2009秋季號

觀修本尊的見、修、行

確戒仁波切／開示

為什麼要「閉關」？（下）

詠給明就仁波切／開示

心靈朋友（上）

竹慶本樂仁波切／開示

明光心與佛性（中）

堪布

竹清嘉措仁波切／開示

正信與迷信

堪布

卡塔仁波切／開示

為死亡做準備─

─

將「中陰教授」有效實修於此生

創古仁波切／開示

噶瑪巴西方弟子課程：

「生活中的佛法」重新聽打校訂完整版

為了利他，我願改變自己！

2

南無洛給秀惹亞（南無觀世音菩薩）

雖見諸法無來去，唯一勤行利眾生，

上師觀自在尊前，恆以三門恭敬禮。

～無著賢大師《佛子行三十七頌》禮敬偈

法王教你做菩薩《佛子行三十七頌》釋論

文／第十七世法王噶瑪巴 鄔金欽列多傑 藏譯中／堪布丹傑

「南無洛給秀惹亞」，是作者向自己的本尊頂禮。「南

無」是頂禮，「洛給」是世間，「秀惹亞」是自在之意，

這句意思是「頂禮世間自在」（觀音菩薩）。

「雖見諸法無來去，唯一勤行利眾生，上師觀自在尊

前，恆以三門恭敬禮。」則是直接與正文內容有關聯的禮

供文，點出全論的菁華是「方便」與「智慧」兩方面。

智慧：雖見諸無法來去

這裡的第一句話「雖見諸法無來去」闡明遍知的智慧。

在瞭解何謂遍知的智慧之前，要先瞭解「心識」。心識有

能知之意，具有能夠認識外境的力量，我們都有這個本自

具足的能力。但是，因為覆障之緣的作用，我們無法遍知

一切。此覆障之緣並不是自心本質的一部分，因此可以被

消除。如果說覆障是自心本質的一部分，有如老虎與老虎

身上的斑紋不可分一般，那麼只要心存在，覆障也就無法

捨棄；然而，事實並非如此。

心之能知，正如覆障之能除一般。由於覆障能被斷除，

因此存在著能斷除它的對治法。當我們愈用功於面對治法

的修持，心所受的覆障就愈少。當覆障完全淨除時，遍知

的智慧即能明白照見一切萬法。

遍知智慧所覺知到的對境，在不同情況下可分為「有漏

法」或「無漏法」、「有為法」或「無為法」、「輪迴」

或「涅槃」等。在這裡，我們可以將第一句談到的「法」

分為兩類：「盡所有」與「如所有」的法。「盡所有」指

一切現象，「如所有」指一切現象的一如本質。此句所闡

述的能夠照見一切「盡所有」與「如所有」、法與法性的

遍知智慧，即是佛的智慧，亦即是我們所要證知的。

雖然說，「法」可以有種種的分類，但是於聖者的智慧

觀境當中，或者於聖義諦來說，輪涅萬法，皆為一味，無

有差別。如同龍樹菩薩的中觀根本論頌中，以反面否定的

方式說：「不生亦不滅，不常亦不斷，不一亦不異，不來

亦不去，能說是因緣，善滅諸戲論。」

中觀派提及，未經觀察分析所看到的法，是輪迴於世間

凡夫的看法。由於心的不調伏與不清淨，我們以二元對立

的觀點，把萬法劃分為好與壞、內與外等等。但是，如果

能透過極細微的觀察或者在定中，就會發現萬法並非如我

們表面上看到的一般，而是超越「來」、「去」，無有真

實存在；沒有所謂的「進入」輪迴或是「離開」輪迴，也

沒有所謂的「進入」涅槃，這些都是受覆障的心之妄見。

方便：唯一勤行利眾生

然而，佛菩薩因觀知到沒有證悟此點的眾生，於輪迴當

中，不間斷地造作惡業，感至無量惡果，因此引發了僅為

利益眾生的悲心。「唯一勤行利益眾生」中「唯一」的意

思是，除了利益眾生之外，別無他事。雖然諸佛菩薩斷證

一味，但為利益那些冥頑、瞋恨、貪欲的眾生，而有不同

身形的化現。例如觀音菩薩，即是透過慈悲的化現來感化

眾生。因此，在第一句梵文中為「禮敬世間自在」，而在

偈文中則為「禮敬觀自在」。

有一則關於諸佛菩薩需要善巧化現，來利眾的故事。第

一世噶瑪巴杜松虔巴，由於過去於迦葉佛時，取笑一名長

得像猴子的比丘，由此惡業，五百世投生為猴子，之後轉

生為杜松虔巴時，長得也像猴子，並不好看。據說他年輕

還未出家前，有一個女朋友，但也因他長得太醜而拋棄

他。他非常難過，生起出離心，成為他入佛門的因緣。之

後他發願，未來生要長得好看一點，不然很難度化眾生。

有的冥頑眾生，無論你怎麼規勸他都不聽，也無法用心

傳遞加持而感化他，這時只能用相好功德而作調伏，使之

解脫。因此，外相的莊嚴也是很重要的。

《法王教你做菩薩》～噶瑪巴《佛子行三十七頌》釋論

（節錄）。本書將於12月在印度菩提迦耶「噶舉大祈願法

會」發表，由眾生出版社在全球華文世界發行。

〈法王新書書摘〉

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〈編輯室報告〉

從心到心，是真正的親近

發 行 人／孫春華

發 行 所／財團法人化育文教基金會

社 長／妙融法師

總 編 輯／黃靖雅

文字編輯／林緯宸

美術編輯／施心華 潘士偉

地 址／220台北縣板橋市信義路83號7樓

電 話／02-8952-1272

傳 真／02-8964-2867

網 址／http://www.hwayue.org.tw

電子信箱／hwayue@gmail.com

郵政劃撥帳號／18268431

戶 名／財團法人化育文教基金會

行政院新聞局登記證

局版北市誌字第九八六號

中華郵政北台字第五七七八號

執照登記雜誌交寄

2009年善報秋季號

4 西方弟子課程 【法王分享修行經驗──生活中的佛法】

4 為了利他，我願改變自己！

11 今天，就是「利他日」！

18 環保，就是慈悲！

25 快樂修行的正見與口訣

34 從心裡呼喊出 噶瑪巴千諾

38 菩薩戒與四不共加行 口訣教授

46 為死亡做準備……創古仁波切　開示

52 正信與迷信……堪布 卡塔仁波切　開示

56 明光心與佛性（中）……竹清仁波切　開示

60 心靈朋友（上）……本樂仁波切　開示

64 為什麼要「閉關」？（下）……明就仁波切　開示

68 觀修本尊的見、修、行……確戒仁波切　開示

72 十平等性，佛陀給你的十個如意寶（中）……阿里金洲

76 藏傳夏安居紀實……堪布丹傑

79 〈修行人的故事〉香港的月光……黃靖雅

目錄

風變冷的時候，您是不是覺得聖地越來越近，「大祈願

法會」的味道越來越濃，上師噶瑪巴的影像越來越清晰？

是的，大家都在準備年底到聖地見法王了！因緣暫時不

俱足的法友，您也可以身語意各種方式隨喜、供養、護

持，並準備從12月20日開始到31日的「外國弟子課程」和

「第27屆祈願法會」，用心聽聞從網路同步轉播、報導的

開示，從心到心，才是真正的親近。

本期「善報」主題故事，正是上屆「西方弟子課程：生

活中的佛法」總復習，請法友義工重新聽打的完整版，讓

您重溫法王對西方弟子開示的慈悲與智慧。

「大師開示」系列，又是琳瑯滿目的智慧光華，值得您

典藏，一讀再讀：

1.創古仁波切「為死亡做準備」──將「將中陰教授」

有效實修於此生：除非我們如先賢，今生肉身飛往空行淨

土，安度中陰的智慧，早晚用得上，在緊要關頭，您可以

幫助自己或親友，選擇生命的去處，甚至掌握解脫機會。

2.堪布 卡塔仁波切「正信與迷信」：從老實修行的觀

點，撥開似是而非的知見迷霧，教導我們掌握金剛乘的修

持要點，如何從果位起修，破三昧耶怎麼辦。

3.竹清仁波切「明光心佛性」中篇：空性大師這系列精

采而甚深的小連載，這次教我們殊勝的「自他交換法」，

和為什麼修持空性的人，自然會越來越慈悲。

4.本樂仁波切全新小連載「心靈朋友」：自心本性，是

最好的心靈朋友，但能真正與自心為友前，修持各階段，

我們需要各種不同的心靈朋友，包括善知識，和上師。

5.大禪師明就仁波切「為什麼要閉關？」下篇：清楚告

訴我們，沒有菩提心，任何修持，都不會成為「成佛的

因」，並帶我們認識什麼才是真正的菩提心。

6.校長確戒仁波切「觀修本尊的見、修、行」：其實一

切本尊觀都是內心的修持，並不是向外有什麼本尊可求，

一切觀修，只是要喚醒我們心中本具的本尊功德。

7.阿里金洲「十平等性，佛陀給你的10個如意寶」中

篇：以「平等性」觀點，解釋為什麼外在器世間是本尊壇

城，住在其間的有情即是本尊，而有情心識即是俱生智。

此外，「化育道場城市夏安居」是今年化育道場的重要

修持活動，堪布丹傑以實際修持的體驗，寫下藏傳夏安居

在台灣首次試辦的心情故事，值得一讀。

還有，「修行人的故事」系列，這次在「香港的月光」

中，介紹一位「感人的普通人」喇嘛達華，如何以柔和

勤勉、敬事上師，在14年間，感動了無數香港人。他的故

事，給了我們這種平凡人很多鼓舞，修行，真的是「見從

高降，修自低起」，不誇張、不炫奇，讓偉大的慈悲，從

「對人很好」開始吧。 善報總編輯 黃靖雅 合十

4

法王噶瑪巴　

開示

修行是一種向內觀修，因不忘眾生、不捨眾生，修持轉變自己的心，讓心平靜、清淨下來的方式，這個叫作─

─

「佛法」。

西方弟子課程

【法王分享修行經驗─

─

生活中的佛法】

為了利他，我願改變自己！

法王噶瑪巴　

開示

有「Post-Monlam」（後祈願法會）之稱的「西方弟子課程」，2009年元月12

日至14日3天，緊接著大祈願法會之後展開，法王　噶瑪巴在印度菩提迦耶德噶寺，以

「法王修行分享：生活中的佛法」為題，一連三天、一天兩堂課，由噶舉大祈願法

會組織主辦，有來自全球56國、約1200人報名參加。

5

從有「Pre-Monlam」（前祈願法會）之稱的三天「華人宗門實修」課程，經過八天大祈願法會，到「Post-

Monlam」（後祈願法會）三天的「西方弟子課程」，近半個月，法王天天開講，從一天兩堂課到一天五座法，從東方

到西方，形成完整的帶狀課程，這是噶瑪巴全年分量最重的公開教授，也是噶舉傳承教法的年度大事，更是有福報的弟

子們一年一度的法味盛宴。

6

時間：2009年1月12日

　　　10:00～12:00

地點：印度 菩提迦耶 德噶寺

藏譯中：堪布丹傑

梵文三皈依

金剛薩埵百字明咒

獻曼達

請轉法輪

到西方弘法的緣起

今天是噶舉祈願法會特別為了西方

弟子準備的一次課程，我非常高興看

到這麼多人來到這裡，在將來的幾天

當中，我會講一些有關「生活中的佛

法」的內容。這是第一次我在印度給

予這樣特別為了西方人的課程，各位

有機會看看比哈爾省這個地方，而且

有機會來到這個佛教的一個聖地。在

過去幾天當中，在座的一些朋友建議

我要說英文，但是我不覺得我的英文

夠好，從今年開始我已經在上密院開

始以英文來教學，但是只是剛開始一

點點而已，我想這大概是我到西方國

家的一次的準備。由於過去幾天比較

繁忙，我很難在今天早上就以英文來

教學，但是我很希望可以在明天或後

天試著以英文來教。

我們常說佛法的生活，這也是我們

今天的主題，也是我們要做的，在生

活中實踐佛法，今天有來自世界各地

的朋友們到這裡，我們每一個人來自

不同的國家，每個人都有不同的生活

環境、生活背景，和不同的生活的方

式。但是我們今天相聚在這裡，這是

很難得的一個善緣。今天我們談「生

活中的佛法」，在不同的國家、不同

的環境背景，我們要如何來過不同的

佛法生活，但由於我現在年紀還輕，

也因此我不具備太多豐富的經驗，但

是我會盡力地來為各位講說。

Living the Dharma生 活 中 的 佛 法

佛法不只是儀軌，也不只在佛

堂裡

所謂的佛法，也是我們平常在說

的，我們常說要修行、修行佛法，我

們就是在修的這個佛法，會覺得它是

一些儀軌，或者是身體上、語言上的

行為、態度與修持，會覺得這才是佛

法，但是這些你需要有特別安排時間

去修的，你很難說，由於這個目的，

我們在一生當中、一天當中去安排一

些時間來修行，但是這樣子的安排時

間的，或者說在佛堂當中的這樣的一

種修行，很容易就會只是你會留在你

的佛堂當中，很難實際將它運用在生

活當中。

修行，是一種向內觀修

事實上所謂的佛法、儀軌，它並不

只是一些儀軌、唸誦或者一些身口意

的行為而已。所謂的「法」，藏文叫

作「卻」，「卻」的意思就是一種改

變我們的身心的一種方式的東西，叫

作「佛法」。譬如說：如果我們特別

有瞋恨心的人，那麼自己不斷得提醒

自己，然後改變自己，讓自己的瞋恨

心慢慢地愈來愈少、愈來愈小；如果

自己是一個貪欲心特別重的一個人，

那麼讓自己的貪欲心變輕、變少。所

以修行可以說是一種向內來觀修，

修持轉變自己的心，讓自己的心平

靜、清淨下來的方式，這個叫作「佛

法」。不論是各位在工作、生活當

中，我們都可以修行。譬如說：各

位在工作的時候，你會觀察「我的

動機是什麼？」、「我為什麼要這麼

做?」，你可以慢慢的改變自己，或

者調整自己的心情，或者說在與人相

處的時候，你會試著、你會懂得佛法

應用，你會隨時觀看自己的心、調整

自己的心態，這是很重要的，我覺得

這是很重要的一件事情，這個才叫作

「佛法」。

法王的特殊、不共修行方式

在我個人的一些經驗跟感覺呢？我

感覺自己的生活越來越繁忙了！可以

說自己唸誦、課誦或者禪修的時間是

越來越少！但是我平時的想法是什麼

呢？我常常會遇到很多朋友，在這些

時候，我會常常觀察看看自己的心

跟行為是不是真的符合真正利益到別

人，或許我這樣這麼做的一些，這就

是我的一種修行的方式，這是屬於我

個人的一種特殊的、不共的一種修行

方式。當我小的時候，一早我會唸一

些課誦文，中午也要唸課誦文，晚上

也要唸，但至少我會唸一個小時，每

天會唸一個小時的課誦、日誦，但是

當時只是覺得，把它變成一種例行的

第 一 堂 課

7

功課，覺得很重要的功課，但沒有特

別其他意義。但是現在我常常會接觸

很多的朋友，互相之間結下這種關愛

的善緣。當自己一個人的時候，譬

如說：在我吃東西、睡覺的時候..等

等，在個人的時間裡面，我常會，在

心中會想起來，就好像甚至眼睛還看

到我今天見到的這些朋友，所以我覺

得自己的心，並沒有遠離這些朋友

們，這對我來說是一個活生生的、一

個很實際的一種修持方式。以前似乎

所謂修持佛法目標都是很模糊的，

並不是一個活生生，或者所緣境都不

是太清楚，是比較模糊的，就好像只

是一種祈願、一種希望而已。但是對

我來說，現在我常常覺得這些目標也

好，或者所緣境，都是活生生的在我

眼前、在我心中，所以常常說要利益

別人、要幫助別人，這對我來說，是

一個活生生很實在的一個東西，是很

熱騰騰、很實在的一種東西，這是我

的一個感覺。

請不用擔心，我並沒有感冒。本來

想說要感個冒也不錯，但是一直沒有

感冒。我小的時候，有的時候因為看

太多經書，我覺得有點累的時候，我

就想：「要病一下，該有多好！」。

藏醫有時候會看我們的脈，或看我們

的。在西藏來說，有的人病的時候，

對藏醫來說，他會看你的尿液還是什

麼的。在當時有一個喇嘛，他為了要

裝病，所以刻意把醬油倒進他的尿液

裡，然後給他的醫生，但是我並沒有

這麼做，至少到目前為止我還沒有那

麼做過。

大乘行者，最重要的就是不捨

眾生、不忘眾生

在世界各個角落的每個人，有著不

同生活背景跟環境，雖然在不同的環

境當中，但是我們還是可以想著一切

眾生。我們常常說修行最重要的是我

們的心，我們不要忘記眾生，這是很

重要的。但我們有的時候不在乎或者

散逸，我想最主要的原因就是因為我

們忘了眾生了，甚至我們眼睛看不到

任何週遭的人了，這個代表說我們是

為了利益更多行者聞法，

八國譯師，卯足全力，

為56國1200多位在場的菩薩

們，

現場即席翻譯。

懈怠了。所以無論我們在世界各個角

落、各個國家，我們的眼睛要看到

的，心中要想著跟我們有關聯的這些

朋友、這些眾生們，如果忘了這個的

話，那麼整個佛法的基礎就沒有了。

所以我們說大乘的一個修行者來說，

對他來說最重要的就是不捨棄眾生、

不忘眾生，如果能夠隨時記著眾生的

話，那麼我們說很多、很多佛法的基

礎，它都紮實了，它都建立起來了，

所以這是最重要的。

利他是改變的動機

如果在我們心中能夠活生生的顯現

出，或者說感受到眾生的各種苦樂的

話，那麼我們才可能說，慢慢會有一

種想要調整自己的心才會生起。現在

其實很多人，他並沒有很想要調整自

己或者改變自己的心，或者說並沒

有感動自己、調整自己心的這些緣具

備，他會覺得：「我為什麼要改變自

己呢？我就是我自己嘛！我自己也有

自由，過得也很好。」就是說你心中

只有自己的話，那你會覺得不想要改

變什麼東西。因為，如果改變自己的

話，那麼原有的就會沒有，所以對一

個自我的人來說，他不會想要改變自

己。所以一個人，他能夠想到著非常

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多的人、非常多的眾生，如果能夠真

正對於每一個眾生的苦跟樂，能夠感

同身受、時時想起來放在心中，然後

想著如何幫助別人的話，那麼你才有

可能以這種因為想著別人的心，而你

才會想要改變自己、調整自己，才會

開始真正實際改變自己。

心中放著眾生，

才能看到、體會別人的苦樂

我們常說改變、調整自己，那你需

要有一種感覺，你需要有一個因緣

的，你只是說「我要改變自己」沒什

麼用。你一定要有一個促成你，或者

激勵你，想要改變你自己的一個緣。

你知道改變自己，就算自己沒有了，

也沒有關係！因為你知道眾生跟你是

一體的，當你真正把眾生的苦樂感同

身受的時候，你會更在乎的是別人的

苦樂，而你也會體會到說「自他的苦

樂都是一樣的」。那麼你會慢慢放下

你自己──「只有我！」，只愛自

己、只想著自己的這種心，慢慢、慢

慢就會放下、就會變小，你會想要慢

慢放下你自己，因為你總是看到、體

會到別人的苦樂，所以常常我們說

「心中要放著眾生啊！」這真的是非

常重要的一件事情。

對眾生的愛，如同珍寶一般

這樣一種對於一切眾生的一種關

愛，這種如同珍寶一般的，如果我們

掌握到它，如果放在你的心中的話，

那麼我們所謂的該斷的煩惱、具備對

治法，那才會變得比較容易，因為你

會知道心中有這麼重要的一個珍寶，

而其他的沒有什麼關係。譬如說：

「煩惱」，平時我們說要捨棄「煩

惱」似乎不太容易，我們常常會覺

得，只是粗略的覺得好像「煩惱」不

好，雖然有這樣的一種認識，但是你

卻並不完全覺得你應該捨棄它，所以

又會很容易生起情緒跟「煩惱」，但

是如果你掌握了慈愛、關愛這種珍

寶，在你心中的話，你會覺得其他的

都不重要了。

舉個例子來說，譬如說：有一個

人，他很喜歡對方，然後他找很多對

象，然後他會到處的結一些緣，但是

他都沒有辦法作決定，但是最後他會

知道──「心中他最喜歡的」，當他

得到這樣一個喜愛的人的時候，那過

去的、你認識的，你會知道那些都不

需要了。那麼就只有這一個你愛的

人，你會想要跟他過一生，可能是個

很奇怪的一個例子，你如果心中找到

這樣一個，你知道最珍貴、最珍愛的

這樣一個對象的時候，你其他的都不

需要了。所以我們現在心中的這個珍

寶，可以說是一種，對一切眾生的這

種關愛。如果你放在心中，但是因為

你沒有找到，你不具備這個珍寶，所

以你會覺得手足無措，你沒有辦法作

決定，所以你會有很多的懷疑、疑惑

跟遲疑。

在這裡翻譯說要講舉例這個故事，

Living the Dharma生 活 中 的 佛 法

那他說不知道如何形容，這是一個男

女朋友這樣一種故事、一個例子。

法王說：「就說是一個很有趣的例

子。」

生活中去實踐利他，就是佛法

所謂的佛法，它是生活中的，它就

好像是我們的生活。好像我們生活當

中，你常常會有很多煩惱、很多疑惑

的話，那你會過得不開心，對於你人

生目標不清楚的時候，那你會過得不

愉快。所謂的佛法，如果有一個清楚

的目標，你要達到的一個目的的話，

那麼佛法並不困難的。如果你不瞭解

真正佛法修持的目的話，那麼只會讓

你的修持變得更繁忙、更麻煩，甚至

造成更多的妄念，那麼佛法它只會變

成是教條式的宗教的一種東西，譬如

說：有很多本尊、佛菩薩、和很多教

條，那麼佛法就會變成是很多這種見

解、教條這方面的宗教式的東西。事

實上，的確佛法當中它包含很多的教

條跟義理，但是重點是，我們要將自

己的生活跟這些教義融會在生活當

中，無論是不是精通這些教理，但是

要知道在生活當中，最重要的就是實

踐這種利他跟這些教義。

修持觀音菩薩──由生活中落

實，慈心、悲心、空性

很多人會常常會問說「我應該作什

麼修持？修什麼本尊？」，很多人會

這樣來問我，我會說「修觀音」或者

「修度母」。但是所謂你要修持觀音

菩薩，是指說這樣的一個觀修是你真

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正應該在生活當中去落實它，我們要

建立起這個修持的基礎，就是慈心、

悲心、空性的這些修持，這是非常重

要的！但他卻對於自己到底跟觀音菩

薩的關聯是什麼並不清楚，因為我們

並不具備了慈悲心的修持，所以當你

一談到觀音菩薩，你會覺得到底祂是

誰？或者說要怎樣跟觀音菩薩建立起

關係？你有很多的疑惑產生。譬如

說：祂是四隻手的一個人，甚至我要

怎麼跟祂握手都有困難。由於這樣一

個原因，我們並沒有抓到真正修行的

目的根本是什麼，所以當一提到「你

需要修觀音菩薩。」你不清楚到底要

怎麼依止祂，那如果是個活生生的

人，你還可以很容易去親近祂、問

祂，但是所謂一個本尊，你只會覺得

祂是虛空當中突然冒出來的一個本

尊，因為自己對於慈心、悲心、或者

空性的修持不具備，所以你會覺得本

尊觀修只是一種宗教的信仰而已。

生活是不離佛法的

我們所謂的修行或者修持佛法，是

我們每一個人自己在生活當中，，它

需要跟你的生活是一起的、是並行

的，就好像你的生活要有清楚的目

標，同樣的佛法也是一樣。有許多修

行者進入佛門之後，開始修持佛法，

會覺得好像要把佛法帶入到生活當

中，切入到佛法當中。我覺得最重要

應該是我們對佛法的一些體會。因為

初學者，並沒有對佛法的一個很深的

體會跟瞭解，可以說是很粗淺的瞭

解。由於這個原因，我們說要把佛法

要帶入生活當中，似乎會很困難。

但是我們生活當中卻總是經歷到很

多的，譬如說：我們應該修學佛法的

原因，是因為我們生活當中會遇到很

多困難、煩惱，或者我們會覺得一種

空蕩蕩、一種空洞，我們會覺得有一

種空虛感，這時候我們會想要填補一

些心靈的東西，就是這樣一個感覺。

所以我們在生活當中經歷到一些困

難，或者空虛的感覺，我們就應該利

用這種空虛或者遇到挫折的情況，我

們在這些情況當中，我們想說「佛法

對我這樣的情況有什麼樣的幫助，我

們應該怎麼做？怎麼透過佛法來做？

怎麼樣來填補我們人生當中的空虛？

或者說如何幫助我克服各種的困難跟

挫折？」可能要從這種角度來想。我

們常說，佛法要跟生活一起，我覺得

這兩者有些不同，因為有些人總是很

想要試著把佛法帶入生活，但是有時

候會變得整個生活都變了！譬如說：

有的人他在修行的時候，本來他還不

修行的時候，他的家庭還蠻融合，但

是他一變為佛教徒之後，他太投入佛

教，這個人他變了！本來家庭很和

諧，尤其密乘總喜歡要鈴杵，反而造

成家人的一些困惑，會覺得這個人怎

麼修學佛法後，變成了另外一個人，

變得怪怪的..等等。因為剛開始就沒

有對佛法具備正知、正見，所以就刻

意想要把他認識的佛法硬要帶入到生

活當中，這反而打擾到了他的家人，

打擾到了他的生活。對一個初學者來

說，我覺得最重要的是在生活當中，

遇到的一些困難，然後透過這些時刻

跟機會來思維佛法，那麼在這時候你

會想到：「我困難的時候，佛法對我

會有什麼用？」你會瞭解到，慢慢、

慢慢的你會知道生活是不離佛法的，

不論生活中的任何一部份，由於你先

從這些小部份每一次的機會，將它跟

佛法相融，用佛法來解決這些問題，

慢慢、慢慢你會知道整個生活它都是

佛法了，佛法跟生活會有一種平衡。

要不然，如果不懂這一點，你反而會

造成生活中的不平靜。

上師、善知識的重要

我 們 所 謂 的 修 持 佛 法 ， 所 謂 的

「法」到底是什麼？所謂的「法」就

是調整自己的心，也就是讓我們的心

更好、心變善。那麼所謂的調整我們

的心，這個方法是什麼？我們要知道

什麼方法可以調整我們的心？什麼口

訣？我們需要的是一個真正的、實在

的一個口訣；如果是一個假的口訣，

這是不行的！我們需要有具備傳承

的、具德的、正確無誤的一種修心口

訣，所以我們要親近一位上師。但是

要找到一位具德的上師也並不容易，

10

雖然自己想要找，或者自己覺得他是

具德的，但他也不一定真正是具德

的，所以的確許多朋友、弟子都遇到

這樣一個問題。所以真正調整我們的

心的這種方法，這就是「法」，那麼

這種「法」或者教導我們這些教法、

口訣的上師，也變得非常的重要！

那我們可能接著會問說：「那這個

口訣在哪裡呢？」，這種口訣我們說

是要依止「上師」、「善知識」，這

兩者要分開，譬如說：你想要依靠

的一個對象，那麼這時候叫作「善

知識」，或者稱為叫「老師」。還

有一種是你並沒有特別要依靠、皈

依他，你就只是聽聞他的說法、聽

他來講法，那麼所以可以分為這兩

種：一種是你心裡要依靠的這種「上

師」的話，那就是你真正要透過他的

教導，各種的方式告訴你，如何降伏

煩惱的方式，這種「上師」就會需要

是一個「實修的上師」；但是第二種

「老師」就是指一般教導佛法知識的

「老師」，就算他自己沒有實修，但

是也沒有關係！重點是他具備佛法的

知識，這樣也是可以的！我們常常說

這樣的「老師」也是很重要的，因為

透過他，你對佛法會有更多的瞭解，

more understand的話, 那這樣也會很好

的！所以我們說「老師」、「上師」

可以分為有這兩種，或者說「善知

識」有這兩種。

實相的老師──一切所見所

聞、順逆無常，都是上師

一般我們說，所謂的「老師」是指

真正是一個人的「老師」，但有的時

候有的「老師」它會以不同的形象出

現，它不僅是所謂人類的「老師」，

身為人類的「老師」，而是我們說外

Living the Dharma生 活 中 的 佛 法

在各種的相，它也都是「上師」。譬

如說：我們在修心的教法當中提到，

逆緣、各種惡緣，就是我們的「上

師」、就是「善知識」、就是「老

師」，這些逆緣、挫折，其實它都是

我們的「老師」，都可以教導我們。

或者說「四季」春、夏、秋、冬，的

變換，「冬天」我們會直接反應，要

穿厚的衣服，但是我們不應該只是

這麼膚淺的理解它，而是要更深刻

的瞭解到，事實上，這個春、夏、

秋、冬，它並不是分開的四個季節，

事實上我們常常提到無常的道理，所

謂的無常，它是一種延續性的一種轉

變。譬如說：「冬天」它是因為春

天、夏天這樣一個，花朵的盛開，這

種情況慢慢的消失，然後冬天才會展

現出來。所以當我們談到「四季」，

或者「冬天」出現的時候，你更深刻

去思維「四季變換它就是無常的一個

『老師』，它在教導我們無常的道理

的。」那麼這就是一個無常的口訣，

這可是一個活生生、熱騰騰的一個口

訣，就展現在我們的眼前。

這樣一種活生生、熱騰騰的佛法的

口訣在哪裡呢？就在各位的生活當

中、各種的經驗當中，這是我們要認

得的，這真是我們要知道的，所以佛

法不是只有耳朵聽到的那些才是。

這我以前也常常說過，就像我自

己，我會有機會聽聞、接觸到很多的

上師，聽聞到他們的教法，我有更多

的機會，很多人會說「你有這樣的機

會！」，但事實上，佛法不是只有耳

朵聽到的這些教法而已，而是你真正

聽到的這些教法，它的意義是什麼？

你因為聽到這些教法，而你會生起一

種聽聞的智慧，而你要真正去思維跟

體會它。所以，所謂的佛法並不只是

你耳朵聽到的，眼睛看到的、經歷到

的這些，都是佛法。

【迴向】

梵文佛偈

法王在圓滿獻供後，

為每位菩薩，

發給每人一顆來自

101國的石頭壇城的石子。

11

法王噶瑪巴　

開示

要發起一念心：「一天當中，我要盡力利益他人」，要有這種強烈的力量，將這種力量帶入生活，可以讓你的一天變成吉祥日。

今天，就是「利他日」！

西方弟子課程

【法王分享修行經驗─

─

生活中的佛法】

時間：2009年1月12日

　　　下午3:00～5:00

地點：印度 菩提迦耶 德噶寺

藏譯中：堪布丹傑

梵文三皈依

英文念 獻曼達

英文念 請轉法輪

大眾向法王行三問訊禮

「 如 何 將 修 持 融 入 到 我 們 生 活 當

中？」當我談到這些重點的時候，有

人會覺得說「好像聽了，禪修並不重

要。」但這並不是我要強調的。不是說

你就不需要去做禪修、做功課，或者是

閉關，我並不是說這些不重要。我主要

在強調的是，因為許多人常常跟我反應

並問到很多問題。就是自己工作當中已

經很辛苦了，白天工作下來已經非常疲

倦，有時候回到家之後，完全沒有力氣

再想要去修持，所以這是為什麼我強調

說：「修持可以是在工作當中。」，所

以我說：「不要將你的工作跟你的禪修

分開。」這主要是針對很多工作繁忙的

人來說的。因此並不是說，這種個人的

閉關或者禪修它就不重要。這不是我想

要強調的一個重點。譬如說：出家眾才

是要作這樣的修持一個修持的，在家人

就只要在工作當中修就好。這也並不是

我想要說的一個重點！今天的下午，我

要談一談怎麼樣來作一些正行的禪修，

同樣我們如何將正行的禪修或者說座中

的禪修，帶入到我們的日常生活當中。

如何做正行的禪修

所謂佛法的修持，它並不只是在寺院

或者在佛堂當中的，它不僅是如此；而

是說如果一個人他知道修持的要點，那

麼他就算是在公司裡面、辦公室或者是

在任何其他的時候，甚至說在監獄當

中，他都可以修持的。意思就是，如果

一個人他抓到修持的要點的時候，不管

是在任何地方、任何情況或者在作任何

的事情，甚至他在睡覺的時候，他也可

以修行，過去的祖師們是這樣子教導我

們的。

所以常說我們的一生，一半的時間都在

睡著、一半時間是醒的。所以我們說：

「如果一個人，如果知道如何用這一

半睡的時間，都變作修行的話，那會多

好！」所以在這裡談到說「正行的修

持」，還是很重要的，或者稱為叫作一

種「座中的修持」很重要的！

將一天變成吉祥日的修行

我們該如何來修呢？舉例來說，各位

每天一早起床的時候，如果家裡有佛

堂，你可以到佛堂裡，或者沒有佛堂的

話，有一個佛龕或者是佛像，那你坐

在這個佛像之前，然後心放輕鬆，我

們可以想著，上師、三寶的恩德或者自

己有一些什麼樣的課誦的功德，當功課

作完之後，很重要的一點是什麼呢？就

是要將你的心首先投射，或者說先帶入

到，要發起一念心，這一念心是什麼

呢？就是你發願說：「接下來的一天當

中，我要盡力的利益他人，你要有一種

強烈的、像是一種投射出去的一種心

願。」，那麼，同樣如果沒有機會利益

到很多人，至少你要想說「今天我不要

傷害到別人」，所以由於你有這樣的願

力，依靠這種力量，將這種力量帶入你

的生活當中的話，這可以讓你的一天變

成像是一種吉祥日。

工作中的修行

我們開始一天的工作了，在到了辦公

室之後，首先在工作開始前，你可能坐

下來，這個時候要先讓自己的心平靜下

來，為什麼要這麼做？因為很多人有的

時候一到辦公室，會非常的紛亂的這種

心、很散亂的心，所以剛開始工作前，

先讓自己的心靜下來，你坐下來之後，

可能作五分鐘的禪修，但可能五分鐘也

太長了，可能老闆會跑來罵人說「你怎

麼不工作，在那兒禪修呢？」，所以可

能我建議是一、兩分鐘就好，你坐下

來，你靜下來的時候，你想：「我希望

自己的工作是真正能夠利益他人。」重

點是你要有一種奉獻心，或者佛學術語

第 二 堂 課

12

叫作一種佈施的心，你要有一種奉獻

的心，你要想說：「社會上有各種各

行各業的工作，我希望我現在做的這

個工作，它能夠對社會產生意義、產

生利益！」你要有這樣的一個發心，

所以當有這樣的一個動機之後，你要

告訴自己：「我要好好盡到這個責

任，為社會、為大眾作奉獻，然後把

這個工作做好。」如果這麼做的話，

那麼你的工作就有點像是一種奉獻、

是一種佈施，這個工作就可以變成是

一種佈施的一種修持了！

照顧孩子的修行方式

在工作完結束回到家之後，譬如

說：家裡有孩子的人，那你就要照顧

這個孩子，你也可以讓照顧孩子也變

成是一種修持，你可以想：「我要照

顧跟培養出、養育出一個真正對世

界有貢獻的一個人。」帶著這樣的

一個心，同時要想：「我不是要培

養一個會傷害這個世界的人。」，

帶著這樣一念心，來照顧孩子的時

候，這也變成是一種修持。重點是不

論在照顧孩子之前、或者說你一天工

作之前，你都先讓自己靜下來的這個

時間很重要，或者稱為叫作一種「正

行的修持」，先讓自己靜下來，你先

想清楚，再這麼去做，要不然我們很

多時候會變得很輕率、很隨便的就開

始做一件事情。，譬如說：照顧孩子

之前，先想說「這孩子，我希望他

能夠真正成為一個利益世界的一個

人！」，帶著這樣的心，然後「我要

照顧跟關心這個孩子！」然後你再開

始真正這樣去做，就是把你在做的事

情、都是你要去重視這件事，然後去

做的話，那麼這一切都可以變作是一

種修持。

夫妻間的修行

在夫妻之間，互相的一種關愛的這

樣一種生活，它也可以變成是一種修

持。夫妻之間的互相的關愛，可以說

它就是互相對於生命的一種珍重、一

種珍惜，同樣也是對生命的一種關

愛，由於有這種關愛，那麼慢慢、慢

慢，再將它擴及到周圍。就像之前有

提到一個故事，就是有一對夫妻，他

們非常的恩愛，非常的尊重對方，

因為非常關愛，這個丈夫，他到了外

面，他澆水的時候呢，他也都因為太

太很關心他、很愛他，他都是笑著

的、充滿關愛的在澆花、澆水是一樣

的，來照顧那些植物是一樣的，所以

把這種關愛慢慢、慢慢把它擴大到更

多的人。

心放鬆平靜很重要

我們一定需要的是什麼呢？就是要

讓我們的心，有機會讓它休息跟讓它

平靜下來，這是很重要。這是為什麼

我們說，我們會特別安排一些時間我

們去禪修，或者去唸誦一些儀軌，或

者是唸誦課誦，這一切都是為了讓我

們的心能夠平靜下來。在我們禪修或

者是課誦之前，心的平靜很重要的。

因為我們常有很多的逆緣，所謂的禪

修的逆緣，就是指說我們的散亂、還

有心總是很紛亂，或者說很昏沉，或

者很迷迷糊糊這就好像重感冒是一樣

的。所以如果太多這些逆緣、這些不

好情況的話，我們是不可能修持的，

因此在我們修持之前，先讓我們的心

放輕鬆平靜下來，這是很重要的。

讓心安住在放鬆平靜至少十分鐘

有時候我們工作上有很多壓力，有

時候我們會想說「我要做這個，要想

做那個。」有時候你會被工作壓得喘

不過氣來，我們總覺得有太多的事情

要做。因此為了要從這些壓力當中釋

放出來，所以我們想要去做一些修

持，但我們發覺有太多事情要做，所

以我們會想到佛學中心，但是到佛學

中心，又有太多事要做，譬如說：你

不做這些事情的時候，上師會告訴你

說：「你違背了三昧耶戒了。」所以

那個也變成是一種壓力。我們需要做

的是什麼呢？我們要做的修持是什

麼？也就是要找到內心的一種平靜，

並不是外在的，要找到一種內在的

平靜，你可以透過修持，找到你內

心的一種平靜。所以有時候我們的

心，它就好像是一種很溫暖、很快樂

的家，由於這個原因，我們要每天當

中要花一點時間，讓我們的心能夠平

靜下來。或許這會是個好點子，每天

至少要讓自己的心，有十至二十，至

少十分鐘，每三小時讓自己靜下來十

分鐘，我們要給予自己這樣一個時間

的。就好像我們的心，它會向外去投

射，它會散亂，但是要記得，心總是

要回來的。所以我們不能夠只是這樣

子放縱讓心向外，同時也要關心到、

要知道說，要準備一個家讓我們的心

回來，讓心能夠回來之後，能夠安住

的這樣一個溫暖的地方、一個家。

要讓心得到一種平靜，最好的一個

方法，就像之前所說的，各位每天需

要給自己幾分鐘到十分鐘的時間，然

後專一不散亂的在一個所緣境上，或

者一個對象之上。如果沒有這樣的時

間，至少要做到讓我們的心放輕鬆，

可以說它就是一種不希求未來，同時

也不想著過去，安住在當下的一個放

輕鬆。為什麼會有人沒有辦法在所緣

境上做專一的禪修，因為可能他一天

太累了。他沒有力氣再專一去修，所

以這個時候你至少要、你可以做到的

是什麼呢？就是讓你的心放輕鬆，那

這是一種什麼樣的感覺？什麼叫做讓

心安住、放輕鬆。

知足容易放鬆

過去有一個國王跟大臣的故事，這

個國王他有很多的東西，有一天他蓋

了一個新的王宮，他想要把所有的東

西趕快搬到新的宮殿，但是他自己又

般不動，而他又不相信別人，所以

他就只好找了一個聰明的大臣說：

Living the Dharma生 活 中 的 佛 法

13

「如果你能夠在一晝夜的時間，將所

有我的東西搬過去，我會給你房子也

好、莊園也好，我會給你一切這些東

西。」這個大臣他就非常盡力地、沒

日沒夜的，他就這樣子去做，而且他

做到了。國王非常高興，也依諾給予

了他非常多的東西。隔天，這個大臣

拿到這一切的禮物，他已經累得半

死、累壞了，但同時他也完成了這

些所有事情，他一到了這個房子裡

面，他馬上累得躺下來，完全地放輕

鬆了。這個就是我們需要的，就算你

沒有辦法坐在那兒專一的去禪修，但

至少第一步，你要像這個大臣一樣，

先讓自己放鬆下來。為什麼我會說這

樣的一個故事，因為我們的問題就是

心總是不滿足，由於心總是不滿足的

時候，你會總是會覺得累、很難會去

想做什麼，所以在這裡至少第一步，

讓自己的心滿足了，那這樣子是很好

的。

我們說心是很不容易滿足，但事實

上，從某方面來說呢？事實上我們也

可以這樣子去想，其實我們是可以很

容易滿足的，譬如說我們現在有衣服

穿、有東西吃，甚至我們可以想想，

就像今天我們大家能夠聚在一起，那

麼這都是一件、一種成就，我們想可

能五十年、六十年以前，要這樣子容

易的聚在一起，這可能像夢一般是不

可能做到的。所以就算是我們現在，

都已經是一種成就了，可以說是我們

一生當中的一種成就。當你這樣子告

訴自己「我的確做到很多事，我達成

很多事。」也就讓你的心滿足，滿足

之後，心就容易放輕鬆，容易安住下

來，這樣會很好的！

不要作意就是專一

可能各位有的聽完之後，今天一回

去就躺平了在床上，可能旁邊的人會

覺得很奇怪：「這個人怎麼一回來都

躺平了。」你會回答說：「這是法王

教我的特別的一個方法。」到時可別

這麼說。所以重點在這裡還是在讓

自己放輕鬆，或者說還是在於自己的

心，也就是你的心有沒有一種決定。

事實上我們常說，在你說要放輕鬆的

時候，你說放下一切，它的確是可以

做到的。那麼就像我來說，並沒有太

多的時間可以作唸誦，也沒有時間去

作這種禪修，但是當我必須為別人唸

誦一些祈願文，或者作一些修持的時

候，因為我的心完全專注在那個上

面，所以我的心就能夠放輕鬆，而且

可以說，我就放下了其它一切的東

西，這可以說就是ㄧ種很重要的事

情，就好像在大手印的禪修，常常會

談到：「不要作意」就是這個時候，

不要讓你刻意去作做些什麼，而這個

時候你就是專一的，就好像你下定一

種決心，就是要專一的做這件事情，

也由於你有這種強烈的決心──「你

要做什麼的時候。」其它東西，它自

然就被剔除、被排除了，所以如果你

沒有這種決心，告訴自己要做什麼的

話，那麼做什麼事情都會很困難的。

來自56國1200多位的

善男子、善女人，

在菩提迦耶德噶寺接受

法王為西方弟子準備的

「生活中的佛法」教授。

14

貪愛執著的繫縳

有的時候我感覺到人有太多的貪

欲，或者是一種貪愛執著，有時候這

種貪欲跟貪愛，它實在是太纏附著

你，可以說是黏著ㄧ樣，它讓你的心

跟那個事情，好像緊緊地黏在一起，

沒有辦法分開是ㄧ樣的。

因此可以感覺到貪愛的執著，它最

容易讓我們的心無法平靜。譬如說：

我們說「瞋恨」的ㄧ種情緒好了，它

也只是偶爾會生起的，譬如說：當你

遇到一些會讓你生氣的情況的時候，

你才會生氣。如果沒遇到這些情況的

時候，那你都還是會很平靜。它不太

真正會傷害到你的心，或者是影響到

你的心、你的心情，但是貪欲或者說

是貪愛的執著、貪念的執著呢？它好

像是隨時跟著你ㄧ樣，就好像你隨時

都會想起來，想起來之後，又讓你很

久沒有辦法放得下，會有這樣子的感

覺。

在西藏有一句諺語說：ㄧ個熱的杯

子，你想要碰，它又太熱；你想要拿

它，但是它太熱，就裝了熱水的這樣

ㄧ個盤子、一個陶瓷、一個杯子；你

想要抓它，但是又太熱，沒有辦法

抓，你不抓它的話，它又會掉到地

上，又打破了。就好像是這樣子的一

種感覺。這種貪欲就好像這樣，由於

你想要抓它，又不能抓，又放不下。

這樣子的感覺。所以我想，最開始可

能要講ㄧ些有關「貪欲」、「貪念」

的這種感覺。首先我們要觀察自己是

如何生起這個貪愛心的，我覺得這是

很重要的！我們就說：「是什麼東西

可以讓我們生起這種貪愛之心？」

可以說這是ㄧ個可愛樂之境，就是

會讓我們會想要喜歡，生起貪欲的

這些境，但這指的是什麼呢？那譬如

說一些，可以說特別設計出來的一些

特別漂亮的東西、特別你覺得好的東

西……等等。

當你見到它的時候，你看到這樣的

ㄧ個境，它會讓你的心歡喜。貪愛的

心是指你看到這個境，你只看到它好

的部份，但是你會覺得它只是好的部

份，你完全看不到它不好的地方。當

你貪欲生起，你喜歡一個東西的時

候，這時候你跟那個對象就好像是水

乳交融一樣，你是分不開的，甚至你

沒有這種理智去分析它。這個你所

貪愛的這個境，它在你心中現起的時

候，你不自覺得，或者一種叫做你完

全沒有理性的，你就會覺得它是好

的，它就一直好像跟隨著你是一樣

的。

貪欲的生起是不自主、不理性的

貪欲的一個生起的過程，可以說一

開始就是你對這個你喜歡的對象，你

貪欲的這個對象，剛開始可能只是覺

得它還不錯、它還可以。當你的貪欲

越來越強的時候，你會覺得它真的非

常的好、你會覺得它全部都很好。

很合你的心意、很稱心如意的。事實

上，這不是太理性的一件事，沒有什

麼原因的。所以你貪愛它的原因，只

是因為你喜歡它而已。慢慢地這個東

西就進入到你的心，跟你無法分開

了！再更進一步呢，這個貪愛會讓

你、會覺得你想要得到這個東西。事

實上這樣一個貪愛的境，或者一種可

愛樂的境，它的確會讓你變得不理

性，或者是無法自主，那麼舉個例子

來說，好像我們現在很多的商品、很

▲法王開示，貪欲的生起是不自主、不理性的。

15

多的東西，譬如說：很多的廣告，它

就是要誘惑你，或者是要你去買，所

以做更各種的設計。你會看到很多這

些商品，它的目的就是引起你的每ㄧ

個、勾起你的這種貪欲。當很多人的

貪欲被勾起了，就會想要去買，甚至

你會覺得再貴也沒有關係，仍會想要

去買。

從這個感覺、這個例子你就可以知

道，因為你的貪欲被勾起了，這種貪

欲它就是一種不理性的、它讓你無法

自主，沒有理性的ㄧ種判斷，它會讓

你ㄧ見到，你就覺得，就好像一個人

被觸電一樣，就是一種你完全沒有辦

法自主、不理性的，然後你就可能做

一些什麼事情，所以就是這個意思。

我小的時候也到過中國，那時候有

人也帶我去一些玩具店裡面，知道那

時候各種玩具琳琅滿目的，會讓我覺

得這個也好、那個也很不錯，因為每

個都設計的很好，但是你也不可能說

每個我都很喜歡，所以我全買。

節制你的貪欲

我們要知道貪欲也是要有個限度

的，如果你不節制自己的貪欲，那可

能就會變成是小偷了。我們常常說小

偷跟強盜，有的時候可能是因為情勢

所逼、或者是生活所逼，但是也有可

能是，我們的貪欲心沒有節制、或者

太重的時候，就會變成強盜或者小

偷。

很多時候我們會因為貪欲而變得不

理性，我們可能會問：「到底問題出

在哪裏？」有時誘惑我們是那個東

西，它符合了很多人的心中所想的而

造成的，因為大家的ㄧ種價值觀、或

者眾人的一種心的貪欲。因為大家的

貪欲，而造作出那樣的ㄧ種東西，這

也是我們的心所造作出來的。它會造

成我們的貪欲，但是整個根本上來

說，它也還是我們人所做、也是人心

的貪欲而造作出來的，最後還是回歸

到自己的，這怎麼說？一種貪欲的

心，回到自己的身上。

喜歡與否，還是一念心

我們喜歡還是不喜歡一個東西，很

多時候它都是因為自己的一種不理性

的貪欲而造成的，而重點都在於我們

這ㄧ念心，由於我們的心的貪欲，而

讓我們的心迷糊了、模糊了。我們的

心，錯誤的ㄧ種判斷了，所以可以

說，重點問題還是出在於我們的心

上。

或許可以舉個例子來說，譬如說：

「ㄧ顆假鑽石」，它的確很漂亮，看

起也像真的一樣，但是我們不知道它

是假的，我們就百分之百的相信它是

真的，但事實上我們這樣的ㄧ種信

心，相信假讚石的這個心，它是ㄧ種

錯誤的。就好像這個比喻一樣，貪欲

些思維上還是不同的。

慈悲的貪，它是不捨眾生。但它並

不是ㄧ種只想到自己、為了自己，合

自己的心意，所以才慈悲。它是ㄧ種

理性的慈悲，也就是：他想著那個人

的恩德……等等，它有很多原因的思

維，它透過很多的原因、透過很多理

性的分析跟思維後，而產生的一種慈

悲。

慈悲也是放不下、捨不下這個眾

生，但是它卻是理性的；貪欲，它的

確也是捨不下、放不下，但是它會束

縛住你。慈悲的確捨不下任何一個眾

生，但是它並不會捆縛住、束縛住

你；但是貪欲並不是這個樣子，貪欲

它捨不下別人、放不下別人，而且這

種放不下會束縛住你、會捆綁住你。

所謂的貪欲跟慈悲這兩者，都有一

種不捨棄別人、不捨棄眾生的感覺

在，但是呢，可以說一個是理性的，

慈悲它是透過理性，它是感念他人的

恩德……等等，很多這些理性的思維

之後，你會慈悲，對這個眾生慈悲；

但是貪欲它是不理性的，由於是不理

性，它會捆縛住你，所以這是兩者的

差別。

在座的各位，大部分都是在家人，

那麼平時你會有很多機會，你要面對

這些貪欲，尤其是夫妻之間，你也會

需要面對很多感情的問題，但我在這

裡並不是說：「貪欲是不好的！感情

是不好的！所以你就斷掉一切，然後

完全斷除這種夫妻關係或者什麼。」

這也是很困難的。很多人也會說：

「那我怎麼可能做到呢？ 」我們是

夫妻，我要面對感情、面對這些問

題，但這並不是我說的意思。

理性的面對感情問題

現在很多人在社會上，我們說男女

之間也好，互相之間的這種愛情，它

是一種盲目的、不理性的一種愛情，

也就是說只是一見鍾情的這種情況，

Living the Dharma生 活 中 的 佛 法

的生起會讓我們不理性、或者是錯誤

的、迷惑的相信一件事情，跟貪著一

件事情。而且貪著的是一個，它本來

實際情況不是那樣子的一個事情，這

是談到貪欲的ㄧ個情況。

慈悲與貪欲的不同

可能有的人會問，那麼我們也常說

要慈悲、要關愛眾生、要不捨棄眾

生，那這個跟貪欲是不是很像呢？到

底跟所謂的關愛有什麼差別呢？的

確，兩者它都有提到一種不捨的這種

感覺在裡面，但是它的內容或者說一

16

可以說可能大家沒有時間或者是怎麼

樣；但有的時候很多人就是一見鍾

情，然後就覺得說，我們可以在ㄧ起

一生，但是之後，又發覺合不來。最

開始又有很多海誓山盟，這時你沒有

辦法馬上斷除這些關係……等等的。

這一切都是因為這種不理性的貪欲，

而產生出來的一些情況。

在這裡我想強調的是，我並不是

說：「完全不要有這種感情，不要有

這種感情關係。」並不是這個意思。

而是告訴我們說：「要有理性的來面

對這些感情的問題。」並不是我一見

到，就完全愛上了，只是我感覺它

好，只是一種感覺、好的感覺，然後

你就喜歡上它，並不是這樣子。而是

應該要更深思熟慮的來去互相了解，

來面對這些感情的問題，所以這是我

想要強調的重點。

要不然呢？所謂的不要有感情、或

者說不要有這種貪愛的情況的話，如

果聽了就覺得「這些我都不要了。」

那這樣子是不行的。

過去曾經有一個故事，就是有一對

夫妻，他們並不是很和睦，互相完全

不講話。有一天先生他隔天早上九點

要起床，但因為夫妻之間不講話嘛，

所以他就留了一張小字條給他太太：

「明天早上九點要叫我起床！」但是

他一醒來的時候，他看到，已經十點

了。他很生氣，九點的時候太太怎麼

沒有叫我呢？。但他這時看到旁邊，

又有一個小紙條，寫說：「已經九

點半，你該起床了，已經超過時間

了！」

這樣的一個故事，就是夫妻之間已

經相看兩厭到不講話了。我要講的重

點並不是說：「完全不要有感情，甚

至到相敬如兵、沈默是金。」並不要

這個樣子，各位又不是出家眾，那這

樣子的話會很奇怪，這裡的意思是

說：「要理性的來面對這些事情，要

深思熟慮的去考慮很多的事情。」

問答時間

【學員提問】

剛剛這問題主要是談到說：「如何

平衡我們在正行當中的修持，跟日常

生活當中的這種佛法的修持嗎？」

【法王回答】

法王說他的ㄧ個想法，那是針對很

多朋友對法王說：「他沒有時間修

持。」因此才提到說，可以在工作當

中這樣修持的方式， 但並不是說禪

修就不重要，或者正行的修持就不重

要，並不是這樣子。這種正行或者說

閉關的修持，它是很重要的。

我過去有ㄧ個感受，就是我們要了

解這種正行或者閉關的修持，到底它

的意義是什麼？以前我的感覺是說，

就是你真正想要求得一種內心的平

靜。也因此，你讓你的身體、語言，

就是身、口，透過閉關而約束起來，

為了要讓你的心平靜，你帶著這樣的

ㄧ種心去閉關的話，你才可以稱為是

一個「真正的閉關行者」；如果沒有

這樣的一種感覺，心還是想要向外去

散持、想要貪得很多東西，但是身體

卻關在這個ㄧ個關房裡面，事實這不

叫「閉關」，這叫作「坐牢」，事實

上這個就是一種監獄了！

最主要是有ㄧ種想要閉關的心、想

要求得心的一種平靜，而去閉關的

話，那麼這個行者，就算他的身體被

關住了，被限制在ㄧ個環境中，他是

不會有任何痛苦的，因為他的心是堅

定地想要修持的。因此我們常談到

說，所謂正行的修持或者一種閉關的

修持，它不是一種傳統，譬如：藏傳

我們說「閉關」有三年三個月的閉

關，那你就覺得這只是一種傳統，然

後，三年我閉完了，我做到了三年的

閉關，而沒有真正有這種想要修持，

或者出離的心去修的話，很可能三年

之後，你會後悔的。所以說禪修、閉

關，它並不是一種傳統，重點是我們

有這種想要閉關、想要修持的心而去

修的話，那才會是非常的好的。

夫妻感情上要成為快樂的因

我們常說夫妻之間感情上，互相不

要成為痛苦的因，要成為快樂的一個

因，這是很重要的。法王覺得，尤其

夫妻之間或者是伴侶感情上，如果不

順的時候，要想一想：我當初的發心

是什麼？我們當初在一起、最開始的

那一念心是什麼，這是很重要的。

我常說要深思熟慮的去想想貪欲的

真相、分析它的情況，如果不仔細講

清楚，可能不懂，所以在這裡我要講

一個故事來舉例說明，可能各位已經

聽過這個故事。

放下就是不執著

這是關於「兩個比丘的故事」，我

們說在比丘戒律當中，除非有特殊的

原因，是不能以貪愛心去碰觸到女性

的，有這樣的ㄧ個說法、有這樣的ㄧ

個戒律。有一天有兩個比丘，他們從

山中下來後，要到另外一個村落，要

過ㄧ個河，在過河的時候，剛好有一

個女孩在河邊，因為水很急，女孩過

不去，所以她就問這兩位比丘：「你

們誰可以揹我過這個河嗎？」這時候

年輕的比丘，他很注重戒律，他就回

答了ㄧ句：「我不行」，但老比丘就

說：「可以啊，那我揹你。」

老比丘就把女孩揹過河了，過河之

後，女孩也放下之後，兩個比丘又繼

續走了ㄧ段路，這時候年輕的比丘就

問老比丘：「我們不是比丘嗎？」老

比丘說：「是啊！」年輕比丘就說：

「我們不是不能揹這個女孩子嗎？」

這時候老比丘說：「奇怪！我剛剛都

已經把這個女孩子放下了，你怎麼還

沒？還揹著她呢？」這個故事它可以

清楚告訴我們，什麼是ㄧ種貪欲的情

況。所以不要有貪欲，並不是口頭上

說說的，而是透過這個故事，可以讓

我們去更深刻的瞭解，什麼是一種貪

欲跟放不下的一種貪欲。

那麼大致講到這裡，之後是問答。

Living the Dharma生 活 中 的 佛 法

17

【學員提問】

很多人都因為貪欲而受到許多的困

擾，所以可否請法王建議，對於一個

在家眾來說，一個人如何同時在互相

關係上，可以有感情，但是卻沒有貪

欲？

【法王回答】

或許我們必須一隻手結禪定印、另

一隻手牽手吧，也就是兩隻手，一邊

在修定、一邊是在跟別人手拉手，但

是這個你可能沒有辦法做到吧。

對於一個修行者來說，慈悲很重

要，同樣智慧也很重要。所以不僅僅

是需要有慈悲，同時也要有智慧、理

性的一種慈悲，同樣這種智慧、這種

理性的慈悲，它能夠很清楚、透徹地

了解、分析跟觀察，一切東西原因的

一種智慧，在我們生活當中，這兩者

就是慈悲跟智慧，是不能夠跟我們分

開的，我們隨時都要具備的。

尤其是當你在面對很多抉擇跟選擇

的時候，智慧更重要。當你在面臨，

譬如說：「要，還是不要。」的各種

選擇時候，你需要的是一種深刻的智

慧，這種智慧，也不僅僅是世間的一

種聰明才智而已，這裏我們要具備的

智慧，是指你能夠分辨善、惡的一種

智慧，這是很重要的。

當我們面對貪欲的時候，我們需要

的是一種智慧。當你不觀察、不作分

析、不透過理性智慧的觀察的時候，

你會覺得貪欲好像也不錯，就是這個

樣子。但是當你去觀察的時候，你會

知道、你會看到，貪欲它造成的影

響有多大，它會造成各種的痛苦產

生……等等。

我們常說需要有智慧、要深思熟

慮，但是同樣的，所謂的需要深思熟

▲西方弟子對上師的虔敬，絕對不比華

人來的差。為了利益眾生，所以，問題

也是很特別的。

慮、要有智慧，但也需要是一種正確

的、如法的一種思維，這也是很重要

的，不然就會變成之前所說的一種太

過分的反應。這時候說：「我完全都

不說話了、我完全都不要了。」那這

樣子也是不行的，所以我們說慈悲與

智慧是要平衡的，這是很重要的。

那麼今天就講到這裡。

【迴向】

梵文佛偈

18

法王噶瑪巴　

開示

西方弟子課程【法王分享修行經驗─

─

生活中的佛法】

環保，就是慈悲！

唯有付諸行動做環保，才是真正實踐「願眾生具樂及樂因」的祈願…

時間：2009年1月13日

　　　上午9:00～11:00

地點：印度 菩提迦耶 德噶寺

藏譯中：堪布丹傑

梵文三皈依

獻曼達

請轉法輪

大眾向法王行三問訊禮

環境保護的緣起與落實

Goodmorning！今天可能感冒了。這是

比哈爾省或菩提加耶的一個加持﹗

今天早上，首先要跟各位簡略地介

紹，昨天跟各位提到的環境保護手冊這

本書「環境保護準則」，全名是「噶瑪

噶舉佛教寺院中心與團體的環境保護準

則」。在去年祈願法會上談到了有關一

些環境保護的內容，在這本書當中，它

第 三 堂 課

19

主要有五個章節，以五個重點來討論

做環境保護。

第一個是「森林保育」；第二個是

「水資源保護」；在第三章是「野生

動物的保護」；第四章是「廢棄物的

處理方式」；第五章是「氣候變遷的

對治」。

第一部份是「森林的保育」

對於人類和動物來說，森林是生命

的一個必須。寺院要透過森林的一

些，譬如說：栽植、還有防犯過度的

放牧耕作..等等，來保育這些受到破

壞的森林。這裡的寺院，包含了我們

說在漢地、藏地，和在印度等各地的

寺院都應該這麼來做，那麼因為我們

說在藏地的寺院周圍都有許多的森

林，而過去這些僧眾們不知道如何保

護森林，所以破壞了很多，甚至有些

森林、林地都賣出去了等等，受到許

在法王　噶瑪巴的悲願下，

來自56國的國旗與

1200多位的佛弟子，

在德噶寺的

法會圓滿薈供中，

猶如小型的聯合國。

20

多破壞。總之，希望透過這個森林保

育的推廣，讓寺院能夠知道如何來保

育環境、保育森林。

第二個是「水資源的保育」。

這在西藏藏地來說是非常重要的！

許多科學家也說，西藏可以說是世界

上第三大的水源區，所以我們說尤其

西藏和喜瑪拉雅山區的河川，它是提

供了亞洲數以千萬人生存的一個地

方，所以西藏的水源、水資源的保護

就變得更加的重要。所以這些河川都

需要受到保護，那麼使它免於污染還

有、各種的破壞，特別是位於在水源

區的一些寺院。那麼舉例來說︰像是

在岡底斯山，它可以說是最重要的四

個大河的這個源頭，這些河流有的流

入到了印度、有些流入到了中國漢

地…等等。在這岡底斯山周圍的寺院

也是非常的多，所以他們也應該要知

道如何來保護水資源，就是要具備這

些觀念，這是很重要的。

再談到：「野生動物的保育」。

過去幾年前，在藏地有這種傳統習

俗會喜歡穿各種的虎皮、豹皮來做裝

飾，但是之後因為尊者達賴喇嘛尊者

的一個指示之下，慢慢地現在越來越

多的藏人，不再穿著這些豹皮和虎皮

的衣服了。至少可能他們就不再有興

趣想要去穿那些衣服，所以這麼做真

的是保護了這些快要絕種的、珍貴的

老虎跟豹這些動物。而且我覺得這個

保育動物，它其實可能跟素食也是有

關係的，某方面來說，如果我們無法

完全吃素，但我們至少也應該要好好

的想一想，不可以這種貪慾心而吃

肉，因為吃素、吃肉它其實也跟環境

保護有關係，譬如說：為了要提供這

些肉食，所以有養雞、養鴨、養豬，

這些環境為了飼養這些牲畜，其實也

使用很多資源，所以這個也可以說間

接地破壞到了環境，所以我們也應該

深思這個問題。

第四個是「廢棄物的處理」。

事實上這部份的內容，可以說直到

現在在藏地來講，都很缺乏這部份的

教育，所以我希望從寺院開始來推

廣，就是說廢棄物的處理，那麼也慢

慢地讓周圍的信眾們、居民們知道如

何保持清潔及如何正確地處理這些廢

棄物，那麼慢慢、慢慢地擴及整個喜

瑪拉雅山區，我們說希望這些地區的

佛教徒可以真正成為一個模範來教

導，如何來做廢棄物的處理跟保護環

境這是我的一個希望。

第五個要點是「對治氣候的變

遷」。

事實上，氣候的一個變遷已經影響

到各個亞洲的地區，特別是在西藏高

地，尤其是在喜瑪拉雅山區這個地

方，維繫亞洲主要河川的冰河也在快

速的消失，也有許多朋友告訴我，尤

其在這個地區，它更甚至五倍的速度

正在被受到破壞，因此為了減少這些

氣候變遷的影響，也因此這麼快速的

一個變遷，它影響到不止那個地區，

可以說是整個全世界的人們。

所以我覺得除了是制定許多這些方

式，然後來計劃來保護，真正這樣子

在今年能夠這樣的實行是很重要的，

不僅是如此，平時我們常常會發願

說︰「願眾生具樂及樂因──希望一

切眾生具備快樂跟快樂的因。」那麼

現在可以說是我們真正來測驗、來看

看我們自己是不是真的能夠這麼做到

與實踐。如果說只是口上這樣發願

「願眾生具樂及樂因」的話，而沒有

實際行動，那是沒有用的。

以上是簡略地提到有關環境保護的

一些內容。

今天早上似乎有些頭痛，身體不太

舒服，所以我想先回答一些問題，之

後再說一些內容。

Living the Dharma生 活 中 的 佛 法

問答時間

【學員提問】

是不是說只要聽到、看到法王DVD

的（開示或修本尊法）就算是得到了

這個教法的口訣、口傳？

【法王回答】

法王開玩笑說：還可能包含了灌頂

也得到了！（全場大笑）

舉個例子來說：就像是今天為各位

講授這個佛法或是要給予一些口傳等

等，同時現在也有網路上也有實況的

轉播，不僅是現在在座的各位可以聽

到，可以說全世界現在在internet上，

也同時、同步在收聽、在觀看！這裡

最主要的問題是在於︰當一位上師他

在教學的時候，正在聽聞這些教授的

弟子，上師他可以說是特別為了這些

弟子們在講法，弟子也可以說是在聽

聞上師在講法；無論這位上師有沒有

真的直接看到他們，那法王覺得他可

以算是得到這個教法、這個口傳。但

是，其他所謂的透過DVD、CD之後

再觀看，這我就不確定了。當然我也

覺得有的時候一些特別根器的眾生，

或著有些特別的原因的話，還是可以

算說得到了口傳、得到了教授，所以

說「互相都要在知情的狀況下」上師

知道弟子是誰！弟子知道上師正在給

予口傳，那這樣很好！不然會有一種

狀況是上師不知道這個弟子，或者弟

子不知道上師在傳口傳，而上師卻給

了..等等，這樣子就不好了。事實上

從這個問題，我們就可以知道有懷疑

在裡面，表示他沒辦法得到這個口

傳！

【學員提問】

尊貴的法王，一個佛教徒怎麼認識

這個「恐懼」，這個恐懼它是從哪裡

來的？它是如何在我們的心中出生

的？我們應該如何停止這個恐懼？

【法王回答】

我不知道是什麼樣的一個恐懼？我

們每個人會有一種我執，我們說是五

21

蘊和合就是色、受、想、行、識，我

們以為這個「緣起性空」的這樣的一

個聚合體是我。我們覺得：很堅固地

以為這個聚合物就是我，當你這種執

著越強的時候，自己就造就了一個會

讓你害怕的所依，一個害怕的原因就

造成了。因為你越執著這個我的時

候，你會越害怕這個我會壞滅掉、會

生病。因為這種你越強烈的執著，那

麼你這種害怕就會產生，可以說對自

我執著越大，這種害怕恐懼的心也越

大。如果能知道這個我並不是實有，

是如夢幻一般的，它並不是這麼堅固

實在的話，當你知道它如夢幻一般的

時候，你的恐懼就會比較少，就好像

說如：「水中月」，我們說水中的月

亮即使你拿棍子去打它，也不會傷害

它，因為它並非真實存在的。所以如

果知道這種緣起性空的話，那你就不

會害怕，恐懼就會少了。所以事實上

你越了解實際的狀況或是你了解什麼

因緣而產生的話，這件事情你就不會

害怕它。法王說：就像小時候在藏地

的一些小孩子，在烏雲遍佈的時候，

有這種打雷、這種大的雷聲或著閃

電，那時候會直接地感到害怕，但是

當你知道說這些是因緣所生。譬如

說：這個雷電它也是各種因緣而產

生；譬如說：因為是夏天或者有雲過

來就會有雷電的話，那你就不會為這

件事情而感到害怕，但是很多時候，

因為你不了解這些事情，而又突然經

驗到的時候，就會讓你感到害怕。

【學員提問】

我們要如何處理在心中顯現的各種

負面的情緒，譬如說：尤其是在印度

這個地方，你會直接經歷到的很多心

理上各種的負面感覺，甚至會讓自己

感覺很想趕快回到那個舒服的國家

去；那種沒有污染的、乾淨的，這種

充滿污染的不乾淨的地方，我來到這

裡，感覺我好像自己是在「懲罰自

己」！好像來到印度，尤其是在菩提

迦耶，感覺好像是在懲罰自己一樣！

更多的頭痛、胃痛，然後更多的病

痛，來到印度實在是很大的一個冒

險，但是現在卻帶給我更多的負面的

一些情緒跟想法，我應該怎麼辦呢?

