2011-2012جدول توزيع الدروس السنوي للصفّ الثانوي األول لسنة

وبالغة قواعد الشهر وعروض

أدب

الماضي: األفعالـ ١ أيلول المضارع .األمر

. ـ الفعل المجهول٢

.ماهيته وعناصره: األدب :المحور األول ـ ١ .لـ مقدمة الفن واألدب والجما١ـ١ .التواريخ: ـ عصور األدب العربي٢ـ ١

ـ البالغة ١ األولتشرين .والفصاحة

.ـ الحقيقة والمجاز٢ أنواعه: ـ التشبيه٣

.وأركانه .ـ العدد والمعدود٤ ـ اإلفراد والتثنية٥ .والجمع

.األدب في التعبير عن التقاليد واألخالق :المحور الثاني ـ ٢ :ا�������رمقدمة ـ ١ـ٢ :شرح نصوص فنّية وتواصلية ـ٢ـ٢ ".أقسام العرب : " ـ نص١ـ ٢ـ٢ ) ٤٤: ص" ( آداب الفروسية: " نص ـ٢ـ٢ـ٢ ) ٦٠: ص" ( أثني علي: " قصيدة ـ٣ـ٢ـ٢

الصريح : ـ المصدر1 تشرين الثاني .والمؤول

.ـ الحال2

ضمائر المتّصلةـ ال3 .والمنفصلة

.األدب في التعبير عن القيم الروحية واالجتماعية :المحور الثالث ـ ٣ المحورمقدمة ـ١ـ٣ :شرح نصوص فنية وتواصلية_ ٢_٣ )٧٨:ص(رسالة عمر بن الخطّاب -١- ٢- ٣ )١٠٤:ص(اإلسالم والشعر -٢- ٢- ٣ )١١٢:ص(ي طالب رسالة علي بن أب -٣- ٢- ٣

ألولكانون ا وكانون الثاني

.ـ االستفهام١ .ـ االستعارة٢ .ـ اسم الفاعل٣ ـ اسم المفعول٤

.األدب في التعبير عن المواقف الوجدانية :المحور الرابع ـ ٤ المحورمقدمة ـ١ـ٤ :شرح نصوص فنّية وتواصلية ـ٢ـ٤ ) ١٢٠: ص" ( يخفى القمر؟وهل : "قصيدة ـ١ـ٢ـ٤ ) ١٢٨: ص" ( أفي الناس أمثالي؟: " قصيدة ـ٢ـ٢ـ٤

بحث عن قصائد غزلية حديثة - ١-٣-٤

كانون الثاني وشباط

.ـ الكناية١ الخبر واإلنشاءـ ٢ : ـ المفاعيل٣ ـ المفعول به١ـ٣ ـ المفعول معه٢ـ٣ ـالمفعول ٣ـ٣

ألجله فيه ـ المفعول٤ـ٣ ـالمفعول ٥ـ٣

المطلق

.األدب بين التقليد والتجديد: المحور الخامس ـ ٥ المحورمقدمة ـ ١ـ٥ :شرح نصوص فنّية وتواصلية ـ٢ـ٥

) ١٤٤: ص" ( دع عنك لومي : "ـ قصيدة١ـ٢ـ٥ )١٦٢:ص( ". القدماء والمحدثون: " نصـ ٢ـ٢ـ٥

: ـ علم البديع١ آذار .السجعو الجناس

.ـ التورية٢ .ـ الطباق والمقابلة٣

.التأثّر والتأثير: األدب والبيئة: دسالمحور الساـ ٦ .مقدمة العصر األندلسي، والتعريف بالموشّحات ـ١ـ٦ :شرح نصوص فنية وتواصلية ـ ٢ـ٦

). ٢١١: ص" ( غيث جادك ال: " موشّحة ـ١ـ٢ـ٦ ). ٢٢٤: ص" ( الموشّحات : " نص ـ٢ـ٢ـ٦

اإلطناب اإليجاز، ـ١ نيسان

.والمساواة .ـ النواسخ٢

الرفض والقبول: العرب والحضارة الغربية: لسابعالمحور ا ـ ٧ المحورمقدمة ـ١ـ٧ :ونص تواصلي شرح نص فنّي ـ٢ـ٧ )٢٣٢:ص(نكبة دمشق ـ ١ـ٢ـ٧ )٢٤٤:ص(رسالة الشرق المتجدد _٢ـ٢ـ٧

أيار

وحزيران

.ـ الشرط١ .ـ التعجب٢ .ـ كتابة الهمزة٣

.حب الوطن: الثامنالمحور ـ٨

المحورمقدمة ـ١ـ٨ .عر المعاصر والشعر الجديدـ التمييز بين الشعر الحديث والش٢ـ٨ :نصوص فنّيةشرح ـ٣ـ٨

). ٣٣٠: ص" ( أفياء جيكور : " قصيدة ـ١ـ٣ـ٨ ). ٢٧٤: ص" ( النهاية: " قصيدة ـ٢ـ٣ـ٨

). ٢٢: ص" ( الجسر: "ـ قصيدة٣ـ٣ـ٨

هاية هذه السنة الدراسيةالكفايات الّتي يجب أن يتوصل إليها المتعلّمون في ن: الموضوع ٢٠١٠/ ٢٠٠٩: السنة

)أ ، ب ، ج ( الثانوي األول : الصفّ أدب، قواعد، بالغة، عروض: اللّغة العربية: المادة

.روبير نسطه، جوزف حصروني: المعلّمان

:في األدب* :الكفايات المعرفية ـ ١

:تاريخ األدب العربي على من توزيعتمكّن المتعلّم ـ١ـ١ـ١: في تاريخ األدب ـ١ـ١ العصر الجاهلي ـ١ـ١ـ١ـ١

ـ صدر اإلسالم: العصر اإلسالمي ـ٢ـ١ـ١ـ١ يـ العصر األمو

ـ العباسي األول : العصور العباسية ـ٣ـ١ـ١ـ١ ـ العباسي الثاني الثالث ـ العب اسي

ـ العباسي الرابع العصر األندلسي ـ٤ـ١ـ١ـ١ عصر االنحطاط ـ٥ـ١ـ١ـ١ عصر النهضة ـ٦ـ١ـ١ـ١ العصر الحديث ـ٧ـ١ـ١ـ١

من هذه ديد المدة الزمنية لكّل عصرتحتمكّن المتعلّم من ـ٢ـ١ـ١

:العصور م٦٢٢م ـ ٤٥٠العصر الجاهلي ـ١ـ٢ـ١ـ١ م٦٦١م ـ ٦٢٢عصر صدر اإلسالم ـ٢ـ٢ـ١ـ١ م٧٥٠م ـ ٦٦١العصر األموي ـ٣ـ٢ـ١ـ١ م١٢٥٨م ـ ٧٥٠العصور العباسية ـ٤ـ٢ـ١ـ١

م١٤٩١م ـ ٧١١العصر األندلسي ـ٥ـ٢ـ١ـ١ م١٧٩٨م ـ ١٢٥٨عصر اإلنحطاط ـ٦ـ٢ـ١ـ١ م١٩٤٥م ـ ١٧٩٨عصر النهضة ـ٧ـ٢ـ١ـ١ م ـ اليوم١٩٤٥لحديث العصر ا ـ٨ـ٢ـ١ـ١

التعريف بأبرز األحوال االجتماعية والدينية تمكّن المتعلّم من ـ٣ـ١ـ١ :والسياسية والفكرية في كّل عصر من هذه العصور

ـ الوثنية: الجاهلية ـ١ـ٣ـ١ـ١ ـ األمية ـ القبلية ـ البدوية

.ـ االنحصار في شبه الجزيرة وال سيما في الحجاز ـ وعي الرسالة المحمدية: العصر اإلسالمي ـ٢ـ٣ـ١ـ١

)وحي وتنزيل : اب المسلمينكت(ـ القرآن ـ الخلفاء الراشدون

.ـ ركود األدب لإلنشغال بالدعوة ـ االستئثار بالخالفة: العصر األموي ـ٣ـ٣ـ١ـ١

ـ الوراثة ـ النزاعات الحزبية

ـ التوسع والفتوحات ـ تأسيس الدولة لالغز: ـ نهضة األدب

الشعر السياسي بدء النثر الديواني.

