakah)
Pcrtanyaan : Contoh musik atau lagu (pesar) nasyid yang mengandung
nilai-nilai sosial nilai-nilai negara (i1!-akh/ak al-daulah)?
Jawab : Indonesia (dinyanyikan oleh Sautul Harakah)
Pertanyaan : Apakah anda sering mendengarkan musik nasyid9 , dan kapan
biasanya anda mendengarkan musik nasyid?
Jawab : Sering, biasanya kalau lagi menge1jakan tugas I ngetik
mendengarkan di MP3, ataupun ketika ada waktu luang, juga
lagu di HP sebagai ringtone.
Pertanyaan : Contoh nasyid yang dapat membuat anda menghayati aJaran
ajaran agama?
Jawab : Musik nasyid yang bernuansa slow, yaitu Ya Rabb (yang
dinyanyikan oleh Snada). !tu berisi tentang cinta kita kepada
al !ah. Arrasemen dan lagunya bagus, dan bisa menghayati isi
dari liriknya yang memang bagus.
Pcrtanyaan : Apakah anda tennotivasi untuk me/akukan apa yang tersirat
clari pesan nasyid terscbut0
.Jawab : Bisa 111c111otivasi. sepcrti jadi icbih sc111angat dalam ha/
beribadah dan bennuarnalah. Seperti orang yaijgjatuh cinta pasti
kita akan mengebu-gebu, bcgitu juga kalau kita cinta kepada
al/ah dan jika iman kita 111enurur, Jagu itu bisa 111e111otivasi
kemaba/i. Maka bagi saya musik nasyid bisa menyemangati kita
untuk mencintai Allah clan merasakan kebcradaan Allah.
Pcrtanyaan : Menurut ali, khususnya sebagai pencinta nasyid dan sebagai
anggota LOK, menurut anda kenapa LOK menggunakan musik
nasyid sebagai sarana atau media di berbagai kegiatannya?
Jawab
Interviewer
: Musik itu adalah seni lsla111. Yang mana jika dilantunkan,
didendangkan dan dibawakan secara lslami. Juga dalam makna,
Jirik dan pembawanya pun ls/ami. Otomatis tidak salah jika
LOK menggunakan rnusik nasyid sebagai musik pengiring di
bcrbagai kegiatannya. Se/ain itu nasyid juga murupakan media
dakwah yang paling cfcktif.
Interviewee
(ilfarina Ramadhona) (Ali)
BASIL WAWANCARA
Nama : Rahmat
Tanggal : 4 September 2008
Tern pat : Parkir Tarbiyah
Jabatan : Anggota LOK
Pertanyaan : Sejak kapan anda masuk LOK, apa alasan anda masuk LOK?
,lawau : Semester I, lahun 2004, b<lnyak lcman dari fokultas yang ikut
LDK dan ter1110tivasi c>Jeh knkak kelas di jurusan dan fakultas,
karena yang menJapatkan nilai terbai!J Cumlaude itu biasanya
anggota LOK.
Pertanyaan : Di mana anda menimba ilmu sebelum masuk UIN Jakarta?
Jawab : SMU 2, Bekasi
Pertanyaan : Organisasi apa saja yang anda pernah ikuti?
Jawab : OSIS , J>askibra
Pertanyaan : Kegiatan LOK seperti apa pernah yang anda lakukan, apakah
anda pcrnah mcnjadi panitia pclaksana di dalam kegiatan
tersebut?
.Jawab : Tahun 2004-2005 menjadi Staf divisi seni, budaya, dan
olahraga (SNADA}, komda fokultas ekonomi. Dan tahun 2005-
2006 mcnjadi kclua divisi sen:, budaya, dun olahragu (SNADA)
LOK.
HASfL \\'A \\'Al'\ CARA
:\ama : 1'.li
Tanggal : 16 Oktober 2008
Tempat : Gedung administrasi Pusat UfN
.Jabatan : i\nggota LDK
Pcrlanyaan : Scjak kapan anda masuk LDI\, apa alasan anda masuk LDK? ·
.Ja\rnb : Sejak masuk kuliah, tahun 2004. karena teman yang mengajak
saya, dan saya pribadi juga sedang mencari UKl\1 yang bergerak
di bidang keislarnan. Dan LDK Syahid kebewlan juga bergerak
di bidang dakwah dan Islam.
Pertanyaan : Di mana anda menimba ilmu sebelum masuk UIN Jakarta?
.Jawab : SMA 112 Kcrnbangan, Jakarta.
Pertanyaan : Organisasi apa saja yang anda p~rnah ikuti?
.Jawab : Rohis, sejak kebs I SMA clan kclas 2 SMA, Alhamdulillah
diamanati sebagai ketua Rohis pada saat itu.
Pertanyaan : Kegiatan LDK seperti apa pernah yang anda lakukan, apakah
anda pernah menjadi panitia pelaksana di dalam kegiatan
lcrsebut?
Jawab : \lenjadi kepengurusan sejak tahun 2005 sebagai koordinator
syiar di fakultas dakwah. Dan tahun 2006 koordinator bagian
penge111bagan ekonomi di LDK pusat (Univcrsitas). l.alu tahun
2007 sebagai koordinator LS. Pro LDK pusat (Universitas).
Kegiatan yang pernah dilakukan selama di LDK yang paling
bcrkesan adalah scbagi panitia pusat koorJinasi bagian kader
dakwah yang pesertanya 400 orang.
Pertany1;an : Apakah kcluarga anda mcndukung scmua kcgiatan yang anda
ikuti?
.Jawab : Orang tua mendukung, sejak SIVIA saya sudah terbuka terhadap
orang tua tcntang kcgiatan yang saya lakukan. [)an orang tua
selalu mengingatkan untuk tidak pulang malam.
l'ertanyaan : o\pakah anda mcnyukai musik nasyid, Dan apa a\asan anda
mcnyukai musik nasyid?
