13321854 yoga-sutras patanjali

8/8/2019 13321854 Yoga-Sutras Patanjali

1/172

YOGA SUTRAS Patanjali

http://www.unique.ro/yoga_sutras/Capitolul%201.htm
http://www.unique.ro/yoga_sutras/Capitolul%201.htmhttp://www.unique.ro/yoga_sutras/Capitolul%201.htm


2/172

Cuprins

2 din 172


3/172

Scopul sistemului YOGA aa cum apare el n diferite tratate fundamentale

"YOGA SUTRAS" (sec. II sau III e.n.) - Patanjali

Absorbirea ntru totul a adeptului n "eul" su real (n contiina sa pur, fr obiect). n stadiul respectiv,

contiina individual se topete n contiina cosmic, iar "eul" real se topete n fiina universal.

Stabilete cele 8 YOGA:1. Abineri2. Respectarea prescripiilor (non-violena; castitatea; izolarea; reguli dietetice)

3. Posturile4. Respiraia controlat5. Retragerea simurilor

6. Concentrarea

7. Meditaia8. Samadhi

Trateaz n detaliu cap. 1 i 2 trecnd repede i n termeni generali peste cap. 3 i 4. Referitor la Posturise spune, pur i simplu, c este preferabil de a se adopta "o postur n care adeptul se poate menine maimult vreme uor", iar n privina Respiraiei controlate, este la fel de laconic.Pentru a-i putea permite i tehnici mai avansate, adeptul trebuie s stpneasc perfect diferitele practicide purificare.Pe primul loc se afl purificarea sistemului digestiv:

Practici de purificare a sistemului digestiv:

a. introducerea i scoaterea lent pe esofag a unei tulpini de trestie.

b. nghiirea unei cantiti de ap cldu, att ct poate ncpea n stomac i apoi scoaterea eidin stomac prin vomare.

c. nghiirea unei buci de pnz (fa) de 7 m lungime i 10 cm lime, i apoi scoaterea eiafar. (Sunt necesare 1-2 luni de practic pentru ca adeptul s se obinuiasc s nghit cei 7m de pnz n 10 minute). Prin acest procedeu se cur bine deeurile ce acoper pereiistomacului.

- YOGA n general pare a fi aprut sub form de "RAJA YOGA" (=Unirea Suprem cu Absolutul,

cu ajutorul meditaiei).- RAJA YOGA a fost treptat nlocuit, acum mai bine de o mie de ani, cu HATHA YOGA (=

Unirea forat, cu ajutorul tehnicilor fiziologice).

- HATHA YOGA a rmas n esena sa neschimbat pe parcursul ultimilor o mie de ani.

- Simpatizanii europeni nu cunosc (din pacate) - n privina doctrinei pe care ea este bazat, dectversiuni cenzurate. Astfel, prerea general n Occident este c HATHA YOGA nu e dect unsistem de exerciii de gimnastic, destinat s destind corpul i spiritul n vederea facilitriimeditaiei.

Fa de europeni, indienii trec sub tcere faptul c ar exista i ceva misterios sau ocult n HATHA YOGA.n realitate toi adepii indieni consider c HATHA YOGA este o cale ce duce i la puteri supranaturale.Ei vd n fiecare postur sau exerciiu o semnificaie simbolic i un scop fiziologic n relaie cu datele

3 din 172


4/172

medicinii Ayurvedice, prefernd s nu vorbeasc nimic strinilor despre aceasta. (Ronald Hutchinsonspune: "Nu se poate progresa n domeniul YOGA fr a ajunge la ceea ce oamenii numesc cu respect. Cu YOGA totul pare posibil".

HATHA YOGA PRADIPIKA (Aparent prima lucrare de ansamblu asupra HATHA YOGA-ei,compus, se pare, n sec. XII e.n., dar bazat pe o tradiie mult mai veche)

= A servi ca scar neofiilor care, n confuzia creat de numeroasele metode recomandate de diferite secte,sunt incapabili de a ajunge la "Calea Suprem" a RAJA YOGA-ei. Treptele scrii sunt (direct) exerciiicorporale (cap 3 i 4 din Patanjali pe care le trateaz n detaliu, trecnd repede i n termeni generali peste

partea de purificare fizic i moral (cap. 1 i 2 din Patanajali).

Bhagavad Gita:Orice pas fcut pe calea YOGA este un ctig, neexistnd riscul niciunui pericol. i cel mai mic progresfcut este o eliberare de team".

SHIVA SAMHITA- Prin aceste exerciii devine posibil inversarea peristaltismului i crearea de efecte de sugere n tracteledigestive i urinare."Prin practicarea acestor exerciii se permite atingerea unor rezultate la care nu s-ar putea ajunge prin niciun alt procedeu modern cunoscut de tiin" - (L'Hygine Yoga simplifi -Santa Cruz Yoga Institute -Bombay 1957).

GHERANDA SAMHITACuprinde practici de purificare:

-DHOUTIS-BASTIS (Yoga enemas)

DHOUTIS: Debaraseaz corpul de impuriti.

Cele 4 feluri de DHOUTIS:

1. Vatasara-dhouti - Se contracteaz gura ca un cioc de corb i "se bea aerul"ncet, umplnd(ncet) stomacul. Dup ce se agit n interior, se d drumul acestui aer prin anus. Este unexerciiu foarte secret, ce determin purificarea corpului, suprim toate bolile i mrete foculgastric.

2. Varisara- dhouti - Se umple gura cu ap pn la gt, apoi apa va fi nghiit ncet. Seagit stomacul i se foreaz apa s ias prin anus. Acest procedeu trebuie pstrat foartesecret. El purific corpul. Practicndu-l cu grij corpul va deveni luminos (strlucitor).-Este DHOUTI de gradul cel mai nalt. Cel care ajunge s-l practice cu uurin i va

purifica corpul de necurenia sa fcndu-l luminos.

3. Agnisara-dhouti, sau "purificarea prin foc". Se apas nodul ombilicului sau intestinelespre ira spinrii de o sut de ori.

4. Bahiskrita-dhouti - Stnd n ap pn la ombilic, se scoate afar intestinul gros(saktinadi), se spal cu mna pn ce a fost curat de toate deeurile, apoi se reintroduce nabdomen.

BASTIS (YOGA enemas)

4 din 172


5/172

1. Jalabasti - Stnd "pe vine" n ap pn la ombilic, se aspir ap prin anus.2. Vajroli mudra (stadiu mai avansat) - Aspirarea lichidelor prin penis.

E necesar un antrenament considerabil, n special prin exerciiile: Uddiyana Bandha; Nauli Kriya(=izolarea i acionarea independent a muchilor abdominali longitudinali i transversali); AshwiniMudra (= manevrarea sfincterului anal i a anumitor muchi viscerali).

Practicarea YOGA-ei urc pn n preistoric. Stau mrturie sigiliile gsite n spturile efectuate pe valeasuperioar a Indului, ce reprezint unele personaje aezate n anumite posturi YOGA. YOGA este formacea mai veche imaginat de om, care urmrete eliberarea spiritual i dezvoltarea armonioas a

personalitii. Se cunoasc prea puine lucruri despre istoria sistemului YOGA, datorit urmtoarelor 4cauze:

mentalitatea indian respinge preocuparea de a recenza faptele istorice.

dificultatea de a distinge n India deosebirile dintre realitate i legend.

cunotinele (i mai ales cele secrete referitoare la YOGA) au fost totdeaunatransmise oral, prin demonstraii, de la maestru la discipol. Posibilitile, nu

ntotdeauna excepionale, de a memora, au determinat raritatea documentelor scrise. YOGA a fost timp de milenii o tehnic foarte secret, care era transmis numai

direct. inut departe de notabiliti, ea trecea drept "nerecomandabil de a ficunoscut de orice NECHEMAT (nepregtit moral i mental)".

Spre deosebire de yoghini, fakirii (la origine magicieni musulmani, devenii apoi o cast de amuzatoripublici ce triau din cerit) adoptau, numai ca s uluiasc, unele tehnici de YOGA, ns obiectivul lorrmnea exclusiv comercial; ei nu urmreau deloc un mod de via divin, superior, i nici nu aspirau sating o nelegere mai bun a cosmosului pentru a-l descoperi pe DUMNEZEU - scopul adevratuluiyoghin.Un yoghin se poate, de exemplu, culca precum un fakir, pe un pat de cuie, dar dac el ar face aceasta ar fi

numai pentru a demonstra n mod detaat ignoranilor i incredulilor puterea spiritului asupra materiei.Datorit dificultii sarcinilor (cutarea adevrului), yoghinii s-au inut ntotdeauna "departe de societate".Vechile legende vorbesc de oamenii plini de nelepciune, cu prul lung i "mbrcai numai de vnt"(goi), sau de fiinele umane nzestrate cu puteri paranormale (SIDDHIS) care i fceau "din cer slaullor" n muni.

Precursorii yoghinilor au fost "VRATYAS". Menionai n incantaii magice ce dateaz din 1300 .e.n., eierau mbrcai complet n negru, cu o blan de berbec (cu negru i alb) pe umeri. Ei cntau melopee,aezai pe un fel de scaune numite "ASANDI". Vocabularul lor tehnic era uimitor de modern i a fostreluat aproape n ntregime de yoghini. Zeul lor principal era RUDRA, zeu vntului (devenit apoiSHIVA). De la VRATYAS s-au inspirat adepii lui VISHNU cnd au compus mai trziu Bhagavad-Gita

(poemul epic YOGA).Yogii au avut o influen uria, din Orientul apropiat i pn n Extremul Orient. Se spune c unul din

profesorii lui BUDDHA ar fi fost maestru de YOGA. Primul nume de maestru YOGA (i magician nacelai timp) ce s-a pstrat, a fost cel al lui NAGARJUNA (ntiul mare conductor al micriiMahayana - ramur a budismului). Apoi, n secolul 4 .e.n., PATANAJALI a scris celebra sa lucrareYoga Sutras - primul text pe care se bazeaz YOGA din era noastr, cu cele 8 etape ale sale. Acest text a

provocat apariia i a altor scrieri, fapt ce a antrenat dezvoltarea tehnicilor YOGA. Apar primele douramuri: 1. YOGACARA - baza budismului ZEN; 2. TANTRISMUL.Dezvoltarea tehnicilor YOGA s-a fcut mai ales pe calea TANTRISMULUI, unde exist credina c

polaritatea din cosmos este existent i n corpul uman (cei doi poli fiind situai la extremitile coloanei

vertebrale) n energia numit KUNDALINI (ce poate fi determinat s circule ntre aceti doi poli), i maiales n existena unor puncte de conexiune ntre corpul fizic i corpul subtil, la nivelul CHAKRAS-urilori NADIS-urilor. Nimic pozitiv nu poate exista fr corespondentul su negativ: nici o fiin masculin

fr una feminin. De aceea n arta tantric orice zeu este reprezentat n unirea sa cu contrapartea sa

5 din 172


6/172

feminin, numit SHAKTI. Din Tantrism au decurs tehnicile corporale cunoscute azi n Occident subnumele de HATHA YOGA - sistem incomparabil pentru ntrirea corpului, dar al crui obiectiv iniial eraacela de a-l determina s conin energie KUNDALINI, energie care , la rndul ei, necontrolatcorespunztor, poate avea un efect vtmtor asupra ntregului sistem somatic.

Eficacitatea YOGA-ei este dovedit de continuitatea existenei sale de 3-4 milenii. Dei pornit odat cureligiile, scopul suprem al YOGA-ei fiind adevratul progres uman la cel mai nalt nivel, scop dovedit ntimp ca eficace, a fcut ca YOGA s se menin cu vigoare intact, evolund n timp ce religiile ce o

nsoeau la nceput, tind s se fosilizeze n jurul nvturilor fondatorilor lor. Studierea aprofundat aYOGA-ei necesit timp i linite. Muli yogini se retrgeau n muni, n ASHRAM-uri, la adpost deelevii novici "chela" turbuleni i neadaptai, pentru care prima problem era gsirea unui maestru (ceea ceimplica adesea lungi peregrinri prin toat India, i deci i ndeprtarea celor insuficient de entuziati saude tenace pentru a suporta formarea dat cu mult zgrcenie de maetri).De atunci dateaz anumite accesorii de YOGA folosite de "chela" - de exemplu: o curea de piele ce-i ajutas se instaleze ntr-o postur nou; o crje ce-i ajuta s-i controleze respiraia, prin apsarea pe nerviisituai sub ncheietura minii.Chiar cnd "chela" i gsea GURU-l, acesta-l punea la grele ncercri, ndeprtndu-l apoi, dac-l gseanedemn.

