13.

Ruxandra Cesereanu

IntroducereGulag i Holocaust n contiina romneasc

Termenii Gulag i Holocaust (un alt termen echivalent pentru Holocaust este acela de Shoah) au devenit astzi emblematici pentru ideea de extremism totalitar de stnga i de dreapta. Este vorba despre nite termeni-efigie, deoarece coninutul lor s-a amplificat fa de accepia originar. Astfel, Gulagul (termenul, preluat din limba rus, semnific Direcia General de Munc a Lagrelor din URSS) este utilizat pentru a desemna spaiul prototipal al deteniei comuniste sub toate formele ei (lagr de munc, nchisoare, colonii de munc, deportare). Holocaustul (termenul provine din greaca veche i nseamn sacrificiu cu ardere de tot) este folosit terminologic pentru a desemna spaiul i timpul (dar i metoda) n care au fost exterminai n principal evreii, o dat cu instaurarea regimurilor de tip nazist, n timpul celui de-al doilea rzboi mondial. Dac n cadrul Gulagului s-au folosit metode de exterminare variate, Holocaustul s-a particularizat prin atrocele camere de gazare (de aici, propunerea venit din partea unor oameni de tiin de a nlocui termenul Holocaust ideea de sacrificiu este inadecvat, ntrucit evreii nu s-au sacrificat singuri, ci au fost sacrificai cu cel de Shoah, care nseamn catastrof). Paralela ntre comunism i nazism este necesar pentru a nelege mecanismele sistemelor totalitare i consecinele lor. Istoria acestei comparaii, de-a lungul secolelor XX i XXI, este ns sinuoas. Prima

1

punere n pagin a celor dou totalitarisme a fost fcut dup ncheierea celui de-al doilea rzboi mondial, apoi, de la jumtatea secolului XX, n timpul Rzboiului Rece, Holocaustul a fost proclamat oroarea secolului, iar paralelismul ntre Gulag i Holocaust a fost considerat inadecvat. La sfritul secolului XX i nceputul secolului XXI au aprut din nou cercetri care demonstrau c cele dou extremisme au mai multe puncte comune dect deosebiri. n acest sens, s-a susinut i demonstrat c Pactul Ribbentrop-Molotov, ntre Germania nazist i imperiul sovietic stalinist, nu a fost o ntmplare, ci a subliniat tocmai afinitile celor dou isme i ngemnarea lor. Acest pact a demonstrat c nazismul i comunismul pot fi vzute ca o reflectare n oglind unuia a celuilalt. Obsesia pentru puritate rasial, social sau ideologic i soluia lichidrii adversarilor vizau i ntr-un caz i n cellalt confecionarea unui om nou, pe care att comunismul, ct i nazismul rvneau s-l obin n eprubeta social-politic a sistemelor respective. Hannah Arendt, n Originile totalitarismului, a fost cel dinti cercettor de anvergur care a fcut paralela ntre comunism i nazism, ntre Gulag i Holocaust, considernd c acestea au depins decisiv de panslavism, respectiv de pangermanism. Hannah Arendt a deconstruit structura comunismului i a nazismului prin intermediul ctorva criterii precum: atomizarea maselor, propaganda, teroarea, Partidul Unic, Conductorul ca lider totalitar, Poliia politic i sistemul concentraionar. Ali analiti de marc, precum Alain Besanon, Franois Furet i Ernst Nolte, au procedat, la sfritul secolului XX, la noi puneri n paralel. Alain Besanon, n Nenorocirea secolului. Despre comunism, nazism i unicitatea Shoahului, a evideniat faptul c deconstrucia nazismului a beneficiat de o bibliografie impresionant la nivel internaional, n timp ce aceea a comunismului a fost deficitar. Alain Besanon a ncercat n analiza sa comparativ s fac o paralel amnunit ntre comunism i nazism la nivel de represiune, factorii comparai fiind: concentrarea victimelor n spaii aparte, operaiunile mobile de ucidere, tehnica masacrului (promovat att de comunismul de tip leninist-stalinist, ct i de nazismul de tip hitlerist), deportarea, execuia judiciar, anonimatul impus victimelor i reducerea acestora la condiia de cifr, distrugerea moral, mental i sufleteasc a victimelor. Un alt istoric, Pierre Chaunu, a afirmat c bolevismul i nazismul au constituit nite gemeni heterozigoi, iar aseriunea sa a fcut oarecare carier n istoria paralelismului ntre cele dou extremisme. n ceea ce i privete pe Franois Furet (autorul lucrrii Trecutul unei iluzii) i Ernst Nolte (autorul lucrrii Fascismul n epoca sa), acetia au participat la o celebr polemic pe marginea comunismului i a nazismului, publicat sub titlul Fascism i comunism. Polemica a pornit de la afirmaia lui Ernst Nolte c nazismul ar fi fost o reacie strict la comunism astfel nct, dac comunismul leninisto-stalinist nu ar fi existat, nici nazismul hitlerist nu ar fi luat natere. Franois Furet a respins vehement aceast idee, preciznd faptul c o catastrof istoric (precum nazismul) nu poate fi explicat cauzal prin intermediul altei catastrofe istorice (comunismul). La nceputul secolului nostru, un alt cercettor, Bernice Glatzer Rosenthal, a publicat lucrarea Noi mituri. De la Nietzsche la Stalin, n care susine c filosofia supraomului (care a fost de obicei ataat strict nazismului) este valabil i pentru bolevici. Att comunismul, ct i nazismul au cultivat un entuziasm destructiv la nivelul societii, promovnd ideea de om nou att pe cale ideologic, ct i cu fora. (Am menionat aici doar cteva nume, dar, firete, dosarul paralelei ntre comunism i nazism, sau dosarul polemicii legate de aceast comparaie este mult mai amplu dect ne putem permite n aceast Introducere). n Romnia, dou reviste au publicat cu precdere texte de comparatism politic despre comunism i nazism. Este vorba de revistele 22 i Observator Cultural. Revista 22 a publicat, de pild, n traducere, n 2003, eseul lui Martin Malia, preluat din The National Interest, intitulat Despre nazism i comunism. Martin Malia afirm c, indiferent de ideologie, genocidul este genocid, i c ntre comunism i nazism exist un semn de egalitate din acest punct de vedere. ntre cercettorii romni care s-au pronunat asupra paralelismului dintre comunism i nazism, comparnd implicit Holocaustul i Gulagul (la nivelul memoriei ororii) trebuie amintit Caius Dobrescu, al crui eseu intitulat Holocaust i Gulag, publicat n 2004 n revista Observator Cultural, face o analiz profund la nivel de mentaliti. Caius Dobrescu este interesat, n analiza sa, de receptarea Holocaustului n Occident (versus ecoul minimal pe care l-a avut Gulagul) i, n oglind, de receptarea Gulagului n Estul european (versus dezinteresul fa de Holocaust n fostele ri comuniste). Tensiunea nscut ntre comemorarea Holocaustului, demonstreaz Caius Dobrescu, i comemorarea Gulagului nu este doar o disfuncie de suprafa, o nenelegere pasager, ci reveleaz o diferen profund de dispoziii interioare, de modele de

2

comprehensiune i de identificare empatic innd de forme de societate n care secularizarea a luat cursuri diferite. Ceea ce desparte cele dou poziii este modalitatea n care suferina provocat a fost conceput, rememorat i retrit pn astzi.

Acest volum tematic din Caietele Echinox, Gulag i Holocaust n contiina romneasc, reunete o parte din lucrrile prezentate n cadrul simpozionului cu acelai titlu, organizat de ctre Phantasma, Centrul de Cercetare a Imaginarului, ntre 25-27 mai 2007 la Cluj. Simpozionul a fost susinut financiar de ctre CNCSIS, Universitatea Babe-Bolyai, Institutul de Investigare a Crimelor Comunismului din Romnia, Institutul Cultural Romn, Fundaia Aspera i Uniunea Scriitorilor din Romnia, filiala Cluj. Prin tema propus, Centrul de Cercetare a Imaginarului din Cluj i-a propus racordarea la cercetrile de mentalitate de ultim or, care s explice traumele mondiale declanate de funcionarea totalitarismului, cu cele dou direcii ale sale. Proiectul de cercetare a prilejuit pentru ntia dat n Romnia un simpozion n care paralela ntre cele dou orori ale secolului XX a fost radiografiat la nivel naional. Abordrile au fost, la rndul lor, inovatoare, implicnd o cercetare comparativ transfrontalier, care utilizeaz teorii i metode existente ntr-o nou aplicaie. n mod previzibil, simpozionul a provocat i cteva polemici ardente, care sunt, de altfel, reprezentate din plin n corpusul de texte publicate n acest volum.

Care sunt reaciile romnilor fa de Gulag i Holocaust? Unei asemenea ntrebri i poate da rspuns doar o abordare comparat i o cercetare adecvat. rile Europei de Est, dintre care face parte i Romnia, se afl nc ntr-o perioad de tranziie, fiind lipsite de repere social-politice ferme. Acest fapt este posibil datorit absenei unei monitorizri de anvergur a trecutului i istoriei recente. Mesajele ideologice din secolul XX au prilejuit nu doar masacre n mas, ci i manipulri i formatri ale mentalului colectiv, cu efecte devastatoare asupra umanitii noastre. Cercetarea prilejuit de proiectul Gulag i Holocaust n contiina romneasc are ca misiune tocmai deschiderea unor cercetri i analize care s permit deconstrucia rezistenelor i stereotipiilor remanente, prin cuantificarea asemnrilor i a diferenelor dintre cele dou cataclisme anti-umaniste. El are, de aceea, nu doar o dimensiune istoric i social-politic, ci i una etic.

Andrei Marga

Babe-Bolyai University, Cluj-Napoca, Romaniapresident.AM@staff.ubbcluj.ro

Despre crimele secolului / The Crimes of the Century

Abstract: In the context of the legitimating difficulties faced by some political groups in Central and Eastern Europe, there appeared the trend of neutralization of the memory of the Holocaust of the Jews expressed in the search of some historical parallels or equivalences. Ernst Noltes historiography, which had been seriously questioned by the German historians, was now taken as a reference in these countries by people from literary circles. In this article I focus on the signification of the term and my line of argument is based on the Historikerstreit, which took place at the end of the 80 in Germany.

3

Keywords: Holocaust; Legitimation; History.

