124058915 la ciencia del ser y el arte de vivir maharishi mahesh yogi

5/20/2018 124058915 La Ciencia Del Ser y El Arte de Vivir Maharishi Mahesh Yogi

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MAHARISHI MAHESH YOGI

La Ciencia

Del Ser

Y

El rte de Vivir


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BHAGWAN SWAMI BRAHMANANDA SARASWATI,

JAGADGURU BHAGWAN SHANKARACHARYA

DE JYOTIR MATH


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A

LOS PIES DE LOTO DE SHRI GURU DEVA

BHAGWAN SWAMI

BRAHMANANDA SARASWATI,

JAGADGURU BHAGWAN

SHANKARACHARYA DE JYOTIR MATH,

HIMALAYAS; Y CON SUS BENDICIONES

A LOS AMANTES DE LA VIDA

DESEOSOS DE GOZAR DE TODAS LAS GLORIAS,

MUNDANAS Y DIVINAS


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PROLOGO

A todos los Gobernadores, Sidhas y Meditadores:

El 10 de agosto de 1988, el Departamento de Publicaciones de la Universidad Internacionalde Maharishi tuvo un gran gozo en enviar a nuestra Oficina Nacional de la Argentina lascopias de los libros La Ciencia del Ser y el Arte de Vivir y la de Maharishi MaheshYogi en el Bhagavad Gita, para incentivarno a raz de nuestro pedido, para la impresin yventa de los mismos en todos los pases de habla hispana.

Los mismos realmente despliegan la completa dignidad del mensaje de Maharishi, y dada lanecesidad de conocimiento existente en la humanidad por encontrar el camino de la verdad,que nos lleve a la felicidad y a la iluminacin ofrecidos como beneficios directos de laprctica de la Meditacin Trascendental, estoy seguro que estarn muy complacidos conestas nuevas ediciones en castellano.

Desde esa fecha se han hecho impresiones de dichos libros en diferentes idiomas y endistintos pases del mundo, repitindose sus xitos en los cuentos de miles de librosimpresos.

Con sta, se reinicia su impresin en castellano y en estos das estar especialmente alalcance de los meditadores en todos sus centros de Meditacin Trascendental de la

Repblica Argentina y de todos los distintos pases de la lengua espaola (Uruguay, Chile,Bolivia, Per, Venezuela, Colombia, Ecuador, Nicaragua, Mxico, Panam, Espaa, yotros), para los cuales la Argentina ha sido nombrada su representante exclusivo,habindose cumplimentado con todo los requisitos legales exigidos por MaharishiEducation Foundation de Channel Island, Gran Bretaa, que es la propietaria de todo elmaterial didctico de la MT en el mundo.

Estos dos preciados libros tienen un inestimable valor para nuestro movimiento, y para lacreacin del Cielo en la tierra de toda la humanidad.

Agradeciendo a todos los Gobernadores que trabajaron y colaboraron en la traduccin alcastellano, y con mi eterno agradecimiento a su Santidad Maharishi Mahesh Yogi, en esteAo de Maharishi de la Administracin Global.

Jai Guru Dev

Carlos Vega Ruiz

Lder Nacional de la Argentina


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PRLOGO

Este es un libro de renovacin para la poca. Si la edad de oro ha de amanecer algn

da sobre la sociedad humana, si la paz y la armona han de reinar en la tierra, la Ciencia del

Ser y el Arte de Vivir proporcionar una va libre para que stas lleguen. Nacer una

humanidad nueva, ms plena en concepcin y ms en experiencia y realizaciones en todos

los campos. El gozo de la vida pertenecer a cada hombre, el amor dominar la sociedad

humana; la verdad y la virtud reinarn en el mundo, la paz en la tierra ser permanente y

todos vivirn en plenitud de vida en conciencia divina.

Este libro es la excepcin que refuta la regla anunciada en lenguaje familiar: Oriente

es Oriente y Occidente es Occidente y nunca los dos se encontrarn.

Este libro no slo proporciona una base de encuentro, una puerta de acceso para el

entendimiento mutuo de dos herencias y culturas, sino que formula un mtodo para que

cada uno entre en el otro, lo complemente y lo enriquezca, para el beneficio inmediato y

prctico de ambos y para el enriquecimiento esencial de toda la humanidad.Si esto puede parecer una afirmacin extraordinaria, se debe solamente a que el

contenido del tema es, en s mismo, extraordinario. Durante mucho tiempo, Occidente ha

aceptado como un hecho la sabidura espiritual de Oriente, pero ms o menos sobre una

base de fe y sin ningn entendimiento amplio del verdadero significado de esta sabidura.

Incluso para aquellos eruditos cuyas investigaciones les han dado cierto grado de

familiaridad con ella, la sabidura espiritual de Oriente ha sido considerada, en gran parte,

como el dominio del monje asceta, del sabio mstico, que vive retirado y de espaldas atodo, excepto en los imprescindible para la vida de cada da. De este modo, Occidente ha

sido propenso a considerar las enseanzas religiosas y msticas orientales como algo que,

siendo sin duda profundo, autntico, quizs incluso cercano a las respuestas fundamentales

a las preguntas que todo hombre se platea, era, con todo, esencialmente una pieza de museo

para observarse en una vitrina y de poco valor prctico para el hombre occidental que tiene

que vivir en el mundo, tratar con sus problemas y hacer frente a las responsabilidades que

ste le impone. Para los occidentales, las enseanzas que aconsejaban el retiro del mundo y


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de sus tentaciones, se podan estudiar como curiosidades, pero no ofrecan una posibilidad

real de aplicacin como un credo para ser vivido o seguido.

Aqu radica la diferencia y el significado de este trabajo. Contiene la esencia del

saber espiritual, de la enseanza y de la sabidura de la India: la herencia de la tradicin

imperecedera de los Maestros de la India. Formula un mtodo por medio del cual,

cualquier hombre todos los hombres- pueden participar de esa misma herencia, descubrir

sus riquezas y cosechar sus frutos. Este mtodo no requiere abandonar las formas de vida

occidentales, sino que promete aumentar la capacidad del individuo para conocer, para

realizar, para vivir y para rendir culto en el altar de la fe por l mismo elegida. La

enseanza de este libro no se limita a ninguna fe; versa sobre la verdad esencial que est enla base de todas las religiones; y su mensaje puesto que su enseanza no es necesidad no es

inconsecuente con ninguno.

Fue escrito para llenar un vaco: cubrir la necesidad de este conocimiento, de los

hombres en todas partes y tambin como resultado de la creciente insistencia de aquellos

que haban entrado en contacto con la sabidura de Maharishi Mahesh Yogui. El mbito

exacto de su enseanza se revela en el ttulo del libro: La ciencia del Ser y el Arte de Vivir;

la eleccin de las palabras es deliberada y provocativa, puesto que raramente se compara la

ciencia con la enseanza espiritual.

Sin embargo el sistema en el que se basa la enseanza de Maharishi el simple

mtodo de meditacin trascendental (una palabra muy mal interpretada en el occidente pero

que significa simplemente un medio de comunicacin con el infinito) es, en efecto,

sistemtico y produce resultados que son mensurables y que pueden predecir y es, por lo

tanto, cientfico. 1 Pero el fruto de esta ciencia es la realizacin y plenitud en el arte de la

vida.

La llave de este conocimiento ha sido guardada durante mucho tiempo por losMaestros de la India y durante largo tiempo, se supuso que era de su exclusivo quizs

oculto dominio. Sin embargo no es as. En efecto, la enseanza de Dios es para todos

aquellos que quieran orla. As lo dice Maharishi Mahesh Yogui, y su libro est dirigido a

todos aquellos que quieran leerlo y obrar de acuerdo con l.

1. Desde la primera publicacin de este libro, en 1963, la descripcin del fenmeno de la Meditacin

Trascendental h adquirido una dimensin totalmente cientfica (N. del T)


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Conocer a Maharishi y estar en su presencia, es darse cuenta al instante de que aqu hay

un hombre distinto de los dems hombres, alguien que conoce en verdad a Dios y que vive

la personificacin terrena del ms elevado logro humano. En esto l es el heredero directo

de la tradicin de los grandes Maestros de la India. l fue discpulo ntimo y predilecto de

un Maestro que posea extraordinarias cualidades humanas: Bhagwan Swami

Brahamananda Saraswati, el ms ilustre de los Jagadgurus Shankaracharyas de la India. El

Dr. Rhadakrishnan, el filsofo mundialmente famoso que fue presidente de la India, le daba

tratamiento de Vedanta Personificado, y los poetas le cantaron como Divinidad encarnada.

Fue a los pies de este Gran Maestro donde Maharishi pas trece aos, asimilando la

sabidura que l ahora generosamente regala al mundo.

Fue en Madrs, en 1958, donde Maharishi fund el Movimiento de Regeneracin

Espiritual con el propsito de regenerar espiritualmente a los habitantes del mundo.2Desde

entonces, en este corto espacio de tiempo, ha llegado a ser conocido y reverenciado en toda

Asia, Europa y Amrica del Norte.3 l ha elegido la antigua ciudad de peregrinacin de

Rishikesh, a orillas del ro Ganges, al pie de los Himalayas, como emplazamiento de la

academia de Meditacin y sede mundial del Movimiento de Regeneracin Espiritual.4 All,

durante tres meses de cada primavera, Maharishi prepara personas de todas partes delmundo para ser instructores de su sistema de meditacin. Tambin cada ao, en lugares

retirados de Europa, Norteamrica y la India, Se renen con Maharishi grupos de personas

para recibir formacin intensiva en el arte de la Meditacin Trascendental.

El plan de accin y el propsito de Maharishi abarcan la totalidad del mundo. Su objetivo

manifiesto es dar nueva direccin al curso de la humanidad, mediante la propagacin lo

ms amplia posible del conocimiento y la prctica de la Meditacin Trascendental. Con este

fin se han creado centros de meditacin en las principales ciudades de la mayor parte delmundo.

2. N del T.: En realidad, Maharishi, despus del redescubrimiento de la Meditacin Trascendental, la

empez a ensear en diversos viajes por la India en 1956.

3. Hoy en da (1981) el Movimiento se halla firmemente establecido en 140 pases.

4. Hoy en da (1981) la sede central se halla en Seelisberg (Suiza).


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El mundo ha conocido un gran nmero de conquistadores por la fuerza de las ramas.