ـ االنقالب على األمويين: العصر العباسي ـ٤ـ٣ـ١ـ١ ـ االستئثار بالخالفة

ـ الوراثة الشعوبي فرس، أتراك: ـ الصراع العربي

ـ نهضة اآلداب العربية شعرا ونثرا ع العمرانيـ التوس.

ـ التسمية: العصر األندلسي ـ٥ـ٣ـ١ـ١ ـ البيئة الجغرافية

.ـ نهضة الموشّحات .ـ التسمية: عصر االنحطاط ـ٦ـ٣ـ١ـ ١

.ـ جمع المعاجم .ـ النهضة في لبنان: عصر النهضة ـ٧ـ٣ـ١ـ١

.ـ النهضة في مصر .ـ المدارس األدبية: العصر الحديث ـ٨ـ٣ـ١ـ١ .ـ صراع التجديد والتقليد

.والغرب قالشر ـ الصراع الحضاري بين .ـ أنواع الشعر

:المتعلّم أن األدب أداة تعبير عنتعرف ـ ١ـ٢ـ١ : في قضايا العربـ ٢ـ١ التقليد واألخالق ـ١ـ١ـ٢ـ١

القيم الروحية واالجتماعية ـ٢ـ١ـ٢ـ١ المواقف الوجدانية ـ٣ـ١ـ٢ـ١ تناقضات المجتمع ـ٤ـ١ـ٢ـ١ الشعور الوطني والقومي ـ٥ـ١ـ٢ـ١

: الكفايات التطبيقية األدائية) ٢

:تمكّن المتعلّم من ـ١ـ١ـ٢: في دراسة النصوصـ ١ـ٢ فهم النص فهما عاما وتفصيليا ـ١ـ١ـ١ـ٢

النوع، النمط، البنية، وظائف: توصيف النص ـ٢ـ١ـ١ـ٢ ...التعبير، ليبأسا م،الكال

المضمون، خصائص النوع: لنصتحليل ا ـ٣ـ١ـ١ـ٢ القيمة األدبية، القيم الخاصة : تقييم النص ـ٤ـ١ـ١ـ٢

الموجودة فيه .التعبير السليم والمتماسك والجميل ـ٥ـ١ـ١ـ٢

:أنتمكّن المتعلّم من ـ ١ـ٢ـ٢ :في القواعد ـ٢ـ٢ فعل، فاعل،( يدرك مفهوم المسند والمسند إليه ـ١ـ١ـ٢ـ٢

).نواسخ مبتدأ، خبر، .يعين كّل من المسند والمسند إليه في الجملة ـ٢ـ١ـ٢ـ٢ .يحسن بناء الجملة ـ٣ـ١ـ٢ـ٢

، ويعلّل)تعجب، شرط ( يصنّف الجملة العربية ـ٤ـ١ـ٢ـ٢ .ذلك

.عييضبط النص العربي بو ـ٥ـ١ـ٢ـ٢ .يدرك أنواع المشتقّات وعمل كّل منها ـ٦ـ١ـ٢ـ٢ . يستخدم التوابع استخداما صحيحا ـ٧ـ١ـ٢ـ٢

:أنتمكّن المتعلّم من ـ١ـ٣ـ٢ : في البالغةـ ٣ـ٢

يكتشف وجها بالغيا بين وجوه متعددة، ويحلّل ـ١ـ١ـ٣ـ٢ .عناصره

.يؤلّف بحسب هذه الوجوهـ ٢ـ١ـ٣ـ٢

:أنتمكّن المتعلّم من ـ ١ـ٤ـ٢ :في العروض ـ٤ـ٢ .يدرك مفهوم العروض ـ١ـ١ـ٤ـ٢ .يتمكّن من كتابة البيت الشعري كتابة عروضية ـ٢ـ١ـ٤ـ٢ يسمي البحر الشعري الّذي ينتمي إليه البيت ـ٣ـ١ـ٤ـ٢

العروضي . تهايزن البيت الشعري، ويذكر تفعيالته وجوازا ـ٤ـ١ـ٤ـ٢

.البارزة فيه يربط الوزن الشعري باإليقاع الّذي يتولّد منـ ٥ـ١ ـ٤ـ٢

.جاور الكلماتت يميز بين الشعر العروضي وشعر التفعيلة والشعر ـ٦ـ١ـ٤ـ٢

الحر . :تمكّن المتعلّم منـ ١ـ٣ :الكفايات الثقافية) ٣

.قراءة نص وثائقي وإنتاج تعبير كتابي من خالله ـ١ـ١ـ٣ .قراءة نص سردي وفهمه واإلجابة عن األسئلة المطروحة حوله ـ٢ـ١ـ٣ .نيقراءة مقالة وفهمها ومعالجتها بأسلوب برها ـ٣ـ١ـ٣ اإللمام بالثقافة العربية العاكسة للهوية والعادات والتقاليد والقيم الروحية ـ٤ـ١ـ٣

.واالجتماعية والسياسية .ف العربية من قضايا الحكم واالستعمار والتحرر والتحريراإللمام بالمواق ـ٥ـ١ـ٣

مدرسة راهبات القلبين األقدسين السيوفي

ــ ل الثانوي2010ـ 2009عام الصفّ األو

:مقدمة المحور األول

.عريف باألدب، والفن، والجمالالت : األدبـ ١

ما معنى األدب؟ وكيف تطور عبر العصور؟ ـ١ـ١ .كان بمعنى السلوك األخالقي: ـ في القديم

كان األهل يأتون بمعلّمين ألوالدهم ليعلّموهم األدب . ( أصبح بمعنى التعليم والتنشئة: ـ في العصر األموي.( .أصبح فن التعبير الجميل عن تجربة إنسانية معينة: حديثـ في العصر ال

.إذًا األدب فن جميل*

: الفنـ ٢ .ما هو الفن؟ تحديده ـ١ـ٢

أصيالً أي غير : ، ليصبح)جعله جيدا واالرتفاع به ليصبح ممتازا ( هو تجويد العمل واالرتقاء به حتّى اإلبداع * .)لذا ال نقول فن التقليد وإنّما القدرة على التقليد ( جديدا ورائعا ،مقلّد

ـ هل كّل من غنّى أصبح فنّانًا؟ الوهذا ما يخرجه على ( هو خروج على المألوف، التدخّل في الطبيعة لنقل ما فيها والزيادة عليه قبحا أو حسنًا *

).المألوف :المغنّية" وحيد"ـ قال ابن الرومي في وصف

أنّها إذا غنّتِ األحرار ظلّوا وهم لديها عبيدعيبها .الخروج على المألوف هو في قوله إنّها تصبح السيدة وهم العبيد، فهي امرأة متحكّمة باألسياد

":سيف الدولة"ـ وقال المتنبي في تفارقُه هلْكا وتلقاه سجدا تظَّل ملوك األرضِ خاشعةً له

.الخروج على المألوف هو في كون ملوك األرض جميعهم خاضعين لسيف الدولة، فهم إما يسجدون له وإما يموتون :وهو مؤذّن" دبس"ـ وقال ابن الرومي يصف أنف

أفطس كهكذا فالفيُل عند أنفك كان إن .الخروج على المألوف هو كون أنفه لم يعد يشبه أنوف الناس، بل بات أنفًا يلتقي بأنف قبيح هو أنف الفيل

":عمرو"ـ وقال ابن الرومي يصف وجهك يا عمرو فيه طوُل وفي وجوه الكالبِ طوُل

.الكالبخرج على المألوف في كون وجهه ال يشبه وجوه الناس بل وجوه ـ باللّفظ: إذًا األدب كالم خارج على المألوف*

ـ بالتركيب ـ بالمعنى ـ بالصورة

ـ بالوجدان

.؟ فليكتب التعريف على اللّوح"الحبر"من يستطيع أن يعرف : * مثالً :في الحبر" أمين نخله"قال *

".الحبر ويحك نور أسود وكنز سائُل، وهو مداد القلوبِ ورِي الورقِ ونقشُ الهوى في القراطيسِ " ق بين التعريفين؟ في أيهما تجدون الخروج على المألوف؟ـ ما الفر

.نور أسود: ـ توحيد الضدين: الخروج على المألوف هو في .ـ كنز سائٌل أي ثروة سائلة فيما الكنوز تكون جامدة لتخبأ ء القلوب، فعروق القلوب ال يجري فيها الحبر ـ مداد القلوب أي دما

. وإنّما الدماء .ـ رِي الورق أي الورق متعطّش ليرتوي به .الورقـ نقش الهوى في القراطيس أي بواسطته ينقش العشق على

؟ما هي أنواع الفن ـ٢ـ٢

.أدب، رسم، تصوير، موسيقى، نحت، غناء، رقص: ـ جميل١: الفن نوعان ٢الجميل: ـ صناعي ق ما وضعه الفنكالنجارة، والخياطة، والبناء: يطب...