Astfel, maestrul yogi din Tibet MILAREPA (cca anii 1000 e.n.) a ordonat unui "chela" s-i construiascsingur o cas cu 10 etaje pentru ca acest "chela" s scape de KARMA nociv acumulat n el n timpulunei perioade anterioare, cnd respectivul "chela" fusese magician.Sistemul presrat cu greuti, n gsirea unui GURU i n acceptarea de ctre acesta, s-a meninut pn nsecolul 19 cnd s-au produs influene reciproce ntre Orient i Occident, n urma crora unii mari maetriiYOGA au nceput s caute s-i fac cunoscute nvturile i s atrag atenia lumii asupra acestora.Astfel, ctre sfritul sec. 19, marele filosof yogi RAMAKRISHNA, i-a trimis un discipol, peVIVEKANANDA s fac cunoscut YOGA n America, unde a produs un mare efect, dar fiind indian,

prea suspect anumitor persoane, ca surs de informaie. Alt mare yogi, YOGANANDA, a fondat prinanii 1920 n America "Confreria Realizrii de Sine", care exist i astzi. n India, SRI AUROBINDOGHOSE a scris nenumrate lucrri despre YOGA ca mod de via. Alt yogi, SAI BABA, s-a strduit nscrierile sale s atrag atenia lumii asupra necesitii unei schimbri.Un alt gigant, SWAMI SIVANANDA, a fondat "Societatea de Via Divin" i a nceput s dezvolte"Yoga Integral" ce combin BHAKTI (YOGA devoional) cu HATHA (YOGA fizic) i RAJA(YOGA mental), proces ce continu n prezent.

ASHRAM-ul lui SIVANANDA se afl la Rishikesh, din "Societatea de Via Divin" creat de el ieindun mare numr de profesori (internaionali) de YOGA.

Dei poate avea un efect imens asupra ntregii societi, YOGA sufer datorit faptului c este foartedificil, dac nu imposibil, de a fi studiat n mod obiectiv din exterior.

Pentru a-i nelege efectele extraordinare trebuie s fie experimentat, altfel nu vei putea crede n ea.

Primii Occidentali ce au izbutit s-o studieze din interior, practicnd-o temeinic nainte de a scrie despre ea,au fost: Sir JOHN WOODROFFE (pseudonim ARTHUR AVALON)- judector la Inalta Curte, care ascris "The Serpent Power", tratnd despre tehnica KUNDALINI; EVANS-WENTZ - profesor laUniversitatea din Oxford. El a trit 12 ani n Tibet, a devenit yogi. A scris numeroase cri, printre carecelebra "Tibetan Book of the Dead", ce descrie diverse tehnici pentru a ajunge la o contiintranscendental, fr a recurge la droguri. Menionm aici c ulterior, dr. TIM LEARY s-a servit de cartealui EVANS-WENTZ pentru a analiza strile de supercontiin atinse prin utilizarea L.S.D. De notat cyogi n-au recomandat niciodat utilizarea de droguri n acest scop, socotindu-le inutile, dac nu nefaste.Cei doi occidentali au oferit europenilor toate garaniile tiinifice posibile, astfel c abia dup publicarealucrrilor lor YOGA a fost luat n serios n tot Occidentul, ncepnd a fi studiat cu mijloacele tiinificeactuale. Astfel, rezultatele de laborator au dovedit posibilitatea:

1- controlului asupra ritmului cardiac

6 din 172


7/172

2- nghiirii de otrav n cantiti mari fr afectarea subiecilor (1 i 2 - la Centru LONAVLA(Bombay)

3- controlrii funciilor corpului (la Spitalul KAROLINSKA (Stockholm)

4- contrabalansrii efectelor de stress i creerii unui efect benefic asupra chimiei somatice printehnica de TM a yogi-lor (MAHARISHI MAHESH - Anchet efectuat la California University-USA. Aici s-a putut demonstra i cu mijloacele tehnice moderne c tehnicile de meditaie au unefect pozitiv i benefic asupra chimiei corpului).

Pn recent, YOGA era rezervat numai unei elite n msur s se izoleze de viaa profan timp de ani dezile. Sistematizat n form scris, ea a putut ptrunde n viaa cotidian din Occident, aducndu-i

binefacerile i unor persoane care nu-i pot consacra dect o mic parte din timpul lor.YOGA (att n general ct i n particularitatea anumitor practici) se nva mai bine prin demonstraiedect prin lectur.Ali cunoscui yoghini contemporani: B.K.S.IYENGAR, RICHARD HITTLEMAN.Adepii YOGA se pot mpri n general n dou mari categorii:

1- cei ce urmresc beneficii fizice

2- cei ce urmresc un aport spiritual

Lumea se mparte n:1- cei treji (cei care au luat cunotin de semnificaiile profunde ale existenei)

2- cei adormii (cei ce nu sunt contieni dect de viaa cotidian; somnambuli ce nu segndesc dect la plcerea imediat i care-i petrec timpul agitndu-se pentru a i-o

procura.YOGA este un mijloc de a trezi virtuile profunde ce dorm n strfundurile individului. Psihologii modernisunt de acord cu yoghinii cnd spun c omul mijlociu nu triete la nivelul aptitudinilor sale reale. De faptaici, yoghinii susin c potenialul uman este mult mai nalt dect admit psihologii. Avem n noi ocomoar a crei cheie este YOGA.

7 din 172


8/172

INTRODUCEREDoi pandits [nvai (n textele tradiionale Orientale)] au intrat n ashrampentru a participa la satsang(discuie filosofic). Era o sear rcoroas i pe pajite era aternut o rogojin mare. Pandits-i (nvaii)erau primii ajuni i s-au aezat direct pe rogojin n faa locului guru-lui. Curnd au venit i ali oamenii satsang-ul (discuie filosofic) a nceput.Iniial a fost vorba despre asanas, pranayama i alte tehnici yoga dar dup un timp pandits-i (nvaii)s-au adresat guru-ului: "Noi am venit aici s discutm lucruri mai importante; am venit s te ntrebmdespre implicaiile filosofice ale lui samadhi dup doctrina lui Patanjali". Dezbaterea a nceput. Unpandit (nvat) a insistat: "Asamprajnata samadhi e cu siguran aceeai cu nirbija samadhi". Cellaltl-a contrazis: "Nu, nu, te neli... ele sunt diferite". Fiecare a nceput s citeze din diferite scripturi pentrua-i demonstra afirmaia i curnd au ajuns la o disput furioas.Guru-l n-a putut scoate o vorb aa c a rmas tcut. Nu a mai fost atent la cearta celor doi pn ce, la unmoment dat, unul s-a ntors ctre el i l-a ntrebat: "Tu ce crezi?... este samprajnata diferit de nirbijasamadhi, sau nu?". Dar nainte ca guru-l s poat rspunde, tot el a continuat: "Crile pe care le-am cititspun c acestea dou sunt cu totul diferite". Guru-l a rmas tcut i pandits-i (nvaii) i-au continuatdisputa. Dup un timp au nceput s ipe unul la altul i aproape c au ajuns la btaie.Discuia aprins a durat cam jumtate de or cnd, deodat, o vac mare i gras ce trecea ntmpltor pe

acolo s-a aezat pe rogojin ca i cnd ar fi fost la ea acas. Toi cei prezeni erau amuzai de venireanoului vizitator... cu excepia celor doi pandits (nvai) care erau att de prini de discuia lor nct nicin-au observat-o. Oamenii au fcut loc i vaca s-a aezat tcut n spatele celor doi. Vaca prea sincerinteresat de discuia lor, contemplnd n modul cel mai serios fiecare cuvnt spus de cei doi.

Deodat, vaca a mugit: "M-u-u-u-u-u-u-u-u-u", artndu-i astfel aprobarea. Cei doi pandits (nvai) ausrit n sus cu groaz. Pentru prima dat n jumtate de or nu-i mai gseau cuvintele. Toat lumea a rs,iar vaca s-a ridicat i a plecat, probabil pentru a cuta alt satsang (discuie filosofic) interesant n alt

parte.

Vaca spusese cele mai nelepte cuvinte din respectivul satsang (discuie filosofic). Fr s tie, saupoate tocmai pentru c tia, ea a spus tuturor, chiar i pandits-ilor (nvai) c YOGA SUTRAS a lui

Patanjali nu a fost scris pentru a servi la dezbateri intelectuale i speculaii. Ea a fost scris pentru aexplica procesele i metodele practice de elevare a contiinei, de dobndire a nelepciunii profunde, deexplorare a potenialelor minii i, eventual, de a trece dincolo de minte. Textul este orientat n primul rndspre practic; el nu are intenia de a fi un exerciiu intelectual despre samadhi (extaz total). Cu siguranc Patanjali nsui ar fi zmbit dac ar fi auzit cuvintele nelepte ale vacii.Multe versuri (aforisme) se refer la lucruri care sunt dincolo de sfera experienei obinuite a vieii i anelegerii umane. Acest lucru nu s-a fcut pentru a da natere la nelegere intelectual numai; el s-a fcut

pentru ca un sadhaka (aspirant la spiritualitate) care practic Yoga lui Patanjali, sau orice alt sistemYOGA, s-i dezvolte progresiv introspecia i nelegerea aspectelor cele mai profunde ale fiinei sale. Elva nelege gradat versurile (aforismele) criptice ale lui Patanjali prin prisma propriei sale experiene.Aforismele i indic dac se afl pe direcia cea bun sau nu, ajutndu-l de asemenea s mearg mai

departe. Aforismele nu pot fi nelese niciodat la nivel intelectual i nici n-au fost scrise n acest scop i nacest mod. Ele au fost scrise pentru a servi drept hart, ele sunt un ghid pentru cltoria de la niveleleobinuite ale contiinei la cele superioare, ducnd n cele din urm la eliberare. Textul arat calea sprelibertate perfect prin practic yoghin susinut.

Tot ceea ce este necesar de spus este coninut n versurile lui Patanjali i n comentariu. Scopul acesteiintroduceri este:

1- De a da informaiile de baz

2- De a scoate n eviden incredibila consisten i perfeciune a versurilor astfel ncttu, cititorule, s-i poi da seama de adevrurile yoghine tiinifice i psihologiceconinute n textul principal.

3- De a sublinia unele lucruri pe care trebuie s le remarci, lucruri pe care le-ar puteaomite datorit extremei conciziuni i simpliti a versurilor (aforismelor).

8 din 172


9/172

Structura textuluiYOGA SUTRAS este o scriere secret sacr care numr 196 sutras (versuri) scrise de neleptulPatanjali. n traducere textul s-ar putea numi "Versuri despre yoga" dar, de fapt, cuvntul "sutra"nseamn "fir". Acest cuvnt implic faptul c cele scrise constituie un gnd care se continu, prindiferitele idei conexe, precum mrgelele pe o a, formnd o filosofie complet.Scrierea mai este numit YOGA DARSHANA ceea ce se traduce prin "Filosofia yoga", dar de faptcuvntul "darshana" are un neles mult mai adnc. Literal, el nseamn "a vedea". El este derivat dincuvntul "drish" = "a vedea", i e legat de "drashta" = "cel care vede". Darshana este procesul de "avedea".

Prin urmare, yoga darshana nseamn "un proces de a vedea prin yoga", dar asta nu nseamn a vedea cuochii i nici cu alte simuri din lumea exterioar. nseamn a percepe ceva dincolo de simuri i dincolo deminte. Este un proces de a vedea cu ochii i cu alte simuri nchise, i cu mintea complet controlat. Yogadarshana este o metod de percepie superioar... este un mod de "a vedea invizibilul" sau "de a vedea cu

ptrundere spiritual interioar".