.Jawab : suka, karena nasyicl adalah musik yang bernuansa islam. Kalu
c\1bandingkan dengan musik-musik lainnya, musik nasyid itu
lebih enak dan \ebih syahdu. Karena sebagian liriknya berisikan
ayat-ayat al-qur'an, sunah, taus1ah-tausiah dan ternyata nasyid
itu beda dengan musik Jainnya.
Pertanyaan : Apakah lingkungan (teman, 1<eluarga) anda ,1uga menyukai
musik nasyid?
.Jawah : kcluarga tidak bcgitu mengena\ nasyid, tapi saya setiap hari
menyetel musik nasyid. Alhamduli\lah ke\uarga menerima, dan
itu bagi saya juga merupakan bagian dari dakwah di da\am
keluarga. La\u teman-teman banyak yang suka nasyid. Dan
hi:Lt\v;t! d;1ri li11glu111gilll (tc:1na11) juga 1;aya 1ncny11kai n1usik
nasyid. 111cnurut sayn jiktt kita ingin baik n1nkn kita harus
hcrtcn1an dcngan lingkungan ) ang baik.
Pertanyaan : Contoh musik atau lagu (pesan) nasyid yang mengandung
nilai-nilai Ni\ai-nilai agama (al-akhlak al-diniyah)'!
Jawab : Iman Adalah Mutiara (dinyanyikan oleh Raihan)
Pcrtanyaan : -\pakah ke\uarga anda mendukung semua kegiatan yang an,ia
ilrn l i?
Ja\vab : l(cluarga n1cndukung 1 baik itu inoril 1naupun tnateriil,
contohnya waktu LDK membuat jakarta atau mengadakan acara,
kcluarga mensuport dan kadang mcnyup\ai dana juga.
l'rrtanyaan : 1\palrnh anda men) ukni 11111sik nasyicl, Dan apa alasan anda
menyukai musik nasyid?
.Jawab : Suka, tapi lebih kepada jenis musik nasyid pcrgerakan.karena
tisa menycmangati.
Pl·rtanyaan : ,\pakah lingkun~~1111 (tl!111<1n. k1.:luarga) a11d11 juga nienyukai
tllHt.:ik !Hlt;\'itl'?
.h1" ah l-..1:lui111:,1 udnk L1hu l1.in.\·11k 1111:11µ.cnill nn»,\ 1d tnpi t\:111.1n~tcnn1n
bJnyak yang suku.
Pcrtanyaan : Contoh musik atau lagu (pcsan) nasyid yang mcngandung
nilai-nilai Nilai-nilai agama (al-akh/ak a/-diniyah)?
J:nrnb :banyak, diantaranya untukmu !bu (dinyanyikan oleh Tufail Al
1-..ilari)
Pcrtanyaan : Contoh musik atau lagu (pesan) nasyid yang mengandung
nilai-nilai pcrorangan (a/-akhlok a/'.firdiyah)'/
Jawab : l'tirof (dinyanyikan oleh Raihan)
Pcrtnnyaan : Contoh musik uiau lugu (pcsan) nasyid yang mengandung
ni\ai-nilai keluarga (al-akhlak al-usariyah)?
,Jawab : Sahabat Sejati (dinyanyikan o!eh The Brother)
Pcrrnnyaan : Contoh musik atau iagu (pesrn ) nasyid yang mengandung
nilai-nilai sosial (ul-okh/ak al-iiri11;11 '(1ah '?
Jall'ab : Sejarah, Era, Dan Sampah (dinyanyikan oleh Tufail Al Kifari)
Pcrtanyaan : Contoh musik atau lagu (pcsan) nasyicl yang 111engandung
nilai-nilai sosial nilai-nilai negara (a/-akhlak a/-daulah) 0
Ja,vab : Saya tidak begitu peduli pada persoalan politik. Tapi musik
nasyid tentang negara, biasany'a lagu-lagunya sautul harakah
Pcrtanyaan : Apakah anda sering mendengarkan musik nasyid?, dan kapan
biasanya anda mendengarkan musik nasyid?
Jall'ab : Sering, kalau lagi ngetik, atau sebelu berangkat kuliah biasanya
pagi-pagi.
Pcrtanyaan : Contoh nasyid yang dapat membuat anda menghayati aJaran
a_iaran agama0
.Jall'ab : 'lusik nasyid yang pergerakan, judulnya Tekad (dinyanyikan
okh Tufail Al Kifari), tentang perjuangan secara umum dalam
menjalankan nilai-nilai islami, liriknya memperkuat niat.
Pertanyaan : Apakah anda termotivasi untuk melakukan apa yang tersirat
dari pesan nasyid tersebut?
Jawab : termotivasi secara langsung 'ih tidak, tapi itu lebih kepada
meneguhkan dan menyempurnakrn niat.
Pertnnyaan : !\/1:-r:urut kan1u, khususnya sebagai.pencinta nasyid dna sebagai
angc<·la !DI(, 111c1H11ut ;111da kcnar·a I.DK 111rnggu11akan musik
nasyid sebagai sarana atau 1nedia di berbagai kcgiatannya?
Jawab
Interviewer
: Musik nasyid itu mengandung nilai-nilai Islam. Dan musik itu
universal, dan scmua orang suka musik, jadi wajar jika LOK
111enggunakan n1usik n:is: id.
Interviewee
1 ,\Janna Ramadhonaj (Rahmat)
:-\a1na
·ranggal
Tempat
.Jabatan
Pcrtany:Jan
.Jawab
Pcrtan) aan
Pertanyaan
Jawab
Pel'tanyaan
Jaw ab
BASIL W . .\\VANCARA
: Abdul
: 16 Oktober 2008
: Gedung administrasi Pusat UJN
: Anggota LOK
: Scjak kapan anda masuk LOK, apa a\asan anda masuk LOK?