.إذًا هو عامل: فالبنّاء هو من يبني بحسب خريطة المهندس .إذًا هو عامل: مثالً، ويفصل الثياب لخياطتها" ورداب"الخياط يشتري مجلّة

.إذًا هو عامل: النجار ينفّذ التصاميم المرسومة .يصبح العامل فنّانًا عندما يبتكر الجميل والمميز والفريد من نوعه والخارج على المألوف*

.الفن واحد وهو الجميل فقط*

؟ما هي أدوات الفن ـ٣ـ٢

أألداة أو التعبير الفن الكلمة األدب الخطّ الرسم

اللّون التصوير المطرقة واإلزميل النحت

الصوت الغناء الحركة الرقص ...الوتر الموسيقى

؟ما هي عالقة الفن بالطبيعة ـ٤ـ٢

طورا الطبيعة تفوق اإلنسان ، و)األخوان بصبوص : راشانا( الطبيعة هي المعلّم األول، تارةً اإلنسان يفوق الطبيعة ).مغارة جعيتا (

؟ما هي عالقة الفن بصاحبه ـ٥ـ٢

ابنالفن أثمن من وليد العمل المادي الفنّان، فوليد العمل الروحي.

؟ما هي عالقة الفن بالمادة ـ٦ـ٢ فالفن هو هذا االنخطاف الّذي . دية الالّحقة ال تلغيهالفن ال يتوخّى المادة وإالّ سقط في العمل العادي، لكن اإلفادة الما

يشعر به الفنّان، هذا اإللهام، هذا الوحي، الّذي ينتج عنه الفن.

:الجمالـ ٣ :ما هو الجمال؟ تحديده ـ١ـ٣

اح يحـدث في الكيان والنفس، وارتي) لذّة ( هو شعور غامض ينتاب أحدنا فيبعث فيه عاطفة تليها رعشة ال : وإن سألناه لم يحبها يقـول . فالحبيب عندما يفضي بحبه إلى حبيبته يرتاح. فينا النظام والتناسق واالمتالء

ولكنّه يشعر بلذّة البقاء معها، وعندما تبادله حبها تنتظم حياته وتصبح كّل أعماله متناسـقة، ويمتلـئ . أعرف .فرحا ولذّة

؟أين تكمن مواطن الجمال ـ٢ـ٣

.الجمال في الكمال، ولما كان الكمال للّه وحده، فاللّه الجميل الوحيدO البدر كامل ال نقص فيه، وال يقال وجه جميل . هذا هو الكمال ←دائرة كاملة قال وجه جميل كالبدر ألني

.ℂكالهالل

.ال وازدادت البشاعةكّل جميل فيه نقص، وكلّما اتّسعت دائرة النقص قّل الجم ↺ الدوالب مستدير ليكون من في السيارة مرتاحا، لو كانت الدائرة مسدسة مثالً أي لها زوايا لما كانت القيادة

.مريحة

؟ما معنى فن جميل؟ هل ينقل فقط األشياء الجميلة ـ٣ـ٣ ، وإالّ لما كان "قبيح"لجميلة، فهو ليس عكس وهو ال ينقل فقط األمور ا. فن جميل أي نافع، ومؤثّر في النفس

.الهجاء جميالً

:قائالً" كافور"ـ لقد شتم المتنبي ألنجاسٍ مناكيد العبيد إالّ والعصا معه إن ال تشترِ العبد

.فرغم كونه هجاء، إنّه وصف جميل :قائالً" ابن حرب"ـ لقد هجا ابن الرومي أنف

لك أنفٌ يا ابن حربٍ أنفَت منه األنوفُ أنتَ في الشامِ تصلّي وهو في القدسِ يطوفُ

:إذًا الجمال يكمن في*

هو ال يتمتّع : رجٌل جميٌل ولكنّه أعور. أن يكون الشيء موافقًا لخصائص جنسه: االنضباطـ ١ . بكامل خصائص جنسه

الال انسجام و: وجه جميل وأنف أفطس. االنسجام بين أعضاء الشخص: التناغم في تركيبه ـ٢ .تناسق

مثالً عند انتخاب ملكة الجمال، للطولهناك مقاييس معينة تعتمد : التمتّع بمقاييس نوعهـ ٣ ...والخصر

: أن تكون الفكرة مقنعة، ليقبلها العقل السليم: إمتاع العقل بفكرتهـ ٤

:مثالً حولَهم ماء جلوس من حولنا قوم كأنّنا والماء

).الفكرة هنا غير مقنعة ( .السكن في القلب والوجدان، أن يكون مؤثّرا، وأالّ ينسىـ ٥ :مثالً: إخصاب المخيلة ـ٦

المنايا حولها متالطم بناها فأعلى والقنا يقرع القنا وموج تتشابك، والموت كالموج من األمام والخلف حول القلعة، غنيةفصورة السيوف الّتي

. وتخصب الخيال . أن يسهل على المرء حفظ البيت وأن يتمنّى ترداده: إمتاع اللّسانـ ٧

؟ما هي عالقة الجمال بالزمان، والمكان، والذات الواحدة ـ٤ـ٣ :للجمال عالقة كبيرة بالزمان والمكان والذات الواحدة

الموضـة، مقـاييس عارضـات : مـثالً . إذ ما كان يعتبر جميالً سابقًا، ليس جميالً اليـوم : بالزمان ...الجمال،

نان العـروس تتجلّـى في لب: مثالً. ما يعتبر جميالً في مكانٍ ما، ليس كذلك في مكانٍ آخر: بالمكان . بفستان أبيض يوم زفافها واللّون األسود هو لون الحداد، بينما في الصين العكس هوالصحيح

كأنا نفسي، ما أعتبره جميالً اآلن ربما لم أكن أعتبره كذلك منذ فترة أو لن أعتبره كذل: بالذات الواحدة يطاق، وبعد من المرات تناقشت مع شخص ما ولم يعجبني واعتبرته ال كم: مثالً. فالجمال نسبي ذاتي. بعد فترة

.صاحب إالّ بعد خناقة ك ما إل: وهناك مثٌل يقول. فترة أو بعد حادثة ما تقربت منه وانجذبت إليه وأعجبت به ؟ما الفرق بين العلم والفن ـ٤

:الفروقات بين العلم والفن كثيرة، ويمكن حصرها بما يلي .اية العلم اكتشاف الحقيقة، وغاية الفن الجمالغ ـ١ـ٤ .Subjective، والفن ذاتيObjective العلم موضوعي ـ٢ـ٤ العلم عام، مثالً على الطبيب أن يدرس جسم اإلنسان بكامله قبل أن يتخصص بعضوٍ معين، والفن ـ٣ـ٤

ذا أو بعينيها نراه ينظم قصيدة عن هيهتم باألجزاء الصغيرة، فالشاعر إذا أعجب بشَعر فتاة ما .العضو، أو عن جزء من الطبيعة كغروب الشمس مثالً هذا المشهد بالنسبة إلي جميل بينما هو مشهد ال بأس : ، والفن نسبي١٠= ٥+ ٥: Absolueالعلم مطلق ـ٤ـ٤

. به أو بشع بالنسبة لغيري ما هي إذًا أنواع األدب، من حيث الشكل؟ـ ٥غنائي يعبر فيه الشاعر عن اختالجات وعواطف : ومن الشعر ما هو. شعر ونثر: ألدب، من حيث الشكل، نوعانا

وهو األقدم، وقصصي أو ملحمي تناول موضوع المعارك والحروب، وتمثيلي وهو أرقى ألوان الشعر، ينشأ يـوم .توجيه ويعتمد اإليجاز وعمق المعانييبلغ الشعب درجة عالية من االستقرار، وحكمي يرمي إلى النصح وال