（現場學員大笑）

【法王回答】

我已經告訴過各位，你們有一個好

的機會來到比哈爾省，事實上我相信

各位來到這裡不是為了野餐，或者說

來旅遊、郊遊的，如果是為了這個目

的，這裡可能不是一個好的選擇地

方。因為如果是為了旅遊而來，那胃

痛、頭痛，的確會造成旅遊上很大的

困難，但是我們事實上是為了一個心

靈、為了我們的修心、為了得到一個

修心口訣、或者一種心靈修心的感受

而來。

為了這種心靈修持的旅程上，那你

會遇到胃痛也好、頭痛也好、感冒也

好，這些它都會是你修心旅程當中的

韓國第一所

噶舉佛學中心的

住持堪布慧能

（Khenpo Hye-Neung)，

為了利益眾生，

與對上師的虔信，每年

都參加噶舉祈願法會。

22

一種經驗。各位有的是搭飛機、有的

坐火車、或是坐巴士、坐各種交通工

具而來，然後也經歷到頭痛、胃痛等

各種這樣的情況，真正這些東西不是

我們要得到的。真正我們要得到的是

什麼呢？是這些經歷當中，對於自己

修心的口訣，要從這當中去得到的。

如果我們心中覺得只是來遊玩的來

野餐的話，那代表說這裡的確是個錯

誤的地方。那麼也可能是各位對印度

的資訊不夠清楚，我相信如果大家知

道菩提迦耶，原來是這樣一個地方，

又是為了郊遊的目的，我想各位就不

會來這裡了。

就我自己來說，的確，我每次來菩

提迦耶之前我都會有些害怕和擔心，

我是不是也會生病..等等，那平時吃的

東西也好、或喝的東西也好，都是比

較乾淨的，也怕來到這裡會得病。但

是這次很多事情、很多工作要做、要

說法、也要法會..等等，反正忙著、

忙著，我也忘了會生病。其實有時候

也會有蠻奇怪的，會有一個想法說：

「好像生點病也不錯，至少這證明我

來過菩提迦耶了。如果來了，我健健

康康沒什麼反應，好像是沒來過是一

樣的。」那不論如何，有的時候你很

法喜的在參與法會，很多時候感冒、

痛苦也好，它反而會變成你的一種莊

嚴，它並不是一種痛苦了。但無論如

何，雖然是這樣講，但是還是希望各

位能多保重身體，因為大家住的國家

比較舒適，環境也都比較好，到這裡

的確會遇到跟自己環境不一樣骯髒混

亂的環境，所以各位還是記得多喝乾

淨的水，食物也要多注意，還是要多

注意健康比較好。

【學員提問】

可以我想要變的慈悲，我就真的能

變的慈悲嗎？我們平常為什麼要特別

觀修慈悲？慈悲與貪著的愛有什麼不

同？

【法王回答】

你可以試試看，但的確「做決定」

這是很重要的，譬如：做一個決定，

我要慈悲。重點是之前你要去思維：

「為什麼要慈悲的原因，它的道理

是什麼？」那麼當你有這個了解，

你心中有這個慈悲的種子，那麼當你

在遇到問題情況的時候，你才可能說

決定我到底要不要生起這個慈悲心，

因為慈悲它並不是一種工作。譬如：

「做工作」，我決定了我就去做，所

以慈悲心並不是外在的一個東西，而

是要在你內心生起跟培養的，你需要

有次第的。譬如說：它有一些前行跟

準備，然後才有可能具備生起慈悲的

種子，那麼將來你遇到境時，才有可

能生起慈悲，那時候你也不需要刻意

做什麼決定了，而是你平時都在培養

了，當你不斷地培養思維慈悲的原

因，那麼當你遇到慈悲的境的時候，

或者遇到這些情況的時候，你自然就

能夠生起這個慈悲心。

【學員提問】

在金剛乘談到說「將煩惱轉為道

用」這方面的道理，這如何以觀音菩

薩的修持來做配合？

【法王回答】

佛法是為了消除我們自心的一種垢

藏，清淨我們心的一種方式，所以我

們說，不會有任何一個法門不是針對

這個目的，而佛陀闡述出來的。所以

就是所有一切的法，甚至是任何微細

的、支分的、任何的一個法門，都是

▲尊貴的十七世大寶法王　噶瑪巴，正在禮敬諸佛。

23

為了這個目的的。有的時候我們說：

「貪、瞋、痴三種煩惱」，有的時候

有些法門，它是特別針對這個貪慾而

來修持；或者為了調伏貪慾而來修

持；也有些是針對為了調伏瞋恨心而

修持；有的是以愚痴為主要調伏的對

象，這可以看眾生不同來修持的。

很多人有不同的情況來修持，也看

自己的一個程度，剛開始有的人他的

心力還不夠強時，他可以做避免很多

生起三毒的情況，遠離跟避免這些煩

惱，他先避免這些貪慾煩惱的狀況。

第二種慢慢地他有進步，他具備多

一些力量的時候，那麼他可以面對這

些煩惱，譬如說：他可以直接對抗這

些煩惱。

再慢慢地他的力量，所謂一種心的

力量更增長時，指的就是他的智慧、

他的善巧方便更加的圓熟的時候，那

麼他甚至可以將煩惱當做是一個朋友

一樣，我們常常要降伏要對治我們的

煩惱。

它並不是你同時間去對付你的三

毒，這是不行的。而是說你要知道自

己的三毒煩惱，然後次第地像是剛剛

談到，先是避免、再來是直接去面

對、再來是將它轉為友伴，這樣次第

來降伏我們的煩惱。就像昨天談到煩

惱當中的貪慾跟執著，如何來對治這

樣的一種煩惱？那麼同樣配合今天這

樣一個問題，我想做進一步的解說，

在昨天有談到貪慾的時候，我有提到

說貪慾好像是一種非常地執著，好像

有一種控制和約束在裡面，那麼最主

要就是因為貪慾心它是有一種佔有的

感覺。我要這個、我要、我喜歡這

個，而佔有它。想要佔有它的時候，

別人得到它，你也會不高興，就是會

有這樣的情況。

舉例來說：有的時候就好像一對夫

妻，如果丈夫和妻子一起出去的時

候，這個丈夫和某位很漂亮的女士在

講話時，這個太太自然會有一種不開

心，可以說是一種嫉妒、不開心的感

覺，如果說有這種感覺就可以說是一

Living the Dharma生 活 中 的 佛 法

種貪心的感覺。所以法王說真的關愛

和慈悲之心，是指你要給他自由而不

是控制，所以說，譬如這個情況下這

個太太，如果是她或者是另一個對方

夫妻之間或男女朋友之間，對方需要

些什麼、或者他需要一些幫助、或者

他喜歡的東西應該以他為主，而不是

以符合自己、以自己為出發點，然後

佔有跟控制。那就不是一種真正的慈

悲了。真正的慈悲它可以說是一種自

由，並且給予一種空間，給他自由空

間與全然的幫助。所以我們常說夫妻

恨也是很好，甚至讓我們沒有想要去

調伏跟降伏這個情緒的，是一個什麼

樣的心態呢？就是一種，我應該要生

氣，我就是應該回復這種人。」譬如

說：「一個人他打擊了你，或是污

辱了你，這時候你會覺得我還忍著

的話，我簡直不是一個人了。」這時

候你會有一種「我就是應該要回復

你。」會有這種心生起，這個可以說

是，對治瞋恨最大的一個障礙就是這

種心態。

對治這種瞋恨的情緒，有的時候確

實我們自己的力量還不夠，你很難能

夠降伏這個瞋恨心或者這種生氣的情

緒、忿怒..等等，但是有一些方式，

譬如說：這時候你試著想著上師，或

是想到上師曾經跟你說過：『不要有

煩惱、不要有傲慢、不要有瞋恨。』

這個時候如果能想起上師說的這些

話，那麼可以幫助你的心平靜，或

者你可以想到你最喜歡的一部經典、

或者一句話，告訴你說不要瞋恨..等

等，經典當中的一句話也對我們心的

平靜會有幫助。這個時候就是當你自

力不夠時，那你就需要依靠這種他

力。而指的是你最喜歡的一句話，或

是上師說的一句話、或者經典的一句

話，而這個時候你需要依靠這樣的他

力，來降伏這種瞋恨，所以重點是還

有一個方式，也就是發現到如果一直

持續在一個讓你生氣的事情上的話，

會讓你會越來越氣，所以這個時候的

一個方法，以轉換一個焦點，甚至你

可以試著去找更多一些，也同樣會讓

你生氣的事情，那麼你同時多去想幾

個時候。其實想著、想著，你反而就

沒有持續將你的情緒、瞋恨放在一個

焦點的時候，慢慢這種情緒就被打散

了，慢慢你就會不氣了。若沒有這樣

去做，很多人生氣就一直執著在一個

事情上越來越氣，慢慢地可能你就真

的會有身體上或語言上的行動出來，

那樣就反而不好了。

之間，互相的一種「不捨棄」是很重

要的。

譬如說：「結婚」它就是一種互相

不捨棄，然後有結婚證書，很多東西

都要共享。不能夠輕易放棄對方這的

確是很好的，但以一種強烈的貪愛

心，互相地佔有、控制的話，那麼這

個家庭它就不會快樂的。因為互相都

沒有自由，只要一點點事情就會不開

心。法王覺得說：「怎樣可以轉變自

己的這一種貪慾？可以試著不要總是

以自己為出發點去想，就是不要總是

想佔有和控制，而儘量以對方的方式

去想，那麼事情就會開始轉變。」

再來是以瞋恨，或者說是生氣的情

況來說，這個煩惱是可以很清楚知道

的，有的時候我們一看這個人的言談

舉止，我們就知道他生氣了。但法王

覺得說：「最大的一種讓我們覺得瞋

24

在過去有一個故事，曾經有一個人

有很多、很多頭羊，就在一頭羊擠奶

時，那頭羊偏偏不聽話就一直、一直

跳，他就很生氣揍了那頭羊一拳，結

果那頭羊嚇了一跳就開始跑了，結果

就推了其他的羊，其他的羊也開始在

那裡跳，結果他就追著每隻羊打，然

後五、六十隻羊追著滿場打。最後打

到累了半死只好坐下來，再一看自己

那麼笨，結果自己忍不住也笑了。所

以就好像這句話，法王說：「還好他

有很多隻羊，若只有一隻羊可能氣得

就把牠殺了。」那是因為他有很多頭

羊，他每一個都氣得去打，最後自己

累了，也笑了。就好像這樣一個情

像是說「一個杯子」，如果它裡面放

著水，我們就叫它「水杯」；但是如

果裡面放的是茶的時候，我們會說它

是一個「茶杯」，所以同樣一個杯

子，它並不是「水杯」、也不是「茶

杯」，而是在不同的因緣情況之下，

我們將它認定、給予它一個名稱，

認定它就是這一個東西。因為這個緣

起，我們會給予它不同的名稱，但它

的本質卻是空性的，它是這樣一個情

況。

也因為杯子它可以有各種的展現，

譬如說：它放了茶是「茶杯」、放了

水是「水杯」，所以讓你知道它其實

本質是空性的，它是沒有一定的、沒

有一個實際存在的；同樣也因為它的

本質是空性，所以它才有可能展現出

它又是「茶杯」、又是「水杯」，它

有不同的情況會展現出來。或者再舉

一個例子，譬如：有的「草藥」，對

某些人來說是毒，吃了就會死！但對

某些人吃了，就恢復健康！所以所謂

的一個毒藥也好、或者是一個良藥也

好，它本身同一株藥並沒有本質上的

好壞，而是看每個人的情況不同而有

不同。我們要了解到說要證入空性，

它不可以離開「世俗諦」的，也要透

過「世俗諦」才能了知什麼是空性。

如果說我們認為是要捨棄這個「世俗

諦」，捨棄一個相對的世界來證悟另

外一個空性的話，這樣就會落入斷

見，那也就是說一切什麼都沒有的斷

見，而事實上真正的空性，並不是這

樣的，事實上了知空性的一個人，他

還是會看到前面有「杯子」，也就是

說前面有這些東西，也就是說萬法也

是會顯現的，這個就是佛法或者說是

空性它殊勝的地方。

最後一個問題是「空性」。那麼這

個早上就講到這裡！

【迴向】

梵文佛偈

題是在於說，我們其實就是需要依靠

「世俗諦」，才能夠了知到什麼叫

「勝義諦」。我們常常說緣起就是指

「世俗諦」來講，所有各種因緣而起

的事情，但有一個名稱叫做「緣起自

性」或是「緣起性空」的一個情況，

這是指說這一切的緣起或世俗的相對

的緣起的這些東西，它的本質是空性

的，就是它並沒有一個獨立存在性。

譬如說：一切都是相對的；譬如

說：有長、才會有短；有大、才會有

小；有好、才會有壞..等等，這些都

是這種相對性的。或者說，從世俗緣

起來說，因為有東方、才會有西方，

有北方、才會有南方，方向也是這個

Living the Dharma生 活 中 的 佛 法

況，如果多讓自己有一些去想的時

候，情緒就比較容易降伏下來。

【學員提問】

我們如何能夠知道究竟的實相「勝

義諦」？就是「勝義諦」如何能夠知

道？

因為現在只有「世俗諦」的經驗，

要如何能夠知道「勝義諦」呢？

【法王回答】

就是要依靠「世俗諦」，才能夠認

知到「勝義諦」，事實上呢，這個問

樣子，所以沒有一個東西是獨立存在

的，或者它是實有的，但我們卻以為

很多東西，它就是這樣的，這就是

常、就是實際的存在。但事實上，這

些東西只是我們心所展現的，而並不

是外在實有的一個東西，或者我們

說，就像是水中的月，我們會看到水

中一顆月亮，它之所以會展現，它也

是因為要有月亮、要有水，而且是平

靜的水，它才能展現出來的，那麼它

是緣起而生的。或者再舉一個例子：

25

法王噶瑪巴　

開示

正知、正覺照的心，才能讓生活自在，但如何才能做到？且聽噶瑪巴在娑婆為我們開啟福慧之門……

西方弟子課程

【法王分享修行經驗

──

生活中的佛法】

快樂修行的正見與口訣

時間：2009年1月13日 下午3:00~5:00

地點：印度 菩提迦耶 德噶寺

藏譯中：堪布丹傑

念誦 梵文三皈依

英文 獻曼達

英文 請轉法輪

大眾向法王行三問訊禮

或許我們今天下午還是可以繼續這個

問答，因為如果一直在一個主題上面講

太久可能會很無聊。所以變成這種問答

的形式可能會比較好。，所以翻譯仁波

切說：「在這裡說因為有很多問題。」

所以在這裡，我們從當中挑一些比較有

趣的問題。

問答時間

【學員提問】

請問您怎麼解釋「轉世」？是針對那

些、對那些不了解佛教的人、也不了解

佛教的沒有佛教概念的這些，會如何跟

他解釋「輪迴」？

【法王回答】

輪迴的一般觀念

一般來說所謂的這個「輪迴」，或者

說「前世來世」這個輪迴，有關「輪

迴」這個道理我們先不從佛教的教義上

來說，我們事實上從一般的情況下來

講，我們常會有一種感覺，譬如說：一

個親人或是一個最好的朋友他過去了，

或是你們要分離的時候，我們都會有一

種放不下，或者是說捨不得你的親人就

要離開，我們還是希望這個親人都永遠

在著，我們看到這一種感覺，這在各個

不同的民族，或者各個文化傳統當中，

都有這樣子的情形，這是一種人之常

情。這不只是過去的傳承，甚至一直到

現在我們常常會說：「我的一位朋友他

過去了！但是他還是常駐或是常留我的

心中。」這種感覺。那為什麼大家總是

希望親人，或者你這些朋友還在？這是

因為我們沒有辦法接受「人永遠分離」

的一種情況。從個角度來說，事實上我

們還是需要這種觀念的，或者說我們其

實都已經相信了，希望有這個「輪迴」

的。如果沒有的話，我們可能真的、真

的會非常痛苦的，所以這是第一個部份

來解釋「輪迴」。無論佛教上說有、還

是沒有，事實上從人之常情的一個感覺

我們都自然地相信、也都感覺說會有這

個「輪迴」，我們不希望人「永遠的分

離」的一個感覺。

第二個是事實上，現在科學越來越進

步，會發現過去許多被否定的事情，或

者未知的一些事情，現在慢慢開始都得

到肯定，或者說找出了答案。所以同樣

就「輪迴」這件事，或者還有很多的東

西對我們現在來說，都還是未知。但

科學慢慢進步，很多事情都能得到證

實和了解，所以對於「輪迴」這個轉世

來說，我們不能夠現在就否定它，而是

要保持一種懷疑。像是現在世界各地都

有許多的例子，有很多的小孩，他也不

見得是佛教徒，，他能夠記得他的前世

的..等等，這樣一個情況。所以我們應該

保持開放的心態，就是不要斷然地否定

──就是完全沒有。而是應該是抱持著

好奇跟懷疑的心，這會是非常好的。

佛教的輪迴觀

談到佛教對於認為是有「輪迴」的這

樣的一個理論邏輯是什麼呢？這裡舉

例來說：就好像一個剛出生的嬰兒，

他有心續、就是他的心，續是延續的

續，還有他的一種呼吸。那麼就好像這

個小baby他有這種心續的時候，這個心

續，它一定會需要有一個同類的之前的

前因，才會有延續的心續到現在，就好

像你這個呼吸你要有前一口氣，那麼你

會有後一口氣..等等，尤其在佛教強調

「心續」的一種延續性，心的延續性譬

如這個小baby，他的心中、他的心續，

他就是因為前面的同類的具備了它才會

產生的。那麼因為什麼呢？它就是一種

「覺知」，叫做「覺照力」、「覺知

力」。這是指我們的心續，如果是「覺

知力」，它是必須有因果關係的一個東

西，它必須有前一個因，才會有一個延

第 四 堂 課

26

續性的心續。透過這個原因，我們知

道心、心續，它必須有前面一個類似

的因，才會有現在的一個心續。

覺、覺照力不是色法

談到這種「覺照力」的「覺」，它

也可以叫做「明覺」的覺，它指的是

什麼呢？它是心的一種能力，它是

明明白白的，它能夠覺照、能夠感受

一切，那麼就談到這一念明覺的「覺

照力」，或是能感知的這一種力量，

它的前面一個因，絕對不會是「色

法」，就是它決不會是物質、「色

法」。因為它是心，所以它不會有色

的，所以說呢？這種明覺的「覺照

力」，它必須要有同類的「非色法」

的前面的一個因，然後才能夠讓現在

的心續，或者說具備這種明覺、覺照

感受的這種心續能夠延續，所以我們

可以知道說這個心續，它不可能會是

「色法」，就是說這個心續它前面的

一個因，它不可能是因為「色法」，

或者說一種物質、一種「色法」而產

生了我們這個心續的。因為我們的心

續它並不是「色法」，它也不是一種

物質。因為如果真的是這樣的話，那

麼我們所謂現在看到這些「色法」，

都有可能成為心續了，這不可能的。

所以這就談到說，我們這一念心續

它是什麼呢？它可以說是一種你能

夠覺知、明白地覺照到一切的，那麼

這個就可以叫做「心」、「心續」。

這是我們自己可以覺知到的，所以

呢？從剛剛談到是佛教的一些根本理

論，由此而證明有我們前「一剎那的

心識」，所以證明有「輪迴」的這種

延續性。那麼，事實上呢？我們可以

透過自己的一種感知，或者說其他的

一些理論能夠慢慢了解「輪迴」；所

以，剛剛談到只是其中一種的佛教的

一種推理，證明說有「輪迴」的一種

邏輯方式，那麼還有很多其他的，這

裡沒有多講。事實上我們大眾會遇到

的一個問題，就是這個「輪迴」很多

時候，你很難去直接去經驗到它，而

是只能用推理的方式才能了解，所以

這大概是一種困難處。尤其現在這個

二十一世紀時代，大家強調的是崇尚

物質，一種眼見為憑這種情況。所以

呢？還是可以透過各種方式，譬如

說：「禪修」，在經典當中有提到一

個人透過「禪修」能夠讓自己的心越

來越細的時候，就是一個比較粗略的

粗分心識，將這個心慢慢、慢慢地越

將它沉澱，越來越細微的時候呢，那

麼它是能夠憶起前世的，這是「禪

修」的方式。當然，還有很多其他的

方式，譬如說：剛剛法王提到說好像

是「催眠」的方式也可以幫助一個人

可以回憶到前世。

對治法的含義，與施受法的口訣

【學員提問】

尊貴的法王，可否請您解釋什麼叫

「對治法」的意思，可否請您舉一些

例子來說明什麼叫做「對治法」。

【法王回答】

我想對治法這裡可能有兩部份：一

種你真的以實際行動去戰勝對方；第

二種是你真正在轉變自己的心、你

修心。我們常說的有這兩個部份對治

法。譬如說：我們做這一種「施受

法」的一種修持方式，我們首先是

「受」，我們觀想將眾生的惡業，不

好的東西如同黑煙一般、烏煙一般地

由我們來領受；那「布施」是指的

說：將自己的長壽、還有各種的福德

給予的一種方式。若是一種有人修這

個「施受法」的時候呢，會變成好像

就感冒了、或者就會頭痛、還發熱，

好像只要當他一坐下來修，這種所謂

「呼吸的施受法」馬上就會流鼻涕。

但法王覺得這個情況應該不是真的是

修心的一種練習。如果說發熱、頭痛

這種真的是修心，那會很奇怪的。

因為修心的「施受法」，它最主要

是我們心的一個改變，而不是你身體

上的各種反應。

所以當你在做「施受」的時候，

觀修的方式是什麼呢？你要吸進別

法王的開示，

即是正見。

就是最好的修行口訣。

讓萬緣放下，

放鬆、禪修吧！

27

人的惡業、病痛，如黑煙一般進入到

我們身體的時候，這時候你觀想在我

們心中，有一個油燈、一個燈，那這

個燈，事實上它代表了我們的我執，

就是那種你總是以為自己了不起，或

者只有自己最重要，而輕視他人、甚

至傷害他人、不在乎他人、不理會他

人這樣的這種我執，就像是這個油燈

是一樣的，那麼當然最基本的一種自

我意識是需要的。譬如說：要保護自

己的身體健康、保護自己不受傷害，

這些是要有的，但這裡的油燈代表的

是一種你不在乎他人的這種傲慢的我

執，或傷害他人的這種我執。那麼接

下來，就是觀想「施受法」的時候，

是透過吸氣將眾生的惡業、還有病痛

各種這些不好的東西，如同黑煙一般

吸進來的時候，就把這個我執的油燈

給吹熄了。這是一種「施受法」，它

最主要的一種觀修的口訣方式。

所以你可以知道它最重要的是練習

修我們這一念心。它並不是我們身體

上有什麼各種打噴嚏、流鼻涕的反

應。所以說如果真的是這樣，法王

說：「那佛陀當時一定天天在那打噴

嚏，都在那頭痛感冒了。那麼他可能

會需要一卡車、一卡車擤鼻涕的衛生

28

紙，那天天看到佛陀在那擤鼻涕跟頭

痛、感冒，那不只他很辛苦，他周

圍的大弟子像舍利弗尊者..等等，他

們也都會忙著天天要幫佛陀買這些各

種的紙巾，甚至這些紙巾擤完鼻涕要

放在哪裡？都會是個問題。所以重點

是這個「施受法」它是一個修心的方

式，這些對治法是為了修心，而並不

是一些什麼生理的反應。

所以剛剛是說吸氣的時候，同樣當

我們在呼氣的時候，這裡有一個要點

是什麼呢？是「施受法」的時候，將

自己的福德、長壽、善業給予眾生，

這裡的重點是你如果沒有一種要布施

的心、給予的心的時候呢，你會變得

什麼都沒有，你一給完的話，你會變

得很空虛，但是如果你是有一念「你

要布施給予的心」的時候，事實上你

會很充足的，雖然你給出去了，但你

為了積資，

必須向上師獻供養。

由喇嘛代表弟子

向尊貴上師　噶瑪巴

獻上身、口、意。

還會得到很多、留下很多東西。舉例

來說，就好像有這樣一個人，他有自

己很喜歡的一個東西，他給了他一個

朋友，那是因為他有一念「我要給予

他、分享給這個朋友」的這個心的時

候，他會留下什麼呢？他會留下一念

歡喜心，他給了，但自己也得到了歡

喜。他不會是空虛什麼都沒有，因此

當你透過「施受法」呼氣的時候，你

具備了一個你要分享，你要利益眾生

的這種動機，有的時候你就不會有一

種恐懼說，我給了出去，就什麼都沒

有了。事實上妳會留下來的是什麼

呢？是一種光明、是一種更珍貴的歡

喜。一種光明，會充滿你的心。當你

把一個東西給你最愛的人的時候，你

會一種很歡喜，因為他是你喜歡的

人，雖然你給了他，你自己沒有了這

樣東西。但你也會跟他一樣歡喜的，

在你心中也充滿這種歡喜心的。所以

你不會擔心說：「我給了，糟糕！我

的福德也用盡了，我的壽命也減少

了。」你是不會有這種擔心，所以這

個是當各位在做「施受法」的一個要

點，這是很重要的。

器官捐贈的施受觀念

剛剛這裡談到的是修心的一種方

式，事實上當我們在真正要把好的都

29

Living the Dharma生 活 中 的 佛 法

給別人、利益給別人，然後把不好的

自己來領受，那這可以說是自己吃虧

沒有關係！但是把利益都給別人，這

不代表說，總是要自己吃虧、總是利

益都給他們，而是你要知道到底什麼

是吃虧、什麼是一種真正的利益，這

兩個要搞清楚。很多時候在一些不同

的情況、不同的對象、或是不同的情

況，有時候會有些的人會，譬如：

「器官的一種捐贈」，他會給予自己

的一個腎臟，很多時候我們說每個人

都有兩個腎，不過有的時候，有的人

只有一個腎，人都有兩個腎，但是如

果這個時候，你很清楚知道說，有一

個人他沒有腎或者他急需一顆腎的

話，當你在知道對方真的需要一個腎

的時候，那麼這個時候你也不後悔給

予的話，那麼這個時候就是一種對他

有利，而你自己也不會覺得是吃虧

的，而且甚至你是很歡喜的。你好像

幫助一個人能夠健康地存活..等等。

所以同樣，譬如說：兩個人在要得

到一個東西的時候，譬如說爭一個工

作或者一個東西職位的時候，如果你

真覺得對方是好的話、別人可以拿走

的話；如果對你是沒有關係、是可以

的話；或是真正利益他人的話，那

就會非常好的。這個時候你並不是吃

虧，而這真的是一種利益，但是這種

的給予，是你要看自己的情況來決定

的。你不可以說：「因為我是大乘的

一個行者，一定要這麼去做。」，那

如果你沒有這種準備好，或是布施的

心的話，那麼你最後可能會後悔！如

果後悔的話。那就像你永遠做好的事

情，你都做善業，我都做惡業，這就

很不好了。你要帶著一種真的想要利

益他人的心才給予，這是很重要的。

【學員提問】

大家都越來越忙，時間越來越少，

要怎麼修行？疾病充斥在一個城市，

如何能夠快樂的生活著？

【法王回答】

那就是有一種說法，在紐約呢，你

不用看日曆，就知道今天星期幾！因

為你看這很悠閒的時候，你就知道是

星期六、星期天，若大家忙的不得

了，走來、走去，你就知道是其他時

間了。

那麼我自己也感覺到說，這個時代

越來越進步，節奏也越來越快。像是

以前來說大家是坐車；現來說呢，是

車子，還有火車，然後車子越來越

快，然後開始坐飛機了。甚至是現在

到美國，法王說：「他上一次到美

國，好像你都還沒想，然後你就已經

到了，速度非常的快。」機器跟這些

交通快到一個速度，然後人好像有一

種追不上的一個感覺，那就好像這次

到美國的時候，也好像有一種感覺。

我們到了紐約第一站，，然後都住在

一棟很高的旅館當中，那麼在高處的

時候，你晚上看天也看不太到，沒法

看到藍天。然後到處都是這些建築森

林一般，都是這些各種建築，有時候

感覺這是不是就是未來世界，感覺有

一點怪怪的，那麼這個時候最需要的

重點是什麼呢？就是在昨天有提到

的，也就是我們的「心要能夠放鬆跟

調柔」那這是非常重要的。

我們每個人都要生活、都要工作，

我們為了什麼目的要做？我們可以說

是為了生活，我們就是為了要有一口

飯吃，就是為了生活要做這些工作。

但是你需要工作在工作的時候，隨時

保持你身心的一種休息，這是很重要

的。這是我之前提到說要做「禪修」

這是很重要的！所以當你懂得如何將

心休息的時候，那麼你的身體或者你

工作再忙，也都是可以的。舉自己來

說，那你說我不忙呢？其實也挺忙

的！雖然說我不是在外面總是要趕車

到各個地方去，不是那種忙，但是在

自己來說也有很多事情要做，但是如

果我們能夠找到一種心的平靜的時

候，或者這個用詞叫做：「心的調

柔」，就是它是很有彈性的、很調柔

的、很平靜的，但它隨時都可以反應

的，這樣的一種心的情況具備、調柔

具備的話呢，那麼就算外面再忙，我

們的心它也都是能夠追的上，它隨時

能反應的。這裡舉個例子來說，就好

像一個人跟一匹馬，這匹馬牠可以跑

得很快、牠絕對跑的比人快，就算人

在怎麼追這個馬，牠都可以很輕鬆的

跑一跑，再休息一下！跑一跑，再休

息一下！那麼就好像這個樣子，我們

的這種調柔的心，或者說一種「正

念的覺知」、「調柔的心」，「正

念」跟「覺知」和那匹馬是一樣的。

當你越心越調柔，心越有「正念」的

時候，透過「禪修」培養也好，像這

匹快馬是一樣的，隨時你可以是超前

的、你可以超越一切的繁忙、超越一

切的這一些喔……超越這一切緊張，

所以你隨時，你可以趕在前面，也可

以休息一下，但你永遠都是在前面

的，所以這樣子的話，你就比較不會

被這一種繁忙或各種壓力所捆縛住你

的身心，就永遠有一個空間，永遠是

調柔的，它是有彈性的，就好像這匹

永遠超越一切的快馬是一樣的，它不

會讓你的身心受到一種壓力的捆綁。

30

正念與覺照的重要

在這裡我想舉一個例子，這樣可能

會更清楚！在我們日常生活當中，你

會遇到非常忙的時候，但無論再忙，

事實上我想到佛陀常常說：「你要有

一種『正念』跟『正知』，這真的很

重要。」。這是一種「覺照力」、一

種「正念」這真的很重要。什麼叫做

「正念」、「正知」？這是指說無論

你再忙，你都不會忙過頭，或者你都

不會被這些忙亂的事情淹沒了，而你

要像是什麼呢？像是一個超越的人，

你在俯瞰，你在上空中俯視、俯瞰這

樣的情況這種感覺。如果自己也掉入

其中、混亂在其中的話，那會很困難

的。舉例來說，就好像一個人如果落

入到水中，落到這個水中的時候，他

快要被淹沒了！在這個時候，他需要

記得，如果他記得說：「他是誰！」

那他如果保持鎮定，一種「正念」告

訴自己說：「我是一個人！我是誰！

然後我會游泳！我的目標是我要到陸

地上去！我不是要留在這裡！我也不

是一隻魚，我不是生活在海中，我是

要到那裡，我是要到陸地！我是會游

泳！」你這樣提醒自己，等於說你保

持住「正念」，你知道自己是誰的時

候，你才有可能回過神來，你開始游

泳、然後得救，要不然你可能就真的

被淹死了，死在這個海裡了。所以這

個「正念」真的很重要！「正念」是

什麼呢？就是幫助我們不要被這種壓

力情況所淹沒，而具備「正念」、

「覺照力」的人，「正念」跟「覺

照」它能幫你抽離出來，就好像你在

上空中俯看一切一樣的。

那麼或者也可以這樣形容就好像是

一個真正的你，你是誰？一個真正實

在的你，你超越出來了！然後你看著

這些事情，事實上這些事情你這樣看

的時候，你會感覺到是一個遊戲一樣

的，也就是你是玩遊戲的人，但是你

很清楚自己的位置、自己的角色，這

個就是一種「正念」跟「覺照」。

再下一個問題！

【學員提問】

一個佛教的初學者，他可以馬上修

持觀音菩薩的儀軌？或者他需要一些

教導、教授才能夠修？如果是他可以

直接修，那麼哪一個才是重要的？

Living the Dharma生 活 中 的 佛 法

【法王回答】

如果這樣一個初學者，他身邊有一

個可以教導你的老師的話，那麼你當

然就可以多請教他，然後得到這些教

授，你就可以開始修持這個法門。這

裡我們說對密乘、金剛乘來講，很重

視的就是你有灌頂，你才能夠修很多

的法門。那麼說為什麼那麼強調一個

灌頂呢？因為在灌頂的時候，事實上

就是上師他在介紹或者他在引領這個

弟子，告訴他這個法門，它的一個生

起次第和圓滿次第的觀修方法，各種

口訣其實就在這個灌頂當中，所以因

此，如果一個弟子他在接受灌頂的時

候，他能夠很清楚地了解到這個灌頂

它整個的意思，透過上師的一個指

引，他都了解的話，事實上他不需要

另外得到一些什麼教授的，也就是他

之後這樣去做觀修也是可以的。但是

如果一個人他沒有灌頂、沒有搞清楚

到底怎麼回事，同樣地，他之後也沒

有得到這個法門、一個口訣教授的

話，那麼他如果馬上修就個法門的

話，這是不可以的，也是不好的。

【學員提問】

貪慾的來源是「我執」嗎？那佛法

是不是為了要利益一切眾生？那麼如

何對治在工作場合裡面的貪慾？很多

時候貪慾與衝突，都是同時存在的，

請問要怎麼對治？

【法王回答】

這裡是說在佛陀那個時代，經典當

中就有記載，佛陀因為他一種甚深

的、一種禪定的一種力量，他能夠到

這種市集人很多的地方、到充滿煩惱

的地方，他都可以。因為佛陀的出

現，他的禪定力的一種力量，能夠讓

所有這些人的煩惱可以平息。但是二

乘的行人就是他的許多弟子們、就是

二乘聲聞乘、緣覺乘這些行者，他們

沒有辦法做到，那麼他應該怎麼辦

呢？他們每天早上一起來的時候，他

們也會走到市集、走到人群中，所以

他一早上起來，他會需要先發一個

願、要投射出一個願、這個發出一個

願，是什麼願？就是「希望透過自

己，每個人見到我，或者自己而不生

煩惱！」所以二乘行人，他會需要有

這種發願、這種投射的力量，所以就

好像過去佛陀、還有這些行者的一個

例子，同樣當我們自己出去的時候，

也應該如此。

但現在有很多人會怎樣呢？他很喜

歡刻意地打扮、打扮。法王說他認識

一個朋友，那是一個身高蠻高的朋

友，但是法王說：「他出去的時候，

他就喜歡裝扮。」那個朋友就跟法王

說：「我需要變的更高！」法王說：

「不錯啊，但我們高度也差不多，你

已經夠高啦！」但那個人就說：「不

是，我還要更高。」為什麼呢？因為

高，走出去別人才會看到我，高才會

讓人感覺到我很帥。所以那個朋友他

31

就刻意地打扮，其實現在很多人都喜

歡到人群、到外面的時候，就特別喜

歡打扮自己。然後呢，事實上這種打

扮是一種，你並沒有利益他人或降伏

他人的煩惱，反而是你為什麼要打扮

的目的？是你希望要誘惑別人，甚至

引起別人的貪慾心。讓別人生起一種

煩惱，或者引人注目。這不是我們應

該做的。

當我們要出去的時候，或是與人交

流的時候，我們要儘量地就是帶著一

念善的動機，一種儘量的在語言上也

好、神情上也好，都是帶著一念利益

他人的心，做的這樣一種打扮。而有

這樣的一種言談、舉止，那麼這樣才

聞思修是佛子行。

德噶寺內，

1200多位佛弟子，

是最快樂的人。

是好的，如果是帶這一種惡心，或者

一種貪慾心……等等，而做各種打扮

和交流的話，那這樣子就是不好的。

所以說：「我們應該要試著用這種慈

悲跟善心，來作為自已的一種莊嚴、

一種打扮，這是很重要的。」譬如說

舉一個例子，比哈爾省這裡不乾淨、

到處都是垃圾，但是如果這個時候，

我們能夠把這些垃圾好好地丟到垃圾

桶當中的話，那事實上這是一個很好

的示範，那麼會讓大家有一種好習

慣，這是很重要的！

【學員提問】

敬愛的法王啊，為什麼有些人好

看、有些人不好看？有些人耳朵大、

有些人耳朵小？（現場大笑） 為什

麼每個人都有特徵，這是為什麼？

【法王回答】

我們藏族有一個習慣，那因為我們

老師很喜歡罵學生、處罰學生的時

候，就會拉耳朵！所以這大概就是

「為什麼藏族人的耳垂都特別大！」

但是在漢地來說，就說「佛陀的耳垂

32

特別的大！」所以呢，如果你有這

個大的耳垂，可能你會很有福德..等

等，也很好！但無論如何就像剛剛談

到說大鼻子、小鼻子、或者耳朵的

情況、或者說我們的體型有差別..等

等，這可以說都是不同的種族或者不

同的生物、環境，都會有不同的一些

相貌的展現。

但是最主要來說，我們說業力有三

種，就是「身業」、「語業」跟「意

業」有這三種，這跟業力有關係。譬

如說我們身口意各種的業，是由我們

的善心，而展現出一些不同的相，由

我們的心也會展現出不同的相，譬如

說：如果你身體的行為或語言上，常

常是一些善的時候呢，那麼就說，透

過我們善的身體的行為或是語言，你

很自然就會展現出是一些善的業相

來，這可能就造就了不同人就會有不

同的長相的情況。那麼我們說為什麼

觀音菩薩總是笑著呢？我們想大概

是，因為不僅是因為他的心善，而且

Living the Dharma生 活 中 的 佛 法

是因為他身體的行為和語言都是善的

時候，他這個善業展現出來就是這種

慈悲的微笑的這個相了！所以不僅僅

是我們需要這個善心，我們常說身體

的語言跟行為也要是善的時候，慢慢

你的身相..等等都會有一種改變；那

麼但是呢，法王說：「他自己也蠻擔

心的，為什麼呢？因為他總是不笑，

如果總是不笑，不知道未來會變成個

什麼樣子？但是無論如何呢？他覺得

至少他自己還有一念善心，這還算可

以，未來還是應該會不錯的！」

【學員提問】

法王您曾提到說，佛陀證悟時，大

地為證，請問這是什麼意思？

【法王回答】

簡略的來說，有幾個原因：第一個

佛陀也說：「大地呢，它可以說是一

切有情、無情的基礎，如同是一個平

等的母親是一樣的。」所以，也由於

它這麼平等、沒有任何的分別心，它

承載著一切的有情跟無情，它養育一

切的有情跟無情，所以，它可以說是

最有資格成為一位的證人，那它是最

平等對待一切的。

第二個原因是說：因為佛陀一切的

事業、一切教法也好，都是在這個大

地上，他所講述的、所形成的。所以

有一種感覺佛陀他知道這個大地，他

認識這個大地，也就是佛陀這一切的

善行、一切利他之行，都是在這大地

上所形成的、所完成的，所以大地也

是他一個證人。因此當他手觸地時，

大地會有六種震動..等等，當然不一

定要以這個大地為證人，但是呢？因

為大地可以說是平等對待一切者，可

第廿六屆噶舉祈願法會，

來自全球各地的佛弟子，

齊聚在菩提迦耶的

正覺塔前，為了利益眾生

而聞法、祈願、禪修。

33

以說這會是一個最有力的，因為它不

偏袒任何一邊，所以說大地是最有力

的證人，而不是指某個人會是證人這

樣子。

【學員提問】

可以說地球上一半的人都是女性，

而且在現在二十一世紀來說，就好像

度母祂總是發願說：「祂會投身女

人，來度眾生！」這是、在這也很

好！以女身成就；但也有經典說要

「轉女成男」，怎麼辦？

【法王回答】

法王開玩笑的回答：「這也很好！

因為早上呢，是度母是女性，但是到

了晚上、中午就是男性，這是很好的

平衡！」，所以這裡最主要是說，很

多時候度母這些願心是因為眾生需

要，所以祂發這個願，這個才叫做一

種利益。它最主要的定義就是說「給

予別人你所需要的。」

就好像，為什麼會有一個願說「轉

女成男」？在很多經典會這樣提到，

那是在當時印度社會的一種情況，這

可以說，在社會的一種壓力之下，女

性的地位可以說相當的低微的，所以

很多女性她不想成為女生。甚至很多

人她不想成為女性。因此呢，佛菩薩

在很多經典當中，她們會發願說「希

望能夠轉女成男」這種情況，譬如以

「度母」來說，祂發願說：「將來能

夠不斷、不斷以女性的這個身，來廣

渡眾生，而並不是以男性的這個身分

出現。」那這是因為祂的願心，祂知

道男女平等的重要。尤其祂知道如果

男女地位相差太大的時候呢，會不

好，祂也知道女性的苦。因此，祂以

這種女性的身來渡眾生。這可以說，

從祂最初發心之後，到未成佛前，祂

都希望以女性身來渡這些眾生。

總歸來說，這個問題告訴我們「發

願是很重要的。」同樣發願的時候，

要發一個真正對眾生有利益的願，也

看當時的社會情況的不同，所以會有

不同的願產生。所以不一定你要發願

「轉女成男」，或者說你一定要像

度母一樣變成女性，並不是這個意思

的，所以也不要太擔心，因為剛剛問

題當中好像問到說，我是不是就一

定要發願轉女成男，或者說就一定是

要個女性的身體..等等，所以提問的

人，好像說他希望成為一個女性身，