: Sejak masuk kuliah, tahun 2004. karena ada ketertarikan
tcrscndiri waktu demo UKM mahasiswa baru. !tu ukhuwahnya
sangan kemal sekali, dan jika dilihat dari orang-orangnya
1;ikhw;i1 dan ikhwannyJ) juga bagus-bagus pcnampilannya. Lalu
juga tennc,ti\ asi okh Jeman untuk diajak masuk LOK.
: Di 111an;i anda meni111ba il111u scbelum 111asuk UIN Jakarta'?
: S.\1.·\ Ji L.trnpun.'.{.
: Organis~1s1 apa saja yang anda pcrnah ikllli?
: Rohis, pernah menjadi pengurus.
: Kegiatan LOK seperti apa pernah yang anda lakukan, apakah
anda pcrnah 111enjacli panitia pelaksana di dalam kegiatan
tersebut?
: l'engurus di tingakat fakultas sc\ama 2 pcriodc (2 tahun), dan
di Univcrsilas l lahu11, di bidang Syiar M:urnjc111en Mosjid Al
.Jami' ah. Kcgiatan yang di lakukan sebagi pengurus di bidang
syiar manajemen masjid al-jami'ah adalah memberikan jadwal
kultum, bersih-bersih masjid bcrsama teman-teman. Lalu sebgai
panitia program Pemerintah Daerah (Hidari Narkoba), yangjuga
menghadirkan tim nas) id lzzatul Islam, Justice Voice. Dan saya
juga pernah 1nenjacli panilia se1ninar NII.
Pertanyann : . .\pakah keluarga anJa 111endukung sen1ua kegiatan yang anda
ikuti?
Jawab : Orang tua di Jampung, hanya tahL kalau saya menuntuk ilmu di
UJN dan juga tahu kalau saya mcngikuti LDK. Ya ... orang tu
mcndukung saya ikut LUK.
Pcrtanyaan : Apakah anda mcnyukai musik nasyid, Dan apa alasan anda
menyukai musik nasyid?
.Jawab : Suka, karena nasyid sisi positifnya lebih banyak daripada sisi
negatifnya.
Pertanyaan : Apakah lingkungan (teman, keluarga) anda juga menyukai
musik nasyid?
Jmrnb : Keluarga khususnya paman menykai nasyid, kalau orang tua
tidak begitu paham. L.alu teman-teman kebanyakan juga
menyukai nasyid.
Pcrtanyaan : Contoh musik atau Jagu (pesan) nasyid yang mengandung
nilai-nilai Nilai-nilai agama (al-akhlak al-diniyah)'?
Jawab : Syukur (dinyanyikan oleh Raihan)
Pertanyaan : Contoh musik atau Jagu (pesan) nasyid yang mengandung
11i111i ·nil11i pcrPn111gnn (a/oi1k/Jlok 11/:firdiyoh)'I
Jawab : Pnn<langan Mata (dinyanyikan oleh The Fikr)
Perlanyaan : Contoh n1usik atau lagu (pcsa,1) na.syid yang 1ncngandung
11ili1i-11ilai kcluarga (al·akh!ak ,i/-11.··wiyah)?
Jawab : Bidadari Surga (dinyanyikan oleh Saujana)
Pertanyaan : Contoh musik atau Jagu (pesan ) nasyid yang mengandung
ntla1-nilai sosial (a/-akh/ak a/-ijtima 'iyah?
Jawab : Kaya Dan Miskin !tu Sama (dinyanyikan oleh Raihan)
Pertanyaan : Contoh musik atau lagu (pesan) nasyid yang mengandung
nilai-nilai sosial nilai-nilai negara (al-akhlak al-daulah) ?
Jawab : Bangkitlah Negeriku (dinyanyikan oleh Sautul Harakah)
Pcrtanym1n : Apakah anda sering menderigarkan musik nasyid?, dan kapan
biasanya anda mcndengarkan musik nasyid?
Jawab : Sering, mendengarkan di MP3 komputer dan HP. Biasanyajika
mau tidur, waktu-waktu luang, sehabis bekerja, pelepas Jelah.
Pertanyaan : Contoh nasyid yang dapat membuat anda menghayati aJaran
ajaran agama?
.Jawab : Jagunya The Fikr yang judulnya Pandangan Mata. !tu berisi
tcntang pcngcnda/ian diri untuk tid11k 111cn111ndang yang buknn
muhrimnya, pandangan mata itu kadang menipu dan pandangan
a!L1h itu pastu bcnar. !tu juga mcmbuat kita mcnjaga diri dari
pandangan yang haram. Jadi tidak melihat wanita secara fisiknya
tetapi juga harus melihat hatinya. I
Pertanyaan : Apakah anda termotivasi untuk melakukan apa yang tersirat
dari pesan nasyid tersebut?
Jawab : lumayan bisa menghindari hal-hal yang tersirat dalam lagu
tersebut, walaupun saya juga masih berusaha. Tetapi jika saya
mendengar kembali lagu tersebut lumayan jadi pengingat untuk
menjaga diri.
l'nla11\'a:111 : rvll'1111nit k:llll\I, kl111s11snya st:hagai pcnrin1;1 nasyid dan sehngni
anggota Ll)I\.~ rnenurul anda kenz:pa L[)I\. 111enggunakan 111usik
1111:.) id ~;chagai ~,arana atau tnl'dia di berhagai kcgiatannya'?
: 0 ltnurut saya karena nasyid adaiah musik yang lebih banyak
mcngandung nilai positifnya dan lebih scdikit negatifnya.
Interviewee
I \!arina RamaJhona) dill~
(A du!)
Tempat
.fabatan
Pcrtanyaan
.Ja1i·ab
Pcrtanyaan
.Ja11:1h
Pertanyaan
Jawab
Pcrtanyaan
Jawab
HASIL \VAWANCARA
: lJ111ar
: .+ September 2008
: J';irkir Tarbiyah
: Anggota LDK
: Sejak kapan anda masuk LOK, apa alasan anda masuk LOK?
