مختصر الخرقيكتاب النكاح

معالي الشيخ الدكتورعبد الكريم بن عبد الله الخضير

عضو هيئة كبار العلماء وعضو اللجنة الدائمة للبحوث العلمية

واإلفتاء

مسجد أبا الخيلالمكان:هـ9/11/1434تاريخ المحاضرة:

مختصر الخرقي-كتاب النكاح )010)

2

السالم عليكم ورحمة هللا وبركاته.أظن ما يبق شيء لم يقرأ كل الباب مقروء.

طالب: ............ الحم$$$$د هلل رب الع$$$$المين وص$$$$لى هللا وس$$$$لم وب$$$$ارك على عب$$$$ده ورس$$$$وله نبين$$$$ا محم$$$$د وعلى آل$$$$ه

وأصحابه أجمعين، أما بعد:ذا تزوجها وهما كتابيان فأسلم قبل الدخول أو بعــده فهيفيقول المؤلف- رحمه هللا تعالى- " وا1

ألن$$$ه يج$$وز نك$$اح الكتابي$$ة ابت$$داء فاس$$تمرارا من ب$$اب أولى، ك$$ل م$$ا ج$$از نكاح$$ه ابت$$داءزوجتــه"ن كانت هي المسلمة قبله وقبل الــدخول انفســخ النكــاح وال مهــر لهايج$$وز االس$$تمرار في$$ه ""وا1

يا " والانفسخ النكاح ألنه ال يجوز بقاؤها وهي مسلمة تحت كافر سواء كان كافرا مش$$ركا أو ذم " ألن الفرق$$ة حص$$لت بس$$ببها هي ال$$تي أس$$لمت وم$$ا س$$مى له$$ا وهم$$ا ك$$افران، س$$مى له$$امهر لها

ا، ل$$$و ا أو محرم$$$ مه$$$را ح$$$ال كفرهم$$$ا ف$$$إن ك$$$ان ه$$$ذا المس$$مى قبض$$$ته فق$$د ملكت$$ه س$$$واء ك$$$ان مباح$$$ن لم Iنكحها على أن يمهرها خنزيرا أو يمهرها خمرا إذا قبضته قبل إسالمها فليس له$$ا غ$$يره وا

ن كــان حراماتقبضه يقول ""وما سمى لها وهما كــافران فقبضــته ثم أســلما فليس لهــا غــيره وا1ا يع$$$$$ني )إن( ه$$$$$ذه ت$$$$$دل على خالف؟ أو أن المؤل$$$$$ف- رحم$$$$$$ه هللا- قب$$$$$ل ه$$$$$ذا ن ك$$$$$ان حرام$$$$$ Iوا

ول$$و لم تقبض$$ه أليس األولى أن يق$$ولولو لم تقبضه وهو حــرام"االص$$طالح؟ قب$$ل االص$$طالح "ن لم تقبضه" ن لم تقبضه وعندكم ماذا؟"وا1 Iوا

طالب: ولو لم تقبضه. ألن$$ه إذا تزوجه$$ا على خم$$ر أو على خ$$نزير المه$$ر ال ب$$د أن"وهو حرام فلها عليه مهـر مثلهـا"

م ليس بم$$$ال وليس على من أتلف$$$ه ض$$$مان " فلهــا مهــر مثلهــا أو نصــف مهــريك$$$ون م$$$اال والمح$$$ر له$$ا مه$$ر مثله$$ا إن ك$$ان بع$$د ال$$دخول ونص$$ف مهره$$ا إن ك$$ان، حص$$لتحيث أوجب ذلــك" مثلها

الفرق$$ة قب$$ل ال$$دخول م$$ع أن المؤل$$ف فيم$$ا يتعل$$ق بإس$$الم الم$$رأة تحت الك$$افر رب$$ط ذل$$ك بالع$$دة إنن خ$$رجت من الع$$دة قب$$ل أن يس$$لم خالص Iأس$$لم قب$$ل خ$$روج الع$$دة ونهاي$$ة الع$$دة فهي زوجت$$ه، وا ب$$$انت من$$$ه، في قص$$$ة زينب بنت الن$$$بي -علي$$$ه الص$$$الة والس$$$الم- وك$$$انت تحت أبي الع$$$اص بن الربيع أسلمت قبله في البلوغ يقول وعن ابن عب$$اس رض$$ي هللا عنهم$$ا ق$$ال رد الن$$بي -ص$$لى هللاعليه وسلم- ابنته زينب على أبي العاص بن الربيع بع$$د س$$ت س$$نين بالنك$$اح األول، رد الن$$بي - صلى هللا عليه وسلم- ابنته زينب على أبي العاص بن الربيع بعد ست س$نين بالنك$اح األول ولم يحدث نكاحا يقول رواه أحمد واألربعة إال النسائي وص$$ححه أحم$$د والح$$اكم ق$$ال الترم$$ذي حس$$نا أن المس$ألة وليس بإسناده بأس، هذا يختلف م$$ع م$ا ق$رره الفقه$اء من الحنابل$ة ومن غ$يرهم أيض$ن انتهت الع$$دة قب$$ل أن يس$$لم ب$$انت من$$ه، بع$$د Iمربوط$$ة بالع$$دة إن أس$$لم قب$$ل الع$$دة فهي زوجت$$ه وا

ست سنين انتهت العدة أو ما انتهت؟ انتهت.

3 معالي الشيخ عبد الكريم

الخضير3

ال فهي Iيق$ول وفي لف$ظ ألحم$د ك$ان إس$$المها قب$ل إس$المه بس$$ت س$نين وع$نى بإس$المها هجرته$ا وا أس$$لمت م$$ع س$$ائر بنات$$ه -ص$$لى هللا علي$$ه وس$$لم- وهن أس$$لمن من$$ذ بعث$$ه هللا، وك$$انت هجرته$$ا بع$$دال فهي أس$$لمت Iوقع$$ة ب$$در بقلي$$ل لكن م$$ا في$$ه تعس$$ف؟! وك$$ان.. يق$$ول وع$$نى بإس$$المها هجرته$$ا وا مع سائر بناته -صلى هللا عليه وسلم- وهن أسلمن منذ بعث$$ه هللا وك$$انت هجرته$$ا بع$$د وقع$$ة ب$$در بقلي$$$ل، ووقع$$$ة ب$$$در ك$$$انت في رمض$$$ان من الس$$$نة الثاني$$$ة من هجرت$$$ه -ص$$$لى هللا علي$$$ه وس$$$لم- وحرمت المسلمات على الكفار بالحديبية سنة س$$ت من ذي القع$$دة يع$$ني بع$$د أرب$ع س$$نين، تح$ريم المسلمات على الكف$ار في الحديبي$ة س$$نة س$ت يع$$ني يك$ون في الح$ديث م$$ا ي$رد ق$$ول أه$ل العلم أو

أن المدة طول المدة هذه ألنه لم ينزل تحريم المسلمة على الكافر؟ طالب: ..........