La nceputul anilor nouzeci, mai multe scrieri consacrate memoriei Holocaustului evreilor din cel de al doilea rzboi mondial semnalau tendina de neutralizare a acestei memorii. Am n vedere, n primul rnd, volumele lui Anthony Polonski (ed.), My Brothers Keeper. Recent Polish Debates on the Holocaust (Routledge, London, 1990); Carol Ritter and John K. Roth (eds.), Memory Offended: The Auschwitz Convent Controversy (Prague, New York, 1991), care continuau reflecia lansat de Iwona Irwin-Zarecka, n Neutralising Memory: the Jews in Contemporary Poland (Transaction Publishers, New Braunschwic, 1988). Printre autorii legai de evoluiile istoriografice din Romnia, Leon Volovici, cu Antisemitism in Postcomunist Eastern Europe: A Maginal or Central Issue? (The Hebrew University of Jerusalem, 1994), a ntrit semnalarea acelei tendine, vorbind de banalizarea Holocaustului n condiiile evitrii confruntrii adevrului istoric i neglijrii asumrii responsabilitii pentru trecut (p.14). Concluzia tras de cunoscutul istoric a fost aceea c nu au aprut deocamdat n Europa Central i Rsritean negatori strideni ai Holocaustului, precum n Frana, dar s-a ngroat tendina de schimbare a scenei argumentrilor. Leon Volovici i ali autori au invocat ca argumente fapte identificate n presa cotidian, n declaraii politice, n dezbateri ale intelectualilor, precum: reabilitarea unor criminali de rzboi; folosirea acelorai termeni pentru a descrie victimizarea populaiei locale, cu cei folosii pentru Holocaust; folosirea termenilor Holocaust i genocid smuli din contextele crimelor probate; recursul la o nou terminologie, ce vrea s vad Holocaust peste tot; recursul la noi cliee: n locul intelectualului evreu disident, care era tampilat ca sionist, a revenit pe scen stereotipul evreului, desigur comunist.n aceast situaie, cercettori preocupai s nu se lase manevrai de politicieni diletani i de politici incompetente au naintat pe dou direcii: aprofundarea cercetrii Holocaustului i schimbarea terminologiei pentru desemnarea tragediei evreilor, preferndu-se termenul Shoah. n unele cazuri s-a naintat pe ambele direcii. Am n vedere, de pild, cartea Marianei Hausleitner, Deutsche und Juden in Bessarabien 1814-1941. Zur Minderheitenpolitik Russlands und Grossrumniens (IKGS Verlag, Mnchen, 2005), i, mai ales, crile lui Robert S. Wistrich, Hitler, lEurope et la Shoah (Albin Michel, Paris, 2005) i Carol Iancu, La Shoah en Roumanie (Universit Paul Valery, Montpellier, 1998). Aceste cri, trebuie menionat, sunt n mod efectiv analize pe documente istorice. Dac autoarea mnchenez vorbete, pe cazul Basarabiei, de Massenmorde und Deportation der Juden (p. 175 i urm.), renumitul director al prestigiosului Centru Internaional de Studiere a Antisemitismului din Jerusalim folosete ambii termeni Holocaust i Shoah iar Carol Iancu adopt explicit termenul de Shoah pentru a exprima specificul (prin anvergur i unicitate) tragediei evreilor. Merit subliniat, dup prerea mea alturi de asumarea exemplar de ctre Germania a rspunderii pentru ceea ce s-a petrecut n aria de aciune a autoritilor naziste n plan tiinific, naintarea cercetrilor efectiv istorice pe linia combinat a stabilirii dimensiunilor pierderilor i tragediei evreieti i a explicrii mecanismelor puterii totalitare. Sub acest aspect, o carte precum Der Staat Hitlers: Grundlegung und Entwicklung seiner inneren Verfassung (1969), a regretatului Martin Broszat, nu are, din nefericire , nc egal.Implozia regimurilor comuniste din Europa Central i Rsritean, la sfritul anilor optzeci, i destrmarea Uniunii Sovietice au adus la ordinea zilei lmurirea retroactiv a naturii totalitarismului de stnga i, nainte de toate, tragerea la rspundere a celor vinovai de crime i de afectarea drepturilor altora. Analize filosofice s-au ntreprins de ndat. Am participat, la rndul meu, deja n 1993, la analize ale naturii socialismului rsritean la Universitatea Riverside (California), alturi de Jacques Derrida i ali intelectuali care au lucrat la cotitura istoric din 1989. Analizele istorice au naintat, ns, anevoios. Exist o vast literatur a nemulumirii (sub forma reportajelor, articolelor de atitudine, incriminrilor etc.), care are de partea ei argumente morale rezultate din suferin. Dar analizele istorice lmuritoare se las nc, n multe ri, ateptate. Pe acest fond, metaforele i analogiile dau seama de ceea ce s-a ntmplat, dar nu dispenseaz de cercetri profesionalizate, ci le reclam tot mai mult.Mai cu seam n rile din Europa Rsritean se ignor nc dezinvolt mprejurarea c sesizarea

4

naturii totalitare a socialismului sovietic era de mult fcut. coala de la Frankfurt artase aceasta cu mult timp n urm (deja la nceputul anilor treizeci) i se diferenia astfel de criticile adresate acelui sistem de la Rosa Luxembourg i Antonio Gramsci, trecnd prin Georg Lukacs, Karl Korsch, la Karel Kosik i grupul de la Zagreb. n Dialektik der Aufklrung (1946), Horkheimer i Adorno au formulat o diagnoz sever, de referin astzi. Analizele care au urmat, chiar ale lui Franois Furet, nu aduceau o diagnoz fundamental nou, ci cel mult o atitudine.Pe acest fundal, o micare din istoriografia german de la nceputul anilor optzeci a devenit punctul de sprijin intelectual n Europa Rsritean. Ernst Nolte a susinut, n 1980, conferina Zwischen Geschichtslegende und Revisionismus? Das Dritte Reich im Blickwinkel des Jahres 1980, n care admite c nucleul profund al tabloului negativ al celui de al Treilea Reich nu are nevoie de revizie i nu este capabil de revizie (p.18). Cunoscutul istoric german cerea ns scoaterea din izolare a celui de al Treilea Reich i considerarea acestuia n contextul miturilor, crizelor angoaselor, diagnoselor i terapiilor declanate de revoluia industrial i, cu aceasta, interpretarea crimelor hitleriste fa de evrei ca parte a crimelor epocii, ce includ crimele stalinismului i alte crime ulterioare (p. 32-33). Ernst Nolte a intrat ns direct n problem odat cu articolul Vergangenheit, die nicht vergehen will (1986), cnd a susinut direct aceast tez: crima de clas svrit de bolevici a precedat crima de ras a nazitilor. Nu a fost mai original dect Auschwitz? (p. 45) se ntreab Ernst Nolte, care era destul de contient de pe atunci c lanseaz o provocare i c va avea adepi. n 1997, el a publicat, de altfel, amplul volum Das europische Burgerkrieg 1917-1945, tradus recent i n romnete, n care o important literatur, ce-i are nceputul la socialistul rus Melgunov (cu Teroarea roie n Rusia 1918-1923) i culmineaz cu arhipelagul Gulag al lui Soljenitzin, este folosit pentru a documenta pn la urm teza schimbului de caracteristici ntre bolevism i naional-socialism: la ambele regimuri s-au putut observa evoluii i tendine care urmreau o apropiere intern de duman (p. 401).Cei care cunosc filosofia secolului al XX-lea i dau seama uor c Ernst Nolte nu face dect s ilustreze printr-o investigaie istoric (istoricul german rmne unul dintre cei mai versai specialiti ai istoriei secolului) teza filosofiei lui Heidegger i, poate, Adorno cu privire la modernitate, respectiv iluminism i efectele lor. Scrierile lui Ernst Nolte nu sunt scutite, pe de alt parte, de reprouri eminamente profesionale. Istoricii germani de orientri diferite au formulat obiecii precise precum: legitimarea indirect a unor crime (Micha Brumlik, n Historikerstreit. Die Dokumentation..., Piper, Mnchen, Zrich, 1989, p. 80), o parializare a nelegerii istoriei (Jrgen Kocka, p. 138), analogie forat ntre crime de mas, precum Katyn i Auschwitz (Hans Mommsen, p. 181), convertirea facil a unor texte de propagand n teze istoriografice (Martin Broszat, p. 191). Dar a fost, trebuie spus, performana istoricului german Eberhard Jckel s formuleze rspicat acest concept: omorrea evreilor sub naional-socialism a fost unic deoarece niciodat pn atunci vre-un stat nu a hotrt i a anunat, cu autoritatea conductorului su rspunztor, omorrea, pe ct posibil fr resturi, a unui grup uman determinat, incluznd btrnii, femeile, copiii i sugarii, i a transpus n fapt, cu toate mijloacele puterii de stat aflate la dispoziie, aceast decizie (p. 118).Aceasta este, desigur, o evoluie istoriografic. n faa crimelor care au fost comise de la stnga i de la dreapta, nu se poate dect repeta la nesfrit, cu toat gravitatea i energia: i crima fa de un singur om este prea mult i descalific un regim, oricare ar fi el. De aceea, dincolo de dezbaterea istoricilor este realitatea dureroas a crimelor, care nu poate lsa nemicat nici o contiin. i aici, n Romnia, orice reflecie asupra a ceea ce s-a petrecut are de luat n seam persecuiile i progromurile, Canalul, Brganul i reprimrile n forme variate, i de tras, cu rspundere moral, civic i juridic, consecinele. Nutrit de astfel de rspundere, Universitatea Babe-Bolyai a iniiat n 1993 Programul de Studiere a Comunismului. n 1995 s-a nfiinat oficial Institutul de Studii Judaice Moshe Carmilly, iar recent Centrul de Cercetare a Comunismului, toate aceste uniti prelund tematizarea suprafeei, cauzelor i vinoviei crimelor. ntre timp, s-a produs un ir de volume i studii ale autorilor clujeni, istorici, sociologi, filosofi, n literatura internaional din Europa, SUA i Israel. Dup ce, n 1998, Holocaustul a fost preluat n programele colare, la iniiativa universitii noastre, Universitatea Babe-Bolyai a devenit centrul formrii profesorilor pentru aceast predare, n cooperare cu Yad Vashem. Din 1999 s-au introdus cursuri de analiz a sistemului concentraionar. Recent, s-a asumat iniiativa de a eterniza,

5

n mod adecvat, n universitate n Parcul Memoriei Universitare memoria profesorilor i studenilor din aceast universitate care au czut victime dictaturilor. Iar irul aciunilor continu i, desigur, va continua. Cele mai calificate fore intelectuale din aceast universitate dintre istorici, sociologi, filosofi, literai sunt preocupate s nainteze n investigaia sistematic a faptelor i s restabileasc, fr resturi i fr compromisuri de circumstan, faptele istorice, aa cum s-au petrecut. n acest context, reuniunea tiinific Gulag i Holocaust n contiina romneasc, organizat de Centrul de Cercetare a Imaginarului, va putea fi un pas nainte n cunoaterea faptelor istorice.

Caius DobrescuUniversity of Braov, Romaniacaius.dobrescu@gmail.com

Barocul fascisto-comunist ca fenomen global /Fascist-Communist baroque as a globalization phenomen

Abstract: The main thesis of the present paper is that, after World War II, Communism and Fascism were not perceived, in common life, as two distinct ideological and political patterns. Instead, their attitudes, symbols, strategies intermingled in an eclectic compound which could be called, following Vladimir Tismaneanu's suggestions on the nature of the Ceausescu regime in Romania, a Fascist-Communist baroque. Considering the Western counterculture of the Sixties, and the different forms of East European nationalist Communism as the influenced that shaped the mind of the radical elites of the Third World in the second half of the 20th century, the analysis points to an ambiguous, though persistent, blending of rationalist progressivist-egalitarian and nativist earth-and-blood ideological items. The conclusion of this survey is that global radicalism in the period investigated is best described as a diffusion of the diffuse, as the expansion not so much of coherent totalitarian doctrines, but of expressive life-styles marked by a baroque syncretism of extreme-right and extreme-left utopian beliefs. This leads to the assumption that the cultural and educational policies that aim to make the world a better place for democratic liberalism should proceed to a simultaneous de-fascization and de-communization.

Keywords: Communism; Fascism; Counterculture; Cultural Globalization; Ideological syncretism; Intellectuals; Nativism; Elites.