Scrierea e privit ca fiind cel mai precis i tiinific text despre yoga care a fost scris vreodat. Ea este

mprit n patru capitole, dup cum urmeaz:

1.Samadhi Pada(capitol despre samadhi) cuprinznd 51 de versuri.Acest capitol se ocup de urmtoarele subiecte:

- definiia sistemului YOGA

- scopul sistemului YOGA

- vritti (modificare mental)

- practica i detaarea

-samprajnata i asamprajnata samadhi

- moduri de a experimenta (practica)

- ishwara (pura contiin)

- AUM

- obstacolele progresului

- metode de a armoniza mintea

- sabija i nirbija samadhi

2.Sadhana Pada (capitol despre practic) cuprinznd 55 de versuri.Se ocup de urmtoarele subiecte:

kleshas (tensiuni de baz ale vieii)

ndeprtarea lui klesha

scopul pentru care se distruge klesha

cunosctorul i cunoscutul

contiina i lipsa de contiin

calea prajna (cunoatere intuitiv)

cele opt pri ale sistemului yoga al lui Patanjali

yama (cod social i moral)

niyama (cod personal)

9 din 172
http://www.unique.ro/yoga_sutras/Capitolul%201.htmhttp://www.unique.ro/yoga_sutras/Capitolul%201.htmhttp://www.unique.ro/yoga_sutras/Capitolul%201.htmhttp://www.unique.ro/yoga_sutras/Capitolul%202.htmhttp://www.unique.ro/yoga_sutras/Capitolul%201.htmhttp://www.unique.ro/yoga_sutras/Capitolul%202.htm


10/172

metod de a controla gndurile negative

rezultatele procurate de yama i niyama

asana (poziie)

pranayama (controlul prana-ei)

pratyahara (retragerea simurilor)

3. Vibhuti Pada (capitol despre puterile psihice) cuprinznd 56 de versuri. Se ocup de urmtoarelesubiecte:

- dharana (concentrare)

- dhyana (meditaie)

- samadhi (supercontiin)

- samyama (identificarea total)

- parinama (transformri ale contiinei)

- natura aparenei externe

- puterile psihice

4.Kaivalya Pada(capitol despre izolare) cuprinznd 34 de versuri. Discut urmtoarele subiecte:

- ci de a atinge puteri psihice

- cauza individualitii

- mintea individual i mintea cosmic

- karma (aciuni i gnduri predestinate)

- unitatea tuturor lucrurilor

- teoria percepiei- mintea ca instrument incontient

- calea ctre kaivalya (izolarea final)

- kaivalya (izolarea final)

Toate versurile (aforismele) sunt n secven metodic; fiecare i are locul lui pentru un scop bine definit.Patanjali trece de la un aforism la altul, de la o topic (sau subiect) la alta cu o logic perfect.Fiecare cuvnt sanskrit are un neles exact n contextul scrierii. Multe cuvinte tehnice sunt definite chiarn text. Acest lucru minimizeaz nelegerea greit i confuzia care pot aprea datorit schimbrii

nelesului unor cuvinte de-a lungul timpului. Multe cuvinte n-au echivalent exact n limba romn;cteodat, dou sau mai multe cuvinte sanscrite au acelai neles literal n romnete, dar au implicaii cutotul diferite n contextul practicii yoga. Traducerea a depit aceste probleme, pstrnd totui nelesul icursivitatea.Textul este o capodoper de conciziune i claritate. Patanjali a eliminat toate cuvintele inutile din maimulte motive:

1- pentru a uura memorizarea; trebuie s ne amintim c n acea vreme nu exista tiparul;

2- pentru a permite aforismelor s fie obiect al meditaiei; prea multe cuvinte duc laconfuzie;

3- pentru a preveni citatele greite i interpretarea greit.

Cu toate c sunt extrem de scurte, versurile conin esena sistemului YOGA al lui Patanjali de la nceputi pn la sfrit, deoarece ele conin maximum de informaie n minimum de cuvinte.Aforismele sunt poezie pur combinat cu precizie tiinific sublim.

10 din 172
http://www.unique.ro/yoga_sutras/Capitolul%203.htmhttp://www.unique.ro/yoga_sutras/Capitolul%204.htmhttp://www.unique.ro/yoga_sutras/Capitolul%204.htmhttp://www.unique.ro/yoga_sutras/Capitolul%203.htmhttp://www.unique.ro/yoga_sutras/Capitolul%204.htm


11/172

DefiniiePatanjali i-a numit sistemul "YOGA". El nu i-a dat vreo denumire specific pentru a-l deosebi de alteci yoghine. Totui, nc de pe vremea lui Patanjali, metoda lui a fost numit Patanjali Yoga (Yoga luiPatanjali).

Patanjali Yoga e identificat amplu ca fiind aceeai cu Raja Yoga (calea regal Yoga). Totui, noipreferm s definim Patanjali Yoga ca fiind un sistem specific n vasta varietate a tehnicilorRaja Yoga.Conform cu definiia noastr, Raja Yoga include urmtoarele sisteme:

1. Kundalini Yoga; numit i Laya Yoga2. Kriya Yoga3. Mantra Yoga4. Dhyana Yoga aa cum e descris n Bhagavad Gita5. Patanjali Yoga

Raja Yoga (incluznd Patanjali Yoga) este tiina minii. n loc de a explora lumea exterioar ca oricealt tiin, Raja Yoga se ocup cu explorarea lumii interioare i cu eliberarea puterilor i cunoateriiconinut n ea. Este tiina disciplinei mentale i include diferite metode de a focaliza mintea. nsuiPatanjali i definete metoda ca fiind: "eliminarea fluctuaiilor mentale". Preferm s numim mintea"piscul vizibil al purei contiine", ceea ce cuprinde contientul, subcontientul i incontientul (sausupercontientul). Prin urmare, noi traducem definiia lui Patanjali dup cum urmeaz: "Yoga estecontrolul abloanelor contiinei".

Patanjali Yoga este acel sistem care const din cele opt stadii: yama, nyama, asana, pranayama,pratyahara, dharana, dhyana i samadhi. De aceea ea se mai numete ashtanga yoga (yoga celor optstadii).

Bazele i datarea Yoga Sutras-urilorO tradiie spune c Hiranyagarbha (Brahma) a fost cel care a formulat pentru prima dat Yoga Sutras.E posibil, dar de dragul simplicitii putem spune c el le-a formulat prin intermediul unui om numitPatanjali.Unii experi spun c Patanjali a trit n secolul IV e.n.; alii spun c el a trit prin anul 400 .e.n., iar alii,c el ar fi existat acum 5000 de ani. O dat larg acceptat, dei nesigur, este anul 400 .e.n. Aceast dat eestimat prin diferite metode. Una din aceste metode este compararea practicilor i filosofiei Yoga sutras-urilor cu acelea coninute n alte texte cum ar fi Upanishadele timpurii i scripturile Samkhya iBuddhiste.Necazul cel mare este c textele vechi nu pot fi datate corect. Mai mult, e dificil de spus ntr-adevr cine a influenat pe cellalt i care text a fost primul i nc, o scriptur nu fixeaz deloc data

apariiei unui sistem filosofic; scriptura poate fi scris cu sute de ani dup formularea, dezvoltarea iproliferarea unei filosofii specifice.Un om numit Patanjali se pare c a mai scris nc dou texte despre gramatica sanskrit i despremedicin, numite MAHABHASHYA i CHARAKAPRATISANSKRITA. Nu se tie sigur dac esteacelai Patanjali care a scris Yoga Sutras. Dac da, atunci se poate ca Yoga Sutras s fi fost scrise camn vremea lui Buddha i a marelui gramatician Panini... adic prin anul 500 .e.n. Baza Yoga sutras-urilor const cu siguran n filosofia Samkhya, care se spune c a fost formulat de rishi (nelept)Kapila. Acest sistem a existat nainte de apariia buddhismului. nsui Buddha a studiat Samkhya la unashram numit Alarkalam, n cutarea lui dup iluminare. Samkhya era o filosofie foarte popular n aceltimp n India. Sistemul Samkhya se dispenseaz de toate teoriile despre Dumnezeu; el susine cexistena sau non-existena lui Dumnezeu este irelevant pentru sadhana (practica spiritual) personal.Buddha a spus acelai lucru. El nu a propovduit nici credina i nici necredina n Dumnezeu. n aceast

privin, influena filosofiei Samkhya asupra doctrinei lui Buddha se vede clar. Patanjali, pe de altparte, are o prere diferit att fa de Samkhya ct i fa de buddhism. Referitor la acest lucru el

11 din 172


12/172

introduce conceptul de Dumnezeu, dar o face foarte inteligent, pentru a ajuta sadhana (practica spiritual)acelora care sunt nclinai spre bhakti yoga. Totui, nici una din aceste informaii nu fixeaz data la care afost scris Yoga Sutras.Unii spun c Patanjali a fost influenat de Jaini, alii spun c el a influenat pe Jaini. Unii spun c

buddhismul e bazat n parte pe Yoga sutras, n timp ce alii spun c Patanjali s-a bazat mult pebuddhism cnd a scris Yoga sutras. Probabil c toi au dreptate, deoarece nici un sistem n-a aprutizolat. Fiecare sistem a fost i continu s fie influenat de cele anterioare i de cele contemporane.

Oricine care cunoate cte ceva din buddhism va observa strnsa asemnare ntre nvturile buddhistei acelea ale lui Patanjali, n special la regulile de baz yama i niyama i n conceptele filosofice de

baz, dar dac Yoga sutras au fost scrise nainte sau dup Buddha nu se tie precis. Influena Yogasutras-lor poate fi observat clar n textele buddhiste trzii, cum ar fi Vishuddhi Marga, dar nici aceastanu fixeaz data Yoga sutras-urilor.E interesant de notat c Patanjali nu citeaz n mod direct i nu se refer la nici un alt text. Acest lucru ar

putea sugera c sutras-urile au fost formulate naintea multora din binecunoscutele scripturi i sistemereligioase din India. Pe de alt parte, limbajul folosit n Yoga sutras e ulterior celui folosit n timpul luiBuddha. Acest lucru se pare c fixeaz n mod concludent data la care a fost scris ca fiind n jurul anului400 .e.n., dar din nou apar ali factori care trebuie considerai. Limbajul Yoga sutras-urilor poate fi acela

folosit n vremea cnd acestea au fost copiate dup manuscrisul original, care s-a pierdut, sau Yogasutras-urile poate c existau mult timp nainte ca ele s fie puse pe hrtie. Data rmne nesigur.Prerea noastr este c toate tehnicile de Raja Yoga au existat cu mult nainte de Patanjali, chiar dacnumai n form embrionar n subcontientul colectiv. Yoga sutras sunt probabil o compilare a unoraforisme anterioare care au fost transmise oral de la guru la discipol. Geniul cuiva numit Patanjali asintetizat acest sistem ntr-un tot comprehensiv.

Nu suntem interesai n mod deosebit de identitatea sau data la care a trit Patanjali, deoarece el e numaiun intermediar al nelepciunii fr vrst care este motenirea ntregii omeniri. Nu are importan capitaldac numele lui a fost Patanjali sau Buddha, Singh sau Smith; dac a fost indian, chinez sau arborigen.

Nu conteaz nici mcar cnd a fost scris textul, deoarece el conine nelepciune care e venic i care nuaparine unei anumite zone geografice. Ea e aplicabil tuturor vrstelor i tuturor naiunilor, indiferent de

origine. Important este coninutul i aplicarea Yoga sutras-urilor.

ComentatoriMuli comentatori au scris despre nelesul ascuns n versurile Yoga Sutras. Cei mai cunoscui sunt:

1. Yoga Bhasya - de Vhyasa (dat nesigur)

2. Tattva Visharadi - de Vachaspati (sec.IX)

3. Bhoja Vritti - de Bhoja Raja (sec.XI)

4. Yoga Vartika - de Vijnana Bhiksu (sec.XIV)

5.Raja Yoga - de Swami Vivekananda (sec.XIX)

Toate aceste comentarii sunt disponibile. Mai exist multe alte comentarii tradiionale, i chiar comentariila comentarii. De exemplu, Ganesha Bhatt a scris o explicaie la comentariul Yoga Vartika. Multecomentarii au fost scrise n acest secol, incluznd i pe acesta de fa.