مرسل ينطلق بال زخرفـة وال تصـنّع ليعبـر عـن المعـاني بدقّـة ووضـوح، يمكـن : أما النثر فهو شكالناعتماده في الصحافة وكتابة التاريخ والعلوم الحديثة، ونثر فنّي تنتهي عباراته وفواصله بكلمات متقاربـة تشـبه

وهناك أسلوب تعبيري يجمع فيه الكاتب بين الطـرفين . الشعر، ويسمى نثرا مسجعا الروي في قافية ) جبران خليل جبران (ويسمى النثر الشعري لكثرة ما فيه من صور وإيقاعات مستعذبة

:مقدمة المحور الثانيعصور األدب العربي

:ليوم هيأقدم العصور إلى ا • ١ م٦٢٢ -م ٤٥٠ـ العصر الجاهلي

م٦٦١ –م ٦٢٢ـ عصر صدر اإلسالم ٢ ٣ م٧٥٠ –م ٦٦١ـ العصر األموي

٤ اسيم١٢٥٨ –م ٧٥٠ـ العصر العب ٥ م١٤٩١ –م ٧١١ـ العصر األندلسي م١٧٩٨ –م ١٢٥٨ـ عصر اإلنحطاط ٦ م١٩٤٥ –م ١٧٩٨ـ عصر النهضة ٧ اليوم –م ١٩٤٥ـ العصر الحديث ٨

م٦٢٢م ـ ٤٥٠: العصر الجاهليـ ١

على العصر ) القرآن والمسلمون ( كلمة أطلقها اإلسالم " الجاهلية" :سبب التسمية ـ١ـ١ :اهب مختلفة في سبب إطالق هذه التسمية على العرب قبل اإلسالموقد ذهب العلماء والمؤرخون مذ. الّذي سبقه

.ـ لجهل عبادة اإلله الواحد وانصرافهم إلى عبادة األوثان وهذا هو ... ، وانتشار العداوات، وخشونة العيش،)الثأر ( ـ لغلبة األمية والحياة الوحشية عليهم كسفك الدماء

".أفَحكم الجاهلية تبغون؟"": محمد"وقد قال النبي . األرجح

:ينقسم العصر الجاهلي إلى قسمين :أقسام العصر الجاهلي ـ٢ـ١ ، "ثمود"و" عاد"ال نعرف عنها سوى ما ذكره القرآن عن قبائل . م٤٥٠وتمتد حتّى سنة : جاهلية أولىـ ١ـ٢ـ١

.وما تفنّن القصاصون في ذكره من أمور غدت أساطير. حيث كان للعرب حضارة عايشت حضارات اليونان والفرس والرومان جنوبي الجزيرةمسرح هذه المرحلة و

.وكانت لهم فيه ممالك ودول وزراعة وتجارة وصناعةوقد تركت لنا آدابا، أما مسرحها ). بدء الدعوة إلى اإلسالم حتّى ( م ٦٢٢م ـ ٤٥٠: جاهلية ثانيةـ ٢ـ٢ـ١

، وهذا األدب منطبع بطابع البداوة، ألن قائليه هم في معظمهم من من شبه جزيرة العرب الشماليفكان القسم البدو، وهو على شيء من الرقي مما يدّل على أن هنالك مراحل سابقة قد تطور فيها األدب حتّى وصل على هذا

.الوجه من الجمال والكماللشعري هو الغالب، حتّى لينحصر النثر في خطب وأمثال شعر ونثر، ولكن الجانب ا: واألدب الجاهلي قسمان

.وأقاصيص وأخبار يتغير نصها بتغير الرواة الّذين يتناقلونها

: العرب قسمان :أقسام العرب ـ٣ـ١ ، في قَرار وغلبـت علـيهم الحضـارة )اليمن ( جنوبي شبه جزيرة العربوقد عاشوا في : الحضرـ ١ـ٣ـ١

، ...سسة على التجارة والزراعة، وقد انصرفوا إلى الصناعات كصناعات السيوف ودبغ الجلـود والعطـور المؤ

وقد أنشأوا المدن والحصون والهياكل والقصور، وكانت لهم ممالك أشهرها في العراق . وحملوها إلى جميع البلدان ).وهي خارج بالدهم، ليست في الجنوب ( وفي الشام وفي نجد

( شمالي شبه جزيـرة العـرب إذ كانوا يبنون خيمهم من وبر الجمال، وقد عاشوا في : لبدو أو الوبراـ٢ـ٣ـ١

).سوريا ولبنان وفلسطين : الحجاز، نجد، اليمامة، الدهناء، العراق، بالد غسان أي بالد الشامروا الصناعة والزراعـة وعاشـوا وهم القسم األكبر من العرب، كونت البيئة الصحراوية حالهم االجتماعية، احتق

تحت الخيام على رعي اإلبل، يأكلون من لحمها ولبنها ويكتسون بصوفها ووبرهـا، ويتتبعـون مواقـع المطـر، إذا احتاجوا إلى شيء تعاملوا عن طريق البدل وإالّ لجأوا إلـى . يرحلون من مكان إلى آخر بحثًا عن الماء والكأل

.وننا وقد وصلَنا منهم الكثير من األدبوهم الّذين يهم. الغزو والسلب

جمع دارة أي أراض واسعة بـين ( بالد أكثرها صحاري ودارات : شبه جزيرة العرب ـ٤ـ١ وهي تهب وسط الصـحراء فتسـلب رطوبـة "السموم"شرها يغلب فيها الجفاف، وتنتابها رياح مختلفة ) الجبال

. في شمال البالد" الصبا" وألطفها ورائحتها كبريتية وهي موسمية، الهواء وتتلف كّل ما تمر بهوهي أمطار موسمية، وليس فيها نهر واحد لكـن كاليمنهي بالد حارة ال تسقط فيها األمطار إالّ في أمكنة قليلة

.ألوقات الحاجةوقد أقام العرب بعض السدود لحبس المياه . أودية تجري فيها السيول حين تفيض مياه األمطار، رفيق البدوي، ال تصلح الصـحراء بدونـه، يغـذّي "هبة اللّه"وهو الجمل أو سفينة الصحراءمن أهم حيواناتها

.البدوي بلحمه ولبنه ويعينه على التنقّل وتُحاك الخيم من وبرهبدوي، ومنها يسـتخرج نبيـذًا ثمرها طيب وهي كثيرة في البادية، وهي واللّبن قوام طعام ال النخلةمن أهم نباتها

.لذيذًا

ضاع أكثر الشعر والنثر الجاهليين حتّى قال أبـو ؟ماذا وصل إلينا من العرب وكيف ـ٥ـ١ ". ما انتهى إليكم مما قاله العرب إالّ قلّة، ولو جاءكم وافرا لجاءكم علم وشعر كثيـر ): "م ٧٧٠( عمرو بن العالء

وقد وصـل . حروب الفتحثيرين الّذين ماتوا في ن قسما من ذلك لم يحفظ، وقسما آخر زال مع الرواة الكوالسبب أإلينا ما وصل على ألسنة الرواة وهم أناس كان همهم أن يصغوا ألقوال األدباء وأن يحفظوا أقـوالهم مـن شـعر

.ونثر. القرن الثاني للهجرة يدونون األدب القديم ويعلّقـون عليـه وقد اهتم العلماء بجمع الشعر القديم، فأخذوا منذ أوائل

ومما ال شك فيه أن انتقال األدب القديم على األلسنة قد أضر بصحته فزاد وبدل، وعبث بعـض الـرواة بـذلك طمعوهم وقد سعوا أحيانًا إلى اقتناص الروايات من أصدق مصادرها، فيمموا البادية واستمعوا إلى أهلها وأ. األدب

بالمال، فتقاطر البدو على المدن يعرضون بضاعتهم لمن يريدها، وينقلون الصحيح وغير الصحيح طمعا بالمـال .فازدادت البلبلة

وليـدة البـدو كانت أخالق العرب وال سيما :بعض عاداتهم وقيمهم: أخالق العرب ـ٦ـ١

:علّمت البدوي أن يكونفالبادية . الصحراء والحالة البدائيةينزع أبدا إلى الحرية واالستقالل، وال يطأطئ رأسه أمام نير أجنبي، كما أنّه ال يخضع لقانون غير نظام : طليقًاـ