يكون بداية الحسبة يعني العدة من الحديبية منذ أن نزل التحريم.طالب: ..........

نعم نح$$وا من س$$نتين، ح$$تى بقيت س$$نتان فيك$$ون مكث بع$$د ذل$$ك نح$$وا من س$$نتين وله$$ذا ورد في رواي$$$ة أبي داود رده$$$ا علي$$$ه بع$$$د س$$$نتين وهك$$$ذا ق$$$رر ذل$$$ك أب$$$و بك$$$ر ال$$$بيهقي، وق$$$ال الترم$$$ذي ال يعرف وجه هذا الحديث يشير إلى أنه كيف ردها عليه بعد ست س$$نين أو ثالث س$$نين أو س$$نتين وه$$و مش$$كل الس$$تبعاد أن تبقى ع$دتها ه$$ذه الم$$دة ولم ي$$ذهب أح$$د إلى تقري$$ر المس$$لمة تحت الك$$افر إذا ت$$$أخر إس$$المه عن إس$$المها نق$$ل اإلجم$$اع في ذل$$ك ابن عب$$د ال$$بر، وأش$$ار إلى أن بعض أه$$ل الظ$$$$اهر ج$$$$وزه ورد باإلجم$$$$اع وتعقب بثب$$$$وت الخالف في$$$$ه عن علي والنخعي أخرج$$$$ه ابن أبياد ش$$يخ أبي حنيف$$ة ف$$روى عن علي أن$$ه ق$$ال في ال$$زوجين الك$$افرين ش$$يبة عنهم$$ا، وب$$ه أف$$تى حم$$ يسلم أحدهما هو أملك لبضعها م$$ادامت في دار هجرته$$ا، وفي رواي$ة ه$$و أولى به$$ا م$$ا لم تخ$$رج

من مصرها يعني الخروج من المصر له أثر في العقد؟ طالب: ..........

١٠الممتحنة: ژ ھ ھ ھ ھ ژله أثر في العقد؟ ال يعرف له أثر، وفي آية الممتحنة؟

هل هذا له ارتباط بكالمه هنا؟ يرتبط؟طالب: ..........

ما هو؟طالب: ..........

متقارب يعني ل$و مكثت المس$$لمة في بالد الكف$ر أس$لمت وهي تحت ك$افر تبقى في عص$$مته ح$تىتهاجر؟

طالب: ..........

مختصر الخرقي-كتاب النكاح )010)

4

كيف؟طالب: ..........

هاجرت.طالب: ..........

يق$$ول ه$$و أمل$$ك لبض$$عها م$$ادامت في دار هجرته$$ا، وفي رواي$$ة وه$$و أولى به$$ا م$$ا لم تخ$$رج من مص$$$رها، وفي رواي$$$ة عن الزه$$$ري أن$$$ه إن أس$$$لمت ولم يس$$$لم زوجه$$$ا فهم$$$ا على نكاحهم$$$ا م$$$ا لمق بينهم$$ا س$$لطان يع$$ني يحكم ب$$ه ح$$اكم، وق$$ال الجمه$$ور: إن أس$$لمت الحربي$$ة وزوجه$$ا ح$$ربي يف$$ر وهي م$$$دخول به$$$ا ف$$$إن أس$$$لم وهي في الع$$$دة فالنك$$$اح ب$$$اق يع$$$ني ه$$$ذا رأي الجمه$$$ور ال$$$ذي ق$$$ررهن أسلم بعد انقضاء عدتها وقعت الفرقة بينهم$$ا وه$$ذا ال$$ذي ادعى علي$$ه ص$$احب البح$$ر Iالمؤلف وا

اإلجماع.طالب: ..........

ما هو؟طالب: ..........

كيف؟طالب: ..........

ل ول$$ذلك ق$$$ال م$$ا لم يف$$رق بينهم$$$ا س$$$لطان كالم الزه$$ري، وادع$$اه ابن عب$$$د ال$$بر كم$$$ا ع$$رفت وأو الجمهور حديث زينب بأن عدتها لم تكن قد انقضت وذلك بع$د ن$زول آي$ة التح$ريم لبق$اء المس$$لمة تحت الك$$افر وه$و مق$دار س$$نتين وأش$هر؛ ألن الحيض ق$$د يت$أخر م$ع بعض النس$$اء فرده$ا -ص$$لى هللا علي$$ه وس$$لم- علي$$ه لم$$ا ك$$انت الع$$دة غ$$ير منقض$$ية، وقي$$ل الم$$راد بقول$$ه بالنك$$اح األول أن$$ه لم يحدث زيادة شرط وال مهر بالنكاح األول يعني بالعقد األول هذا الظاهر، يعني أما كون$$ه ي$$ؤول النك$$$اح األول بأن$$$ه لم يح$$$دث زي$$$ادة ش$$$رط وال مه$$$ر ه$$$ذا في$$$ه بع$$$د، ورد ه$$$ذا ابن القيم وق$$$ال: ال نعرف اعتبار العدة في شيء من األحاديث وال كان النبي -صلى هللا علي$$ه وس$$لم- يس$$أل الم$رأة ه$$$$ل انقض$$$$ت ع$$$$دتها أم ال؟ وال ريب أن اإلس$$$$الم ل$$$$و ك$$$$ان بمج$$$$رده فرق$$$$ة لك$$$$انت فرق$$$$ة بائن$$$$ة النما أثرها في منع نكاحها للغير، فلو كان اإلسالم قد نجز Iرجعية فال أثر للعدة في بقاء النكاح وا الفرقة بينهما لم يكن أحق بها في العدة، ولكن الذي دل عليه حكم$$ه -ص$$لى هللا علي$$ه وس$$لم- أنن انقض$$ت ع$$دتها فله$$ا أن تنكح من Iالنك$$اح موق$$وف ف$$إن أس$$لم قب$$ل انقض$$اء ع$$دتها فهي زوجت$$ه وا ن أحبت انتظرت$ه، ف$$إن أس$$لم ك$انت زوجت$$ه Iن أحبت انتظرته ف$$إن أس$$لم ك$$انت زوجت$ه وا Iشاءت وا من غير حاج$ة إلى تجدي$د نك$اح وال يعلم أح$د ج$دد بع$د اإلس$الم نكاح$ه ألبت$ة ب$ل ك$ان الواق$$ع أح$$دن ت$$$أخر Iم$$$ا بقاؤهم$$$ا علي$$$ه يع$$$ني على النك$$$اح األول وا Iاألم$$$رين إم$$$ا افتراقهم$$$ا ونكاحه$$$ا غ$$$يره وا إسالمه، وأما تنجيز الفرقة ومراعاة العدة فال يعلم أن رسول هللا -صلى هللا عليه وسلم- قض$$ى