I. IMPERIALISM IDEOLOGIC VS. DIFUZIUNE

Unicitatea Holocaustului reprezint una dintre cele mai interesante teme de dezbatere ale ultimelor decenii. Originea exact a temei i a polemicilor legate de ea presupune studii ample i aplicate care, pentru moment, lipsesc. Dar substana filozofic a dezbaterii poate fi neleas i fr detalii foarte precise legate de contextul ei istoric i intelectual. Comparaia celor dou sisteme pare s continue

6

analiza fenomenologic practicat de Hannah Arendt. n celebrul ei studiu Sistemul totalitar, Arendt ncerca s aproximeze esena comun a ideologiilor i politicilor care compun nazismul i comunismul stalinist (Arendt, 1972). Reducia fenomenologic, aa cum este ea practicat n zilele noastre, pare s se ndrepte spre o ipotez opus: dei amndou monstruoase i criminale, dei foarte asemntoare n multe din practicile lor inumane, cele dou sisteme totalitare ar diferi tocmai prin esen. Credina n existena i posibilitatea de a cunoate structura fundamental, profilul, setul de determinri mentale primare ale unui regim sau epoci istorice subntinde att punctul de vedere al celor ce susin c fascismul i comunismul snt faetele aceluiai arhetip, ct i pe al celor ce consider c este vorba despre fenomene derivate din surse incompatibile.Reflecia asupra esenelor, asupra raportului lor cu existena, cu raionalitatea, cu posibilitatea de cunoatere n general, este ntotdeauna legitim din punct de vedere filozofic. Construirea nazismului i a Holocaustului pe care l-a generat drept expresie absolut i definitiv a rului, att ct poate fi acesta experimentat n orizontul condiiei umane, reprezint un demers etic cu totul ndreptit. Faptul c, n marginea unei asemenea problematici, pot aprea diferite forme de limb de lemn sau de demagogie politic nu i afecteaz acesteia, n nici un fel, profunzimea i gravitatea. Pe de alt parte, nici efortul de a aproxima o esen comun a celor dou sisteme nu poate fi considerat ca inacceptabil n sine, chiar dac, n marginea sa, se dezvolt o reea de practici manipulative pentru care diagnosticul de trivializare, prin comparaie, a Holocaustului este ct se poate de precis (Shafir, 2002).Scopul prezentului demers, ns, este acela de a arta c abordarea comparatist a celor dou categorii de fenomene poate lua i un alt curs. Comparaia presupune, inevitabil, construirea i confruntarea unor modele. Dar misiunea ei nu se oprete aici. Tipurile ideale, pentru a relua un celebru concept al lui Max Weber, nu folosesc doar pentru a distinge i a clasifica. Ele snt, n egal msur, utile pentru a ne face s percepem conglomeratele culturale sau ideologice cu care, de cele mai multe ori, ne confrunt realitatea. Asumarea tensiunii dintre modelele noastre teoretice i amalgamurile pe care le scoate la suprafa micarea istoric a societii reprezint i ea o cale valid de cunoatere.Pornind de la acest principiu, putem formula teza principal a prezentului demers. Poziia mea este c, indiferent de rezultatele dezbaterii filozofice (afirm din nou: perfect justificate) asupra naturilor profunde a nazismului i comunismului i a raportului dintre ele, realitatea istoric ne confrunt, de-a lungul secolului XX, cu un proces de difuziune global a ideologiilor i atitudinilor totalitare n care temele i motivele de inspiraie comunist-marxist sau rasial-mistic-fascist se amestec i fuzioneaz pn la indistincie. Fascismul i comunismul nu au ateptat, cu alte cuvinte, verdictul filozofilor asupra esenei lor ca s se ntreptrund i s intre ntr-o profund simbioz. Analiznd ideologia i practicile comunismului naionalist instaurat de Nicolae Ceauescu, Vladimir Tismneanu expune o continu proliferare n discursul oficial a unor simboluri, teme i atitudini a cror origine se afl n teologia politic a micrii legionare. Aceasta n condiiile unei supravieuiri practic nealterate a unei viziuni leniniste asupra exercitrii puterii politice i asupra strategiilor de dezvoltare. n consecin, Tismneanu vorbete despre o sintez baroc ntre elementele extremei drepte interbelice i cultura politic i instituional a stalinismului (Tismneanu, 2001 : 247). Ipoteza de la care pornete prezentul demers este c aceste evoluii din spaiul romnesc nu snt o excepie, ci ilustreaz un fenomen mult mai larg de transmitere ncruciat sau hibridizat.Ca proces global, barocul fascisto-comunist devine evident atunci cnd ne plasm ntr-o perspectiv comparatist, n sensul de difuzionist. Care, altfel spus, studiaz modalitile, canalele, reelele prin care anumite teme sau idei ajung la o circulaie din ce n ce mai larg. Ideologia radical n care temele fasciste i comuniste se afl ntr-un continuu proces de transgresare reciproc, de osmoz, poate fi cel mai bine analizat dac ne plasm n perspectiva rilor considerate, n epoca rzboiului rece, a aparine lumii a treia. Argumentul pentru aceast opiune ne oblig la o distincie ct mai clar ntre extinderea sferelor militare i politice de influen, pe de o parte, i, pe de alt parte, difuziunea liber a ideilor politice, a atitudinilor culturale i a stilurilor de via. Exist o diferen esenial ntre impunerea unei ideologii prin mijloace de for i manifestarea liber a forei ei de seducie. Din aceast perspectiv, extinderea comunismului n Europa de Est, fiind o consecin direct a politicii de cucerire i colonizare ideologic dus de Uniunea Sovietic, nu este relevant pentru o abordare difuzionist. n schimb,

7

expansiunea atitudinilor pro-moscovite n America de Sud, Asia de sud, Africa, lumea arab prezint, n mult mai mare msur, condiiile liberei atracii.Distincia dintre aceste noiuni este util i pentru a depi dificultile ridicate de asimetria dintre destinul comunismului, devenit, dup 1945, un sistem mondial, i cel al fascismului, care, n formele sale clasice, imediat identificabile, a disprut o dat cu victoria Aliailor. Desigur, militanii de stnga din lumea occidental au ncercat sistematic s acrediteze ideea unei internaionale fasciste care s-ar opune regimurilor de inspiraie moscovit, dar o asemenea interpretare i-a pierdut n timp credibilitatea. n aceste condiii, pare neverosimil s punem influena global a fascismului i comunismului postbelice ntr-o perspectiv a convergenei care le-ar conferi un statut de relativ egalitate. Dac, ns, distingem cu grij ntre colonizarea ideologic i difuziunea ideologic, atunci putem s comparm cele dou blocuri (sau nebuloase) ideologice nu sub aspectul instituionalizrii lor nuntrul unui sistem mondial al puterii, ci din perspectiva atractivitii pe care o exercit asupra unor mini relativ libere s aleag. Analiza difuzinii ideilor i atitudinilor radicale n cultura i politica rilor lumii a treia n perioada de dup cel de-al doilea rzboi mondial este relevant pentru c, implicnd opiuni personale i colective n mai mare msur libere dect cele prevalente n Europa de Est, ne vorbete ntr-un mod foarte relevant despre procesul de globalizare al barocului fascisto-comunist.Voi discuta acest proces de difuziune din trei perspective: a) al influenelor intelectuale i artistice exercitate, n mod constant, de lumea occidental; b) al modelului social i politic oferit de statele comuniste; c) al tensiunilor culturale interne caracteristice unor societi aflate n fazele timpurii ale procesului de modernizare.

II. STNGA DIONISIAC

Principalii ageni ai modernizrii nafara rilor occidentale aflate n epicentrul acestei micri globale au fost elitele locale. Studiul difuziunii ideilor politice sau a proiectelor civilizaionale trebuie s in cont c principalele noduri de reea ale procesului snt reprezentate de aceste elite. Dup cel de-al doilea rzboi mondial, Lionel Trilling exprima convingerea c exist un fel de intelighenia planetar, unit prin aceleai valori i atitudini (Trilling, 1966 : xi). Acesta reprezint mediul n care se formeaz ceea ce am putea numi o sensibilitate radical de cuprindere global.Ce nseamn, ns, acest proces de difuziune? El nu poate fi privit, n mod rezonabil, n termenii hegelieni ai unei istorii generale a spiritului. Nu att fora imanent a ideilor, logica lor, autoritatea cu care se impun ca evidente, conteaz aici, ct i atracia pe care o exercit anumite atitudini sau stiluri de via. nainte de a vorbi despre transmiterea ideologiilor, n sensul de corpuri de credine sau convingeri teoretice, ceea ce iradiaz nafara nucleului occidental este o stare de spirit, un mod de a se valoriza pe sine al intelectualilor. Iar agentul acestei stri de spirit nu este, n mod exclusiv, i nici mcar n primul rnd, discursul doctrinar exprimat ca atare. Discursurile expresive i simbolice, de tip artistic, joac un rol esenial n conturarea sentimentului de excepionalitate al elitelor extra-europene care promoveaz radicalismul.Pentru a verifica teoria pe care am formulat-o deja, aceea a unei transmisii aglutinate a motivelor fasciste i comuniste, trebuie s ne oprim asupra ideilor care, pe termen lung, au fascinat elitele lumii a treia nu doar prin substana lor, ci, adeseori n primul rnd, prin haloul lor expresiv. Altfel spus, trebuie s vedem care snt acele figuri ale patosului radical, ale intensitii i autenticitii, care se transmit pe canalele influenei culturale.Studii atente ale istoriei intelectuale europene la sfritul secolului al XIX-lea i nceputul secolului XX au artat c una dintre sursele foarte importante ale curentelor de gndire i expresie numite proto-fasciste este revizionismul marxist (Sternhell, 1983; Sternhell, Sznajder, Asheri, 1989). Este vorba despre ceva ce antropologii ar numi un proces de aculturaie: tribul radicalilor de descenden marxist ajunge s asimileze, n tot mai mare msur, teme vitaliste i energetiste, inclusiv apologia violenei ca form de auto-cunoatere i auto-revelaie. Acest proces, jalonat de lucrrile unor autori ca Georges Sorell i Vilfredo Pareto, va duce la naterea aripii de stnga a nietzscheeanismului (Taylor,