ولكّل قبيلة رئيس هو شيخها والسيد فيها، وهـو . فمجتمعهم مجتمع القبيلة والخيمة ال مجتمع األمة والشعب. القبيلةنها، وشيخ القبيلة يعينه مجلس القبيلة المؤلّف من مقاتلي القبيلة ومن األكبر سنا فيها، ومن صـفات الحكَم في شؤو

، والضيافة، والحكمة، والفصاحة، وعندما يشيخ أو يمـوت لـيس مـن )نجدة الغير ( الشجاعة والمروءة : الشيخ. صفات المناسبة ووافق عليه مجلـس القبيلـة الضروري أن يعين ابنه، فهي ليست وراثية، إالّ إن توافرت فيه ال

وأفراد القبيلة متضامنون ينصرون أخاهم ظالما . والشيخ إذا تجاهل إحدى هذه الصفات يطرد من قبيلته فيتصعلك . بالعصبية القبليةوهذا ما يسمى . كان أو مظلوما

ر الحياة، وكانت موضوع إجـالل فـي وكان سلطان األب في بيته مطلقًا، وكان للمرأة أن تشارك زوجها في أمو .البيت كما كانت تتمتّع بحظّ وافر من الحرية واالستقالل

. الصبر على الشقاء والعناء لدرجة االنكماش وعدم السعي لتحسين حاله وإصالح بيئته ومعيشـته : قنوعا، صبورا

الشتاء، ومن رياح هوج وعواصـف الصبر على صعوبات المناخ من حر مرهق في النهار، وبرد هدام في ليالي والصعوبات البيئية من حيوان ضارٍ وطائر كاسر، وأفعى الذعة، وعقـرب . رملية تقضي على كّل ضعيف البنية

.السعة، إضافة إلى غزوات المعتدين والثأر والسطو والخراب

ويتجلّى كرمه في . مخاطر والمجاهليحثّه على ذلك الرغبة في أن يعامل بالمثل، في بالد كثيرة ال: مضيافًا، كريماوإيقاد النار علـى تلّـة . ، وإضافة الالّجئ)الغنم ومنها الجزار ( ليسترشد بها الضائع، ونحر الجزور إيقاد النار

فإذا كان قربهم االسـتنباح والتائه كان يعمد إلى . مشرفة غدا من مفاخر العرب ليهتدي التائه إلى المنزل المضيف

الكرم والضيافة ليسا في عالم الصحراء مجرد ظاهرة كرم أو بادرة سخاء، إنّمـا هـي ف.حت كالبهمقوم نازلون نبومنهم من يقوم بواجـب . واجب إجتماعي في سبيل حفظ النوع إذ كّل بدوي عرضة ألن يكون ضيفًا في يومٍ ما

اجـب أن أصـبحت الضـيافة مـن وكان من إغراء المجتمع بالقيام بهذا الو. الضيافة متذمرا وقد يهجو الضيفموضوعات المدح المفضلة، وغدا للضيافة آداب، فال يكتفي المضيف باإلطعام بل يستقبل الضيف مرحبا به باشـا

.ويحدثه حتّى ينام، وأرقى مرتبة في الضيافة أن يصبح الضيف عضوا في األسرة المضيفة

.عث الحرب وبذل األعز محافظةً على قريب أو جار أو مستجيروقد تسوق البدوي عقيدته بالوفاء إلى ب: وفيا، األخـذ بالثـأر، طهـارة )حماية شريد أو غريب لجأ إلى قبيلة ما ( الحفاظ على العرض والجوار : إضافة إلى

.إلى غيرها من القيم والعادات… العشق، الفروسية،

كان العرب في جاهليتهم على أديان مختلفة، فمنهم :هليالبيئة الدينية في العصر الجا ـ٧ـ١ من يؤلّهون األصنام واألوثان والكواكب، ومنهم من يعبدون اللّه، ومنهم من يمزجون مـذاهبهم بعضـا بـبعض

م ويجمعون الشرك والتوحيد، والمعتقدات السماوية والوثنية، ولم يعرفوا الثبات على دين أو عقيدة، فهم في معتقداته .كما هم في حياتهم، متنقّلون مضطربون

فـي يثـرب ( ، واليهودية)ديانة فارسية ( ، والمجوسية وكانت في الكعبة كثيرة عرف الجاهليون عبادة األصنامفي حوران وبادية الشام وفي بالد ما بين النهرين والبحرين وعمان واليمن ومكّة والطائف ( ، والنصرانية)واليمن

وعبد فريـق ). في السعودية ( وقد اشتهر من آلهتهم الالّت في الطائف . الوثنية أكثر العبادات انتشارا ، وكانت)إالّ أن العرب، بالرغم من إشراكهم، كانوا يميلـون إلـى التوحيـد، ... من العرب الكواكب، ومنهم من عبد النار

.ويعتبرون عبادة األصنام والكواكب وِساطة للوصول إلى اللّهوعرفت اليهودية في يثرب واليمن، والنصرانية في حوران وبادية الشام، وفي بالد ما بين النهرين، والبحـرين،

وآمن العرب بالجن والعفاريت والشياطين ورووا عنها أخبارا كثيـرة، وقـالوا . وعمان، واليمن، ومكّة، والطائف، وذلـك لألخـذ بثـأره، "اسـقوني اسـقوني : "ل ويقولبوجود الهامة أو الصدى وهو طائر يخرج من رأس القتي

ولهم معتقدات أخرى كثيرة تظهر في أشعارهم... واستعانوا بالتعويذات لدرء خطر الجن .

لم يكن للعرب في جاهليتهم علوم بالمعنى الّـذي :البيئة الثقافية في العصر الجاهلي ـ٨ـ١ فقد عرفوا بعض الوصـفات . لكن كان لهم إلمام ببعض المعارف الّتي توصلوا إليها بالفطرة. نعيه نحن اليوم للعلم

وكان معظم العـارفين . ومزجوا هذه العالجات بالسحر والرقى والتعاويذ. الطبية، والتداوي بالعسل، والكي بالنار .بها من الكهان والعرافين

وكـان . هم ليالً، واستدلّوا على سقوط األمطار، وعرفوا مهاب الرياحكذلك راقب العرب النجوم ليهتدوا في أسفارواستدلّوا بهيئة اإلنسان وشكل أعضائه على نسبه، كما اسـتدلّوا ،ساب واأليام واألخبار واألساطيرلهم معرفة باألن

.بآثار األقدام على أصحابها، وكانوا يعرفون األمور قبل حدوثها ويفسرون األحالم

. كان للوحي الشعري إجالل عند جميع الشعوب القديمة: منزلة الشاعر في الجاهلية ـ ٩ـ١ ا أما منزلة الشاعر االجتماعية فكانت عظيمة جـد . وكان العرب يعتقدون أن لكّل شاعر شيطانًا يوحي إليه بشعره

نبي قبيلته وزعيمها في السلم وبطلها في الحرب، تَطلب الرأي عنده في البحث عـن كان الشاعر . في ذلك العهد، وكان الشاعر إذ ذاك فوق الخطيب وأثره أبلغ، وهو أحيانًـا ته وحدها تُضرب الخيام وتُحّلمراعٍ جديدة، وبكلم

في القضاء، وربمـا رفـع أعظم سلطانًا من رئيس القبيلة نفسها، فكلمته فوق كّل كلمة، وحكمه نافذ كحم الشرع .الشاعر بالبيت الواحد عز قبيلة أو هدمه

وكانت كّل قبيلة تحرص على أن يكون لها شاعر مع القائد والخطيب، وقبلهما، وإذا نبغ فيها شاعر تقيم األعيـاد كّل هذا جعل ... ها،وتبسط الوالئم وتتوافد إليها القبائل تهنّئها بمن سيقودها بأقواله، ويذود عن شرفها، ويخلّد مآثر

.للشاعر شأنًا ونفوذًا استغلّهما الملوك واألمراء بجمع الشعراء في بالطهم واستمالتهم إليهم .وكان لكّل شاعر راوية ينشر شعره، وقد قضى كبار الشعراء عهد تثقّفهم بمالزمة الشعراء

جاهلي أداة نسل، يرغب فيها البـدوي إذا المرأة في المجتمع ال :المرأة في الجاهلية ـ١٠ـ١

وكثرة البنين موضوع منافسة، ألن الصبي يضمن الدفاع عن الحمى . ولدت له غلمانًا لينافس بهم غيره من الناسوكان الزواج مبكرا فـي المجتمـع . ولذلك كانوا يكرهون والدة البنت، وكانوا يئدونها أحيانًا. وبه يتسلسل النسب