5 معالي الشيخ عبد الكريم

الخضير5

بواحد منهما مع كثرة من أسلم في عهده وقرب إسالم أحد الزوجين من اآلخر وبعده منه، قال:ن ت$$$أخر إس$$$الم أح$$$دهما عن Iول$$$وال إق$$$راره -ص$$$لى هللا علي$$$ه وس$$$لم- ال$$$زوجين على نكاحهم$$$ا وا اآلخر بعد صلح الحديبي$ة وزمن الفتح لقلن$ا بتعجي$$ل الفرق$$ة باإلس$الم من غ$ير اعتب$ار الع$دة لقول$ه

١٠الممتحنة: ژ ېئ ۈئ ۈئ ۆئ ژ وقوله تعالى ١٠الممتحنة: ژ ېې ۉ ۉ ۅ ۅ ۋ ۋ ٴۇ ژتعالى

ثم سرد قضايا تؤكد ما ذهب إليه وهو أقرب األقوال في المسألة.طالب: ..........

نعم الخيار لها لكن ال تمكنه من نفسها حتى يسلم.طالب: ..........

لكن هذا أصح.طالب: ..........

نعم أصح.طالب: ..........

بنك$$اح جدي$$د أق$$رب إلى التقعي$$د ألن اختالف ال$$دين ي$$وجب الفرق$$ة ه$$و أق$$$رب إلى األص$$$ول، لكنحديث ابن عباس أجود ما يحتاج إلى نكاح إن اختارت البقاء في عصمته ولو طالت المدة.

طالب: ..........العقد باقي ما هو؟طالب: ..........

نعم لكن تبقى موقوفة على اختيارها ولو انتهت العدة فإذا انتهت الع$$دة واخت$$ارت غ$$يره اخت$$ارتالفرقة لها ذلك.

طالب: ..........نعم هذا الكالم.

طالب: ..........ال، دعنا نرى هذه قبل.

طالب: ..........نعم لكن ال بد أن يحكم سلطان.

طالب: .......... نعم ال بد أن يحكم بها سلطان حتى امرأة المفقود إذا انتهت المدة المضروبة لها أن ت$$تزوج لكن

بعد أن يحكم حاكم بذلك.طالب: ..........

مختصر الخرقي-كتاب النكاح )010)

6

ا بحيض$$ة فيم$$ا ق$$رره ش$$يخ اإلس$$الم ه$$ذا يس$$مونه اس$$تبراء ليس بع$$دة، يع$$ني المفس$$وخة بخل$$ع أيض$$والمذهب أنها مثل غيرها.

طالب: ..........وهللا أنكرها كثير من أهل العلم.

طالب: .......... وهللا م$$ا يظه$$ر لهم دلي$$ل فيم$$ا بل$$غ في بحث المس$$ألة لكن يبقى أن$$ه أق$$رب إلى القواع$$د ألن بقاءه$$ا تحت ك$$$افر بع$$$د ن$$$زول اآلي$$$ة تح$$$ريم المس$$$لمة على الك$$$افر ال ش$$$ك أن$$$ه في$$$ه إش$$$كال، وح$$$ديث بق$$$اء زينب س$$$ت س$$$نين يعض$$$د البق$$اء على األص$$$ل لكن إن اخت$$$ارت غ$$$يره بع$$$د نهاي$$$ة ع$$دتها م$$$ا ال$$$ذي

يلزمها بأن تبقى بعد شخص ال يملك ابتداء نكاحها.طالب: ..........

ما هو؟طالب: ..........

اختارت البقاء.طالب: ..........

هذا الذي قرره ابن القيم رحمه هللا.طالب: ..........

ما هو؟طالب: ..........

إال، هو مخرجه اإلمام أحمد في المسند.طالب: ..........

نعم؛ ألن هذه قضية عين يعتريها من االحتماالت ما يعتريها.طالب: ..........

طيب المسجون حكم علي$$ه بالس$$جن عش$$ر س$نين زوجت$$ه تتض$$رر بالبق$اء ه$$ل له$$ا أن تطلب الفس$$خ فيك$$$$ون حكم$$$$ه مث$$$$ل المفق$$$$ود؟! محك$$$$وم علي$$$$ه بعش$$$$رين س$$$$نة مثال من ال$$$$ذي يلزمه$$$$ا أن تبقى في

عصمته هذه المدة؟طالب: ..........

ضرر كبير عليها لكن ال بد من حكم حاكم.طالب: ..........

نعم لكن ما نزل الحيض طيب ماذا تحسبه؟طالب: ..........

7 معالي الشيخ عبد الكريم

الخضير7

هي تحيض، امرأة تحيض وجلست ستة أشهر ما نزل الحيض ماذا تفعل بها؟ طالب: ..........

يعني حاضت حكما ال، الحيض معلق بنزول الدم شرعا عند أهل العلم الحيض بنزوله.طالب: ..........

هو ال شك أن األطباء لهم أقوال في هذه المسألة لكن المرد في ذلك إلى أهل العلم، الشرع.طالب: ..........

خرجت من العدة بشهر واحد.طالب: يوجد كثير من النساء يتجاوزن نعم يتجاوزن كثيرا.

طالب: ..........أنت في العدد، ستأتيكم أشياء يعني شيء ما تتصورونه في كالم أهل العلم.

"ولو تزوجها"يقول طالب: لكن أحسن هللا إليك أال يحتمل الوهم في المدة المذكورة...

يعني الوهم من الراوي؟ لو وجدنا ما يعارضه في نفس الحديث.طالب: ..........