但是他卻讀到很多經典說要「轉女成

男」。法王說：「那沒有關係，你在

讀經的時候，如果說會「轉女成男」

的話，你詞可以是這樣唸，但你心中

還是可以發願說，要投身為女性像是

度母一樣，但這裡重點：「你不是因

為你修度母，你就變成像祂一樣的要

度女性，不是這種很被動的人云亦

云。」這樣是不夠的；你要很主動、

你要真正有一種熱忱，你的願心是什

麼？就是說：「你是真正的感覺到說

投身為女人，就更能利益到女性的眾

生！」有這樣的一種心的話呢，那麼

你的這個願望才會成就的！

【迴向】

梵文佛偈

34

法王噶瑪巴　

開示

不斷不斷地憶念上師的功德、上師的各種善，不斷地向上師作祈請，保持正念、覺性，從口中、從心深處呼喊出「噶瑪巴千諾」！

西方弟子課程

【法王分享修行經驗─

─

生活中的佛法】

從心裡呼喊出

噶瑪巴千諾

時間：2009年1月14日

　　　上午9:00～11:00

地點：印度 菩提迦耶 德噶寺

藏譯中：堪布丹傑

梵文三皈依

獻曼達

請轉法輪文

【法王用英文說】

Good morming ！

今天時間有一些晚了！但應該還是講

到十一點，因為今天有一些感冒，身體

不太舒服！有多少位是想要皈依的？請

舉手！就是想要皈依的。並沒有人跟我

提到想要受「菩薩戒」，但是之前還有

人跟我提到想要受「居士戒」，就是

「五戒」。有的人請法王要給予「四加

行的口傳」，有誰想這個口傳的？就是

法王寫的那個口傳的，想要的請舉手！

由於沒有太多的時間，所以我想就只

給這個藏文的口傳。那麼，首先還是問

答，然後之後是「皈依」。

下午呢，有些人想要接受這個「居士

戒」，「五戒」，所以下午會給予這個「五

戒」，有兩、三位朋友，剛剛有舉手。

問答時間

【學員提問】

噶瑪巴千諾！唸誦「噶瑪巴千諾」它

有什麼特殊、甚深、深奧的意義嗎？

【法王回答】

首先，「噶瑪巴」這個名號來說，

「噶瑪」是「事業」的意思，也可以叫

「業」，叫「事業」，或者是「做業

的」。「巴」就是指「一個人」。所以

就是「行佛事業者」、或者是「做業

者」的意思。這裡主要的「事業」呢，

它代表的是「利眾」的這些事業，像是

十方三世一切諸佛利益眾生的這樣一個

事業。那麼，就是說這個名號，最開始

是由於第一世大寶法王杜松虔巴，當他

在十六歲出家的這個時候，他得到了一

個淨觀，這時候佛菩薩都出現、蒞臨，

十萬空行母用他們的頭髮編織成一個黑

寶冠，賜予、呈給了第一世大寶法王。

所以，第一世大寶法王杜松虔巴就得到

了這樣一個「噶瑪巴」的名號。但是

呢，我們說，其實所有我們形容這些叫

「金剛阿闍黎」，或者所有的這些「上

師」、「上師們」，由於他們都是在行

持著利益眾生，可以說是在眾生心中能

夠種下善的種子的這樣一個事業的人，

所有的上師都在做這樣、同樣的事情。

所以法王認為呢，所謂的「噶瑪巴」這

個名號，他不是指一個人而已，他可以

是所有上師，代表所有上師的一個名

號，代表所有「金剛阿闍黎」的一個名

號。同樣呢，他也可以就是所有上師的

一個「咒語」一樣的。所以，的確，也

有一些經典當中或者一些上師有這樣的

一種說法，就是說，「噶瑪巴」這個名

號，其實是「所有行佛事業者」、「所

有上師」的這樣一個名號。甚至由於佛

陀他未圓寂前，他也說到說：「未來在

這個正法消失的時候，或者說式微的這

個時候，他會以『上師』的、或者叫作

『金剛阿闍黎』的這樣一個身份出現，

『金剛阿闍黎』的身份出現來利益眾

生。」所以，我們可以說，這些「金剛

阿闍黎」他們可以都是佛陀的一個化

身，他們都是行佛事業者。

那我們說什麼是「佛陀的事業」呢？

所謂的「佛陀的利眾事業」意思就是說

將眾生心中所具有的清淨跟善的這個種

子能夠開顯出來、引導出來！所以，這

個就是「行佛事業」這樣的一個意思。

因此，當我們說到「噶瑪巴」，或者說

「噶瑪千諾」的時候，這也就是開啟我

們的各種正面的，或者說清淨的、善的

這個種子，將它開顯出來，利益眾生的

意思。

所以呢，「千諾」的意思就是「知道

我！」，或者說「鑑知我！」、「請您

憶念我！」所以當一個行者，尤其我

們在做「上師相應法」的這個修持的時

候，我們常常說，我們要不斷、不斷的

想著、憶念著上師的功德，上師的各種

的善，同時不斷的向上師作祈請。所以

第 五 堂 課

35

獻曼達，是將全宇宙

都觀想供養的

一個最好的

一個積資聚糧的

一個方便法門。

Living the Dharma生 活 中 的 佛 法

意思就是我們也要不斷的祈請、憶念

著上師，但是當然不一定你要口中唸

出來，就像密勒日巴大師，他曾經虔

誠的祈請他的上師，他祈請上師的時

候，他是從內心深處祈請他的上師

的，所以不一定要口唸，但是有的時

候，為了幫助我們心能夠保持一種正

念，或者說保持一種覺性，所以口中

唸出來這個「噶瑪巴千諾」這樣也可

以的。

【學員提問】

可否請法王建議一下！該如何協助

或者說照顧這些臨終者？尤其他們不

是佛教徒的這些臨終者，尤其他們如

果是自己的父母的話，要怎麼樣照顧

他們？

【法王回答】

無論說這一位臨終者他是不是一位

佛教徒，我們說要能夠引領他能夠投

生到一個善道這是很重要的。那麼，

尤其我們說臨終的個時候呢，要幫助

他生起一念善心，那麼我們常常說在

死亡的那一刻，我們要他不要有惡

念，而要讓他有善念，如果我們努力

這樣去的話呢，這個利益會非常的大

的！或許這個人一生當中沒有做過一

些什麼善事，但是我們說死亡時候的

這個心的力量是非常大的，所以我們

應該引導他向善。

那麼就好像過去有一個真實的故

事，有一個屠夫，他在快要死之前，

他見到一位比丘，這個比丘跟他說到

佛陀的功德的時候，他生起了一個虔

誠的心，然後他一隻手比了一個手，

就合掌的一個手勢，一隻手而已，然

後他就死了！那後來呢，他們的家人

就夢到這個亡者呢來托夢說：「明天

我會投生在鄰居家裡面豬眷裡面的一

隻豬，那麼你們要把我放生！」那麼

當時他夢裡還說：「你會看到有一隻

小豬呢，他會長出一隻人的手，那麼

那個就是我！」後來的確隔天家人

去看的時候呢，就真的有這麼一隻小

豬，然後就把他放生了。所以，這是

一個真的故事，因為也有這樣一個照

片。總之，這個故事它告訴我們說：

「人在死的時候呢，他的臨終的那一

念是非常重要的！」所以我們要盡量

的用各種的方式，讓我們的親人，臨

終的這個親人能夠這個時候生起一念

善心，那這是很重要的！。

【學員提問】

美國印地安人有一種說法：「到了

2012年，人類的心智會有一種轉變，

變得更好還是什麼！」但現在的整個

經濟環境又不好，對這些，法王有什

麼看法？在西方，許多人心裡都充滿

了很疑問，那請法王給我們一個簡單

的訊息，讓我們可以把它帶回我們的

所在的地方！

36

【法王回答】

法王說這個在講皈依的時候，會再

提到一些有關「希望」的一些內容。

那麼所謂，就是有一些預言的人說：

「2012年」，翻譯解釋說：「2012年

會怎麼樣…。」，那法王說：「這並

不是不可能！有的時候因為時節的一

個變遷，有些人呢會開啟那麼一點自

己的善心！或者說過去的習氣種子它

開顯出來了！是有可能的。」

那麼問題就先問到這裡，皆下來會

要給予的是口傳。「四不共加行」，

這個作者是「法王」他自己寫的。最

主要這一本是為了外國弟子而做的，

同樣也是為了（法王）自己，因為去

年本來要講這個「四不共加行」，

但是因為傳統的「四不共加行」太長

了，所以我（法王）很難在那幾天當

中講完，甚至要唸完都不太容易，所

以就寫了這一部簡短的四不共加行。

法王口傳四不共加行

下午呢因為有很多人在做「四加

行」修持，所以呢，可能下午呢，會

做一些這一本的一些解釋，那麼像是

尤其是「金剛薩埵」跟「上師相應

法」的一些解釋吧，過去在我解釋

「上師相應法」的時候，說不可以攝

影，也不能錄音。但是我還是想說，

下午呢，我會簡短的介紹一下，像是

「金剛薩埵」跟「上師相應法」，就

是一般性的來做一些介紹，相信對在

做「四加行」的人來說，會有一些幫

助的！之後呢是「皈依」。

那麼首先要介紹一下，什麼叫做

「皈依」？所謂的「皈依」，可以說我

們在生活當中，都具備的一個東西，

叫做「皈依」，它其實指的就是一種

依靠。譬如說：就好像一個小孩子，

他需要依靠關愛他的一個父母親，然

後透過有著父母親的一種照顧的時

候，他會很放心！很安心！就像這個

Living the Dharma生 活 中 的 佛 法

樣子。「皈依」其實他是帶給我們一

種心的一種希望，跟建立起一種心的

信心。尤其是在今年，我們說看到世

界上整個經濟非常的糟！而且很多人

都失業！可以說大家都在一個徬徨失

措的這樣子，這樣一個時刻，我們一

起來做這個「皈依」，希望透過這個

「皈依」，我們能夠生起一個心的希

望，並且具備心的一種勇氣跟信心。

我們常常說「皈依」，那就好像是

一個小孩子，受到一種驚嚇跟恐懼的

時候，他很自然第一個念頭想到甚至

喊出來的就是「媽媽！」，譬如說：

「媽媽啊！」就會這樣子叫出來！那

麼就好像是小孩子有這樣子的一種感

覺，我們也是。我們在這個輪迴的痛

苦當中，或者我們說就是在這樣一個

分雜的世間，充滿了許多的壓力、痛

苦，而且我們常常會感到一種無助，

在這些的煩惱、孤獨的痛苦當中的時

候，我們心中其實都會想著，我們也

能夠喊出一個名字，能夠有一個對象

是我們能夠寄託的，能夠幫助我們的

這樣的一個人，無論說外在是不是真

的有這麼一個人，但如果我們心中能

夠有這樣一種心靈的依靠、信心的

話，這是非常好的！因此，所以我們

應該要找尋的是一種內在的、皈依的

一種心靈的依靠處！

以前，我說過一個故事，這只是一

個故事，並不是真實的！過去有一個

上師他有許多的弟子，由於他的弟子

越來越多來找他，有一天他的侍者就

說：「唉啊！上師啊！你這麼辛苦，

你將來這些弟子越來越多的話，他們

都會什麼大小的瑣事都會來找你，你

會太累的！」這時候上師說：「喔！

的確會這樣，沒有關係啊！如果真的

是這麼多人來找我的話，我可以跑到

這個珠穆朗瑪峰上去，那就不會有人

找到我！」弟子就說了：「那也不行

啊！因為最近有很多登山客…如果你

在珠峰上，可能碰到這些登山者，他

們看到有這麼一個人在山上閉關，他

們可能下山之後，會告訴更多的人，

那麼更多的人會來找你！」那上師就

說：「那沒關係，我可以到月球上

去，那這樣我就會很寂靜、很開心

了！」這時候弟子說：「也不行，因

為像是美國啊！很多國家，他們都開

始登入月球，那如果真的有人發現你

是在月球上的一個上師的話，你可能

會更出名！那你會更麻煩了！」所以

這時候上師就說：「那好！我有一個

更棒的一個方法，是什麼呢？就是

說：『上師不在外面，上師就是你自

己的心。因此你有什麼問題，就問你

自己吧！』」那這可能就是一個最好

的答案，不過這只是一個故事，不過

法王說：「的確，佛陀他在二千五百

年前他就圓寂了。但是我們卻不用因

為見不到他而傷心。因為，他將教法

開示給弟子們，而且一直到現在，還

有許多人修持著佛陀這些教法。我們

可以說，代表佛陀的身、語、意的這

些人，他到現都還存在，但是僅僅是

這些法教還存在、修行者在，這還不

夠！我們最重要的是，我們要真正實

際去修持這些教法，我們依靠一位具

德的上師，來真正修持這些教法，所

以這個就跟見到佛陀是沒有差別的，

這就跟親近佛陀，聽聞他教法這是沒

有差別的。所以雖然佛陀這樣一位具

備慈悲跟智慧的智者不在了，但是他

的教法，他利益眾生的事業仍在，所

以我們應該要依止這些上師們，親近

他們這些行者，然後依照他們的教法

而修持，這是很重要的。」

接著講到這個「三寶」，那麼其實

最主要的原因呢，就好像我們人世間

裡面來講，或者整個世界上來講，我

們看到人類之所以能夠比其它道的這

些眾生，能夠更具備這個智力，智力

更發達，可以說有三種原因。第一個

是，這是因為人類有傳承的一種延續

性。第二個原因是，我們看到人類有

自己的智力，我們不會像畜生一樣，

37

就是同一種類的人呢，他們全部都過

的是一模一樣的，我們常常看到每一

個人他有不同的智力，他可以選擇自

己的目標、自己的人生。第三個，是

因為人與人互相之間，我們的這種友

誼，或者說是互助，我們常常說世間

的無論的各種的苦樂..等等，它可以

說，各種快樂也是互相依靠而得到

的。那麼「三寶」就像是這個樣子，

佛陀，他就像是我們需要有一個告訴

我們解脫道，或者得到一個沒有痛苦

的、快樂的、究竟快樂的這樣一種道

路的一個指引者，這是佛陀，他就好

像是一種傳承的延續。第二個呢，是

「法寶」，那這是指說，我們可以得

到這種無苦妙樂的這種方式是什麼，

那麼，同時要透過自己的實修去達

成。那麼第三個呢，是指說需要一

個，就像世間上需要朋友是一樣的，

所以我們在修持的這個旅程上，我們

也需要有法友來幫助我們。

剛剛第三個說到說：「就像世間上

我們需要一個這種叫同甘苦共患難的

朋友」是一樣的，所以同樣我們在皈

依「三寶」的時候的第三個，是皈依

這個「僧寶」，那也就是幫助我們能

夠在修持道上，陪伴著我們的這樣子

的一個朋友是「僧寶」。

由於時間不夠，所以我們說「皈依

三寶」的時候，我們要想說「皈依

佛」的時候，佛陀是像是一個導師；

那麼「皈依法」的時候，「法」呢就

是一個方法，修持的道路跟方法；第

三個「僧寶」呢，是指說道路上的朋

友、友伴。所以呢，我們要帶著這樣

一個心呢來做「皈依」。

接下來，想要皈依的人呢，就可以

跟著念這樣的皈依文。能夠跪的呢，

就跪下來；不能夠跪的話呢，坐著也

是可以的。

先是唸誦藏文。

我從今天起，皈依佛、皈依法、皈依僧，

皈依佛、皈依法、皈依僧，

皈依佛、皈依法、皈依僧。

所以各位想，如果僅是想要「皈

如說：「前行」、還有「禪修」的一些

方式、還有一些「禪修」，同時呢，

還會送給大家一個禮物，那這個禮物

呢是我們這幾天祈願法會上的石頭壇

城的這個一顆小石頭，會送給各位。

這個石頭透過了加持、祈願，帶著大

家的祝福的這樣一個石頭，我希望各

位能夠回去，將這些石頭帶回到世界

各個角落，也同樣將祈願法會的這種

喜樂跟和平的這種力量，能夠遍滿、

散佈到全世界，這是我的一個心願。

但這並不是剛好你們拿到會就是你

們自己國家的石頭，並不會的。也有

可能美國的朋友拿到的是伊拉克的石

頭；或者是我們這個中國的朋友拿到

的是西藏的石頭。

還有呢，就是還有一些沒有拿到那

個白度母畫像的人呢？如果是團體或

者是個人，可以跟課程組織的人登

記，那麼我就可以給大家，但是我不

確定我能不能簽名。但是如果需要，

就是說沒有拿到的人，請登記一下，

然後呢會給予。

【迴向】

梵文佛偈

即使是畜生道眾生，

都具有一個良善的佛心。

因為無明，而六道輪迴，

願所有眾生，

都能離苦得樂。

依」，或者想要得到「皈依戒」，這

裡有兩種不同，現在可以想說我自己

是得到了「皈依」，或者是得到「皈

依戒」，可以自己做決定！

所以大家心中要這樣想。那麼其他

語言就不念了！

因為今天有一些頭痛，那麼昨天可

能講了太多的「施受法」！（大眾笑）

今天下午會提到一些「皈依」的一

些學處，但大部分的學處大家應該都

知道，所以沒有什麼要多說，最主要

是：「一些什麼該做！什麼不該做的

一些學處！」這個很重要！

今天晚上有很多人，從很多遠處地

方而來，所以大家需要一些帶回去的

一些禮物。由於各位是從很遠的地方

而來的，從不同的國家而來的，所以

當你回去的時候，應該要帶一些東西

回去。所以會講一些修行的方式，譬

38

法王噶瑪巴　

開示

西方弟子課程

【法王分享修行經驗－生活中的佛法】

菩薩戒的核心是菩提心，這是一切大乘法的根本；而四不共的口訣教授，則是金剛乘一切大法的基礎。

菩薩戒與四不共加行 口訣教授

時間：2009年1月14日 

　　　下午3:00～5:00

地點：印度 菩提迦耶 德噶寺

藏譯中：堪布丹傑

之前，法王有聽到說：「有一些弟子

要請求給予『菩提心戒』。」所以，等

一下會給予這個「菩薩戒」。

有關於「居士戒」、「五戒」的部

分，由於只有一些法友想要受，而似乎

這個「五戒」也並不適大眾現在來給，

所以，在下午的時候，如果有私人覲見

的時刻，那個時候再來給予。

最殊勝的菩薩戒儀軌：《入菩薩

行論》

那麼「菩薩戒」有不同的儀軌，我覺

得最殊勝、最好的應該是《入菩薩行

論》裡面的。

欲得菩薩戒，需先發菩提心

我們說要得到這個「菩薩戒」呢？首

先需要發起這個菩提心的。所以，我們

發起菩提心有不同的方式。有透過了

「七重因果教授」的，譬如說：第一個

「知母」，然後「念恩」..等等，這樣的

一個方式；或者是「自他交換法」的這

些方式，來幫助我們生起這個慈悲心、

菩提心。

然後，感知一切眾生，如同生生世世

的母親，希望他們都能夠離苦得樂，並

且希望他們得到究竟的佛果..等等，生起

願菩提心，還有行菩提心。

生起菩提心的對象

我們這裡說要生起這種利益，給予這

些所有的眾生。那不僅是，我們說要利

益到這些受苦的一切眾生，我覺得還需

要想到的是這個器世間，不僅是情世間

的眾生；還要器世間，就是大自然的環

境，我們也應該想一想。譬如說：森

林、這些樹木，所有的這些大自然當中

的生命體。我們可以說，因為人類的濫

墾濫伐、還有破壞，現在已經到了一個

非常糟糕的情況，這個也是我們應該要

生起慈悲心、應該要關注、關懷的一個

對象。所以可以說，我們需要具備的是

「什麼該做？什麼不該做？」對於一切

我們都應該有清楚的一種了解的，這樣

子的一個慈悲心應該生起。

菩薩戒的誓言

我們要發起這樣子一個關懷眾生、也

關懷大自然的這樣子一種發心，那僅僅

是這樣具備這樣的發心也是很好的，但

是更重要的是你要有一種「為了這個願

心，我願意去實際行動！」的一種力量

要產生，而這也就是一種誓言，也就是

我發誓說「在自己未成佛前，我都一直

要行持菩薩的各種的行為。」要有這樣

的一種誓言。那譬如說：「菩薩的六度

的行持..等等」，那這樣子的話，才算是

可能得到這個「菩薩戒」的！

菩薩戒的功德利益

那麼還有一個重點也就是，各位在發

心的時候，也要看自己的力量來發心，

要不然呢？也是有些危險的，為什麼

呢？因為我們雖然說發菩提心，它非常

的殊勝，具備很大的功德，但是也要看

自己的程度跟自己的情況而定、而來發

心，也就是說，如果我們發一個大的

心願說：「我要利益一切眾生都成就佛

道！」，那這就如同像是請了很多的客

人來，我答應說要請這些客人，要帶領

這些客人去成就佛道..等等，在佛菩薩面

前都發了這樣的誓言，也答應了。但是

如果自己反悔或是沒有做到的話呢，那

這是不好的一件事情。所以當我們自己

在發菩提心的時候，也要看自己的一個

程度來發。所以我們常常說呢，發心領

受這個「菩薩戒」，這真的是利益非常

的大的，就像是一個人他發起了這個菩

提心，要利益眾生的這念心，經典中說

「如果這樣的發心，它的功德是有色相

的話呢，那麼甚至它是充滿虛空的，這

麼的多的。」那麼，同樣呢，如果你領

受了「菩薩戒」的話，那麼經典中也說

「甚至你是在睡覺的時候，或者你什麼

第 六 堂 課

39

法王姐姐，代表

所有在場的五十六國

1200多名的弟子向

法王　噶瑪巴獻供養。

事都沒有做的時候，它的功德也會不

斷的增長！」所以我們說，能夠領受

到這個「菩薩戒」，發起菩提心，利

益是非常的大的，經典中說的很清

楚。

所以剛剛這一段呢，他不僅是文字

而已，我覺得呢？它是有真正有這麼

深的意義的，這是「所謂的利益，如

果有色相，它是遍滿一切虛空！」這

一段話不僅是一段文字，它有深意

的，為什麼呢？因為經典裡面常常，

佛陀告訴我們說：「盡一切虛空的地

方，就有無盡的眾生；有無量眾生的

地方，就有無量的煩惱；有無量煩惱

的地方，那就有著需要我們關愛的、

需要我們關心的、需要我們慈悲的

這個對象，它就具備了。」所以可以

說，當我們這樣子去觀想，或者說這

樣子來想著我們的菩提心的時候，我

們應該可以說，只要有這個煩惱的地

方，它就一定會遍有這個慈悲心的。

那麼，同樣有煩惱的地方，它就有眾

生！那同樣眾生他是如同虛空，只要

虛空在的地方，就有眾生！所以可以

說，真正這個慈悲，你這樣子透過虛

空、眾生、煩惱跟慈悲，這樣子來想

的時候，真的慈悲心它會遍滿虛空的

這種感覺。

藏人的發菩提心方式

譬如說：在藏地來講，過去可能

十九、二十世紀之前，那麼當時的西

藏，他還是一個很原始一個地方，甚

至很多人都不知道世界上有那麼多的

國家，他們大概都只聽過譬如說：

「美國」，一些比較出名的國家，他

們知道，但其它的他們都不知道了！

甚至聽說以前他們流傳一個，就是說

有一個叫「俄羅斯」的一個地方，那

麼「俄羅斯」的這個地方，他們說：

「很快『俄羅斯』會來！而且會來了

之後，『俄羅斯』他們會吃人的！」

他們甚至把「俄羅斯」當它是一個非

人、一種天神的這種東西，就好像是

小說故事裡面的情節。

雖然藏人，他們不知道全世界真正

的地理狀況，但是因為他們有這種發

心的一種練習的時候，他們有一種感

覺。是什麼呢？就是「只要在這個藍

天之下的，或者甚至是不只是藍天之

下，就是整個這個空間當中的，所有

的這些眾生，都是我的親人！都是我

的朋友！」他們有這麼親切的，這麼

清淨的一種心，就是說，在這個藍天

之下的每一個人，都會是我的朋友！

都是我的親人！都是我要照顧的對

象！所以，這個就是他們發菩提心的

一種感覺跟方式，雖然可能他們不

知道真正的全世界的地理或國家的名

稱，但是這是他們發菩提心的一個方

式。

由於剛剛這樣的一個原因，也就是

當你真正發起菩提心的時候，你是將

所有一切的眾生，如同母親一般的眾

生，你都放在了你的心中！也因此

呢，你的關愛、你的慈悲、你的照

顧，這一切他就自然的會遍滿一切，

Living the Dharma生 活 中 的 佛 法

40

由於這個原因，那我們說這個發心的

福德，它的功德也會遍滿一切，是無

量無邊的。

【法王傳授菩薩戒】

那我們還是趕快領受「戒」吧，要

不然總是說太多，一輩子都在說，那

一輩子就沒了，還不如趕快實際行

動，真正領受這個戒呢！

為了各位容易理解，所以我會直接

說英文，但是沒有什麼準備好，所以

有點不好意思，但可能因為我的沒準

備好，搞不好可能讓你們更難聽懂我

到底在說什麼了！

但是首先我還是會說藏文，會唸三

次，因為我自己對藏文的一種我執，

所以我還是先唸三次的藏文。

能夠跪著，就跪著。不能跪的呢，

那就還是坐著。請大家合掌！不需要

禮拜了！就是合掌跪著！

所以我們先是有積聚福德了，因

為受戒之前，我們應該需要七支供

養……等等福德，但我們現在我們沒

有做這些，所以我們就想說我們已經

Living the Dharma生 活 中 的 佛 法

做了，因為之前念了許多，所以我們

已經做了七支供養，已經具備福德

了，然後才領受戒。

上師，一切佛菩薩，請你們鑑知我，

如同直至証得菩提前，我要皈命諸

佛、同時皈依佛法、還有皈依所有的

菩薩眾。

如同過去的佛菩薩們，他們發起了菩提

心，並且他們次第的修持菩薩的學處。

我也要跟他們一樣，我為了利益眾生而發

起菩提心，並且對於所有菩薩的學處，

我要次第的、好好的來修學。

上師、一切佛菩薩鑑知我、證明我，

我直到未證得佛的果位，菩提藏之

前，我要皈命諸佛、皈依法、皈依菩

薩僧眾。

如同過去的佛菩薩們，他們最先發起了

菩提心，並且次第的修學菩薩的學處。

我也要像佛菩薩他們一樣，為了利益

眾生，發起菩提心，並且對於菩薩的

各種學處，我要次第的、好好的來修

學。

接下來要唸第三遍，在唸完第三遍

的時候，各位心中要想說：「我得到

了『菩薩戒』了！」那麼在之後呢…

現在藏文唸完，我們就想說得到戒

了，之後在念英文的時候呢，是讓各

位對發菩提心更清楚，所以會唸這個

英文，但是真正得到戒，可以說就是

現在唸完第三遍的藏文的時候，我們

就得到了！

因此，接下來，第三遍。

上師、佛菩薩鑑知我、證明我，

直至證得菩提藏之前，我要皈依佛

陀、皈依正法、皈依菩薩僧眾，

如同過去的佛菩薩，先發起菩提心，

並且次第的修學菩薩各種學處。

我也要像他們一樣，為了利益眾生，

在法王姐姐（圖左１）

主辦的

西方弟子課程圓滿後，

林古祖古仁波切（圖右1)、

堪布丹傑(圖中）為首，

獻供養給法王　噶瑪巴。

41

我發起菩提心，並於各種菩薩的學

處，次第的來修學。

大家可以坐下來。但是呢，對於剛

剛所說這些內容，我們再一次的清晰

的去想它。所以呢，英文呢會唸一

遍。法王說：「我老了！所以看不

到！請仁波切幫忙一下。」

【法王口傳英文版的菩薩戒】

那麼我們可以說，得到了這個非常

難得的這樣的一個菩提心戒，這是一

個很難得的機會！所以大家要生起一

念這種歡喜心，就是我得到了這麼一

個珍貴的東西了！而且不斷、不斷的

有這種歡喜心的話，那這個是很有力

量的！那麼就好像是我們得到了一個

珍寶、一個寶石一樣，我們現在拿在

了手中，這種感覺就好像我有了這個

珍寶之後，其它東西什麼都不重要

了！就好像我發起了菩提心之後，那

麼就算我有一些煩惱生起，或者有一

些痛苦，這些東西都只是小事情，也

不重要了！然後不斷的把握住這樣子

這個珍貴的，像如意寶珠一樣的，這

樣的一個菩提心，然後不斷、不斷的

歡喜的話，這是很重的！

所以呢希望大家心中感覺歡喜，我

會唸歡喜的文字，所以我來念，你們

來感受歡喜！

【金剛薩埵】

接下來呢，要談到的是前行的一些

內容，四加行的內容，但沒有辦法講

完四個不共加行，主要會提到「金剛

薩埵」還有「上師相應法」這兩個部

分。

那麼我這一部這個「四不共加行」

的儀軌，最主要是依據於第五世夏瑪

巴仁波切昆秋演剌這位大師，他所寫

的一個四加行的法本。

現在手上拿的，就是當時的舊的，

這個非常舊的一個經典，一個法本。

所以各位有誰有拿到這本書？只有一

些人有。請仁波切唸一下它的英文。

所以這裡說金剛薩埵的修持是：

「為淨除罪障，金剛薩埵修誦有二。

一者是：「自身頂處蓮月座墊上」，

這是有二的意思，第一個是座中的修

持，觀想「自身頂處蓮月座墊上，上

師金剛薩埵白端嚴，一面二臂右持金

剛杵，左手持鈴雙足跏趺坐。」然後

「清晰觀想心間月輪上有『吽』字及

咒縵圍繞而祈請，甘露續流由本尊身

右足拇指降淋，由自頂梵穴而進入自

身，將心投入於觀想一切罪障如污

墨、如煙汁般形象流出，全身充滿甘

露瓊霖。」接下來就是持誦百字明咒

了。那麼最主要金剛薩埵的修持，是

為了幫助我們能夠淨除罪障，那麼如

果我們透過具備了四種力量來淨除的

依止力：先做皈依發心大禮拜

那麼第一個是一種「依止力」，那

麼「依止力」，它有分兩個部分，第

一個說向上來說，是依止佛菩薩；向

下來說，是依止眾生，有這兩種。那

麼第一個，我們這裡談到的是依止佛

菩薩，也就是我們要向三寶做皈依，

還要發菩提心，那經典當中說，透過

皈依跟發心，就能夠清淨我們的罪

業，是非常殊勝的！所以像平時各

位在修「四加行」的話呢，如果剛開

始，你如果是直接修了這個金剛薩

埵，第二個金剛薩埵修持的話，那麼

你應該先第一個加行的，也就是皈依

發心，你也應該先唸一遍，譬如說：

要禮拜的部分先做了，然後呢，再來

修金剛薩埵會比較好！

對治力：金剛薩埵

第二個是「對治力」，它可以指的

是一切的這些善行的對治法，但是這

裡呢指的就是這個法門，金剛薩埵的

法門，它就是「對治力」，因為透過

這個法門，能夠對治煩惱。所以這

裡，所謂的第二個「對治力」，它

指的就是個法門。就像是這個法門

當中，金剛薩埵這個加行當中，所

提到的觀修的次第的這些方式。就

是這樣的一個空、智無二的這樣一

個上師金剛薩埵，就在我們的頭頂

上，就像是文字形容的「自身頂處的

蓮月座墊上，有上師金剛薩埵白端

嚴」等等……他的相貌，然後強烈的

一個祈請之下，希望金剛薩埵能夠加

持，讓我們的各種罪障能夠清淨，所

以接著呢，就觀想說在金剛薩埵他的

心間月輪上有一個「吽」字，「吽」

字周圍有咒縵，百字明咒的咒鬘圍繞

的，那麼由於我們強烈的一種祈請，

從這些咒字放射出甘露，充滿本尊的

全身，然後從他的右腳的拇指，從我

們的梵穴進入到我們全身，清淨我們

一切的罪障，然後全身充滿甘露，全

身像是透明的，這麼的清淨，這麼的

乾淨。那麼在做這一段觀想的時候，

話，那麼罪障是可以得到消除的。

第一個是「依止力」；

第二個是「對治力」；

第三個是「出罪力」；

第四個是「誓不犯罪力」。

第三個出罪力就是知道自己犯錯

的，說出自己的罪業，叫做「出」，

出來的「出」，「出罪力」；第四個

是發誓我以後不再做的「誓不犯罪

力」，有四個。

第一個是「依止力」、第二個是

「對治力」、第三個是「出罪力」、

第四個是「誓不犯罪力」。

42

各位可以想著，不僅是這裡提到所有

的罪業，那也可以特別針對於自己的

某一個煩惱，或者說某一個罪障，或

者說某一個你要懺悔的一件事情……

等等，你也可以這樣子特別去想了之

後，然後將它一切的清淨，可以這樣

來做觀想的。譬如說你破戒的違犯了

誓言的，破戒的這些罪業，在這個時

候也可以特別強調來懺悔。

出罪力：對於過往的罪業有一

念後悔心

第三個叫做「出罪力」，這是非常

重要的。也就是對我們過去的罪業，

如果有一念後悔的心的話，那麼這個

罪業是能夠被清淨的！意思是說：

「它可以被清除出來的！」就好像如

果一個人有病，好像有膿包，你要把

它切開，然後把它擠出來是一樣，那

它就不會再傷害你，對於我們過去所

造的罪業有一念後悔心，那這個就叫

做一種「出罪力」。

誓不犯罪力：發誓以後未來不

再犯的心

第四個是「誓不犯罪力」，也就是

有了後悔心，但是如果不具備「誓不

印度菩提迦耶

正覺大塔前，第26屆的

噶舉祈願法會參加僧眾，

在菩提樹下，

祈願、誦經。

犯罪力」的話，那麼就算是之前有懺

悔，但是因為沒有強烈的「我未來不

再做！」的這種心的話呢，那麼我們

的罪業是無法清除乾淨的，所以第四

個力量，我們要想說：「未來就算是

捨棄自己的生命，我也不再造同樣的

錯、或者造同樣的罪！」那麼各種的

罪業，它才可能從根本的被清淨跟消

除，所以第四個呢是非常的重要的！

叫做「誓不犯罪力」，發誓以後未來

不再做！

但有的時候個力量是不容易的，很

多時候，我們能不能夠未來不再犯，

這在於我們後悔的心夠不夠強烈。所

以「後悔的心」和「誓不犯罪的心」

這兩者可以是相輔相成的，所以這兩

者都具備的話，我們可以很快速的，

並且很根本的，來淨除我們的罪障。

所以這個第三個叫做「出罪力」，一

種後悔心；還有第四個「誓不犯罪

力」，就是一種我將來不再造的這兩

個心，這個心呢，這兩者它是相輔相

成的，很重要的！

那麼，就像經典當中，很強調說戒

律的重要性！就好像一句話說：「就

算你再有各種的覺受跟證悟，但是如

果不具備根本的這些戒律的話，或

者違背了戒律的話，這也是沒有用

的！」那麼就好像過去律典當中也提

到，「持戒」它多殊勝！它有提到就

像是一些聖者，他在一生當中，他持

戒非常的清淨、如法的持戒，但是他

可能今生卻沒有證得，譬如說：「續

流果的果位」，但是因為他的持戒清

淨，會幫助他在來世，只要是聽到一

個佛法的偈文，他都可以馬上證得見

道位的果位，所以這是持戒的利益。

同樣在密乘當中也提到，如果一個

人，他接受了密乘的修法，但是他可

能沒有做任何的禪修，或者是觀修，

但是他能夠不違背這個三昧耶戒，他

也能夠在未來的八世或者十六世當中

成佛，所以你可以看到這個戒律跟誓

言是多麼的重要！所以當我們在做金

剛薩埵的修持的時候，他淨除我們一

切的身、口、意的罪業，但是根本

43

的，它最主要的最強調、最刻意的它

要淨除的是什麼呢？是我們各種的違

背戒律的、犯戒的，或者違背誓言的

這一些的錯誤是我們可以懺悔的。

所以透過金剛薩埵的修持，我們淨

除這些罪業，尤其是淨除我們違背戒

律、誓言的罪業，所以法王也特別提

到：「尤其違背誓言，它對自己的可

以說一種打擊，跟一種印象是最深

的。」就是你自己會有一種很不舒服

的一種感覺。所以這個時候，你透過

金剛薩埵的淨除是很重要的，同樣它

也透過這個法門，再恢復你的戒、

再恢復你的誓言，讓你的誓言更加堅

固，讓你的戒律更加堅固，同樣也讓

你更重視你的各種的戒。

所以我們說，金剛薩埵的修持，在

於「四力」要具備。剛剛談到四種力

量，要不然很多人一談到金剛薩埵的

淨罪的金剛薩埵修持，這是馬上就要

去觀修了，就想說金剛薩埵有幾支手

啊？然後他是什麼顏色？什麼樣子？

卻反而忘了要有後悔的心，就是──

「出罪力」。還有要有一種我將來不

犯罪的這種心──「誓不犯罪力」卻

不具備的話呢，那法王說：「這種觀

修會有用嗎？！」

因此的確，觀想本尊觀想很清晰，

這非常好，但是要具備四力的懺悔，

是更好的。或許，就是這樣子吧！那

可能沒有時間教「上師相應法」囉！

【上師相應法】

先皈依、發心

同樣，在做上師相應法的時候，很

重要，最開始要具備皈依跟發心。

四加行的次數

那麼金剛薩埵修持，最主要要計數

的是「百字明咒」，並不是短咒，那

麼至於次數來說，還是要如同傳統的

十萬遍，但是法王這邊特別強調，所

謂的一千遍，那是指皈依大禮拜的

一千遍，但其他三個加行的次數，還

是要跟傳統的十萬遍是一樣的，並不

Living the Dharma生 活 中 的 佛 法

是說一千遍，就是四個都是一千遍

喔，只有第一個「皈依大禮拜」是

一千遍。

所以金剛薩埵最主要要計數的是

「百字明咒」，之後可以多唸幾遍的短

咒，但主要計數的是「百字明咒」。

所以這四加行中的第一個皈依大禮

拜十萬遍，因為許多人做起來比較困

難，因此至少要做一千遍的大禮拜，

但是其他三個加行，還是要如同傳統

一般的要十萬遍。但是，如果有人願

意要拜十萬遍大禮拜，我也會非常的

歡喜！我並不是說你一定要，就是說

一千遍而已。也就是說，如果你有時

間的話，還是可以多做一點，不要把

這一千遍當成你不能拜的一個藉口。

修法前要讓心與法（菩提心）

相合

我們修上師相應法之前很重要要有

皈依跟發心，尤其是你真正要讓自己

的心已經感覺跟法是相合的，這個情

況之下，然後再修上師相應法，意思

就是，你不能說自己是自己，然後菩

提心是分開的，這樣不行，而是自己

要跟菩提心是合而為一的，再修上師

相應法。

密乘修持快速的原因──對上

師的虔敬心

那麼之後我們說，上師相應法有分

共同跟不共的，不共的呢是指「那洛

六法」，共同的就是現在的法本。同

樣我們提到，密乘的修持，我們形容

它是一個很快速的、捷徑的道路，為

什麼它可以被稱為叫捷徑道？最主要

的原因在於，對上師的一種虔敬，應

該說它的一種虔敬心。

對上師的淨觀

所以有一些傳統上說，觀想上師的

時候，是自己他本來的人的樣子，不

用觀想成他轉變成佛菩薩的樣子，有

的講法說這樣會更快得到加持。但

是，在傳統的上師相應法的修持當

中，我們要觀想上師是「金剛總持」

的相貌！那麼為什麼要做這樣的一個

觀想呢？這個原因是透過這樣的觀

想，消除我們對於上師他是凡夫的這

樣子的一種想法，而因此我們要有一

種淨觀，觀想他為「如同一切的遍主

持金剛」。

自觀為金剛亥母本尊

所以在密乘來說，要首先要轉化自

己的相，而領受加持。所以你可以觀

想「自己為各種本尊」，但是這裡最

主要是觀想自己是「金剛亥母」的

相，在噶瑪岡倉的這個傳統來說，

重視的是主要是亥母的一個修持，

所以，我們要觀想自己是「金剛亥

母」。

「金剛亥母」那麼這裡是要很如法

44

的來做觀想，意思就是需要顯、空不

二的，觀想自己是顯、空不二的「金

剛亥母」的相。那也就是說，一切轉

變成為空性，空性當中展現出來的這

樣的一個亥母的相。然後接著，再觀

想在這樣子顯、空不二的自己「金剛

亥母」的頭頂上，有著上師、金剛持

的上師。所謂自己是顯、空不二的

「金剛亥母相」，意思是「方便」跟

「智慧」的自性，他們的本質是一

如的，這樣子的一種了解之下而生起

「金剛亥母」的相。

七支供養

之後，是七支供養文，要獻給上

師。所以這裡，可能要再特別強調剛

剛有一些用詞，就是「方便」跟「智

慧」的無二，那麼也就是在我們的

一個心上，它同時具備了「方便」跟「智

慧」的一個這樣子的本質，所以這似

乎在我們之前祈願法會上好像有談到

過，那麼總之呢，這裡再一次提到

說，也就是我們做觀修的時候，我們

第一步要想說：「一切的都轉變成為空

性」，那這裡所謂的空性，不代表你

是實證了空性、現證了空性，而這是

一種「你想著這是空性、這是空的，

一切轉變成為空」，這就可以了！

顯空不二、方便智慧不二

再接下來，你想著在這個空性當

中，同樣的一念心，等於說有心的另

外一個部分。然後，你從你的心中再

生起各種的本尊的像，所以等於說在

這個「你知道這是空性的。」有這樣

的一種理解之上，然後你刻意的要生

起一個本尊的一個相。所以這兩部分

就有了，第一個就是一切是空性的，

第二個呢是顯相清晰的展現，有這兩

個部分，所以可以說「空性」跟「顯

相」，它在你的一念心上他同時具備

了，這就代表具備了「方便」跟「智

慧」。這裡所謂的「智慧」，指的就

是空性。「方便」，指的就是這些各

Living the Dharma生 活 中 的 佛 法

種的相，那麼它也可以說，「方便」

的相指的就是未來成就的果位，這個

本尊的「止觀雙運」的這樣的一個

相，有這樣的一個名詞。

所以這是空性跟顯相這兩個部分，

所以我們可以知道，在我們的同一念

心上，它同時具備了這兩者，空性跟

顯相。所以透過這個方式，一念上就

具備了「方便」跟「智慧」，所以因