8

1990). Este vorba aici nu de o grupare compact i aliniat ideologic, ci de un spectru foarte larg de rezultate ale unui vast proces de hibridizare. Ceea ce este esenial n legtur cu aceast asociere este c ea a permis nvelirea teoriei adeseori aride a socialismului marxist, cu desele sale referiri la cifrele i mecanismele economice, i cu complicaiile ei dialectice extrem de contraintuitive, ntr-o retorica poetic pasional i senzual a wagnerianismului i apoi a nietzscheeanismului (Large, Weber & Dzamba Sessa, 1984). Aceast contaminare reciproc s-a dovedit, n timp, extrem de stabil i de influent. Una dintre manifestrile sale cele mai ostentative este de regsit n cmpul avangardei artistice. Dei istoria suprarealismului a cunoscut conflictul dintre Georges Bataille i Andr Breton, ultimul excomunicndu-l pe cel dinti sub acuzaia de social-fascism, de fapt nietzscheeanismul lui Bataille reprezenta o component inalienabil a unui curent artisitc care exalta virtuile cognitive i constructive ale delirului (Rose, 1991; Guerlac, 1997). Acelai amestec dintre militantismul social, chiar direct sindical, i exaltarea n stil nietzscheean a vitalitii caracterizeaz i mediile radicale din Italia epocii 1900, medii din care provine nsui liderul fascist Benito Mussolini (Hesse, ?). Dac, prin fascismul italian, am ajuns la ceea ce era perceput ca extrema dreapt a spectrului politic, trebuie spus c precipitatul emoional-ideologic despre care vorbim era prezent, masiv, i n sfera stngii. Un exemplu sugestiv este chiar cel al politicii fronturilor populare de la sfritul anilor 1930 n care se reuneau toate forele de stnga care i propuneau s bareze ascensiunea fascismului i nazismului. ntreaga ideologie a frontului popular se baza pe ambiguitatea, uneori autentic, alteori manipulat propagandistic, dintre popor i proletariat. n aceast sintez, poporul aducea o ntreag tren de sugestii ale autenticitii, spontaneitii, ale solidaritii vitale, spontane, natural-instinctuale, care se combinau indeterminat cu discursul contiinei de clas pus n seama muncitorilor industriali. Orict de manipulative inteniile Internaionalei comuniste, i ale lui Iosif Stalin care se afla n spatele su, n legtur cu aceste fronturi populare, ele au creat o sensibilitate, o mitologie i un tip de atitudine care au supravieuit n lumea occidental pn astzi (Lottman, 1982; Judt, 2000). n mod evident, elitele intelectuale ale lumii a treia, aflate n direct dependen intelectual fa de culturile europene, adeseori formate n universitile din metropolele occidentale, au preluat foarte repede sinteza marxisto-nitzscheean. Dar aceast influen, produs nc pe canalele convenionale ale influenei intelectuale, avea s creasc exponenial n anii 1960, cnd un conglomerat ideologic asemntor avea s se transmit rapid profitnd de suprapunerea dintre revoluia mediatic i explozia culturii pop. Ceea ce intereseaz argumentul nostru este c spiritul anilor 60, care venea dinspre metropole purtnd mesajul antiimperialismului i al nlturrii tuturor barierelor care limiteaz expresia liber a personalitii, reprezenta o dezvoltare a acelorai premise marxisto-nietzscheene. Noua stng nu era nou n sensul lipsei de precedente, ci mai degrab prin aceea c producea o schimbare de accent nuntrul radicalismului, privilegiind teme vitaliste, orgiastice i individualiste care fuseser, pn atunci, limitate la medii artistico-intelectuale marginale. De altfel, mesajele directe sau subliminale emise de contracultura anilor 60 au fost de la bun nceput receptate ca ngrijortoare de ctre intelectualii liberali americani i europeni, care au sesizat o asemnare de fond ntre panica i ritualismul orgiastic exhibat de generaia Flower Power i pasiunile colective wagneriano-nietzscheene ale tinerilor radicali interbelici (Roszak, 1969 : 73).Aadar, din momentul n care contracultura a ajuns s contamineze cultura popular i s se transmit prin televiziune n toate colurile lumii (Kristol, 1993 : 47), minile elitelor din lumea a treia au fost modelate constant de amestecul dintre exprimarea frustrrii produse de viziunea marxist a exploatrii universale a celor ce muncesc i impulsul de expansiune violent i vital a propriei personaliti, impuls modulat, cel mai des, cu temele resureciei etnice i rasiale. Analizat pe larg n cazul Americii de Sud (Rangel, 1984; Montaner, 2000), fenomenul se reproduce i n Africa, lumea arab, (unde este legat de mitologia conflcitului palestiniano-israelian), India sau Coreea de Sud (intrat astzi n rndul rilor dezvoltate, dar avnd, din punct de vedere cultural, un parcurs tipic rilor lumii a treia).n faza sa cea mai recent, acest proces de difuziune se manifest prin reeaua de demonstraii mpotriva procesului de globalizare, centrate pe simboluri i practici ale violenei populare fertile, ale auto-exprimrii nengrdite, simultan cu arborarea sloganurilor egalitare i anticapitaliste de cert sorginte comunist.

9

III. COMUNISMUL NAIONALIST

Plasndu-ne n perspectiva acelor ri care, ncepnd din 1979 aveau s se numeasc nealiniate, este evident c, mult timp, modelul de dezvoltare propus de Uniunea Sovietic i de sateliii si est-europeni prea de luat n calcul ca alternativ. ns, dincolo de suprafaa ideologic, de termenii n care regimurile comuniste se prezentau pe ele nsele, societile aflate n postura de spectatoare ale rzboiului rece puteau observa, i, adeseori, prelua, modaliti specifice de fuziune a discursurilor progresului tehnologic i egalitarismului radical cu forme de mobilizare bazate pe simboluri nativiste, pe exaltarea ancestralitii i a excepionalitii propriei etnii.La originile sale, stnga radical din Imperiul arist permitea amestecul liber al temelor marxiste, cu o mistic a ranului nelipsit de accente mistic-rasiale i de exaltri anarhiste ale violenei sacre ce pot fi interpretate ca proto-fasciste (Venturi, 1966). Este adevrat c, dup Revoluia din Octombrie, bolevicii i-au exterminat sistematic adversarii ideologici de pe latura stng a eichierului politic, totui, n anii 1920, propaganda i retorica puterii includeau multe elemente ale titanismului wagnerian i chiar nietzscheean (Stites, 1989). i acest hibrid avea s fie drastic remodelat de politicile culturale din epoca stalinist, fr ns ca arta oficial sovietic s-i piard strania asemnare cu arta oficial nazist. ns revigorarea simbolurilor ancestralitii i instigarea curajului visceral bazat pe apartenena etnic aveau s fie resuscitate violent n anii 1940, ca o msur extrem de mobilizare, n condiiile rzboiului-fulger purtat de Germania nazist mpotriva statului sovietic. Practicat ntr-un moment de criz, uniunea dintre sovietism i resurecia panslavismului sau a milenarismului rnesc arta, de fapt, nspre o problem persistent n timp a comunismului. Aa cum observa Isaac Deutscher, n momentul cnd a fost confruntat cu problema meninerii puterii, aceast doctrin a modernizrii i raionalizrii cu orice pre a asimilat, treptat, formele mentale ale unei populaii analfabete, rurale i ritualiste, alunecnd, treptat, spre inventarea unei mitologii i a unei forme de sacralitate laice (Deutscher, 1967). Atenia acordat surselor sau esenei celor dou totalitarisme ale modernitii, care a condus la o tot mai clar nelegere a diferenelor dintre fascism i comunism a plasat ntr-un plan secund problema asemnrilor ntre provocrile care stteau n faa ambelor tipuri de regim i a mijloacelor ce le stteau la dispoziie pentru a se menine la putere. n acest plan, fie c vorbim despre influene sau contaminri directe, fie c putem presupune soluii similare date aceleiai probleme, analogiile dintre fascism i comunism snt ct se poate de relevante. Nazismul istoric apare ntr-un mediu de cultur european, secular-raional, deci este, inevitabil, modelat i amendat de mentalitile dominante, se birocratizeaz. Comunismul istoric apare ntr-un mediu arhaic, ntr-o societate marcat pre-modern, i este la rndul lui amendat, prin contagiunea cu cultele locale, cu mitologia sngelui i pmntului, dezvoltnd tendine tribal-carismatice. n spatele acestor evoluii st, ns, problema comun a meninerii puterii: pentru a fi cucerit, este nevoie de mari mobilizri pasionale, de inflamarea imaginarului colectiv, obiectiv pentru care mitologiile, pe care ne-am obinuit s le considerm fasciste, ale apartenenei, ale sngelui i pmntului, se dovedesc indispensabile. Aceleai instrumente de persuasiune snt utile i pentru a relegitima periodic autoritatea regimului totalitar i credibilitatea promisiunilor sale milenariste. Pe de alt parte, legitimitatea carismatic nscut prin revoluie are nevoie s se extind n mod uniform, omogen i constant n timp asupra societii, deci are nevoie nu doar de o legitimitate raional-birocratic, dar i de o teorie i o experien a birocraiei, pe care, de data aceasta, ne-am obinuit s le asociem cu comunismul. Fascismul transmite comunismului ideea de societate a spectacolului, teatralitatea, statul ca oper de art total. Comunismul transmite fascismului ideea de birocratizare universal. Din perspectiva relegitimrii simbolice regulate a puterii i a nevoii de a instrumentaliza i raionaliza autoritatea, cele dou tipuri de regim erau, deci, obligate de realismul politic s adopte aproximativ acelai nex de practici de guvernare. Iat de ce, n momentul cnd regimurile fasciste, i n primul rnd Germania nazist, au disprut din realitate, strategiile lor de mobilizare, sau discursul energiei vitale, al ancestralitii, chiar fantasmele excepionalitii rasiale, nu au disprut, ele perpetundu-se, n diferite

10

forme, n socialismul real, adic n practica meninerii la putere a multora dintre regimurile comuniste. Iar dac n URSS, n epoca brejnevist a stagnrii, discursul comunismului naionalist sau nativist s-a birocratizat i el, n alte zone ale lagrului sovietic barocul fascisto-comunist a cunoscut o real expansiune. Cazul romnesc expus de Vladimir Tismneanu, la care ne-am referit mai sus, este exemplar, dar nu singular. n Coreea de Nord, comunismul s-a asociat constant cu reprezentri arhaice, restauraioniste despre ordinea social i despre superioritatea coreean, teoretizate n doctrina Chuche (sau Juche). China, chiar n perioada abandonrii economiei de comand, dezvolt un discurs al mndriei naionale i chiar rasiale ce pare, n ultima vreme, s covreasc elementele comuniste din doctrina oficial. Pentru a reveni n Balcani, modelul iugoslav, extrem de influent n rndurile rilor nealiniate, ca alternativ la totalitarismul sovietic, i-a dovedit, cu asupra de msur, n cursul crizei i rzboaielor etnice din anii 1990, apartenena la categoria barocului fascisto-comunist, prin exaltarea simultan a statului-providen de tip socialist i a mndriei etnice ancestrale. Privind retorspectiv, este probabil ca simpatia pentru Iugoslavia manifestat n lumea a treia s se fi datorat nu att de relativa deschidere democratic practicat de regimul de la Belgrad, ct aparentului succes al sintezei de comunism i nativism ce caracteriza aceast federaie socialist balcanic.Pentru elitele radicale ale lumii a treia care se pregteau s ia puterea sau care, n unele cazuri (Cuba, Cambodgia, Birmania, Etiopia, Sierra Leone etc.), reuiser s se instaleze la comanda societilor lor, comunismul real le oferea exemplul unui amestec, parial spontan, parial instrumentat, ntre, pentru a vorbi din nou n termenii lui Max Weber, legitimitatea carismatic i legitimitatea raional-birocratic. Un asemenea amestec poate fi detectat n special n imaginarul politic al elitelor radicale sud-americane. Celebrele fresce ale lui Diego Orozco Ribera pun tema marxist a exploatrii sociale n termenii unui rzboi ntre rasa alienat a Conquistadorilor i rasa aflat ntr-o comuniune magic cu cosmosul a aztecilor i mayailor. Un alt exemplu relevant este ideologia practicat de micarea radical Sendero Luminoso din Peru, care altur o interpretare marxist-leninist a srciei ca fenomen de mas cu mitologia triburilor qechua, pe ale cror teritorii aceast micare i-a fixat baza de operaiuni (Radu, 1984 : 529-30). O sintez foarte asemntoare de militantism comunist i mitologii indigene ale frustrrii i rzbunrii se regsete la zappatiti mexicani condui de Subcomandantul Marcos. n toate aceste configuraii ideologice, asceza revoluionar de tip comunist se ntreptrunde cu reprezentri mito-poetice ale urii i sacrificiului, ale sngelui i pmntului sau ale fertilitii care triumf asupra sterilei civilizaii urbane, birocratice i tehnologice.