Relativamente pocos han conquistado con el amor, llevando a los conquistadores la paz y la

abundancia en lugar del sufrimiento y la privacin que siguen como consecuencia de la

guerra. Maharishi es un hombre de la paz, pero un hombre, cuya enseanza dinmica puede

muy bien superar la posibilidad de conquista por la fuerza fsica. Maharishi ofrece a todos

los que lo deseen un camino directo para alcanzar la paz que reside dentro de todo ser

humano; ofrece a cada persona un camino para encontrar dentro de uno mismo el Reino

que Cristo y todos los grandes profetas conocieron y describieron. Un hombre que ha

descubierto este camino y que lo sigue, irradia esta paz; paz que llena el ambiente alrededor

de l y se contagia a todos que entran en contacto con l. Una nacin o sociedad quedescubra y siga este mismo camino, irradiar esto al mundo. Entonces, en verdad, habr

encontrado el hombre la edad de oro que, penosamente y durante tanto tiempo, ha buscado.

Que estamos en el umbral de una posibilidad exactamente as, e incluso

probabilidad, es la consecuencia electrizante que se deduce de este libro y la esperanza

divina que nos ofrece. Para aquellos afortunados que tengan la suerte de leerlo, aceptar su

desafo y experimentar este camino por medio de la tcnica sutil de la Meditacin

Trascendental, la esperanza se convertir en realidad: la realidad nica y eterna.

Charles F. Lutes


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PREFACIO A LA EDICIN EN CASTELLANO

El 12 de enero de 1963, junto al lago Arrowhead, en California, Maharishi MaheshYogi redactaba la introduccin de La Ciencia del Ser y el Arte de Vivir, que es una

transcripcin de sus pensamientos grabados en cintas magnetofnicas.

A finales de la dcada de los 60, haban tan slo algunos miles de meditadores

repartidos en varios pases del mundo, y la investigacin cientfica sobre la tcnica de la

Meditacin Trascendental (MT) no haba hecho ms que comenzar, con las investigaciones

del Dr. Robert K. Wallace, en la Universidad de California.

Desde entonces han trascurrido 18 aos. La tcnica de la Meditacin Trascendental,

cuyos principios y fundamentos tericos son el objeto de esta obra, es practicada

actualmente por ms de dos millones de personas en todo el mundo, las cuales disfrutan de

sus efectos profundamente revitalizantes para la personalidad.

El desarrollo del potencial mental, de la memoria, de la inteligencia, de la calidad de

los pensamientos y la creatividad, la mejora de la salud fsica y mental, el enriquecimiento

de las relaciones humanas y sociales; y ms recientemente, la mejora de calidad de la vida

urbana en 1.100 ciudades donde como mnimo existe el uno por ciento de sus habitantes

practicando la Meditacin Trascendental, todo ello ha sido corroborado ampliamente a

travs de la investigacin cientfica realizada hasta ahora ms de mil estudios en

diferentes universidades de Europa, Asia y Amrica.

Maharishi Mahesh Yogi, fundador de la Ciencia de la Inteligencia Creativa y del

Programa de Meditacin Trascendental, se licenci en fsica y matemticas en la

universidad de Allahabad, en el norte de India, y luego pas trece aos a los pies de su

maestro, Swami Brahmananda Sarasvati, a quien llamamos Guru Dev.

Tal era la sabidura que haba alcanzado su maestro, que el entonces presidente de la

India, el Dr. Rajendra Prasad, hablaba de l como "Encarnacin del Vedanta" o

"Encarnacin de la Verdad", al reconocer en l a un ser de una envergadura espiritual

nica, y cuyas enseanzas y ejemplo sacaban a la luz toda la riqueza y esencia profunda de

la tradicin Vdica.


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Tras la desaparicin de Gur Dev en 1.953, Maharishi viaj al sur de la India, donde

comenz a ensear la sencilla tcnica de la Meditacin Trascendental.

Fue en el ao 1.959 cuando Maharishi comenz a viajar por todo el mundo para

divulgar este gran conocimiento sobre la ciencia del ser y el arte de vivir. Viaj por los

cinco continentes enseando la Meditacin Trascendental, y fue tal el inters que despert,

que sus enseanzas comenzaron a propagarse muy rpidamente.

En 1.965 se form la Sociedad internacional de Meditacin para Estudiantes (SIMS)

para ensear la Meditacin Trascendental en los campus de las universidades; luego se

form la Asociacin para la Ciencia de la Inteligencia Creativa (ASCI), para dar el mismoconocimiento en el lenguaje diversificado de cada sector de la sociedad, adaptado a sus

necesidades particulares; y as se formaron diversas organizaciones para cada rea de la

sociedad.

La quinta rama de la organizacin, la Universidad Internacional Maharishi (MIU),

homologada actualmente a nivel oficial en los Estados Unidos, fue fundada en 1.971 para

llenar el profundo vaco existente en los sistemas educativos en todo el mundo, aportando

el elemento que faltaba: la raz misma de la educacin situada en el nivel de la concienciadel estudiante, la cual es la nica que puede aportar vitalidad a todas las ramas del saber.

No es suficiente llenar la mente de informacin en un acercamiento horizontal al

conocimiento; es necesario expandir la conciencia, desarrollar al mximo todas las riquezas

escondidas en la mente humana y extraer su potencial infinito, incorporndolo a la

educacin a travs de un proceso sistemtico de desarrollo de todas las posibilidades de la

personalidad humana.

Slo as se podr hacer justicia a las nobles aspiraciones del estudio, que Scrateshaba definido en la universidad de Delfos como: "Concete a ti mismo".

En forma similar, Maharishi defini la meta de la MIU diciendo: "El conocimiento

es para la accin, la accin para la realizacin, la realizacin para la plenitud. As, el

conocimiento est directamente relacionado con la plenitud. Se necesita de un

conocimiento total para la plenitud total. Un conocimiento total significa el conocimiento


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total de la percepcin del objeto, y el conocimiento total del sujeto, o sea, el conocimiento

total de lo conocido y del conocedor.

La Ciencia de la Inteligencia Creativa abre la conciencia al valor infinito e ilimitado

de la inteligencia a travs de su aspecto prctico, la Meditacin Trascendental. El xito de

la Universidad Internacional Maharishi ser medido por sus efectos directos sobre la

cualidad de la vida. No nos consideraremos satisfechos hasta que los problemas del mundo

de hoy se vean reducidos en gran manera, y al fin eliminados, y hasta que los sistemas

educativos de cada pas sean capaces de crear individuos plenamente desarrollados".

Kant haba escrito: "Es verdadera la idea de una educacin que desarrolle todos losdones naturales del hombre... Con el sistema de educacin actual, el hombre no alcanza

plenamente el objeto de su ser".

Con la experiencia de la Conciencia Pura, gracias a la prctica de la Meditacin

Trascendental, el estudiante puede expandir su conciencia, que es el hogar de todo el

conocimiento, y ganar maestra tanto en los aspectos del estudio como en los de su propia

vida.

El 8 de enero de 1972, en Mallorca, despus de siete das de silencio, y junto con

2.000 nuevos profesores de la Ciencia de la Inteligencia Creativa, Maharishi inaugur el

Plan Mundial con el fin de impartir este conocimiento a toda la humanidad. El Plan

Mundial prev la creacin de 3.600 centros del Plan Mundial, uno por cada milln de

habitantes, con el fin de que cada uno forme mil profesores.

Los siete objetivos del Plan Mundial son los siguientes:

1. Desarrollar el pleno potencial del individuo.

2. Mejorar los logros gubernamentales.

3. Realizar el ideal ms elevado de la educacin:

4. Eliminar el antiguo problema de la criminalidad y de todo comportamiento que traiga

desgracia a la familia humana.

5. Hacer el mximo uso inteligencia del medio ambiente.

6. Satisfacer plenamente las aspiraciones econmicas de los individuos y de la sociedad.

7. Realizar en esta generacin las metas espirituales de la humanidad.


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A cada uno de dichos objetivos le corresponden cursos y programas especficos.

1972 fue el Ao del Plan Mundial, 1973 el Ao de la Accin, 1974 el Ao de las

Realizaciones y 1975 el Ao de la Plenitud del Plan Mundial. A finales de 1975, mil

quinientos centros del Plan Mundial estaban ya constituidos, y Maharishi inaugur el

Amanecer de la Era de la Iluminacin. 1976 fue el Ao de la Sociedad Ideal. 1977, el Ao

del Gobierno. 1978, el Ao de la Invencibilidad para Todas las Naciones. 1979, el Ao de

Todas las Posibilidades. 1980, el Ao del Conocimiento Puro. Y 1981 es el Ao de la

Ciencia Vdica.

A finales de 1974 haba ms de un milln de meditadores en el mundo, y algunas

ciudades contaban ya con el 1 % de su poblacin practicando la Meditacin Trascendental.Un estudio sociolgico llevado a cabo por Landrith en los Estados Unidos, en doce

de estas ciudades con el 1 %, revel un fenmeno de una importancia capital: la

criminalidad disminua significativamente en el ao mismo que se alcanzaba este 1% de

meditadores; mientras que en las otras ciudades con las que se llev a cabo el estudio, de

similar poblacin y condicin geogrfica, el ndice de criminalidad continuaba aumentando.

En la actualidad existen ms de 1.100 ciudades en el mundo con el 1 % o ms de

meditadores, confirmando la prediccin que haba proyectado Maharishi haca ms de diez

aos.

De hecho, existen numerosos ejemplos extrados de las ciencias fsicas y biolgicas

que corroboran el hecho de que cuando una pequea fraccin de los elementos de un

sistema (tomos o clulas) alcanzan un estado coherente y ordenado, influyen sobre el

comportamiento de todo el sistema. Por ejemplo, bajo determinadas circunstancias es

suficiente que se magneticen tan solo un pequeo nmero de tomos de una barra de metal

para que toda la barra se convierta en un imn. A partir de esta comprensin del

funcionamiento de las leyes de la naturaleza, es perfectamente concebible que la sociedadpueda pasar de un estado catico a un estado de armona.