此他就可以證得未來果位，叫做佛的

「法身」跟「色身」，叫做「法、色

身無二」的這樣一個果位。所以的確

在顯乘當中也有提到，譬如說：「方

便」、「智慧」，也有提到佛的果

位有「法身」、「色身」..等等。但

是，它沒有清楚、清晰的告訴我們

說，直接證得這個法、色身的這個

「因」是什麼？但是在密乘當中，它

很清晰的告訴我們，譬如說：做觀修

的時候，我們就觀想是在我們的一個

心上就具備了「方便」跟「智慧」，

就具備了空性跟顯相，就好像觀修本

尊這樣從空性當中顯現本尊，所以密

乘它被形容成為一個「果位乘」，或

者是一個「快速道」的原因在這裡。

觀修的步驟、重點

所以因此，這裡剛提到，總的來

說，觀修時候有幾個步驟，當然第一

個，我們要具備菩提心、慈悲心來觀

修，再來第二個，就是剛剛提到的，

我們是觀想一切轉變成為空性，空性

當中顯現出這個相，然後再來呢，觀

想說金剛上師在我們的頭頂上，他是

這樣的一個步驟的。附帶的法王提到

說，譬如：觀想自己是金剛亥母的時

候，我們說觀修時有幾個重點，第一

個，要觀想的很清楚；第二個呢是

要生起佛慢，就是說「我就是金剛亥

母！」，但是在這裡要注意一點，就

是由於你要觀想，接著你要向上師來

祈請獻供，所以在你觀想自己是本尊

的時候，這時候你觀想的很清晰，這

個很重要。但是佛慢要稍微的小一點

就是！要不然會覺得我自己都已經是

本尊，都已經是金剛亥母了，我怎麼

還要再向一個上師來做供養呢？所以

「佛慢」要小一點，然後但是還是清

晰的觀想！

憶念上師功德做七支供養

接下來，再來的步驟，就是要向上

師做七支供養的獻供，然後要向佛陀

四身合一的這個上師來作祈請，大致

是這樣的一個步驟。所以接下來，我

們說要向上師來作祈請，那麼我們剛

剛有提到，形容上師是四身的上師，

具備四身的上師..等等，或者是我們

要想著上師心的功德，但這裡的重點

是「你真的要想到上師的功德！」，

因為有的時後，我們說上師四身的功

德，但是你根本搞不懂「四身」是什

麼，你怎麼想他的功德？反而是空空

的，什麼都沒有。

所以這裡我們所謂要祈請，在於

噶瑪巴千諾。

上師的一個回眸，

總能讓弟子

快活上好久、好久。

45

說，你真的要感受到、體會到上師

的，可能就是他一點點的那個優點，

或者一點點的那個功德，你這時候你

都將它強烈的想著，然後來祈請，那

麼你才能夠真正生起一種虔誠心！接

下來帶著這樣的一種憶念上師的功

德、福德祈請。之後，接下來，上師

他歡喜。歡喜之後他放光，放光之後

他加持到我們的三門，三門的垢障得

到清淨，我們得到了三種灌頂。

所以因為說如果不講快一點呢，等

一下發石頭的時後，沒辦法一個一個

發，到時後就要用丟的了！那就很不

好了！

法王的心境與祈願

我真的很高興！那麼能夠在這裡見

到各位，大家來到這裡，而且我知道

各位來自五十六個不同的國家，我真

的很高興見到各位！這一次沒有準備

的很好，但是我們能夠聚在一起，並

且能夠見面，比我說的再多，還不如

就是我們就這麼見一面，對我個人來

說，我都覺得這是比較好。

法王說：「他自己不能準備很好，

並不是我們沒有準備很好，是他自己

沒有準備的很好。」

我真的很享受這一次的機會，能夠

見到各位，我非常高興我們能夠分享

這一次三天的時間，我們在一起，我

想這三天時間，我跟你們每一位都結

下了這麼一個緣，尤其是透過了回

答，由於透過了回答各位的一些問

題，很多的這些問題，但是我沒辦法

每一個問題都回答，所以，在這裡要

說聲：「抱歉！」

法王說他看過了所有的問題，他都

唸過了！看過了！但是沒辦法一一回

答，很抱歉！所以非常謝謝大家的這

些問題！

我很希望能夠再一次、一次的見到

各位，或許在下一次的祈願法會上

吧！謝謝大家！

接下來我們先迴向，然後要給各

位石頭。所以就像我之前常常有的

一種願望，跟一種景象，也就是我們

在祈願的時候，我在祈願的時候，我

不只是唸誦出這個文字而已。當在祈

願法會發願的時候、祈願的時候，似

乎可以看到一種景象，也就是由於我

們內心的慈悲而展現出來，而放射出

來的這種祈願的文字，它就好像口中

放射出來，如同空氣一般的，像是金

色的文字，遍滿著一切，充滿一切的

世間。」同樣這樣的一種祈願，它是

集合了每一個眾生的善心，每一個善

心的每一個部分，大家一起匯聚在一

起，透過這個金色的慈悲的文字、祈

願的文字，遍滿一切的時候，將大家

的善心都集合在一起，而且這股慈悲

的力量、祈願的力量，它是會長久的

駐留在這個世間，大家每一個人的聚

合，就好像母子的聚合是一樣的，充

滿了慈悲、溫暖，相聚在一起。

就好像是這樣的一個祈願，現在我

們在祈願法會當中，加持了這樣子

的一個石頭，所以我現在要把這樣的

一個石頭給予各位，希望大家帶到各

個地方去，也將這樣子的一種慈悲，

這樣子的一種祈願，帶到各位住的地

方，雖然可能我們住的地方距離很

遠，但是我希望各位的，就好像，這

個石頭帶回去就好像「黑暗中的火

炬」是一樣的，我在遠方也能夠看到

各位亮的這個火炬的，所以這是我的

祈願！

【迴向】

獻供儀軌 【身語意與八吉祥獻供】

梵文佛偈

噶瑪巴千諾

大眾依序上台，獻哈達、供養，接受 尊

貴法王所賜予「石頭壇城」的石頭。

▲法會圓滿，所有弟子上台向尊貴的法王　噶瑪巴獻供，並領受壇城石。

46

我很高興諸位能接受這個「中陰教授」。首

先我要虔誦傳統的〈大手印傳承祈請文〉，誦

時必須充滿信心和恭敬。接受中陰教授，並加

以修習，是非常重要的，尤其是我們已經出生

為人。非常重要的是，不僅僅要接受這些教

授，還要將它實踐出來。

認識中陰

有些人把中陰看成是不重要的事情，因而採

取沒有必要理會或憂慮的態度。這是一種錯誤

的態度。中陰是我們早已經經驗過的事，而且

未來勢必還要再經驗的，所以如果把中陰當成

不需要思考的對象，就是對人生境遇不實際和

不充足的回應。

其他人則一想到中陰或聽到別人對中陰的描

述，就嚇得魂不守舍，因而不喜歡聽到或想到

中陰。從某個角度來看，中陰或許是挺嚇人

的；但從另一個角度來看，未必如此。自從宇

宙之初，無始以來，已經出生過和死過無量無

邊的眾生，他們全都經歷過中陰，而未來將要

死亡的一切眾生也將經歷中陰。我們也不例

外。

中陰的經驗，不一定都是壞的或恐怖的。它

可能很負面，但也有可能很正面。不管如何，

與其忘掉它，不如在此生就預作準備，以避免

中陰變成負面的經驗。因此，決心盡可能讓中

陰變成正面的態度，而非負面的態度，才是對

中陰的最好態度。這是合適的態度，因為如果

你把這些教授付諸實踐，你就可以確定未來會

發生的事情。

有時人覺得他們根本不可能修中陰教法，即

使修了也不可能修得好。但了解中陰的過程並

沒有那麼難，也絕非不可能把中陰教法修得

好。其實，它正如此生的一切顯相，都是由心

所生，中陰的一切顯相，甚至未來世的一切顯

相，也都是由心所生的。正面的心境，產生正

為死亡做準備──將「中陰教授」有效實修於此生

英譯中／鄭振煌

創 古 仁 波 切 開 示

面的顯相或經驗；負面的心境，產生負面的顯

相或經驗。因此，如果此生能培養正面的心

境，此生、未來世和中陰的顯相或經驗就會變

得越來越正面。也許你會把中陰看成是很難控

制的過程，事實上，只要你能培養正面的心

境，就可以對中陰獲得某種控制。

▲創古仁波切說，如何

把我們平時所有的修

持，運用到中陰上，即

是安度生死的智慧。

47

在大成就者的教授中，我們發現對於中陰的

分類各有不同，主要是分成六種中陰或四種。

如果我們採用四種中陰的分類法，第一個是：

介於生和死之間的自然中陰。自然中陰和死後

的中陰似乎有些不同，但更為重要，因為我們

可以利用它來修行，並為死亡和死後的各種中

陰預做準備。如此透過修行，我們可以在這個

自然中陰階段培養某種力量，當死時的法性中

陰 註 和死後的投生中陰來臨時，就可以幫助很

大。所以我要先談四種中陰的第一個：介於生

和死之間的自然中陰。

自然中陰

在目前生與死之間的自然中陰階段，我們該

怎麼修行才能為死亡做準備呢？目前的自然中

陰，與死後發生的投生中陰，二者最明顯的差

異是顯相的品質不同。不管我們的心多麼不穩

定，目前發生在我們身上的顯相，都是以我們

的肉身為基礎的，因此顯相發生的地方和地點

都是穩定的。譬如，在目前的狀況下，當我們

想到別的地方時，我們的心仍然會留在此時所

處的地方，因為我們的心被我們的身拘留在這

裡。所以在生死之間的自然中陰階段，顯相的

特色是發生在肉身上，具有穩定性。

然而在投生中陰時，因為身和心已分離，心

不再被肉身所拘束，所以心是不穩定的。心一

想到某個地方，當下就到達那個地方。即使心

想留在原來的地方，都辦不到。因此，在心被

身所拘束的這一世練習禪修，將對未來的中陰

階段幫助很大。如果你在活著時練習禪修，你

所獲得的最大利益是：心得到控制，也得到自

由。如果你不練習禪修，就不能在中陰階段，

把心送往自己所希望的地方去，或把心專注

在自己所選擇的所緣境上。透過禪修，你就有

能力把心鎖定在自己所選擇的所緣境上，凝住

不動。禪修產生心的穩定性，將對死後的投生

中陰幫助極大，因為那時唯一的穩定力量來自

心，不像生前可以靠身體來發揮穩定作用。

人如果沒有任何的禪修經驗，死後心一進入

中陰，意識就會毫不受控制地四處流蕩。他們

不能控制中陰所發生的現象，所以就沒有能力

主導或控制轉世。反之，如果有某些禪修經

驗，就可以控制心，得到心的穩定性，死後一

進入中陰，就可以有某種程度的控制力或自由

度。從臨終過程開始到轉世的這一個階段非常

重要，死者或中陰身不可以被外境所干擾，不

可以讓心流蕩，必須小心翼翼。如果能藉助生

前的禪修力量，就可以在中陰身階段，避免痛

苦，避免轉世到惡道，並且對發生在他們身上

的一切，發揮或多或少的控制作用。這是禪修

非常重要的許多原因之一。從踏上修行之路開

始，止禪（奢摩他）尤其重要。

從容面對中陰身──三種心的禪修

止禪：對治煩惱

止禪的練習可以定心，而定心可以讓你有能

力控制或引導你走過中陰之路。止禪還有許多

其他的利益，但從走過中陰身的角度而言，我

們必須說這是最重要的利益了。

在死後的各種中陰階段，心因為缺乏穩定

性，所以很容易受到煩惱生起的影響。如同煩

惱會在我們目前的狀況下生起，也會在中陰身

階段生起。這些煩惱，諸如瞋、貪、焦慮等，

由於死後的特殊情況，將會宰制你，力量變得

非常強大。為了避免這種情形的發生，我們必

須在這一世練習禪修，特別是修止。

為中陰身預做準備的禪修法門：觀照心中生

起的任何煩惱，尤其是最強大的煩惱。這些煩

惱，現代人千差萬別，各有不同。對某些人來

說，瞋是最大煩惱；對其他人來說，嫉妒是最

大煩惱；有些人最大的煩惱則是傲慢。禪修之

前，首先要找出自己最大的煩惱是什麼？然後

全力培養能夠有效對治這些煩惱生起的念力。

當你全力讓禪修變成對治這些煩惱的法門，

當你有了那種願力和企圖時，你就能完全去除

那些煩惱；至少你將能大大減弱它們。透過修

習這種止禪和願力，你將能在這一生減弱煩

惱，並以念力治療它們；結果，養成這種習慣

之後，當煩惱在中陰身階段生起時，就可以變

得微弱許多，不再那麼鋪天蓋地。所以中陰身

的顯相，尤其是煩惱所造成的幻想，其魅惑力

和影響力將變得很小。因此，我們在這一生為

中陰身準備的修行就是禪修，尤其要以禪修來

對治煩惱，首先是治療最令我們痛苦的煩惱。

利用你在這一生的修行，來抗衡和治療你的

煩惱習氣，對你的這一生，特別是對中陰身，

將有很大的幫助。我們看到有些人練習禪修的

時間很短，就能夠有效平靜和馴服他們的心；

而另外一些人禪修的時間雖然長得很多，卻沒

有得到太大利益。當我們研究這二種類型的禪

註：法性的藏文是cho

nyi，cho的意思是「現

象 」（ 佛 教 名 相 稱 為

「法」），nyi的意思是「現

象的主要性質或本質」

（佛教名相稱為「性」）。

因此，法性的意思是「現

象是什麼？」、「一切現

象的特質或主要性質」，

在佛教中，等於是「心

的真性」。中陰身最常可

以維持四十九天（但也有

例外），最短的不到一秒

鐘。密典明確指出地球上

的人類就是如此。

48

修者的差異時，就可發現他們練習的禪定或禪

修，基本上是相同的。他們的不同，與其說是

禪修方法的不同，不如說是禪修的意願和焦

點不同。最有效的禪修是用來對治煩惱，不管

他們的煩惱是什麼。如果禪修的動機是為著對

治煩惱，這時候的禪修就可以變得很有效。反

之，即使禪修的方法基本上相同，如果動機很

模糊，或沒有集中焦點在對治某個問題上，效

果就不大。因此請記住：禪修，事實上包括一

切的佛法修持，如果能用來對治某個問題或煩

惱，將發揮最大的效力。這種禪修方式隨時都

有益處，尤其是中陰身生起煩惱時，幫助最

大。

生起次第：觀本尊

除了止禪的練習之外，另一個能在中陰階段

派上用場的法門，是金剛乘或密宗所謂的生起

次第：觀想各種本尊的形狀或身體。這些本尊

包括許多寂靜尊、忿怒尊等等。大體上，不管

觀想的是寂靜尊或忿怒尊，只要把你自己觀想

成其中任何一尊，就能夠讓禪修進步很大，並

且讓本尊的加持力進入你心中。本尊瑜伽對於

中陰身的幫助很大，因為在死後進入中陰身

時，會有種種顯相生起，有些是很嚇人的。雖

然這些顯相絕非你心外的東西，它們只是你內

心的投影，但由於中陰身的心識相當混亂，你

會把它們當成心外物，因而認為它們挺嚇人

的，讓你產生恐懼。

在中陰身的階段，有一點很重要必須記住：

把這些顯相看成是心識的投影。因此，練習觀

想一位本尊，譬如觀音菩薩、阿彌陀佛等，將

有很大的功德，因為在這一生修本尊瑜伽，就

會養成習慣，把顯相看成是內心的投影。當你

開始修本尊瑜伽時，本尊的形狀可能很不清

晰，但只要繼續練習，最後就可以觀想出清晰

的影像。有時候即使影像是清晰的，一開始仍

然是不穩定的，只要持續練習，觀想出來的影

像，就不僅是清晰的，還會很穩定。熟能生

巧，功夫到了，自然會有這種效果。

如果你在這一生能觀想出清晰而穩定的本尊

影像，養成習慣後，在中陰身階段，就可以生

起更清晰、更穩定的本尊影像，因為中陰身的

顯相遠比生前清楚。如果在中陰身階段能夠生

起特別清晰而穩定的本尊影像，就可以抑制混

亂而恐怖的內心投影，讓它們消沉或淨化。

觀禪：觀心性

金剛乘的另一個法門是圓滿次第。圓滿次第

不同於生起次第，二者都是金剛乘的法門；圓

滿次第等於經乘（顯教）中的觀禪（毘婆舍

那），而觀禪是有別於止禪的。

大體上，我們使用「觀禪」這個名相來表達

圓滿次第的涵義。佛陀在契經（編按：即佛

經）中所說的觀禪，是觀空性；而在密典中所

說的圓滿次第，是觀心性或觀心的本身。如果

我們看看西藏歷代大師所建立的口授傳承，禪

修的主要所緣境也是心性。所以把止禪練習好

之後，以此為基礎，必須進一部接受觀禪的教

授，並實地修習。

透過觀禪的練習，就可以發現心的本性是無

生或無來處的，同時也沒有任何實質的存在。

這種發現可以讓你免除中陰身顯相所產生的恐

懼。認識了你的心性之後，你就知道中陰身

唯一的恐懼是：心在遇到它自己的顯相時所

經驗的驚慌、恐懼和苦。（Having recognized

the nature of your mind, you recognize that the

only thing to fear in the bardo is the panic, the fear,

and the suffering that the mind experiences upon

encountering its own appearences.）同時你也體

會到這種恐懼和痛苦的生起，純粹是因為你不

能控制你的心。如果你了解這一點，如果你決

心控制或得到控制你的心，然後透過觀禪的練

習，就可以控制你的心，因而免除心在經驗它

自己的投影時所產生的任何恐懼。

因為這樣的緣故，接受大手印和大圓滿禪修

法的教授，並練習之，總是值得的。當然，如

果你能練習到圓滿的工夫，並獲得確定不疑的

體證，是最好的；但即使你並未得到確定不疑

的體證，只要與這些教法和禪修有任何程度的

聯繫，都總是有價值的，因為心所產生的任何

體證總是對你會有幫助。即使只接受一點點大

手印或大圓滿的教授，並加以練習，就是好事

一樁，因為體證心的真性，會對你在中陰身階

段有所助益。所以，這種體證經驗越多越好。

禪修之後：隨時運用念、覺和不放逸

我們的禪修還有另外二個層面：禪修本身和

禪修之後。如同上述，禪修基本上包括三種技

巧：止禪，或稱奢摩他；生起次第，即觀本

尊；觀禪，或稱毘婆舍那，金剛乘稱為圓滿次

第。我們已經知道，如果三種法門配合著禪

49

修，對於死後的中陰身將助益甚大。然而，我

們的練習，不僅僅在禪修時進行，更重要的是

在禪修之後，因為我們正式地座上修所花的禪

修時間，與下座後禪修的時間遠遠地不成比

例。因此，我們不能忽略在一切日常活動中持

續練習的必要，即使只是非正式的練習。

即使我們在禪修之後的時間，不是從事正式

的禪修練習，我們仍然不可以讓心狂亂。我們

的行為，必須保持某種程度的念、覺和不放

逸。譬如，你主要的練習是止禪，那麼在你的

一切活動中，不管是行住坐臥、吃飯或說話，

都要在你的心中和行為中，保持某種程度的

念、覺和不放逸。如此一來，你在禪修之後的

行為，就不會偏離禪修，反而是在加強禪修。

結果，你的禪修將在禪修之後的時間，自然產

生念的狀態，並加強那種狀態。所以，基本

上，我們要隨時運用念、覺和不放逸。

如果你主要的練習是觀本尊，在禪修之後的

時間，你同樣要努力保持某種程度的覺或念。

即使你在禪修之後的時間，不能產生本尊的清

晰顯相，你也要產生佛慢：實際上你就是佛。

這是基於你了解顯相的性質。顯相的真性是清

淨的，不管我們認為顯相多麼不清淨，因為一

切事物的性質是空，不是靜態或死的空，而是

同時具足一切的空，與佛性的功徳相同。因為

這是一切萬法的性質，所以一切顯相和一切經

驗的本性是清淨的。

只要把本尊觀想應用在禪修之後的時間，就

可以獲得這種體認，深信一切顯相都是清淨

的，這對中陰身階段幫助很大，因為它將讓你

在中陰身生起不同顯相時，不再那麼混亂或被

淹沒。

第三種禪修法門是觀禪。透過觀禪，你將對

你的心性得到某種經驗。這種經驗一開始主要

是在正式禪修時生起的。不過，在禪修之後的

時間，你不可以放棄這種經驗，而要在各種活

動中，努力把這種經驗帶回來，或一再對它觀

照。如果你不這麼做，如果你把正式禪修中的

經驗，在禪修之後就拋掉，則不管你的禪修經

驗有多好，進步將很少，因為你在禪修之後的

活動將干擾到禪修的修持。

所以，不管你修持的是什麼法門，在禪修之

後的時間，一定要培養念、覺和不放逸。只要

你的心中不斷薰習這些習氣，當你進入中陰身

時，這些同樣的習氣就會生起。當中陰身生起

念、覺、不放逸等善習氣時，就可以讓中陰身

的顯相不那麼嚇人。因為中陰身的顯相不再那

麼嚇人，你將越能控制發生在你身上的各種遭

遇，包括越能控制你的轉世。因此，念和覺是

非常重要的。

念和覺不僅很重要，對你的幫助很大，它們

也是方便修習的。我們都必須在世界上工作、

吃飯、說話等等，也許會把這些活動看成不方

便，因為它們似乎會干擾我們的禪修。但如果

你了解禪修不僅包括正式禪修，還包括禪修之

後的練習，那麼你將明白，在你的許多活動中

練習正念，絕不會干擾你的禪修，反而可以加

▲創古仁波切說，禪修

三種技巧包括：止禪、

觀本尊（生起次第）、

觀禪（圓滿次第）。

50

強禪修，並薰習非常強大的正念習氣，這對你

在中陰身階段的幫助將很大。

身和語的禪修

到目前為止我所談到的禪修法門，基本上都

是屬於心。但我們不只是練習心的禪修而已，

我們也要注意身和語，並練習身和語的禪修。

雖然我們是在進行心的禪修，如果我們不注意

身語二業，如果我們不小心做了身和語的惡

業，那麼我們的行動將抵消禪修的利益，禪修

就不會有進步。因此，我們的念和覺必須跨過

心，延伸到身和語。

這對於中陰身特別重要。人死後一進入中陰

身，就沒有了肉身，這個時候固然不會有實際

的身體語言，但由於肉身長久養成的習氣，中

陰身（沒有肉身，只是意識幻想出來的身）就

會有顯相和相應的語言能力。更進一步來說，

中陰身生起的顯相，基本上是由心中養成的習

氣所產生。因此，如果你養成好的身語習氣，

則你在中陰身所生起的身語顯相，必然是好

的；反之，如果你養成放逸或負面的身語業習

氣，那麼你在中陰身階段所生起的顯相，也必

然是負面的。

這些重點都在說明如何利用目前的自然中

陰，為死後的各種狀況做準備。我想在此打

住，但如果你有任何問題，歡迎提出。

創古仁波切提醒，禪

修後在日常生活中練

習「正念、覺知、不放

逸」，對中陰身階段的

幫助是很大的。

問與答

■ 學生：

仁波切，第一個中陰是從受孕時開始的，或

從出生時開始的？

■ 仁波切：

一般說來，這個中陰開始於出生時，一直到

去世時，尤其在談到利用活的人身來修行時更

是如此劃分。

■ 學生：

中陰身的身語顯相，類似他生前的身語顯相

嗎？他會維持相同的顯相或特性嗎？

■ 仁波切：

關於這個問題有不同說法，但最普遍的說法

是假設中陰身持續七週，前三週的身，會顯現

前世的身；第四週的身，混合著前世的身和來

世的身；最後三週一般是呈現來世的身。

■ 學生：

請仁波切說明如何在禪修之後的時間，以本

尊觀想法來培養正念？

■ 仁波切：

本尊觀想法基本上包括三個要素──清晰的

顯相、穩定的信心、清淨的憶念。在禪修之後

的時間，很難培養清晰的顯相、清淨的憶念。

因此，禪修之後的生起次第修持法，主要是保

持穩定的信心，意思是深信你的身語意的真

性，就是本尊的身語意。我們發現本尊觀想法

51

的論典都說：「在禪修之後，絕不可以缺少自

己就是本尊的信心。」

■ 學生：

作惡夢時，是表示對自己的心缺少控制嗎？

■ 仁波切：

作惡夢，並非表示對自己的心全然無法控

制。作惡夢的原因各有不同，有時候是因為我

們對某些事物想得太多，或因為我們的情緒受

到嚴重干擾，或特別掛礙某些事。但有時候即

使那天，你的情緒沒有受到嚴重干擾或特別掛

礙某些事，由於過去某個時候的習氣顯現出

來，甚至是很久以前的習氣顯現出來，你都會

作惡夢。如果你被惡夢所苦，你可以在睡覺之

前禪修，不讓你的心因為許多妄念、煩惱或

焦慮而散亂。(If you are afflicted by nightmares,

one thing that will help is to meditate immediately

before going to sleep, not allowing your mind to run

wild with many thoughts or many kleshas or a great

deal of axciety.)如果你以禪修的狀態入睡，惡

夢就不太會生起；反之，如果睡覺之前，你的

心因為許多妄念、恐懼和焦慮而狂亂，當然就

會作惡夢。

■ 學生：

在中陰教法中，如何定義死？

■ 仁波切：

首先，「中陰」的意思是二件事物的間隔，

在某事物結束和另一事物開始之間的時段。因

此，我們把生死的過程稱為四或六個中陰。我

們稱生和死之間為「自然中陰」，此外，還有

臨終中陰、法性中陰、投生中陰等。身和心分

離是死亡的基本定義，也就是界定死亡的時刻

∕事件；從這個定義來看，活的生命是指該生

命的身和心結合在一起，因此當其中之一發生

什麼事情時，另外一個就會受到影響。譬如，

當你活著時，如果你的肉身病了，你的心就會

經驗到苦。

死的時候，由於身和心分離，心就會失去意

識作用。心一離開無意識狀態而進入意識狀態

時，不僅不再停留於先前的肉身，而且不能再

進入身內。這種情形不同於此生我們所經驗到

的無意識狀態，在這一世中，當我們從無意識

復甦時，我們仍然在我們的身內。但身心分離

所造成的無意識狀態（編按：或稱昏厥），意

識復甦時就不再進入身內。這就是死亡的定

義。

〈 大 師 小 動 態 〉

創古仁波切

教你穿越生死

第十七世大寶法王　序

尊貴的創古仁波切，是我們噶

舉的典範，也是我個人的大恩上

師之一。雖然仁波切已經七十多

歲，但是對於眾生的關愛之心，從未減少；仁波切莊嚴慈祥的

面容，仍然遍佈世界各個角落，為眾生指引正法、善道，滿足

眾生的願望。

這本書編輯了仁波切所開示的中陰教法。雖然我們都知道，

生的最後必定是死亡，但是我們還是不想要面對。甚至只是聽

到死亡這個名詞，就會感到害怕，覺得不吉祥。

一個修行人要做的，就是看透生老病死的本質，證得遠離這

些痛苦的解脫。因此，與其害怕死亡，不如坦然面對這自然本

有的情況，這樣會更有意義。

知道如何死亡，就會知道現在如何活得更好。祝福每一位。

創古仁波切，為了利他繞著地球跑！

■到香港，教大家「做個富有的人」

創古仁波切結束為期4個月的歐美弘法行程，10月下旬前往香

港。今年香港創古中心在仁波切的囑咐下，承擔起27屆祈願法

會總功德主的責任，因此，仁波切親臨主持「做個富有的人」

一系列財神法會灌頂與開示。

■回尼泊爾，主持長壽法會

11月上旬，馬來西亞的行程後，仁波切將回到尼泊爾南無布

達，主持一年一度的創古長壽大法會。

■到菩提迦耶，教導戒律

11月中旬，仁波切應法王噶瑪巴的邀請，將前往聖地菩提迦

耶，出席噶舉辯經大法會，為僧眾們教授「戒律」課程，隨後

參加12月下旬的大祈願法會。 （文／堪布丹傑）

■ 學生：

在深定之中，靈魂有可能離開肉身嗎？

■ 仁波切：

確實有這種法門。

（本文內容，將結集為《穿越生死》──創古

仁波切「中陰救度法」教授一書，11月由香

港創古文化出版社，在全球華文地區發行）

52

正信與迷信你的修法是否能夠成就，決定於你的信心，你的投入，你的精進。

堪 布 卡 塔 仁 波 切 　 開 示

念死與無常，一切法的基礎

今天的開示是以岡波巴大師的開示集──

《諸法集》為依據。有人問岡波巴大師：如果

你誠心進入佛門，求佛修道，在所有的修行法

門中，最根本、最基礎的是什麼？大師回答

道：一切法的基礎，是憶念死亡與無常。如果

不是這樣，即使修行也不會產生任何功德。如

果修行只是為了求得這一生的利益，被世間八

法所牽制，即便修行非常高深的法門，如大手

印、大圓滿，也不會有任何的利益可言，雖然

修行多年，個人的心情也不會有什麼改變，煩

惱也不會減少。這好像一個生病的人沒有好好

的服藥，即便看了醫生，對他的病也沒有任何

助益。這裏所說的世間八法是：

四種所求及四種迴避。

四種所求：

(1)求物質，(2)求幸福，(3)求名聲，(4)求讚歎；

四種迴避：

(1)不希望有任何損失，(2)不希望有痛苦，

(3)不希望別人在背後誹謗自己，

(4)不希望別人當面誹謗自己。

在憶念死與無常的基礎上，還應進一步思維

業與因果及輪迴的禍患。有了這四種思維才能

在我們的心緒中建立起什麼是該取的，什麼是

不該取的。這四種思維是最為重要的。

真正的修行，開始於四加行

為什麼要以這四種思維作為我們修行的依據

呢？在金剛密續裏有這樣的論述：這個本具

的、不可言傳的心的體性是尋求不到的，只能

以積聚福德與依止上師而發現。如此說的原因

是因為在我們修行時，如果只是用分析的方

法，來作為我們修行的依止，這個分析的本身

只不過是我們自己的意念而已，仍是屬於輪迴

裏面的迷惑。所以，我們在修行上必須按照次

時間／1996

年4月4日

地點／台中自生遍在佛學中心

口譯／阿尼洛卓

整理／福德海編譯小組

圖片提供／福德海編譯小組

53

第，逐漸地以上面所說的四種思維開始。依止

一位具德的上師，上師以他的智慧與方便指導

弟子，弟子亦努力積聚福德，這樣才能在行者

的心續中產生真正的法來。

在噶舉派的傳承中，非常重視四加行。四加

行包括「共加行」與「不共加行」。許多人認

為四加行不重要，重要的是修行本尊，這是不

對的，真正的修行，是開始於四加行。四共加

行就是上面所說的四種思維，如果沒有這四種

思維，修行就缺乏了基礎。

經過上師的開示，我們應該確實瞭解諸法的

體性是超越生、住、滅的，是無生、無住、無

滅的。從大乘的經典和金剛乘的密續裏面，我

們都能瞭解到這一點。我們在分別「經」與

「續」時，把經歸為「因位」修行，把續歸為

「果位」的修行。兩種修持道路會得到同樣的

結果，但他們在修持方法及成熟佛果所需要的

時間上是有所不同的。「經」以因位上來修，

主要是修六波羅密，在時間上需要三大阿僧祗

劫，而「續」從果位上來修，經過上師所傳口

訣，以及弟子本身的福德，就可以在一生中即

身成佛。這好比是找一根掉在地上的針，如果

讓一個盲人來找，他要摸索很久才能找到，但

讓一個明眼人來找，他很快就能獲得。另一方

面，在經中，對諸法的實相在意念上有一個大

概的瞭解，所以在證悟上需要較長的時間；而

在續中，金剛乘的修行方法對諸法實相有一個

直接的認知，直接地確認。

觀自身為本尊，從果位上起修

在金剛乘的修行上，必須先要經過灌頂、口

傳及修法的開示後，才能開始修行。修行是以

四加行為開始，四加行能夠令行者集聚福德，

及去掉粗分的障礙。在本尊的觀修上，不是觀

自己一個有血肉之軀，而是把自己「有血肉之

軀」的觀念先去除，觀想自己就是佛，就是本

尊──觀想自己就在果位上了，以果位來修。

同時，在修法上也有持咒的，咒音只是佛報身

的一個自然的聲音，因此，持誦本尊咒語，就

能獲得佛報身的諸般功德。最後圓滿次第的修

行，把生起次第所觀想的一切，如果觀想周圍

環境為一個越量宮，把這個越量宮融入自己，

也就是本尊，再由本尊融入種子字，然後由種

子字化空，並將心安住於空性之中，安住於空

性之中是經驗佛的法身。由這樣的一個修行，

讓我們究竟證得法身。因此說，金剛乘的修行

的效力是非常大的，是屬於較高層次的修行。

對上師的虔信，讓修行更具力

在末法時代，能夠遇到一位像前面所說的那

樣的上師是非常不易的。我們現在之所以能夠

遇到一位具德純正的上師，是由於我們過去曾

經積聚過功德的緣故。第十六世噶瑪巴大寶法

王（1924～1981年）和第十七世噶瑪巴大寶法

王（1985年~）出現在這個世上，這兩位偉大

的上師毫無疑問都是非常純正的偉大上師，我

們可以完完全全地相信他們。因為他們所持有

的傳承是法身金剛持佛所傳下來的，是屬於了

義的，究竟的傳承。無論是卡盧仁波切或是噶

瑪巴大寶法王，之所以出現在這個世上，都是

由於他們的悲心，為了度脫眾多的弟子，在弟

子還沒有成佛之前，不斷地來化現，令弟子能

夠成佛。

雖然第十六世大寶法王和第十七世大寶法王

他們在外相上大家或許覺得有些不同，十六世

大寶法王像是一位年紀大的長者，而十七世大

寶法王還是一個孩子，而他們的體性及智慧完

全一樣。我們需要知道的是他們所賜予的是對

諸法真義的一種加持，這種加持在我們純淨的

傳承之中是代代相傳的。弟子必須以信心才能

獲得這種加持。

在末法時代，我們還能夠有這種福報，能遇

到這麼好的上師，是很不容易的。我們應該具

備信心，以信心、以毅力努力精進修行，是一

定能夠成就的。

我們要瞭解什麼樣的上師是真正具德上師。

如果不知道這點，有時就會誤以邪師為具德上

師。這好比看過金子的人就能將金子與其他的

東西區別開來，但是如果你從來沒看過金子，

只是簡單地聽到別人的描述，沒有得到足夠的

有關金子特徵的資訊，你就無法正確區分什麼

是金子，什麼不是金子。例如，有人告訴你，

金子是黃色的金屬，那你還不能區別黃銅與金

子，因為黃銅也是金屬；另外有人只告訴你金

子是很重的金屬，這也不夠，因為鉛也是很重

的金屬，所以，在辨識金子時，我們應當知道

金子是軟的、黃色的，很重的金屬等等。在談

及噶舉（白教）傳承時，說它純正，是指通過

傳承的教法而達到開悟、解脫的證量，沒有因

為代代相傳這麼久而減少或改變。因此，像尊

54

貴的 卡盧仁波切和怙主 大寶法王，在我們傳

承裏是值得大家完全信賴的上師。

專注傳承教法，不批評別的教派

通過對我們傳承和上師的大信心，以及實際

修行這個教法，就可能在這一生中即身成就。

但能否成就完全取決於你，決定於你對無常、

業力因果及輪迴過患的思維、福德積聚及信

心。這好比把一粒完好的種子種在乾燥的土壤

裏，它是不會發芽及長出果實的，如果把它種

在濕潤的土壤裏，有各種養分及充足的陽光，

那它一定能夠長出果實的。因此，你的修法是

否能夠成就，決定於你的信心，你的投入，你

的精進。

我們應當知道的是噶舉派清淨的傳承，是一

個非常卓越殊勝的傳承，有了這個傳承就不需

要再到處尋找其他的教法。如果你不以這個傳

承為主，還到處去尋覓，就好像是一個貪心很

重的人，吃飯的時候，雖然手中已經有了一碗

飯，但還掛記著別人在吃什麼，他把時間都花

在到處去看別人在吃什麼，而他在家卻從來不

吃。我們應該專注於我們實際所修的傳承上，

視它為珍寶。這樣說，並不與我在皈依中說到

的不要批評其他的教派及傳承相矛盾。因為，

雖然其他的教派的修法與我們不同，但他們也

是在努力地求證我們本具的佛陀。因此，我們

不要批評別的教派，而我們要十分專注在自己

的修行上，保持修行的純正，要走一條正確的

修行道路。

五毒減少，才是修行成功的徵兆

有許多人在修法時希望得到種種的體驗，如

看到光等各種境界，或是身體產生種種感覺等

等，以為有了這些體驗就表示修行有了成就，

是與修行相應了。實際上，這些體驗沒有任何

的意義。這些體驗就像是一個人在按壓他自己

的眼球時，看到外界的東西都是雙重的，就以

為外界的東西都變成兩個，然而這些只不過是

由壓眼球而引起的幻覺而已。同樣，不論在修

行上有什麼樣的體驗都不是修行的徵兆，都沒

有任何意義。

那麼究竟什麼才是修行中有意義的徵兆呢？

我們從無始以來，貪嗔癡慢疑生生世世都在跟

隨我們，經過我們的修行，如果貪嗔癡慢疑這

五毒的力量漸漸地減弱，這才是修行上了軌

道，算是成功的一種徵兆。好像是一個病人，

通過吃藥他的病才漸漸地好轉，表示藥真正有

效了。我們通過修行將五毒漸漸減少，而慈悲

心、智慧、虔誠心及外相清淨觀都漸漸的增

長，這樣表示修行正確了，好像是清晨太陽從

地平線上徐徐升起，日光照耀大地，使黑暗漸

漸減少。同樣，我們在修行過程中，內心本具

的種種功德逐漸地顯現，自然相對的是五毒煩

惱漸漸減少。

修行的條件

佛陀教示給我們的法是正法，目的是為了調

伏我們的煩惱，過去無論是在印度或者其他國

家，因修行而得到成就的人，都是因為瞭解到

什麼才是正法的緣故。我們的心本來就是佛

心，我們本具的就是佛性，因此，我們必須以

毅力來精進地修行，同時在心中要有對萬象的

清淨觀，對上師的虔敬心，以這些作為我們修

行條件。

今天的開示是希望我們能夠清楚地認識到我

們現在手上已經有了一個如意寶，我們應該認

識到它的品質，它能滿我們的願，我們不再需

▲噶瑪三乘法輪寺

大殿中，釋迦牟尼

佛的佛像，與十七

世大寶法王　噶瑪

巴的法相。

55

要為了我們的願望還去其他的地方尋找了。

問答：

一、問：佛法都是佛陀所傳達的教法，為什麼

有從因地修，有從果地修？

答：佛陀為了調伏不同根器的弟子而說不同

的法，因此有因地與果地不同的兩種修行道

路。上根弟子有上根弟子的修行方法，中根與

下根底弟子，也有他們可以使用的方法。這好

像一位裁縫師，雖然是一個人在做衣服，但他

必須根據要穿衣服的人的身材大小，而做不同

型號的衣服，如果只做一個型號的衣服，只能

適合一部分的人，而其他的人就不能穿了。另

一方面，一個人從小到大也不能穿同一型號的

衣服，小孩子穿小一點的，漸漸長大，就要穿

大一點的衣服。

二、問：如仁波切所說，要尋找一位好上師是

很不容易的，但是如果真正遇到一位好上師，

就像仁波切您，我就認為是一位非常好的上

師，但仁波切不常來臺灣，我們不能保持純淨

的、密切的聯繫，那麼我們在精神上、在修行

上或是在日常生活中，應該怎樣去做，或是遇

到問題如何與仁波切保持這種純淨的聯繫？

答：師徒的關係不像結婚那樣一輩子要常常

在一起，師徒關係最主要是要牢記上師的教

法，並用於修行之中。這樣一定因此而得到上

師所傳教法應有的成就。

三、問：是否通過對所有噶舉派上師修大寶法

王相應法，也能得到與上師大相應？

答：您的問題是對大寶法王的祈請是否能與

自己的上師相應，這是完全正確的見解。如果

我們具有信心，把自己的根本上師當成佛一樣

看待，我們與上師距離的遠近，甚至上師圓寂

與否都不會成為一種障礙，因為上師的智慧是

超出一般人所能想像的，他的智慧與萬象融為

一體。因此，在我們這個傳承裏有「遙呼上

師」的說法。「遙呼上師」是指上師在身體上

距離我們很遙遠，這是一種正常情況。其實，

上師離我們遠一點是比較有利的，因為如果我

們常常與上師在一起後，就有可能把上師看成

是一個普通人了，與上師的關係就變成了人與

人之間的關係，我們便會把自己的過失反射到

上師身上，這樣就會使我們起初對上師的那種

純淨的信心就會減弱。如果是這樣，離上師太

近反而不利。

〈 大 師 小 動 態 〉

12/26邀您進入阿彌陀佛淨土噶瑪三乘法輪寺(KTD)第10屆「極樂祈願大法會」堪布卡塔仁波切 教授課程

地點：美國紐約噶瑪三乘法輪寺(KTD)

主法：堪布卡塔仁波切

翻譯：Lama Yeshe Gyamtso

內容：1.「阿彌陀佛」大灌頂

　　　2.天法(虛空藏)「阿彌陀佛」儀軌閉關修法

　　　3.超薦亡靈修法

　　　4.新年祈願供燈

　　　5.125尊「阿彌陀佛」開光儀式

時間：2009年12月26日(週六) 下午報到

　　　12/27－2010年1月2日(週六)中午圓滿

法會中備有中文法本，華裔喇嘛作助教指導，歡迎有興趣實修

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(林緯宸／報導)