IV. ORIGINILE CONFLICTUALE ALE MODERNIZRII

n cele de mai sus, ne-am plasat n poziia rilor care, n epoca postbelic, reprezentau, dac nu arbitrul, atunci publicul simbolic al confruntrii dintre capitalism i comunism. Ipoteza pe care am testat-o a fost aceea c influenele exercitate asupra elitelor intelectuale ale acestor ri conineau un mix de motive raionalist-egalitariste i vitalist-organiciste. n aceast parte a demersului mi propun s argumentez c rspnidirea i nrdcinarea barocului fascisto-comunist a fost favorizat i de criza de identitate a elitelor modernizatoare n general, i a elitelor radicale sau radicalizante, n special. Pe lng faptul c aceti actori civilizaionali primeau dinspre metropolele occidentale sau dinspre lumea comunist mesaje care alturau intim motive aparinnd, la analiza n retort, unor blocuri ideologice opuse, ei triau i conflicte derivate din ambiguitatea statutului lor. Elitele lumii a treia triesc, n epoca postbelic, o criz de identitate n bun msur similar cu aceea care a caracterizat i alte spaii dinafara nucleului dur al modernizrii occidentale, reprezentat de Anglia i Frana, intrate mai devreme n procesul reconstruciei de sine. n raport cu reprezentanii a ceea ce percep drept cultura occidental, aceti intelectuali radicali snt mprii ntre dou porniri opuse. Pe de o parte, magnetismul progresului tehnologic, al avangardei revoluionare, dorina de a intra n concertul naiunilor civilizate, ascetismul universalist i revoluionar al raiunii. Pe de alt parte, nevoia de apartenen oragnic, de solidaritate transraional, de autenticitate i comunitate. Pe scurt, intelectualii lumii a treia snt mprii ntre impulsul de a fi acceptai sau chiar

11

asimilai de civilizaia occidental, i dorina de a fi recunoscui i respectai ca diferii. Aceste obiective opuse, dar n egal msur internalizate, formeaz, n timp, o structur stabil, care favorizeaz n foarte mare msur alturarea unor teme ideologice venite din cele dou orizonturi: cel comunist, centrat pe miturile progresului rapid i nelimitat, i cel fascist, care exalt ancestralitatea, puritatea originilor, fondul primar al etniei sau rasei, capacitatea strmoilor de a-i tri viaa cu o intensitate i o pasiune ce trebuie rectigate prin lupt.Pe lng poziia de interfa, care expune elitele modernizatoare la riscurile schizofreniei culturale, trebuie observat c societile tradiionale supuse presiunilor crescnde ale modernitii pot s activeze mituri contradictorii din propriul lor substrat cultural. Antropologul Anthony Wallace a constatat c i n rndul grupurilor umane arhaice se nasc micri de adaptare la un nou context politic, cultural sau natural, micri ce pot fi mprite n nativiste i resurecionale (revival movements). Micrile resurecionale au ca scop ntoarcerea la o epoc fericit din trecut, restaurarea unei vrste de aur, renvierea virtuii sociale de altdat, n timp ce micrile nativiste i propun purificarea societii fie de strini nedorii, fie de elemente culturale de origine strin, fie de ambele (Wallace, 1956). Dar, dei diferite, dei cele nativiste snt orientate spre trecut, iar cele resurecionale au o alur utopic-futurist, ele se pot manifesta, simultan, n aceeai societate uman. Antropologul Milton Singer a reflectat asupra unei asemenea situaii, ntrebndu-se:

Au aceste micri diferit orientate efecte opuse asupra inovaiei i asimilrii culturale? i ce se ntmpl cnd ambele forme de revitalizare coexist? Se produc atunci cicluri alternative de schimbri progresiste i resurecionale, sau apare un blocaj, un fenomen de cretere-zero i de non-schimbare? Sau survine o alt form de schimbare cultural? [] Snt oare nativitii i resurecionitii nite tipuri umane diferite de utopieni i milenariti, sau este vorba despre aceeai tipologie uman, marcat doar de stri de spirit i de situaii diferite? (Singer, 44-5)

Procesele prezumate de Milton Singer se petrec cu adevrat n multe dintre societile lumii a treia, punnd elitele radicale n situaia de a gestiona nu doar tensiunile propriei identiti, ci i aspiraii i impulsuri populare contradictorii. Acestea snt condiii ct se poate de prielnice pentru propagarea unor conglomerate de tipul barocului fascisto-comunist, n care influenele externe snt integrate ntr-un efort indigen de auto-definire cultural-ideologic.

V. DE-NAZIFICARE, DE-COMUNIZARE, GLOBALIZARE

Perspectiva pe care am abordat-o pn aici a fost aceea a unor societi, sau a elitelor lor radicale, care se aflau n poziia de a asista la evoluiile naiunilor polarizate n capitaliste i socialiste i de a fi receptorul ideologiilor, stilurilor de gndire i aciune sau strategiilor de acaparare a puterii sau de mobilizare emise dinspre lumile considerate n acea perioad ca dezvoltate. Aceast perspectiv este, ns, una convenional, menit doar s fac, prin simplificare, mai intuitiv un proces de difuziune i influen ideologic i cultural care nu funcioneaz unidirecional. n realitate, se poate vrobi i despre influena, sau fascinaia, inteligheniilor radicale din rile de nucleu ale modernizrii occidentale pentru societi extraeuropene resimite ca exotice i, n acelai timp, ca depozitare ale autenticitii, solidaritii i bucuriei de a tri. Nscut n Secolul Luminilor, tendina de a plasa prorpiile utopii i fantezii politice sub semnul inocenei primordiale a unor lumi ndeprtate a alimentat entuziasmul pentru Vietnamul comunist sau devoiunea mistic fa de Che Guevarra i de mitul revoluiei cubaneze (Hollander, 1990). De asemenea, migraia masiv dinspre Asia de sud, Africa, America de Sud nspre rile occidentale dezvoltate contribuie la aducerea amalgamului de utopianism marxist-populist i de mitologii i mistici rasiale chiar n metropolele democraiei liberale i ale raionalsimului sceptic.Pe de alt parte, este inexact c nietzscheeanismul de stnga al contraculturii occidentale a anilor 1960 ar fi avut impact doar n lumea a treia. n realitate, este vorba despre un proces de difuziune literalmente global, care a traversat aproape fr probleme aliniamentele ideologice, ajungnd s

12

modeleze, ntr-o proporie semnificativ, mentalitile i stilurile de via ale tinerelor generaii din rile sistemului comunist (Kagarlitsky, 1988; Bozoki 1995). Dincolo de aceste precizri, este important s ne schimbm acum punctul de vedere i s realizm c, de fapt, n forme specifice, fiecare dintre cele trei lumi n care este mprit, n imaginar, comunitatea universal a naiunilor este afectat de barocul fascisto-comunist. n societile occidentale dezvoltate, acesta se perpetueaz n ideologia i mitologia micrilor radicale care astzi i proiecteaz nevoia de violen simbolic asupra unei presupuse conspiraii neo-liberale mpotriva resurselor planetei. n societile ex-comuniste, amestecul temelor fasciste i comuniste, nscut n cursul eforturilor de meninere a puterii de ctre diferitele regimuri ale democraiei populare, este reprodus nu doar n discursul unor partide radicale, ci i, adeseori, n discursul identitar nereformat parcticat n sistemul de educaie public. n sfrit, n rile subdezvoltate, frustrrile economice i sociale, combinate cu tensiunile culturale inerente modernizrii, care genereaz prezena simultan a unor tendine divergente, i cu exercitarea influenei elitelor i culturii populare militante din rile avansate, reprezint circumstane favorizante pentru meninerea, n zonele discursului radical al intelectualilor, dar i al organizaiilor sindicale, a unui amalgam ideologic fascisto-comunist.Analiza formelor de cristalizare a acestor compui ideologici i a modurilor specifice n care acestea se reproduc i perpetueaz depete limitele prezentului demers. O ipotez de luat n considerare este, ns, aceea c, dincolo de diversitatea condiiilor care favorizeaz sus-evocatele evoluii socio-culturale, ele au, totui, i cauze comune. Existena unor asemenea precipitate ideologice vorbete despre coexistena, hibridizarea, intricaia unor impulsuri sociale antagonice. Una dintre teoriile care ar putea oferi o explicaie integratoare a diferileor specii de fuziune fascisto-comunist este aceea a simultaneitii, la scar global, deci nuntrul unor societi aflate pe trepte foarte diferite de dezvoltare economic, tehnologic sau instituional, a micrilor de de-tradiionalizare i re-tradiionalizare (Heelas, 2004). De-tradiionalizarea nu se refer doar la aciunea obiectiv a factorilor sociali, economici, politici i culturali care altereaz sau fac impracticabile modurile de via tradiionale, ci exprim i voina de ndeprtare fa de rdcini. De-tradiionalizarea este, aadar, i expresia dorinei de emancipare fa de o identitate, sau fa de valori, convingeri, comportamente resimite ca umilitoare. Umilitoare, n dou sensuri: pe de o parte fiindc l pun pe cel ce le practic ntr-o poziie de inferioritate cultural fa de reprezentanii autorizai ai civilizaiei, pe de alt parte, fiindc unele dintre aceste valori i comportamente insult un sim al demnitii personale de tip modern. Dar mpingerea la extrem a acestor complexe, ducerea lor pn la ura de sine, genereaz un efect compensatoriu de re-tradiionalizare. O nevoie, adic, de afirmare a unei identiti prestigioase i diferite de main-stream, o identitate compus, ntotdeauna, dei n proporii foarte variabile, din elemente reale i elemente fantasmatice, din reconstrucii factuale plauzibile ale trecutului i din wishful thinking. i, din nou, exaltarea autenticitii, unicitii, ancestralitii i primordialitii genereaz, mpins la extrem, o nou ur de sine, care declaneaz micarea compensatorie a desprinderii de tradiie. Asemenea capcane pulsatorii, asemenea cercuri sau pendulri vicioase amenin n permanen societile care trec prin procese vertiginoase de schimbare i toate societile cunoscute snt, astzi, expuse proceselor vertiginoase de schimbare. Tocmai datorit omniprezenei schimbrii, sau cel puin a riscului i ameninrii schimbrii, ciclul descris mai sus tinde spre o mutaie derutant, i anume ctre evoluia fazelor sale de la succesiune la simultaneitate, i de la simultaneitate la contagiune sau fuziune. De aici, nu doar coexistena de-tradiionalizrii i re-tradiionalizrii, ci i ntreptrunderea lor, n subculturi i n compui ideologici care sfideaz clasificrile cu care sntem obinuii.Acesta este contextul n care ceea ce Vladimir Tismneanu numea, cu referire la Romnia lui Nicolae Ceauescu, sinteza baroc a comunismului cu fascismul capt o extensie cu adevrat global. Iar proiectele politice care i pun cu seriozitate problema transformrii lumii ntr-un loc mai sigur pentru democraie, pentru respectul drepturilor civile fundamentale, pentru toleran, pentru schimburile economice i culturale, trebuie s ia n calcul ceea ce Tismneanu propunea pentru ieirea societii romneti de sub dominaia demonilor trecutului: un proces educativ de simultan de-comunizare i de-fascizare.