ال، يبقى كالم الرواة مصونا إذا صحح الخبر يصان كالم الرواة عن الوهم ما لم يعارض.طالب: ..........

ال، ستأتي.طالب: ..........

ال، ستأتي إذا عتقت تحت عبد مثل قصة بريرة؟ سيذكرها المؤلف. " يع$$ني إذا ارت$$$دتلها "ولو تزوجها وهما مسلمان فارتدت قبل الدخول انفســخ النكــاح وال مهر

المرأة قبل الدخول أو بعده يقول ولو تزوجه$$ا وهم$$ا مس$لمان فارت$دت قب$$ل ال$$دخول انفس$$خ النك$$اح وال مهر لها ول$و ك$ان ه$و المرت$د قبله$ا فك$ذلك إال أن علي$ه نص$$ف المه$ر الص$ورة األولى الفرق$ة بسببها فال تستحق شيئا من المهر، الص$$ورة الثاني$ة الفرق$$ة بس$ببه ه$و فتس$تحق نص$ف المه$ر ول$و ك$$$$انت ردته$$$$ا بع$$$$د ال$$$$دخول فال نفق$$$$ة له$$$$ا ألنه$$$$ا هي ال$$$$تي أس$$$$قطته والنفق$$$$ة والس$$$$كنى لمن تمل$$$$ك رجعتها؛ ولذلك البائن ال نفقة لها وال سكنى المسألة متعلقة فإن ارتدت، إن ارتدت الم$$رأة ام$$رأة في قص$$ة ذكره$$ا ابن القيم في إغاث$$ة اللهف$$ان ح$$اولت الف$$راق من زوجه$$ا فأعيته$$ا جمي$$ع الس$$بل ال طالق وال خلع والشيء رافض أعيتها السبل كلها وكل المحاوالت م$$ا وج$$دت فأفتاه$ا من أفتاه$ا بأن ترتد- نسأل هللا العافية- قال ابن المبارك فيما نقله ابن القيم في إغاثة اللهفان من أفتى ه$$ذه الفتوى فهو كافر، وهذه من الحيل التي يقول ابن القيم في معرض حيل أخرى أن هذه الحيل ال

يعرفها إبليس حتى جاء هؤالء فتعلمها منهم.

مختصر الخرقي-كتاب النكاح )010)

8

طالب: ..........نعم كيف؟

طالب: ..........نعم حكم القتل لكن ال بد من حكم حاكم.

طالب: ..........اآلن هو ال بد أن يستتاب ثالثا في هذه المدة.

طالب: ..........كيف؟

طالب: ..........ما هو؟

طالب: أقول فيء للمسلم الحمد هلل.ما يضيع نعم.

ألنهم يقررون أن النفقة تتبع الرجعة.ولو كانت ردتها بعد الدخول فال نفقة لها"قال "ن كــانت ردتهــا بعــد الـدخول فال طالب: ألنه في حال ردتها قبل الدخول يقول ال مهــر ثم قـال وا1

مهر لها مفهومه أن المهر يثبت بعد الدخول.لكن هو بسببها يعني استقر في ذمته قبل الدخول، صار دينا في ذمته.

ن لم تسلم في عدتها انفسخ النكاح " يعني مثل ما"ولو كانت ردتها بعد الدخول فال نفقة لها وا1 قي$$$ل في المس$$$الة الس$$$ابقة يع$$$ني مالحظ$$$ة الع$$$دة ه$$$و ق$$$ول الجمه$$$ور ونق$$$ل علي$$$ه بعض$$$هم اإلجم$$$اع

ولو كان هو المرتد بعد الدخول فلم يعد إلى اإلسالم حتىوعرفنا كالم ابن القيم وما استدل به " " هناك فيما إذا أسلمت تحت كافر، وهنا إذا ارت$$دت ك$$انت مس$$لمة ثم ارت$$دت تحتانقضت عدتها

ن كــان هــو المرتــد بعــد الــدخول فلم يعــد إلى اإلســالم حــتى انقضــت عــدتهامس$$$لم أو العكس " وا1 " يع$$$ني ه$$$و من وقت الفس$$$خ أو من$$$ذ س$$$ببه؟ ألن عن$$$دنا س$$$ببانفســخ النكــاح منــذ اختلــف الــدينان

وعن$$دنا وقت س$$بب الفس$$خ ال$$ردة وق$$د حص$$لت قب$$ل ثالث$$ة أش$$هر أو أربع$$ة، ووقت الفس$$خ انقض$$اء الع$$دة فه$$ل نق$$ول أن مث$$ل ه$$ذا ينطب$$ق علي$$ه القاع$$دة ال$$تي قرره$$ا أه$$ل العلم إذا ك$$ان هن$$اك س$$بب

وجوب ووقت وجوب.قواعد ابن رجب أين هي؟

طالب: ..........عبادة أو عقد سواء كانت عبادة أو عقد .

طالب: ..........اتفاقا.

9 معالي الشيخ عبد الكريم

الخضير9

طالب: ..........وبعد الوقت اتفاقا.طالب: ..........

والسبب.طالب: ..........

ال ال، هذا قبل السبب ال يج$وز اتفاق$ا، يع$ني ل$و ق$$ال ش$$خص ه$ذه مائ$$ة ري$ال اش$تر لي به$ا كف$ارةيمين وهو لم يحلف بعد ما تجزي.

يق$$$ول القاع$$$دة الرابع$$$ة: العب$$$$ادات كله$$$ا س$$$$واء ك$$$$انت بدني$$$$ة أو مالي$$$$ة أو مركب$$$$ة منهم$$$$ا ال يج$$$$وز تق$$$ديمها على س$$$بب وجوبه$$$ا ويج$$$وز تق$$$ديمها بع$$$د س$$$بب الوج$$$وب وقب$$$ل الوج$$$وب أو قب$$$ل ش$$$رط الوجوب ويتفرع على ذلك مسائل في الطهارة وفي الص$$الة، ثم ننظ$$ر م$$دى تط$$بيق القاع$دة على مس$$$$ألتنا، ص$$$$الة الجمع$$$$ة، زك$$$$اة الم$$$$ال، كف$$$$ارة اإلح$$$$رام، ص$$$$يام التمت$$$$ع والق$$$$ران، كف$$$$ارة اليمين، إخراج كفارة القتل، النذر المطلق، ويلتحق بهذه القاعدة ما يجوز تقديمه على ش$$رط وجوب$ه بع$$د وجوب س$$ببه من غ$$ير العب$ادات ك$$اإلبراء من الدي$$ة بين الجناي$ة والم$وت، أم$ا من القص$$اص ففي$ه روايت$$$$ان وكتوفي$$$$ة المض$$$$مون عن$$$$ه للض$$$$امن ال$$$$دين بين الض$$$$مان واألداء وفي$$$$ه وجه$$$$ان، وكعف$$$$و الشفيع عن الشفعة قبل ال$بيع وفي$ه روايت$ان ف$$إن س$بب الش$فعة المل$ك وش$$رطها ال$بيع، وأم$ا إس$قاط الورث$$$$ة حقهم من وص$$$$ية الم$$$$وروث في مرض$$$$ه فالمنص$$$$وص عن أحم$$$$د أن$$$$ه ال يص$$$$ح ألنهم لم

