2011 年 11 月 11 日 7:30-9:30pm

講題：涅槃解脫與淨土法門講者：黎耀祖博士

甲 . 涅槃解脫

「涅槃」是佛家修行的終極理想，被列為三法印／四法印之一，稱之為「涅槃寂靜」。

佛家的終極理想就是要斷除煩惱，解脫生死，超出六道輪迴的痛苦。由於「涅槃」這概念並不等同於死亡，所以斷除煩惱並非一件遙不可及的事，卻是一件絕對可以在現實生活中成就的事情。

當年佛陀在菩提樹下逆觀、順觀十二因緣而證悟宇宙人生的真理，成就無上正等正覺，這無上正等正覺也就是涅槃。

可以說，涅槃就是把自己本來清淨的自性再次起現，消解一切人我的對立、滅除一切的障礙而不被無明煩惱所束縛。這種從生死輪迴的束縛之中解放出來，生死自在的境界就是解脫（ mokṣa ）。

原始佛教所講的涅槃境界，內容比較簡單；不過，隨著佛教思想的不斷發展與深化，涅槃的涵義也就越來越豐富，

到《大般涅槃經》時就發展出以「常樂我淨」的「涅槃四德」為中心的涅槃思想來。

一 . 涅槃的根本意義

「涅槃」為梵文 Nirvāṇa （巴利文 Nibbāna ）的音譯，舊譯為泥日、泥洹、般泥洹、般涅槃。「涅槃」亦意譯為「滅度」、「寂滅」、「圓寂」、「擇滅」。

1. 「涅槃」梵文的語意分析

Nirvāṇa 由 nis-vāṇa 兩部分組成， nis 是字首，依據梵文的連聲規則，當 nis 與 vāṇa 結合時， nis 會變成 nir 。

當中， nir 有否定的意思， vāṇa 有現起、燃燒之意， 故此「涅槃」的本義是 熄滅或吹熄的意思。

原始佛教將之引申開來成為煩惱熄滅的意思，

即生命不再受縛，

不再受輪迴之苦，

證得解脫的境界。

2. 「涅槃」漢譯的不同意思

鳩摩羅什將「涅槃」譯為「滅度」，「滅」就是滅盡煩惱，「度」就是渡生死苦海。

玄奘則將「涅槃」譯為「圓寂」，「圓」指圓滿，「寂」指靜寂；即是說能斷除一切煩惱、習氣，圓滿具足一切功德就是涅槃。

3. 「涅槃」反面及正面的表達

- 反面的表達：無為、無漏、無病、不死、無熱惱、無變、寂滅、離垢。

- 正面的表達：寂靜、彼岸、安穩、解脫、清涼。

二 . 原始佛教的涅槃觀 原始佛教的涅槃思想主要見於《阿含經》。

在《阿含經》中，佛陀主要以遮詮（反面）的表達方式來描述涅槃的境界：

1. 涅槃是貪嗔癡三毒的滅盡

「云何為涅槃，舍利弗言：涅槃者，貪欲永盡、瞋恚永盡、愚癡永盡，一切諸煩惱永盡，是名涅槃。」

《雜阿含經卷 18 第 490 經》

2. 涅槃是愛欲和執取的滅盡 「所謂一切取滅、愛盡、無欲，寂滅涅

槃。」 《雜阿含經卷 12 第 293 經》

3. 涅槃是生死輪迴的滅盡 「無老、無死、無愁、無憂慼、無穢污、

無上安穩涅槃。」 《中阿含經卷 42 》

4. 原始佛教常常從十二因緣的角度來說涅槃的

- 十二因緣的流轉是生死輪迴