Este fenmeno es conocido bajo el nombre de "Efecto Maharishi". Cuando en

diciembre de 1974 Maharishi tuvo conocimiento del aumento de la calidad de la vida en las

ciudades donde como mnimo el uno por ciento de sus habitantes practicaban la Meditacin

Trascendental, despus de 7 das de silencio, el 8 de enero de 1975 declar que una nueva

era amaneca para la humanidad.


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El 12 de enero de 1975, Maharishi inaugur el Amanecer de la Era de la

Iluminacin, declarando en esta ocasin histrica:

"El mundo va a conocer una poca hermosa. Est en las manos de unos pocos

individuos, actualmente, el cambiar la direccin del tiempo y guiar el destino de su pas

hacia la armona, felicidad y progreso completos. Con el uno por ciento de la poblacin de

cada pas, dedicando tan slo quince minutos de su tiempo, dos veces al da, a la prctica de

la Meditacin Trascendental, es posible ahora aumentar la coherencia y la armona en todo

el pas. Con un requerimiento tan pequeo para un resultado tan significativo, no es

concebible que el mundo tenga que continuar sobre la senda del sufrimiento. En esta era

cientfica no es necesario que ninguna nacin contine viviendo con problemas. A travsdel ventanal de la ciencia vemos el amanecer de la Era de la Iluminacin."

Ms tarde, signos evidentes de mejora en la calidad de la vida se manifestaron en las

ciudades y los pases que contaban con mayor nmero de meditadores. Estos cambios

aparecan en la reduccin del ndice de criminalidad, y de la entrada de enfermos en los

hospitales, disminucin en el nmero de accidentes de trfico y de la mortalidad.

Platn deca: "Los gobiernos reflejan la naturaleza humana. Los Estados no estn

constituidos de piedra o madera, sino de las personalidades de sus ciudadanos; el individo

es el corazn de la sociedad."

Individuos viviendo la iluminacin iluminarn las realizaciones de los gobiernos y

traern un progreso sin restriccin a toda la nacin. Ser bueno en este momento definir en

profundidad el trmino de iluminacin y sacarlo de toda connotacin mstica,

reemplazndola en un contexto cientfico, en el nivel de la neurofisiologa del individuo.

As, el Dr. Robert K. Wallace, profesor de fisiologa de la Universidad Internacional

Maharishi, declaraba en un discurso sobre la fisiologa de la iluminacin, pronunciado en el

26 Congreso Internacional de Ciencias Fisiolgicas, en octubre de 1974:"La iluminacin resulta del desarrollo total de la conciencia y tiene su base en el

funcionamiento armonioso de cada parte del cuerpo. El beneficio de la unin de las

antiguas y modernas ciencias en el campo de la fisiologa es que la iluminacin es sacada

ahora del dominio del misticismo y de la incertidumbre y aparece como una realidad

especfica, que es verificable, disponible universalmente y de enorme valor prctico. El

dominio ms preciado del estudio de la fisiologa es la investigacin de la conciencia. La


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iluminacin, que representa el desarrollo de la conciencia hasta su pleno potencial, es en

verdad el descubrimiento ms importante de la fisiologa moderna".

En 1975 Maharishi comenz a ensear unas tcnicas para acelerar el proceso de la

iluminacin, el desarrollo de estados superiores de conciencia. Estas tcnicas estn

englobadas en lo que se denomina el Programa Sidhis-MT. Este programa tiene como

finalidad l desarrollo del pleno potencial a travs de la experiencia de la conciencia pura,

que es el campo d todas las posibilidades. En realidad dicho programa consiste en tcnicas

avanzadas y complementarias de la tcnica de la Meditacin Trascendental.

La palabra snscrita "Sidhi" significa perfeccin. La prctica de cada Sidhi

desarrolla la perfeccin en un campo especfico del funcionamiento de la mente y de lacoordinacin entre la mente y el cuerpo. Es el funcionamiento normal y pleno de la mente y

el cuerpo lo que entendemos por iluminacin.

La iluminacin implica la habilidad para actuar sin cometer errores, tener xito en

nuestros propsitos sin crearnos problemas a nosotros mismos, a la comunidad o al medio

ambiente. Esto significa la habilidad para funcionar sin violar las leyes de la naturaleza,

actuar de forma tal que nuestra accin estar siempre apoyada por la naturaleza.

Fue el gran sabio y filsofo hind Patnjali quien describi la transformacin de la

conciencia como un medio para establecer un estado permanente revolucin a travs de los

sidhis.

Ciertos sidhis mejoran la percepcin, otros desarrollan las facultades mentales, otros

las virtudes del corazn, as como tambin las capacidades creativas superiores como la

levitacin y la maestra sobre las fuerzas fundamentales de la naturaleza en general. De

especial importancia es el profundo desarrollo de los valores universales y de las virtudes

humanas, tales como la amistad y la bondad. Estos son aspectos adjuntos a la iluminacin

que, naturalmente, se desarrollan con la prctica del Programa Sidhis-MT.Con este florecimiento de virtudes y armona a travs del desarrollo de la

conciencia, vemos como la iluminacin, que se establece a travs de la Meditacin

Trascendental y del Programa Sidhis-MT, va a producir un ser humano ideal, y cmo

incluso unos pocos individuos iluminados en todas las reas de la sociedad, van a llevarnos

a la creacin de una sociedad ideal y plenamente desarrollada.


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Con todo lo dicho, por los resultados actuales, prcticos y cientficos, e incluso

antes de haber alcanzado maestra plena sobre las leyes de la naturaleza, podemos tener una

visin de la posibilidad de una sociedad en progreso creciente, libre de problemas,

enfermedad y sufrimiento, y en evolucin constante, incluso en base a unos pocos

individuos funcionando con su pleno potencial.

Nos alegra en gran manera la publicacin en castellano de la Ciencia del Ser y el

Arte de Vivir" que es una antorcha para que miles de personas reencuentren la Plenitud.

Llus Boira Daz

Presidente de la Asociacin Espaolapara el Estudio de la Ciencia de la

Inteligencia Creativa


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INDICE DE MATERIAS

PRLOGO 6

PREFACIO 11

INTRODUCCION 25

PRIMERA PARTE

LA CIENCIA DEL SER

CAPTULO UNO

REALIDAD CIENTFICA 31

Qu es el Ser? 33

El Ser, la Realidad ltima de la Creacin 33

La Omnipresencia del Ser 35

El Ser, el campo de la Vida Eterna 37El Ser, la Base del Vivir 38

El Ser, el absoluto y lo Relativo 39

El Ser, la Realidad ltima y Eterna 41

El Ser, el plano de la Ley Csmica 43

El Prana y el Ser 46

La Mente y el Ser 47

El Karma y el Ser 52

CAPITULO DOS

CMO LLEGAR AL CONTACTO CON EL SER 56

La Meditacin Trascendental 58

El Principio Esencial 59


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La Tcnica 61

Aumento de Atractivo en el cambio hacia la Trascendencia 61

Importancia del Pensamiento correcto 62

La necesidad de Gua Personal 63

CAPTULO TRES

CMO VIVIR EL SER 66

Ventajas de vivir el Ser 69

SEGUNDA PARTE

LA VIDA

CAPTULO UNO

QU ES LA VIDA? 73

CAPTULO DOS

LA VIDA INDIVIDUAL Y LA VIDA CSMICA 76

CAPTULO TRES

LA VIDA NORMAL 81

CAPTULO CUATRO

EL PROPSITO DE LA VIDA 83

TERCERA PARTEEL ARTE DE VIVIR 88

CAPTULO UNO

EL PLENO POTENCIAL DEL HOMBRE 91

Cmo Utilizar el Pleno potencial propio 92

Cmo Hacer Pleno Uso de Nuestro Medio Ambiente 95


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Cmo Hacer Uso del Poder Ilimitado de la Naturaleza 102

CAPTULO DOS

EL ARTE DE SER 110

El pensamiento y el Arte de Ser 111

El habla y el Arte de Ser 113

La Respiracin y el Arte de Ser 115

Experimentar y el Arte de Ser 118

La Salud y el arte de Ser 120

LA Mente y el Arte de Ser 121La Influencia de la Comida 124

La Influencia de la Actividad 125

Los Sentidos y el Arte de Ser 126

El cuerpo y el Arte de Ser 130

El Sistema Nervioso y el Arte de Ser 132

El Medio Ambiente y el Arte de Ser 134

El Karma y el Arte de Ser 135

CAPTULO TRES

EL ARTE DE PENSAR 145

1.El Pensar Correcto 147

2.El Pensar til y Creativo 148

3.El Pensamiento Poderoso 149

4.El Pensar para Liberar al que Piensa 150

CAPTULO CUATRO

EL ARTE DE HABLAR 151

1. El Hablar con un Consumo de Mnimo de energa 151

2. El Hablar Correctamente 153


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3. El Hablar con Armona 155

4. El Hablar de Forma Agradable 156

5. El Hablar con Eficacia 157

6. El Hablar de una Forma Provechosa 157

7. El hablar de tal Manera que el que Habla, Permanezca 157

Libre de la Influencia Esclavizadora de la Palabra

CAPTULO CINCO

EL ARTE DE LA ACCIN 1581.El Arte de Planificar Correctamente una Accin 161

2.El Arte de Realizar una Accin con el Mnimo Consumo de Energa 162

3.El Arte de Realizar una Accin en un Tiempo Mnimo 163

4.El Arte de Realizar nicamente Acciones tiles 164

5.El Arte de Realizar una Accin para Producir los 165

Resultados ms Efectivos y Deseables

A. Pensamiento Vigoroso 166

a. El Pleno Potencial Mental 166

b. La Habilidad para Concentrarse 166

c. La conservacin de la Energa Mental 170

d. La Coordinacin entre la Mente y el Sistema nervioso 170

B. Gran Energa 172

C. Circunstancias y Medio Ambiente Favorables 174

D.La Habilidad para Realizar la Accin Correcta 175

E. La Autoconfianza 176

6. Fijeza de Propsito para Realizar una Accin 177

7. El Arte de Realizar una Accin sin Perjudicar a Nadie 179

8. El Arte de Realizar una Accin para Producir los Mximos Resultados 180

9. El Arte de Realizar una Accin para que el Realizarla Resulte un Gozo 181


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CAPTULO SEIS

EL ARTE DEL COMPORTAMIENTO 185

El comportamiento y el Medio Ambiente 187

CAPTULO SIETE

LA CLAVE PARA LA BUENA SALUD 191

La Salud Mental 196

La Salud Fsica 198

La Influencia de la Meditacin Trascendental sobre la Salud 199La Salud del Ambiente del Individuo 206