: Semester I, tahun 2004, Saya Jebih kenal LOK dari media
1sckmh;1r:1111hniq1r I DJ() dnn "'Y" s11kn dcnp,nn I DK drngnn
sendirinya. saya juga terkesan pada anggota LDK y;ing
mcmpunyai kepribadian yang mcnurut saya sangat islami,
seperti sholat tepat waktu, kalau telambat iru akan merasa malu
dan merupakan aib bagi mereka. Dan itu menjadi pertanyaan
prih;uli pada diri say;1, lcrnbaga atau kcgi;1tan scpcrti ;1p~1 yang
bisa rnembuat orang seperti itu?
: Di rnana anda menimba ilmu sebelum masuk UIN Jakarta?
: Di Pandcglang, Pcsantrcn Al-1\sy'ariyah
: Organisasi apa saja yang anda pernah ikuti?
: OSIS , Pramuka, Paskibra ,Rohis Pandeglang,
: Kegiatan LOK scperti apa pernah yang anda lakukan, apakah
anda pernah menjadi panitia pelaksana di dalam kegiatan
tersebut?
: Menjadi pengurus bidang tarbiyah (kaderisasi). Banyak
kegiatan yang dilakukan diantaranya KALAM (kajian islam) dan
mentoring yang menurut saya ini yang membuat karekter kuat di
LOK, orang yang intcns mcngikuti mentoring insya Allah
karekternya tidak diragukan.
Pertanyaan : Apakah keluarga anda rnendukung semua kegiatan yang anda
ikuti?
,hl\\ :I b : AlhamJulillah, ,,,,a ;dalu terbuka kepaJa orang tua, saya
sdalu mclaporkan kcgiatan yang saya lakukan. Dan insya Allah
ornng tua mcndukung, apalagi positil', itu akan didukung dan
didoakan.
Pcrtnnyaan : Apakah anda mcnyukai musik nasyid, Dan apa alasan anda
mcnyukai musik nasyid?
Jawab : Suka bangat, musik adalah sebuah ekspresi yang bisa
rnembawa jiwa/hati. Musik yang semangat akan membawa
st!1nangat, clan 1nusik yang cinta-cintaan akan rnembuat kita
cinta-cintaan juga. Nasyid itu mcrupakan pclipur hati,
pcnycrnangat dan mcnyadarkan pr:badi .
Pcrtanyaan : Apakah lingkungan (ternan, keluarga) anda JUga rnenyukai
rnusik nasyid?
Jawab : Ktluarga cukup tertutup lerhadap musik, dari kecil bapak
cul:up tegas terhadap anak-anaknya untuk tidak rnendengarkan
musik. Tapi karena saya dari dulu di pesantren dan kuliah pun
sa1a dia asrarna, saya rnenyukai rnusik nasyid karena
lin&kungan. Teman nlhndulillnh 95 o/., 111cny11lrni nnsyid, knknk
dan ndik saya j11ga s11ka dan scdikit tahu tcntnng 1rn,;yid.
Perrnnyaan : Contoh musik atau lagu (pcsan) nasyid yang mcngandung
nilai-nilai Nilai-nilai agama (al-akhlak al-din~vah)?
.Jawab : Assalarnu'alaikaum (dinyanyikan oleh Raihan)
1•l·r1any~ia11 : l'.ontoh n1usik atau lagu (pcsan) nasyid yang rncngandung
11il:11-11ilai pcrura11ga11 (al-akhlak al~/irdi)'uli)''
·"'wall : Pandanan Mata (dinyanyikan okh lntim)
l'crla11yaa11 : l'uutoh musik alau Jagu (pcsan) nasyid yang mengandung
nilai-nilai keluarga (al-akh/ak al-usariyah)?
Jawab : Keluarga Bahagia (dinyanyikan oleh lntim) , Wanita Soleha
(dinyanyikan oleh The Fikr)
Pcrtanyaan : Contoh musik atau lagu (pesar ) nasyid yang mengandung
nilai-nilai sosial (al-11khlak al-ijtima 'iya/J?
Jawab : Sosial konflik sepcni Bcbaskan Palestina (dinyanyikan oleh
Arroyan)
Pcrtanyaan : Comoh musik atau lagu (pcsan) nasyid yang mengandung
nilai-nilai sosial nilai-nilai negara (a/-akhlak a/-daulah)?
.la\lali : IL11•1pan 1tu nrnsih .1d,1 (d11J)any1kan oleh Sauwl Harakah)
Pertanyaan : Apakah anda sering 111cndcngark<111 musik '""virl?. dan karan
bmsanya anda mendcngarkan musik nasyid'?
Jawab : Sering, kalau lagi ngetik, ada acara, dan kalau lagi main game.
Kapan saja.
Pcrta11yaan : Contoh nasyid yang dapat mcmbuat anda menghayati ajaran
ujaran agama?
Jawab : Banyak jenis dan judul nasyid yang berpengaruh pada saya,
tnpi diantarnnya hila waktu tclah bcrakhir (diny1111yikan olch
L>pik), itu bisa membuat efek yang bagus, lebih kepada lahir dan
batin. Dan kadang saya berpikir hid11p manusia di rh111in poling
lama 60 tahun, mau dibawa apa di akhirat nanti?? Kekayaan kah,
gelar, atau apa??? Cuma amal yang bisa menyelamatkan diri
kita dunia akhirat. (bernyanyi _ "bila \\·aktu telah berakhir teman
sejati han:alah amal .. "J
Pcrt:rnyaan : Apakah anda termotivasi untuk 111elakukan apa yang tersirat
dari pesan nasyid tcrsebut?
: Ter111otivasi untuk 111e111elihara ibadah secara pribadi dan
sosial. Dan itu merupakan la111pu kuning (pcngingat) bagi saya.
Pertanyaan : i'vlenurut kamu, khususnya sebagai pencinta nasyid dna sebagai
anggota LOK, menurut anda kenapa LOK menggunakan musik
na:;yid sebagai sarana atau media di berbagai kegiatannya0
.Jawab
Inter\ iC\'•Cr
: Karena musik ad a I ah universal jadi bisa diterima oleh semua
lapisan masyarakat, musik nasyid adalah msuik islami dan tidak
keluar dari koridor islami, jadi lebih banyak manfaatnya
daripada madaratnya.