- 十二因緣的還滅是解脫涅槃

5. 四聖諦中的滅諦其實就是「涅槃」，它就　 是滅除貪欲、瞋恚、愚癡、無明、煩惱、　 顛倒、邪見的一種清淨無染的生命境界。

6. 《雜阿含經》經常以以下幾句話來概括修行者獲得解脫或證得涅槃的境界：

「我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。」

三 . 涅槃的分類

1. 小乘佛教將涅槃分為兩類：

有餘依涅槃與

無餘依涅槃。

-「漏盡心解脫，任持最後身，名有餘涅槃。」《本事經 . 二法品第二之一》

-「諸行猶相續，諸所受皆滅，寂靜永清涼，名無余涅槃」《本事經 . 二法品第二之一》

- 說一切有部的論典《大毗婆娑論》將涅槃分為兩類：「但有壽命，皆名住有餘依涅槃；

壽命滅已，皆名無餘依涅槃。」

2. 大乘佛教將涅槃分為四類： 由於不同的修行者有不同的修行程度，所以在證

得解脫時便會有不同情況的涅槃出現，

唯識宗於是提出四種涅槃之說。

本來自性清淨涅槃

有餘依涅槃

無餘依涅槃

無住處涅槃

有人認為往生淨土就是解脫生死

究竟兩者是否等同呢 ?

乙 . 淨土法門

壹 . 概說淨土一 . 甚麼是淨土？

1. 淨土是相對於六道眾生所居住的穢土來說的，亦即佛、菩薩所處清淨莊嚴的世界。

2. 基於一切眾生皆可成佛的前提，所以佛和淨土的數目在這宇宙中是不可勝數的。

二 . 不同種類的淨土1. 唯心淨土 隨著眾生心境的不同就會轉現出不同的存

在世界，正如《維摩經》所說：「隨其心淨則見佛土淨，心穢則見佛土穢。」

2. 他方淨土　在此娑婆世界之外，十方諸佛的淨土。3. 人間淨土　改變人心、淨化社會後所呈現出來的無煩惱、

無痛苦的世界。

三 . 淨土思想的淵源

1. 源自人內心的盼望：人類對淨土的渴求，是基於現實人生的不圓滿。

2. 源自《阿含經》的人間淨土： 佛陀在《阿含經》中曾揭示人間淨土的思

想，

即轉輪聖王 以慈悲的精神去施行仁政。

四 . 淨土思想在印度興起的原因

1. 對佛陀的懷念

釋尊入涅以後， 信徒對他的渴仰 日深，但又沒有 辦法親近，只好盼求轉生他方的淨土， 親近其他諸佛。

2. 佛教思想本身的發展 大乘佛教的發展，經過般若、中觀及瑜伽行派的高度發展之後，教理已趨於完備及成熟。甚至乎更脫離了低下層的人民，發展成為瑣細精密的學者佛教。

所以對一般低下層的信眾來說，依循中觀、唯識的方法去實踐修行成佛是一件高不可攀的事。故此，簡捷易行的淨土法門正好滿足了佛教內部一般大眾的要求。

3. 外教的衝擊 瑜伽行派所講的義理十分艱深，修行成佛

所需的時間亦十分之漫長，故此一般信眾 不得其門而入。 而修行簡捷的婆羅門教 於公元一、二世紀後復 興，對佛教造成很大的 衝擊，簡捷易行的淨土 思想正好能與婆羅門教 抗衡。