يملكوا فال يصح، طيب إسقاط المرأة حقوقها قبل العقد يصح أو ما يصح؟ طالب: ..........

قبل العقد نعم.طالب: ..........

في المفاوضة قال ما لك قسم أو ما لك نفقة ورضيت.طالب: ..........

المقص$$ود أن$$ه قب$$ل العق$$د وقب$$ل اإليج$$اب والقب$$ول ه$$ل تخ$$رج على مث$$ل ه$$ذه المس$$ائل؟ نق$$ول وهللا الورث$$ة لم يملك$$وا بع$$د؛ ألن م$$ورثهم لم يمت فال يملك$$ون اإلس$$قاط فه$$ل الم$$رأة تمل$$ك إس$$قاط حقه$$ا

قبل العقد؟ الذي يسمونه المسيار وما مسيار.طالب: ..........

مجرد مفاوضة ما ثبت شيء إلى اآلن.طالب: ..........

ما هو؟طالب: ..........

مختصر الخرقي-كتاب النكاح )010)

10

كيف يسقط؟طالب: ..........

هذا قبل العقد إجماع أنه ال يملك.طالب: ..........

ال، وبعد العقد عند المالكية لهم رأي.طالب: ..........

نعم عند المالكية بعد العقد ما عندهم. فالمنص$$وص عن أحم$$د أن$$ه ال يص$$ح وش$$بهه في موض$$ع ب$$العفو عن الش$$فعة فخرج$$ه الش$$يخ مج$$د

الدين في تعليقه على الهداية على روايتين وكإيفاء المكاتبة ربع الكتابة؟! تأتي؟! طالب: ..........

على مسألتنا، نريد أن نطبق اآلن.طالب: ..........

طيب ولو كان هو الذي أسلم.طالب: ..........

ال، الكتابية االستمرار ال شيء فيه.طالب: ..........

ن لم تسلم في عدتها انفسخ النكاح ولو كــان هــو "ولو كانت ردتها بعد الدخول فال نفقة لها وا1 "المرتد بعد الدخول فلم يعد إلى اإلسالم حتى انقضت العــدة انفســخ النكــاح منــذ اختلــف الــدينان ما الذي ت$$رتب علي$ه إذا قلن$$ا ينفس$خ النك$اح من$$ذ اختالف ال$$دين؟ أو ينفس$$خ النك$$اح من$ذ أن حكم ب$$ه

بانقضاء العدة؟ الذي هو وقت الحكم وهناك سببه.طالب: ..........

يع$$ني ه$$ل يلزم$$ه نفقته$$ا في ه$$ذا األثن$$اء؟ بع$$د وج$$ود الس$$بب ال$$ذي ه$$و ال$$ردة وقب$$ل وج$$ود ال$$وقتوهو انقضاء العدة.طالب: ..........

إذا انفسخ في وقت الفس$خ في انته$اء الع$$دة لكن هم يقول$ون بمج$رد اختالف ال$دين خالص ينقط$$عكل شيء.

طالب: ..........كل المعتدات محبوسات حتى الرجعية محبوسة.

طالب: ..........

11

معالي الشيخ عبد الكريمالخضير

11

"ولو كــان هـو المرتــد بعــد الـدخول فلم يعــد إلى اإلســالم حــتى انقضــت عـدتهاال، عن$$دنا مس$$ألتنا ــدينان" ــف ال ــذ اختل لم$$$$اذا نعفي$$$$ه من النفق$$$$ة والس$$$$كنى من اختالف ال$$$$دين وه$$$$وانفســخ النكــاح من

السبب؟ في مسألتنا.طالب: ..........

هي مسلمة هو الذي ارتد.طالب: ..........

"ولو كان هو المرتد بعد الدخول فلم يعد إلى اإلسالم حتى انقضت عدتها انفسخ نكاحهــاتأمل: منذ اختلف الدينان"طالب: ..........

ما له شيء على كالمه إذا اختلف الدينان منذ ارتد الزوج ونحن قررنا في المسائل التي تق$$دمتكلها من كان الفراق بسببه هو ال يتضرر ألنه هو المتسبب.

طالب: ..........ما هو؟

طالب: ..........نقرأ المغني.

طالب: ..........ليس بقارئ

طالب: .........."منذ اختلف الدينان"

طالب: ..........ابن ماذا؟ القول األول.

طالب: ..........هذا يتفق مع ما قرره الماتن؟ ال يتفق.

انفسخ النكاح منذ خالف الدينان.طالب: طالب: ..........

هم ق$$رروا في بعض المس$$ائل فيه$$ا في ال$$ردة فيم$$ا إذا ك$$ان ه$$و الس$$بب أو ك$$انت هي الس$$بب لم$$اذاقرروا هنا من البداية وانقطعت العالقة من سبب الفرقة في هذه المسألة؟

طالب: ..........في المسائل لماذا ال يباح دمه؟

طالب: ..........

مختصر الخرقي-كتاب النكاح )010)

12

ما هو؟طالب: ..........

في المسائل التي مضت فيها من ارتد.طالب: ..........

أو في وقت المهلة التي يستتاب، اآلن انحل اإلشكال في هذه المسألة أو ال؟ معك الزركشي؟ "ولو كان هو المرتد بعد الـدخول فلم يعـد إلى اإلسـالم حـتى انقضـت عـدتها انفســخ النكــاحق$$ال

" حكم الرج$$ل، الش$$رح، حكم الرج$$ل في ارت$$داده بع$$د ال$$دخول حكم الم$$رأة فيمنذ اختلف الدينان فس$$خ النك$$اح وعدم$$ه، أم$$ا في النفق$$ة فتجب وله$$ذا س$$كت عنه$$ا الخ$$رقي ونفاه$$ا فيم$$ا إذا ك$$انت هي

المرتدة؛ ألن التسليم منها موجود واالمتناع من جهته بارتداده يعني هو سبب الفرقة.تفضل يا أبا عبد هللا.