ضاء، ـوكانوا يفضلون الزواج من المرأة الحرة البي. لفتى يتزوج في الخامسة عشرة والفتاة في العاشرةالبدوي، فاا أبناء األمعترف بهم إالّ إذا أبرزوا شجاعتـأمهم أو نَجابتهم ـة فال ي

ـ ). ذكاءهم ( ارك، وداويـن ونساء العرب صحبن رجالهن إلى الحرب، وحضضن المقاتلين على الصبر في المع ة والفصاحة والشعر ـن كثيرات بالشجاعـوعرف منه. الجرحى، وحملْن الطعام والماء للمقاتلين

، ولكنّهن كن )التنجيم والتنبؤ بأمور الماضي والمستقبل ( والحكمة والعرافة ) كالخنساء الّتي رثت أخاها صخر ( .مستضعفات بوجه اإلجمال

:الجاهلية ثالثفوضعية النساء في وأب عربيين، هي فصيحة، لها كامل الحقوق لدرجة أن الطالق في كثير من األحيان من أم: أـ المرأة الحرة

أبناؤها يفتخرون بأخوالهم وأعمامهم، وإن كانت مشهورة بالخطابة والنجابة كانت القبائل تسـتأجرها . يكون بيدهانجباء، وهي تسير في الغزوات أمام الفرسان لتشجيعهم، وهم يتنافسـون علـى ليرضع منها أبناؤها ليكونوا مثلها

.حمايتها كيال تسبىمن أم وأب عربيين، أخذت رهينة في الغزو والحروب، حقّهـا علـى قبيلتهـا أن تقـوم : ب ـ المرأة السبية

.بتحريرها، عندما تُسبى تُذَّل إذ تؤخذ للخدمةال يعترف به والده و ، ليس لها أي حقّ وابنها مكروه...)الحبشية( ادمة غير العربية لخهي ا: ج ـ المرأة األمة

. حتّى يأتي بأمرٍ ما

:العرب فرعان رئيسيان :ودورها في العصر الجاهلي" قريش"قبيلة ـ١٠ـ١ ( الك ودول وزراعة وتجارة وصـناعة ، الّذين كانت لهم مم)اليمن ( وهم عرب الجنوب القحطانية ـ١ـ١٠ـ١

).كما سبق وذكرنا القحطانيون توجهوا إلى المناطق الشمالية بسبب الحروب الطاحنة مع الحبشة واليهود وبسبب انهيار سد مأرب، و

. نيينوعند انتقالهم إلى الشمال تداخل العرب مع بعضهم، لكن بقي بينهم صراع قبلي حاد، كانت فيه الغلبة للعـدنا .حتّى اللّهجات اليمنية ضاعت وزالت وسيطرت عليها اللّهجة العدنانية

مكّة والمدينة، نجد ومن أهم مدنها : الحجاز ومن أهم مدنه حتّى اليوم( وهم عرب الشمال العدنانية ـ٢ـ١٠ـ١

ولكن من قسـم ( عربية السعودية ، ومن هذه المدن تتألّف اليوم المملكة ال)اليوم جدة والرياض، اإلحساء، اليمامة هؤالء عاشوا في البادية فكونت البيئة الصحراوية حالهم االجتماعية، فاحتقروا الصناعة والزراعـة ). من اليمامة

). كما سبق وذكرنا ... ( وعاشوا تحت الخيام على رعي اإلنعام :ة قريش، وكان لها موردا رزقالعدنانيون مجموعة قبائل منها قبيلة استوطنت مكّة هي قبيلو

قال إنوي طلبـت " اسحق" "ساره"عندما ولدت له زوجته " ابراهيم الخليل"مورد من الحج ،وكانت كبيرة في السن" هاجر"ـ وهي الجارية الّتي تزوجها وأنجبت له صبيا قبل زوجته األولى ـ ففعل، فانتقلت " هاجر"منه أن يطرد

.ليصلّيا للّه" الكعبة"، وكانت أراضيها قاحلة، فاستوطناها وبنيا "مكّة"إلى " إسماعيل"وابنها كان العرب يقومـون . مورد من التجارة والصناعة، وذلك من خالل حراسة القوافل المنتقلة ما بين اليمن وسوريا

: تستغرق ستّة أشـهر وكانت كّل رحلة. برحلتين تجاريتين في السنة من اليمن إلى حوران في سوريا ذهابا وإياباوالسبب أنّهم كانوا . الرحلة الشتوية من كانون الثاني إلى حزيران، والرحلة الصيفية من حزيران إلى كانون الثاني

،يقصدون حوران آخذين معهم صناعاتهم وما يستوردونه من الهند من توابل وسيوف وأسلحة عبر المحيط الهندي. لى أن حوران كانت تصلها بضائع كثيرة من تركيا، فيحضرون حاجاتهم منهـا ليأتوا من حوران بالقمح، إضافة إ

وبما أن الرحلة طويلة، كانت القوافل تتوقّف في الطريق في مكّة لتستريح، فيستفيد القريشيون من البضائع ومـن إذًا فرضت قريش . ي قريشوليتمكّن التجار من التوقّف في مكّة كان عليهم أن يتعلّموا لغة بن. الزبن ومن الحراسة

لهجتها على كّل من يود التعامل معها، فصار العرب يتكلّمون لغتين أو لهجتين، لهجتهم الخاصة، ولهجة قـريش، وخالل استراحة التجار في مكّة، كانت تقـام سـوق عكـاظ، . الّتي كانت اللّهجة الرسمية في شبه جزيرة العرب

وكان الشعراء يقيمون حفالت الشعر . وصار يقصدها التجار واألغنياء والفقراءفيبيعون البضائع والجمال والنوق، .فالشعر فرض سيطرة لهجة قريش وهي فرضت نفسها على الشعر. بلهجة قريش

قبيلة قريش مع أنّها كانت قبيلة شمالية فهي لم تكن تكره التجارة والزراعة والصناعة ولم تكن تعمل فقط فـي *

فالتجارة والصناعة فيها من عمل األغنياء، والزراعة . تعترف بالغزو والسلب كباقي قبائل الشمال الرعاية ولم تكن . كان يعمل مع والده في التجارة" علي"والرعاية من عمل الفقراء، ومحمد كان راعيا من الفقراء فيما ابن عمه

:مقدمة المحور الثالث

م١٦٦م ـ ٦٢٢: عصر صدر اإلسالمـ ٢

لقد كان ظهور اإلسالم أعظم حدث في تاريخ . م، وينتهي بقيام الدولة األموية٦٢٢يبدأ بظهور اإلسالم سنة .العرب، وكان له أكبر األثر في حياتهم، فقد أدى إلى انقالب تام في معالم حياتهم

:من هو النبي محمد؟ لمحة تاريخية ـ١ـ٢ ولما ولد محمـد ". عبداللّه"حامالً به لما توفّي زوجها " آمنة"م، وكانت أمه ٥٧٠ة سنة محمد في مكّالنبي ولد

ولمـا بلـغ ". علـي "والـد " أبو طالب"بعد حين ماتت أمه ومات جده فتعهد تربيته عمه ". عبد المطّلب"كَفله جده كان لديها قافلة " ( قريش"نت من أثرياء ا، وكاـين من عمرهـوهي في األربع" خديجة"الخامسة والعشرين تزوج

وذات ليلة نزل عليه . وكان محمد ينفرد في مكّة مصلّيا إلله ال تعرفه قريش. وقريش هي مدينة في مكّة) تجارية الوحي وهو نائم، وكان قد بلغ األربعين من عمره، فأخبر زوجته خديجة بما رأى فآمنت بدعوته، ثم تبعه فيها ابن

".أبو بكر الصديق"و" ي بن أبي طالبعل"عمه أنكرت قريش دعوته، وسخرت منه، واتّهمته بالسحر حينًا وبالجنون حينًا آخر، ثم راحت تضطهده وتنكّل بأتباعه،

.فتوجه إلى الطائف ودعا أهلها إلى اإلسالم، فشتمه أهلها ورموه بالحجارةم، فاستقبله بعض أهلها وآمنوا برسالته وبدينـه ٦٢٢ثرب سنة ولما أدرك قريش قررت قتله، فهاجر من مكّة إلى ي