五 . 淨土的根本經典：三經一論

1. 《佛說無量壽經》

2. 《佛說阿彌陀經》

3. 《佛說觀無量壽佛經》

4. 《無量壽經優婆提捨願生偈》， 簡稱《往生論》或《淨土論》

六 . 淨土資糧：信、願、行、證 大乘佛法修行次第的通義是信解行證，即由信生解，由解起行，由行得證；而淨土宗則由信啟願，由願導行。

比較之下，淨土的修行次第跟大乘的通義在第一步及最後兩步是相同的，唯一不同的是第二步。淨土宗以「願」代替了「解」，所以更加快捷易行。

1. 信：對諸佛如來的慈悲、恩惠產生歡喜與 信仰。

2. 願：發願往生淨土，利樂一切有情。

3. 行：努力實踐修行，以求往生淨土。

4. 證：經努力修行所證之果。

七 . 淨土思想的特質1. 淨土乃由諸佛本願而成：

十方世界中 各個不同的 淨土都是由 不同的佛所 發的本願而 建立而成的。

如阿彌陀佛在《無量壽經》中所發的四十八大願。

2. 淨土不是只有一個： 由於眾生皆有佛性，人人皆可成佛，故此在

十方世界中不只有一位佛及一個佛淨土。 佛經中所說的佛淨土有：阿閦佛淨土、彌勒

佛淨土、藥師佛淨土、文殊淨土、阿彌陀佛淨土、唯心淨土、人間淨土。

在眾多的淨土中，以阿彌陀佛的西方極樂 世界最受歡迎。

理由： 阿彌陀佛發四十八大願，與眾生特別有緣。

印度人對西方有特別的偏愛。

極樂世界功德莊嚴，環境優美。

3. 念佛能往生淨土： 以持名念佛為正因，以阿彌陀佛的接引為助緣，往生淨土。

4. 往生後永不退轉： 往生淨土的眾生只會修行成佛，而不會再 墮於三界六道中輪迴。

5. 往生並非生天堂： 與其他宗教的生天（堂）思想不同，並非

是只靠神的接引而自己一點力也不用付出。

而是以自己平日的精誠念佛為正因， 再修六度四攝來培育 福德智慧， 最後配合佛力的接引 才可往生淨土。

6. 往生與解脫不同： 往生是以自己平日的精誠念佛為正因，再 配合佛力接引為助緣，於死後往生到淨土，

在佛菩薩的指引下繼續修行，這並不等同於已斷煩惱、了生死的境界。

貳 . 如何實踐淨土法門 ?

一 . 往生淨土的前提

1. 眾生的發願與諸佛的接引相契應。 - 只有眾生的發願而沒有諸佛的接引：往生 淨土是絕不可能 - 雖有諸佛的慈悲接引，但眾生卻不願往生： 往生淨土亦是絕不可能

　　 故此，一定要眾生發願往生，再加上諸佛的慈悲接引，才有往生淨土的機會。

2. 眾生是否無條件就可以得到諸佛的接引呢？

眾生一定要努力修行，積集了福德、智慧資糧才可以在往生時被諸佛接引往淨土。

二 . 實踐淨土法門的四個必要條件

1. 懺悔

2. 發願

3. 念佛

4. 行善積福

三 . 念佛方法 念佛方法一般說有四種，包括： 持名念佛、觀像念佛、觀想念佛及實相念

佛。 現在大多數人修持的是「持名念佛」，即

稱念阿彌陀佛的聖號，六字或四字洪名都可以。

持名念佛： 即口念阿彌陀佛名號，念誦不已。此種念

佛方法下手最易，成功最快，只要念念相繼，一心不亂，就一定能夠依靠佛的加持力量，往生西方淨土。

觀像念佛：

觀像念佛，即觀佛形像， 心常繫念；由於觀像念佛 必須要依靠佛像，若沒有 佛像的話就較難修持。

觀想念佛： 即靜坐入定，專心思念佛的相貌和所居之莊嚴佛淨土。此種念佛方法是依《觀無量壽佛經》所作的十六種觀想而說的。

觀想念佛要作十 六種觀想，並且 不能間斷，所以 非人人都能修學 的。

實相念佛：

即觀想佛的法身「非有非空、中道實相」之理，它要用般若智慧之光才能照見一切客觀存在的現象之本性都是空的，藉此再觀想自性本有之佛。

實相念佛，較為著重自力，不向外求而親證本有之佛，不過凡夫被無明業障所蔽，很難親見本有之佛呢，故此實相念佛並非一般人的修行方法。

四 . 三輩往生與九品往生

《無量壽經》中對三輩往生的因果關係有詳盡的描述，三輩分別為：

上輩往生、 中輩往生、 下輩往生。

《觀無量壽經》亦詳細描述了念佛修行者以淨業三福（世福、戒福、行福）為淨業正因，往生後有九個品位，即上品上生、上品中生、上品下生；中品上生、中品中生、中品下生；下品上生、下品中生、下品下生。