四、問：在末法時期，我們應該如何調伏自

己，使自己不會離三寶太遠，不會對三寶產生

懷疑，讓三寶地光芒常常照耀在我們的心裏，

應以什麼方式來接觸佛法？

答：實際上，問題不在於是否是末法時代，

因為三寶的加持是無時不在的。能否領受到三

寶的加持，這完全決定於我們對三寶的信心和

對三寶的祈請。比如，日光照射的時候，如果

我們閉著眼睛就看不到它了，而日光無論你閉

不閉眼睛它都是一樣地照射著，你是否能看到

日光，完全決定於你對它是否領取。

五、問：我們常常會做錯事，如果我們犯了三

昧耶戒，要怎樣來懺悔？

答：破三昧耶戒的懺悔法有很多。在眾多方

法之中，最好最容易的是修金剛薩埵本尊的觀

修，以及咒語的持誦。

有「不退轉的佛果」嗎？

■�學生：

仁波切，您之前提到中觀自續派把證悟身

和般若視為是一種顯相或是一種幻象。您解

釋說，這個「果」就像是從互相依存的因緣

所和合出來的結果。如果是這樣的話，這樣的

「果」似乎就不會是恆常的，或者說就不會有

真實和不退轉的佛果。我有點疑惑，這些宗派

是不是真的是這麼想，因為我一直以為佛教所

有宗派和「乘」都共同承認「不退轉的佛果」。

明光心與佛性堪 布 竹 清 嘉 措 仁 波 切 開 示

中

已了悟空性本質的人，認出了夢的實相，看穿了痛苦，

但對仍迷妄地將外境視為真實存在，因而感到痛苦的眾生，生起慈悲心…

英譯中／馬爾巴佛法中心 施心慧

▲竹清仁波切引《寶性

論》開示，心的根本本

質不只是遠離垢染，證

悟佛果的一切功德，都

已在初心之中。

■�仁波切：

你提的這一點很好。而且事實上，這應該

就是必須要採用「他空見」的主要原因之一

（笑）。如果你去分析的話，這實際上就是唯

識派的觀點，你會發現當中確實是有這樣的問

題：如果佛的四身和五智，是某種新得到的或

是新產生出來的東西，那麼它們就會是無常

的，而且佛果本身也會是和合的有為法。「他

空見」就是在這些論點上，明確地破斥了唯識

派的觀點。

在「他空見」的分析當中，證得究竟的佛果

56

時，就消除了外來的垢染（就如自續派的見

地），但是那些如四身和五智等等無限的善妙

功德，會自然地呈現在佛性之中、明光之中。

它們必定不是新製造出來的，所以它們不是和

合的。所以它們不是無常的。因此，理性的分

析證明了「他空」的見地是層次比較高的。

這個主題在《大乘無上續論》中也曾提到：

「它就像是珍寶、天空和水。」

心的根本本質不只是遠離垢染，如同淨除了

所有瑕疵的珍貴寶石，或是像沉積物都已沉澱

的清水，或是像無雲的晴空；除此之外，在證

得佛果時所展現的功德，本來就存在於本初心

之中。這就是「他空」的觀點。心的本質是明

光，而因為迷妄而產生的過患，絕對不是這個

明光的一部分，這些過患只是暫時地覆蓋了

它。當去除了這些垢染，明光（也稱為遠離概

念造作的本智）就會直接顯現，而伴隨著這個

明光，本然存在的功德也會示現。並不需要再

重新去創造這些功德。

中觀自空派用邏輯辯論的方式來反駁「他

空」的觀點，而「他空」也用邏輯辯論的方式

來反駁「自空」的觀點。要對這些辯經的術語

有廣博詳盡的了解，是需要大量的學習的。

我們現在並不是在講古早的歷史（笑）。這

兩派之間的辯論現今還是非常活躍地在進行，

而且進行得非常好。這兩種觀點都有很多擁護

者，他們也確實是在互相辯論，這是非常好

的，而且是必要的，因為透過辯論，對這些主

題的見地就會變得非常精確清晰。所以這是一

種非常有利益的訓練。

見到「空性」，為什麼人會變「慈悲」？

■�學生：

我的問題有兩個部分。第一個部分是：為什

麼見到事物的空性，會讓人自然變得更慈悲？

換句話說，空性是如何對生起慈悲心產生作用

的？第二個部分是：當行者學習過這些宗派之

後，慈悲心也會增長嗎？例如，「他空」的人

會比唯識派的人慈悲嗎？明光會不會使慈悲更

寬廣？如果會的話，那是怎麼做到的？

■�仁波切：

關於你的第一個問題，有關了悟空性和開展

慈悲之間的關係，如果從唯識的層次來解釋的

話，純正實相（勝義諦）是由遠離能所二元，

或者說是能所二元性空所構成的。從唯識宗的

角度來說，這是所要了悟的重點。任何一個顯

相，都是因為眾生心中的習性模式所產生的，

而視這些顯相為真實存在則會導致不必要的痛

苦，因為在顯相背後的根本實相是超越任何一

種二元的。而不了解這個根本的道理，就好像

在夢中不知道自己在作夢一樣。人們把夢中的

顯相當成真實的，並且因此在夢中感到痛苦。

對於那些已經了悟這個空性的本質的人，他們

也同樣認出了夢的實相，看穿了痛苦，並對仍

然迷妄地將外境視為真實存在，且因而感到痛

苦的眾生生起慈悲心。在這個層次上，慈悲就

是這樣產生的。此處是具有對真實情況的一種

體認，以及能夠照見：對這一點有多麼不了

解，相對所產生的痛苦就會有多麼深。

在「自空」的體系裡，將究竟實相描述為

「遠離任何造作的空性」。不了悟這一點的眾

生就會體驗到痛苦，而了悟這樣的空性的眾

生，就會了解痛苦和痛苦的成因。由於照見事

物的真相、事物的實相是超越痛苦的，實相是

超越引生痛苦的概念造作的，同時也會對不了

悟這一點而受苦的眾生產生悲心。

在「他空」的系統中，將心的本然自性形容

為「無有能所二元的明光」。那些直接了悟這

一點人就能夠看穿他們自己的痛苦，並對因為

不了悟痛苦的本然自性即是明光如來藏，而仍

然被痛苦控制著的朋友和一切眾生懷有悲心。

那些從這些觀點中的任何一種出發，而成就

了悟本然實相的人，會對被痛苦掌控的不了悟

眾生自然地生起悲心。

尤其是從「他空」的觀點來看的話，《大乘

無上續論》中關於這一點教導是：照見自他一

切眾生的平等性，就能夠開展慈心。為什麼

呢？從哪一個點來說一切眾生是平等的呢？對

自己和一切的其他眾生來說，心的本然自性都

是明光。一個眾生心的明光本質和其他眾生心

的明光本質是沒有不同的。而且，一切眾生的

明光本質在根本上，都同樣是完全不被任何垢

染所染污的。這一點對自己和一切眾生來說都

是相同的。因此，無論眾生顯現出有什麼樣的

過患，這些過患都同樣是外來的，它們完全不

是本初心的一部分。這樣的瑕疵是暫時的，就

如同沒有辦法認出夢的實相的暫時過失一樣。

這些因迷妄而產生的瑕疵的「暫時性」，對所

有眾生來說都是一樣的。經典中所說的「當了

悟自他平等時就會生起慈心」，就是從這些角

57

度來說的。當能夠以這樣的平等性為基礎而產

生對眾生的愛，那麼要開展對眾生的淨觀就會

變得很容易。

從《大乘無上續論》的角度來說，如果沒有

辦法了知佛性是一切眾生俱生的，那麼奠基於

平等性的愛就無法開展出來。如此，眾生的平

等性就沒有了共同的基礎，簡單來說就是：眾

生就不會是平等的了。而當行者了悟了一切眾

生都具有佛性，就能夠開展奠基於平等性的

愛，因為行者已經了悟一切眾生都是平等的。

在哪一點上平等呢？首先，自身和一切其他眾

生心的根本自性都是明光；第二，在任何情況

下，心的本質都同樣是無垢的；第三，和迷妄

相關聯的瑕疵，在所有情況中都同樣不是心的

本質；第四，由於不了悟明光佛性是心的根本

基礎，所以無法產生平靜和喜樂。要獲得這樣

的了悟，就要去引發奠基於平等性的愛。

殊勝的「自他交換法」

■�學生：

請仁波切說明「自他交換法」是源自於哪一

種見地，「自他交換法」的根據是什麼？

■�仁波切：

「自他交換法」是大乘各個不同層次（不論

彼此間見地的差異為何）共通的修持。

（仁波切解說「自他交換法」）行者思維：

從無始以來自己的無數生生世世中，一切眾生

都曾經是自己的母親、父親、孩子、近親，或

是摯友。這樣的信念，在這個特定的修持當中

扮演了非常重要的角色。當行者成功地生起這

樣的信念，就要思維：「雖然一切眾生都對我

展現了這樣的恩德，他們卻因為我執而經歷各

式各樣的痛苦。」行者就用這種方式來修持慈

悲。有很多不同的修持慈悲的教示，行者可以

在《修心七要》、《解脫莊嚴寶鬘》和其他的

典籍中找到修持慈悲的方法。

要修持慈悲，建議採用的主要方法之一，是

把一切眾生的痛苦做為自己關注的重點。行者

建立起一種對於自己和一切痛苦眾生有切身關

係的認知。行者將注意力放在眾生身上，就好

像他們和自己有著類似父母、親人等等的關

係。透過專注於他們的痛苦，大悲心就會生

起。這裡的對象包括了一切眾生，甚至是自己

的敵人。實際一點來說，行者必須要從和自己

關係比較好的眾生開始生起悲心，然後在熟練

之後，就要逐漸將範圍擴展，一直到連敵人都

要包含在內。當大悲心生起時，就是要做「自

他交換法」的時候了。

將你的善行和喜樂傳送給他人

自己來承擔他人所有的惡行和痛苦

當呼氣時，將自己的喜樂和善行以月光或日

光一般的白色光芒傳送出去。觀想這些光芒遍

滿一切眾生並使他們歡喜和快樂。在吸氣時，

觀想自己拔除一切眾生的惡行和痛苦，並將這

些惡行和痛苦從你的鼻孔吸入。你可以把這些

觀想成黑煙，但不是一定要這麼做。這些惡行

和痛苦在你的心間消融，然後你就平穩地安住

▲竹清仁波切提醒，殊

勝的「自他交換法」，

可幫助行者生起大悲

心，一切時地皆可修

持，不只可用在生病、

困難時。

58

在深深的空性之中。

如果從「自空」的觀點來描述，就是安住在

遠離概念造作的空性之中。用「他空」的方式

思維，就會稱為「平穩地安住於明光之中」。

這個修持就是應該要這麼做。

談到慈悲心的修持，通常行者一開始會以和

自己有良好關係的、比較容易讓自己生起慈悲

心的眾生為對象來練習。當你已經能夠把這部

分做得很好了，就能逐漸把範圍延伸到更多眾

生，直到你終於也能把敵人包含在內為止。

這個和利他能力有關的慈悲心的另一個面

向，是修持這個方法的初學者，並不能直接廣

大地行利他。行者可以在心中這麼做，但是此

時是一種觀想的狀態。只有在達到證悟時，行

者才有能力直接廣大地去行利他。

那麼有人或許會想：「嗯，這很好，我只

要用觀想的就好了，我不需要直接去幫助別

人。」但是，也不是這樣子的。行者應該要用

自己能夠做得到的任何方式來幫助別人，要在

自己能力範圍之內，無論是以微不足道或是直

接的方式來幫助別人。�

在大乘中，祈願是非常重要的。其中一個例

子，就是祈願未來的生生世世自己能夠以身、

語、意來利益無量有情眾生。在這樣的祈願

中，行者也會祈願不要傷害其他眾生。透過這

樣祈願的力量，便真的能獲得不傷害他人的能

力，和以眾生需要的方式來利益他們的能力。

在面對自己的困難時，也能夠修持「自他交

換法」。例如，如果行者正在生病，或是正在

煩惱，那麼行者就可以把疾病和煩惱當作是開

展對他人慈悲心的工具，然後在這樣的心境下

修持「自他交換法」。

當你生病時，或是處在一種心情上很煎熬的

狀態，要記得還有其他眾生有比你更多的痛苦

要去面對。事實上，這樣的眾生數量之大是令

人難以置信的。透過這樣的思維，就會生起大

悲心，然後就在這樣的心境下修持「自他交換

法」。用這樣的方式來修「自他交換法」，連

生理的疾病和心理的痛苦都能夠幫助我們累積

福德資糧。

在《修心七要》中，特別強調自身的疾病和

其他困難是有利益的這一點。透過疾病和其他

個人遭遇的艱困，行者就能夠淨化自己的惡行

和遮障。要藉由運用疾病來導正惡行和去除遮

障，將疾病運用在好的用途上，就是將疾病轉

化為真正有效的淨化作用。而由於自身痛苦和

不安的直接體驗，便能開展對他人的慈悲心。

如果這個時候你修「自他交換法」，那將會對

累積福德產生戲劇性的助益。因此，沒有理

由因為疾病而感到沮喪，也沒有理由在面對困

難時失去信心、無法忍耐，或是生起放棄的心

態。因為透過這些極其艱困的情況，便拭淨了

我們惡行的記錄。把這些情況當成是開展慈悲

的機會並修練「自他交換法」，便能累積極大

的福德。������������������������������������（系列三之二）

1991年夏，

堪布 竹清嘉措仁波切，

開示於洛磯山香巴拉中心。

〈 大 師 小 動 態 〉

瓜子臉的上師，在勝乘林閉關的日子

雲很高，天很青，風很透明，加德滿都的秋天，非常清爽舒

服。從西雅圖閉關地回到尼泊爾的大瑜伽士竹清仁波切，住在

新修建完成的寺院乘勝林，在尼眾細心照顧下，身體狀況很穩

定。清瘦下來的上師，有了以前沒見過的瓜子臉。他常邊散

步，邊從三樓的關房俯瞰整個美麗的新寺院，小小的佛塔，有

弟子在繞塔祈願，新進寺院的小阿尼們在練度母舞，乾淨的童

音「度母頌」繚繞在教室、在大殿。

上師回來了，弟子也就回來了。有些外國學生回來見上師，

但仁波切近來並不常回答學生的問題，而只是這麼說道：

如果你這麼做，這是平等性的；

如果你不這麼做，這也是平等性的。

我不知道你該怎麼做才是對你最好，

但我祈願你所作的一切都是利益眾生的。

你到底應該要做什麼，我沒有什麼想法；

你應該好好遵循的，是這僅是顯相的緣起。

「勝乘林」舊址已改成民宿，緊鄰著新寺院，如果你到加德

滿都，歡迎你住到這寺院管理的民宿。從窗戶、天台，常可以

看見仁波切在三樓走廊散步，這時讀讀上師的開示，輕輕唱著

上師教過的道歌，遠遠的、靜靜的朝上師頂禮，這是竹清仁波

切弟子這三年來想了千百遍的事。這個心願，秋天，在滿願大

佛塔邊成真了。

文／黃靖雅 圖片提供／馬爾巴基金會

59

60

心靈朋友我們真正的、究竟的「心靈朋友」，是自心本性。但在你能真正與自心為友前，

修行這條長路上，你還需要各種外在的「心靈朋友」…

英譯中／感恩 審譯／報恩

竹 慶 本 樂 仁 波 切 開 示

在佛道上我們有一個心靈朋友。在梵文中，

心靈朋友是Kalyanamitra；Kalyana是「心靈」

的意思，mitra則是「朋友」。什麼是心靈朋

友？什麼是學生？跟心靈朋友的關係又如何？

大圓滿上師巴楚仁波切幫助我們了解「心靈

朋友」 的概念，他是東藏早期寧瑪大圓滿寺

院的住持，歷史上我也屬於這個寺院。他是個

偉大的學者也是個瑜伽士。他把對於理論上的

理解完全融入於內心，更將它轉變成實際的道

路，他將學術上的知識轉為實際的修持。他有

個天賦，可以將深遠廣大的法教用簡單直接的

語言表達出來，他的書《我的完美上師的法

語》，是一本偉大的教授和指引。我力薦這本

書給每個不同層次的修行者。他在此書的第六

章討論了「心靈朋友」。

一般來說，心靈朋友是個非常平凡的概念。

我們沒有必要對上師存有奇異的幻想，或者想

像心靈朋友應該超越我們一般對朋友的見解。

心靈朋友是我們在佛道上的導師，他已經開悟

見性是個慈悲的人。沒有任何神秘可言。

究竟的心靈朋友：自心本性

從佛教的觀點來看，我們真正的、究竟的

「心靈朋友」，就是我們的自心本性。

自心本性是處在完全覺醒的狀態之下。我們

的自心本性與我們開悟見性的心是一不是二，

它與釋迦牟尼佛了知一切的心並無不同，與大

成就者像蓮花生大士、帝洛巴、那洛巴和密勒

日巴也都一樣。我們的情緒和不可自拔的我

執，都是自心本性的展現，它是我們活生生的

上師。自心本性就是我們的心靈朋友。

因此，真正的心靈朋友，在我們那顆平常

的、困惑的心中就完全具足了。我們經歷了存

在輪迴中的種種痛苦，因此渴望從中解脫。我

們強大的、奮力不懈的自我，總是在說「我要

自由」。是誰在我們的心中吶喊著「我要自

由」呢？是我們的自我，也就是關於「我」的

想法。是那個自我，因著對自己的執著而說

「我要自由」。這真是矛盾啊 ！ 「自我」說

它想從「自我」中解脫。這真是不可思議。這

當中有著無法想像神奇的事情，而且有一個天

大的開悟的洞見，覺醒的心，就在這個很簡單

的念頭之中。這是究竟的上師他真實存在的表

現。我們究竟的心靈朋友正在教導我們，有一

個平和及喜樂的開悟狀態，它超越了自我和概

念的範疇。這個觀念說明開悟是超越思想的，

事實上，它就是我們自心本性完全覺醒的真實

表現。這表示真實的心靈朋友就存在我們的內

心裡面。

當出生成為殊勝的

對我們來說很重要的一點是我們必須了解，

得到人身的機會是非常殊勝難得的。多麼珍貴

的機會，讓一向以自我為中心的自我，生起了

想要從它自己當中解脫出來的念頭。傳統上來

說，當我們的人身被賦予三種特質 : 信心、精

進心、極致的知識或解脫的智慧，這些特質讓

我們的出生成為殊勝的。

第一個特質：信心。

這裡談到的信心是指對上師的信心，對佛、

法、僧三寶的信心。這是一開始就非常重要的

品質。信心是我們的所依及保護。如果沒有信

心就沒有道路，也不可能有求法的初發心。我

們可以說信心就像Volvo汽車的車體，它既堅

固又安全。用它作個例子，當你有了信心，就

像你擁有一部頂級的汽車，它耐用有力車身安

全而且配備舒適的座椅。你可以很享受的坐在

這美麗的車子裡，但是如果沒有汽油、沒有引

擎，你也只能安全的坐在裡面，永遠到達不了

目的地。就這點而言，你對自己既有的潛能具

有信心，對三寶深具信心，對心靈的朋友也充

滿信心，但你的旅程並沒有起步。你只是單純

上

61

的享受著安全、信任及信心，其實，你只是被

卡在那裡，連開始都沒有。因此，你需要有第

二個殊勝人身的特質，那就是精進。

第二個特質：精進。

在佛法中，精進並不表示你要努力工作的意

思。精進的行者並不是工作狂。精進的意思是

我們在修行的道路上要有正面的思維和意趣，

我們對於在法道上所發生的點點滴滴都充滿喜

悅。那是一種充滿快樂的能量，或說是滿心歡

喜的舉止。因此，精進就像是汽油，可以把它

加到引擎中當成燃料，這是你的汽車動力主要

的來源。缺少了汽油和引擎，無法啟動你的車

子。第二個特質就像車子有了汽油和引擎。精

進，是能引領你到達目的地的真實的力量。

第三個特質：智慧。

此時，你已經有了一部漂亮、舒適、安全且

加滿汽油高性能的車；然而，如果你不知道如

何開車，你還是無法安全地抵達目的地。你依

然動彈不得，雖然你擁有更好的品質，感覺比

以前得到的更多。那麼，現在你有能力了，如

果你試著開車，卻沒有對如何開車具備相當的

知識，這可能對你及路上的其他人都是很危險

的。因此，殊勝人身的第三個品質是極致的知

識或解脫的智慧。這個品質這就像擁有開車的

知識，不僅知道怎麼開車，而且還具備嫻熟的

開車技巧。生而為人，當我們發展了自信、精

進及智慧這三個特質時，那麼我們就真的達到

了殊勝的人身。

擁有了殊勝的人身卻不使用它，這就像雖然

擁有一部漂亮高性能的汽車，卻只是牢牢地把

它鎖在車庫裡，這多麼浪費；即使我們擁有的

是最好的車子，但過了幾年之後，它也會過

時，這真是浪費。如果我們擁有珍貴的資源卻

不去使用它，就只是白白浪費掉了。當我們有

了這麼殊勝的人身，非常重要的是我們要了解

它的珍貴並且把它發揮到淋漓盡致。我們要使

用殊勝的人身，讓它達到最高的境界，就是要

跟隨純正的道路，成就佛果，就像駕駛強而有

力高性能的車到達目的地。依著心靈朋友的幫

助，對他生起信任虔誠的心，透過彼此互相的

努力，最後我們一定可以到達彼岸。

出離心：認知我們的痛苦

出離心可以幫助我們拓展對心靈朋友的信

任。出離心是對我們自己的神經質及對自我執

著的厭惡。然而，出離心不只是一種厭惡的感

覺，更是對痛、對苦難、對自我的認知。我們

的自我創造了痛苦的世界，我們的自我創造了

輪迴。那麼，當我們深覺要從痛苦中解脫出來

時，我們必須完全的認出自我並且願意放棄

它，而在這條路上前進。這是出離心的方向。

如果我們要尋找解脫，那麼有出離心並不困

難，出離心是我們成佛見性道路上一個很重要

的因素。為了要發動我們的車子，我們必須看

到而且一定要認出我們的痛苦及我們的神經

質。沒有出離心，我們不可能真正駕著我們這

部漂亮而且馬力強大的車，開始我們的旅程。

因此，為了讓此生達到登峰造極，我們必須

本樂仁波切說，依

著心靈朋友的幫助，

對他生起信任虔誠的

心，透過互相的努

力，最後我們一定可

以到達彼岸。

62

發展出離心，以及對我們的心靈朋友的信任及

信心。有了這些特質，就有可能開發出成佛之

道。它可以帶領我們達到與我們的上師一樣的

境界，也帶領我們成就真實的上師──佛性。

我們真正的目標，並不僅去追尋外在的上師，

也要找到我們內在的上師，也就是我們內在開

悟的心。

保持鮮活的動力

我們需要一個很親近的心靈朋友作為我們的

指導者，使我們在追尋心靈旅途上能夠放下自

我前進。換言之，心靈朋友對我們的作用是要

去發現我們的過失、弱點並發掘我們的痛處。

心靈朋友就是我們第三個皈依的對象 : 僧眾。

僧眾的功能就是要讓我們在開悟上、覺醒上、

了知到無我的、無執的、解脫的，這幾個方面

都能保持鮮活的動力。這個鮮活的動力能夠被

保持了幾個世紀，這完全來自僧眾的加持力。

傳統上來說，心靈朋友幫助我們在解脫的道路

上保持著純淨且真誠的動機和發心。

佛陀所講的同一個法教，被聽聞之後在不同

的環境被不同的人以不同的方式重新講述。當

佛法在印度被重述成了印度佛教。當佛教在西

藏以西藏的語言、環境和文化被重述，就是藏

傳佛教。當佛陀所講述的相同法教在中國以中

文及中國文化被重述，就成了中國的大乘佛

教。在日本法教成了禪。而在東南亞法教則成

為小乘佛教。

你「愛聽」的法，與你「需要」的法

聽聞及重述佛陀法教的過程，我們稱之為

「個人歷程」的法教，這個法教是適合個別修

持的。不管以什麼方式，一個人可以完全理

解、體悟，絲毫不差的接受這個法教，讓它成

為個人活生生的經驗，這就是適合他的法教。

個別的修持和修行是絕對沒有問題的。但問題

出在，當我們偏離時，不是用學術的方式去解

釋法教，就是用親身的經驗去看待修行。當我

們這樣做時，我們的自我就開始在闡釋法教時

參一腳，加入自己的解釋。當我們一開口想要

表達我們的經驗，或對佛法理論上的了解時，

不知不覺中，我們的「自我」很快就偷偷溜了

進去。

我們必須在個人對法教的理解上，適合個人

的特定法教及修持上，以及個人對法教的闡釋

上，清楚的區分開來。以自我為中心對佛法所

作的闡釋，跟個人修持的道路，是不同的。

我們都是用自己的方式去闡釋佛法，如果有

人告訴我們有關修行的道路，而它的內容卻是

難以接受的事實，那麼我們不願意聽也不要

看；如果有人談到修行的道路，剛好可以滿足

我們的「自我」，我們馬上耳清目明，喜歡得

不得了。即使講說法教的是自己的上師，我們

也只選擇我們喜歡的、我們想要的部分聽，那

些我們真的渴望想要聽到的東西。我們聽聞法

教但選擇性的接受它，我們並沒有採納全部我

們所聽到的法教，我們只接受那些我們認為

「好」的部分，事實上就是那些能讓我們的

「自我」覺得「聽起來真舒服」的法教。我們

選擇性的同意跟接受每一件和任何一件的事

情，只要它能符合自我，也就是以自我為中心

的看法。然而，由於我們傳承的一脈相承和展

現，因此個人對佛法的闡釋並沒有什麼存在的

空間。

到了一定層面，我們就會理解到，我們是在

保護自己的看法和經驗，我們是在保護我們的

上師、法教以及領域。法教已經成為以自我為

中心而闡釋之後的教法。我們需要一個心靈朋

友，因為他／她可以幫助我們平衡我們對個人

修行，以及我們以自我為中心對佛法的理解之

間的差異。心靈朋友在這裡扮演一個非常重要

的角色。

▲ 本 樂 仁 波 切 提

醒，心靈朋友的作

用，是要去發現我

們的過失、弱點並

發掘我們的痛處。

63

長者、師父及上師

說到這裡，我們須要知道有幾種不同的心靈

朋友，以及與他們之間的關係。

1.長者：

在一般的法道上，心靈朋友就像是個長者，

有些人是較年長且對佛法的瞭解與領悟較有智

慧，有些人則是在心靈修持上比我們的經驗更

成熟。這樣的長者是我們的好朋友，也是一個

值得信賴的朋友。 我們可以對這樣的人生起

信心。我們可以從心靈朋友那裡學到基本的佛

法，像什麼是正確無誤的佛法？佛陀是誰？皈

依的意義是什麼？以世俗的理解，一個好朋

友，我們可以在跟他聊天之中得到正面的思

想，好的理解和指引，這就像心靈朋友在法道

上給予我們的幫助。這兩種好朋友之間唯一的

不同點是，心靈朋友可能對世俗上的事情並不

專精。舉個例子來說，當你的車子出了問題

時，他可能不是一個好的詢問對象。他的專長

是在心靈的修持道上可以幫助我們，這就是為

什麼他被稱為「心靈」朋友。

2.師父：

在修持道路上給予我們一般性指引的心靈朋

友，在大乘佛法中稱之為心靈師父。這樣的師

父通常是在佛法的傳承上持有特定的宗派的大

德，因此，他對佛法的認知有一定程度的權威

性。心靈師父讓我們在佛道上學到許多有用

的、專業的、務實的修持。在第一個階段，我

們要先釐清佛法上一些主要概念之間的關係；

然而在第二個階段，我們會受惠於更實際的建

議。這就像你跟一個法律學教授講話，以及律

師講話之間的不同。舉個例子，我們可能從法

律學教授那裡得到很好的法律資料，他對法律

有理論上的了解，可以給我們很好的建議，或

幫助我們對法律有基本的了解，就像輪迴世界

中基本的法則。但是如果你需要更多實用的，

有關於這個染濁的輪迴世界的法，你就要去找

一個律師。他深知每個竅門，法律的漏洞以及

所有的灰色地帶。律師有很豐富的經驗可以給

你很實際的忠告，這些對我們會更有幫助。相

同的道理，可能依於因緣業力造成的不幸上，

心靈師父比長者有更多的體會。如果我們在世

俗上有了不幸的遭遇，律師可以幫助我們。當

我們在心靈法道上有逆緣出現時，我們的心靈

師父可以協助我們解決這些問題。當一位心靈

師父在幫助眾生時，他依靠的不只是理論與理

想，他本身已經經歷了整個過程，所以他可以

給我們實際的、切確的、將心比心的建議。這

就是大乘佛法中師父的意義。

3.金剛上師：

到這裡，我們已經有兩種類型的心靈朋友

了。第一種朋友像法學教授，第二種像是位

好律師。第三種心靈朋友是「上師」，金剛

乘上師或稱為金剛上師。金剛上師就像電影

「Judge Dredd」中的法官，你們看過這部電影

嗎？（片中名言 : 我就是法律。中譯註）？金

剛上師持有純正無瑕的品質，他顯現出閃亮、

強壯及銳利，猶如刀鋒般的力量，就像雙面

劍，是武器中的極品。擁有它，我們可以很輕

易的砍斷我們想要砍的東西。相同的道理，如

果我們沒有小心謹慎地使用這把鋒利的匕首，

它也很容易就砍傷我們自己。這銳利的鋒刃不

只可以砍外面，也可以砍裡面。因此，跟這樣

的金剛上師相處是非常危險的遊戲。

巴楚仁波切曾經解釋過金剛上師所有的特

質。基本上，這些非凡的上師就是那個能夠給

予你直指心要的人，也就是可以給予你指出心

性的灌頂。這位上師本身在給予你灌頂之前，

必須完整的接受過相同的灌頂。他的灌頂必須

被他的金剛上師所認可才行。因此，金剛上師

或是上師，就是你可以從他那裡接受金剛灌頂

的上師，而且在佛道上可以給你詳細指引的上

師。

（系列三之一）

▼去年法會圓滿的

花撒下，上師與弟

子，結下美好的法

緣，預約今年11月

12日蓮師法會見！

64

為什麼要「閉關」？如果沒有菩提心，一切的禪修、一切的修持，都不會成為成佛的因。問題是，什麼才是「真正的菩提心」？

詠 給 明 就 仁 波 切 開 示

閉關的三種動機

接下來要講的是「閉關的動機」。

我們來這裡閉關，需要的動機是什麼呢？也

就是菩提心。閉關有三種動機：有負面的、正

面的，還有中間的。

一、正面動機：

什麼是正面的動機呢？也就是跟慈悲有關。

你會想：「我來這裡閉關是為了什麼呢？是為

了要利益到一切的眾生，幫助一切眾生成佛。

為了這個目的、原因，所以我要修行，我要在

這裡閉關。」

二、負面動機：

什麼是負面的閉關動機？大約有四種：

由貪而生：第一個是跟貪欲有關，「我要來

參加這個閉關，為了什麼呢？為了要股票上

漲！我來參加閉關，就能變得更有力量，就可

以讓股票變好。」這種想要為了股票好來閉

關，就是跟貪欲有關的一種動機。

由嗔而生：有人閉關是為了打敗敵人：「我

來閉關呢，就想跟佛還有護法更接近，這樣的

話，我就可以殺掉我那敵人了！」像這些就是

壞動機。這是跟嗔恨有關。

由妒而生：再來是跟忌妒有關。你想：「我

跟某人其實條件差不多啊，現在他變得比我還

好了，真不是好消息。我該怎麼辦呢？也許我

去閉個關，我就會比他還要好了。」所以這就

是因為忌妒而來閉關。

由慢而生：另外一種是我慢：「你看，我可

以在這邊閉關，他們根本不知道怎麼閉關呢！

我可要好好炫燿給他們看。因為我很特別，我

在閉關，我要證明我在這邊閉關。」這就是以

我慢心來閉關。這些都是不好的動機。

三、無記的動機：

還有介於善與惡中間的一種動機，稱為「無

記」的動機：「我也不知道閉關是什麼，只是

來看看，看看怎麼樣，也許沒準很好呢。」

「我朋友叫我來的，很多人都說閉關不錯啊，

我就來了。」這樣的動機沒有不好、也沒有

好，它是在中間的。但是這種中間的動機，是

能夠轉為好動機的。

你真的了解「菩提心」嗎？

各位了解菩提心嗎？認為自己知道菩提心

的，請舉手。（有一些學生舉手）

仁波切：這並不表示你已經生起菩提心了，

下

時間／2008年4月10日下午7:00　　地點／台北化育道場

英譯中／妙融法師　　整理／劉知容、黃靖雅　　攝影／善治法師、班瑪歐色多傑　　圖片提供／大祈願法會

▲明就仁波切開示：閉

關有三種動機：有負面

的、正面的、還有無記

的。正面的動機與慈悲

有關；負面的動機是由

貪、嗔、痴、妒、慢而

生。

65

你還是要去練習。這裡的意思是說，你在知識

性上能夠了解什麼是「菩提心」的，請舉手。

（有一些學生舉手）

仁波切：確定嗎（仁波切笑）？那我要考你

們囉（仁波切大笑），不要害怕失敗，沒考過

也沒關係。一開始失敗或沒考過，是好的；反

而是通過、通過、通過，一路都過關的，也不

一定好。所以一開始一再失敗，是不錯的！請

問各位，什麼是菩提心呢？

有人說：「因為是眾生的利益，所以我要修

持。」

有人說：「空性。」

有人說：「不產生忌妒和害人的心。」

有人說：「知母念恩。」

有人說：「是慈悲喜捨。」

有人說：「願眾生證得佛性。」

有人說：「慈悲跟智慧是兩個翅膀，幫助我

們證得佛性。」

有人說：「願菩提心跟行菩提心，願菩提心

就是發願幫助眾生離苦得樂，行菩提心就是幫

助眾生離苦得樂而去修持。」（仁波切說：這

個很好。）

有人說：「就是為了讓有情成佛，幫助有情

成佛是自己的責任。」

仁波切：那現在我要再問各位另一個問題：

我在這裡閉關，是為了要利益一切的眾生。那

麼這是菩提心嗎？覺得這就是菩提心的，請舉

手。（現場有部分學生舉手）

仁波切：多少人覺得這不是菩提心？請舉

手。（現場也有部分學生舉手）

仁波切：OK！再問另一個問題：我希望一

切的眾生，都能遠離痛苦，並且成佛。這是菩

提心嗎？覺得這是菩提心的，起舉手。（現場

有部分學生舉手。）

仁波切：認為不是菩提心的，請舉手。（現

場也有部分學生舉手。）

仁波切：認為這不是菩提心的，為什麼呢？

有人說： 那只是「希望」而已，並沒有真

正去幫助眾生離苦得樂、成就佛果。

仁波切：我來這裡閉關，是「希望」能夠利

益一切的眾生，這不是菩提心。這只是無量的

慈心跟悲心，但還不到菩提心。而我「希望」

一切的眾生都能夠遠離痛苦、並且成佛，這也

不是菩提心。為什麼呢？為了要有真正的菩提

心，你要想：「我要『幫助』一切的眾生都能

夠離苦，並且引導眾生都能夠成就佛道。」這

個動機，就是你要想去「幫助到」他們。

所以現在我再問你們另外一個問題：「願」

一切眾生都離苦跟苦因，「願」他們成就佛

果。這是菩提心嗎？有多少人認為不是的？

（現場有部分學生舉手）

仁波切：有多少人認為是的？（現場有部分

學生舉手）

仁波切：其實它不是！因為這種「願」一切

眾生，它只是一種祈願，但不是一個真正的動

機。菩提心更是一種動機，你要想：「我要去

幫助眾生！」在這裡就有兩個焦點。為了要有

菩提心，我們要有兩種焦點：

第一個焦點，是「眾生」，你要想：「我要

讓一切眾生遠離痛苦、得到快樂。」那這是無

量的慈悲；

第二個焦點，是「成佛」，也就是要幫助這

些眾生成佛。

所以如果你沒有想：「我要幫助他們成就佛

果。」而只是想：「我要幫助一切眾生」，那