Cele opt stadiiPatanjali d o mare varietate de tehnici care armonizeaz treptat mintea i induce gradat o percepie dince n ce mai subtil. Totui, calea principal a lui Patanjali e coninut n opt stadii fundamentale. Primelecinci sunt:

1. Yama (cod personal + moral)2. Niyama (cod personal)

12 din 172


13/172

3. Asana (poziie, atitudini corporale)

4. Pranayama (controlul prana-ei sau a suflului)

5. Pratyahara(retragerea simurilor)Aceste prime cinci stadii sunt stadiile exoterice sau bahiranga (extern) ale practicii Yoga. Ele pregtesc

progresiv corpul-minte pentru ultimele stadii:

6. Dharana(concentrare)7. Dhyana(meditaie)

8. Samadhi(supercontiin sau extaz)Aceste ultime trei stadii sunt stadiile esoterice, sau antaranga (intern), ale practicii Yoga. Primele cincistadii neag contiina, n timp ce ultimele trei o dilat. Stadiile avansate pot fi practicate numai dup ce sestpnesc perfect stadiile preparatorii. Stadiile pn la Pratyahara (retragerea simurilor) ndeprteazgradat distraciile externe, n timp ce practicile de la Dharana (concentrare) n jos distrug gndurile carederanjeaz i manifestrile psihice, astfel nct mintea nceteaz s funcioneze. IDA (lumea intern) eechilibrat de PINGALA (lumea extern) astfel nct SUSHUMNA (transcendentalul) ncepe sfuncioneze n SAMADHI (supercontiin sau extaz).Cele opt stadii armonizeaz progresiv cele cinci koshas (nveliuri) ale omului: annamaya (fizic);Pranamaya (pranic sau bioplasmatic); manomaya (mental); vijnanamaya (intuitiv); anandamaya(divin). Scopul final este de a transcende limitrile acestor nveliuri. Micarea este de la grosier la subtil.Vom considera acum pe scurt cele opt stadii.

YAMA i NIYAMA(codul moral i codul personal)Yamas-urile constau din cinci aspecte: ahimsa (starea de non-violen fa de orice, fie om animal saualtceva); brahmacharya (control sexual sau continen); asteya (onestitate); aparigraha (non-

posesiune). Niyamas-urile sunt de asemenea cinci la numr: saucha (curenie); santosha (mulumire);tapas (austeritate); svadhyaya (studiul spiritual individual) i ishwara pranidhana (supunerea fa devoina cosmic i consacrarea aciunilor). Yamas-urile sunt destinate s armonizeze interaciunile socialei Niyamas-urile sunt destinate s armonizeze simurile interioare. Ambele, yamas-urile i niyamas-urile,au drept scop de a reduce friciunile ntre aciunile exterioare ale omului i atitudinile interioare ale lui.Exist o relaie mutual: mintea stimuleaz aciunile exterioare i aciunile exterioare stimuleaz mintea.Dac aciunile exterioare nu sunt armonioase, atunci mintea va fi deranjat. nvers, o minte deranjat tindes produc acte dizarmonioase. Acesta e un cerc vicios, n care tulburarea interioar duce la tulburareaexterioar i invers. Yamas-urile i Niyamas-urile tind s rup acest cerc vicios i prin urmare s calmezemintea prin aciuni nelepte i atitudini nelepte fa de sine, fa de via i fa de mediul nconjurtor.Cu toate c yamas-urile i niyamas-urile constau numai din zece imperative, ele cuprind o marj ntins aactivitii umane. Ele abordeaz problema tulburrii mentale din punct de vedere extern, periferic, dar

aceasta constituie startul ctre schimbri mai profunde care pot lua natere din explorarea mai profund aminii. Regulile nu sunt uor de aplicat, dar chiar i o aplicare aproximativ va duce la o pace mentalconsiderabil. Aplicarea perfect vine numai odat cu realizarea de sine.

ASANA (atitudine corporal)E definit de Patanjali ca fiind stabil i confortabil. Teoretic ea poate include multe dintre asanas-uriledin Hatha-Yoga, dar practic ea include numai cteva posturi de meditaie, cum ar fi padmasana,siddhasana etc. n Patanjali-yoga scopul unei asana este de a echilibra diferitele impulsuri nervoase,sentimente de durere sau plcere, cldur i frig i toate celelalte senzaii opuse.

PRANAYAMA (controlul prana-ei sau al suflului)E practicat pentru a concentra forele prana-ice ale structurii umane. Acest lucru duce la control ifocalizare mental.

13 din 172


14/172

PRATYAHARA(retragerea simurilor)nseamn "a se retrage nuntru". Practica se ocup cu controlul i stpnirea tendinelor minii ndreptatespre exterior, astfel nct contiina poate fi dirijat la voin spre interior. Este imposibil de explorattrmurile interioare ale minii atta timp ct suntem atrai, deranjai i distrai de experiena extern asimurilor. Prin urmare, experienele simurilor, cum ar fi sunetul, mirosul etc., sunt suspendate. Toatetehnicile meditative, cum ar fi antar mauna, ajapa japa, trataka etc. au drept scop iniial inducerea

acestei stri de pratyahara. Pratyahara (retragerea simurilor), ntr-un sens mai elevat, include deasemenea eliminarea senzaiilor interne psihice i mentale.

DHARANA (concentrare)nseamn concentrare a minii. Este pasul dinaintea meditaiei i se ocup cu fixarea contiinei asupraunui obiect, excluzndu-le pe toate celelalte. Dac starea de pratyahara (retragerea simurilor) a fostdobndit, atunci toate distraciile exterioare ar trebui s dispar, dar totui mintea e nc plin de divagaiisau flecreal interioar care ia forma amintirilor i a anticiprilor viitorului. Mintea gndete i ncearcs retriasc experienele trecute plcute, e obsedat de experiene neplcute, sau face planuri i se teme

pentru viitor.

Se pot folosi diferite metode pentru a induce focalizarea mental. Religiile n general ncearc s o facprin intermediul ritualurilor, a slujbelor bisericeti, puja (adorare), cnturi, kirtan, rugciuni .a.m.d.Patanjali-Yoga folosete un simbol psihic ca punct focar pentru concentrarea interioar. Acesta poate figuru-l (nvtor spiritual) personal, o zeitate, o mantra (cuvnt care se repet), o ntrebare; poate fiaproape orice, chiar i un deget de la mn. Trebuie s fie ceva care atrage n mod spontan atenia itrebuie ales n conformitate cu natura inerent a minii i personalitii fiinei, simbolul psihic, proiectat nfaa ochilor nchii, trebuie s fie att de covritor nct ntreaga fiin s fie focalizat asupra lui. Trebuies existe atracie spontan, altfel psihicul rmne mprtiat.

Dharana (concentrare) cere practic regulat i persistent. Gradat se vor percepe aspecte din ce n ce maiadnci ale obiectului concentrrii; natura sa arhetipal va ncepe s se reveleze. Practicantul va intra n

mod spontan n dhyana (meditaie).

DHYANA (meditaie)Este numai o extensie a lui dharana (conentrare). Ea survine atunci cnd practicantul e capabil smenin un flux neted, continuu al concentrrii asupra simbolului intern o perioad adecvat de timp.Mintea devine un mulaj al simbolului psihic. Fluxul de contiin e adesea comparat cu scurgereacontinu a uleiului. n cele din urm acest lucru duce la eliminarea dualitii; vztorul, vzutul i vedereafuzioneaz n ceva unic i fiina intr n starea de samadhi (supercontiin). Patanjali enumer diferitenivele de samadhi, dar o definiie bun este urmtoarea:"Atunci cnd cele cinci simuri mpreun cu mintea se odihnesc, cnd chiar i intelectul a ncetat s

funcioneze atunci, spun ntelepii, este atins starea suprem".Katha Upanishad, III:10

Aceasta este starea n care lipsesc complet att modificrile externe ct i cele interne ale minii; tot ceeace rmne este contiina.Samadhi (supercontiin, extaz) aduce realizarea de sine. n Bhagavad Gita se spune:"Cnd intelectul, uimit de cuvintele auzite din scripturi, st nemicat n samadhi, atunci vei obinerealizarea de sine".Alt explicaie i definiie a lui samadhi este:

"Dousprezece (cicluri prelungite de) pranayama (controlul suflului) duc la pratyahara (retragereasimurilor).Dousprezece (durate prelungite de) pratyahara (retragerea simurilor) duc la dharana (concentrare).

14 din 172


15/172

Dousprezece astfel de dharanas (concentrare) duc la dhyana (meditaie) i dousprezece astfel dedhyanas (meditaie) duc la samadhi (extaz)".Yoga Chudamani Upanishad, III: 113

Cele opt etape sunt destinate aspiranilor avansai.

Yoga Sutras sunt bine cunoscute, i totui, cele opt etape constituie tehnici cu adevrat avansate i extremde puternice pentru aceia care i-au eliminat majoritatea problemelor i conflictelor mentale. Ele nu suntdestinate oamenilor obinuii. Chiar la nceput se spune: "Acum, prin urmare, urmeaz instruciunicomplete cu privire la yoga". Cuvintele "Acum, prin urmare" nseamn c practicantul va fi n stare s

practice cele opt etape numai dup minuioase i ndelungi pregtiri. Yoga Sutras sunt o continuare aunor texte anterioare i a unor nvturi fundamentale. n Hatha Yoga Pradipika se spune:"Plecciuni lui SHIVA, cel care a predat Hatha Yoga ca pe o scar ce permite urcuul pe culmile RajaYoga-i). Din cauza confuziei i prejudecilor majoritatea oamenilor sunt incapabili s practice RajaYoga; de mil Swatmarama descrie Hatha Yoga ca o tor care ndeprteaz ignorana".Hatha Yoga Pradipika, I: 1,2,3

"Hatha Yoga, sub forma asanas-urilor (poziii), a pranayama-ei (controlul suflului) i a altor practici,trebuie stpnit perfect, pn ce practicantul e gata pentru Raja Yoga".Hatha Yoga Pradipika, I: 68, 69

Fr aceast pregtire, practicantul nu va reui cu adevrat n Raja sau PatanajaliYoga.De ce sunt cele opt etape avansate? Un motiv este c ele cer oamenilor s-i restrng gndurile i pentrumajoritatea oamenilor care au mintea tulburat acest lucru va face mai mult ru dect bine. Numai atuncicnd fluctuaiile minii sunt mici se pot restrnge gndurile. Omul poate cu uurin s distrug gndaciide buctrie care amenin curenia unei grdini, dar e mult mai dificil s mblnzeti un elefant slbatic.

Nu este deloc de dorit suprimarea gndurilor haotice care exist n mintea unei persoane obinuite.Regulile fundamentale Yama (cod social i moral) i Niyama (cod personal) sunt de asemenea foartedificile pentru omul obinuit. Aceste reguli sunt pentru aceia care i-au epuizat o mare parte din turbulenamental i dorine. De exemplu, dac majoritatea oamenilor, n loc s practice continena sub formabrahmacharya-ei, ncearc s practice castitatea total, atunci ei vor deveni nevrozai; Ea poate fi

practicat, ca abstinen deplin, numai de oameni care i-au consumat cea mai mare parte a dorinelor ii-au purificat deja mintea.

Cele opt etape superioare ale sistemului PatanjaliYoga sunt destinate aspiranilor avansai i NU suntpentru nceptori. nainte de toate, omul trebuie s-i purifice mintea prin Karma Yoga, Hatha Yoga,Bhakti Yoga i tehnici generale de meditaie care cer mai mult participarea contiinei dect concentrare.

De asemenea, omul poate practica unele tehnici afiliate celor sugerate n text. Aceste metode l vor pregtipentru practica celor opt etape i pentru ntlnirea cu guru-l (nvtor spiritual) care-l poate nvapersonal.

Tehnici yoga afiliateCalea YOGA formulat de Patanjali nu e ngrdit de practica numai a celor opt stadii. Ea este un sistemintegral care conine multe alte practici yoga. Patanjali enumer i sugereaz o mare varietate de tehnicicare ajut la armonizarea minii i a vieii; totui, explicaiile sale i descrierea tehnicilor sunt foarte scurtei neclare, ca s nu spunem mai mult. Este foarte uor de scpat semnificaia profund a afirmaiilor luiPatanjali fr ndrumarea expert a unui maestru i guru (nvtor spiritual). Guru (nvtor spiritual),

cu intima sa cunoatere i experien personal yoghin, scoate clar n eviden implicaiile ascunse nmulte versuri obscure. De exemplu, versurile I: 32-39 descriu baza majoritii tehnicilor meditative,incluznd Yoga Nidra, Antar Mauna, Khechari Mudra, Trataka etc. Mantra sau Japa Yoga edescris clar n versurile I: 27-29. Comentariul explic clar i scoate n eviden aceste nelesuri ascunse.