Interviewee
Qr· (Umar)
'\:ima
·ranooaJ ""
Tempat
.fabatan
J'crtanyaan
.Jawab
Pertanyaan
Jawab
Pertanyaan
.Jawab
Pertanyaan
HASIL \\',.\ \YA'\CAHA
: ;\.syah
: 26 agustus 2008
: Musholah Tarbiyah
: Anggota LDK (1'1antan Pengurvs Syiar, Dtlla dan lnfonnasi
LOK tahun 2006)
: Scjak kapan anda masuk LDK, apa alasan anda masuk LDK?
: Semester I tahun 2004 saya sudah mengikuti kegiatan LOK
tetapi belum menjadi anggota LDK, pada saat semester 3 tahun
2005 barulah saya menjadi anggota resmi LDK. Alasan saya
masuk LDK, karena rekomendasi dari kakak, dan karena visi
dan tujuan LOK yang bermujahadah di jalan islam, dan dari
pribadi sendiri ingin sama-sama berjuang di dalam dakwah
Islam.
: Di rnana anda rnenirnba ilmu sebelum masuk UIN Jakarta?
: Sejak SMP saya masuk pesantren, dan Siv!A saya pun di
pesantren yang sama. Yaitu pesantren Oarus Salam, Depok.
: Organisasi apa saja yang anda pernah ikuti?
: Banyak, diantaranya KPMD (kesai:uan pelajar muslim depok),
pramuka, OSIS. Di pesantren bagian tarbiyah, dan pernah
111cnjadi tim paskibra dcpok pcrwakilan jawa barat.
: Kegiatan LDK seperti apa pernah yang anda Jakukan, apakah
anda pernah menjadi panitia peiaksana di dalam kegiatan
tersebut?
Jawah : pada saat saya aktif dalam kcpc11gurusa11 IJ)J<, menjadi
panitian Venus, konser nasyid di UIN, yang termasuk acara
besar karena semua grup nasyid di semua kampus. Seperti grup
nasyid dari !PB yang khusus datang dalam acara tersebut.
Pertanyaan : Apakah keluarga anda mendukung semua kegiatan yang anda
il(IJii'!
: I crga11lu11g. lclapi karcna ke/uarga cukup rel igi orang tua
mendukung semua kegiatan saya, khususnya kegiatan yang yang
bcrhuhu11g~1n dL·ngan ;1ga1na.
Pert:in,aan : .\pakah anda rncnyukai musik rwsyid. Dan apa alasan anda
rncnyukai rnusik nasyid?
.Jawnb : Suka bangar, karena saya sub rnusik, khusus untuk nasyid
saya suka liriknya. Dari keluarga saya suka rnusik religi, bapak
saya pernah ingin menjadi penyanyi, dan ibu saya dulu salah
satu anggota qasidah. Dan orang tua saya mengarahkan anaknya
tH1!i1k 111cnyukai 11111sik yaE,11 hcrn11an.'>n rcligi.
1'L•r1a11; ;1a11 : :\pakah li11gkunga11 (ternan, keluarga) anda juga n1enyukai
mu:;ik nasyid9
Jawab : ya, saya dan teman saya pern<Jh rnenjadi tim nasyid. Narnanya
GITA (Gerakan lnsan Tarbiyah), itu terdiiri dari anak-anak
tarbiyah yang menyukai musik nasyid.
Pertanyaan : Contoh musik atau lagu (pesan) nasyid yang mengandung
nilai-nilai Nilai-nilai agama (al-akhlak al-diniyah)'>
,Jawab : Mengemis kasih (dinyanyikan oleh The f'ikir, dan Arifln
Ilham)
Dcrni rnasa (dinyanyikan olch Raihan)
Jagalah hati (dinyanyikan oleh Aa Gyirn)
Pertanyaan : Contoh rnusik atau lagu (pesan) nasyid yang rnengandung
ni!ai-nilai perorangan (a/-akhlak al:firdiyah)?
Jawab : Perubahan (dinyanyikan oleh ed caustic)
Mengernis kasih (dinyanyikan olch The Fikir, dan Ari fin llharn)
Pertanyaan : Contoh musik atau lagu (pesan) nasyid yang rnengandung
nilai-nilai keluarga (al-akhlak af..11sariyah)?
,JH\\'Hb : Ayah Bunda (d111yanyikan olch Rabbani)
lbu (dinyanyikan olch Saujana)
Pertanyaan : Contoh musik atau lagu (pcsan ) nasyid yang rnengandung
nilai-nilai sosial (a/-akhlak al-ijtima 'iyah?
Jawab : (oppie lupa judulnya) tapi dinyanyikan oleh Arroyan, lzzis
Pertanyaan : Contoh musik atau lagu (pe~an) nasyid yang rnengandung
nilai-nilai sosial nilai-nilai negara (al-akhlak al-daulah)?
.Jawab : ada banyak , khususnya nasyid yang dinyanyikan olch sautul
harakat yang banyak berhubungan dengan politik.
l'crtanyaan : Apakah anda sering mcndengarkan musik nasyid?, dan kapan
biasanya anda mendcngarkan musik nasyid?
Jawab : Sering, kalau saya lagi mengerakan skripsi, biasanya kalau
malam hari dan kapanpun oppie bisa mendengarkan musik
nasyid karena di hp dan MP3, oppie banyak musik nasyid,
rnurrotal al-qur'an dan musik lainnya.
Pcrtanyaan : Contoh nasyid yang dapat membuat anda menghayati aJaran
ajaran aga1na?
Jawab : Perubahan (yang dinyanyikan o'eh ed caustic), inti dari Jirik
nasyid tersebut masalah melurushn niat, dan menyadarkan dirL
Apakah kita berubah itu hanya karena ikhlas karena allah atau
karena orang tua, teman, lembaga???, dan ada nasyid yang
saropai bisa membuat saya menitikkan air mata, yaitu mengemis
ka:;ih yang dinyanyikan oleh the fikr.