麼這就只能夠算是無量的慈悲心，但並不是菩

提心。

所以菩提心是很重要的。因為如果沒有菩提

心，一切的禪修、一切的修持，都不會成為成

佛的因。但對初學者來說，很難有百分之百的

菩提心生起。但這裡重要的是，你要有生起菩

提心的意願，所以要試、要練習。因為很多人

他們雖然是佛教徒，也學習過很多大部頭的經

典，但他們仍然不懂得什麼是菩提心。他們得

到很多的灌頂、很多的教授，但是仍然不懂什

麼是菩提心。很多人認為菩提心只是慈悲心而

已，或者認為菩提心只是無量的慈心跟悲心，

其實不是。

生起菩提心，有三個步驟：

1.是「基本的慈悲」；

2.再進階到「無量的慈悲」；

3.最後才是「菩提心」。

在菩提心裡面，有兩個部分：願跟行──

1.願菩提心：你想：「我要幫助一切的眾

生，領導他們成佛。」

2.行菩提心：「為了這個目標、目的，所以

我要在這裡閉關修持。」

所以，只要你能生起一剎那的菩提心，在經

66

典當中說，從此以後，你就出了輪迴的牢籠，

並且成為一切諸佛菩薩都稱讚、一切人天所禮

敬的對象。因此這個菩提心，有無量利益。一

旦你的內心中，生起一剎那的菩提心，你的人

生就變得有意義了。

走路的禪修

現在我要教各位一個禪修的方法。也就是

「行走的禪修」。因為各位從明天開始，就要

坐很久，所以最好能夠學一下這行走的禪修。

當你的妄念太多時，行走的禪修也有助於讓你

的心更平靜。

至於要怎麼練習這「行走的禪修」呢？以下

幾個地方要注意：

1.讓你的全身肌肉放鬆；

2.讓你的脊椎保持挺直；

3.讓你的喉嚨稍微往下收；

4.�讓你頭的重量，就這麼自然地安住、放在脖

子上；

5.�讓你的手自然下垂或輕鬆交握：手的姿勢有

兩種，採用哪種都沒關係，你可以雙手自然

下垂，在身前輕鬆交握，另一種是雙手就這

麼自然垂在身體兩側；

6.�讓你的心輕鬆地專注在腳上：就是把注意力

放在腳上，於是我們的心，也會往下沉，這

有助讓我們掉舉的心專注；

7. 然後就開始走路了。第一種方法是慢慢地

走，只是把專注力放在腳上。

要怎麼把我們的專注力，放在腳上呢？就是

不要太緊繃，是很放鬆的，只是知道自己在走

著路。現在是右腳，碰到地上了；現在左腳抬

起來了，又碰到地上了。就像這樣。只是知

道，不是很強烈地去專注。

「（仁波切裝出很緊繃專注的表情與語調）

現在我要很專注的在我右腳上，現在我的右腳

要碰到地上了！現在是左腳！喔，我想到了

101大樓，這不好！喔，我腳在這裡呢！再踏

出左腳！」不要這樣想，這樣就太緊繃了。只

要知道，只是非常基礎地把覺知放在你的腳

上。

第二個方法，就是快步走，像沒有肌肉一樣

地走著。在西藏就有很多修行者，他們是眼睛

▲每年祈願法會的托

缽，總是人山人海的。

明就仁波切頂著大太

陽，接受信徒的供養。

67

看著天空這麼走著，他們只是這樣走著。這有

助於無所緣的禪修。你也可以在你走路的時候

保持覺知，覺知你身體的運動。

現在我想邀請阿尼袞嘎來這裡。阿尼袞嘎在

哪裡？

仁波切（對阿尼袞嘎）：你可以用一個非常

放鬆的方法，從這裡走到那一頭嗎？就好像在

祈願法會時那樣，很放鬆地走。（阿尼袞嘎在

仁波切和學生面前走著）

仁波切（對阿尼袞嘎）：可能再慢一點。很

好！再一次。

（阿尼袞嘎聽了指示，又在仁波切和學生面

前走著）

仁波切：

再慢一點。OK！很好！

把你的注意力，放在腳上，放鬆的。很好！

（大家為阿尼袞嘎的示範鼓掌）

仁波切：現在是快走，這樣的快走，是好像

沒有肌肉地快走。試試看！

（阿尼袞嘎在仁波切和學生面前練習快走）

仁波切：腳踏下去的時候，像把你的腳扔下

去一樣。就像這樣，好像沒有肌肉一樣。你可

以走更快一點。很好！（全體學生練習行走的

禪修）

OK！各位覺得怎麼樣？以初學者來說，你

看到很多的念頭了嗎？如果你覺得有很多念頭

的話，這是很好的徵兆，因為你已經開始認識

到你的念頭了；如果你覺得很平靜、很放鬆的

話，那也是很好的徵兆；如果你覺得自己的念

頭是比以前更多，也是一個好的徵兆──這些

都是好的徵兆。但不要太過專注。如果你的念

頭太過專注，這就和有機的禪修相違背。

就讓念頭自然的流動。只是把你的注意力放

在腳上，其他的都好像你平時那樣子。只是知

道自己在走路著。不是這樣的（仁波切示範走

得很緊繃），然後還要試著保持微笑，你想禪

修就是要平靜，但你的眉毛卻變成這樣了（仁

波切的眉頭緊緊地皺著，大笑）。

我們這次的禪修，還有一個瑜伽課。這個瑜

珈是很特別的瑜伽，是堪布 竹清嘉措仁波切

所創立的。這有助於我們的身體，也有助於我

們的禪修。尤其這是個很特別的金剛拳，它可

以幫助我們禪修。

（系列二之二）

〈 大 師 小 動 態 〉

德噶寺禪修盛筵明年初邀您入席

■�2010年1月12～15日，第一階開心

禪（原名喜樂生活禪）

圓滿了莊嚴的祈願法會後，明就仁波

切將會於菩提迦耶德噶寺，為全球的弟

子展開一系列的豐富心靈之旅，在爲期

四天的課程中，仁波切將著重指導一切

修持的基礎──「寂止」的禪修。生動

活潑的練習，將帶給初學者寧靜的内心

體驗。藉由仁波切所指導的禪修技巧，

能幫助現代人在面對各種順、逆境，或

是強烈的負面情緒時，依然能運用各種

方法，讓內心保持祥和寧靜，進而圓滿

快樂的人生。開心禪的課程，非僅限於

佛教徒，歡迎所有的社會大眾，即使不

是佛教徒，都能一起來受用豐富的心靈

饗宴。

■�2010年1月12～15日，第二階大手

印禪修

在第二階段的大手印課程中，仁波切

會繼續指導大手印的前行──獻曼達和

上師相應法的修持，並且將在此課程

中，為弟子教授大手印法教的精要──

心性的引導。欲參與此課程者，需已參

加過仁波切第一階大手印課程，並圓

滿一萬遍大禮拜及一萬遍金剛薩埵的

修持；或已在其他四大教派的清淨上

師處，接受過前行指導並圓滿前行功

課者。此課程將與第一階開心禪同時進

行。

■�2010年1月16～18日，第三階大手

印禪修

已經圓滿一萬遍獻曼達及上師相應法

的修持，並曾在仁波切座前學習過第二

階大手印課程的同學，將能在第三階大

手印禪修的課程中，得受仁波切更高階

的心性指引和禪修的指導。

相關資訊詳情，請參閱德噶英文官方網站：

http://tergar.org/

（乘宗法師／報導）

68

【校長問答集．觀修本尊篇】

問：是否修持密乘，就一定要依止本尊，修

本尊法？

答：其實，不只是密乘，例如皈依法門時，

三寶就是我們的本尊，因為我們發誓說：我皈

依佛、我皈依法、我皈依僧。所以如果沒有皈

依的對象，也就無法皈依了。

問：一切都是空性呀～

答：空性？這樣說的話，皈依也是空性的。

其實我常常跟一些人說，不要把本尊想得太

神奇，以為是什麼特殊的佛菩薩，其實三寶也

是本尊。在皈依儀式中，傳法上師為我們講解

佛法僧的道理之後，會正授皈依，這時如果沒

有發起「我要皈依」的誓言，就不算得戒。因

此皈依也是一種誓言，所以三寶也是本尊。

問：針對本尊的相關內容，校長覺得還有要

補充的嗎？

答：做本尊的修持時，我們會觀想本尊，也

會觀想本尊的壇城宮殿，這樣做的用意為何？

是為了對治我們的貪執。凡夫貪執什麼相呢？

例如會貪著，這是房子（校長手指周圍），這

是我或我的身體（校長手指自己），本尊的觀

修法門，能斷除轉化這樣的貪著，將我執著的

房子，轉化為本尊的房子，我執著的自己，轉

化為清淨的本尊之身。如果生起次第修得很紮

實穩固，不淨相真的會轉變為淨相。會了解

到本尊的壇城宮殿，和現在所處的房子沒有差

別，自己的身體和本尊身體也沒有差別。我們

的心也和本尊心一樣。但是，我們身為凡夫

時，所能經驗的，只是一座由水泥鋼筋做成的

房子而已。

我想說的是，其實凡夫執著的相並沒有真實

觀修本尊的見、修、行觀修本尊的壇城宮殿，是為了對治我們的貪執。也是內心上的一種修持，並不是向外真有什麼本尊。

訪問／善戒法師

藏譯中．整理／堪布丹傑

攝影／潘士偉

確 戒 仁 波 切 開 示

性，例如，對於如果一隻狗來到這個房子裡，

對牠來說，水泥鋼筋沒有任何意義，牠所認知

的「房子」和我們人所看到的並不一樣。因

此，透過本尊觀修，讓我們轉化世俗的貪執，

進而開發自心，證悟智慧波羅蜜，了悟空性，

也就是成就本尊法。

南傳佛教的行者來說，透過不淨觀、無常觀

等方法，破除對於自身是清淨、恆常的執著。

密乘佛教來說，重點不在於身體是淨或不淨，

好或不好，而是透過觀修自身為本尊，直接破

除我執，而破我執要從根本處：五蘊和合的身

體下手。大乘佛教認為，並沒有一個實際的我

存在，就像心經所說：「無色、聲、香、味、

觸、法」，透過否定、破除的方式，幫助我們

確信空性的涵義。

問：但好像明明就有一個身體存在呀？

答：嗯，被針刺到，我們還是會喊痛。不是

說沒有身體，怎麼還會喊痛呢？這是因緣和合

▲確戒仁波切於2009化

育道場結夏安居期間，

以豐富的學養和修持經

驗，生動地教授金剛亥

母課程。

69

的時候，當針的緣出現時，痛就可能存在；當

針的因緣不存在，痛就消失了。密乘來說，重

點不在因緣法，就是專注於超越好壞、淨染的

本尊觀修上。例如吃飯時，觀修自己就是本

尊，在向本尊供養，走路時，也想自己以本尊

身相利益眾生；這樣的修持，會幫助我們減少

貪心、瞋恨與嫉妒等等。情緒穩定，煩惱減

輕，這就是修行的徵兆；如果再怎麼修，都還

是老樣子的話，就代表沒有用上功，例如洗澡

就是要洗乾淨身體，如果沒有達到潔淨的效

果，也是白洗了。

問：是的，我們都想洗乾淨，遠離這些染

污。

答：但問題是，我們很快又髒了。

問：喔，所以每天洗澡是很重要的。

答：（笑）是的，所以修行是要持續，要精

進的。一會兒不洗，又會髒的。

問：一個人可以修很多本尊嗎？

答：觀修本尊是內在心上的一種修持，並不

是向外真有什麼本尊。剛開始，積聚資糧、祈

請時，會觀想有一個本尊在前方虛空中，但是

之後，觀修本尊的正行，是觀想自己就是本

尊。我的身體，就是本尊的樣子，我的語，就

是本尊的語，我的心意也和本尊一樣。這時

候，外在好壞的一切，都被阻斷。

問：或許這是因為自己觀為本尊之後，不會

再傷害他人，因為本尊不具有煩惱，是這樣

嗎？

答：的確，本尊沒有瞋恨心，透過這樣的觀

修法，是能夠幫助一個人的瞋恨心等煩惱平

息，而情緒穩定。例如一個成天到晚騙人的

人，坐下來觀修本尊，持誦本尊的咒語，這時

候不會再東說西說的騙人，他安靜下來，此時

就在清淨語的罪業，這是淨罪的真正意義。

有人以為，所謂清淨身體的罪障，就是一個

人從胖變瘦了，不是這個意思。身的罪業有許

多，例如殺生、偷盜、邪淫。舉殺生為例，平

時雖然我們沒有直接殺生，卻間接在殺生，不

是嗎？像是走在路上，都會不小心踩踏多少的

蟲子，但如果在家裡禪修或觀修本尊，就會減

少殺生的機會，也逐漸會減少身的罪業。同

樣，如果常到外面閒逛，自然容易跟別人胡扯

造口業，如果靜下來禪修，口誦本尊咒語，口

業會逐漸清淨。

問：但是我們一般人不可能長時間閉關，足

不出戶。有的人工作繁忙，照顧家庭等等各種

原因；還是可以說，如果靜修時好好養成，到

外面也自然比較能夠收攝身心，不會造業？

答：沒錯，之前談到的是上座定中的觀修。

其實，最重要的是下座出定的日常生活當中。

這時候像是測驗，看看我們在座中的功夫紮不

紮實，有時一遇到問題，馬上又生起煩惱，這

就知道座中的修持還不夠。日常生活中，就是

在磨練我們的正念和警覺性，要能隨時察覺到

自己的行為，例如：「喔，我又在挑撥離間

了」等等不好的行為。的確，在家裡自己一個

人，似乎沒什麼煩惱，但真正的磨練是在生活

中。這樣覺知的過程，就是在淨除罪障。

問：嗯，有些人真的就是這樣，我們在房間

修得好好的，但出了門，又看到討厭的人，馬

上又生起煩惱，該怎麼辦？

答：嗯，這是因為沒有抓到修持要點。例如

說，有些人的五官長得不怎麼好看，光是照鏡

子，都會生自己的氣。事實上，有什麼好氣的

呢？這就是自己的樣子呀？這就是沒有認識自

己的原因。他總是希望自己長得更帥、更漂

亮。還有的人卻很自戀，非常貪愛自己的長

相，但這有什麼意義？

【校長問答集．灌頂篇】

問：可否請校長談談什麼是「灌頂」？

答：灌頂的內容是很廣的。一般來說，灌頂

在密乘來說，就是受戒，例如南傳佛教有居

士、沙彌（尼）、比丘（尼）的戒律；大乘佛

教有菩薩戒；如果想要接受密乘戒，就要接受

灌頂。意思是一樣的，只是方式不同。

問：灌頂分為幾種？

答：

能淨方式 清淨基礎 所淨之物 淨果

1 寶瓶灌頂 身 身罪 化身

2 秘密灌頂 口 口罪 報身

3 智慧灌頂 意 意罪 法身

4 名字灌頂 身口意 身口意罪 自性身

70

透過四道，才能證得四身，成就佛果。我們

現在就具備四身，但是沒有開顯出來，開顯的

方式，就是四道（四法），要能進入四道，首

先需要接受四種灌頂。就好像我們自身已經具

有種子（四身），接著要讓他發芽成長，最後

結出果實。因此，得到灌頂後，透過修持的力

量，讓種子長出覺受經驗的苗芽，最後證悟開

顯佛果，成就自他二利。所以灌頂包含的意義

非常廣泛和殊勝。

問：是呀，台灣現在一聽到灌頂，大家就一

窩蜂的去。

答：不只是台灣，尼泊爾、印度也是這樣，

真正知道灌頂意義的人很少。雖然寺院中有很

多僧人，但不見得都接受過這方面的教育。事

實上，灌頂的內容是非常深廣的。

問：所以這樣去參加灌頂，只是為了得到加

持，是嗎？

答：是的。其實要得到灌頂，先決條件是了

解灌頂的意思。灌頂有授權的意思，也就是准

許你這麼做，如果連要做什麼的內容都不知

道，得到灌頂也不具任何意義，這就好像一個

擁有大權的國家元首，卻不清楚自己該做什

麼，那他的權力也就沒有意義可言。

這也是為什麼，很多上師前往台灣弘法，給

予了無數的灌頂，但實質的利益卻很少，這是

因為沒有健全的灌頂方面的教育。

問：聽說如果不是法器的弟子接受了灌頂，

對師徒都不好，是這樣嗎？

答：是這樣的。甚至有些上師自己也不知道

灌頂的內容是什麼，只是照本宣科而已。

問：到底怎麼樣的人才有資格給予灌頂呢？

答：這是個好問題。首先灌頂者自己要是一

個實修的人。但是，如今在台灣，很多時候因

為弟子的盛情難卻，上師不給也不行，給也不

行。具德如法的上師很多，這是非常好的，但

是當然也有很多只是念念法本、做做樣子而

已。總之，灌頂是很難得珍貴的，如果懂得珍

惜，會帶來極大的利益。

灌頂上師的資格來說，他要知道灌頂的意

義，不僅如此，他自己要有修持這個法門的經

驗，如此才能給予灌頂，才會帶給弟子利益。

要不然，就好像一個醫生雖然有執照，也很有

名，但是如果沒有經驗，不僅對病人沒有幫

助，甚至有害。

問：什麼人有資格接受灌頂呢？

答：首先想要接受灌頂的弟子，要好好地觀

察上師，看看這位上師是否具有灌頂的資格，

也就是他對這個法門有沒有實修的經驗。如何

能夠知道呢？你可以詢問這位上師有關這個灌

頂的內容，還有請求給予灌頂儀軌的解說。如

果是一個嫻熟此法的上師，甚至不需看儀軌，

都能答辯無礙；一位沒有經驗的上師，甚至可

能看著法本也不知道如何解釋。

▲確戒仁波切說，得到

灌頂後，透過修持的力

量，能讓種子長出覺受

經驗的苗芽，最後證悟

開顯佛果，成就自他二

利。

71

問：但是有時上師也會逐字解釋呀，說的也

很對呀；我還是不太懂該怎麼做。

答：台灣有個習慣，就是喜歡大肆宣傳，很

多人因為看到精美的文宣海報，就一窩蜂地前

往參加，事前完全沒有觀察思維。尤其傳法上

師如果是一位年輕、英俊又有名的大仁波切或

法王，那更是完全不思維了。這也是為什麼台

灣的一些密乘弟子無法進步的原因。

問：是這樣的，喜歡看外表。

答：的確是這樣一個情況。

問：但不少人好像也是這樣看法王的。

答：一定有不少是發自內心的相信，但還是很

多人，尤其年輕人是因為看到法王的外表而去。

問：但是就像佛陀，因為本身具有功德，所

以長相莊嚴，不是嗎？

答：是的，我們說佛陀具有相好莊嚴。眾人

見到，心生歡喜，進而生起信心，願意進入佛

門。現實情況來說，一位修持很好的上師，如

果嘴巴斜一邊，大概就不容易讓人見到就歡

喜。畢竟我們都是凡夫，外相不好的時候，不

會生起信心，沒有信心，也就得不到利益。當

然一切圓滿是最好，不過重點是在傳法上師的

心，要具有一個堅定、祥和的心，而且要有對

眾人的關懷之心。這些特點，法王噶瑪巴都具

備了。

總之，弟子們接受灌頂後，要珍惜這個法

門，好好修持，而且不能夠批評詆毀上師。

問：接受灌頂後，要怎麼好好修持呢？

答：意思是要持守三昧耶戒，就好像出家眾

要持守出家戒是一樣的道理，如果出了家不持

守戒律，出家將不會有利益。密乘的三昧耶戒

（誓言）這個用詞，就和大小乘的戒律，指的

是一樣的。

問：台灣常有的現象是，很多弟子到處參加

灌頂，這樣可以嗎？

答：並沒有不可以，還是看求法者自己的心

態。有的人各大教派、什麼灌頂都去趕場參

加，之後問他得的是什麼灌頂，他可能回答：

不知道。

問：那他這樣到處接受灌頂，不會有三昧耶

戒的問題嗎？

答：這要看求法者自己了。

問：不用說灌頂的意義，如果一個人連灌了

什麼頂都不知道，那他有得灌頂嗎？

答：是的，這不算得到灌頂，只是一種加

持。

【校長問答集．持咒篇】

問：持咒如果不了解咒語的意義，例如只是

唸唸「嗡瑪尼貝美吽」這個聲音，也會有利益

嗎？

答：「嗡瑪尼貝美吽」是觀音菩薩的名稱。

觀音菩薩是大悲心的本尊。他曾經發了什麼願

呢？他發願消除一切眾生的痛苦。因此當他成

佛後，只要持誦觀音的咒語，都會有利益。就

算自身沒有力量，也會因觀音的願力加持，而

帶給自他利益。

問：但是如果不知道咒語的意義也可以嗎？

答：唸誦者本身如果知道意義是很好的。就

算聽者不知道此咒的意義，但因為咒語本身的

加持力，加上唸誦者慈悲心，還是能夠利益到

聽者。

金剛亥母閉關課程

中，仁波切為求法信心

堅定的法友，舉行亥母

灌頂，並詳細解釋這項

噶舉傳承重要的大灌

頂。

72

第五種平等：一切現象皆解脫而平等

（五者，一切法寂靜平等故）

第五種平等是：一切現象皆解脫（free）而

平等。

（因為中英文翻譯有些差異，所以Ari 解釋

「free解脫」這個字）

這個字在藏文中是「溫巴」，意思是「和

某物分開」，然而在這裡英文最好的翻譯是

「free」，因為仁波切說過，這是在描述一種

平等性的體驗。比方說，當你安住在前四種平

等性之中時，你的體驗會是開放、廣大和放鬆

的。就像你在夢中知夢一般。

當你在夢中你不知道你在作夢，一切會變得

很緊張很掙扎，一點都不輕鬆，不自在（free）。

然而如果你在夢中知道你在作夢，那一切都

是平等的。那就是輕鬆的。就算似乎是最束縛

的體驗，本質其實是解脫的（freedom）。就

算似乎是最緊繃的體驗，本質其實是解脫的。

如果我們記得它們沒有任何的屬性，沒有任

何的自相，從未真實生起，那我們對它們的體

驗就會轉化，從最緊繃的體驗，轉化為輕鬆的

體驗。

比方說，我們可能會覺得疲倦，也許會

頭痛，也許覺得緊繃和焦躁（upt igh t and

nervous），但是我們只要問：這樣的體驗它到

底是什麼呢？我們會到達一個再也無法用言

語形容的地步（point），就只要在其中放鬆即

可，我們就會體驗到真實本性，也就是解脫

（或自由freedom）。

其實，它的真實本性一直是解脫的，這稱為

「本來解脫」（original freedom），仁波切用

來解釋「本來解脫」的例子是，在夢中被鐵鍊

綑綁著。

如果不知道是在做夢的話，你在夢中被鐵鍊

綁著，會以為這樣的束縛是真的，也以為從束

十平等性，佛陀給你的10個如意寶

所有金剛乘修持的要點，是讓你能了悟：外在的器世間，即是本尊的壇城；居住在其中的有情眾生，

即是本尊；有情眾生的心識，即是俱生智…

文／阿里（Ari Goldfield） 英譯中／馬爾巴佛法中心

中

縛中解脫是真的，所以你想從束縛中脫離，想

要得到解脫。但是你知道你在作夢的話，就會

認出那鐵鍊的束縛不是真實的。既然束縛不真

實存在，那束縛和解脫之間就沒有什麼不同

了。

那就是「本來解脫」。

我們應該把它用在我們自己的體驗上，也就

是當我們覺得不舒服，覺得想要改變一些什麼

的時候。我們應該想起，這就像是在夢中被綑

綁著，而我們知道這是一個夢。

那時我們會發現，解脫其實就是我們的真實

本性。就算被束縛時，解脫也是束縛的真實本

性。關於這點有沒有疑問？

在這裡我們禪修的方法，就是念誦：「一

切現象皆是解脫而平等」（一切法寂靜平等

故）。然後我們要想起：為何一切的現象都是

平等地開放、廣大和放鬆，就算是看起來好像

是相反的現象，因為它們沒有任何的屬性、沒

有任何的自相、沒有真的生起，那麼，它們的

本質也是解脫的。

現在請一起念誦，然後我們來禪修一下。

（大家念誦：「一切法寂靜平等故」）

（禪修）

第六種平等：一切現象本來清淨而平等

（一切法本淨平等故）

第六種平等性是，一切現象都是本來清淨、

完全清淨的（ originally and perfectly pure ）。

我知道你們都聽說過很多遍「完全清淨」。

大部份是聽自己說的。（眾笑，因為念「三清

淨」）所以這一點我們不用說太多，簡要說明

即可。

一切現象都同樣完全清淨的原因是，它們的

本質都是平等的，它們都沒有自相、沒有屬

性、沒有真正生起，所以它們不會有什麼錯。

所以一切現象在它們的真實本性上，是完全

73

清淨的。每一個人、每一個眾生在真實本性中

都是完全清淨的。

為了說明這一點，仁波切舉的例子是：在夢

中掉進化糞池裡。

有一本西藏的旅遊指南，曾經刊登了一封投

書，信上說他們去拉薩的一間公共廁所時，因

為太暗了，他們跌進糞坑最底下去了，弄得全

身、嘴巴……一身都是。好心的旅館主人把他

們拉出來，讓他們洗澡。

你可以想像這發生在夢中。如果在夢中你不

知道這是夢，你的第一個念頭就是，怎麼樣才

能逃出這地方，把自己弄乾淨。

所以你對不清淨和清淨之間的差異，有很強

烈的概念。

通 常 我 們 都 是 這 樣 的 ， 我 們 對 什 麼 是

「對」、什麼是「錯」、什麼是「清淨」、什

麼是「不清淨」有很強的概念。

然而如果我們作了這樣的夢，而我們知道是

在作夢的話，我們會明白那「不清淨」是絲毫

都不存在的。在夢中沒有絲毫不清淨的微塵存

在。

被困在不清淨當中的人不真實存在。不清淨

的想法不真實存在。所以就連那「不清淨」的

本質也是清淨的。

如果你在那夢中有這樣的了悟，說不定你還

會潛得更深一點。你可以把那不清淨的體驗發

揮到極致，因為你不怕它。

就像密勒日巴所說：我不見任何人可被傷

害，我不見任何事能造成傷害。

（何有能障與所障）

當我們了悟本來清淨、完全清淨時，就會有

這樣的確信。

同時，這也是金剛乘修持的要點。

對於金剛乘修持，我們也許有許多種說法，

我們也許對它有各種不同的概念，然而金剛乘

修持的精髓，是所謂的「淨觀」，也就是藏文

▲竹清嘉措仁波切，

與心子阿里金洲(Ari

Goldfield)之間的師徒

情份，是金剛乘佛弟子

的典範。

74

中的「達南」。

所有金剛乘修持的要點，是讓你能了悟外在

的器世間（physical environment）即是本尊的

壇城。居住在其中的有情眾生，即是本尊。有

情眾生的心識，即是俱生智。當你如此了知

時，你已經完成了金剛乘的修持。

如果你並非如此，不管你做什麼，都不是金

剛乘的修持。

這就是我們修金剛乘時所修持的，既不多也

不少。

怎麼做到這一點呢？

最簡單的方法是，是用大乘中觀教法中的

「完全清淨」來修。了解它的道理。比方說，

對於器世間……堪布仁波切常常看新聞，但是

從來都不喜歡看環境污染的新聞，因為他說：

「污染並不真實存在。」金剛乘不認為有染污

的存在。因為如果你分析染污的最微小粒子，

你找不到。所以它的本質是清淨的。

如果你了解這一點，修持「器世間即是本尊

的壇城」這樣的見地，就容易多了。

至於有情眾生，他們是本尊。為什麼呢？第

一個原因是：他們是不死的。他們超越生與

死。就像我們昨晚說到的原因，他們從未出

生。你從來沒見過有人記得他的出生，因為那

並沒有真實發生，所以你不會記得，因為你沒

有這樣的經歷。因為它不來自於「四邊見」

（編註：指自生、他生、共生、無因生等「四

生」的邊見）中的任何一者。所以你並沒有真

正出生過。

所以，你也不會真正死亡。

你可以問問自己，你什麼時候死過了？你會

在活著的時候死，還是死的時候死？沒有其他

可能性，如果真的有死亡，要不就是在你活著

的時候死，要不就是在你死的時候死。

可是你活著的時候不會死，因為你還活著。

你也許或想：我快死了、我快死了……可是你

並沒有死，因為你還活著啊！

你死的時候也不會死，因為你已經死了。

（生和死）兩者之間，沒有分界點。

所以「死」只是在旁邊圍觀的人們心中的一

個想法而已。他們也許會想：唉，他在三點的

時候死了，之類的。可是這卻不是那些人本身

的體驗。

所以，每一位有情眾生其實是超越生與死

的。就如同本尊一樣。

本尊是超越生死的。眾生是超越生與死的。

所以眾生是本尊。

本尊身是顯空不二如彩虹一般的，眾生的身

體也是如此。因為你在你身體當中，找不到一

個最微小粒子的物質。所以你的身體是顯空不

二的。

眾生甚至比本尊更棒。

因為眾生有手機。（眾笑） 開玩笑的。

所以眾生像本尊一樣超越生死，眾生的身體

像本尊身一樣顯空不二，如同彩虹。眾生的心

像本尊的心一樣，是智慧波羅蜜。

如此思考，你就會發現有情眾生和本尊之

間，是沒有分別的。那麼，發展出金剛乘的精

要——淨觀，就容易了。

否則，你要禪修眾生即是本尊，就會變得你

好像只是把別人戴上面具似的。他們有一張醜

臉，你卻幫他們戴上漂亮的面具，然後叫他們

講話盡量別太大聲。

然而如果你能夠從這個角度去了解的話，就

會自然而然視有情眾生為本尊。

這就是為什麼尼泊爾普拉哈里寺的閉關指

導老師（retreat master）有一次說：對金剛乘

行者而言，最需要認識的是龍樹菩薩。（The

most important thing for a Vajrayana practitioner to

know is Nagarjuna.）

意思是當我們了解這些邏輯推理，了解為何

一切現象是本來清淨、完全清淨的原因以後，

那麼自動就會生起淨觀。這就是為什麼這些是

很重要的。

這也是為什麼仁波切教導，「完全清淨」是

大乘與金剛乘相融之處，顯示出兩者並沒有差

別。

如果我們能了解這一點，就會了解，一方

▲竹清仁波切說:污染

並不真實存在。金剛乘

不認為有染污的存在，

因為如果你分析染污，

連最微小粒子你都找不

到，所以它的本質是清

淨的。圖為阿里合成的

師徒走鋼索搞笑照片。

75

面，金剛乘沒有什麼好讓你攀執的，另一方

面，也沒有什麼好讓你害怕的。它只是一種讓

我們了悟完全清淨的方法。

在現代世界，有很多人……你可以上網到

Google 打「金剛乘」，就可以搜尋到幾千個

網頁，介紹「什麼是金剛乘」的資訊多得不得

了。但是我們自己可以分辨出，那些到底是不

是真正的金剛乘。我們可以分辨出來。

如果它符合大乘的空性與慈悲，如果它是為

了幫助我們，對器世間與有情眾生生起淨觀，

它們就是金剛乘。如果並非如此，那我們也分

辨得出來，我們自己知道，我們會避開。要能

做出這樣的分辨，我們必須運用自己的智慧

（intelligence）。如果我們知道自己要的是什

麼，那其實沒有那麼複雜。

現在，最主要的是，在此刻的處境下，運用

這般若波羅蜜的教導，來幫助我們生起淨觀，

幫助我們對器世間生起淨觀、對眾生生起淨

觀、對我們的真實本性生起淨觀。

關於這點有沒有問題？

問：Ari 剛剛講的金剛乘的本尊觀，它是一種

直觀還是經過分析？剛剛提到「三清淨」它同

時是大乘與金剛乘的教導，「三清淨」可以用

分析的方式，但「本尊觀」是關於本尊的壇

城、聲音、色相，這是分析還是直觀，還是先

分析再直觀？

答：都可以。怎樣都可以。你可以先觀想本

尊，然後想著本尊是超越生與滅的，本尊是顯

空不二的，你可以這樣進行。

或者，你可以想起並沒有生與滅，一切都是

顯空不二的，然後再觀想本尊。然後想著本尊

和那真實本性是無分別的。

然而重點是，有時我們會遇見某個人或遭遇

某件事，讓你覺得「這傢伙絕對不是本尊」。

對不對？當你有這樣強烈的厭惡感時，這就是

要想起他們的真實本性的重要時機。然後放

鬆。

但這並不表示，當你看到有人在做壞事的時

候，你卻要想：「啊，他是本尊，所以他做的

事一定錯不了。」並不是這樣的。而是表示，

你要記得他的真實本性。

如果你記得他的真實本性，那雖然看起來他

是做錯了，但是那錯誤在它的本性中是沒有實

存的。

這麼一來，你和他之間的互動會容易得多。

有沒有什麼問題？

好，現在請念誦「萬法本來清淨、完全清淨

而平等」，然後在禪修中安住一下。

（大家念誦：一切法本淨平等故）

（系列三之二）

「仁波切拉，我向您

頂禮。」跟隨上師的步

伐，阿里金洲（圖右）

12年來，跟著金剛上師

竹清嘉措仁波切學佛、

翻譯、禪修，勇往直前

不退卻。

76

今年6月間，一群出家法師和在家師兄姐，

集聚在化育道場的辦公室裡，規劃校長確戒仁

波切來台的課程和法會。大家熱絡地討論著各

種可能的想法和建議。突然，聽到一個清晰的

聲音說道：「我們可以舉辦結夏安居呀。」

化育道場在台灣，多年來，為了讓更多人有

機會聞、思、修佛法，也為了讓愈來愈多加入

化育的法師、法友們能夠好好修持，安心辦

道，我們舉辦各類型的精進閉關－－三日禪、

一日禪、開心禪，舉辦過各類佛學講座、四加

行分享共修，也在印度禮請法王親自授課－－

宗門實修等等。但是，對於「結夏安居」四個

字，我們卻很陌生。

「真的很好，因為結夏時，僧人不出結界

區，每位僧人都能用功辦道，真的很好…」提

出這個想法的妙融法師，看到一雙雙疑惑的眼

睛，認真地解釋著當年她在尼泊爾列些林佛學

院讀書時，參加「結夏」的情況。

「總之，感覺真的很好…」她一再強調同樣

的話，但是就連身經百戰，什麼法會課程沒辦

過的法句、慶喜、善戒等等多位法師，都不知

如何接話。最後她還好心補上一句：「嗯…，

總之，我們要舉辦的是『藏傳佛教』的結夏安

居。」

我們只能說，當時在她真誠、直接、卻實在

模糊的解釋之下，的確喚起了在場的我們一股

「挺模糊」的熱情。總之，這就是今年8月在

化育道場，和台灣列些林佛學院聯合舉辦的藏

傳城市夏安居的緣起。

在板橋「結夏安居」，可能嗎？

「喔？很好的想法喔！」在還沒跟校長報告

之前，我們想先知道喇嘛們的想法，趕緊和台

灣列些林的幾位堪布老師討論，當時尼泊爾列

些林的副校長堪布南傑也在台灣。我們得到了

積極熱情的肯定。

藏傳夏安居紀實在這個時代裡，最基礎的、看似最微不足道的戒律規矩，是重要的。

而結夏、布薩、解夏這樣的別解脫戒的修持，對於一個僧人來說，更是珍貴。

文／堪布丹傑 攝影／慶喜法師、潘士偉、林緯宸

〈化育道場大事紀〉

「在尼泊爾寺院，尤其是佛學院當中，每年

一個半月的結夏安居，全體師生都不能離開學

院，這是僧眾們學習修持最密集和精進的時

刻！」聽著堪布南傑的形容，我的腦中開始浮

現出一些畫面：

在寧靜的樹林裡，莊嚴的佛陀，緩步經行

著；濃蔭的樹下，大弟子們，個個微閉著眼，

精進禪修著；精舍外，綿綿細雨飄著；潮溼的

印度，莊嚴的僧團，這一切啊！都綻放著祥和

的光芒…。

想著想著，還聽到遠處傳來陣陣樂音，很細

很柔，由遠而近，凝心一聽，好熟悉呀！竟是

「少女的祈禱」…。

陽光斜斜透過窗照進化育辦公室，只看窗外

每家每戶的板橋市民，一個接續一個，提著大

包小包的垃圾，緩緩走出家門，有的在等紅綠

燈，左顧右盼，有的叉著腰，相互寒暄。我回

到了現實，我在板橋。這時我心中想的是：

「在這裡，有可能結夏安居嗎？」

▲代表結夏僧眾人數的

籌木(乳木)