在三輩九品往生之外，還有一種往生稱為「邊地往生」，

即往生到極樂世界的邊地───七寶城，此七寶城在三界外，比天界更為殊勝華麗，眾生在此所受的怏樂亦如處身於忉利天宮中。

五 . 《觀無量壽經》的十六觀

在《觀無量壽經》之中，「想」與「觀」是修行的兩個不同的次第。基本上，「想」是想像，「觀」是觀察，是對自己所作的想像活動進行觀察。

例如：禪坐時，自己的內心念念分明地覺知自己在打坐而非發夢，而所想像的東西是有形有色、清晰可見的，想像成就之後才去觀察它，即用觀來觀察自己所想像的是否很莊嚴、微妙、清晰、徹底。

1. 日想觀： 先想像西方落日，然後專心一致地觀察西 方落日有如懸鼓般掛在天邊。

2. 水想觀：

先想淨土中一切都是大水，再澄心觀想西方淨土中的水結成冰，清淨光潔，猶如琉璃。

3. 地想觀： 先前對「水」的想像成就了之後，專注一 心於觀察極樂國土中的琉璃寶地內外明徹、 清淨莊嚴。

4. 寶樹觀： 成就了地想之後，可對七寶行樹作一一的 觀想：七重行樹，眾寶合成，根莖枝條葉花實，七寶交織。

5. 寶池觀：

此觀主要是觀蓮華池中的八功德水。所謂八功德水是指蓮華池中的水具有輕、清、冷、軟、甘美、不臭、飲者無厭、飲已無患等八種特質。

其實，八功德水是代表八正道的。

6. 寶樓觀：

此觀將前面所說極樂世界的寶地、寶樹、寶池等結合成總觀想。

7. 華座觀：

此觀是要觀阿彌陀佛及觀世音、大勢至兩位

菩薩的蓮花座。

若要觀西方三聖，就必要先觀蓮華座。不過，觀蓮華座是有一定次第的，並不可以有雜想，這就是所謂的「專心系念」。

8. 像想觀：

此觀是觀想一閰浮檀金色佛像坐於蓮華座上，又有觀世音、大勢至兩位菩薩侍於其左右，各放金光。

觀想時的指導原則：「是心作佛，是心是佛」。

9. 真身觀： 此觀是以如來遍法界平等之身作為觀想的

對象。

10. 觀音觀：

此觀是以觀世音菩薩的 莊嚴法相為觀想對象。 眾生唸誦觀世音菩薩的 名號已得無量的功德， 何況是對她的法相莊嚴 作極為仔細的觀想？

11. 勢至觀： 此觀是以大勢至菩薩的莊嚴法相為觀想的

對像。

之前一觀是觀想觀世音菩薩的，觀想成功了之後，接著就可以進而觀想大勢至菩薩。基本上，大勢至菩薩的身量跟觀世音菩薩的身量是一樣的，觀想的方法及次第亦是大同小異。

12. 普往生觀：

「普」字在這裏作「總」字解，所以「普觀」亦即是「總觀」，即是作一個總的觀想───觀想自己往生西方極樂世界。

生者應觀自己生於極樂淨土，於蓮花之中結跏趺坐；當蓮花開時，觀想有五百色光來照己身；眼一張開，就見菩薩滿虛空之中。

13. 雜想觀：

此觀是要觀阿彌陀佛、觀世音菩薩、大勢至菩薩種種變現雜想之觀法。

當中的「雜明」就是甄別分明的意思，即是說行者於此觀中是要甄別分明各尊佛菩薩的不同自在神力。

14. 上輩生想： 此觀想包括有上品上生、上品中生及上品

下生等三種。

此觀行者觀自發三心開始如何修行，再觀臨終時蒙阿彌陀佛等聖眾迎接往生淨土，及往生後所得的種種勝益之相。

15. 中輩生想：

此觀想包括有中品上生、中品中生及中品下生等三種。

此觀的行者受持五戒、八戒，修學孝敬父母的中輩之行，再觀感淨土聖眾前來迎接往生之相。

16. 下輩生想： 此觀想包括有下品上生、下品中生及下品

下生等三種。

此觀觀下品徒眾雖作惡業，但是在臨終時得遇善知識而稱念阿彌陀佛名號，因此殊勝因緣而得往生，並觀想往生後所得種種勝益之相。