المؤذن يؤذن. ولو كان هو المرتد بعد الـدخول فلم يعـد إلى اإلسـالم حــتى انقضـت عـدتها انفسـخ النكــاحق$$ال "

" وعرفنا اآلثار المترتبة على توقيت الفس$$خ ب$$الردة ب$$دايتها أو بق$$اء الفس$$خ إلىمنذ اختلف الدينان نهاية العدة قلنا انفسخ من البداية معناه أنها بانت منه من أول األم$ر، الش$$ارح يق$ول حكم الرج$ل

في ارتداده بعد الدخول حكم المرأة في فسخ النكاح وعدمه أما في النفقة فتجب.طالب: ..........

ولهذا سكت عنها الخرقي ونفاها فيما إذا كانت هي المرتدة؛ ألن التسليم منه$$ا موج$$ود واالمتن$$اعمن جهته، ما اآلثار غير النفقة والسكنى؟

طالب: ..........كيف األوالد؟

طالب: ..........في هذه المدة؟

طالب: ..........تنعزل ال تمكنه من نفسها وال يتمكن منها إذا ارتد ال يجوز تمكينها منه.

طالب: ..........مستضعفة ما قدرت تهاجر.

طالب: ..........ال، ما له عالقة فيما نحن فيه نحن نقصد ما الفائدة من قوله منذ اختلف الدينان؟

طالب: ..........طيب بطل النكاح ما اآلثار المترتبة؟ لماذا ما نقول: ال يبطل النكاح إال إذا انتهت العدة.

13

معالي الشيخ عبد الكريمالخضير

13

طالب: .......... يقول لك فيه عدة لكن الحكم بالفسخ من$ذ اختل$ف ال$دينان! يق$ول ول$ذا س$كت عنه$ا الخ$رقي أم$ا فيا أو النفق$ة فتجب وله$ذا س$كت عنه$ا الخ$رقي يق$ول تنبي$ه: لم يتع$رض الخ$رقي لم$ا إذا ارت$$دا جميع$ معا والحكم أن النكاح ينفسخ إن كان قبل الدخول حكم كل أو كل حكم يتعلق بردة أحدهما تعل$$ق

بردة غيره معه.وهللا إلى اآلن ما انحلت، إال إذا كان هناك.

طالب: ..........ال، إيجاب النفقة ألنها محبوسة من أجله.

طالب: ..........ال ندري.

طالب: ..........هو ما ذكر.

طالب: ..........يعني لو توفي في أثناء العدة ترث أو ما ترث وهو مرتد؟ مرتد اختالف الدين.

طالب: ..........ال، الزوجة الرجعية وهذه ليست رجعية.

طالب: ..........مادام مرتد ال يرث وال يورث.

طالب: ..........نحن نمشي مع كالم أهل العلم بالتدريج.

طالب: ..........هم قرروا عدة كيف ما له عدة؟!

طالب: ..........نعم نحن نشرح كالمهم اآلن.

طالب: ..........ن كان هو المرت$$$د، انظ$$$ر: " Iولو كان هو المرتــدعلى كل حال نحن نشرح كالمهم هم يقولون وا

"انفسـخ بمع$$نى أن الع$$دة معت$$برة عن$$دهم بعد الدخول ولم يعد إلى اإلسـالم حــتى انقضـت عـدتها"النكاح منذ اختلف الدينان"

طالب: ..........هذا ذكرهم.

مختصر الخرقي-كتاب النكاح )010)

14

طالب: ..........أعطني المغني لنرى ماذا قال.

طالب: .......... "ولو كان هو المرتد بعد الدخول ولم يعد إلى اإلسالم وانقضت عدتها انفسخ النكــاح منــذيقول

ا من$$ع وطؤه$$ا ف$$إن وطئه$$ا في ع$$دتهااختلف الدينان ذا ارت$$د أح$$د ال$$زوجين أو ارت$$دا مع$$ Iيق$ول: وا " ذا ارتد أحد الزوجين أو ارتدا معا من$$ع وطؤه$$ا ف$$إن وطئه$$ا Iوقلنا إن الفرقة تعجلت هذا المهم، وا

في عدتها وقلنا إن الفرقة تعجلت فلها عليه مهر مثلها لهذا الوطء يعني كأنه زنا.طالب: ..........

ما هو؟طالب: ..........

هو مرتد، هو وطأ مسلمة.طالب: ..........

ما هو؟طالب: ..........

أشد.طالب: ..........

ال، لحظة فقط.طالب: ..........

ما هو؟طالب: ..........

بلى حكم$$$ه حكم الزن$$$ا، في كث$$$ير من بالد المس$$$لمين ال ي$$$دري م$$$ا الحكم$$ة إذا خفي عليهم$$ا الحكم صار شبهة، وقلنا إن الفرقة تعجلت فله عليها مهر مثله$$ا له$$ذا ال$$وطء؛ ألن الفائ$$دة ه$$ذه م$$ع ال$$ذين قلن$$$ا إن الفرق$$$ة موقوف$$$ة على Iثبت علي$$ه بالنك$$اح ألن$$ه وط$$أ أجنبي$$$ة فيك$$ون علي$$$ه مه$$ر مثله$$ا، وا ا في ع$$دتها وك$$انت ال$$ردة منهم$$ا فال مه$$ر له$$ا انقض$$اء الع$$دة فأس$$لم المرت$$د منهم$$ا أو أس$$لما جميع$$ن ثبت$$ا أو ثبت المرت$$د Iعليه بهذا الوطء ألنه تبين أن النكاح لم يزل وأنه وطئه$$ا وهي زوجت$$ه، وا منهم$$ا على ال$$ردة ح$$تى انقض$$ت ع$$دتها فله$$ا عليه$$ا مه$$ر المث$$ل له$$ذا ال$$وطء ألن$$ه وطء لغ$$ير نك$$اح لشبهة. لشبهة النكاح ألننا تبينا أن الفرق$$ة وقعت من$$ذ اختل$$ف ال$$دينان، وهك$ذا الحكم فيم$$ا إذا أس$$لم أح$د ال$$زوجين بع$$د ال$$دخول فوطئه$ا في الع$$دة قب$ل إس$الم اآلخ$$ر ف$$الحكم في$ه مث$$ل الحكم هاهن$ا لم$$ا

ذكرنا من التعليل.طالب: ..........