Pcrtanyaan : Apakah anda termotivasi untuk melakukan apa yang tersirat
dari pesan nasyid tersebut?
Jawab : Masalah saya menjalankan atau tidak, itu hanya Allah yang
tahu, pa<la lagu perubahan yang dinyanyikan oleh ed caustic
saya termotivasi untuk meluruskan niat saya. Karena iman itu
kadang naik dan kadang turun.
Pertanyaan : ll·!enurut kamu, khususnya sebagai pencinta nasyid dna sebagai
anggota LOK, menurut anda kenapa LOK menggunakan musik
nasyid scbagai sarana atau media di berbagai kegiatannya')
..Javrab
Interviewer
: Mungkin ilu salah salu slralegi dari LDK sendiri. Nasyid
adalah musik yang di sukai oleh para remaja, karena LOK
berada di lingkungan kampus yang kebanyakan anak muda.
Maka na;y1J lcbih larnlliar Ji kuplllg para anak 111uua.
Interviewee ·
(Marina Ramadhona) (Aisyah)
Pertanyaan : .\pakah anda sering mcndcngar\an musik nasyid 0 , clan kapan
biasanya anda mendengarkan musik nasyid?
: brasanya pagi lrnri iw rncndcngarkan nasyid yang sernangat
sepcrti lagu-lagun: a lzzis, dan kalau ma lam hari nasyid yang
rada melow-melo\\ dikit lah.
Pertanyaan ; Contoh nasyid yang dapat membuat anda menghayati aJaran
ajaran agarna?
Jawab ; the brother soalnya itu ada kenangan tersendiri bersama teman
teman waklll di aliyah dulu di lampung. Bisa dibilang itu mars
kitalah pada saat itu. !tu bercerita tentang persahabatan dan
persaudaraan (ukhuwah islamiyah). lntinya kita bertemu dan
berpisah karena Allah. Kita harus mengenang dan mengingat
sesua'.U walaupun dckat atau jauh kita harus tetap
n1engenangnya.
Perlanyaan : A·pakah anda termotivasi untuk rnelakukan apa yang tersirat
dari pesan nasyid tersebut?
Alhamdulillah bisa termotivasi, masrng masing orang
mernpunyai cara untuk mengenang sesuatu. Ada yang melalui
foto, dll, dan kalau saya melalui lagu the brother tersebut.kalau
sayn mendengar lagu tersebut, saya langsung mengirim sms
kepada teman-teman saya yang di lampung dan di daerah
lainnya. Walaupun kita terpencar kuliah diberbagai daerah, tapi
lagu tersebut bisa dibilang menyersatu kita dalam menjaga
persaudaraan yang telah tercipta.
;\'arna
~ranggal
Tern pat
Jabatan
PertanyaaJJ
,Jawab
J>crtanyaan
.Jaw ah
Pertanyaan
Jawab
Pcrtanyaan
.Jawah
IIASIL WAWANCARA
: Siti
: 2 September 2008
: Kos Al-Barkah
: r\nggota LDK
: Scjak kapan anda masuk LDK'. apa alasan anda masuk LDK?
: Semester II, tahun 2005, karena sesuai dengan visi misi saya.
Merasa save aja di LDK, Alhamduliilah bisa menyalurkan
keinginan saya.
: Di mana anda menimba ilmu sebelum masuk UfN Jakarta?
: Di L.ampung, pcsantren Su fa llizbullah Al Fatah
: Organisasi apa saja yang anda pernah ikuti?
: OSlS (mudabir) di pesantren, dan saya diamanati di divisi
bahasa (lughah)
: Kegiatan LDK seperti apa pernah yang anda lakukan, apakah
anda pernah menjadi panitia pelaksana di dalam kegiatan
tersebut?
: saya tidak pcrnah mcnjadi pcngurus LDK, saya paling seneng
acara keputrian LDK, karena itu serba kewanitaan, dan sering
ada bikin kuenya,
Pertanyaan : Apakah keluarga anda mendukung semua kegiatan yang anda
ikuti?
Jawab : keluarga mendukung yang penting saya bisa membagi waktu.
Pcrtanyaan : Apakah anda mcnyukai musik nasyid, Dan apa alasan anda
rr.cnyukai n1usik nasyid?
Jawab : suka, karcna suka aja, clan scgala scsualu kadang ticlak perlu
ada alasan untuk menyukai sesua>.1i.
Pcrtanyaan : /\pakah lingkungan (tcnrnn, keluarga) anda .1uga menyukai
musik nasyid?
J:nrnb : keluarga, ibu lebih suka llll!Sik Ebith G Ade. Tapi saya clan
aclik saya menyukai nasyid, dan sering mendengar dan hunting
kaset-kaset nasyid.
Pertanyaan : Contoh musik atau lagu (pesan) nasyid yang mengandung
nilai-nilai Nilai-nilai agama (al-akh!ak a/-diniyah)?
Jawab : llai Mujahid !Vfuda (dinyanyikan oleh lzzis)
Pcrtanyaan : Contoh musik atau lagu (pesan) nasyid yang mengandung
nilai-nilai perorangan (a!-akhlak aljirdiyah)?
.J:nrnb : Sckcping Hati (dinyanyikan olch Snada)
Pcrtanyaan : Contoh musik atau lagu (pesan) nasyid yang mengandung
nilai-nilai keluarga (al-akhlak al-usariyah)?
Jawab : Wanita Soleha (dinyanyikan o!eh The Fikr)
Pcrtanyaan : Contoh musik atau lagu (pesan ) nasyid yang mengandung
nilni-nilni ROfiiill (a/-okhlak al-ijrima '(1•ah 7
Jawab : (dinyanyikan olehThe Brother)
Pertanyaan : Contoh musik atau lagu (pesan) nasyid yang mengandung
nilai-nilai sosial nilai-nilai negara (al-akhlak a/-daulah)?