13

BIBLIOGRAFIE

Arendt, Hannah. 1972. Le Systme totalitaire, traducere de Jean-Loup Bourget, Robert Davreu i Patrick Lvy, Seuil, ParisBozoki, Andrs. 1995. Censorship in the 1980s in The Hungarian Quarterly, Volume 36, Autumn, pp. 100-110Deutscher, Isaac. 1967. The unfinished revolution: Russia, 1917-1967, Oxford University Press, New YorkGuerlac, Suzanne. 1997. Literary polemics : Bataille, Sartre, Valery, Breton,Stanford University Press, Stanford, Calif.Heelas, Paul. 2004. Introduction: Detraditionalization and its rivals n Detraditionalization. Critical reflections on authority and identity, Blackwell, Oxford, pp. 1-20Hesse, Eva. ?. Die Achse Avantgarde Faschismus. Reflexionen ber Filippo Tommaso Marinetti und Ezra Pound, Arche, Zrich Hollander, Paul. 1990. Political Pilgrims. Travels of Western Intellectuals to the Soviet Union, , China and Cuba, 1928-1978, University Press of America, Lanham, New York-LondraJudt, Tony. 2000. Povara responsabilitii. Blum, Camus, Aron i secolul XX francez, traducere de Lucian Leutean, Polirom, IaiKagarlitsky, Boris. 1988. The Thinking Reed. Intellectuals and the Soviet State 1917 to the Present, traducere de Brian Pearce, Verso, LondraKristol, Irving. 1993. Capitalismul i cultura n Sinteza, nr. 95Large, David C., William Weber, Anne Dzamba Sessa (ed.). 1984. Wagnerism in European Culture and Politics, Cornell University Press, Ithaca-LondraLottman Herbert R. 1982. The Left Bank : writers, artists, and politics from the Popular Front to the Cold War, Houghton Mifflin, BostonMontaner, Carlos Albert. 2000. Culture and the Behavior of Elites in Latin America, n Lawrence E. Harrison, Samuel P. Huntington, (ed.), Culture Matters, Basic Books, New York, pp. 56-64 Radu, Michael. 1984. Sendero Luminoso in Insurgent and terrorist groups in Latin America, DIA-Report, Philadelphia: Foreign Policy Research Institute Rangel, Carlos. 1986. Third world ideology and Western reality : manufacturing political myth, Transaction Books, New BrunswickRose, Alan. 1991. Surrealism and communism : the early years, P. Lang, New York Roszak, Theodore. 1969. The Making of a Contre Culture. Reflections on a Technocratic Society and Its Youthful Opposition, Anchor Books, New York Shafir, Michael. 2002. ntre negare i trivializare prin comparaie. Negarea Holocaustului in rile postcomuniste din Europa Central i de Est, Polirom, IaiSinger, Milton. 1991. Yankee City in Renaissance n Semiotics of cities, selves, and cultures. Explorations in semiotic anthropology, Mouton de Gruyter, Berlin-New York, pp. 42-71 Stites, Richard. 1989. Revolutionary Dreams. Utopian Vision and Experimental Life in the Russian Revolution, Oxford University Press, Oxford-New YorkSternhell, Zeev, Mario Sznajder, Maia Asheri. 1989. Naissance de lideologie fasciste, Fayard, ParisSternhel Zeev. 1983. Ni droite, ni gauche : lideologie fasciste en France, Editions du Seuil, ParisTaylor, Seth. 1990. Left-wing Nietzscheans : the politics of German expressionism, 1910-1920 , Walter de Gruyter, Berlin- New YorkTrilling, Lionel. 1965. Beyond Culture, Secker & Warburg, LondraTismneanu, Vladimir. 2001. Patologii politice la sfrit de secol n Spectrele Europei Centrale,Polirom, Iai Venturi, Frank. 1966. Roots of Revolution, NY: Grasse & DunlapWallace, Anthony F. 1956. Revitalization movements: some theoretical considerations for their comparative study n American Anthropologist, 58, pp. 264-281.

14

tefan Borbly Babe-Bolyai University, Cluj-Napoca, Romaniastefanborbely@yahoo.com

Holocaust i totalitarism comunist n textele de psihoistorie /Psychohistorical Perspectives on the Holocaust and the Communist Totalitarianism (comparative approach)

Abstract: By putting together skills belonging to the methodological framework of classical psychohistory (the relation between group fantasies and childhood trauma, the temporal shifts in generational social psychodynamics explained by the intertwined regressive fantasy of blood purity and maculation etc.), the essay interprets both the Holocaust and the communist totalitarianism as political mechanisms of paranoid, extreme social engineering, concluded into the lust of continuously generating marginalized victims: racial ones, in the case of the Holocaust, ideological ones in the case of communism. The essay argues that both the Nazi regime and the communist totalitarianism were built on the fantasy of a self-purifying brotherhood: by saying this, the author challenges the typical view of conceiving Hitler and Stalin as substitute father-figures, and sets out the idea that the social mathematics of confraternity, inherited from the utopian socialists of the 18th century, functioned in both disciplinary systems as a normative mechanism of generating ceaseless paranoid struggles among allegedly equal brothers, whose prerequisite condition was to set the fatherly system itself outside any challenge, that is: to treat it like an unquestionable, absolute embodiment of a religious myth.

Keywords: Holocaust; totalitarianism; communism; psychohistory; utopian socialists.

n numrul pe iunie/2000 al revistei Apostrof am publicat un eseu intitulat Holocaustul n percepie pihoistoric, reluat n traducere n numrul 8 pe acelai an al revistei Korunk. Ulterior, am inclus versiunea romneasc a textului n sumarul volumului Despre Thomas Mann i alte eseuri (Biblioteca Apostrof, Cluj-Napoca, 2005, pp. 149-168), din dorina de a sugera cteva particulariti de metod prin intermediul crora analitii din jurul Institutului de Psihoistorie din New York abordeaz problematica Holocaustului.

nti spuneam n textul respectiv , psihoistoria interpreteaz declanarea rzboiului de ctre Hitler i Holocaustul ca pe un rezultat al unei progresii fantasmatice germane, al unui psihic colectiv ntors mpotriva lui nsui, motiv pentru care conductorii naziti vor insista de fiecare dat i la procesul de la Nrnberg! asupra faptului c pericolul care plana asupra puritii naionale germane

15

venea din interiorul acesteia, nu din afara lui. Dincolo de faptul c victoria lui Hitler n nominalizarea n funcia de cancelar din 1933 i, ulterior, expansiunea nazismului se produc pe fondul unei curbe economice i sociale ascendente, ceea ce implic foarte puternic burghezia n jocul compromisurilor i al puterii, ca principal portant social al ideologiei naionale germane, mai menionam n textul respectiv o posibil motivaie de ordin familial a succesului nazist, care, prin interpretarea atipic pe care i-o dau psihoistoricii, contrariaz din nou uzanele analitice ndeobte admise, potrivit crora Hitler ar fi jucat rolul tatlui-surogat, ndeajuns de histrionic pentru a corespune tuturor ateptrilor.

Psihoistoria spuneam tot acolo interpreteaz drama nazificrii Germaniei i Holocaustul ca pe o consecin a unor moduri parentale riguroase, militarizate, stricte, traumatizante; astfel spus, ca pe un fenomen colectiv de erupie de sub tutela unui parentaj tradiionalist, n care copilul este frustrat de o identitate normal, inut strict, sub obroc, de ctre prini despotici, explodnd ulterior la o vrst la care controlul prinilor se relativizeaz. Spre deosebire, ns, de modelul clasic al emanciprii, potrivit cruia copilul, devenit adolescent sau matur, erupe n exterior, n libertate, echivalnd emanciparea cu deprinderea de familie sau chiar cu repudierea acesteia, psihoistoria susine c n Germania prenazist proiecia psihic a revoltatului se ndreapt, subcontient, nu ntr-o direcie extrafamilial, ci ntr-una intrafamilial, deci n interior: frustrat, la timpul respectiv, de dragostea prinilor si, inut departe de acetia, ncredinat unei bone sau unui tutor intransigent, sosii, ambii, din afara familiei, tnrul ajuns la vrsta revoltei i a emanciprii intete, de fapt, refacerea distanei traumatice dintre el i prini, legitimarea subliminal de sine, dar nu prin ceilali, ci chiar prin prinii a cror autoritate nu nceteaz s o recunoasc.

Pornind de la aceste ultime consideraii, a dori s discut n prima parte a textului de fa dou aspecte socio-istorice i culturale distincte, legate de eventuala comparaie comportamental dintre nazism i totalitarismul comunist, pe care o consider o spun din capul locului ndeajuns de riscant pentru a nu o aborda dect strict analitic, cu titlu de ipotez. Primul dintre ele are n vedere paradigma familial a celor dou evenimente, adic modul n care cele dou sisteme, nazismul, respectiv totalitarismul comunist s-au raportat la centralitatea intrinsec pe care, n interiorul comunitii, o reprezint familia. Extrapolnd distincia dintre cele dou reacii, mi propun s abordez cele dou sisteme nazismul, respectiv totalitarismul ca mecanisme de generare a unor marginaliti victimare: a evreilor i, n subsidiar, a iganilor n cazul Holocaustului ambele: marginaliti rasiale i a contestatarilor n cazul Gulagului, adic a unei marginaliti preponderent ideologice i politice, fr componenta rasial pe care o presupune victimizarea clasic, pornit din antisemitismul istoric, a evreimii.

Sugestia metodologic prim, pe care a dori s-o avansez, este c generarea marginalitii victimare n cazul celor dou sisteme are la baz o diferen esenial privind tratarea relaiei imaginare dintre masculinitate i feminitate. n mod inevitabil, o asemenea distincie antreneaz o dubl percepie a temporalitii obiectivate n social: una masculin, bazat pe forme, exerciiu viril i ascez, respectiv una feminin, asociat energiilor senzuale, plastice, imprevizibile. Prima aparine calculului, prognozei sociale matematizate, ivit din contientizarea limitei (asumate sau impuse), pe cnd cea de a doua las cmp deschis estetizrilor, grotescului de tot felul i libertii. Klaus Theweleit, n Male Fantasies a demonstrat c ntreaga pregtire cultural i pedagogic german de dup primul rzboi mondial s-a axat pe repudierea simbolurilor feminitii dispersive, fluide i promovarea unei educaii a brbatului ascetic, ncorsetat de reguli comportamentale stricte i nregimentat n cohorte exclusiviste, cu un pronunat aspect iniiatic, de care s-a ocupat, de altfel, i Rosa Sala Rose n Dicionar critic de mituri i simboluri ale nazismului .

n centrul acestei asceze aspre se afl spune Klaus Theweleit renunarea cazon la plcere: Centrul represiunii la soldatul brbat l reprezint dorina de a dori: concomitent, miezul propagandei fasciste l constituie btlia mpotriva a tot ceea ce reprezint bucurie i plcere. Plcerea, cu nsuirile ei de hibridizare, are efectul dizolvant al unei enzime chimice corozive care acioneaz asupra unui corp aprat de o armur. Lucrurile stnd cu adevrat aa, ne putem ntreba

16

dac nu cumva asimilarea filosofiei lui Nietzsche de ctre ideologia nazist n-a urmat un traseu de abuziv parializare, teza supraomului, conectat la aceea a superioritii ariene, fiind desprins de dubletul apolinic dionisiac din Naterea tragediei, pe simplul motiv c feminitatea intrinsec a dionisiacului legat de dispersie, exuberan i gesturi incontrolabile nu confirma de fel asceza de falang iraional, mistic i orgolios masculin a nazismului.

E interesant, sub acest aspect, intepretarea ca maternitate protectiv a lui Hitler, pe care o gsim n cartea lui Harold D. Lasswell, The Analysis of Political Behavior: An Empirical Approach . n mod tradiional, analizele bazate pe psihologia de adncime insist fie pe regresia infantil pe care a suferit-o Hitler n momentul bolii incurabile a mamei sale tratat eronat, considera el, de ctre un medic evreu , fie pe rolul de tat-surogat al conductorului nazist, interpretare care corespunde mai degrab stereotipiilor prefabricate ale disciplinei dect adevrului confirmat de imaginarul colectiv. Harold D. Laswell nu e nici el foarte precis, sugernd c apartenena imaginar a lui Hitler la o paradigm a maternitii se explic prin: a) tendina de moralizare continu a poporului german n discursuri, prin invocarea preocuprii privind starea lui fizic i intelectual; b) includerea n discursuri a unor teme pedagogice i de igien social; c) grija pentru maternitatea curat, lipsit de ingerine rasiale nedorite, pe care o presupunea doctrina puritii rasiale i d) stilul general interdictiv al lurilor sale publice de poziie, n care insista pe lucruri care nu trebuie fcute. Puin probabil c ar fi aa - adugm noi, sceptici, astzi , mcar pentru faptul c att Mein Kampf, ct i extremismele de mai trziu ale lui Hitler sugerau un activism coparticipativ, foarte atipic pentru replierea prudent pe care ar repezenta-o maternitatea protectoare.