15 din 172


16/172

Personalitatea uman poate fi mprit, n mare, n patru categorii fundamentale: emoional, activ,intuitiv i voliional. Patanjali a neles clar acest fapt, precum i faptul c fiecare persoan are untemperament diferit i nclinaii conforme cu una sau mai multe din aceste categorii. El, prin urmare, tiac Yoga trebuia s convin caracterelor specifice ale unui individ. Deci el sugereaz:

BHAKTI YOGApentru cei cu nclinaie emoional i devoional(vezi versurile I:23; II:1; II:23; II:45 etc).

JNANA YOGApentru cei cu natur intuitiv. El recomand reflecie i investigaie asupra adevratuluineles al lui AUM (aforismele I:27-29 - i explic de asemenea o mare parte din filosofia Samkhya(aforismele II:20-28 etc.) ca un mijloc de realizare de sine. El spune de asemenea n mod clar c toatecunotinele mentale sunt limitate.

RAJA sau PATANJALI YOGApentru cei cu o voin puternic; aceasta este tema ntregii scrieri.

KARMA YOGA pentru cei care sunt activi prin natur nu e menionat n mod specific, dar ea econinut implicit n multe aforisme. De exemplu, Yamas-urile (cod social i moral) i Niyamas-urile(cod personal) implic practica Karma Yoga-i n aciunile i ndatoririle zilnice. De asemenea, KarmaYoga este implicit neleas n aforismele sale despre Bhakti Yoga.Patanjali tia c succesul n Bhakti Yoga duce n mod automat la succes n Raja Yoga; Jnana Yogaduce la perfeciune n Raja Yoga, i aa mai departe. El tia c o persoan angajat pe calea Raja Yogatrebuie s-i integreze ntreaga sa fiin. Ingustimea mental i egoismul trebuie ndeprtate prin oricemetod disponibil. Toate funciile negative i limitate ale minii trebuie distruse. El a spus:"Oprirea Vritttis-urilor (modificri mentale) poate fi realizat prin vairagya (detaare) i abhyasa(practica Yoga)".

Aceast afirmaie include toate cile i tehnicile Yoga. Nici una nu e exclus. Toate duc la succes nYoga.

Viyoga (practica yoga) duce la yogaMuli oameni tiu c cuvntul yoga nseamn uniune, dar n Yoga sutras, Patanjali se refer la yoga cafiind un proces de separare. Cum se poate explica aceast contradicie? Ea poate fi explicat n termeniifilosofiei Samkhya, care constituie baza Yoga sutras-urilor.Samkhya mparte existena i fiina individual n dou aspecte fundamentale: purusha (contiin) iprakriti (natur; energie, fiin manifestat). Reamintii-v c este numai o filosofie i ca orice filosofie,orict ar fi de sublim, nu poate reprezenta cu adevrat realitatea. Existena i fiina individual iau natere

cnd purusha i prakriti se unesc. Purusha (contiina) implic drashta (vztorul) i prakriti implicdrishya (vzutul). Purusha nseamn fiin subiectiv i prakriti nseamn existen obiectiv, extern.Procesele i practicile yoga se ocup de viyoga (practica yoga), separnd purusha (contiina) deprakriti (natur), vztorul de vzut; adic, separnd contiina de identificarea cu vehiculul minte-corp.Aceast separare i diferen ntre contiin i minte-corp poate fi neleas numai prin experien

personal. Nici vorbria i nici cititul nu vor convinge pe cineva de adevrul i realitatea acestei difereneci numai experiena personal. Aceast experien va transforma profund viaa practicantului; i va da o

baz pe care s i reaeze viaa i fiina. El va vedea atunci o nou dimensiune, nebnuit pn atunci, afiinei lui. Procesul yoga are drept scop de a aduce aceast separare ntre vztor i vzut; ceea ce duce layoga - uniune, ca punct culminant. La nceput purusha (contiina) i prakriti (natura) trebuie separate i

apoi, dup ce acest lucru s-a realizat, ele sunt vzute ca formnd acelai lucru. Astfel, viyoga (practicayoga) duce la yoga la un nivel superior.

16 din 172


17/172

Alt explicaie a aceluiai lucru este c pura contiin (purusha) e tras n jos spre nivele inferioare alecontiinei prin identificarea greit cu mintea-corp (prakriti). Scopul yoga-i este de a elibera purusha(contiina) de ncturile limitatoare ale lui prakriti (natura). Ineleptul Satyananda definete yogaastfel:

"(O metod) prin care contiina e deconectat de minte i de lumea manifestat. Yoga (uniune) rezult deaici".

Experiena prin trire direct a diferenei dintre pura contiin i minte-corp, i separarea lor, duce la

realizarea c toate lucrurile fac parte din Unic. Toate cile yoga i tehnicile respective folosesc acestproces de ndeprtare a limitrilor minii i corpului astfel nct jnana (cunoaterea transcendental) spoat strluci n toat gloria sa. Perfeciunea minii duce la iluminarea spontan a purei contiine.

Natura miniiPsihologia modern are tendina s priveasc mintea ca fiind sursa cunoaterii i a contiinei. Patanjaliafirm clar punctul de vedere yoghin atunci cnd spune c mintea nu poate fi sursa contiinei deoarece ea(mintea) poate fi perceput de asemenea ca un obiect (aforismul IV: 19). Mintea NU se autoilumineaz.tiina modern tinde s priveasc att mintea ct i contiina ca fiind expresii i manifestri ale materiei.Yoga, pe de alt parte, spune c materia este forma grosier de manifestare a minii; materia e controlat

de minte, i nu mintea de materie. Lumea material pe care o vedem n jurul nostru este o expresie aaspectelor mentale subtile ale existenei.n afar de aceste dou diferene fundamentale, yoga i gndirea modern concord n multe privinereferitor la minte.Conform cu psihologia lui Jung, mintea poate fi clasificat n trei dimensiuni diferite: Contient,Subcontient i Supercontient. Acestea pot fi legate de terminologia yoghin dup cum urmeaz:

- mintea contient - sthula (dimensiune grosier)

- jagrat (stare de veghe)

- gndirea superficial ("maimua mental") i percepia lumii exterioare

- mintea subcontient - sukshma (dimensiune subtil)- swapna (somn (cu vise))

- memorie individual

- samskaras (tendine mentale)

- mintea supercontient - karana (dimensiune cauzal)

- sushupti (somn profund)

- samskara cosmic i memorie cosmic

Aceste trmuri conin aspectele instinctive, intelectuale, psihice i intuitive ale omului. Scopul sistemuluiPatanjali-yoga este de a explora aceste sfere mentale astfel nct ele s devin cunoscute. elul este de a

pleca de la contient la subcontient i de la subcontient la supercontient.Puini oameni neleg sau apreciaz, chiar vag, incredibila adncime a minii. Nici un sistem psihologicmodern n-a ncercat s-i defineasc coninutul; cu toate acestea, Vhyasa, unul din cei mai profunzicomentatori al Yoga sutras-urilor, care se pare c a trit acum dou mii de ani, a mprit i clasificatmintea subcontient i cea supercontient n apte aspecte. Acestea sunt:

1. Samskaras (impresii mentale) refulate cauzate de reprimare

2. Samskaras care l fac pe om s acioneze ntr-un anumit fel. Aceste amintiri pot fiprenatale, determinnd aciuni, boli, talente i aa mai departe. Acesta este aspectul ereditar al

omului.3. Date latente neexprimate i amintiri al evenimentelor trecute, Acestea sunt ascunse istocate n incontientul colectiv, dincolo de limitrile normale ale contiinei individuale.

17 din 172


18/172

4. Reflexe instinctive care controleaz funcionarea vegetativ a corpului fizic i prana-ic(corpul subtil vital). Noi nu nvm s digerm hrana; Acest lucru este deja pre-programat nmintea individual.

5. Prana (energie bio-plasmatic). Mintea, indiferent ct e de subtil sau de grosier, ecompus din prana. Prana (energie bio-plasmatic) este de asemenea modalitatea prin caremintea execut aciuni exterioare n conformitate cu gndurile.

6. Fluctuaii mentale nnscute. Mintea, prin nsi natura sa, are tendina s se schimbe odatcu ritmurile cosmice.7. Puteri psihice. Puterile supranormale tind s se manifeste n Supercontient sau minteacosmic.

Aceasta e o list foarte comprehensiv i are cu siguran darul de a pune pe gnduri. Ea d o indicaiedespre scopul i natura minii. Aceste aspecte diferite se manifest progresiv pe calea yoga.Toate secretele universului sunt n minte. Ea conine toate cunotinele care au existat, exist i vor existan viitor. Ea are straturi succesive de exprimare, de la cel mai subtil la cel mai grosier. Scopul sistemuluiPatanjali-yoga este de a ndeprta progresiv restriciile existente i voalurile minii individuale, de a

explora i scoate la lumin potenialul su inerent i de a transforma gradat mintea individual ntr-uninstrument i o reflexie a minii cosmice, din care este o parte. Scopul sistemului Patanjali-yoga i atuturor celorlalte ci yoga este de a evolua i de a sri n prpastia non-minii... supercontiina.

Puterile psihice sau supernormalePuterile psihice sunt numite siddhis n sanskrit. Ele includ telepatie, clarauz, clarviziune, premoniie i o

palet vast de alte puteri mai puin cunoscute. Ele se manifest prin intermediul trmurilor super-individuale ale minii. Ele apar n supercontient unde fiecare persoan, fiecare minte individual ifiecare lucru e legat n mod intim i inefabil de toate celelalte. Ele se pot manifesta n trecut, n viitor ichiar n trmurile de dincolo de spaiu-timp. Cu toate acestea, indiferent ct de minunate ar prea, elesunt doar expresii interne ale minii.n ultimii ani, experimente tiinifice efectuate n Rusia i n alte pri au msurat diferite fenomene

psihice cu ajutorul instrumentelor, dar aceste experimente nu sunt cu adevrat necesare, deoarece fiecarele va descoperi personal pe calea yoga.Multe din versurile textului Yoga-sutras descriu o mare varietate de siddhis (puteri psihice sausupranormale) cunoscute i mai puin cunoscute. Totui textul atrage n mod clar atenia c practicantul nutrebuie s aspire la ele sau s le foloseasc n scopuri degradante. Ele pot fi periculoase, att pentru sinect i pentru ceilali, dac sunt folosite n scopuri egoiste. Scopul sistemului yogaNU este de a dezvoltaaceste siddhis (puteri supranormale), ci de a aduce realizarea naturii veritabile a fiinei. Siddhis-urileconstituie numai un decor trector care va veni cu siguran de ndat ce mintea va deveni focalizat i

purificat. Fa de ele trebuie s fim perfect detaai.

Pe calea yoghin tentaiile devin din ce n ce mai subtile, pe msur ce progresm. Este dificil s rezititentaiei de a folosi puterile psihice, i dac nu reziti vei regresa i vei plti un pre mare pentru aceasta.Toi marii sfini, yoghini etc. vorbesc despre btlia lor mpotriva tentaiilor, inclusiv Buddha i Isus. Dinfericire, aceste siddhis (puteri supranormale) apar rareori la indivizi egoiti; dac ar apare, ele ar produceun haos total n minte i n trmurile mult mai subtile ale psihicului. Deci, nu practicai yoga ca sobinei siddhis (puteri supranormale); n primul rnd satisfacei-v dorinele n planul fizic, armonizai-v fiina i cutai s realizai o stare de echilibru interior i pace.