CAPTULO OCHO

EDUCACIN 213

La Economa 217

Las Humanidades 218

La Poltica 219

La Sociologa 220

La Psicologa 221

Las Ciencias Naturales 223

CAPTULO NUEVE

EL MTODO POR EXCELENCIA PARA LA REHABILITACIN 225

El Recreo y el Rejuvenecimiento Rpido 226

CAPTULO DIEZ

LO CORRECTO Y LO INCORRECTO 228

CAPTULO ONCE

VIDA EN LIBERTAD 238


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CAPTULO DOCE

EL PROBLEMA DE LA PAZ MUNDIAL 246

CUARTA PARTE

LA PLENITUD

CAPTULO UNO

LA PLENITUD DE LA VIDA 253

CAPTULO DOSLA PLENITUD DE LA RELIGIN 259

CAPTULO TRES

LA PLENITUD DE LA PSICOLOGA 266

CAPTULO CUATRO

LA PLENITUD DE LA FILOSOFA 272

CAPTULO CINCO

CAMINOS PARA LA REALIZACIN DE DIOS 275

Dios 275

El Aspecto Impersonal de Dios 276

El Aspecto Personal de Dios 280

Realizacin de Dios Impersonal y Personal 284

Los Cinco Caminos 285El Camino Intelectual para la Realizacin de Dios 287

El Camino Emocional para la Realizacin de Dios: 294

El camino de la Devocin

El Mtodo Fisiolgico para la Realizacin de Dios 297

El Camino Psicofisiolgico para la Realizacin de Dios 302

El Camino Mecnico para la Realizacin de Dios 304


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CAPTULO SEIS

GENERACIN TRAS GENERACIN 307

APNDICE I

LA CIENCIA VDICA 315

Amplitud de la Ciencia Vdica 319

Inauguracin del ao de la Ciencia Vdica 326

A la Luz de la Ciencia Vdica de la Fsica ofrece 326

Solucin a todos los Problemas

La Ciencia Vdica y la Teora Cuntica de Campos 339

APNDICE II

DISCURSO ANTE LA ASOCIACION DEL 344

PARLAMENTO MUNDIAL


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INTRODUCCIN

La ciencia del Ser y el Arte de Vivir es el compendio de la Sabidura prctica de laintegracin de la vida, propuesta por los Rishis Vdicos de la antigua India, entendida a la

luz del pensamiento en el mundo occidental de hoy.

Presenta una filosofa de la vida en plenitud y ofrece una prctica adecuada para que

todos los hombres, en todas partes, glorifiquen todos los aspectos de su vida diaria. Trata de

las causas de todos los problemas de la vida y propone una solucin para desarraigar todo

sufrimiento.

Este libro presenta una tesis prctica para satisfacer la bsqueda de la verdad por el

hombre a travs de la ciencia, religin y el pensamiento metafsico. Ofrece el principio de

una tcnica prctica para permitir a todos los hombres armonizar su contenido espiritual

interior, con las glorias de la vida materias externa y encontrar a su Dios dentro de s

mismos.

La ciencia investiga la realidad de las formas y de los fenmenos. Todas las ramas

de la ciencia son los diversos mtodos para comprender la existencia. Cada una de ellas

parte de la realidad conocida y aspira a estudiar lo desconocido y oculto. Se est

considerando la verdad esencial de la vida desde todos los ngulos. Todas las ciencias estn

sondeando los diversos estratos de la creacin, desde los niveles toscos a los niveles sutiles

de la existencia.

La ciencia del Ser, como cualquier otra ciencia, comienza su investigacin de la

verdad de la existencia desde el nivel superficial, obvio, de la vida, y alcanza las regiones

sutiles de la experiencia. La ciencia del Ser, sin embargo, trasciende finalmente estas

regiones sutiles y llega a la experiencia directa del campo trascendental del Ser eterno.

La ciencia del Ser es una filosofa profunda y prctica de la vida. Es una

investigacin sistemtica de la verdadera naturaleza de la realidad ltima. Aunque siendo

terica en su naturaleza, como cualquier otra ciencia, sus aspectos aplicados alcanzan, sin

embrago, horizontes de la realidad suprema de la vida mucho ms lejanos que las

especulaciones metafsicas abstractas.


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Este libro est dividido en cuatro partes: La ciencia del Ser, la vida, el arte del Vivir

y la Plenitud. Las tres ltimas partes del libro presentan la sabidura sumamente prctica de

la vida de cada da, y esta sabidura prctica est basada en el significado filosfico

profundo, contenido en la primera seccin, en la Ciencia del Ser.

La ciencia del Ser proporciona una base slida para el arte del vivir. De hecho, el

arte de vivir es la ciencia del Ser aplicada.

Para aquellos que nunca tuvieron inters alguno en el estudio metafsico, la seccin

la Ciencia de Ser puede, al principio, parecer muy abstracta. Pero cuando lleguen a leer la

seccin de la Vida y el Arte de Vivir, y hayan terminado La plenitud, se darn cuenta deque, sin la extensa explicacin de las caractersticas abstractas de la ciencia del Ser, la

sabidura completa del libro no tendra una base prctica.

Un jardinero necesita tener conocimiento de la raz oculta del rbol antes de que

pueda proveerle nutricin adecuada en las diferentes etapas de su crecimiento. Del mismo

modo, a un hombre en el campo prctico de la vida, debe drsele primero un buen

entendimiento de la realidad esencial, que se encuentra en el campo del Ser se coloca

primero en este libro, y siguen las partes de valor prctico.

La palabra ciencia viene de la raz latina scire, conocer. Significa conocimiento;

conocimiento sistematizado es ciencia. La ciencia del ser significa conocimiento

sistematizado del Ser: conocimiento sistematizado de la existencia o de la realidad de la

vida.

El campo del Ser o existencia absoluta, fue considerado durante muchos siglos en

trminos de misticismo. La era cientfica actual vacila en valorar todo aquello que est

envuelto en el ropaje del misticismo y, por esta razn, el estudio del Ser, el campo absoluto

de la creacin, no ha formado parte de ninguna rama de la ciencia hasta ahora.

El desarrollo del pensamiento cientfico en la actual generacin ha trado al Ser al

nivel de la investigacin y del examen cientfico. El presente trabajo es el primero de su

naturaleza en la larga historia del pensamiento humano.


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Se ha desarrollado un mtodo sistemtico que capacita al individuo para

experimentar directamente el estado puro del Ser. Se lleva a cabo experimentando

conscientemente los estratos sutiles de un pensamiento, llegando por ltimo a la

experiencia directa del estado ms sutil del pensar y, luego, a la fuente misma del

pensamiento. En este momento la mente consciente alcanza el estado puro del Ser.

La ciencia del Ser, que da origen al arte prctico de vivir, es una ciencia que es

mucho ms valiosa para la vida humana, que todas las ciencias conocidas hasta ahora.

Puesto que hasta la base de todas las ciencias ha sido la mente humana funcionando desde

un campo limitado de conciencia, o potencial limitado la mente consciente la ciencia

del Ser incorpora el principio de la Meditacin Trascendental, para aumentar al mximo la

capacidad consciente de la mente y, de ese modo, proporciona no slo la base para una gran

expansin del conocimiento en cada campo de la ciencia, sino tambin un mtodo directo

para la realizacin en cualquier esfera de la vida.

Mi gratitud por todo este conocimiento es para mi Maestro Bhagwan Swami

Brahmananda Saraswati, Jagadguru Bhagwan Shankaracharya, la fuente principal de

inspiracin y la luz que gua todas mis actividades.

Esta obra lleva asociados muchos recuerdos agradables. Henry Nyburg, director del

Movimiento de Regeneracin Espiritual en Europa, expres hace mucho tiempo la

necesidad de un libro as. Charles F.Lutes, Presidente del Movimiento de Regeneracin

Espiritual en los Estados Unidos, hizo posible que yo tuviera unas pocas semanas de

silencio, lejos de la incesante actividad de la vida pblica para que, al menos, pudiera dictar

mis pensamientos en cintas magnetofnicas. Se hizo copia escrita de las grabaciones y

fueron puestas en la forma de este libro. Por esta razn, debe ser ledo ms como palabra

hablada que como una composicin escrita.

MAHARISHI MAHESH YOGI

Lago Arrowhead, California

12 de enero 1963


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LA CIENCIA DEL SER Y EL

ARTE DE VIVIR


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PARTE

1

LA CIENCIA DEL SER


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CAPITULO UNO

REALIDAD CIENTFICA

Las ciencias fsicas nos dicen que toda la creacin est formada de capas da energa,

una dentro da la otra. La ms sutil constituye el estrato ms interno de la creacin.

Hubo un tiempo en que la fsica se guiaba por dos leyes fundamentales: la

conservacin de la energa y la conservacin da la materia. Ni la energa ni la materia

podan crearse ni destruirse; las cantidades totales se conservaban separadamente. Por

entonces se consideraba que al tomo ara la partcula ms pequea de materia, bsicamente

inalterable a indestructible.Con la llagada da la teora da la relatividad se produjo un profundo cambio en estas

ideas. La materia era simplemente otra forma de energa, y no se conservaba

separadamente. La materia poda crearse a partir de la energa de radiacin y la materia

poda de nuevo destruirse y transformarse en energa da radiacin; pero la cantidad total de

energa en todas las formas permaneca siempre igual. De este modo la totalidad de la

creacin estaba formada de energa indestructible.

Tambin la idea da los tomos indivisibles tena que sufrir una ulterior revisin. Los

fsicos nucleares hallaron que todos los tomos estaban constituidos de slo unas pocas

partculas elementales: al protn y al electrn, estables, y al neutrn inestable. Estas

partculas representan un nivel ms sutil, ms elemental que el tomo.

En estos ltimos aos, nuestro conocimiento del nmero da partculas elementales

se ha incrementado rpidamente; se han descubierto ms y ms partculas inestables. La

fsica se enfrenta ahora con la situacin de que incluso estas partculas no pueden ya

considerarse elementales. En vez de eso, los fsicos siguen buscando estados an ms


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sutiles de materia que, a su vez, sean los constituyentes de las partculas elementales que

hoy conocemos. As, la bsqueda de la fsica est dirigida hacia estados cada vez ms

sutiles de materia o energa.