، وأصبحت يثرب بعـد "المهاجرين"، كما سمي الّذين هاجروا معه من مكّة إلى يثرب "األنصار"وناصروه فسموا ".المدينة المنورة"أو " مدينة الرسول"ذلك

م، ٦٣٠األنصار والمهاجرين، وفتح مكّة سـنة وفي يثرب أسس الرسول دولته األولى وجيش المسلمين األول من .ثم دخل الكعبة وحطّم األصنام فيها، وجعلها مركز اإلسالم األول

ـ قبـل اراح النبي بعد أن أسلمت قريش يدعو العرب العتناق اإلسالم، وهكذا انتشر اإلسالم في شبه الجزيرة كلّه .م٦٣٢موت النبي سنة

ة مرد عدمحم ج النبيإالّ مات بعد والدته، لذا بعد وفاتـه واجـه المسـلمون تزو ات لكن لم يبقَ له ابن صبي ؟من يخلفه؟ وكيف يكون اختياره: مشكلة كبرى

فريق يقول بأن يكون : أسرع األنصار قبل دفن النبي إلى عقد اجتماع ليبتّوا في األمر، وانقسم األنصار إلى قسمين ةـت البيعـوفي النهاية تم. ن يكون الخليفة من المهاجرينالخليفة من األنصار، وفريق يقول بأ

".خديجة"، الّتي تزوجها بعد موت "عائشة"ألبي بكر الصديق وهو والد زوجة محمد ) االنتخاب ( والخلفاء الراشدون هـم مـن . هم من رافق النبي أو صحبه في دعوته وغزواته ضد العرب الوثنيين" الصحابة"

.فهم من عاشوا مع الصحابة وأخذوا عنهم الدين بعد وفاة النبي" التابعون" ما الصحابة، أ مكّـة بشّر النبي محمد باإلسالم ودعا إليه في مدة ثالث وعشرين سنة قضى منها ثالث عشرة سنة فـي إذًا

م ٦٣٢توفّي النبي أي سـنة وعندما. "بالمدينة المنورة"الّتي دعيت منذ هجرة النبي إليها يثربوعشر سنوات في ( أبو بكر الصديق، عمر بن الخطّاب، عثمان بن عفّـان : خلفه أربعة من الصحابة يعرفون بالخلفاء الراشدين وهم

. هو الّذي جمع القرآن في كتاب كامل بعد أن كان مجموعة سور مبعثرة، إذ لم يكن هناك من كتابـة إالّ القليـل هو ابـن عـم ( ، وعلي بن أبي طالب )ابة مصاهرة، فهو تزوج اثنتين من بنات النبي وعثمان بينه وبين النبي قر

ج ابنة النبيوصهره إذ تزو ،اه وكأنّه ابنه، وهو ثـاني المسـلمين بعـد "فاطمة"النبيرب النبي وهو ربيبه أي أن ، خديجة زوجة النبي(وا بالراشدين ألنّهم حكموا بالعقل والرويمة، وقد سلقد كان عهـدهم عهـد . ة وليس بالعصبي

تمكين لإلسالم في األرض، ومتابعة لنشر الدعوة واستمرارا لتطبيق الشريعة الجديـدة، ووضـع أسـس الحيـاة وأنظمتها المستمدة من روح الدين، وتفسير القرآن وجمعه وترتيبه، وتنظيم بيت المال والقضاء، ومحاولة التجهيز

لكنّه كان عهدا قصيرا، لم يسمح باستكمال التنظيم وإنجاز بناء الدولـة، ممـا سـيقوم بـه اإلداري والعسكري، و .األمويون والعباسيون فيما بعد

أما األدب فكان أثر اإلسالم فيه عميقًا من حيث تأثّره بالتعاليم اإلسالمية وبالقيم الّتي أقرها اإلسالم من جهة، ومن .الكريم أي بأسلوبه وبالغته ومضامينه من جهة أخرىحيث تأثّره بلغة القرآن

؟ما هو اإلسالم ـ٢ـ٢

.اإلسالم ليس دينًا فحسب، اإلسالم دين ودولة :مصدر التشريع في اإلسالم اثنان

)الكتاب ( ـ القرآن ١

صاحبوا النبي وسمعوا أقواله الّذين " الصحابة"وقد نقله عن النبي : األحاديث النبوية والسلوك النبوي: ـ السنّة٢ وأفعاله تسهم في فهم ". التابعون"وشاهدوا أعماله، ثم أقوال النبي ة كبرى في الدين تلي القرآن، ألنيوللحديث أهم

.آيات القرآن وتوضح طرق التصرفلم بربه ومـن هـذه وهي تنظّم عالقة المس. فيه مئة وأربع عشرة سورة تشمل كّل تعاليم الدين اإلسالمي :القرآن

. الناحية يكون اإلسالم دينًا؛ كما تنظّم حياة اإلنسان في الحياة الدنيا والمجتمع ومن هذه الناحية يكون اإلسالم دولة .وتعاليم اإلسالم عقائد وأعمال

بقوا محمـد مـن اإليمان باللّه الواحد وبرسالة األنبياء الّذين س: فنوجزها بما يلي) ما يختص بالدين ( أما العقائد أمثال إبراهيم وموسى وعيسى واعتبار محمد آخر األنبياء، اإليمان بالوحي، اإليمـان بالحيـاة األخـرى وبيـوم

.الحساب، واإليمان بوجود المالئكة والشياطينالح الصالة وهي خمس في اليوم، الزكاة وهي أن يؤخذ من مال الغني للفقير وللص: أما األعمال فنوجزها بما يلي

يضاف إلى ذلك طائفـة مـن . العام، الصوم طوال شهر رمضان من الفجر إلى المغيب، حج البيت لمن استطاعالوصايا األخالقية كآداب اللّياقة، والوفاء بالوعد، والصبر عند الشدائد، والعدل مع من أحببت أو كرهت، والعفـو

مبالغة ( عند المقدرة، والعفّة من غير غلو.( أصول البيع والشراء، ووضع قانونًا للزواج والطالق واإلرث، وشرع أصوالً ) ما يختص بالدولة ( إلسالم ونظّم ا

وشمل بتعاليمه كّل مظاهر حياة اإلنسان حتّى فـي مأكلـه ومشـربه ... للمحاكمات، وسن منهجا للحرب والجهادارب العصبية للدم، وحتّم الطاعة للّه وللرسـول، وقد حقّق ثورة في حياة العرب، فهدم الوحدة القبلية، وح. وملبسه

.كما حثّ الناس على العلم والعمل

لكن من ال يجيدها ثار عليه ألنّه لم يكن يفهم مـا . م تكلّم محمد بلغة قريش ليفهم عليه أكثرية العرب٦١٠سنة * . ذه اللّغة وتعلّمها لفهـم القـرآن يقول، إلى أن نزل القرأن وجاءت آياته بلغة قريش، فاضطر العرب إلى قبول ه

ونحن اآلن نتكلّم لغة قريش، والمترادفات الكثيرة الموجودة في اللّغة العربية سببها وجود لهجات عند العرب، فكّل ...لهجة كانت تدعو مثالً األسد باسم، فصار يعرف بالغضنفر، واللّيث، وغبار، وفراس، وساري، وضاد، وورد،

:مقدمة المحور الرابع م٧٥٠م ـ ٦٦١: العصر األمويـ ٣

، ومن أبرز مظاهره توسع الفتوحات وازدياد اتّصال العـرب بالشـعوب "معاوية بن أبي سفيان"يبدأ بخالفة "الشـعوبية "المغلوبة، وظهور العصبية القومية، وتعصب الدولة للعرب وجعلهم يتبوؤون مراكز الدولة، مما ولّد

وهي حركة عامة ضد العرب، وتدفّق األموال في خزائن الدولة، وشيوع الترف، واقتناء الجواري والعبيد، وانتقال العرب من شبه الجزيرة ونزولهم المدن وإقبالهم على العيش المرفّه، وتثقّف المرأة وإشتراكها في الحياة اشـتراكًا

قشتها شعرهم، وتعدد األحزاب السياسية، وتجديد العصبيات القبلية الّتي محاهـا فعليا، واستماعها إلى الشعراء ومنا :اإلسالم، واختالف أحوال هذا العصر باختالف أقطاره