Sublimul sistem psihiatric-psihologicMajoritatea sistemelor psihiatrice contemporane se ocup n special cu restaurarea "normalitii"individului, indiferent de ce nseamn acest termen. Patanjali-yoga ncearc de asemenea s aducaceast normalitate, dar ea merge mult mai departe. Ea ncearc s-i dea posibilitatea individului s-iexploreze limitele propriei sale mini, s-i confere realizarea de sine i apoi libertatea perfect. Patanjali-

18 din 172


19/172

yoga poate fi numit ultimul sistem psihiatric-psihologic nspre care toate celelalte i vor ndreptaprivirea pentru a se ghida, i cu toate acestea el conine mai puin de dou sute de versuri i a fost scrisacum mai bine de dou mii de ani.Cnd vei citi textul i comentariul vei vedea metoda folosit pentru a aborda problemele minii. Iatcteva exemple:Patanjali a enumerat pe scurt tehnicile de baz pe care psihiatria modern le aplic n terapie. Acesteasunt date n aforismele I: 32-29. Versul 32 sugereaz cultivarea interesului intens pentru un lucru unic -

acesta poate fi un hobby sau o munc i constituie terapia ocupaional. Versul 33 sugereaz cultivareaatitudinilor pozitive fa de alii - aceasta implic un grad de autosugestie, care poate fi mprtit de

psihiatru pacientului su. Versul 34 sugereaz controlul respiraiei. Relaia ntre tulburarea mental irespiraia neregulat e binecunoscut; respiraia profund poate fi folosit pentru a induce linitea mental.Aforismele 35 i 36 propun concentrarea asupra unui singur sim. Acest lucru poate include terapia prinmuzic, masajul etc., i poate aduce repede calmarea minii. Versul 37 sugereaz meditaia asupra unei

persoane care a atins nalte stri de contiin. Acesta poate fi un yoghin sau guru-l (nvtorul spiritual)personal, dar se poate aplica de asemenea la un psihiatru; de fapt, majoritatea terapiilor sunt totaldependente de ncrederea pe care o are pacientul n terapeut. Fr acest sentiment de ncredere tratamentulnu poate reui. Aforismul 38 sugereaz terapia prin vis, care aproape constituie baza unor sisteme

psihiatrice moderne. n final versul 39 recomand meditaie; psihiatria modern a nceput n ultimul timps neleag semnificaia unei astfel de terapii. Toate aceste metode ajut la purificarea minii i ajutamintirile (Samskaras) s ias la suprafa i s fie distruse.Simptomele tulburrilor mentale sunt de asemenea enumerate n versul I: 31; acestea sunt bolile propriu-zise, depresiune, nervozitatea i respiraia grea i neregulat.

Nefericirea e problema universal a omenirii. n cteva versuri scurte dar profunde, Patanjali definetecauza nefericirii umane precum i terapia ei; el a explicat ceea ce mii de cri, filosofii i sisteme

psihologice au ncercat s fac fr succes. El sintetizeaz ntreaga situaie n cteva cuvinte, fr s sepiard n vorbrie prolix i detalii. Deoarece aceste versuri sunt att de explicite, cuprinztoare i logice,le vom discuta pe scurt aici, cu toate c ele sunt explicate pe larg n comentariu. Pentru a scoate neviden unele lucruri, am modificat puin traducerea. n primul rnd, Patanjali spune:

"Tensiunile fundamentale ale minii (care aduc nefericire) sunt ignorarea adevrului, egoismul,ataamentul, aversiunea i frica de moarte".Acest vers sintetizeaz ntreaga cauz a nefericirii. Urmtoareale aforisme definesc implicaiile tensiunilorfundamentale:"Ignorarea realitii e tensiunea-rdcin de la care apar toate celelalte tensiuni; tensiunile pot fi latente,atenuate, conflictuale sau manifestate". (vezi II: 3,4)Patanjali explic faptul c motivul de baz al nefericirii, contiente sau nu, este ignorana veritabileinaturi proprii. Pn ce fiina nu-i cunoate natura sa proprie, vor exista totdeauna tensiuni i nefericiri,ntr-o form sau alta.

Patanjali definete tensiunile ca acionnd pe diferite nivele. Ele pot fi:

1. Latente (prasupta) - nrdcinate adnc n mintea subcontient i necontientizate nc.Ele vor apare pe msur ce percepia va deveni mai profund prin practica yoga.

2. Atenuate (tanu) - tensiuni minore, nesemnificative

3. Conflictuale (vichchhinna) - tensiuni care aduc nevroze, fobii, depresiuni etc. Yoga vadizolva n cele din urm aceste tensiuni, permindu-v s v armonizai aciunile.

4. Manifestate (udara) - tensiuni contiente care pot fi recunoscute clar n activitatea zilnic.

Aceste tensiuni acoper toat paleta de la cele mai grosiere pn la cele mai subtile. Ce este ns aceasttensiune de baz numit ignoran? Patanjali explic n aforismul urmtor:

19 din 172


20/172

"Ignorana poate fi definit prin faptul de a privi drept nepieritor ceea ce este efemer, drept pur ceea ceeste impur, drept fericire ceea ce este nefericire, drept sine ceea ce este non-sine". (vezi II:5)

Ignorana este necunoaterea swarupa-ei (naturii veritabile a fiinei). Aceasta este cauza profund anefericirii. Ignorana este progresiv dispersat prin lumina nelegerii care vine de la practica regulat i

perseverent yoga. De fapt, mintea nsi este o surs de ignoran, deoarece ea lucreaz pe principiulseparrii i diferenelor. Ignorana este treptat dizolvat prin ptrunderea naturii minii i, eventual,trecerea dincolo de minte. Mintea este aceea care realizeaz falsa identificare a constiinei cu mintea-corp.

Cnd viyoga (separarea) contiinei de minte-corp este realizat, atunci fiina se ndreapt spre distrugereaignoranei sale fundamentale i deci a tuturor celorlalte cauze ale nefericirii.Ignorana duce la egoism. Acest lucru este explicat n urmtorul vers:"Egoismul poate fi definit ca fiind identificarea greit a vztorului (purusha) cu instrumentul minte-corp." (vezi II:6)

Oamenii se identific n mod fals cu mintea-corp; acest lucru produce un puternic sim al individualitii.Fiecare ncearc s-i impun propria voin asupra altora n scopuri egoiste. El caut plcerea personalcu orice pre. Preul este n general frustrarea i nefericirea, deoarece ego-ul nu poate fi niciodatsatisfcut.Simul ego-ului duce la aversiune i ataament fa de lucrurile materiale;

Ataamentul poate fi definit ca fiind cutarea plcerilor lumii.Aversiunea poate fi definit ca fiind repulsia fa de lucrurile lumii". (vezi II:7,8)Aceste tensiuni, ataamentul i aversiunea, plcerea i neplcerea, duc la un conflict continuu i nefericiren via, deoarece situaiile vieii rareori, ca s nu spunem niciodat, asigur satisfacerea nevoilor

personale.

Aceste plceri i neplceri duc la frica de moarte, deoarece fiina dorete s-i continue status-quo-ul deplcere i individualitate. Patanjali spune:"Frica de moarte este o for inerent i dominant n toate fiinele, chiar i la cele foarte nvate".

Acest lan de cauze ale tensiunilor i nefericirii este foarte raional. Ignorana duce la egoism; egoismul

duce la plceri i neplceri i acestea duc la frica de moarte. Indeprtarea ignoranei i a tuturor celorlaltetensiuni duce la fericirea perfect. Cum se face acest lucru?"Aceste cauze de nefericire pot fi anihilate prin resorbia lor n sursa care le-a produs i prin ndeprtareastrilor mentale asociate, prin meditaie". (vezi II: 10,11)Astfel, tensiunile pot fi ndeprtate prin explorarea minii cu ajutorul tehnicilor meditative.

Aceste cteva aforisme scurte sintetizeaz natura problemelor mentale, a tensiunilor i a nefericirii precumi metoda de a le elimina. Se poate scrie o ntreag enciclopedie pentru a le elucida. Se poate dezvolta unntreg sistem psihiatric n jurul lor. Patanjali-yoga are drept scop abordarea chiar a surselor nefericiriiumane; orice alt viziune poate doar zgria suprafaa suferinelor umane. Patanjali d dovad de

ptrundere psihologic a cauzelor fundamentale, i fr aceast ptrundere, cum poate fi vindecatnefericirea? Prin urmare sutras-urile definesc cauza i apoi indic modul de ndeprtare a lor. Numai nacest fel omul poate gsi fericirea durabil care slluiete dincolo de cele mai ndrznee visuri ale lui.Patanjali a scris o comoar de cunoatere condensat n cteva sute de versuri. Din punctul nostru devedere, ea trebuie s fie cartea de referin pentru toi psihiatrii. Ea trebuie s fie "Biblia" psihologiei i

psihiatriei. Acesta este respectul nostru pentru aceast capodoper a nelepciunii practice.

Necesitatea acestui comentariuPatanjali, sau cine a scris Yoga Sutras, a fost un spirit superior. El a fost mai tiinific dect toi oameniide tiin; mai logic dect toi logicienii. El a fcut economie strict i drastic de cuvinte. El a evitatrepetiia. Uneori structura frazei sale este incomplet, cu toate acestea fiecare cuvnt conine o comoar de

informaie i semnificaie, cteodat evident, dar de cele mai multe ori ascuns. Este foarte uor de omissau de neles greit implicaiile din spatele versurilor. Inelesurile criptice pot fi revelate numai de unmaestru; mai mult, versurile trebuie explicate n termeni pe care omul modern s-i poat nelege.

20 din 172


21/172

CAPITOLUL I SAMADHIPADA

Cap I SUTRA 1 Acum prin urmare instruciuni complete cu privire la YOGA

Atha yoganushasanam

Atha = acum prin urmare; yoga = (cu privire la) yoga; anushasanam = instruciuni complete

Atha: vom face o pauz i vom ncerca s aflm de ce autorul a folosit cuvntul "atha". El ar fi putut sspun "atra yoganushasanam", care nseamn: "aici sunt instruciuni despre yoga", dar el a folositcuvntul "atha". "Atha" nseamn "acum prin urmare", ceea ce nseamn c aceste instruciuni despreyoga sunt continuarea unor alte instruciuni anterioare. Cuvntul "atha" e folosit aici pentru a subliniafaptul c instruciunile cu privire la yoga sunt date aspirantului dup ce acesta s-a purificat prin karma-yoga (form de yoga) i dup ce i-a unificat tendinele mentale prin bhakti yoga (form de yoga). Prinaceasta se spune c acele instruciuni despre yoga care urmeaz, vor deveni inteligibile i palpabile numai

acelora ale cror inimi sunt pure i ale cror mini sunt linitite, altfel ele nu vor fi inteligibile. Aceia careau mintea impur i tendine schimbtoare nu vor fi capabili s practice ceea ce se spune n aceastshastra. Prin urmare, cuvntul atha a fost folosit pentru a sublinia necesitatea reuitei prealabile nkarma yoga, bhakti yoga i alte sisteme pregtitoare.Yoga: nelesul cuvntului yoga e explicat n sutra urmtoare.Anushasanam: De fapt cuvntul este shasanam, anu fiind un prefix pentru a sublinia completitudinea.Shasan este un cuvnt care nseamn a da reguli, comenzi, ordine, instruciuni. Cuvntul shastra s-adezvoltat din cuvntul shasan. Shastra literal nu nseamn scriptur. Shastra nseamn un proces deinstruire i de precepte. Din acelai cuvnt a evoluat cuvntul Ishwara, care nseamn stpnitor,guvernator, comandant, i care este folosit pentru a-l desemna pe Dumnezeu.

Deci vei nelege c anushasanam nseamn instruciuni. Poate c ai citit alte comentarii la YogaSutras n care cuvntul anushasanam e tradus prin redeclarare, expunere, explicare. Dac analizai nscuvntul cu atenie, vei ajunge la concluzia c aceast traducere este total incorect. Ea nu este deloc nconformitate cu textul, deoarece yoga-sutras sunt n ele nsele att de simple, de concise, de scurte, nctele nu pot constitui nici o explicaie, nici o expunere; ele nu pot fi dect instruciuni. Yoga e asta; aa se

practic; acestea sunt strile minii; aa trebuie experimentat; acesta este locul lui Dumnezeu n yoga - ialte asemenea, constituie subiectul acestei cri. Desigur, exist expuneri, note scurte, explicaii,comentarii, critici etc. despre yoga, scrise de mari crturari cum ar fi Vhyasa, Bhoja, Vigyan, Bhikshu ialii. Deci, n cele din urm, putem considera cuvntul anushasanam ca nsemnnd instruciuni complete.

Cap I SUTRA 2 YOGA este suprimarea sau blocarea (NIRODHA) formelor, transformrilor saumodificrilor mentale fundamentale (VRITTIS), care apar n toate dimensiunile paralele alecontiinei, pe care le ia, prin care se manifest i pe care le manifest contiina (CHITTA).

Yogaschitta vritti nirodhah

Yogah = yoga; chitta = contiina; vritti = form sau form circular; nirodhah = blocare, stopare,estompare lent i complet.