Peter Loewenberg, n Decoding the Past sugereaz o nuanare a interpretrilor subliminale ale lui Hitler, prin inseria unui detaliu care ine de contextul istoric. Primul rzboi mondial, spune Loewenberg, a dizlocat o sumedenie de brbai din mediul lor gospodresc i conjugal (unii nu se vor mai ntoarce niciodat de pe front), ceea ce a dus, de voie-de nevoie, la o resemantizare a rolului femeii n societatea german. Obligate fiind s presteze i muncile pe care n mod normal le efectuau brbaii, femeile au luat locul acestora, suferind un subtil proces de masculinizare. Aceasta e reprezentarea dominant a copiilor din perioada respectiv, dublat apoi, de ctre nazismul fumegos, mistic, de o abordare preponderent masculinizat a mitologiei scandinave (Edda), n care nici mcar Walkyriile nu sunt fecioare gracile, ci redutabile artemide belicoase, zburnd amenintor deasupra cmpurilor de btlie pentru a-i culege pe eroii merituoi s fie resuscitai n Walhalla.

Peter Loewenberg i ilustreaz teza masculinizrii subliminale a psihicului german din perioada pre-nazist prin dou cazuri tipice: adolescena lui Heinrich Himmler i formarea Hitlerjugend-ului: a cohortei tinere din falanga nazist . Himmler a avut, demonstreaz Peter Loewenberg, dou etape succesive n trecerea din copilrie n adolescen: faza nomal i cea patologic, ambele fiind consemnate ntr-un Jurnal de adolescen foarte pragmatic, evenimenial, n care, insensibil, Himmler i menioneaz mama doar de dou ori, i-n ambele cazuri neparticipativ, insistnd totodat pe necesitatea evitrii femeilor (un pericol). Schizoid, prin mania corectitudinii pe care o exhib, Himmler obiectiveaz fantasmele personale ntr-o patologic obsesie a cotidianului mrunt, nesemnificativ, care indic retractilitate din faa evenimentelor mari, definitorii.

Cuvntul-cheie al unui asemenea comportament precizeaz Harry Guntrip devine datoria i mai puin afeciunea, ceea ce se explic i prin meticulozitatea pedant cu care Himmler noteaz toate evenimentele fiecrei zile, or cu or i minut cu minut. Neprsindu-i locurile natale pn la 22 de ani, el viseaz tot timpul s emigreze; relaiile sale cu femeile se caracterizeaz prin cavalerescul ambiguu al superioritii personale orgolioase, care se manifest, de pild, i atunci cnd la o reprezentaie public rezist lucid unei tentative de hipnotizare, n vreme ce prietena sa Maia cedeaz i se las instrumentat. O asemenea structur sufleteasc concluzioneaz Loewenberg este incapabil de a deveni mai mult dect funcionarul impecabil al unei atrociti regizate de ctre o autoritate, dar nu iniiatorul acesteia. Pe de alt parte, ea are nevoie de impersonalizare relativ pentru a-i duce la bun sfrit obsesiile, ceea ce ne pune n faa unei necesiti patologice de a aciona n

17

perimetrul unor legturi bazate pe confraternitate (ceea ce explic, n treact fie spus, i preocuparea iniiatic a lui Himmler pentru societi secrete).

Paradigma confraternitii pe care i-a asumat-o nazismul este explicat de ctre Loewenberg prin ruinea tinerilor germani de dup primul rzboi mondial de a aparine unei generaii cu tai compromii, pe motivul nfrngerii lor n rzboi. Ca fenomen istoric i ideologic de supradeterminare, nazismul a ntreinut aceast fantasm a confraternitii, ncrcnd-o cu rolul containerului de energie. Astfel, demonstreaz foarte lucid Loewenberg, nu un tat au cutat tinerii germani resentimentari din timpurile de dup terminarea primului rzboi mondial, ci frai capabili s se angajeze n slujba aceluiai ideal. n condamnarea evreimii, germanii au repudiat i o societate preponderent paternalist, coordonat de ipoteza unui Dumnezeu-demiurg, care i-a ales un popor s l reprezinte. Politeismul informal al nazismului, bazat de reconversia exaltat a unei mitologii etnice axat pe mai muli zei, la care se aduga i dreptul orgolios de a crede n cine doreti, confirm, structural, o asemenea aversiune.

Bruno Bettelheim sugerase cu ani n urm c lagrele de concentrare naziste au reprezentat un fenomen provocat, de regresie forat, pn la nivelul la care ei [prizonierii] au trit nainte de nvarea regulilor elementare de igien. Prizonierii se stropeau cu urin, se mnjeau cu fecale i sufereau groaznic de foame: n termenii clasici freudieni, ei regresau ntr-un stadiu ruinos, infantil, din perioada n care prinii se ngrijeau de igiena lor elementar, numai c n cazul de fa acetia lipseau sau erau neputincioi. Ca o contrapondere, tot Peter Loewenberg (n Decoding the Past) a demonstrat ct de conotat cu imaginarul fraternitii fusese Theodor Herzl, fondatorul statului Izrael: cstorit cu Julie (n. Naschauer), el se desparte lsnd n urm trei copii, pentru a redeveni fratele charismatic care fusese dintotdeauna, dedicat, n mod altruist, mntuirii mesianice a celorlali.

A jucat ttucul Stalin rolul izbvitor, energetic al tatlui-surogat? Pentru unii, marcai de stereotipurile clasice ale psihanalizei, ntrebarea este aproape redundant, cu att mai mult, cu ct ni se tot reamintete propaganda oficial sovietic a ntreinut cu osrdie o asemenea fantasm. Paradoxul e c fundamentele noii realiti sovietice s-au articulat, dup Revoluia din 1917, pe paradigme accentuat confraterne, menite s denune n subsidiar tradiionalismul prudent, conformist al familiei ruse. ntreaga estetic social de tip nou, generat de Revoluie, s-a axat pe convingerea c prezumtivul adept al ideologiei purpurii trebuie scos n afara familiei sale pentru ca educaia sa politic s reueasc. Socialismul s-a caracterizat ca i societatea antic atenian pe o foarte atent orchestrat aversiune mpotriva consangvinitii. Nu ntmpltor, sngele altruist, vrsat pentru binele public, era singurul exceptat de la suspiciune. Pentru ca aceast fantasm s reziste, este nevoie de o societate care genereaz adversitate i rzboaie, pentru ca sngele s aib unde s se risipeasc. Psihoza beligeranei generale la un prim nivel: idelogice i politice ntreinut de sistemul sovietic confirm n parte perspectiva, dar ea este reluat, n mod aparent surprinztor, i de analiza pe care Robert G.L. White o dedic Germaniei wilhelmiene, din dorina de a nelege motivele pentru care Kaiserul i Fhrerul de mai trziu au declanat rzboaiele din 1914, respectiv 1939 .

ntr-un text psihoistoric timpuriu, Erik Erikson a analizat paradigma confraternitii n cteva filme sovietice de propagand, unele dintre ele avnd scenarii la care a lucrat i Gorki. Structura lor red scenariul antropologic al unui rit de iniiere: tnrul rus, ncorsetat de habitudinile mic-burgheze ale familiei sale oneste, dar lipsite de idealuri cele puine, care exist, sunt luate mprumut din recuzita stereotipizat a politicii oficiale este fascinat de gazda lor (sau, oricum, de un brbat din afara familiei, dar aflat n legtur cu aceasta), care triete cu totul altfel dect ceilali. Noaptea, citete pn trziu; seara este plecat de acas la ntruniri, de unde vine transfigurat. Nu primete vizite feminine, ci doar masculine, i-ntotdeauna acestea bat la u pentru a-l solicita s ajute, ceea ce el face cu plcere, copilul gazdei zrindu-l incitat peste tot: pe antiere, n cmine de btrni, la sediul partidului sau rspndind ntotdeauna cu un zmbet larg, nvluitor materiale de propagand. Prometeic, nu obosete niciodat; nu are suprri, dect agitatorice, de principiu; nu sufer, nu este atins de boli nici mcar de cele ale inimii , nimeni nu l vede trist sau ngndurat, dect atunci cnd n joc se afl

18

strategia de moment a rii. Desigur, copilul descoper c aa trebuie s fie toi comunitii, care sunt frai ntru fericire, cum a demonstrat-o, de altfel, Cernevski n Ce-i de fcut?. Modelul e cel christic, al Salvatorului care se sacrific pentru binele apostolilor si i al oamenilor. S ne mirm, atunci, c n ciuda ateismului agresiv al regimului, muli rui continuau s vad n noul sistem o mplinire spritualizat a vocaiei mesianice rsritene, aa cum propovduia unul dintre corifeii panslavismului, Vladimir Soloviov, n Criza culturii europene?

Idealul pragmatic al nazismului l reprezenta nu societatea frumoas, ci una eficient, spre deosebire de estetica pragmatic a totalitarismului comunist, care se baza pe doctrina muncii cu efect transfigurator, finalizat ntr-o societatea frumoas construit de oameni frumoi. n mod inevitabil, gndul ne poart cnd ncercm s depistm sursa acestei convingeri nu spre cenuiul reificrii i alienrii propuse de ctre Marx n Manuscrise economico-filosofice de la 1844, ci spre teza muncii frumoase, artizanale, finalizate n completitudine, pe care o avanseaz socialitii utopici (Saint-Simon, de pild, n Organizatorul). ntr-un text mai vechi, intitulat Proletcultul, publicat n 2004 n numrul 6 al Caietelor Echinox, m-am referit pe larg la faptul c estetica promovat de ctre cei doi corifei ai Proletcultului istoric, Lunacearski i Bogdanov ambii, ntr-o msur inegal, contaminai de energetismul social transfigurator pe care l decantau citind piezi crile lui Nietzsche avea ca scop reconversia ntru libertate i exuberan altruist a societii sovietice, finalizat n idealul deloc utopic al unei comuniti nfrumuseate de munca pe care o presteaz. n consecin, dincolo de suferinele inimaginabile provocate unor oameni nevinovai, incriminai abuziv, generarea marginalitii victimare prin concentrarea delincvenilor dincolo de srma ghimpat avea, n totalitarismul comunist, i o motivaie estetic, inexistent n nazismul pragmatic, eficient german.

n privina temporalitii, distinciile sunt la fel de relevante. Pentru ideologii germani, nazismul reprezint un element de continuitate n ceea ce privete timpul spiritual al naiei, adic mplinirea unei evoluii istorice i identitare, construit pe ideea provocrii puritii ariene afectate, pn atunci, de alogenie. Consecina acestei credine o reprezint identificarea victimei sacrificiale n afara perimetrului cultural i etnic german, la o ras conlocuitoare. n cazul totalitarismului comunist, dimpotriv, discontinuitatea temporal se afl la baza orgoliului de a construi noua societate a iubirii purpurii i a internaionalismului, desprinse izbvitor de chingile unui trecut burghez retardant. Pentru ideologii i, n bun msur: opinia public din totalitarismul comunist, Gulagul reprezint o rezervaie de retardai politici i idelogici, format din deviani care nu au ajuns nc la contientizarea adevrurilor i a fericirii socialiste. Romanele realismului socialist pe care le putem considera, fr excepie, instrumente ideologice de propagand indic foarte limpede sintaxa stereotipizat a acestei retardri vinovate, populat de burghezi blocai ntr-un trecut nostalgic i neangajant, de rzvrtii anarhici i necuantifiabili.

Sub acest aspect, ceea ce noi numim, n mod generic, Holocaust i Gulag se disting n mod radical prin accepiunea pe care o dau individualitii. Germania nazist pune individul n dependena strict a rasei din care el face parte, condamnnd n mod aprioric simpla apartenen la grup, n vreme ce, n generarea marginalitii victimare din comunism, individul este situat, n mod paradoxal, deasupra categoriilor reductive ale apartenenei la grup. Chiar i-n cazul chiaburilor (etichet infamant), nu categoria socio-economic i uman ca atare este anatemizat, ci individul care a ajuns s i aparin prin avere i hrnicie.