Jawab : Harapan itu masih ada (dinyanyi <an oleh Sautul Harakah)
Pertanyaan : !\1enuru1 kan1ul khususnya sebagai pencinta nasy\d dna sebagai
anggota LDK. mcnurul anda kcnapa LDK mcnggunakan musik
nasyid sebagai sarana atau media di berbagai kegiatannya?
.Jawab : menu rut saya itu merupakan salah salt! alternatif dakwah.
Interviewer Interviewee
a." . , .... -Sk2 t r-,.cx
(Marina Ramadhona) (Si ti)
i\1arna
Tanggal
Tempat
Jabatan
I)ertanyaan
Jaw ab
HASIL WAWANCARA
: /\na
: 29 agustus 2008
: Masjid Fatullah
: Anggota LDK (Mantan Pengurus Syiar, Data dan lnformasi
LDK tahun 2006)
: Sejak kapan anda masuk LDK, apa alasan anda masuk LDK?
: sejak tahun 2005 waktu semester JI, karena teman-teman yang
kebanyakan masuk LDK kebanyakan asik-asik, dan waktu itu
promosi (pamplet dan broser LDK) bagus dilihat dari tujuan
LDK itu sendiri,
Per1a11yaa11 : J)i mana anda rncnimba ilrnu scbclum masuk UJN Jakana?
Jawab : Di ponpes Al- Masturiyah, Sukabumi
Pertanyaan : Organisasi apa saja yang anda pernah ikuti?
Jawab : OSIS, dan pernah jadi ketua asrama putri di pesantren.
Pertanyaan : Kegiatan LOK seperti apa pernah yang anda lakukan, apakah
anda pernah menjadi panitia pelaksana di dalam kegiatan
tersebut?
Jawab : menjadi pengurus LDK sub. Syiar dan data, kegiatan yang
pernah dilakukan. Diantaranya pada saat ramadhan tahun Jalu,
pernah rnengadakan pesantren anak jalanan, dan kegiatan
kegiatan kreatifLDK lainnya
Pcrtanyaan : ADakah keluarna anda mendukuno semua keoiatan vane anda '-' ..., ._ . .....
ikuti?
Jawab : mendukung, asalkan positif
Pertanyaan : Apakah anda menyukai musik nasyid, Dan apa alasan anda
mer,yukai musik nasyid?
Jawab : suka, karena musiknya bagus. dan liriknya tidak hanya soal
keduniawian.
Pertanyaan : Apakah lingkungan (tcman, keluarga) anda juga mcnyukai
musik nasyid?
Jawab : keluarga biasa saja, tapi teman-teman lumayan banyak yang
suka. Bersama teman-teman fakultas adab dan fakultas lainnya
kita pernah mendirikan grup nasyid perempuan yang bernama
Rizkiyah. Dan pernah tampil di acara LDK (Kesatuan Aksi
PclaJar Muslim Indonesia).
Pertanyaan : Conteh musik atau lagu (pesan) nasyid yang mengandung
nilai-nilai Nilai-nilai agama (a/-akh/ak al-diniyahj?
,Jaw ab : Asyhaduallah Ilaha Illallah (dinyanyikan oleh Raihan)
Pertanyaan : Contoh musik atau lagu (pesan) nasyid yang mengandung
nilai-nilai perorangan (al-akh/ak al-firdiyah)?
Jawab : Tombo ati (dinyanyikan oleh Opick)
Pertanyaan : Conteh musik atau Jagu (pesan) nasyid yang n1engandung
nilai-nilai keluarga (al-akhlak al-usariyah)?
Jawab : Wahai anak (dinyanyikan oleh Raihan)
Pertanyaan : Contoh musik atau iagu (pesan ) nasyid yang mengandung
n ilai-n ilai sosial (al-akhlak a/-ij1i111,1 'iyah ?
.f\lw:il1 : ( i111;1 llril .. ;1w;111 «li1<)'ilill'il1:111 ,1ld1 Fd ('i111»ti.: I
Pcrtanyaan : Contoh musik atau lagu (pesan) nasyid yang mengandung
nilai-nilai sosial nilai-nilai negara (:i/-akhlak al-dau/ah)?
Jawab : Harapan itu masih ada (dinyanyikan oleh Sautul Harakah)
Pcrtanyaan Apakah anda sering mendengarkan musik nasyid?, dan kapan
Jawab
biasanya anda mcndcngarkan musik nasyid?
: Sering, waktu ngetik sambil mendengarkan MP3, biasanya
waktu malam.
Pertanyaan : Contoh nasyid yang dapat membuat anda menghayati aJaran
ajaran agama?
Jawab : Cinta Berkawan (yang dinyanyikan oleh ed coustic), tentang
pcrsahabatan scsama rnuslirn, tcntang pcrsaudaraan (ukhuwah
islamiyah)
Pertanyaan : Apakah anda termotivasi untuk melakukan apa yang tersirat
dari pesan nasyid tersebut?
Jawab : iya, contohnya dari lagu cinta berkawan yang intinya adalah
menjalin ukhuwah islamiyah, saya jadi tennotivasi untuk
menjalankan hak dan kewajiban sesama muslim tuh seperti apa
yang sesuai dengan ajaran islam. Oh ya waktu marah sama
temanjugajadi dilupakan kalau teringat lagu itu
l'nl;1111;i;in : \11'11111111 k;i11111
lnter\·ie\\Cr
sebagai anggota LUK. menurut rn1da kcnapa LUK menggunakan
n1usik nasyiJ scb~1gai sarana atau nicdia di bcrbagai
kegiatannya?
: Sesuai dengan Visi \1isi LDK irn sendiri. Dan nasyid iru
bcrcirik<111 islam. dan yang trpcnting nasyid ncksibcl, tidnk
tcrbatas oleh bahasa dan jen1:; musiknya beragam, jadi bisa
rnengajak semua kalangan.