En el mundo fsico, que llamaremos lo relativo o el campo relativo de existencia, se

conocen diversas formas de energa. Estas formas estn siempre transformndose unas en

otras de acuerdo con las leyes de la fsica.

La investigacin fsica induce a los cientficos a pensar que pueda existir alguna

forma esencial de energa que sea absolutamente estable y ms sutil que cualquier otra

forma de energa. Lo relativo surgira entonces como perturbacin de esta energa absoluta,

y todas las formas de energa fsica seran manifestaciones de este estado absoluto deenerga inmanifiesta. Esta es la fuente de toda materia y energa. Puede que se compruebe

que es demasiado sutil para ser percibida por la fsica. Incluso la energa del pensamiento es

demasiado sutil para ser medida por la fsica actual. Desde luego, cada pensamiento sigue

un proceso que requiere energa. La existencia de la transmisin del pensamiento a larga

distancia, aunque no es un fenmeno ordinario, confirma el concepto del pensamiento

como forma de energa.

Llamamos a la base del pensamiento - energa, el estado del Ser. As, pues, el Ser y

el Absoluto son sinnimos.

El conocimiento creciente por parte de la fsica de los estratos sutiles de la creacin

ha hecho aumentar la capacidad del hombre mucho ms all de lo que poda imaginar hace

slo unas dcadas.

A medida que aumenta nuestro conocimiento de los estratos sutiles de la materia y

la energa, a travs de los descubrimientos de las ciencias fsicas, vamos adquiriendo todas

las ventajas de ese conocimiento. Nuestra vida se hace ms integrada, ms poderosa, ms

til; nuestras aspiraciones aumentan tambin, y nos hacemos ms creativos y ms plenos.Con el conocimiento de la base ltima de la creacin, la energa absoluta, la civilizacin del

hombre sobre la tierra alcanzar una gloria insospechada.

Puesto que la fsica contina explorando los estratos ms finos de estas partculas

ms finas, tiene forzosamente que encontrarse con el aspecto inmanifiesto de la existencia

que est ms all del aspecto ms sutil de cualquier partcula de energa -el campo del Ser.


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De ese modo, es seguro que la ciencia llegar a afirmar que el Ser es una realidad

cientfica. Es slo una cuestin de tiempo.1 Pero sea cual sea el tiempo que tarden los

fsicos de alguna

generacin futura en declarar que el Ser est en el lmite ms remoto de la ciencia, el

hombre no debe permanecer privado de la experiencia directa de esa realidad de la

existencia, que constituye la base misma de la vida y cuya realizacin glorifica la vida en

todos sus aspectos.

QU ES EL SER?

Por debajo del estrato ms sutil de todo lo que existe en el campo relativo est el

campo absoluto, abstracto del Ser puro, que es inmanifiesto y trascendental. No es ni

materia ni energa. Es Ser puro, el estado de existencia pura. Este estado de existencia pura

subyace a todo lo que existe. Todas las cosas son la expresin de esta existencia pura o Ser

absoluto, que es el constituyente esencial de toda la vida relativa. El nico, eterno,

inmanifiesto, absoluto, se manifiesta a s mismo en mltiples formas de vidas y existencias

en la creacin.

EL SER. LA REALIDAD LTIMA DE LA CREACIN

La pregunta surge pues, cmo podemos entender al Ser en trminos de todos los

diferentes aspectos de la vida con que estamos familiarizados? Cmo podemos conocer al

Ser en trminos del mundo, y cul es su relacin con el mundo de las formas y fenmenos

en que vivimos? Cmo podemos distinguir la existencia, de aquello que existe?La existencia es abstracta; aquello que existe es concreto.

Podemos decir que la existencia es la vida misma, mientras aquello que existe es la

fase fenomnica, siempre cambiante, de la realidad inmutable de la existencia.

1. N. del T.: Los cientficos del MERU (Maharishi European Research University) Seelisberg (Suiza)

han propuesto recientemente (1980) la identidad entre un Estado de Vaco generalizado para todo el

Universo y el Ser o Conciencia Pura.


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La existencia es la base abstracta de la vida, sobre la que se edifica la estructura

concreta de la vida, la cual abarca todos los aspectos del individuo: cuerpo, mente,

pensamiento, palabra, accin, experiencia, comportamiento y su influencia en el medio

ambiente, as como todos los aspectos de la existencia csmica.

La vida se expresa a s misma en diferentes modos de vivir. Aquello que se vive es

la expresin de la vida; aquello que existe es la expresin de la existencia. Aquello que es,

es la expresin del Ser.

Existencia, vida o Ser, es la realidad inmanifiesta de todo lo que existe, vive o es. El

Ser es la realidad ltima de todo lo que fue, es o ser. Es eterno e ilimitado, la base de toda

la existencia fenomnica de la vida csmica. Es el origen de todo tiempo, espacio ycausalidad. Es la causa primera y el fin de la existencia, el campo eterno omnipresente de la

todopoderosa inteligencia creativa. Yo soy Ese Ser eterno; t eres Eso y todo esto, en su

naturaleza esencial, es Ese Ser eterno.

El Ser es vida, es existencia. Ser es vivir, existir. El Ser, o existencia, halla

expresin en los diferentes aspectos del vivir: pensamiento, palabra, accin, experiencia,

sentimiento. Todos los aspectos de la vida tienen su base en el Ser.

El conocimiento del Ser como constituyente esencial y ltimo de la creacin, eleva

todos los aspectos de la vida al estado ilimitado de la existencia absoluta. La vida relativa

se impregna ms del estado absoluto y, como consecuencia, aumentan la estabilidad y

permanencia en el campo relativo.

La energa, la inteligencia y la creatividad, se elevan hacia su valor ilimitado y la

vida individual, limitada, gana el status de existencia csmica ilimitada. Esta es la gloria del

conocimiento de que el Ser es la realidad esencial de la creacin.

La experiencia muestra que el Ser es conciencia de bienaventuranza, la fuente de

todo pensamiento, de toda la creacin existente. Est ms all de la existencia relativa,donde el experimentador o la mente permanecen despiertos en plena consciencia de s

misma, sin la experiencia de ningn objeto. La mente consciente alcanza el estado de

conciencia pura, que es la fuente de todo pensamiento. La todopoderosa inteligencia

creativa del Absoluto es la fuente de toda inteligencia. El Ser es la fuente de todo poder. Es

la fuente de toda la naturaleza y de las leyes naturales que mantienen las diferentes formas

y fenmenos de la creacin.


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La naturaleza esencial del Ser es conciencia de bienaventuranza absoluta.1 Sin

conocimiento de su base, conciencia de felicidad absoluta, la vida es como un edificio sin

cimientos. Toda la vida relativa sin la base consciente del Ser es como un barco sin timn

siempre a merced del mar embravecido. Es como una hoja seca en el suelo abandonada a

merced del viento, yendo sin objeto, arrastrada en cualquier direccin que el viento la lleve.

La vida del individo sin la realizacin del Ser est sin base, carece de significado y de

sentido.

El Ser es la base de la vida, lo que le da significado y la hace provechosa. l Ser es

la presencia viva de Dios, la realidad de la vida. Es la verdad eterna. Es el Absoluto en

eterna libertad.

LA OMNIPRESENCIA DEL SER

Hemos dicho que el Ser es la realidad ltima de la creacin y que est presente en

todos los estratos de ella. Est presente en todas las formas, palabras, olores, sabores y

objetos de tacto; en todo lo que se experimenta, en los sentidos de percepcin y en los

rganos de accin, en todos los fenmenos, en el que hace y en la obra hecha, en todas las

direcciones: norte, sur, este y oeste; en todo tiempo: pasado, presente y futuro, est

uniformemente presente. Est presente delante del hombre, detrs de l y dentro de l, a su

izquierda y a su derecha, encima de l, debajo de l y dentro de l. En todas partes y en

sodas las circunstancias, el Ser, el constituyente esencial de la creacin, impregna sodas las

cosas. l es el Dios omnipresente para aqullos que Lo conocen, Lo entienden, Lo sienten y

Lo viven en sus vidas.

La totalidad de la creacin es el campo de la conciencia en diferentes formas y

fenmenos. La conciencia es la irradiacin desde el centro del Ser puro. Por ejemplo, lacorriente elctrica llega a la lmpara y se esparce en forma de luz. A medida que el haz se

aleja de su fuente, su intensidad disminuye hasta que alcanza un punto en que la luz puede

decirse que es nula. De la misma forma, desde la batera inagotable del Ser, la conciencia

de bienaventuranza se irradia y a medida que se aleja de su fuente su intensidad disminuye.

1. 'Sat-Chit-Ananda' - Es 'Sat', aquello que nunca cambia; es 'Chit','aquello que es conciencia; es

'Ananda', aquello que es bienaventuranza.


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De este modo la conciencia de bienaventuranza aparece en todas las formas toscas

y sutiles de la vida.

Aquellos cuyos corazones y mentes no estn cultivados, cuya visin est limitada

por lo que es obvio, slo ven el valor superficial de la vida. Ellos no descubren ms que

cualidades de materia y energa. No perciben el Ser inocente, omnipresente y sempiterno,

cuya suave presencia est ms all de cualquier grado relativo de ternura. Ellos no gozan

del Ser todopoderoso en su estado inocente, inmutable, que est ms all de la fase obvia de

las formas y fenmenos de materia y energa, de la mente y la individualidad.

El Ser puro es de naturaleza trascendental, debido a su condicin de constituyente

esencial del universo. Es ms fino que lo ms fino en la creacin. Su naturaleza no es estarexpuesto a los sentidos, los cuales estn concebidos para transmitir slo la experiencia de la

realidad manifiesta de la vida. Y no est expuesto, de forma obvia, a la percepcin de la

mente porque la mente est en sumo grado relacionada con los sentidos. La constitucin de

la mente es tal que, para cualquier experiencia, tiene que asociarse con los sentidos y

ponerse en contacto con el mundo exterior de las formas y los fenmenos.

La experiencia muestra que el Ser es la naturaleza esencial y bsica de la mente.