15

معالي الشيخ عبد الكريمالخضير

15

ما هو؟طالب: ..........

معلوم أن العدة تنقضي ول$و لم تعلم الزوج$ة، تنقض$$ي ل$و طل$ق خفي$$ة وس$افر وانقض$$ت ع$دتها في سفره أو مات ولم يبلغه$$ا خ$بره إال بع$د أربع$ة أش$$هر وعش$$رة انتهت الع$$دة، ال، ه$ذه الفائ$$دة مهم$$ة

جدا هذه التي ذكرها.طالب: ..........

نعم في الوطء.ذا أس$$لم أح$$د ال$$زوجين ثم ارت$$د نظ$$رت ف$$إنفصل Iذا أسلم أحد الزوجين يعني عكس المسألة، وا Iوا

لم يسلم اآلخر في العدة تبين$ا أن$ه وق$$وع الفرق$$ة من$ذ اختل$ف ال$دينان وع$دتها من حين أس$$لم المس$$لمن أسلم اآلخر منهما في العدة قبل ارتداد األول اعتبر ابتداء العدة من حيث ارت$د؛ ألن Iمنهما، وا حكم اختالف ال$$دين بإس$$الم األول زال بإس$$الم الث$$اني في الع$$دة، ول$$و أس$$لم وتحت$$ه أك$$ثر من أرب$$ع

ذا زوجه وليته على أن يزوجه اآلخر وليتــه فال نكــاح بينهمانسوة إلى آخره قال " " ه$$ذا ه$$ووا1ننك$$$اح الش$$$غار وال يختل$$$ف األم$$$ر بين أن يس$$$مى ص$$$داق أو ال يس$$$مى ص$$$داق؛ ول$$$ذلك ق$$$ال: " وا1

ونفي الص$$داق في الخ$$بر في الح$$ديث ليس بينهم$$ا ص$$داق ه$$و من تفس$$يرسموا مع ذلـك صـداقا" ال$$$راوي ال من أص$$$ل الح$$$ديث، والض$$$رر الم$$$ترتب على الش$$$غار ال$$$ذي لم يس$$$م في$$$ه ص$$$داق نفس الضرر الم$ترتب على الش$غار ال$ذي س$$مي في$$ه ص$$داق؛ ألنهم ق$$د يس$مونه ص$$ورة، تزوج$ني بنت$ك على أن أزوج$$ك أخ$$تي وأدف$$ع ل$$ك عش$$رة آالف وأنت ت$$دفع لي عش$$رة آالف م$$ا الفائ$$دة؟ ليس ل$$ه

فائدة، المقصود أنه إذا كانت إحداهما مهرا لألخرى والثانية كذلك هذا هو الشغار.طالب: ..........

أين؟طالب: ..........

ال، ق$$ل ول$$و ك$$ان ف$$وق م$$ا يش$$ترط لل$$زواج ج$$اءك رج$$ل أنت كنت تتم$$نى أن يخطب بنت$$ك وول$$دكمثال بمثابة أن يتمنى أن يخطب من الثاني.

طالب: ..........أين ذهب؟! الشغار مئة واثنان وستون.

يق$$ول اإلم$$ام البخ$$اري- رحم$$ه هللا تع$$الى- ب$$اب الش$$غار ح$$دثنا عب$$د هللا بن يوس$$ف، ق$$ال أخبرن$$ا مال$$ك عن ن$$افع عن ابن عم$$ر- رض$$ي هللا عنهم$$ا- أن رس$$ول هللا -ص$$لى هللا علي$$ه وس$$لم- نهى

عن الشغار، والشغار أن يزوج الرجل ابنته على أن يزوجه اآلخر ابنته ليس بينهما صداق.ه من المهر؛ ل$ذلك يقول$ون ش$$يء ش$$اغر يع$ني خ$$الي، الش$$اغر أوال سمي هذا النكاح بالشغار لخلو

الخالي.

مختصر الخرقي-كتاب النكاح )010)

16

طالب: ..........موجود اآلن؟

طالب: ..........قال ليس بينهما صداق.

طالب: ..........لكنه مسها والمسيس يحتاج إلى.

طالب: ..........قبل أن يرتد مسها أو قبل أن ترتد مسها.

طالب: ..........يا ابن الحالل نحتاج إلى علم ببراءة الرحم، نحتاج إلى هذا.

طالب: ..........كيف؟

طالب: ..........يعني هل يلزم لها عدة أو يلزم لها استبراء؟

طالب: .......... قال فقد اختلف الفقهاء هل يعتبر في الشغار الممنوع ظاهر الحديث في تفسيره فإن فيه وصفين أح$$دهما ت$$زويج ك$$ل من الول$$يين وليت$$$ه لآلخ$$ر بش$$رط أن يزوج$$$ه وليت$$ه، والث$$$اني خل$$و بض$$ع ك$$لداق، فمنهم من اعتبرهم$$$$ا مع$$$$ا فال يمن$$$$ع مثال إذا زوج ك$$$$ل منهم$$$$ا اآلخ$$$$ر بغ$$$$ير منهم$$$$ا من الص$$$$ن لم ي$$$ذكر الص$$$داق أو زوج ك$$$ل منهم$$$ا اآلخ$$$ر بالش$$$رط وذك$$$ر الص$$$داق، وذهب أك$$$ثر Iش$$$رط وا الشافعية إلى أن علة النهي االشتراك في البضع؛ ألن بضع كل منهما يصير مورد العقد وجع$$ل البض$$$ع ص$$$داقا مخ$$$الف إلي$$$راد عق$$$د النك$$$اح وليس المقتض$$$ي للبطالن ت$$$رك ذك$$$ر الص$$$داق؛ ألن النك$$اح يص$$ح ب$$دون تس$$مية الص$$داق، واختلف$$وا فيم$$ا إذا لم يص$$رحا ب$$ذكر البض$$ع فاألص$$ح عن$$دهم الصحة ولكن وجد نص الشافعي على خالف$$ه ولفظ$$ه إذا زوج الرج$$ل ابنت$$ه أو الم$$رأة يلي أمره$$ا من كانت آلخر على أن ص$$داق ك$$ل واح$دة بض$$ع األخ$$رى، أو على أن ينكح$ه األخ$$رى ولم يس$م