Aa cum ne putem atepta, texte de psihoistorie care s trateze motivaiile subliminale ale Gulagului comunist sunt foarte rare, i merg n general aa cum procedeaz cel mai subtil analist al fenomenului, finlandezul Juhani Ihanus pe investigarea profilului paranoic al lui Stalin, obiectivat n necesitatea continu a unor rituri de lustraie. ntr-un text intitulat Water, Birth and Stalins Thirst For Power: Psychohistorical Roots of Terror, Ihanus citeaz cu circumspecie opinia clasic a lui Robert C. Tucker, potrivit creia motivaia caracterului inchizitorial al terorii [staliniste] rmne obscur, dar

19

identific trei posibile surse psihice subliminale ale cruzimii lui Stalin: a) solitudinea accentuat n care el s-a adncit dup moartea nc neelucidat (sinucidere?), din noiembrie 1932, a celei de-a doua soii, Nadejda; b) ofensiva oficial mpotriva sexualitii ca plcere sau ca devian pe care a declanat-o exact n aceeai perioad, ca i cum ar fi dorit s-i asocieze ntreaga ar la trauma sa personal, provocat de dispariia soiei, i, n cele din urm, c) moartea mamei sale la 4 iunie 1937, n vrst de 78 de ani.

Singurtatea paranoic a lui Stalin sugereaz discret Juhani Ihanus s-a obiectivat n voluptatea de a rsuci cuitul n trupul celorlali, de a le produce altora suferin fizic prin meticulozitatea dement a unui chirurg care urmrete, n realitate, satisfacerea propriului su vector de plcere. E binecunoscut, n acest sens, reeta pe care Stalin le-o administreaz lui Dzerjinski i Kamenev n 1923, din dorina de a le sugera c nu aneantizarea victimei este, de fapt, important, ci sadismul ingineresc al ajungerii n pragul crimei: Selectezi victima, pregteti cu mare grij lovitura, sorbi pn la capt gustul rzbunrii i dup aceea te duci la culcare: nu exist nimic mai dulce n via.

n ambele cazuri Gulag i Holocaust ne aflm n faa unei exacerbri matematice a celor dou sisteme, n direcia atingerii unui sentiment al perfeciunii prin intermediul administrrii meticuloase a abominabilului. Utopia celor dou societi cea nazist i cea comunist a fost aceea de a controla totul, de a nu lsa ingineria social rece, sticloas pe seama imprevizibilului, a ntmplrii. n ambele cazuri, se ntrezrea, ns, i o limit n acest exerciu sadic al calculului impecabil, i anume moartea. Poi domina totul, cu excepia evenimentului subit pe care l reprezint moartea: aici, Bulgakov avea dreptate: omul e un subit muritor. Nici cel impecabil organizat, cum este omul sovietic, nu face din pcate excepie...

Numai c, pornind de aici, ajungem la o ipotez terifiant, i anume dac nu cumva Holocaustul i Gulagul s-au ntlnit n extaza cenuie, funcionreasc a prezumiei de a organiza i controla totul, inclusiv moartea. Altfel spus: ntr-un exorcism victimar rece, de ordin matematic.

Despre Thomas Mann..., ed. cit., p. 149.

Ibid., pp. 150-151.

Vol. 2: Male Bodies: Psychoanalyzing the White Terror. Translated by Erica Carter and Chris Turner, in colaboration with Stephen Conway. Foreword by Anson Rabinbach and Jessica Benjamin. University of Minnesota Press, Minneapolis, 1989.

Traducere i prefa de Mirela Petcu, Paralela 45, Piteti, 2005.

Theweleit, op. cit., p. 39.

Hamden, Connecticut, 1966.

Decoding the Past. The Psychohistorical Approach, Alfred A. Knopf, New York, 1983.

The German Case. Leaders, Followers and Group Process. a.: The Unsuccessful Adlescence of Heinrich Himmler; b.: The Psychohistorical Origins of the Nazi Youth Cohort.

Schizoid Phenomena, Object Relations and the Self. New York, 1968, p. 47.

The Informed Heart: Autonomy in a Mass Age, Glencoe, Illinois, 1960, p. 132.

20

Leadership Pathologies: The Kaiser and the Fhrer and the Decisions for War in 1914 and 1939, in: Psychological Dimensions of War. Edited by Betty Glad. Sage Publications, Newbury Park, London-New York, 1990, pp. 143-168

Cosmin Budeanc

Institutul de Investigare a Crimelor Comunismului n Romnia, Bucureticosminbudeanca@yahoo.com

Rolul istoriei orale n reconstituirea regimurilor totalitare /The role of oral history in reconstituting the totalitarian regimes

Abstract: In the 20th century a genuine revolution of sources took place in the field of history. Among these, one can easily mention oral sources. The importance given to ones memory as source in recovering the past generated adverse reactions, especially from the part of traditionalist historians. With the passing of time, oral history developed and created its own rules or adopted some of them from either psychology or sociology.

Although there are certain problems in using oral sources, these can be easily overcome. Oral testimonies may constitute valid sources in recovering the past. The information they bring is all the more important for the researches made on totalitarian regimes as the official documents stand in poignant contradiction with the realities of living of that time.

In these circumstances, if the protagonists of the events of the recent past are still alive and able to recount the history they lived through, it is important that they be listened to and that their testimonies be recorded. In other words, their contribution should be considered as valuable as other types of sources.

Keywords: oral history; memory; totalitarian regimes.

Istoria ca tiin a cunoscut n secolul XX o adevrat revoluie a surselor. Dintre acestea, sursele orale, dei pot fi considerate printre primele surse ale scrisului istoric, au reuit n ultima jumtate de secol s i rectige poziia pierdut, i s redevin ce au fost cndva. Astfel, n special dup 1950, i mai ales n ultimele decenii, utilizarea surselor orale a fcut s se vorbeasc despre o adevrat revoluie a memoriei.

Importana acordat memoriei n reconstituirea trecutului a generat un adevrat disconfort printre istorici, n special pentru c memoria transcende uor sau chiar neglijeaz acele strategii de a gestiona trecutul, care au fcut din studiile istorice o disciplin, o tiin i o profesie a istoricilor. Datorit

21

tehnicilor speciale pe care le presupun i mai ales implicrii pe care o cer din partea istoricului, sursele bazate pe memorie au modificat destul de mult problematicile clasice i tradiionala distan dintre cercettor i obiectul cercetrii sale, fapt care a generat numeroase critici din partea istoricilor tradiionaliti.

n paralel, n acelai interval de timp, se poate observa o anumit schimbare de abordare a caracteristicilor scrisului istoric, care promoveaz din ce n ce mai mult microistoria, ca form de prezentare a istoriei, opus macroistoriei. Specialitii n reconstituirea trecutului au nceput s se ocupe mai mult de semnificaia unor evenimente i mai puin de o reconstituire pozitivist a lor, fr ca acest lucru s exclud o anumit validitate factual. n acest nou context, istoria oral a oferit posibilitatea relevrii unor ntmplri adesea netiute sau a unor aspecte necunoscute ale unor evenimente cunoscute, sau a oferit posibilitatea de a pune ntr-o lumin nou zone neexplorate ale vieii cotidiene a claselor non hegemonice. De asemenea, aceast abordare de factur postmodern poate contribui la reconstituirea anumitor aspecte privind istoria vieii private, care nu pot fi abordate fcndu-se abstracie de mrturiile orale. n acest sens se pronun i Philippe Joutard, care consider c domeniul privilegiat al istoriei orale este n special cel al vieii cotidiene celei mai banale, de la comportamentele n familie pn la gesturile cele mai obinuite ale meteugarului sau menajerei, trecnd prin ritualuri, srbtori i reele de sociabilitate.

Practic, istoricii i n special istoricii oraliti au devenit mai puin interesai de reconstituirea condiiilor structurale ale vieii umane din trecut i de explicarea vieii reale a oamenilor, insistnd, n schimb, asupra modului n care oamenii experimenteaz i interpreteaz propria lor lume. Istoricii investigheaz impresia oamenilor n cauz privind condiiile de via, ncercnd, astfel, s le redea autonomia cultural n gestionarea propriei lor lumi, n modul lor specific de a vedea lucrurile, care este diferit de al nostru.

Dar dac procesul de recuperare de ctre sursele orale a unei poziii alturi de celelalte surse a avut o evoluie complex, i n Occident se poate spune c el s-a ncheiat, istoria oral fiind acceptat de cea mai mare parte a istoricilor, n statele din fostul lagr comunist acest proces este n plin desfurare, ntmpinnd nc anumite dificulti.

Aadar, pornind dinspre o coal istoriografic n care documentului i este acordat o valoare absolut, ce rol poate s joace mrturia oral? Regimurile totalitare din secolul XX ar putea s ne ofere rspunsul la aceast ntrebare. n condiiile n care documentele produse de un regim politic oglindesc realitile acestuia, este foarte important modul n care acestea sunt privite, i mai ales interpretate. Astfel, mai ales n cazul regimurilor totalitare, istoricul are acces de cele mai multe ori doar la surse oficiale, puternic ideologizate i adesea n contradicie flagrant cu realitile vremii.

Complementaritatea surselor

Aa cum am afirmat, ncet, dar sigur, sursele orale au ajuns s ctige din ce n ce mai mult teren, iar mrturiile orale s-au impus att ca o complementaritate la celelalte surse (documente de arhiv, pres, lucrri cu caracter istoric), ct i, uneori, ca o alternativ la acestea. A existat chiar tendina de a se pune semnul egalitii ntre memorie i istorie, sau tendina de a se prefera memoria, considerat autentic n raport cu istoria, aceasta din urm fiind vzut ca o creaie artificial, bazat pe manipularea memoriei. Dar, desigur, nici exagerrile nu sunt de dorit.

22

Nu ne-am propus, ns, s susinem sursele orale excluzndu-le pe celelalte, pentru c ntre acesta exist unele caracteristici comune, dar i unele deosebiri, care fac ca, n unele situaii, un tip de surse s se potriveasc mai bine dect altele, fiecare dintre ele solicitnd instrumente interpretative specifice.

Am considerat c este necesar de fcut aceast precizare pentru c subestimarea ori supraestimarea surselor orale poate avea ca rezultat anihilarea calitile specifice, prin transformarea lor n simple suporturi pentru sursele scrise tradiionale, sau, dimpotriv, ntr-un panaceu universal.

Probleme care pot s apar n utilizarea surselor orale

Dar i sursele orale, ca i alte surse, pot crea probleme, n condiiile n care nu sunt interpretate n mod corespunztor. Istoricii oraliti i psihologii au observat c memoria este, n fond, o chestiune de interpretare personal. Individul i reconstruiete experienele astfel nct memoria sa reprezint un act de recitire i de ansamblare, rezultnd o memorie organizat.

De asemenea, majoritatea sunt de acord c memoria individual este departe de a fi infailibil, c, odat cu trecerea timpului, uitm multe detalii ale evenimentelor sau chiar evenimentele la care am participat, c putem s integrm informaii false n amintirile noastre i s le relatm cu convingerea c sunt autentice. Aceste probleme apar pentru c memoria uman nu pstreaz fotografic toate aspectele realitii, aa cum au fost ele trite, ci este un proces reconstructivist, amintirile evocate nefiind o aducere la suprafa a detaliilor evenimentului original, ci o regsire a diferitelor detalii i o reconstituire a imaginii evenimentului original din aceste detalii disparate.

Unele schimbri care s-au petrecut n timp n contiina personal a naratorilor sau n starea lor socio-economic, pot afecta, dac nu repovestirea principalelor evenimente, cel puin evaluarea i colorarea povetii. Unii oameni pot fi reticeni cnd trebuie s descrie desfurarea unor evenimente la care au luat parte, dac, n timp