Pero, puesto que la mente, de ordinario, sigue armonizada con los sentidos, proyectndose

hacia afuera, hacia los campos manifiestos de la creacin, no acierta a apreciar su propia

naturaleza esencial o fracasa en el intento, exactamente igual que los ojos son incapaces de

verse a s mismos. Todo, excepto los ojos mismos, puede ser visto a travs de los ojos. Del

mismo modo, todas las cosas estn basadas en la naturaleza esencial de la mente, que es Ser

omnipresente; y sin embargo, en tanto que la mente est ocupada en el campo objetivo de la

diversidad manifiesta, el Ser no es apreciado por la mente, aunque l es su misma base y

constituyente esencial. El Ser est en la raz de todo, pero es como si estuviera sosteniendo

la existencia de la vida y la creacin sin ponerse a S mismo al descubierto. La grandignidad, el gran esplendor de Su naturaleza inocente, todopoderosa, omnipresente, est en

el hombre cmo la base del ego, del intelecto, de la mente, de los sentidos, del cuerpo y del

medio ambiente. Pero su presencia no es obvia, aun cuando subyace a toda la creacin.

Es como un poderoso hombre de negocios a quien raramente se ve en el propio

mercado, que permanece inadvertido y, sin embargo, lo controla todo de manera efectiva.

Para verle es necesario entrevistarse con l en su retiro, lejos del escenario de su ajetreo


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profesional. Del mismo modo, el Controlador del universo, influyendo sobre todo,

permaneciendo en la base de toda la actividad universal y vida fenomnica, habita en el

silencioso aposento del corazn de todo hombre y en todas las cosas.

La omnipresencia del Ser es la responsable de mantener su naturaleza encubierta,

lejos del mercado del mundo. Es la omnipresencia del Ser la que es responsable de ocultar

al Ser de la vista pblica y darle la condicin del Seor supremo del universo, omnisciente,

todopoderoso.

El Seor del universo mora bondadosamente en el corazn de todos para velar que

nadie sufra. Es tan bondadoso el omnipresente Seor del universo que, para mantener el

flujo de amor ilimitado, felicidad y evolucin de todos, l, con naturalidad, reside en todo.Es totalmente imposible que nadie pueda separarse de l. Es la omnipresencia del Ser lo

que es vida eterna, la esencia de la vida eterna.

EL SER, EL CAMPO DE LA VIDA ETERNA

Como constituyente esencial, omnipresente de la creacin, el Ser est en la raz de

todas las cosas, ms all de toda existencia relativa, ms all de todas las formas y

fenmenos. Debido a que tiene su status puro y pleno en el Trascendente, est ms all de

los dominios de tiempo, espacio y causalidad: los lmites del campo fenomnico siempre

cambiante de la creacin. El Ser goza, ha gozado siempre y siempre gozar la condicin de

su pureza absoluta. Disfruta de una condicin que no conoce cambio, el estado de vida

eterna.

El Ser absoluto y Su relacin con el universo relativo pueden entenderse por medio

de un ejemplo. El Ser es como el ocano sin lmites, silencioso y siempre el mismo. Los

aspectos diferentes de la creacin, todas las formas y fenmenos y los estados siempre cambiantes de la vida en el mundo, son como ondas y olas, que tienen su base en el vasto

ocano.

El ocano eterno del Ser puede concebirse de este modo, con la diferencia de que el

estado puro del ocano del Ser est ms all de toda existencia relativa. l es la vastedad

ilimitada de la existencia pura o conciencia pura, el constituyente esencial y el contenido de

la vida. Es el campo de la eternidad, infinita e ilimitada, inteligencia pura, existencia pura,


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el Absoluto. Al concluir que el Ser es el campo de la vida eterna, es importante mencionar

aqu que las fases fenomnicas siempre - cambiantes de la vida diaria, pueden enriquecerse

con el poder ilimitado de la vida eterna del Ser. Este aspecto prctico se trata en los

prximos captulos.1

EL SER, LA BASE DEL VIVIR

El vivir comprende nuestra actividad de cada da. El Ser, que es el constituyente

esencial de la creacin en la base de toda actividad, se encuentra en el campo del Absoluto.

El Ser constituye la fuente de toda actividad individual y, en l y por l, se sostiene laactividad en todos los complejos y vaciados campos de la vida diaria.

Sabemos que nuestra vida comienza con el respirar y el pensar, y veremos en

prximos captulos cmo el Ser trascendental, inmanifiesto, se manifiesta a S mismo

primero en la forma de Prana 2y mente3(respiracin y pensamiento).

La actividad depende del pensar. Antes de hacer algo, primero debemos pensar. Sin

embargo, raramente consideramos de qu depende nuestro pensamiento. El pensamiento es

la base del actuar; cul es la base del pensamiento? Para pensar, al menos debemos ser. El

Ser es la base del pensamiento, y el pensamiento es la base de la accin. l Ser es la base de

todo el vivir. Al igual que sin savia no habra ni raz ni rbol, as tambin, sin el Ser no

habra ni pensamiento ni accin. No habra vida alguna sin el Ser. Si cuidamos de la savia

todo el rbol florecer. De forma similar, si cuidamos del Ser, florecer todo el campo del

pensamiento y de la accin. Todo el campo de la vida puede glorificarse si prestamos

atencin consciente al Ser.

As pues encontramos el Ser en la base de toda actividad, comportamiento y de los

varios modos y formas de vivir. El Ser es la verdadera base gloriosa, sumamente preciada ydigna de alabanza, de toda vida. El Ser es el plano de la ley csmica, la base de todas las

leyes de la naturaleza, y est en el origen de toda creacin y evolucin.

1.Ver: Cmo Llegar al Contacto con el Ser y El Arte de Ser

2. Ver: El Prana y el Ser.

3. Ver: La Mente y el Ser.


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Es posible glorificar todos los campos de la vida y del vivir infundiendo

conscientemente la naturaleza del Ser en todos los diferentes campos de la actividad y del

comportamiento.1

EL SER, EL ABSOLUTO Y LO RELATIVO

El campo ilimitado del Ser se extiende desde el estado eterno, inmanifiesto,

absoluto, hasta los estados superficiales, relativos, siempre - cambiantes de la vida

fenomnica, de igual manera que el ocano va desde el silencio eterno de su fondo, hasta la

gran actividad de las olas en movimiento perpetuo de la superficie. Un extremo eseternamente silencioso, inmutable en su naturaleza, el otro es activo y siempre - cambiante.

Estos dos estados, relativo y el absoluto, son los estados del Ser. El Ser es eterno,

inmutable en Su estado absoluto y siempre cambiante en Sus estados relativos.

Permaneciendo siempre en Su estado absoluto, omnipresente, descubrimos que est

tambin en las fases siempre - cambiantes de la existencia fenomnica y creacin relativa.

Todo el campo de la vida, del individuo al cosmos, no es sino la expresin del Ser

omnipresente, eterno, absoluto, nunca- cambiante, en las fases relativas siempre-cambiantes

de la existencia.

Un ejemplo ilustrar la naturaleza del Ser de una manera ms comprensiva. Un

tomo de oxgeno y un tomo de hidrgeno, en un estado, presentan las propiedades de un

gas, en otro estado, se combinan y exhiben las propiedades del agua y, todava en un tercer

estado, tienen las propiedades del hielo slido. El contenido esencial del gas, del agua y del

hielo es el mismo, pero cambian sus propiedades. Aunque las propiedades del gas, del agua

y del hielo son totalmente distintas, los constituyentes esenciales, H y O son siempre los

mismos.Al igual que el oxgeno y, el hidrgeno, que permaneciendo siempre en su estado no

cambiante, exhiben cualidades diferentes, as tambin el Ser, permaneciendo en su carcter

absoluto, eterno, inmutable, se expresa a S mismo en las diferentes formas y fenmenos de

la creacin diversificada.

1. Ver: El Arte de Ser


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He aqu una afirmacin que, a algunas personas de mentalidad cientfica, les puede

parecer que contradice las teoras establecidas de la ciencia fsica. Albert Einstein expuso la

teora de la relatividad y dijo que todo en el universo es relativo, y la existencia de

diferentes mundos, formas y fenmenos, slo puede explicarse en trminos de relatividad.

Pero aqu hemos hecho una afirmacin que dice que el Absoluto, permaneciendo el

Absoluto no cambiante, se expresa a S mismo en los estados relativos, siempre cambiantes

de la creacin.

Son consecuentes estas dos afirmaciones? S. Cuando Einstein dice que todo lo que

existe en el universo slo puede entenderse en trminos de relatividad, tiene razn, puesto

que su teora de la relatividad se refiere solamente al campo manifiesto de la creacin, quees el dominio de la ciencia fsica.

En su intento por establecer cientficamente la teora del campo unificado, Einstein

parece haber sido, desde luego, consciente de la posibilidad, de una base para toda la

diversidad: un denominador comn para toda la multiplicidad de la creacin. Estuvo al

menos tratando de establecer una constante como base de toda la existencia relativa. Si la

ciencia fsica llegara a esa conclusin, que Einstein estaba tratando de precisar con su teora

del campo unificado, se establecera una constante como base de toda la creacin relativa.

Con el ritmo rpido de desarrollo de la fsica nuclear, no parece lejano el da en que algn

fsico terico, consiga establecer una teora del campo unificado. Podra drsele un nombre

diferente, pero su contenido establecer el principio de unidad en medio de la diversidad, la

unidad bsica de la existencia material.

El descubrimiento de esta base nica de la existencia material, sealar el logro

definitivo en la historia del desarrollo de la ciencia fsica. Esto contribuir a cambiar el

mundo de la ciencia fsica hacia la ciencia de los fenmenos mentales. Las teoras sobre la

mente y el Ser reemplazarn los hallazgos de la ciencia fsica. En el extremo final de lainvestigacin sobre la naturaleza de la realidad, en el campo de la mente, se hallar el

estado de la conciencia pura, ese campo de naturaleza trascendental, que se encuentra ms

all de toda la existencia relativa de valores materiales y mentales. El campo esencial del

Ser est ms all del campo de los fenmenos mentales, y es la verdad de la vida en todas

sus fases, relativa y absoluta. La ciencia del Ser es la ciencia trascendental de la mente. La


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ciencia del Ser trasciende la ciencia de la mente la cual, a su vez, trasciende las ciencias

materiales que se ocupan de la diversidad de la existencia material.