أحدهما لواحدة منهما صداقا فهذا الشغار الذي نهى رسول هللا -صلى هللا عليه وسلم- عنه. يقول$$$ون ه$$$و المنس$$$وخ ألن نظ$$$ر الش$$$افعية بالنس$$$بة للعق$$$ود إلى الظ$$$اهر ال ينظ$$$رون إلى الب$$$اطن؛ ول$ذلك يج$يزون العين$ة، العين$ة الظ$اهر أنه$ا إيج$اب وقب$ول من ج$ائزي التص$$رف في$ه ثمن ومثمن وه$$ذا معل$$وم انتهى. يق$$ول ال$$بيهقي: ال أدري التفس$$ير من الن$$بي -ص$$لى هللا علي$$ه وس$$لم- أو عن ابن عمر أو عن نافع أو عن مالك؟ ونسبه محرز بن ع$$ون وغ$$يره لمال$$ك، ق$$ال الخطيب: تفس$$يرنم$$$$ا ه$$$$و ق$$$$ول مال$$$$ك ووص$$$$ف ب$$$$المتن Iالش$$$$غار ليس من كالم الن$$$$بي -ص$$$$لى هللا علي$$$$ه وس$$$$لم- وا

17

معالي الشيخ عبد الكريمالخضير

17

المرف$$$وع يع$$ني م$$درج وق$$د بين ذل$$ك ابن مه$$$دي والقعن$$بي ومح$$رز بن ع$$ون ثم س$$$اقه ك$$ذلك عن عمر ورواية محرز بن عون عند اإلسماعيلي والدارقطني، وهنا قال أب$$و الولي$$د الب$$اجي الظ$$اهر أنه من جملة وعليه يحمل حتى يتبين أنه من ق$$ول ال$$راوي، قلت ق$$د ت$$بين ذل$$ك ولكن ال يل$$زم منا إلى آخ$$$ره، اآلن ل$$$و وج$$$دت العل$$$ة ووج$$$د كون$$$ه لم يرفع$$$ه إال أن يك$$$ون في نفس األم$$$ر مرفوع$$$ الص$$$داق المتع$$$ارف علي$$$ه ك$$$ل واح$$$د ي$$$دفع خمس$$$ين ألف$$$ا على أن يزوج$$$ه بنت$$$ه، إذا قلن$$$ا أن العل$$$ةا والص$$داق أو قلن$$ا أن الص$$داق غ$$ير ملتفت إلي$$ه؛ ألن مركب$$ة من المعاوض$$ة في البض$$عين وأيض$$ الض$رر حاص$ل وه$و غ$ير مرف$$وع ول$و ق$در أن$ه مرف$وع قلن$ا خ$$رج مخ$$رج الغ$الب وأن مث$$ل ه$ذاذا وج$د الص$$داق وتحق$ق الض$$رر ال إش$كال في منع$$ه، لكن يبقى Iالنكاح ال يك$ون بينهم$ا ص$$داق وا

إذا لم يتحقق الضرر كل واحد يتزوج كفؤ لكن بالشرط.طالب: ..........

هو هذا الغالب.طالب: ..........

دخل في معاوضة لكن ما الغالب؟طالب: ..........

ص$$ار الرج$$ل كف$$ؤا من خطب من$$ه م$$ا ي$$رد، ش$$خص في الس$$بعين من عم$$ره م$$ا وج$$د من يزوج$$هعنده بنت قال لن أعطيها إال واحد يزوجني.

طالب: ..........لكن مفاجأة وصدفة وانطبق الحديث.

طالب: ..........قال هنا.

طالب: ..........ذا زوجه. Iوا

طالب: ..........ذا زوجه وليته على أن يزوجه اآلخر وليته فال نكــاح بينهما ن ســموا مــع" النك$$اح باط$$ل "وا1 "وا1

" اإلشكال.ذلك صداقاطالب: ..........

إذا كان فيه اشتراط فال إشكال هذا واضح، لكن لو وقع اتفاقا هذا زوجه بنته وهذا زوجه بنته.طالب: ..........

ما يكون فيه مجاملة وتنازل عن بعض الشروط ألنه زوج ويحصل الضرر على البنت؟طالب: ..........

مختصر الخرقي-كتاب النكاح )010)

18

ال، يكون بإذنها لكن يلبس عليها.طالب: ..........

على أن يزوجه هو ال بد من اشتراط لكن يبقى مع ذلك إذا زوجه مجاملة، زوج الث$$اني مجامل$$ةبغير كفؤ وما اشترطوا شيئا.

طالب: .......... " واض$ح االش$تراط، لكن اف$$ترض أن$$ه لم يش$$ترط وال ق$$ال ش$$يئا زوج$$ه ابنت$هعلى أن يزوجهقوله "

فسيرد له المعروف فيزوجه ابنته أو أخته التي ال يحتاط لها مثل البنت.طالب: ..........

نعم لكن ال يزوج غير الكفؤ.طالب: ..........

ال ال، هناك نكاح م$ا اس$مه؟ نك$اح إلج$اء ي$أتي يخطب من ل$ه س$لطة وق$$وة وظلم فيق$ول أب$و البنتإني زوجتها فالن ابن أخي وابن أخوه ليس بكفؤ لكنه أحسن من هذا وهذا حصل.

طالب: ..........يبقى الرأي للبنت.طالب: ..........

داء بين ما يل$زم أن يحص$$ل ف$$راق ومس$$ائل الف$$راق أيض$$ا له$ا ص$$ور متع$ددة أحيان$$ا يك$ون هن$اك ع$اآلباء ومن باب الضرر والنكاية يلزم ابنه بطالق ابنته نعم يحصل هذا هللا المستعان.

طالب: ..........تصحيحه بالمهر؟طالب: ..........

نعم ما انتفت العلة إذا فرقنا معناه ال نرجع.طالب: ..........

كيف؟طالب: ..........

وهذا يرجع إلى نفس األصل نعم.طالب: ..........

ليس الجهالة الجهل.طالب: ..........

هل نقول أنه عقد باطل؟ معناه كأنه لم يوجد.طالب: ..........

19

معالي الشيخ عبد الكريمالخضير

19

اإلثم وأما الحكم ال، الحكم إذا قلنا أن النكاح باطل. طالب: ..........

شبهة.