早晨，比丘尼、沙彌

尼們在殿外排班。

77

如法的「藏傳夏安居」，藍圖漸清楚

「可以呀！很好呀！」從斷斷續續的電話那

頭，聽到校長的聲音，我勉強地想確定有沒有

聽錯任何一個字。

「啊？好，謝謝校長。嗯，那請問校長，我

們該準備什麼呢？結夏的目的是什麼？時間該

怎麼安排啊？中午僧眾要吃缽飯？要唸誦什麼

偈文嗎？出家眾該穿什麼衣服，顯教的法師們

怎麼辦？還有，在家的法友們可以怎麼贊助，

也能為他們安排什麼課程嗎？早上要幾點起床

呢？」校長對於我爆出的一連串混亂的問題，

一一給予了清楚的回答。

就這樣在來來回回，一次又一次斷線又重撥

的「台北─加德滿都」熱線之下，結夏的藍圖

清楚了。 過程中，我深深感覺到校長的慎重

與關注。

「這或許是台灣首次舉辦的藏傳佛教的結夏

安居，一定要如法舉行。」 校長不斷地提醒

我們。

結夏+亥母灌頂，一切照規矩來

接下來，是許多物品的準備，和更多的細節

了。這次結夏還配合金剛亥母的灌頂、壇城製

作和火供，所以事情挺多。一切如校長所示，

都要按規矩來。

「鍵槌，吉祥草，籌木…也就是乳木，」堪

布老師帶著我們化育幾位法師謹慎地看著律

本，一一清點需要的物品。

「乳木我知道。沒問題。」法句法師接著回

答。

「籌木要圓的，要光滑。」堪布接著說。

「這個我也做過，沒問題。」只聽到法句法

師以沉穩老練的聲音一一應答著，一邊手寫記

錄著。多年來，她一直擔任噶舉祈願法會法務

組的副組長，尤其協助過法王「不動佛閉關」

的法務，基本上，這些事情難不倒她。

接著，還有三衣、展具、過堂等規矩的演禮

訓練；結夏、布薩、解夏儀軌的翻譯討論；僧

眾們的住宿佈置，中午吃缽飯、行堂義工的招

募等等準備工作；隨著時間的推進，「平靜，

祥和，如儀，莊嚴，戒律，供僧，福德」等等

不斷出現於戒本中的佛陀法語，輕輕悄悄地滲

入了我們的心中。

修持「別解脫戒」，對僧人極珍貴

「達桑仁波切，是我的閉關上師，」在結夏

開始前一天的說明會上，校長端坐在化育大殿

一張樸實的禪墊上，和參與結夏的13位比丘、

比丘尼、沙彌、沙彌尼，和多位護關的法師、

法友們講解結夏的利益。

「 達桑仁波切曾經對我說：『過去，我們

看到最高深的金剛乘密法珍貴殊勝，因此傳

法、修持時障礙會多，同時成就者也多。但是

▲早晨集會課誦，唸誦

佛行十二儀讚、噶舉戒

律傳承、隨念三寶經等

願文。

▼午齋前手捏小搓飯

糰，施食給怨親債主，

消除結夏的障礙和違

緣。

78

到了現代，密法普傳，結果是，傳法時障礙變

少，成就者也少了。』

「『這時反而一個特別的情況出現了。每

當寺院快要結夏安居，就會聽到某某僧人生

病，或是家裡有事需要請假等等的障礙不斷出

現。』這代表什麼呢？」校長停頓一下，望著

大家。

「這代表在這個時代裡，最基礎的、看似最

微不足道的戒律規矩，其實是重要的。而結

夏、布薩、解夏這樣的別解脫戒的修持，對於

一個僧人來說，更是珍貴。」

校長仁波切主法下，僧眾精進聞思修

「呼、呼呼…」每天早晨八點都能聽到校長

確戒仁波切喘著氣，伴隨著多位汗流浹背的尼

泊爾僧眾老師們一齊走進大殿。這次結夏，因

為化育道場住宿場地有限，而校長和多位們也

住在離化育十多分鐘路程的學院宿舍，因此，

我們將結界的範圍擴大為板橋市。也就是說，

一個月的結夏期間，我們不能離開這個範圍。

「結夏時，我們要做什麼呢？就是精進的聽

聞佛法，思維佛法，修持佛法。」校長這麼告

訴我們。這次結夏，遇到了台灣少有的夏季高

溫，大殿裡，幾台電風扇吹著，校長、堪布老

師，比丘，比丘尼，沙彌，沙彌尼們，每日如

儀如法，集會課誦，開始一天的作息。

早晨集會後，用完早齋，台灣列些林佛學院

的學僧繼續每天規律的學院課程，多位外來的

法師，參加藏文先修班，旁聽藏文。每天日中

一食，中午隨鐘板聲排班過堂，一如噶舉祈願

法會的規矩。下午有一堂校長開示，大眾都要

參與。晚上則是校長對幾十位隨喜的在家法友

們，講解「龍樹勸友書」。

「校長累嗎？」校長的課不少，每天的集

會、過堂，也從未缺席，我有點擔心的問他。

「結夏安居是佛陀親自制定的戒法，是每位

出家眾都應該要有的修持。」只看校長紅潤的

臉微笑著，開朗地説：「第一次一定要辦好，

因為明年還要辦呢。」

按照佛陀的戒法生活

一個月的結夏很快結束了。在三寶的加被，

龍天的護祐，施主、義工們的護持下，一切圓

滿。按照傳統，主持阿闍黎會代表每一位結夏

的僧人，寫下對大眾的迴向和祝福。這篇祈願

文，會和用白色哈達裹起的代表結夏僧眾人數

的籌木堆，一起懸掛在大殿的門上：

以遍知勝妙本智，聚集破立微細要，

等施善趣解脫法，禮敬教主釋迦佛。

為弘守護正教法，善住己丑夏安居，

承允淨妙三學眾，化育列些林僧團，

比丘僧尼十三人，沙彌僧尼共四人，

聽聞思維與修持，任運成就自他利。

願善迴向正教興；一切淨妙諸大德，

勝王具德噶瑪巴，鄔金卓都欽列多傑尊，

足蓮永固佛業增；迴向世界與台灣，

和平大同常安樂。

結夏堪布釋迦比丘噶瑪南傑竹慶（喇嘛彭措）

祈願

二零零九年八月二十六日

「我們到了寺院，要知道一個寺院的戒律是

否清淨，是否按照佛陀的戒法生活，就是看大

殿門上，有沒有籌木堆。

「清淨白色哈達包裹的籌木堆，象徵著吉祥

清淨，象徵著僧團和合，象徵著佛法興盛。

「結夏次數愈多，白色哈達裹縛的籌木堆就

會愈多…。」

我們站在大殿門口，一齊望著祈願和籌木，

靜靜聽著校長喇嘛彭措（確戒仁波切），一句

一句地解說著。

▲結夏圓滿日，比丘們

將祈願文和潔白哈達包

裹的籌木堆，懸掛在大

殿門上。

79

喇嘛達華的右臉頰有兩道小小的交叉的疤，

像誰頑皮在他臉上畫了一個「x」，也像是他

掛在嘴角的一顆咖啡色星星。

「o」與「x」

那是他幼年，「七歲左右吧」，在尼藏邊界

的喜瑪拉雅山區，那有著尊者密勒日巴吃蕁蔴

的山洞與苦修傳說的故鄉尊巴，被犛牛的角頂

得飛起來的記憶。

但 十 多 年 來 ， 多 數 香 港 人 看 不 見 這 個

「x」，因為這個小小的「x」，在他深深的微

笑裡隱沒不見，或者，看起來更像一彎月亮。

達華，藏文的意思就是「月亮」。

他的上師創古仁波切給的這個法名，還真適

合他。喇嘛達華不像太陽，他沒有燦爛的光

芒，有的只是勤勉耐煩，竭盡所能善待每個有

緣人，日以繼夜為法付出，上師一句話，拚了

命也要達成……就這樣，他成為香港法友一想

到，就覺得安靜清涼的「香港的月光」。

十多年來，這個尼泊爾邊境山區來的小喇

嘛，沒有偉大的出身、沒有頭銜的光芒，卻以

柔和慈悲，和對上師無盡的虔敬，成為香港人

心裡的月光。有人提起他會微笑，有人提起他

會流淚，他會犯錯，但再嚴格的人也不忍苛

責，對他，多數人心裡只有「o」，沒有「x」。

忙得團團轉的月光

這抹「香港的月光」，整天忙得團團轉。

他經常歪著腦袋夾住手機，嘴裡「半鹹半

淡」的半調子廣東話講個不停，兩手轉動方向

盤，微調再微調地費勁把車子開出香港露明道

宿舍夾在兩根柱子間的車位，載滿休旅車的人

上太平山頂，看他已經看了一百次的夜景。

有點好笑的是，我在香港的著名景點，到處

看到喇嘛達華的留影。香港以夜景聞名，知名

景點上都有快照攤，攤上會留一些示範照，很

多示範照上，都有喇嘛達華站在那兒，陪不同

的人「到此一遊」合影留念。

重複的風景，重複的事，做一百遍也不厭

香港的月光採訪／堪布丹傑、雪樂喇嘛、黃靖雅 文／黃靖雅

攝影／黃靖雅、陳小君 圖片提供／喇嘛達華

〈修行人的故事〉系列．喇嘛達華

倦，這就是喇嘛達華。

本樂仁波切曾說：「不要讓慈悲成為遙遠、

神秘的事，盡量對你身邊的人很好、很溫暖，

這就是慈悲真實的起點。」這句話，我在喇嘛

達華身上，看到一個活生生的註腳。他很少說

什麼大道理，但就是去做、去對人好，照顧每

個他照顧得到的人。

一起吃飯，他像個鄉下人請客，不停的夾菜

給你，努力點最好的菜把你餵飽。我在港期

間，為替中心省錢，住進沒有衛浴的一處辦公

室，他為此耿耿於懷，最後一天忍不住皺著

眉頭用藏文嘀咕：「奇怪，難道你們不用洗

澡？」我看他太認真，臨時起意開玩笑：「對

呀，忍一下就過了」，他當真了，在人潮擁擠

的餐廳裡大叫一聲：「啊，怎麼可以這樣！」

▲「一切，看上師的心

意」，喇嘛達華全心仰

望上師創古仁波切，願

做一切對上師佛行事業

有益的事，14年前，他

就這樣來了香港。

80

初三的月亮

今年香港書展時，創古文化出版社為喇嘛達

華和堪布丹傑在會場辦了場聯合演講，介紹藏

傳佛法，消息一發布，門票很快被創古中心

的法友索取一空。演講那天，來了滿屋熟悉

的臉，他還是像個臨時被抓上台演講的小學

生，緊張的捏住四角都翻到起毛的佛學院時代

老課本《宗派概說》猛K。上了台，也不敢看

人，眼睛盯著小抄，全程頭低低的，解釋什麼

是「諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意，是諸佛

教」，最後總算把頭抬起來了，「別急，慢慢

修，要每天練習，讓自己習慣，這樣修行就會

像初三日的月亮，慢慢增長。」

這就是喇嘛達華。真不知道他在害羞什麼，

在座幾乎都是愛載他的法友，換個別人，可能

因為高人氣而傲慢，但他卻怯生生、緊張兮

兮。30分鐘結束，坦白說，講得有點遜，但有

種樸素的力量直達人心，因為那「初三的月

亮」，就彷彿講他自己。

對喇嘛達華，六度波羅蜜，不是用說的，是

用做的。日積月累，「好人達華」平凡中的修

行，感動了許多法友，現在，他已經名符其實

成為香港的「人氣喇嘛」，他的高人氣，也成

為香港創古中心的護持資源。義賣素宴上，他

唱一首歌，可以當場競標到港幣上萬元；護持

他的義工，已經跨越兩岸三地，做個文宣品，

可以港中台同步開工；辦活動時，他一出場，

掌聲響亮的程度，宛如一位仁波切。事實上，

已經有喇嘛私下戲稱他「達華仁波切」，嚇得

他直喊「別亂說！」

香港的犛牛

1995年，14年前，才26歲的喇嘛達華，在創

古仁波切一句話「香港需要你，你去吧」，他

就離開了親手籌建的印度瓦拉那西智慧金剛大

學，到了香港。

繁華如火。除了尼泊爾和印度創古寺，哪裡

都沒去過的喇嘛達華，一出國就到了香港，這

個節奏快快快、人心急急急的繁華大都會，在

這一句話都聽不懂、一個字認不得、出了門就

像掉進海裡的地方，從零開始，點滴經營。做

香港創古中心的常駐導師，就是要落地生根，

做個「香港喇嘛」，他牙牙學語，開始學講廣

東話，吃廣東菜，和香港人做朋友。

在香港創古中心，他就像一頭吃苦耐勞的犛

牛，不批評不抱怨，只是做做做……14年後，

不是太有語言天份的喇嘛達華，廣東話據說還

是講得「半鹹半淡」，當他努力要以粵語說

法，在地法友們臉上都一起寫著「救命啊」，

但香港再也沒拿他當外人。

13歲依止創古仁波切出家的喇嘛達華，在尼

泊爾南無布達創古佛學院受完佛學教育，從小

就以「像犛牛一樣吃苦耐勞」聞名，專接「不

可能的任務」。在南無布達讀書期間，能扛著

兩袋米上山；學成後，擔任了三年瓦拉那西創

古寺監院，遇到智慧金剛大學籌建，創古仁波

切派他擔任工程總監，這項鞎難的任務，一樣

「使命必達」地完成了。

最近，他又接下一項「不可能的任務」，就

是今年印度噶舉大祈願法會，主要募款工作，

臨時交給香港創古中心（本來輪到加拿大創古

中心，但因建寺無法承辦），年底前必須籌到

40萬美元的重責，一下掉到喇嘛達華身上。雖

然他知道這任務實在難以負荷，但只因創古仁

波切的一句話 : 噶舉祈願法會很重要，對眾生

的利益很大，他就義無反顧的承擔下來…然而

全球不景氣，佛教界善款大萎縮，但年底聖地

出身平凡，口才普

通，喇嘛達華以耐煩、

對人好，感動無數人。

▼13歲就出家的喇嘛達

華，其實非常想念遠

在天邊的故鄉尊巴，和

尊巴的家人。這張僅有

的全家福裡，其實沒有

他，他把自己的照片剪

了貼在一起，好像自己

一直和家人不分離。現

在，全家福還放在他香

港的寢室裡，但照片裡

的爸爸媽媽都往生了。

81

法會一天天逼近，為了募款，他全球創古中心

跑，擔心到睡不著。

還好熱情的香港法友既是護持創古仁波切，

也挺喇嘛達華，隨著法會日期逼近，總算離善

款目標越來越近，他三個月內辦成了別人三年

的目標，誰聽了都說太強了。義賣素宴結束，

「香港的月光」臉上，總算又有了笑容。

45歲以前，希望能閉關

「您覺得，您會一直待在香港嗎？」在太平

山頂，我問喇嘛達華。

本來伸著手指著山下燈火輝煌處，熱心地解

說那是什麼大樓、那是什麼酒店的喇嘛達華，

忽然停了一下，說了一個令人意外的答案：

「我希望不會。」

「我希望5年內可以去閉關，我今年40歲

了，如果5年內不能去閉三年關，可能這輩子

都沒機會了。」接著，他仔細解釋，噶舉傳承

的傳統三年閉關，在各十萬「四不共加行」之

後，要修「那洛六法」，那洛六法中，有些非

常激烈的修法，身體太老會做不動，如果超過

45歲可能會很困難。

一直忙碌異常的喇嘛達華，其實一直把修持

放在心上，他十萬「四加行」都已經做第二輪

了，去閉三年傳統關，是他今生的心願。他

說，他希望能到南無布達附近的巴達布閉關中

心閉關，創古仁波切指導的閉關，在「那洛六

法」之後，還要修「時輪金剛」，最後是「閉黑

關」。他這一生一聽到時輪金剛就生起信心，

12歲時想到菩提迦耶接受達賴喇嘛的「時輪金

剛」灌頂，因母親阻止遠行而未成，這也間接

成為他13歲時離家到加德滿都出家的前緣。

「但5年內，您真的可能離開香港嗎？」我

問他。看著法務不斷、還在為大祈願法會募款

擔心的喇嘛達華，完全不像走得開的樣子，

他沈吟了一下說，「一切，看上師的心意。」

「達華啊，你要長壽…」

「一切，看上師的心意。」

這就是喇嘛達華做為一位藏傳弟子最感人的

地方，一切，只要對上師佛行事業有益的，他

都願意去做。這14年來，在香港，對喇嘛達華

好的人不計其數，他不是不曾遇到對外緣動心

的時刻，但他只要想起上師的負托，就醒了過

來，想起他是為利他而來香港，不是為別的。

▲堪布丹傑（中）和喇

嘛達華都是創古仁波

切倚重的法器。圖為香

港書展上，兩人聯合演

講前合影，右為香港德

噶中心常住導師雪樂喇

嘛。

〈困境與解藥〉

「上師不喊累，我憑什麼喊累？」

有人問喇嘛達華：「你在香港這麼多年，一定遇到許多困難。

那時，你會怎麼處理？」

他說：「不只是在家人，出家人一樣會遇到困難，嚐受灰心的

痛苦。我會想一定自己什麼地方沒做好，然後反省改進。同時，

這時我總會想到創古仁波切，他年紀這麼大，還在利益眾生，自

己年紀輕輕就抱怨，沒什麼用；這次沒做好，下次可以做好。」

「我從仁波切身上看到很多，有時跟仁波切長途旅行，因為時

差，我都會幾天睡不好。但仁波切從不喊累，為了寺院、教法、

利益眾生，還是不辭辛勞。許多弟子問候仁波切時，仁波切也總

是說：『我很好，不會辛苦。』每次聽到，我都很心痛。這時再

想想自己，自己的痛苦或困難就不算什麼了。同時我也會想，遭

遇困難灰心時，這都是為了佛法，是為了別人。自己嚐點苦，不

算什麼。並且我也把這樣的經驗，當做是淨除罪障。」

也是這樣，他成為創古仁波切最信任的弟子

之一。全球弘法行程，能跟的，就讓他跟上，

像個兒子一樣隨侍，這對全心仰望上師的喇嘛

達華，是最幸福的事。

不過，喇嘛達華蠟燭兩頭燒的結果，才四十

歲，看起來壯壯的身體已經拉警報，中醫看

了，說肝腎有狀況，不意外的，「是過勞」。

今年初，創古仁波切在祈願法會期間太勞

累，法會完宿疾復發，到香港動手術，住院期

間，喇嘛達華日夜守著。有一天，創古仁波切

把他叫到病床邊，輕輕的在他耳邊說了些什

麼，喇嘛達華聽了，兩眼發直。

原來，那天創古仁波切在病床上傳授他長壽

尊白度母的咒語和法本，囑咐他好好修持度母

法。才開完刀、還很虛弱的老上師，對他說：

「達華啊，你要長壽，好好利益眾生…」

一滴水，流入大海，怎樣也不會乾涸；

當我們的點滴之善，流入海法大海，就能潤澤有情的心……

2000年，噶舉教法集結會議上，法王噶瑪巴呼籲應有一份教界的雜誌刊物。

當時，考慮這種長遠的文教事業所需的經費以及人力，沒有人有勇氣承擔。

能讓上師歡喜的佛行事業、行誼，是一刻也不能停的。化育善報，在上師、

三寶的加持，與發心的大眾的護持下，不斷地堅實成長。我們不敢忘記，也不

會忘記，這份對上師、三寶的責任。因為，這就是最好的修持，也匯集大眾對

三寶的護持與發心。

法王　噶瑪巴的開示、教示，尊貴上師們的教言。法友們的修行感言，字字

句句，都深烙在我們的內心。我們要讓你的一滴佛法小水滴，匯集成為法海，

讓上師、三寶的加持，在我們的內心開花、發芽。

以此，祈願。 噶瑪巴　千諾。

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圓滿「九乘」中的聲聞、緣覺乘和

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一，全球弘法30年的大瑜伽士竹清

仁波切，這次要教我們兩種真理

──世俗諦和勝義諦的「二 諦」智

慧。

本書是由擁有第十六世大寶法王

所授予「堪布」資格，與第十四世

達賴喇嘛所授予「格西」資格的竹

清嘉措仁波切，針對現代人所安

排的－－進入絕對境界與相對境界

二種真理的六堂課，當中關於其見

地、禪修與問答的開示總集。

書中分別介紹了小乘的「分別說

部學派」與「經部學派」，以及大

乘的「唯識學派」與「中觀自續

派」、「中觀應成派」、「中觀他

空派」等諸多教法，如同給你六把

鑰匙，逐步幫助你在佛法上的聞思

與修持，讓你一一開啟生命智慧的

廣大寶藏！

86

中華民國98年06月捐款資料

八五、○○○元

王家芬

二○、○○○元

蔡淑君

一三、○○○元

賴永堅

一○、○○○元

方慧玲、王良文、林君穎、林清子、

雍碩股份有限公司

八、○○○元

王士潔

六、五○○元

崔馨方

六、○○○元

朱楚玉、林淑萍

五、○○○元

李幼喬、李華、林源祥、袁惠兒、趙蓬軒

四、○○○元

洪瑞記

三、五○○元

許啟祥、顧錦才

三、○○○元

王貝文、吳勝欽、李偉泰、張桂英、張瑋麟、

曹毓琪、陳宏嘉、陳佳銘、陳時輝、傅銘輝、

黃素蓉、楊智鈞、鐘寶釵、許楊桂芬

二、○○○元

方佑敏、李丙登、周芳萍、周麗雲、周麗霞、

林玫秀、柯璟嫺、洪珅江、唐瑞梅、陳美鈴、

陳慧薰、陳麗宇、黃淑麗、黃耀輝、廖伊仁、

劉綠瑛、蔣東安、鄭盈盈、鄭郁英、賴淑霞、

羅文華&羅國雄、黃蔡麗香

一、八○○元

王美蓉&陳威明&陳威立

一、五○○元

王淑真、江炯煌、余　鑑、卓遵式、金郁齡&

金玟齡、侯瑞華&林錦源、黃郁婷&黃亭雅&黃

政皓、楊勝發、楊　陽、廖小芙、賴金鳳、戴

冠福、鍾小元、蘇育玲

一、二○○元

李寶春、柯能騰、嚴文蘭

一、一○○元

呂永光

一、一○○元

黃子岳、黃煜婷、蕭秋永、謝蕙曲

一、○○○元

方季蘅、方季蘅、方　萍&胡永榮、王友培、

王秀鳳、王秀鳳、王佳芬、王淑華、王毓婉、

王劍江、王懷鈞、王藜潔、史玉琪、任冰如、

任偉忠、印皖明、朱光昇、朱純益、吳三明、

吳上康、吳如瓊、吳佳蓉、吳建玲、吳淑娟、

吳筱敏、吳錦釵、吳燦明、吳麗芳、呂孝蓓、

呂悅如、呂雅文、呂劍榮、宋俊松、宋俊松、

李仁杰、李文秀、李　秀、李叔桓、李幸儀、

李致穎、李素真、李越英、沈美女、汪麗珍、

周　平、周美玉、尚玉貴、林文芝、林宗材、

林幸誼、林怡君、林怡君、林玲秋、林娟后、

林淑鈴、林翠凰、邱兆璋、邱琪琇、侯　玉、

姚凱林、施志忠、施義舜、施輝隆、柯幼祥、

柯能騰、洪月琴、洪如鴻、洪有在、洪志鑫、

洪來春、洪昌宏、洪清河、洪稚盈、洪憲治、

紀志豫、胡澤芬、唐　銑、唐賢珍、孫蓉蓉、

孫德菁、徐玉美、徐禎陽、翁嘉瑞、袁清琴、

崔馨方、康程豪、張三妹、張木樹、張志吉、

張秀寶、張保利、張家祥、張順治、張瑞玲、

張瑞騰、張瑞騰、張銓芳&張棋翔、張麗華、

張耀元、曹育瑋、曹晉嘉、梁純淨、梁靜芳、

莊志昌、許岳年、許秋月、許倍甄、許梅英、

許淑玲、許翠芳、許慧斕、郭俊亨、郭思妤、

郭美秀、郭愛俐、郭　葉、陳力新、陳玉貞、

陳朱輝、陳秀玲、陳佩儀、陳奕彰、陳彥谷、

陳昭蓉、陳映文&陳宣瑋、陳美鈴、陳素珍、

陳國樑、陳彩芬、陳惠玲、陳掌珠、陳詩傑、

陳碧雲、陳德坪、彭　佾、彭炎祺、曾致中、

曾欽一、曾綺屏、游智偉、辜麗芬、馮淑雅、

黃芳進、黃城栩、黃淑貞、黃廣輝、黃麗容、

黃寶秀、黃顯智、黃　慧、塗天和、楊戍聰、

楊慧敏、楊麗霜、溫榕英、葉名真、葉其昌、

葉征勇、葉宥呈、葉源潔、鄒珈銹、廖玲華、

廖珠善、廖淑絹、廖淑絹、廖震元、熊瑞玲、

趙素惠、劉巡宇、劉怡明、劉鎮誠、歐陽淋、

歐陽富、蔡中庸、蔡明珊、蔡美珠、蔡國偉、

蔡惠英、蔡蕙聯、鄭永鈴、鄭修孟、鄧明正、

燕慧珍、蕭寶惜、賴玉珠、賴偉銘、賴淑霞、

賴煥城&劉燕琍、謝秋雰、謝衍傑&洪原璟、

謝瑞祥、簡秀安、簡煌石、藍志恒、魏叔琴、

關剛石、關慧瑛、蘇尹男、卓輝有限公司、輝

洋有限公司、宇得國際企業有限公司、裕圓富

企業有限公司、蘇愛婷、顧正琥、寰力企業有

公司

八八八元

余淑華

八○○元

葉素琴、鄭國雄

七四○元

陳裔玲&李豐榮

七○○元

林金天敏、梁文毅、楊淑敏&黃讚來

六六○元

李月瑟

六○○元

尹乃熾、王懿貞、任秀貞、李先雨、沈秉澤、

汪西琳、昌艷屏、林桂涵、林啟一、洪國倫、

徐永芳、張美英、陳金元、陳國樑、彭玉成、

彭純姬、楊秀娟、溫先玲、詹靜秋、鍾淳淵、

蘇景暉、顧嘉展

五○○元

大豐合記報關行&黃種雄、丁坤鎮、于翠華、

大有銀樓、尹乃熾、尹成志、尤淑如、方天人&

方歆寍、方仁駿、方天人&方歆寍、方淳萱、

方莉伶、方慶祥、方慧娟、王文玲、王文珠、

王　圻、王仙容、王永森、王克仁、王克玲、

王克難、王宏煌、王秀彥、王俊惠&傅文良&

王為公&王宣賀、王秀貞、王秀紋、王建成、

王秋桂、王美玉、王茂德、王貞文、王啟恩、

王淑蕙、王淑寶、王雪枝、王雪娥、王堯靖、

王隆洲、王雅卿、王義光、王詩仁、王碧華、

王碩傑、王蓉華、王燕珠、王燕珠、王燕萍、

王寶鳳、古乃思、史皓琳、甘宜平、白水旺、

白純菁、石永禎、石素喜、石雪妮、仲岱蘭、

任秀貞、曲寶華、朱育儀、朱美瑛、朱書瑩、

朱益村、朱純益、朱淑珍、朱慶瑜、江正興、

化育文教基金會徵信錄

87

此生幸得暇滿船，自他須渡生死海，故於晝夜不空過，聞思修是佛子行。 摘自～《佛子行三十七頌》

江怡璇、江明煌&江涂純、江勇達、江奕旻、

艾貽芳、艾貽芳、何佳慧、何俊穎、何俊龍、

何勇儀、何美鴻、何景輝、何維孝、余叔錦、

余初郎、余珮琦、余漢民、冷天慧、吳仁氣、

吳文淇、吳玉嫩、吳秀蓮、吳秀蘭、吳佩芸、

吳兩和、吳季樺、吳岩弘、吳東 、吳東 、

田劉賽欽、吳長娟、吳青臺、吳建台、吳　玲、

吳秋蓮、吳美素、吳美嫈、吳美觀、吳英宏、

吳淑芬、吳淑惠、吳雪麗、吳惠芳、吳登華、

吳詠儀、吳瑞宗、吳瑞琴、吳瑛理、吳碧蕓、

吳鳳玉、吳鳳萍、吳慧姬、吳慧敏、吳嬡琴、

吳濟羽、呂春華、呂素足、呂崇明、宋正熙、

宋玉青、宋美灼、巫建龍、李文龍、李日旺、

李世豪、李冬生、李永富、李玉英、李玉雪、

李玉婷、李志彬、李汪彩棠、李宗玉、李彥承、

李玲玲、李美照、李素華、李素勤、李淑觀、

李智煜、李貴美、李雅雯、李黃鶯、李榮俊、

李漢鵬、李錦平、李璧燕、李璧灑、李麗珠、

李寶彩、李蘭生、杜耿邦、杜彩英、杜彩英、

沈亦芳、沈亦芳、沈如蘭、沈美珠、沈瓊姿、

狄運昌、阮吟綢、阮章偉、阮耀霖、佘素君、

卓連旺、周一芬、周文瀚、周世良、周宜靜、

周承杰、周明瑞、周昭榮、周美麗、周軒至、

周淑盈、周銘霆、周慧玲、周麟甡、宗才璋、

招德芳、易麗華、昌艷屏、果榮宇、林久媺、

林之喬、林壬雨、林月治、林水木、林世民、

林台福、林玉好、林宏諭、林杏枝、林汶宏、

林秀玲、林秀薇、林育菁、林良美、林佳蓉、

林佳蓉、林佳縈、林佩金、林坤隆、林坤標、

林坤緯&林佳融、林坤龍、林松德、林秉信、

林金天敏、林俊榮、林春玉、林昭良、林洪月霞、

林珍貞、林紀屏、林美英、林韋呈、林家慶、

林家慶、林健智、林清莉、林淑文、林淑芬、

林淑芬、林淑媛、林淑惠、林淑慧、林淑慧、

林郭雲、林郭綢、林湘如、林雯惠、林意祥、

林瑤玲、林碧燕、林　鳳、林德乾、林麗玲、

林鶴珠、林　美、邵瓊珠、邱志良、邱玲美、

邱惠敏、邱鴻鈞、邱鸞嬌、金瑞芝、金瑞城、

俞秋漣、施秀鳳、施俊名、施麗玉、柯美霜、

柯素情、柯麗鈴、洪光輝、洪怡蘋、洪玫英、

洪柳村、洪美理、洪若娟、洪偉峰、洪淑麗、

洪掌珠、洪進福、洪鈴雯、洪嘉謙、胡毓賢、

胡學強、范俊海、范寶如、韋霽原、倪素娥、

夏巧蓮、夏錫生、孫美升、孫梅君、孫淑芬、

孫榮斌、孫樂平、孫麗珍、孫麗婷、徐厚鈴、

徐嘉妤、徐嘉妏、徐榮豐、殷勝田、常　琳、

翁美貞、翁程淑儀、翁玉玲、翁銀芳、翁慧貞、

崔　敏、袁楊格蓮、馬永康、高玄鶴、高瑞月、

高瑞琳、高燕菁、高燕鳳、高靜宜、高麗安、

屠文琦、張午媛、張永興、張玉燕、張白芬、

張君儒、張名廷&邱陳每、張秀娟、張育誌、

張育銘、張宗娟、張　勉、張玲玲、張美足、

張郁琳、張晉瑋、張真珠、張　珣、張國源、

張涵傑、張雪枝、張順成、張圓笙、張瑞珍、

張瑜芬、張鈴采、張榮農、張慧敏、張慧婷、

張麗香、張耀方、曹麗華、梁金營、梁美銀、

梁宴碩、梁儷穎&高論麟、符湘萍、莊月環、

莊永成、莊素月、莊惠珺、莊智清、莊萱琳、

許光政、許秀碧、許岳年、許書揚、許珮瑋、

許素華、許淑靜、許雪雲、許雅惠、許　蔭、

許瓊華、許麗月、許麗芬、郭玉霞、郭秀貞、

郭秀滿、郭美華、郭素蘭、郭淑卿、郭惠芯、

郭惠修、郭斐玲、郭耀宗、陳乃菁、陳文山、

陳月美、陳王暉琳、陳台運、陳幼君、陳正慧、

陳玉淡、陳玉葉、陳玉葉、陳玉寶、陳白雪、

陳吉立、陳君瑋、陳宏志、陳宏倫、陳秀珠、

陳秀淋、陳秀鈺、陳佳瑋、陳佩棻、陳周林華、

陳宗緯、陳岳筠、陳幸鈺、陳念祖、陳怡君、

陳明珠、陳芳玲、陳芳英、陳采詩、陳金葉、

陳金箱、陳俞儜、陳冠亨、陳威任、陳建賓、

陳柔諭、陳柏成、陳珍枝、陳美玲、陳美玲、

陳美倫、陳美瑩、陳香吟、陳家琳、陳家蓉、

陳恕民、陳素華、陳素慧、陳國治、陳國賢、

陳堅誠、陳敏慧、陳清泉、陳淑枝、陳勝基、

陳富城、陳惠如、陳惠貞、陳甦蘭、陳華珍、

陳隆雄、陳瑞梅、陳裔玲、陳鈴如、陳鳳梅、

陳儀芳、陳劍城、陳穎正、陳翰霖、陳興福、

陳麗娜、陳麗雪、陳麗鳳、陳蘭芳、陸勝慧、

陶道安、傅惠美、彭文蓮、彭昇平、彭秋真、

彭淑嫻、曾功銘、曾孝文、曾奉懿、曾映鈞、

曾美鳳、曾致中、曾梅華、曾頂嘉、曾鳳宜、

曾蘇銘、游亦安、游李蜂、游惠娥、游惠鳳、

游漢調、程松齡、程為山、程懷琳、童小鈴、

黃子芳、黃元者、黃文映、黃兆強、黃守都、

黃安堂、黃志成、黃秀貞、黃秀惠、黃良銘、

黃芝蘭、黃政富、黃春銘、黃昭雄、黃柏豪、

黃津鈺、黃秋愛、黃素卿、黃素真、黃啟源、

黃淑娟、黃細旻、黃莉娜、黃富美、黃智琳、

黃雅鈴、黃詩茹、黃種進、黃德容、黃德舜、

黃憶庭、黃錦鳳、黃麗珠、黃麗華、黃耀祥、

塗宗平、楊玉珍、楊玉瑩、楊兆庭、楊金玉、

楊沭芳、楊美枝、楊美瑩、楊美瑩、楊美瑩、

楊雪霞、楊登貴、楊雯惠、楊黃淑娥、楊琤茹、

楊榮凱、楊錦雲、楊鴻椿、楊璧朱、楊豐瑞、

溫先玲、溫先儀、溫先慧、溫慧萍、葉本心、

葉俊郎、葉帝余、葉淑鈺、葛文盛、詹石娥、

詹東興、詹麗瑩、鄒雪梅、雷悅俐、鄔明盛、

鄔書林、廖士欽、廖幼華、廖玟斌、廖徐臺妹、

廖素娟、廖國妙、廖瓊玉、廖瓊真、廖瓊真、

熊梓檳、褚宏文、趙大偉、趙宇修、趙曼萍、

趙許雪、趙　琳、趙麗萍、劉大維、劉文英、

劉玉珍、劉克偉、劉彤芳、劉秀媛、劉邦弘、

劉怡明、劉昌宇、劉芳莉、劉秋皓、劉秋皓、

劉郁琦、劉娟伶、劉娟美、劉家東、劉書美、

劉書豪、劉連英、劉華師、劉瑞山、劉瑞吟、

劉瑞明、劉聖裕、劉聖耀、劉銀河、潘明和、

潘明和、蔣靜華、蔡仕龍、蔡秀純、蔡宗勳、

蔡宜勳、蔡昆泓、蔡明雅、蔡明義、蔡林罔市、

蔡金麗、蔡昭珠、蔡美勤、蔡素宇、蔡國偉、

蔡夏明&賴嘉茵&蔡廷為&蔡淳婷、蔡淑美、

蔡淑敏、蔡陳秀絨、蔡朝益、蔡鳳梅、鄭王鳳鸞、

鄭俊鴻、鄭美津、鄭國強、鄭淑華、鄭惠娟、

鄭緯立、鄭燕鈴、鄭穎芝、鄭麗玲、鄧士陞、

鄧允怡、盧張宗蓮、盧梅娟、蕭弘清、蕭華菁、

蕭鈺樺、蕭澍經、諶玉湘、賴育祈、賴明福、

賴盈達、賴振華、賴清哲、賴翠蓮、賴慧典、

錢中浩、錢翠微、駱金興、戴張明華、戴翠櫻、

薛瑞燕、謝志德、謝浩豐、謝婉雯、謝添旺、

謝添旺、謝添旺、謝董幼里、謝麗瑩、鍾建芳、

鍾秋子、鍾秋子、鍾起惠、鍾德輝、鍾賜嬌、

鍾鴻勳、鞠育美、韓秀鳳、簡妙芬、簡郭素珍、

簡慧玲、闕美娥、顏存義、顏俊豐、顏徐玉貴、

顏輝煌&賴珮珍&顏臺呈&顏榕佑&顏 家、

顏銘鴻、魏一純、魏偉珍、龐培容、羅文喬、

羅文豪、羅秋娟、羅寶貴、羅　雲、嚴允寧、

嚴怡芬、嚴健銘、嚴趙立菁、嚴慶雲、嚴靜怡、

蘇千寬、蘇天賜、蘇念慈、蘇素卿、蘇莉萍、

蘇瑞德、蘇雋媛、蘇鈺惠、蘇麗容、鐘瑞貞、

顧正琥、顧錦才、顧錦才、輝盟國際股份有限

公司

四○○元

葉永鳳&李鴻銘&李淋翔&李昌榕、林秀珍、

莊璧瑜、謝麗如

三八八元

李璁娀

三○○元

王安良、王道涵、朱育儀、余宗達、郭美滿、

陳美鈴、劉環生、蔡秋風、顏存義

二五○元

林玉娟、林玉娟、陳信昌、陳禹伸

二一五元

劉福相&劉怡宣、羅紫萍&羅高彩敏

二○○元

王芝又、王啟章、王毓麟、朱寶二、朱寶玉、

吳水塗、林慈穗、胡宗道、徐清華、康麗珠、

張美華、許金鳳、郭汶慧、陳秀慧&嚴士峰、

陳洋鉦、陳秋英、葉閎宇&葉洋豪、游紹佑、