Interviewee
(Marina Ramadhona) (Ana)
:\am a
1·anggal
Tem pat
,Jabatan
Pertanyaan
.Jawah
Pertan_:. aau
. Jawab
Pl'rlart) aa11
. J;l\\'Jl Ii
Pertanyaan
HASH. \\"c\ \\".-\:\CARA
: Zahra
: 2) September 2008
: Kos !lfanda
: Anggota LDK
: Sejak kapan and a masuk LOK; apa alasan anda masuk I.DK?
: Scjak awal masuk lrnliah, tahun 2005. tcnarik karcna mcmnng
niatnya dari awal ingin mencari lingkungan yang sepeni rohis di
Si\IA dulu. Dan dari kakak kelas udah ngasih tau LDK, Insya
..\ llah sama kaya rohis.
: Di mana anda menimba ilmu sebelum masuk UIN Jaka11a?
: S'\IA Negeri 6 Bogor .
: (Jrg~inisasi apa saja yang anda pcrnah ikuti'!
: J>askibra, Taclrnndo, Roh is .
: Kegiatan LDK seperti apa pernah yang anda Jakukan, apakah
anda pernah menjadi panitia pelaksana di dalam kegiatan
tersebut?
: tahun pertama saya aktif di KOMDA Fakultas, tahun kedua
saya menjadi divisi kaderisasi, dan tahun ketiga bisa jalani
aman1h menjadi ketua keputrian seiama I periode. Menjadi
panitia "jangan Menjadi Muslimah Yang Nyebclin", yang
mendatangkan pembicara Asma Nadia.
Pertanyaan : Apakah keluarga anda mendukung semua kegiatan yang anda
ikuti?
Jawab : kel uarga mendukung, selama nisa ikut kegiatan, bisa bagi
waktu, dan tidak banyak mengeluh, malah bisa memotivasi
untuk lebih baik.
Pertanyaan : Apakah anda menyukai musik nasyid, Dan apa alasan anda
menyukai musik nasyid?
J:nrab :suka, dari liriknya, musiknya banyak jenisnya. Ada yang slow,
be1jiwa muda. semangat, dll jadi bervariasi untuk
mendengarnya, dan untuk memotivasi juga.
Pertanyaan : Apakah lingkungan (tema.•1, keluarga) anda juga menyukai
musik nasyid?
.Ja\vab : keluarga ga semuanya .jadi mempunyai kesukaan musik
masing-masing. !bu lebih ke pop tapi lngu religi yung
Jinyanyikan olch ungu, dll ibu juga suka dan ibu knlau nisn lngi
dengcrin nasyid suka nyimak juga. bapak biasa aja, kakak
pcrcmpuan lcbih ke pop, kakak laki-laki lebih ke pop. Teman-
teman banyak yang suka.
l'crtan.1 """ : C'<>ntoh musik atau lagu (pcsan) nasyid yang mengandung
nilai-nilai Nilai-nil11i aganrn lul-akhlok 11/-di11iyoh)'I
.fa11all : Sn;1d:1. The l'ikr, 1icl;1k bcgitu hafal judulnya
l'ertanyaan : Contoh musik atau lagu (pcsan) nasyid yang mengandung
nilai-nilai perorangan (al-akhlak al-flrdiyah}?
.Jawab : Opick, Tombo Ati
Pertanyaan : Contoh musik alau lagu (penn) nasyid yang mengandung
nilai-nilai keluarga (al-akhlak al-rnariyah)?
.Jawab : Wanita Solcha (dinyanyikan old1 The Filu')
J>crta nyaan : !vlenurut kamu , khususnya sebagai pencinta nasyid dna
sebagai anggota LOK, menurut anda kenapa LOK menggunakan
musik nasyid sebagai sarana atau media di berbagai
Jn\\'ab
Inter\ ic\\C!'
kegiatannya?
: karcna nasyid itu salah satu sarnna dakw:ih, hedn dari musik
lainnya, clilihat dari liriknya. Nasyid itu lebih terarah, lnsya
Allah kalau dihayati liriknya bisa memotivasi.
Interviewee
( ~larina Ramadhona) (Zahra)
Pertanyaan : Contoh musik atau lagu Cresan ) nasyid yang mengandung
n ilai-nilai sosial (a/-akhlak al· !itima 'iyah ?
Jawab : snada, tidak begitu hafal liriknya karena terlalu banyak nasyid
yang mcnganclung nilai-nilai sosinl.
Pcrtanyaan : Contoh musik atau Jagu (pesan) nasyid yang mengandung
nilai-nilai sosial nilai-nilai negara (al-akh/ak a/-daulah) 9
.Jawab : dinyanyikan oleh Sautul Harakah
Pcrtanyaan : Apakah anda sering mendengarkan musik nasyid?, dan kapan
biasanya anda mendengarkan musik nasyiJ?
: sering, ga tentu waktunya tapi seringnya malam hari, soalnya
aktivitas pagi dan siang itu di luar, jadi paling kalau denger
nasyid dari MP3 temen jadi ga sering clcngcrin nasyid. Kalau
111al3111 lagi istirahat atau mcnge1jakan tugas kuliah sambil
mendengarkan nasyid.
Pertanyaan : Conteh nasyid yang dapat membuat anda menghayati ajaran
ajaran aga1na?
Ja11ab : judulnya Rasulullah dinyanyikan hijaz, tentang Rasulullah,
pengenalan kita kepada Rasullullah, sosok pribadi Rasulullah.
Liriknya kalau dihayati memang menyentuh. Dan dari musiknya
juga mendukung.
l'crtanyaan : Apakah anda tennotivasi un :Ilk melakukan apa yang tersirat
dari pesan nasyid tersebut?
Jawab : ada motivasi, jadi gimana kiw segera untuk meneladani sifat
Rasul,walaupun tidak semua. T2pi disitu ada niat, sebagai umat
1a!llullah untuk meneladani sala1 satu akhlaknya.