El Ser es la realidad fundamental de todo lo que existe; es de naturaleza absoluta.

Todas las cosas en el universo son de un orden relativo, pero el Ser eterno, el principio

bsico de la vida, de naturaleza inmanifiesta, se expresa a S mismo en diferentes formas y

mantiene el statu quo de todo lo que existe, manteniendo al mismo tiempo el proceso

perpetuo de cambio y evolucin en el universo. La existencia absoluta y relativa son los dos

aspectos del Ser eterno, que es a la vez, absoluto y relativo. Los Upanishads lo describen

como Purnamadah Purnamadam - ese Absoluto inmanifiesto es pleno y este relativo

manifiesto es pleno.

EL SER, LA REALIDAD LTIMA Y ETERNA

La gloria del Ser puede experimentarse y reconocerse directamente como la realidad

ltima. Experimentando los estados sutiles de un sonido o de un pensamiento, podemos

llevar a la mente de manera sistemtica hasta el lmite ms sutil de experiencia y despus,

trascendiendo esta experiencia ms sutil de orden relativo la mente puede alcanzar el

campo de lo ltimo.

Los Upanishads muestran al Ser como la realidad ltima que es imperecedera y

eterna. Los himnos de los Vedas y el Bhagavad-Gita cantan la gloria del Yo1imperecedero,

el Ser, la Realidad ltima, el Brahman que es el Absoluto ltimo, supremo. Los himnos

dicen: "El agua no puede mojarlo ni puede quemarlo el fuego.

El viento no Lo puede secar y las armas no pueden hacerlo morir. Est delante, est detrs,

est encima y est debajo. Est a la derecha y a la izquierda. l est impregnndolo todo, el

Ser divino, omnipresente."Los Upanishads explican el Ser en trminos de Ananda o felicidad absoluta, y lo

sitan en el origen de la creacin en el campo trascendental de la vida, penetrndolo todo:

todo tiempo, pasado, presente y futuro, todo espacio y todos los aspectos de la causalidad.

1. La palabra inglesa "Self' no tiene una traduccin exacta en espaol. Quizs la ms literal sera "S-

mismo". La palabra se refiere a la experiencia consciente del Ser en uno mismo como la identidad

esencial del individuo. La traduciremos siempre por "Yo". (N. del T:)


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Los Upanishads investigan el Ser como Brahman en las regiones del prana csmico

y lo sitan dentro del hombre mismo. Las grandes palabras de iluminacin halladas en los

Vedas expresan el Ser como la realidad ltima, y lo encuentran dentro del hombre como su

propio Yo inseparable. Revelan la verdad en la expresin: Yo soy Eso, t eres Eso, todo

esto es Eso, Eso solo es, y no hay nada ms que Eso. En estas expresiones y muchas

similares, que han sido fuente de inspiracin e iluminacin para millones de personas desde

tiempo inmemorial, la filosofa hind expone la unidad de la vida en la realidad ltima, el

Ser absoluto.

La idea del Ser como la realidad ltima est contenida en los registros ms antiguosdel pensamiento hind. Los textos eternos de los Vedas, coronados con la filosofa de los

Upanishads, revelan lo relativo y lo Absoluto como dos aspectos de la realidad nica,

Brahman, el Ser absoluto, el cual, aunque inmanifiesto en Su naturaleza esencial, se

manifiesta como la creacin relativa.

La vida no es sino el Ser en todas Sus fases de existencia absoluta y relativa; la

unidad del Ser es la diversidad de la vida, el Ser imperecedero es el universo perecedero,

siempre cambiante.

La tesis del Ser como la realidad ltima, eterna de la vida, se funda en la certeza de

que existe un camino directo y prctico, por medio del cual todo hombre puede

experimentarlo. El Bhagavad-Gita .frece una explicacin muy clara del camino hacia la

iluminacin, la Meditacin Trascendental, y afirma que no hay impedimento para ella,

ningn obstculo en el camino: un poco de prctica aliviar al hombre de grandes temores.

Este mensaje prctico de la experiencia directa del Ser como la realidad ltima,

glorifica todos los aspectos de la vida. Es nico, al establecer al Ser como la realidad

esencial y absoluta de todas las fases relativas de la vida.El Ser como realidad ltima es de naturaleza trascendental. Por lo tanto, del campo

del Ser slo puede decirse que es abstracto y no concreto. Las palabras abstracto y concreto

son relativas, y ninguna de ellas expresa con verdad la naturaleza del Ser. Pero si, con el fin

de entendernos, tenemos que hacer uso de una palabra para expresar la naturaleza del Ser,

slo podemos decir que es abstracto y no concreto, aun cuando el experimentarlo sea

mucho ms concreto que cualquier otra cosa en la vida relativa.


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Debido a Su naturaleza abstracta, el estudio del Ser ha sido envuelto en el velo del

misticismo y, en consecuencia, durante incontables generaciones, el hombre ordinario se ha

visto privado de las grandes ventajas de experimentar el Ser.

Ahora que se halla disponible un camino sistemtico para experimentar

directamente el Ser supremo, ste queda no slo despojado del misticismo sino que, al

entrar en el campo de la ciencia moderna, mostrar al hombre cmo utilizar su

conocimiento creciente para su evolucin, en vez de para su destruccin.

La revelacin del Ser como la realidad ltima y eterna hace posible engrandecer la

vida individual con la vida eterna del Absoluto. Las fases siempre-cambiantes de la vida

individual deben estar fundamentadas1

sobre la base del Ser nunca - cambiante, la realidadltima y eterna. El prana2 une, mediante un eslabn sutil, el campo nunca-cambiante del

Ser eterno con las fases siempre-cambiantes de la vida relativa.

EL SER, EL PLANO DE LA LEY CSMICA

Ley significa norma de procedimiento. Ley csmica significa la norma de

procedimiento para la vida csmica, la norma que gobierna el propsito de la evolucin y la

existencia csmica. La ley csmica significa la norma de procedimiento para la inteligencia

creativa csmica, la cual crea, mantiene y disuelve el universo.

Csmico significa todo - abarcante: quiere decir que pertenece a todo el universo.

Todo lo que hay en la naturaleza, tanto en su estado esttico de existencia como en su

estado dinmico de vida, se incluye cuando decimos csmico.

Lo que encontramos en el universo es la progresin de la vida. Algo es creado,

crece, se desarrolla hasta el lmite de sus posibilidades y despus comienza a decaer. Decae

solamente para transformarse de nuevo. El fenmeno del cambio subyace la creacin. Eseste cambio de formas de vida el que da al universo su status y sustenta la evolucin.

Vemos que las cosas estn cambiando en el universo, pero adems de cambio hay

conservacin. La vida se conserva a s misma y evoluciona al mismo tiempo. El aspecto de

conservacin es un aspecto de estabilidad; el aspecto de evolucin es un aspecto de cambio.

1. Ver: El Arte de Vivir.

2. Ver: El Prana y el Ser


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La conservacin de algo creado constituye su fase estable. Pero cuando cambia, o

bien evoluciona a un estado superior, o se degrada a un estado ms bajo, se llama la fase

cambiante. Por lo tanto, cuando pensamos en la ley csmica, tenemos que considerar estos

dos factores: el factor estabilidad y el factor de cambio en el universo. Y vemos que se

hallan existiendo simultneamente.

Esta es la ley del universo, la ley de la conservacin, la ley del desarrollo. Algo se

crea, se conserva, y mientras se conserva evoluciona, alcanza la cima de la evolucin y

despus se disuelve. Este ciclo de creacin, mantenimiento, desarrollo y disolucin

contina y, en esta continuidad, la vida del universo progresa y se perpeta.Cuando consideramos la ley universal, tenemos que considerar todos los diferentes

aspectos del universo: la creacin de la vida y la creacin de las cosas, su mantenimiento,

su evolucin y finalmente su disolucin.

Para tener una idea clara de la naturaleza de la ley csmica, tomemos un ejemplo: el

hidrgeno es un gas, el oxgeno es un gas; ambos se combinan para formar agua, H20. Sus

propiedades como gases han cambiado a las propiedades del lquido, pero H y O, hidrgeno

y oxgeno, siguen siendo H y O. Por otra parte el agua se congela y se transforma en hielo.

Las propiedades del agua han cambiado a las propiedades del hielo, pero el hidrgeno y el

oxgeno, los constituyentes esenciales, siguen siendo los mismos. El que continen siendo

los mismos indica que hay alguna fuerza, alguna ley o sistema, que mantiene la integridad

del hidrgeno y el oxgeno. Pero, con todo, hay ciertas leyes que cambian las propiedades

del gas en agua y del agua en hielo.

Existe una ley que no permite que la naturaleza esencial del hidrgeno y del

oxgeno cambien. Aun cuando permite que el hidrgeno y el oxgeno experimenten

distintas etapas de creacin, mantiene su integridad cmo hidrgeno y oxgeno.Esa ley es la ley que mantiene el statu quo del constituyente esencial, pero a diferentes

niveles de la creacin esta ley da origen a otras leyes que transforman la cualidad de este

plano en ese plano: transforman las propiedades del gas en lquido y del lquido en slido.

Diferentes niveles de creacin siguen evolucionando en formas diferentes. La

aparicin de nuevas cualidades se debe a nuevas leyes que entran en funcionamiento,


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mientras que la ley eterna contina invariable. Todos los cambios tienen lugar en la

plataforma no cambiante del constituyente esencial.

Existe una ley del universo que es la base de las innumerables leyes responsables de

todos los cambios en la creacin. Esta ley mantiene la integridad del constituyente esencial

y ltimo de la creacin y, an as, contina dando nacimiento a ms y ms leyes nuevas en

diferentes estratos de la naturaleza. Esto resulta en las diferentes etapas de la creacin.

El constituyente esencial y ltimo de la creacin es el estado absoluto del Ser, o el

estado de conciencia pura. Este estado absoluto de conciencia pura es de naturaleza

inmanifiesta, y la ley csmica lo mantiene eternamente. La conciencia pura, el Ser puro, se

mantiene siempre como conciencia pura y Ser puro y, sin embargo, se transforma en todaslas diferentes formas y fenmenos. He aqu la ley csmica; una ley que nunca permite que

el Ser absoluto cambie. El Ser absoluto permanece Ser absoluto en todas partes, aunque se

encuentra en formas variadas en cada nivel.