游紹君、嚴士峰&陳秀慧、鐘世賢

一二○元

李羿寰、李靖宣

一○○元

王雅卿、甘 絮、任秀貞、任怡潔、任祐辰、

江美珠、吳杜淑芬、吳東源、吳冠霆、吳姿儀、

吳新等、李碧容、李璧灑、林靖汾、施蘭鳳、

徐立蓉、徐立蓁、張瑜芳、許搏順、陳采詩、

陳清城、陸秀英、黃士銓、黃小俐、黃金玉、

黃柏翔、楊美紅、楊博凡、楊博宇、溫先玲、

鄭劉濱&因美娥、劉嘉玲、蕭天佑、蕭斐珊、

蕭嘉佩、蕭嘉茹、賴淑芳、閻律安、閻律穎、

顏大儁、蓮池淨苑

五○元

謝尚容

88

中華民國98年07月捐款資料

一六○、○○○元

高選股份有限公司

二○、○○○元

蔡淑君

一二、○○○元

周達偉、賴秋嵐

一○、○○○元

王惠瑛、林君穎、林彥志、林彥志、張士亭、

湯莊景瑜、雍碩股份有限公司

八、○○○元

王士潔、無　名

六、○○○元

丘清華、鄭玉卿、鄭暖暖

五、○○○元

李幼喬、李華、袁惠兒、趙蓬軒

四、五○○元

馮朝孜

四、○○○元

張文馨、張文馨

三、五○○元

許啟祥、顧錦才

三、一○○元

劉雅慧

三、○○○元

王明琦、王林素秋、王莫方、紀玥彤、張文貴、

張桂英、張桂瑛、張云、許楊桂芬、郭月秀、

陳宇慷、陳宏嘉、陳佩芬、陳時輝、傅銘輝、

楊智鈞、溫俊明、廖靜枝、鄭麗玉、賴碧蘭、

謝辰彥、釋慧陽、鐘寶釵、顧吳秀鑾

二、五○○元

嚴靜怡全家

二、○○○元

丁榆林、三寶弟子、方佑敏、吳再得、吳美錦、

李丙登、林琇亦、柯璟嫺、洪珅江、唐瑞梅、

張文慶、張文馨、張嘉尹、陳玉珠、陳美鈴、

陳美鈴、陳慧薰、陳蕙鳳、陳麗宇、黃阿連、

黃淑麗、黃蔡麗香、廖伊仁、劉綠瑛、蔣東安、

鄭盈盈、鄭郁英、賴忠龍、賴淑霞

一、八○○元

王美蓉&陳威明&陳威立

一、六五○元

莊涴貽

一、五○○元

江炯煌、余　鑑、李美金、侯瑞華&林錦源、

卓遵式、黃郁婷&黃亭雅&黃政皓、楊勝發、

廖小芙、賴金鳳、戴冠福、鍾小元、簡素惠、

蘇育玲

一、二○○元

房麗卿、柯能騰、董家珍

一、一○○元

何瑞珍、呂永光、蕭秋永、謝蕙曲

一、○二○元

羅素升

一、○○○元

方　萍&胡永榮、方翊倫、方季蘅、王友培、

王秀鳳、王秀鳳、王佳芬、王阿保、王淑華、

王毓婉、王懷鈞、史玉琪、任冰如、任偉忠、

印皖明、朱光昇、朱純益、吳三明、吳上康、

吳如瓊、吳佳蓉、吳建玲、吳淑娟、吳夢苓、

吳錦釵、吳燦明、吳麗芳、吳筱敏、呂孝蓓、

呂悅如、呂劍榮、宋俊松、宋俊松、李仁杰、

李文秀、李合峰、李　秀、李叔桓、李幸儀、

李金福、李青錦、李致穎、李素貞、李越英、

汪麗珍、周　平、周美玉、林文芝、林秀媛、

林宗材、林怡君、林怡君、林玲秋、林娟后、

林淑鈴、林翠凰、邱兆璋、邱琪琇、侯　玉、

姚凱林、施志忠、施輝隆、柯幼祥、柯能騰、

洪月琴、洪如鴻、洪有在、洪志鑫、洪來春、

洪昌宏、洪清河、洪稚盈、洪憲治、紀志豫、

胡澤芬、唐　銑、唐賢珍、孫家惠、孫蓉蓉、

孫德菁、徐玉美、徐崇益、徐禎陽、翁嘉瑞、

袁清琴、康程豪、張三妹、張文旺、張木樹、

張志吉、張保利、張家祥、張發烈&林蘭英、

張順治、張瑞玲、張銓芳&張棋翔、張麗華、

張耀元、曹育瑋、曹晉嘉、梁純淨、梁靜芳、

莊志昌、許岳年、許秋月、許倍甄、許梅英、

許淑玲、許翠芳、許慧斕、郭俊亨、郭美秀、

郭愛俐、郭　葉、陳力新、陳玉貞、陳朱輝、

陳秀玲、陳佩儀、陳彥谷、陳彥鈞、陳昭蓉、

陳映文&陳宣瑋、陳祐龍、陳素珍、陳國樑、

陳彩芬、陳得永、陳惠玲、陳掌珠、陳嘉惠、

陳碧雲、陳鳳蓮、陳劉香玉、陳德坪、彭　佾、

彭炎祺、曾致中、曾堉睿、曾欽一、曾綺屏、

游智偉、辜麗芬、馮淑雅、黃月美、黃芳進、

黃城栩、黃美蓮、黃素卿、黃淑貞、黃廣輝、

黃麗容、黃寶秀、黃顯智、塗天和、楊戍聰、

楊慧敏、楊麗霜、溫榕英、葉名真、葉其昌、

葉源潔、鄒珈銹、廖玲華、廖珠善、廖淑絹、

廖淑絹、廖震元、熊瑞玲、劉巡宇、劉怡明、

劉珍英、劉鎮誠、歐陽淋、歐陽富、蔡中庸、

蔡明珊、蔡美珠、蔡國偉、蔡惠英、蔡紫薇、

蔡蕙聯、鄭永鈴、鄭修孟、鄧明正、燕慧珍、

蕭寶惜、賴玉珠、賴志鵬、賴偉銘、賴淑霞、

謝秋雰、謝衍傑&洪原璟、謝惠珍、謝瑞祥、

簡煌石、藍志恒、魏叔琴、譚　瑞、關剛石、

關慧瑛、蘇尹男、蘇愛婷、釋常淨、顧正琥、

陳奕彰閤家、宇得國際企業有限公司、裕圓富

企業有限公司、卓輝有限公司、輝洋有限公

司、寰力企業有公司

八○○元

劉保美

七七七元

余淑華

七○○元

林金天敏、梁文毅、楊淑敏&黃讚來

六六○元

李月瑟

六○○元

尹乃熾、王汝文、王懿貞、任秀貞、李先雨、

沈秉澤、汪西琳、昌艷屏、林桂涵、林啟一、

洪國倫、徐永芳、張美英、陳金元、陳國樑、

彭玉成、彭純姬、楊秀娟、溫先玲、詹靜秋、

廖巧雲、蔡瓊文、薛樹榮、鍾淳淵、蘇景暉、

顧嘉展

五○○元

丁坤鎮、于翠華、大有銀樓、大豐合記報關行&

黃種雄、尹乃熾、尹成志、尤淑如、方仁駿、

方天人&方歆寍、方天人&方歆寍、方婉怡、

方淳萱、方莉伶、方慶祥、方慧娟、王文玲、

王文珠、王仙容、王永森、王克仁、王克玲、

王克難、王　圻、王宏煌、王秀彥、王秀貞、

王秀紋、王俊惠&傅文良&王為公&王宣賀、

王建成、王秋桂、王美玉、王茂德、王英蘭、

王貞文、王啟恩、王淑宜、王淑蕙、王雪枝、

王雪娥、王堯靖、王隆洲、王雅卿、王義光、

王詩仁、王碧華、王碩傑、王蓉華、王燕珠、

王燕珠、王燕萍、王寶鳳、古乃思、史皓琳、

甘宜平、田劉賽欽、白水旺、白秀麗、石永禎、

仲岱蘭、任秀貞、曲寶華、朱育儀、朱育儀、

朱美瑛、朱書瑩、朱益村、朱純益、朱淑珍、

朱慶瑜、江明煌&江涂純、江勇達、艾貽芳、

艾貽芳、何佳慧、何俊穎、何俊龍、何勇儀、

何美鴻、何景輝、何維孝、余叔錦、余初郎、

余珮琦、余夢祥、余夢祥、余漢民、吳仁氣、

吳秀蓮、吳秀蘭、吳佩芸、吳兩和、吳季樺、

吳岩弘、吳東 、吳東 、吳長娟、吳青臺、

吳建台、吳　玲、吳秋蓮、吳秋蓮、吳美素、

吳美觀、吳美嫈、吳英宏、吳淑芬、吳淑惠、

吳雪麗、吳惠芳、吳登華、吳詠儀、吳瑞宗、

吳瑞琴、吳瑛理、吳鳳玉、吳鳳萍、吳慧姬、

吳慧敏、吳濟羽、吳嬡琴、呂春華、呂素足、

呂崇明、宋正熙、宋玉青、宋美灼、巫建龍、

李文龍、李日旺、李月娥、李世豪、李冬生、

李永富、李玉英、李玉雪、李玉婷、李志彬、

李汪彩棠、李宗玉、李明妃、李欣齡、李彥承、

李玲玲、李美照、李風偉、李素華、李素勤、

李淑觀、李智煜、李貴美、李雅雯、李黃鶯、

李榮俊、李漢鵬、李錦平、李璧燕、李璧灑、

李麗珠、李寶彩、李蘭生、杜耿邦、杜彩英、

杜彩英、沈亦芳、沈亦芳、沈如蘭、沈美珠、

89

伴彼若使三毒長，並壞聞思修作業，能轉慈悲令喪失，遠惡友是佛子行。 摘自～《佛子行三十七頌》

沈瓊姿、狄運昌、阮吟綢、阮章偉、阮耀霖、

卓連旺、周一芬、周世良、周宜靜、周承杰、

周明瑞、周昭榮、周美麗、周軒至、周淑盈、

周銘霆、周慧玲、周麟甡、宗才璋、尚玉貴、

易麗華、昌艷屏、果榮宇、林久媺、林壬雨、

林月治、林水木、林世民、林台福、林玉好、

林宏諭、林杏枝、林汶宏、林秀玲、林秀薇、

林良美、林佳蓉、林佳蓉、林佳縈、林佩金、

林坤隆、林坤標、林坤緯＆林佳融、林坤龍、

林松德、林金天敏、林俊榮、林建宇、林春玉、

林洪月霞、林珍貞、林紀屏、林美英、林韋呈、

林家慶、林家慶、林健智、林清莉、林淑文、

林淑芬、林淑芬、林淑媛、林淑惠、林淑慧、

林淑慧、林郭雲、林郭綢、林湘如、林雯惠、

林意祥、林瑤玲、林碧燕、林　鳳、林德乾、

林麗玲、林鶴珠、林　美、武泓秀、邵瓊珠、

邱志良、邱玲美、邱惠敏、邱鴻鈞、邱鸞嬌、

金瑞芝、金瑞城、俞秋漣、姚惠紅、施秀鳳、

施俊名、施麗玉、柯美霜、柯素情、柯麗鈴、

洪光輝、洪玫英、洪柳村、洪美理、洪若娟、

洪偉峰、洪淑麗、洪掌珠、洪進福、洪鈴雯、

洪嘉謙、洪儀真、胡毓賢、胡學強、范俊海、

范寶如、倪素娥、夏巧蓮、夏錫生、孫美升、

孫梅君、孫淑芬、孫榮斌、孫樂平、孫麗珍、

孫麗婷、徐厚鈴、徐嘉妤、徐嘉妏、徐榮豐、

殷勝田、翁玉玲、翁美貞、翁程淑儀、翁銀芳、

翁慧貞、袁楊格蓮、馬永康、高玄鶴、高瑞月、

高瑞琳、高燕菁、高燕鳳、高靜宜、高麗安、

屠文琦、崔　敏、常　洛、常　琳、張午媛、

張永興、張玉燕、張白芬、張名廷&邱陳每、

張君儒、張秀娟、張育誌、張宗娟、張　勉、

張玲玲、張郁琳、張晉瑋、張真珠、張國源、

張涵傑、張雪枝、張順成、張圓笙、張瑞珍、

張瑜芬、張鈴采、張榮農、張慧敏、張慧婷、

張頤齡、張麗香、張耀方、張　珣、曹麗華、

梁金營、梁美銀、梁宴碩、梁儷穎&高論麟、

符湘萍、莊月環、莊永成、莊素月、莊惠珺、

莊智清、莊萱琳、許光政、許秀碧、許岳年、

許書揚、許珮瑋、許素華、許淑靜、許雪雲、

許雅惠、許瑞玲、許　蔭、許瓊華、許麗月、

許麗芬、郭玉霞、郭秀貞、郭秀滿、郭秀薇、

郭美華、郭素蘭、郭淑卿、郭惠芯、郭惠修、

郭斐玲、郭耀宗、陳乃菁、陳文山、陳王暉琳、

陳台運、陳幼君、陳正慧、陳玉淡、陳玉葉、

陳玉葉、陳玉寶、陳白雪、陳吉立、陳君瑋、

陳宏志、陳宏倫、陳秀珠、陳秀淋、陳秀鈺、

陳佳瑋、陳佩棻、陳周林華、陳宗緯、陳岳筠、

陳念祖、陳怡君、陳明珠、陳芳玲、陳芳英、

陳采詩、陳金葉、陳金箱、陳俞儜、陳冠亨、

陳威任、陳柔諭、陳柏成、陳珍枝、陳美玲、

陳美倫、陳美瑩、陳美鏡、陳香吟、陳家琳、

陳家蓉、陳恕民、陳素華、陳素慧、陳國治、

陳國治、陳國賢、陳堅誠、陳敏慧、陳清泉、

陳淑枝、陳勝基、陳富城、陳惠如、陳惠貞、

陳朝揚、陳甦蘭、陳華珍、陳隆雄、陳瑞梅、

陳裔玲、陳鈴如、陳鳳梅、陳儀芳、陳劍城、

陳慧敏、陳穎正、陳翰霖、陳興福、陳靜卿、

陳麗娜、陳麗雪、陳麗鳳、陳蘭芳、陸冠菱、

陸勝慧、陸新進、陸旻琪、陶道安、傅惠美、

彭文蓮、彭昇平、彭秋真、彭淑嫻、曾功銘、

曾孝文、曾奉懿、曾映鈞、曾美鳳、曾致中、

曾梅華、曾頂嘉、曾鳳宜、曾蘇銘、游亦安、

游李蜂、游惠娥、游惠鳳、游漢調、程松齡、

程為山、童小鈴、黃子芳、黃元者、黃文映、

黃兆強、黃守都、黃安堂、黃志成、黃秀貞、

黃秀惠、黃良銘、黃幸惠、黃芝蘭、黃政富、

黃春銘、黃柏豪、黃津鈺、黃秋愛、黃素卿、

黃素真、黃啟源、黃淑娟、黃細旻、黃莉娜、

黃富美、黃智琳、黃雅鈴、黃詩茹、黃種進、

黃銘錠、黃德容、黃德舜、黃潮岳、黃憶庭、

黃錦鳳、黃麗珠、黃麗華、黃耀祥、楊玉珍、

楊玉瑩、楊金玉、楊美枝、楊美瑩、楊美瑩、

楊美瑩、楊雪霞、楊登貴、楊雯惠、楊黃淑娥、

楊錦雲、楊鴻椿、楊璧朱、楊豐瑞、楊沭芳、

楊琤茹、溫先玲、溫先儀、溫先慧、溫慧萍、

葉本心、葉俊郎、葉帝余、葉素琴、葉素琴、

葉淑鈺、葛文盛、詹石娥、詹東興、詹麗瑩、

鄒雪梅、雷悅俐、廖士欽、廖幼華、廖玟斌、

廖徐臺妹、廖素娟、廖國妙、廖瓊玉、廖瓊真、

廖瓊真、熊梓檳、褚宏文、趙大偉、趙宇修、

趙曼萍、趙許雪、趙　琳、趙麗萍、劉大維、

劉文英、劉玉珍、劉克偉、劉彤芳、劉志剛、

劉秀媛、劉邦弘、劉怡明、劉昌宇、劉芳莉、

劉秋皓、劉秋皓、劉郁琦、劉娟伶、劉娟美、

劉家東、劉書美、劉書豪、劉連英、劉華師、

劉瑞山、劉瑞吟、劉瑞明、劉聖裕、劉聖耀、

劉銀河、劉慧香、劉燕琍&賴璟儀、潘明和、

潘明和、蔣靜華、蔡仕龍、蔡秀純、蔡宜勳、

蔡昆泓、蔡明雅、蔡明義、蔡林罔市、蔡金麗、

蔡昭珠、蔡夏明&賴嘉茵&蔡廷為&蔡淳婷、

蔡美勤、蔡素宇、蔡國偉、蔡淑敏、蔡陳秀絨、

蔡朝益、蔡鳳梅、鄭王鳳鸞、鄭旭昇、鄭俊鴻、

鄭家逸、鄭國強、鄭淑華、鄭惠娟、鄭緯立、

鄭燕鈴、鄭穎芝、鄭麗玲、鄧士陞、鄧允怡、

鄧立生、盧張宗蓮、盧梅娟、蕭弘清、蕭華菁、

蕭鈺樺、蕭澍經、諶玉湘、賴育祈、賴明福、

賴盈達、賴振華、賴清哲、賴翠蓮、賴慧典、

錢中浩、錢翠微、駱金興、戴張明華、戴翠櫻、

薛瑞燕、謝志德、謝浩豐、謝婉雯、謝董幼里、

謝麗瑩、鍾建芳、鍾秋子、鍾秋子、鍾起惠、

鍾德輝、鍾賜嬌、鍾鴻勳、鞠育美、韓秀鳳、

簡妙芬、簡郭素珍、簡慧玲、闕美娥、顏存義、

顏輝煌&賴珮珍&顏臺呈&顏榕佑&顏 家、

顏俊豐、顏徐玉貴、顏銘鴻、魏一純、魏偉珍、

龐培容、羅文喬、羅文豪、羅金梅、羅秋娟、

羅寶貴、羅　雲、嚴允寧、蘇千寬、蘇天賜、

蘇念慈、蘇素卿、蘇莉萍、蘇瑞德、蘇雋媛、

蘇麗容、鐘瑞貞、顧正琥、顧錦才、顧錦才、

佘素君、鄔明盛、鄔書林、輝盟國際股份有限

公司

四○○元

葉永鳳&李鴻銘&李淋翔&李昌榕、尤洪桂英&

古秋妹、林秀珍、

三八八元

李璁娀

三二六元

劉秀英

三○○元

朱育儀、莊璧瑜、陳怡樺、陳美鈴、黃春香、

劉環生、劉環生、蔡　迎、蔡秋風、顏存義、

張簡媛翔

二五○元

林玉娟、林玉娟、陳信昌、陳禹伸

二四○元

陳裔玲&李豐榮

二一五元

劉福相&劉怡宣、羅紫萍&羅高彩敏

二○○元

王啟章、王毓麟、朱寶二、朱寶玉、吳水塗、

辛孟容、林慈娜、林慈穗、胡宗道、徐清華、

康麗珠、張美華、許金鳳、陳洋鉦、陳秋英、

游紹佑、游紹君、黃秋林、葉閎宇&葉洋豪、

HASSAN AZAR POUR 、謝麗如、鐘世賢、

楊金環

一五○元

林昶宏

一二○元

李羿寰、李靖宣

一○○元

十方眾、王阿菊、王雅卿、甘 絮、任秀貞、

任怡潔、任祐辰、江美珠、吳杜淑芬、吳東源、

吳冠霆、吳姿儀、李　皮、李碧容、李璧灑、

林靖汾、施蘭鳳、徐立蓉、徐立蓁、高金治、

許搏順、陳采詩、陳清城、陸秀英、無　名、

無　名、黃士銓、黃小俐、黃金玉、黃柏翔、

楊博凡、楊博宇、楊雅媛、溫先玲、劉嘉玲、

鄭劉濱&因美娥、蕭天佑、蕭斐珊、蕭嘉佩、

蕭嘉茹、賴淑芳、閻律安、閻律穎、謝志明、

謝皓臣、謝皓鈞、顏大儁、蓮池淨苑

五○元

謝尚容

90

中華民國98年08月捐款資料

一五○、○○○元

胡瑞

二○、○○○元

葉圓珠、蔡淑君

一○、○○○元

林君穎、張士亭、雍碩股份有限公司

八、○○○元

王士潔

五、五○○元

林欣諺

五、○○○元

李幼喬、李　華、武進文、邵　琪、袁惠兒、

趙蓬軒

四、○○○元

洪瑞記、賴紀縈

三、五○○元

許啟祥、顧錦才

三、○○○元

尹顯慧、余文玉、周彥均、周彥廷、洪瓔真、

張桂英、許楊桂芬、陳宇慷、陳宏嘉、陳時輝、

傅銘輝、楊智鈞、廖靜枝、蔡紹禧、鐘寶釵、

信誼有限公司＆張麗珠

二、五○○元

嚴靜怡全家

二、○○○元

丁榆林、方佑敏、王中平、李丙登、林白玉、

柯璟嫺、洪珅江、胡淑惠、張文慶&葉美蘭、

唐瑞梅、陳美鈴、陳美鈴、陳慧薰、陳麗宇、

黃淑麗、黃蔡麗香、楊隆曦、廖伊仁、劉綠瑛、

蔣東安、鄭盈盈、鄭郁英、黎貴妃、賴淑霞、

羅文華&羅國雄、IVY WANG、WENDY WANG

一、八○○元

王美蓉&陳威明&陳威立

一、五○○元

江炯煌、余　鑑、卓遵式、侯瑞華&林錦源、

馬毓穗、陳怡霖、黃郁婷&黃亭雅&黃政皓、

楊勝發、楊　陽、廖小芙、賴金鳳、戴冠福、

鍾小元、蘇育玲

一、三○○元

張秀滿

一、二○○元

楊淑敏&黃讚來&黃士昂&黃謹涵&黃　謙&　

黃萬發、房麗卿、柯能騰

一、一○○元

何瑞珍、呂永光、蕭秋永、謝蕙曲

一、○五○元

李佳緣

一、○○○元

方翊倫、方季蘅、王友培、王秀鳳、王秀鳳、

王佳芬、王阿保、王淑華、王毓婉、王懷鈞、

史玉琪、任冰如、任偉忠、印皖明、朱光昇、

朱純益、吳三明、吳上康、吳如瓊、吳佳蓉、

吳建玲、吳美綸、吳淑娟、吳夢苓、吳憶平、

吳燦明、吳麗芳、吳筱敏、呂孝蓓、呂悅如、

呂劍榮、宋俊松、宋俊松、李仁杰、李文秀、

李月娥、李合峰、李　秀、李叔桓、李幸儀、

李致穎、李素真、李越英、汪麗珍、周　平、

周美玉、林文芝、林玄真、林宗材、林怡君、

林怡君、林玲秋、林娟后、林淑鈴、林淑慧、

林翠凰、邱兆璋、邱琪琇、邱雅鈴、侯　玉、

姚凱林、施志忠、施輝隆、柯幼祥、柯能騰、

洪月琴、洪如鴻、洪有在、洪志鑫、洪來春、

洪昌宏、洪稚盈、洪憲治、紀志豫、胡澤芬、

唐　銑、唐賢珍、孫德菁、徐玉美、徐禎陽、

翁嘉瑞、袁清琴、高月嬌、康程豪、張三妹、

張木樹、張保利、張家祥、張順治、張瑞玲、

張瑞騰、張瑞騰、張銓芳&張棋翔、張麗華、

曹育瑋、曹晉嘉、梁純淨、梁靜芳、莊志昌、

許岳年、許秋月、許倍甄、許梅英、許淑玲、

許淑燕、許翠芳、許慧斕、郭俊亨、郭美秀、

郭愛俐、郭　葉、陳力新、陳玉貞、陳朱輝、

陳秀玲、陳佩儀、陳奕彰、陳彥谷、陳昭蓉、

陳映文&陳宣瑋、陳祐龍、陳素珍、陳國樑、

陳彩芬、陳惠玲、陳掌珠、陳碧雲、陳劉秀玉、

陳劉秀玉、陳德坪、彭　佾、彭炎祺、曾致中、

曾欽一、曾綺屏、游智偉、辜麗芬、馮淑雅、

黃芳進、黃城栩、黃淑貞、黃雅凌、黃寬模、

黃廣輝、黃麗容、黃寶秀、黃顯智、塗天和、

楊戍聰、楊慧敏、楊麗霜、溫榕英、葉名真、

葉其昌、葉征勇、葉宥呈、葉源潔、鄒珈銹、

廖玲華、廖珠善、廖淑絹、廖淑絹、廖震元、

熊瑞玲、劉巡宇、劉怡明、劉采繐、劉鎮誠、

歐陽淋、歐陽富、蔡宗勳、蔡明珊、蔡美珠、

蔡國偉、蔡惠英、蔡蕙聯、鄭永鈴、鄭秀英、

鄭修孟、鄧明正、寰力企業有公司、燕慧珍、

蕭寶惜、賴玉珠、賴志鵬、賴偉銘、賴淑霞、

謝秋雰、謝衍傑&洪原璟、謝瑞祥、簡煌石、

藍志恒、魏叔琴、羅王鈴、羅素升、關剛石、

關慧瑛、蘇尹男、宇得國際企業有限公司、

卓輝有限公司、蘇愛婷、顧正琥、裕圓富企業

有限公司、輝洋有限公司

八八八元

余淑華

八○○元

葉素琴、劉保美

七四○元

陳裔玲&李豐榮

七○○元

王麗華、林金天敏、梁文毅

六六○元

李月瑟

六○○元

尹乃熾、王懿貞、任秀貞、吳秀梅、李先雨、

沈秉澤、汪西琳、昌艷屏、林桂涵、林啟一、

洪國倫、徐永芳、張美英、陳金元、陳國樑、

傅松枝&傅慧蘭、彭玉成、彭純姬、楊秀娟、

溫先玲、詹靜秋、鍾淳淵、蘇景暉、顧嘉展

五○○元

丁坤鎮、于翠華、大豐合記報關行&黃種雄、

尹乃熾、尹成志、尤淑如、方天人&方歆寍、

方天人&方歆寍、方仁駿、方淳萱、方莉伶、

方慶祥、方慧娟、王文玲、王文珠、王仙容、

王永森、王克仁、王克玲、王克難、王　圻、

王宏煌、王俊惠&傅文良&王為公&王宣賀、

王秀彥、王秀紋、王建成、王秋桂、王美玉、

王茂德、王英蘭、王貞文、王啟恩、王淑蕙、

王雪枝、王雪娥、王堯靖、王隆洲、王雅卿、

王義光、王詩仁、王碧華、王碩傑、王蓉華、

王燕珠、王燕珠、王燕萍、王寶鳳、古乃思、

史皓琳、甘宜平、田劉賽欽、白水旺、白秀麗、

白純菁、石永禎、石宜婷、仲岱蘭、任秀貞、

曲寶華、朱育儀、朱育儀、朱美瑛、朱書瑩、

朱益村、朱純益、朱淑珍、朱淑蓮、朱慶瑜、

江明煌&江涂純、江勇達、艾貽芳、艾貽芳、

何佳慧、何俊穎、何俊龍、何勇儀、何美鴻、

何景輝、何維孝、余叔錦、余初郎、余珮琦、

余夢祥、余漢民、冷天慧、吳仁氣、吳文淇、

吳秀蓮、吳秀蘭、吳佩芸、吳兩和、吳季樺、

吳岩弘、吳東 、吳東 、吳長娟、吳青臺、

吳建台、吳　玲、吳美素、吳美觀、吳美嫈、

吳英宏、吳淑芬、吳淑惠、吳雪麗、吳惠芳、

吳登華、吳詠儀、吳瑞宗、吳瑞琴、吳瑛理、

吳鳳玉、吳鳳萍、吳慧姬、吳慧敏、吳濟羽、

吳嬡琴、呂春華、呂素足、呂崇明、宋玉青、

宋美灼、巫建龍、李文龍、李日旺、李世豪、

李冬生、李永富、李玉雪、李玉婷、李志彬、

李汪彩棠、李宗玉、李明妃、李欣齡、李彥承、

李玲玲、李美照、李素華、李素勤、李淑觀、

李智煜、李貴美、李雅雯、李黃鶯、李榮俊、

李漢鵬、李璧灑、李麗珠、李寶彩、李蘭生、

杜耿邦、杜彩英、杜彩英、沈亦芳、沈亦芳、

沈如蘭、沈美珠、沈瓊姿、狄運昌、阮吟綢、

阮章偉、阮耀霖、卓連旺、周一芬、周文瀚、

周世良、周宜靜、周承杰、周明瑞、周昭榮、

周美麗、周軒至、周淑盈、周銘霆、周慧玲、

周麟甡、宗才璋、尚玉貴、招德芳、易麗華、

昌艷屏、果榮宇、林久媺、林壬雨、林月治、

林水木、林世民、林台福、林玉好、林宏諭、

林杏枝、林汶宏、林秀玲、林秀薇、林良美、

林佳蓉、林佳蓉、林佳縈、林佩金、林坤隆、

林坤標、林坤緯＆林佳融、林坤龍、林松德、

林玫秀、林秉信、林金天敏、林俊榮、林建宇、

林春玉、林洪月霞、林珍貞、林紀屏、林美英、

91

依彼若令惡漸盡，功德猶如初月增，則較自身尤愛重，依善知識佛子行。 摘自～《佛子行三十七頌》

林韋呈、林家慶、林家慶、林健智、林清莉、

林淑文、林淑芬、林淑芬、林淑媛、林淑惠、

林淑慧、林淑慧、林郭雲、林湘如、林雯惠、

林敬智&林敬雄、林意祥、林瑤玲、林碧燕、

林　鳳、林德乾、林麗玲、林鶴珠、林　美、

武泓秀、邵瓊珠、邱玲美、邱惠敏、邱鴻鈞、

邱鸞嬌、金瑞芝、金瑞城、俞秋漣、施秀鳳、

施俊名、施麗玉、柯美霜、柯素情、柯德蘭、

柯麗鈴、洪光輝、洪玫英、洪柳村、洪美理、

洪若娟、洪偉峰、洪淑麗、洪掌珠、洪進福、

洪鈴雯、洪嘉謙、洪儀真、胡毓賢、胡學強、

范俊海、范寶如、韋霽原、倪素娥、夏巧蓮、

夏錫生、孫美升、孫梅君、孫淑芬、孫榮斌、

孫樂平、孫麗珍、孫麗婷、徐厚鈴、徐嘉妤、

徐嘉妏、徐榮豐、殷勝田、翁玉玲、翁美貞、

翁程淑儀、翁銀芳、翁慧貞、袁楊格蓮、馬永康、

高玄鶴、高瑞月、高瑞琳、高燕菁、高燕鳳、

高靜宜、高麗安、屠文琦、崔　敏、常　琳、

張午媛、張永興、張玉燕、張名廷&邱陳每、

張白芬、張君儒、張秀娟、張育誌、張育銘、

張育銘、張宗娟、張　勉、張玲玲、張郁琳、

張晉瑋、張真珠、張國源、張涵傑、張雪枝、

張順成、張圓笙、張瑞珍、張瑜芬、張鈴采、

張榮農、張慧婷、張頤齡、張麗香、張耀方、

張　珣、曹麗華、梁金營、梁儷穎&高論麟、

梁美銀、梁宴碩、符湘萍、莊月環、莊永成、

莊素月、莊惠珺、莊智清、莊萱琳、許光政、

許秀碧、許岳年、許書揚、許珮瑋、許素華、

許淑靜、許雪雲、許雅惠、許　蔭、許瓊華、

許麗月、許麗芬、連鈞修、郭玉霞、郭秀貞、

郭秀滿、郭美華、郭素蘭、郭淑卿、郭惠芯、

郭惠修、郭斐玲、郭耀宗、陳文山、陳王暉琳、

陳台運、陳幼君、陳正慧、陳玉淡、陳玉葉、

陳玉葉、陳玉寶、陳白雪、陳吉立、陳君瑋、

陳宏志、陳宏倫、陳秀珠、陳秀淋、陳秀鈺、

陳佳芬、陳佳瑋、陳佩棻、陳周林華、陳宗緯、

陳岳筠、陳念祖、陳怡君、陳明珠、陳芳玲、

陳芳英、陳采詩、陳金葉、陳金箱、陳俞儜、

陳冠亨、陳威任、陳柔諭、陳柏成、陳珍枝、

陳美玲、陳美倫、陳美瑩、陳美鏡、陳香吟、

陳家琳、陳恕民、陳素慧、陳國治、陳國賢、

陳堅誠、陳敏慧、陳清泉、陳淑枝、陳勝基、

陳富城、陳惠如、陳惠貞、陳甦蘭、陳華珍、

陳隆雄、陳瑞梅、陳裔玲、陳鈴如、陳鳳梅、

陳儀芳、陳劍城、陳穎正、陳翰霖、陳興福、

陳靜卿、陳麗娜、陳麗雪、陳麗鳳、陳蘭芳、

陸勝慧、陶道安、傅惠美、彭文蓮、彭昇平、

彭秋真、彭淑嫻、曾功銘、曾孝文、曾奉懿、

曾映鈞、曾美鳳、曾致中、曾梅華、曾頂嘉、

曾鳳宜、曾蘇銘、游亦安、游李蜂、游惠娥、

游惠鳳、游漢調、程松齡、程為山、童小鈴、

黃子芳、黃元者、黃文映、黃兆強、黃守都、

黃安堂、黃志成、黃秀惠、黃良銘、黃芝蘭、

黃政富、黃春銘、黃柏豪、黃津鈺、黃秋愛、

黃素卿、黃素真、黃啟源、黃淑娟、黃細旻、

黃莉娜、黃富美、黃智琳、黃雅鈴、黃詩茹、

黃種進、黃德容、黃德舜、黃憶庭、黃錦鳳、

黃瓊葵、黃麗珠、黃麗華、黃耀祥、楊玉珍、

楊玉瑩、楊兆庭、楊兆庭、楊金玉、楊美枝、

楊美瑩、楊美瑩、楊美瑩、楊雪霞、楊登貴、

楊雯惠、楊黃淑娥、楊榮凱、楊錦雲、楊鴻椿、

楊璧朱、楊豐瑞、楊沭芳、楊琤茹、溫先玲、

溫先儀、溫先慧、溫慧萍、葉本心、葉俊郎、

葉帝余、葉淑鈺、葛文盛、詹石娥、詹東興、

詹麗瑩、鄒雪梅、雷悅俐、廖士欽、廖幼華、

廖玟斌、廖徐臺妹、廖素娟、廖國妙、廖瓊玉、

廖瓊真、廖瓊真、熊梓檳、褚宏文、趙大偉、

趙宇修、趙曼萍、趙許雪、趙　琳、趙麗萍、

劉大維、劉文英、劉玉珍、劉克偉、劉彤芳、

劉秀媛、劉邦弘、劉昌宇、劉芳莉、劉秋皓、

劉秋皓、劉郁琦、劉娟伶、劉娟美、劉家東、

劉書美、劉書豪、劉淑貞、劉連英、劉華師、

劉瑞山、劉瑞吟、劉聖裕、劉聖耀、劉銀河、

劉燕琍&賴璟儀、潘明和、潘明和、蔣靜華、

蔡仕龍、蔡秀純、蔡宜勳、蔡昆泓、蔡明雅、

蔡明義、蔡林罔市、蔡金麗、蔡昭珠、蔡美勤、

蔡夏明&賴嘉茵&蔡廷為&蔡淳婷、蔡素宇、

蔡國偉、蔡淑敏、蔡陳秀絨、蔡朝益、蔡鳳梅、

鄭王鳳鸞、鄭旭昇、鄭俊鴻、鄭國強、鄭淑華、

鄭凱泰、鄭惠娟、鄭緯立、鄭燕鈴、鄭穎芝、

鄭麗玲、鄧士陞、鄧允怡、鄧立生、盧張宗蓮、

盧梅娟、盧靜瑜、蕭心怡、蕭弘清、蕭華菁、

蕭麗文、蕭鈺樺、蕭澍經、諶玉湘、賴育祈、

賴明福、賴盈達、賴振華、賴清哲、賴翠蓮、

賴慧典、錢中浩、錢翠微、駱金興、戴張明華、

戴翠櫻、薛瑞燕、謝志德、謝桂香、謝浩豐、

謝婉雯、謝董幼里、謝麗瑩、鍾建芳、鍾秋子、

鍾秋子、鍾起惠、鍾德輝、鍾賜嬌、鍾鴻勳、

鞠育美、韓秀鳳、簡妙芬、簡郭素珍、簡慧玲、

顏輝煌&賴珮珍&顏臺呈&顏榕佑&顏 家、

顏存義、顏俊豐、顏銘鴻、闕美娥、魏一純、

魏偉珍、龐培容、羅文喬、羅文豪、羅金梅、

羅秋娟、羅寶貴、羅　雲、嚴允寧、蘇千寬、

蘇天賜、蘇念慈、蘇素卿、蘇莉萍、蘇瑞德、

蘇雋媛、蘇麗容、鐘瑞貞、顧正琥、顧錦才、

顧錦才、佘素君、鄔明盛、鄔書林、輝盟國際

股份有限公司

四○○元

葉永鳳&李鴻銘&李淋翔&李昌榕、林秀珍

三八八元

李璁娀

三○○元

朱育儀、徐甄瑩&孫司穎&孫乙仙、莫遣韶、

莊璧瑜、陳美鈴、黃春香、蔡秋風、顏存義、

葉麗君闔家

二五○元

林玉娟、林玉娟、陳信昌、陳禹伸

二一五元

羅紫萍&羅高彩敏、羅福相&劉怡宣

二○○元

王阿發、王啟章、朱寶二、朱寶玉、吳水塗、

宋正熙、辛孟容、林慈穗、胡宗道、康麗珠、

張美華、許金鳳、陳洋鉦、葉閎宇&葉洋豪、

嚴士峰&陳秀慧、陳秋英、游紹佑、游紹君、

鐘世賢、HASSAN AZAR POUR

一二○元

李羿寰、李靖宣

一○○元

王阿菊、王雅卿、王毓麟、甘 絮、任秀貞、

任怡潔、任祐辰、江美珠、吳東源、吳冠霆、

吳姿儀、李碧容、李璧灑、林靖汾、施蘭鳳、

徐立蓉、徐立蓁、高健全、許搏順、陳采詩、

陳清城、陸秀英、黃士銓、黃小俐、黃金玉、

黃柏翔、楊博凡、楊博宇、溫先玲、劉嘉玲、

鄭劉濱&因美娥、蕭天佑、蕭斐珊、蕭嘉佩、

蕭嘉茹、賴淑芳、閻律安、閻律穎、顏大儁、

吳杜淑芬、蓮池淨苑

五○元

十方眾、謝尚容

補中華民國98年04月捐款資料

五○、○○○元

姜智恆

更正98年03-05月捐款資料

一、○○○元

方紀蘅

願君長壽離病苦，

受用自在與福樂，

來世淨土願相逢，

願君修行利眾生。

～密勒日巴尊者 〈迴向文〉

放 香 放 香 放 香 放 香

瑪哈嘎拉共修

19:30-21:00唐卡 8:30-11:30

開心禪15:00-17:00

佛學院結業典禮

09:30-12:00

放 香 放 香 放 香

本樂仁波切蓮師甚深教法灌頂

19:30-20:30

本樂仁波切蓮師甚深教法教授

10:00-20:30

(唐卡班暫停)

本樂仁波切

蓮師甚深教法教授10:00-20:30

本樂仁波切

蓮師甚深教法教授10:00-20:30

放 香 放 香 放 香 放 香

瑪哈嘎拉共修

19:30-21:00唐卡 8:30-11:30

開心禪14:00-16:00 放 香

放 香 放 香 放 香 放 香

遙呼上師共修

19:30-21:00唐卡 8:30-11:30

開心禪14:00-16:00 放 香

放 香 放 香 放 香 放 香

瑪哈嘎拉共修

19:30-21:00 開心禪14:00-16:00 放 香

放 香 放 香 放 香 放 香

遙呼上師共修

19:30-21:00空性五次第禪修

13:30-16:30 放 香　

放 香 放 香 放 香 放 香

瑪哈嘎拉共修

19:30-21:00 放 香 放 香

放 香 放 香 放 香 放 香

遙呼上師共修

19:30-21:00 放 香 放 香

放 香 放 香 放 香 放 香

元旦放假一天 放 香 放 香

放 香 放 香 放 香 放 香

遙呼上師共修

19:30-21:00 放 香 放 香

放 香 放 香 放 香 放 香

瑪哈嘎拉共修

19:30-21:00 放 香 放 香

放 香 放 香 放 香 放 香

遙呼上師共修

19:30-21:00 放 香 放 香

放 香 放 香

放 香 放 香

2009年1112月、2010 元月份行事曆化育道場、噶瑪列些林高級佛學院

預告

◎為響應法王環保呼籲，化育所辦各項活動，　 請學員自帶水杯。（若有用餐請帶筷子）

◎10/24～12/05(每週六)下午2:00-4:00：開心禪（第二期）共六堂◎本樂仁波切法會「甦醒吧，心中的蓮師」，限額250名，費用2,000元 11/12(四) 19:30-21:00 　蓮師甚深教法灌頂 11/13(五)～11/15(日)10:00-20:30 　蓮師甚深教法教授 ◎98年農曆歲末消災除障瑪哈嘎拉法會 1/29(五) 14:30-21:00 1/30(六) 09:00-21:00 1/31(日) 09:00-11:30◎詳細確定時間請見化育資訊網，或電洽02-8952-1272。

小叮嚀

◎台灣噶瑪列些林高級佛學院招生　即日起至2/15日止　面試日期：2/21-2/22　詳情請上：　化育資訊網　http://www.hwayue.org.tw

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29歲末消災除障瑪哈嘎拉法會

14:30-21:00

歲末消災除障瑪哈嘎拉法會

09:00-21:00

歲末消災除障瑪哈嘎拉法會

09:00-11:30

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