Sutra aceasta este compus din patru cuvinte - yogas, chitta, vritti, nirodhah.Nu vom explica cuvntul

yoga acum, deoarece dup citirea celor 195 de sutras l vom nelege mai bine.Chitta este derivat din ideea fundamental de chit, care nseamn a vedea, a fi contient de, a-i daseama. Prin urmare, chitta nseamn contiina individual, care include contientul, subcontientul i

21 din 172


22/172

supercontientul. Totalitatea acestor trei e simbolizat prin cuvntul chitta. Chitta are accepiune diferitn Vedanta, dar aici chitta reprezint totalitatea contiinei individuale compus din trei stadii - contiinasimurilor sau contiina obiectiv, manas-contiina subiectiv sau astral i supercontientul, sau stareade potenialitate adormit. Aceste trei stri ale contiinei pure sunt desemnate n aceast sutra princuvntul chitta.n Mandukya Upanishad cele patru stri sau dimensiuni ale contiinei sunt tratate ntr-o form foartelucid. Dac citii un comentariu la aceast Upanishada, structura contiinei dvs. v va deveni clar. n

aceast sutra, chitta reprezint toate cele patru dimensiuni ale contiinei, dar este un simbol al celor treidimensiuni ale ei. Aceste trei dimensiuni ale contiinei se numesc chitta, iar a patra se numete atman.Pe scurt, putem spune c atman (sinele) plus chitta (contiina) este jivatman, contiina individual;atman minus chitta este contiina suprem (a patra dimensiune); jivatman (contiina individual)minus chitta (contiina) este atman (sinele). Aceasta este doar o explicaie indirect a cuvntului.Ce nelegem prin blocare? Inseamn oare blocarea gndurilor, a viziunilor, a respiraiei, a dorinelor i acomplexelor personale? Dac ar fi fost aa, atunci Patanjali ar fi folosit cuvntul suprimare. Acest lucrueste adevrat numai cnd se are n vedere chitta ca semnificnd mintea, instrumentul cunoaterii generale,dar cnd prin chitta nelegem contiina total a individului, care d natere la diferite manifestri pe planmental sau astral, atunci ndoiala cu privire la actul suprimrii va fi dat deoparte.

Expresia nirodha nseamn aparent un proces de blocare sau estompare lent i gradat, dar nu trebuie snsemne un act de blocare a substratului fundamental al contiinei. De fapt din aceast sutra e clar cacesta este un act de blocare a formelor pe care le ia contiina, i nu a contiinei. Fiind un practicantyoga, vei fi, fr ndoial, de acord cu aceast exprimare a sutra-ei, i anume c formele pe care le iacontiina sunt blocate n starea de meditaie. Un pic mai trziu n acest capitol vei nva mai multedespre structura fundamental, natura, aciunile i reaciunile lui chitta, dar n aceast sutra se sugereazc o stare diferit i fundamental a contiinei se poate obine prin blocarea fluxului mental al contiinei.

Cnd v ducei seara la culcare i intrai n starea incontient a contiinei, ce se ntmpl cu contiinasimurilor, cu corpul i cu creierul? Acestea mor oare, sau acesta este numai un proces de blocare afluxului contiinei simurilor i a contiinei mentale? Cu siguran este o stare n care funciilefiziologice sunt deconectate de contiina individual. Fluxul vrittis-urilor difer i, prin urmare, voiexperimentai un plan paralel de existen, diferit de planul fizic, vedei obiecte diferite, trii evenimentediferite, vedei persoane diferite, locuri i procese diferite. Toate acestea sunt vrittis (modificri mentale)care ptrund ntr-o stare diferit a contiinei datorit blocrii vrittis-urilor comune.Dac analizai toate aceste stri n care contiina individual se manifest n moduri diferite, n forme idimensiuni diferite, vei realiza c procesul vrittis-urilor e diferit de contiin i c acest flux devrittis(modificri mentale) poate fi blocat i c fiina poate transcende limitrile contiinei sau, maicurnd, c poate pune capt acestui flux de vrittis(modificri mentale) care revine venic.Aceasta ne duce la concluzia c exist un proces definit, aparte i nelegat de tot ceea ce e legat de corpulfizic, minte, simuri i prana (energie bio-plasmatic), i c aceast contin este aceea care se modificcontinuu dintr-o stare n alta. Acest proces este contiina, o stare de constant i nentrerupt atenie.

Existena contiinei din noi nu este legat de corp; ea poate fi n corp i n acelai timp ea poate fi i nafara lui, sau fr el. Aceasta e contiina care trebuie blocat. Nu gndurile obinuite sunt acelea caretrebuie suprimate. Aceste gnduri sunt o nimica toat, doar o scprare a contiinei noastre. Se pare cexist o arie fantastic a contiinei, inimaginabil, dincolo de acest corp, cu acest corp, dar cteodat fracest corp, i aceasta este infinit. Noi o numim ananta - nesfrit, infinit. Deci, prin anumite practici

pe care le vom nva n capitolul urmtor, se poate produce, i se va produce un eveniment n care acestproces invizibil al contiinei poate fi blocat.S nelegem bine acest lucru. Fluxul contiinei la care ne referim nu este acela al minii i al gndurilor,nu este fluxul sentimentelor, pasiunilor i dorinelor, nu este acumularea emoiilor i experienelor, cicuvntul chitta nseamn contiina luat ca ntreg, nuntrul i n afara corpului, cu i fr corp. Pe scurt,

contiina este ca un fir ce leag multe viei i ncarnri. Prin urmare, cuvntul nirodha nu nseamnblocarea gndurilor, dorinelor, ambiiilor, pasiunilor .a.m.d., ci nseamn actul sau actele de blocare aproceselor contiinei responsabile de ciclul rencarnrilor.

22 din 172


23/172

Vritti Vritta nseamn cer i vritti nseamn circular. Cnd aruncai o piatr n ap, micrile apei suntcirculare. Analog, contiina i are formele ei circulare; acestea nu sunt nici orizontale, nici

perpendiculare, ci circulare, micndu-se circular. Prin urmare, atitudinile lui chitta, modurile minii, suntnumite chitta vritti.Nirodhah vine de la rdcina rodha, care nseamn un act de blocare. Exist multe cuvinte derivate deaici - rodha, avarodha, nirodha, virodha. Avarodha este obstrucie, nirodha este blocare, virodha esteopoziie. Deci, ideea de blocare e clarificat. Rentorcndu-ne la punctul iniial - ce este yoga? Sutra

spune c yoga este blocarea formelor care apar n toate dimensiunile contiinei. Ea nu este numairetragerea din experiena zilnic, ci este punerea la o parte a viziunilor pe care le avem n meditaieprofund sau n samadhi. Cnd expresiile contiinei individuale, care apar n diferitele planuri, suntdepite, atunci apare starea de yoga.

Cinci strimentale i Kundalini YogaAceasta este ordinea sau secvena evoluiei contiinei voastre. Voi practicai acum yoga sau nvaiyoga, sau vei preda yoga. Evoluia contiinei n om e clasificat n cinci stadii. Contiina uman se vadezvolta ajungnd liber de ncturile lui prakriti (natura), sau a celor trei gunas (nsuirifundamentale), ceea ce va fi discutat pe larg n capitolul urmtor. n discuia despre cuvntul chitta-vritti,

noi am menionat cele cinci stadii ale mini. Comparnd aceste stadii cu procesul de trezire al luikundalini, se poate spune c stadiul moodha aparine lui muladhara chakra, unde contiina individuale latent sau adormit. n sanskrit se spune c kundalini e adormit, puterea arpelui doarme. Dup unanumit timp de practic, ea devine efervescent, stimulat sau agitat, nct ea urc pn la manipurachakra. De la manipura, sau centrul buricului, exist ntotdeauna posibilitatea pentru un aspirantspiritual s fie aruncat napoi pe muladhara. Contiina se trezete, urc pe swadhisthana, apoi pemanipura, dar revine napoi pe muladhara, deoarece asta e natura ei. Totui, atunci cnd contiina aatins manipura i a stat acolo un timp, fiind apoi transmutat i sublimat, atunci contiina devine

pregtit, n sensul c vikshipta (stadiul al doilea) continu pn la ajna chakra, i de la ajna chakra nsus are loc starea de concentrare. Sahasrara, cea mai nalt chakra, este locul lui nirodha. Ea estedincolo de cele trei gunas (nsuiri fundamentale).

Toate funciile corpului, minii i lumii sunt dependente de interaciunea celor trei gunas (nsuirifundamentale). Multe s-au scris despre gunas, dar nicieri nu sunt mai bine explicate ca n filosofiaSamkhya. Natura cosmic are n natura sa un caracter ntreit; n acest sens fiecare aciune, gnd saueveniment sunt create datorit interaciunii celor trei gunas.Mintea de asemenea este mult influenat de interaciunea lor. Cnd predomin sattva guna, mintearmne linitit, vrittis-urile (modificri mentale) rmn concentrate i nimic nu poate cauza tulburare.Cnd predomin tamas, atunci nimic pe lume nu v poate face s fii activ, spiritual sau fericit; mintea vafi totdeauna greoaie, inert i tensionat. Acesta este efectul lui tamas asupra contiinei.O singur guna nu influeneaz personalitatea. Exist totdeauna o influen combinat a tuturor celor treigunas. Cnd rajas predomin, dominnd asupra lui sattva i tamas, mentalul este mprtiat, disipat,

rupt n buci, nclinat spre sinucidere, crim, realiznd o ruptur a personalitii. Aceasta este stareaminii numit kshipta.Cnd tamas predomin, dominnd celelalte dou gunas, mintea intr ntr-o stare de inactivitate. Rezult ogndire greoaie; uneori aceasta nceteaz s se mai manifeste. Cnd aceast stare se accentueaz, non-activitatea mental devine acut, manifestndu-se ntr-o stare de nevroz profund. Aceasta este stareaminii numit moodha.Starea vikshipta este o stare oscilatorie a minii. n aceast stare, contiina individual oscileaz ntrestabilitate i distracie. Aceasta este condiia obinuit a tuturor aspiranilor spirituali cnd se aeaz sfac puja, meditaie, concentrare sau antar mauna (linite luntric). Aceasta este starea minii unui bunstudent care, cu toate c i d silina, e supus la instabilitate, datorit interaciunii gunas-urilor. Cnd

fluxul concentrrii, nscut din sattva, e ntrerupt de instabilitate nscut din rajas, se spune c avemstarea contiinei numit vikshipta.

23 din 172


24/172

n aceast stare de contiin apar viziuni i percepii subtile ale misterioaselor energii interne. Aspirantuleste foarte senzitiv i uneori e supus la capricii. Il vei vedea meditnd ore ntregi i apoi, deodat, lsndtotul balt pentru cteva zile. Acest stadiu este foarte important; aici ncepe yoga. Aici cele trei gunas aulibertate complet de exprimare individual.

Cnd sattva se exprim liber, apare unitatea gndirii. Cnd rajas predomin, mintea este mprtiat.Cnd tamas apare n joc dispare att unitatea gndirii ct i mprtierea; exist numai estompare iinactivitate.