La ley csmica es ese estado absoluto de conciencia pura que no conoce cambio. Es

la base de todas las leyes de la naturaleza y, por medio de ellas, mantiene el statu quo de los

diferentes estratos de la creacin, hacindolos, al mismo tiempo, evolucionar y

manteniendo de ese modo la corriente de la evolucin en conformidad con el propsito

csmico. As, aunque diferentes leyes de la creacin se ocupan directamente del

mantenimiento y de la evolucin, la base de todas estas leyes es la ley csmica eterna en el

nivel del Ser, la base de toda la creacin. Esto da una imagen clara de la ley csmica.

La ley csmica funciona desde un nivel situado entre los planos absoluto y relativo

de la vida. Armoniza el Ser eterno inmanifiesto y el campo manifiesto de la variada

existencia relativa. Es el poder de la ley csmica el que mantiene al Ser eterno en el estado

absoluto y, a la vez, mantiene a la creacin fenomnica siempre-cambiante en los estados

relativos de vida. La unidad de la vida en el Ser absoluto y la diversidad de la creacinmltiple son mantenidas en sus propias esferas. Esta es la naturaleza misteriosa y

todopoderosa de la ley csmica, que tiene su status eterno en el plano del Ser.


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EL PRANA Y EL SER

El prana es la expresin del Ser manifestndose. Es la tendencia de lo inmanifiesto a

manifestarse. Puede decirse que, es el impulso del Ser absoluto, abstracto. El Ser es la

existencia absoluta de naturaleza inmanifiesta. A su tendencia a vibrar y hacerse manifiesto

nos referimos como prana. El Ser vibra, el prana vibra, y la creacin comienza a

manifestarse. Asumiendo una naturaleza subjetiva el Ser se convierte en materia.

Permaneciendo inocente, sirve como eslabn entre sujeto y objeto y, creando una relacin

sujeto-objeto, el Ser divino comienza Su juego en la gran variedad de la creacin mltiple.

De este modo hallamos que el prana es el poder del Ser que est latente en su estadoinmanifiesto y que entra en juego, en el proceso de manifestacin, cuando el Ser asume el

papel de creacin subjetiva y objetiva.

Puede entonces surgir la pregunta: Qu es lo que hace al prana asumir cualidades

subjetivas y objetivas?

La inteligencia csmica o poder creativo, que es la naturaleza misma del Ser, genera

prana de s misma, desde dentro del Ser absoluto. El prana nace de la fuente del Ser

inmanifiesto, el Ser absoluto, asumiendo el papel de prana. As es como la propia

naturaleza del Ser comienza el proceso de creacin y evolucin.

Cul es la causa de esto?

La naturaleza misma del Ser es la causa. Es como si el Absoluto quisiera hacerse

creador y relativo.

Podemos preguntarnos: Por qu?

Debido a su propia naturaleza; o quizs por divertirse con la variedad.

La expansin de la felicidad es el propsito de la creacin.

El Ser, el estado de unidad eterna, sin sufrir ningn cambio en S mismo asume elpapel de la multiplicidad de la creacin, la diversidad del Ser. El Absoluto asumiendo el

papel de la relatividad o la unidad apareciendo como multiplicidad, no es sino la propia

naturaleza del Ser absoluto apareciendo en diferentes manifestaciones. Esa es la razn por

la que, mientras el Absoluto es eterno en Su condicin inmutable, la diversidad relativa de

la creacin es eterna en su naturaleza siempre - cambiante.

Esto resuelve el enigma de la creacin.


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La unidad del Ser absoluto, inmanifiesto, es tambin la diversidad y la variedad de

la creacin manifiesta en todas sus fases relativas de existencia. El Absoluto y lo relativo

juntos representan toda la verdad de la vida. Cien por cien de Absoluto y cien por cien de

existencia relativa se combinan para formar el cien por cien de la vida en la creacin.

Debe tenerse presente que la creacin manifiesta y el Ser inmanifiesto, aunque

parezca que son diferentes, en realidad son uno y el mismo.

La realidad de la dualidad es unidad. Aun siendo diferentes en sus caractersticas, el

Ser absoluto y la creacin relativa forman juntos una realidad. Todo el proceso de lo que

entendemos como creacin y evolucin es simplemente el estado del Ser en el prana, y el

cambio pertenece a la propia naturaleza del Ser. La creatividad est en la naturaleza del Serabsoluto, la creacin es Su obra y la evolucin es la expansin de Su "seidad". El Ser

permanece Ser, y de ah surge la creacin.

El prana es de la naturaleza del Ser; es la fuerza impulsora de la creacin y la fuerza

bsica de la mente.

LA MENTE Y EL SER

La mente puede compararse a una ola en el ocano del Ser. El Ser absoluto,

inmanifiesto, estimulado por Su propia naturaleza, el prana, aparece como mente, al igual

que un ocano estimulado por el viento aparece como olas.

Lo que acta como la fuerza del viento para producir una ola de mente en el ocano

del Ser inmanifiesto es el karma.1De modo que puede decirse que el prana, complementado

por la influencia del karma, es la mente.

Esta afirmacin sugiere que si no hubiera influencia del karma, la mente no

existira. Ahora surge la pregunta de si debe existir para que la mente pueda existir.

Cuando examinamos el karma encontramos que sin mente (el actor), el karma oaccin, no puede producirse. Esto demuestra la interdependencia de la mente y el karma, y

siendo as parece difcil decidir si la mente produce el karma o el karma produce la mente.

La respuesta al enigma es que la mente nace del karma y crea karma, y el karma

nace de

1.Ver: El Karma y el Ser


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la mente y crea mente. La semilla produce el rbol y el rbol produce semilla. No podemos

decir que dio origen a qu en el principio. Todo lo que se puede decir es que la semilla es la

causa del rbol y el rbol es la causa de la semilla. Pero no puede, determinarse cul de

ellos empez el ciclo.

La metafsica guarda silencio sobre este punto y acepta simplemente que el ciclo de

la semilla y el rbol han existido y continan existiendo. De modo similar, no hay evidencia

que pruebe si el karma de nacimiento a la mente o la mente origina el karma. En realidad

no tenemos otra cosa que el principio de la interdependencia de la mente y el karma.

Esto puede entenderse en trminos de karma. El karma de una vida pasada es lacausa de la identidad de la mente en la vida presente; el nivel de evolucin alcanzado por la

mente en una vida pasada le da su condicin en la vida presente y, en base al karma pasado,

la mente comienza su vida presente.

Sin la fuerza de vida del prana, el karma permanece inerte. Este karma inerte,

ayudado por la fuerza de vida, el prana, da origen a la mente. As la mente es un compuesto

de prana y karma y, a travs del prana, est relacionada con el Ser inmanifiesto. Puede

decirse, por tanto, que la mente es el segundo paso en el proceso de manifestacin o

creacin, mientras que el prana es el primero.

Esto esclarece la posicin de la mente en el campo de la creacin y su relacin con

el Ser, que es lo ltimo.

El prana es la primera expresin de la inteligencia csmica. Influenciado por el

karma, el prana consigue individualidad y aparece como mente individual. De este modo

hallamos que la mente individual es un reflejo limitado de la mente csmica ilimitada o

inteligencia pura. Al igual que el prana es la manifestacin del ocano eterno del Ser

inmanifiesto, la mente es el reflejo de la inteligencia csmica en el karma.Esto muestra que antes de la creacin de la mente exista en principio la influencia

del karma. Lo cual nos lleva a concluir que hubo creacin antes de la creacin.

Existi un da antes de este da y una noche antes de esta noche. El ciclo de creacin

y disolucin es el ciclo eterno en la eternidad del Ser.


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En el proceso de creacin, la mente llega a existir porque previamente hubo una

mente que cre algn karma. Esta influencia del karma contina existiendo como base de la

mente actual.

As podemos concebir dos realidades en el origen de la creacin. Una es la realidad

eterna del Ser absoluto y la otra es la realidad del karma que, aunque situada en el campo

siempre-cambiante de la existencia relativa, encuentra su condicin eterna en el ciclo

perpetuo de accin, experiencia e impresin.

La impresin de una experiencia en la mente del actor es la influencia ms sutil del

karma. Mantiene su existencia en el nivel ms sutil de la mente, casi en el punto de unin

de la mente y el prana. Es justamente en este plano, donde el Ser se hace mente, dondeempieza la creacin y en virtud de esta impresin finsima del karma, el prana asume el

papel de ment. Puede decirse, en principio, que el siguiente paso en la creacin se produce

casi simultneamente a travs de los mecanismos de los sentidos de percepcin, los cuales

permiten a la mente funcionar y materializar la realidad de la mente y de los sentidos. La

materia se hace realidad para formar el sistema fsico a travs del cual los cinco sentidos de

percepcin se expresan, y para justificar la validez de su creacin existiendo y actuando

como agentes de la mente en el proceso de evolucin y creacin. Por este proceso se

forman los sentidos, el sistema nervioso y el cuerpo.

Esto esclarece los sutiles mecanismos de la creacin e ilustra los principios que

subyacen a la creacin de la mente, de los sentidos, del sistema nervioso y del cuerpo, y sus

relaciones con el Ser.

El Ser es el ocano ilimitado, eterno, de la vida absoluta. Puesto que es de

naturaleza trascendental, no tiene ningn atributo. Ciertamente se le experimenta, pero esta

experiencia es siempre en Su propio campo de existencia trascendental o conciencia pura,

dnde la mente trasciende todos los campos de experiencia relativa y se hace una con el Sery, al alcanzar el estado del Ser, deja de ser mente consciente. Este estado absoluto de

existencia sin atributos est completamente fuera de lo imaginable, ms all de cualquier

concepto o comprensin intelectual.

La mente humana intenta naturalmente comprender la realidad ltima y quedarse

en la orilla del ocano ilimitado de la sabidura del Absoluto. En su esfuerzo por

desentraar lo inescrutable y por comprender el Trascendente empieza por tratar de conocer


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los campos ms sutiles de la creacin, con la esperanza de que si llega a penetrar en lo ms

sutil, cuando este momento llegue, se har posible entender la naturaleza real de lo

Supremo ltimo.

Como contribucin a esto

124058915 la ciencia del ser y el arte de vivir maharishi mahesh yogi

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