Este foarte important pentru un aspirant spiritual s analizeze predominana celor trei gunas (nsuirifundamentale) i s descopere care guna domin la un moment dat. Sunt rare momentele cnd toate celetrei gunas sunt n echilibru. Totdeauna o guna domin peste celelalte dou i guverneaz, chiar daccelelalte gunas au anse egale de manifestare. De exemplu, cnd rajas e la putere exist tot timpul ocontra-balansare a celorlalte gunas, rezultnd o stare de concentrare alternat cu una de mprtiere. Prinurmare, fiina trebuie s realizeze care guna este la putere la un moment dat i ce contra-balansri au loc.Dac exist mai mult mprtiere i mai puin concentrare, atunci este rajas. Dac exist mai puinconcentrare i mai puin mprtiere dar mai mult somnolen, nseamn c predomin tamas. Daceste mai mult concentrare i mai puin mprtiere i somnolen, nseamn c predomin sattva.Dup ce am analizat influena gunas-urilor asupra contiinei, trebuie s gsim modaliti de eliminare a

influenelor negative i de dezvoltare a influenelor pozitive. De exemplu, dac dup o observaie atent iminuioas ai descoperit influena lui tamas n timpul meditaiei, trebuie s gsii mijloacele de a oreduce i de a dezvolta predominana guna-ei opuse, printr-o metod corespunztoare. Tehnica de adezvolta influena pozitiv este mai important dect ncercarea de a suprima influena sau guna negativ.n acest scop trebuie folosite asanas (poziie, postur), pranayama (tehnica de ritmare a suflului) ianumite tehnici de Hatha Yoga.Nu are importan dac tendina tamas -ic este constituional, mentalsau temporar - Hatha Yoga va elimina presiunea tamas-ic n mare msur. Lucrul fizic este o mare

putere pentru exterminarea chiar a existenei tamas guna-ei, nu numai n timpul meditaiei, ci chiar ntimpul ntregii viei.Dac suntei condui de fora rajas guna-ei n timpul meditaiei sau n via n general, n aa fel nctsuntei incapabili s v concentrai asupra unui subiect datorit tulburrilor mentale, samskaras (tendine

mentale), dorine, probleme de via i deprimri, trebuie s ncetai s luptai cu voi niv i s folosiitoate acele practici care reduc elementul rajas chiar din rdcina vieii. Astfel de practici sunt, deexemplu, Bhakti i Japa Yoga.Karma Yoga trebuie practicat; de asemenea trebuie fcut i munca fizic. Aceasta nu pentru c aveinevoie de ea, ci pentru c este o necesitate a vieii voastre spirituale.S presupunem c ai descoperit c rajas guna este foarte puternic n timpul meditaiei i drept rezultatsuntei incapabili s v concentrai mintea asupra unui obiect, iar cnd v ducei la culcare mintea ncepes o ia razna, gndind la vrute i nevrute; nu o putei controla. Ce trebuie s facei? Trebuie s folosiitehnicile prin care se reduce rajas guna i v amintim c acestea sunt Bhakti i Japa Yoga.Uneori v dai seama c sattva guna este puternic, cu toate c si celelalte gunas opereaz de asemenea

una dup cealalt. Desigur, sattva guna nu trebuie eliminat. Ea trebuie ntrit, deoarece sattva estedezirabil. Tamas guna este indezirabil i ea trebuie redus. Rajas guna este de asemenea indezirabili trebuie de asemenea redus. Predominana tamas i rajas gunas trebuie redus, dar sattva gunatrebuie ntrit prin diferite metode, enunate n textele yoghine. Trebuie s v gndii bine care din tehnicivi se potrivete pentru a v ntri sattva guna - poate dharana (concentrare), poate satsang-ul(frecventarea nelepilor), poate studierea crilor, poate dieta corespunztoare.Fiecare aspirant spiritual trebuie s analizeze, nu 24 de ore, ci mcar un timp suficient, influena celor treigunas. Deci, dac v dai seama c timp de o lun ntreag mintea a fost concentrat i numai uneori auexistat stri de zpceal, aceasta este starea oscilatorie a minii sau vikshipta. S zicem acum c, deexemplu, starea voastr e nestabil. Nu v dai seama exact cum, dar o simii. Care guna este mai

puternic? Dac tamas guna este mai puternic, vei avea tendina s regresai; sadhana (practicaspiritual) voastr se va reduce. Dac predomin sattva, concentrarea va fi uoar i vei putea s intraicu uurin n meditaie. Astfel, n general, nu avei dect s v urmrii starea din meditaie i conformacesteia s luai msurile care se impun.

24 din 172


25/172

Se spune c yoga ncepe atunci cnd s-a ajuns la starea minii numit vikshipta. Cele dou strianterioare, kshipta (starea minii n care predomin rajas guna) i moodha (starea minii n care

predomin tamas guna), sunt neyoghine. Ele constituie ceea ce numim strile lumeti (obinuite) aleminii. Starea moodha e departe de orice concept yoghin.Acum am ajuns la ekagrata. Ekagrata nseamn focalizare, i n aceast focalizare rajas guna i tamasguna sunt absente; Numai sattva guna exist. Cnd mintea atinge starea de focalizare, atunci rajas itamas sunt ambele absente; numai sattvapredomin. Urmtoarea stare spre care se tinde dup atingerea

acesteia este nirodha, ncetarea complet a activitii mentale. n aceast din urm stare nu funcioneaznici sattva, nici rajas, nici tamas. Aceasta este o stare a minii numit trigunatita, cea de dincolo de celetrei gunas, cnd contiina e complet eliberat de limitrile celor trei gunas. Cnd contiina voastrindividual e eliberat de limitrile celor trei gunas i cnd ea st singur, fr sentimente de prietenie saualian fa de aceste trei gunas, ea a atins starea numit nirodha.Aceasta este comparaia dintre trezirea lui kundalini i terminologia yoghin asa cum s-a detaliat aici.

Cap I SUTRA 3 n starea de YOGA, sau cu alte cuvinte atuncicnd VRITTIS-urilesunt blocate,vztorul (DRASHTA, SAU PURUSHA) e stabilit (locuiete sau se odihnete n el nsui sau npropriasa natur esenial (SVARUPA).

Tada drastuh swarupeavasthanam

Tada = atunci; drastuh = vztor; swarupe = natura proprie esenial; avasthanam = stabilire.

Realizarea de sine poate avea loc numai cnd chitta-vrittis (modificrile minii) i nceteaz completactivitatea, cnd mintea, sau chitta, nu mai e afectat de jocul celor trei gunas (nsuiri fundamentale) ide sentimentele nestatornice, i cnd nu mai exist sentimentul de identificare cu lumea obiectiv. Noi nusuntem capabili s cunoatem sau s nelegem starea kaivalya (realizarea de sine), sau s nelegemstrile elevate de contiin care apar n samadhi, cu nelegerea noastr foarte limitat. Realizarea vinedinuntrul nostru i nu poate fi neleas de nivelul actual de contiin, mbibat cum este de plceri ineplceri, false crezuri, concepii eronate, fals gndire i aa mai departe, care constituie schema noastrde gndire i care este legat de asmita, principiul eu-lui.Puritatea minii, completul control al simurilor, lipsa de dorine i aa mai departe, sunt toate necesarenainte ca omul s ating scopul sistemului yoga, care este kaivalya - realizarea de sine. Cuvntulavasthanam indic rentoarcerea la stadiul originar, i acest lucru va fi discutat n capitolul al patrulea.

Cap I SUTRA 4 n afara strii de YOGA are loc identificarea lui PURUSHA sau DRASHTA cumodificrile (VRITTIS) lui CHITTA.

Vritti sarupyamitaratra

Vritti = modificare, ablon; sarupyam = identificare; itaratra = n afara acestei stri.

Ce se ntmpl cu purusha, Sinele Suprem, cnd nu e stabilit n natura sa esenial se spune aici. Cndchitta vrittis (modificrile minii) nu sunt n starea de nirodha (blocare) atunci abloanele saumodificrile lui chitta (mintea, contiina individual) sunt suprapuse peste purusha (Sinele Suprem).Suntem toi obinuii cu acest fel de identificare greit. Cnd urmrim un film sau o pies de teatru, avemtendina s ne identificm cu ceea ce se vede i trim intens experienele vizionate, participnd emoional

la ele. Cu toate c actorii interpreteaz numai un rol, noi tindem s ne identificm cu ei, uitnd c suntemnumai spectatori la ceea ce se ntmpl n acelai fel, purusha este numai o contiin martor, dar ea i-a

25 din 172


26/172

"uitat" natura sa veritabil, identificndu-se cu chitta (mintea, contiina individual) i cu transformrileei n aa msur nct i este foarte greu s se elibereze de aceast eroare.

tiina YOGA, aa cum este prezentat de Patanjali, recomand diferite tehnici aplicabile diferitelorcaractere individuale, care au drept scop de a aduce mintea (sau chitta) ntr-o stare de nirodha (blocare).n aceast stare purusha (Sinele Suprem) devine contient de natura sa veritabil.

Cap I SUTRA 5 Modificrile fundamentale ale minii (VRITTIS) sunt de cinci feluri; ele pot fidureroase, neplcute sau impure (KLISHTA),sau nedureroase, plcute sau pure (AKLISHTA).

Vrittayah panchatayyah klistaklistah

Vrittayah = modificri ale minii; panchatayyah = de cinci feluri; klishta = dureros, lit. greu, dificil;aklishtah = nedureros.

Aceast sutra este o combinaie de patru cuvinte. Cuvntul vritti v-a devenit cunoscut, dar cu toateacestea el mai necesit o explicaie amnunit i de la aceast sutra ncepe explicaia detaliat a lui vritti.

Sutra spune c vrittis-urile minii sunt de cinci feluri, sau de cinci tipuri. Modificrile sunt de cinci tipurii aceste cinci tipuri de modificri sunt ori dureroase ori nedureroase. Aceasta nseamn c modificrileminii sunt zece toate; cinci din acestea sunt dureroase i cinci sunt nedureroase. Acest lucru necesit olmurire. Mintea vede o floare; cu ajutorul ochilor ea sesizeaz forma florii, i-i place floarea. Aceastaeste numit aklishta, plcut. Apoi mintea vede un corp n descompunere al unui cine mort peste care atrecut un autovehicul. Mintea privete prin intermediul ochilor i asimileaz percepia, dar nu o agreeaz.Aceasta este numit klishta, sau dureroas. Deci, modificrile particulare ale minii n cazul florii au fostnedureroase sau plcute. n cazul cinelui mort, au fost dureroase sau klishta. Modificarea este la fel:

percepia se face prin ochi, dar vederea este de dou feluri - klishta (dureroase) i aklishta (nedureroase).n acelai fel, mintea are, sau sufer, n general, modificri de cinci feluri. Ce sunt aceste cinci vrittis? Levom discuta n urmtoarele sutras, dar nainte de a face aceasta trebuie s nelegem bine ce a vrut sspun Patanjali. Este vorba de manifestarea minii n diferite planuri sau sfere de via, cum ar fi: priviiun copac, un om sau un peisaj. O facei prin intermediul ochilor, dar ea este n realitate una dinmanifestrile minii voastre. Ascultai o melodie sau o povestire. Aceasta este de asemenea una dinmodificrile minii. Inchidei ochii i v gndii la trecut, la prezent sau la viitor, la relaiile voastre, la

prieteni sau dumani. Aceasta este una din modificrile minii, una din formaiile minii, unul dinabloanele minii. Cnd suntei ngrijorat, anxios sau plin de mnie, invidie, gelozie, compasiune, iubire

pentru oameni, iubire pentru Dumnezeu, acestea sunt de asemeni abloane ale minii, i aceste modificriparticulare sunt numite vritti.Conform sistemului yoga, fiecare dimensiune paralel a cunoaterii, fiecare fel de gnd i fiecare plan decontiin este un vritti al minii. n yoga, chiar i somnul este considerat a fi una din condiiile minii.

Acesta este o stare mental, o condiie mental. Visul este de asemenea o condiie mental. n modasemntor, ndoiala, iluzia, greelile de gndire - cum ar fi confundarea unei rdcini cu un arpe - toateacestea sunt de asemenea stri ale lui chitta (minte), sau vrittis (modificri mentale).n sanskrit i mai ales n textele yoghine i n textele filosofiei Vedanta cuvntul vritti apare iar i iar.Este un termen att de ambiguu nct uneori filosofii i gnditorii n-au fost n stare s-l explice n modadecvat. n secolul XVII a trit un mare crturar al crui nume era Goudapadacharya. El a scris uncomentariu detaliat la o mic Upanishada, i anume Mandukya Upanishad. n comentariul su, marelecrturar scrie: "Cuvntul (VRITTI) se pare c nu nseamn altceva dect una din formele modificrilormentale pe care le sufer contiina suprem".Intreg cosmosul, nu numai Pmntul, poate fi dintr-un anumit punct de vedere ireal; el poate c estenumai o expresie a gndirii mentale, a gndirii Fiinei Supreme, o for cosmic gnditoare. Deci cndfolosim termenul modificare mental nelegem diferitele abloane sau personaliti ale minii, diferitelestadii, sfere sau dimensiuni paralele ale personalitii.

26 din 172


27/172

Intr-o pies de teatru, acelai om poate aprea pe scen ca ceretor, ca rege, ca tlhar, ca sannyasin ((nIndia) fiin uman care renun total la lume pentru a tri n total detaare i care se consacr realizriieliberrii spirituale), ca brbat sau femeie, i aa mai departe. n acelai fel, exist o singur contiin carese manifest n om s

13321854 yoga-sutras patanjali

Documents