عاصمة دولـتهم، فكـان بـذلك دمشققطر غني بخصبه وخيراته فقد اتّخذه األمويون مقرا لهم وجعلوا الشامـ .ميدان السلطان والسياسة والمال

ولكنّه كان موطن الفتن والحروب، ففيه قتل الحسين بن قطر غني أيضا فيه الكثير من الخصب والرخاءالعراق ـ .علي، وفيه ثار بعض الخوارج، وفيه انقسم العرب

: شبه جزيرة العربـ ل الـوحي، ومقـام ، منزالمدينةو مكّةمن أهلها من أقام بمدن الحجاز وبخاصة في ـ

ولذلك ظهر فيهما تيار ديني قوي يتمسـك بتعـاليم . الصحابة والتابعين، ومنبع التشريع اإلسالمي والعلوم الدينيةفأبناء المهاجرين واألنصار ورثوا ثروات طائلة عن أهلهم واقتضت . اإلسالم وقيمه، كما ظهر تيار آخر نقيض له

األرزاق لتصرفهم عن أمور الخالفة والسياسة، فمالوا إلى الترف يساعدهم علـى سياسة بني أمية أن تغدق عليهم ذلك فراغ وغنى، كما اجتمع لهم مغنّون ومغنّيات وجوار من ذوات الفتنة والسحر والخالعة والمجون، فخلق هذا

.وغيره" ربيعة عمر بن"على يد الغزل الحضري الرقيق ، ظهر أثرها في شيوع الغناء ونشأة الحجازكلّه بيئة الّتي بقيت على عاداتها إذ ضرب أبناؤها في الفلوات وعاشوا نجدومنهم من أقام في ـ

وقـد انتشـر . رحالً يرعون الماشية، ولم يغير اإلسالم منهم إالّ عقائدهم وعباداتهم والقليل من أعمالهم وتقاليدهمبان توافرت لهم رهافة الحس وحدة العاطفة، وفتيات ذوات مالحة ورقّة، فـي جـو وال سيما بين شالغزل العفيف

بني "تسيطر عليه النزعات البدوية من غيرة وعفاف واحتشام ومحافظة على التقاليد واألخالق، كما هي الحال في ي أو الحب البدوي كحب ، فنشأ عندهم حب بريء مبني على اإلخالص والوفاء والعفّة وعرف بالحب العذر"عذرة

..."لبثينة" جميل" وحب، "لليلى" "قيس بن الملوح"

*الغزل األموي: تشعب الغزل في العصر األموي إلى شعب ثالث، تكونت في بيئات متباينة وتحت تأثير العوامـل الّتـي سـبق

:وذكرناها ا عنـد بعـض وهو استمرار للغزل الّذي جاء في :ـ الغزل التقليدية، فكان تمهيدمطالع القصائد الجاهلي

".جرير بن عطية التميمي"وخير من يمثّل هذا التيار ... الشعراء األمويين ألغراض أخرى في المديح والهجاء، أو البدوي ة كانت تقيم بين المدينة والشام في وادي القـر :ـ الغزل العذرية بدويىبنو عذرة قبيلة عربي .

.فيها ظهر عدد من الشعراء الغزليين، كان لهم طابع في الغزل مميز، حتّى سمي هذا النوع من الغزل باسمهمأما العوامل الّتي هيأت لهذا التيار من الشعر فهي أوالً المجتمع البدوي المحافظ على التقاليد إلى حد القتـل لـدرء

القلوب وضيق على المحبين سبل الوِصال، وفتح أمامهم سبيالً واحـدا هـو العار، وثانيا اإلسالم الّذي تغلغل في في الصدور، وانطـوت . الزواج الشرعي جت نار الحبا جرت األقدار بأن تحول الظروف دون الزواج، تأجولم

نوع ال يبـدل حبـا القلوب على ألم، فجاء هذا الشعر تعبيرا فنّيا يكشف عن هذه المعاناة لدى أولئك الّذين هم من .بحب، وال حبيب بحبيب

أو العبثي اه بعضـهم "عمر بن أبي ربيعة"وموطنه حواضر الحجاز، ويمثّله :ـ الغزل الحضريحتّى سم ،"كان في أكثره للّهو والعبث، ولم يكن متغلغالً في الصدور، ولـيس لـه ". الغزل العمري ،إباحي ،إنّه غزل عبثي

فلعمر . ئمة الّتي ال تنطفئ فيها، والشاعر فيه يتنقّل من امرأة إلى أخرى كما النحلة من زهرة إلى غيرهاالنار الدا "امـرؤ القـيس "هو الجاهلية وقد كان لعمر أستاذ في . مثالً عشرات ممن عرفهن شعره وحكاياته في هذا الشعر

.عرِفَ بهذا الشعر

:الخامسمقدمة المحور م١٢٥٨م ـ ٧٥٠: العصر العباسيـ ٤

ينقسم هذا العصر إلى أربعة أعصر، وهي الّتي انتقل فيها الحكم من أيدي بني أمية إلى أيدي بني العباس سنة إالّ". أبو مسلم الخراساني"م، إثر انقالب عسكري تجنّد له الفرس بخاصة، وقاده تحت لواء الشيعة والمسلمين ٧٥٠

أن بني العباس، استأثروا بعد االنقالب بالسلطة، وأبعدوا عنهم الشيعة، فعرفت هذه األعصر باسمهم، وقد تقلّبـت :خاللها على البالد كثير من األحداث والعوامل، لذلك قسمها الباحثون إلى أربعة أعصر

.)م ٨٣٣م ـ ٧٥٠: ( العصر العباسي األولـ ١ـ٤ ستقالل العباسيين بالحكم، مع بروز للنفوذ الفارسي الّذين كان لهم أكثر من وزير وقائد، إلى هو عصر القوة وا

نكبـة "إلى طمعهم بالسلطة ففتك بهم فتكة عرفت باسـم ) وهو والد األمين والمأمون " ( هارون الرشيد"أن فطن على أخيـه ) أمه فارسية " ( المأمون"تقوى وقد أدى تدخّل العنصر الفارسي في السلطة إلى حد أن اس". البرامكة

فخلعه واستخلف نفسه خليفة يشهد له التاريخ بتحقيق نهضة فكرية عظيمـة حتّـى سـمي ) أمه عربية " ( األمين"

، كمـا كـان بغدادوهي جامعة كبرى للعلوم والمعارف في " بيت الحكمة"بفضل إنشائه " العصر الذهبي" عصره . م كتابا بإعطائه وزن الكتاب ذهبا، ولقي الشعراء واألدباء في بالطه حفاوة ونعما شتّىيكافئ كّل من يترج

.الحياة األدبية فاستمرت في االزدهار شعرا ونثرا أما

. )م٩٣٣م ـ ٨٣٤: (العصر العباسي الثانيـ ٢ـ٤ بعاد الفرس، فسيطر العبيـد والغلمـان والنسـاء، إل" المعتصم"الّذين استقدمهم الخليفة األتراكغلب عليه نفوذ

وفـي . وأصبحوا يتصرفون بمقدرات الدولة وموظّفيها وحكّامها، وانتشرت الرشوة للوصول إلى المناصب الكبرى :تصوير هذه الحالة يقول الشاعر

)ظلم ( خليفةٌ في قفصٍ بين وصيفٍ وبغا كما تقوُل الببغا يقوُل ما لُقّنه

وفي هذا العصر أيضا اشتد التنافس بين الخلفاء، فتآمر اإلبن على أبيه ليحتّل مكانـه، فطمـع الـوالة وشـكّلوا .بوالياتهم دويالت داخل الدولة العباسية

.لية شهدت ازدهارا، ألن الحركات الثقافية الّتي عرفها العصر األول أعطت ثمارهالكن الحياة العق

.)م ١٠٤٥م ـ ٩٣٣: ( العصر العباسي الثالث ـ٣ـ٤ وبقيام دويالت كثيرة تتطاحن فيما . غلب عليه النفوذ البويهي واقتصادي واجتماعي ز بتدهور سياسيوهو يتمي

ولة البويهية في فارس وعاصمتها شيراز، والحمدانية في الموصل وشمالي سوريا وعاصمتها حلب، منها الد: بينها .والفاطمية في مصر وعاصمتها القاهرة، واإلخشيدية في مصر وعاصمتها الفسطاط

.)م١٢٥٨م ـ ١٠٤٥: ( لعصر العباسي الرابعـ ا٤ـ٤ ( السمية على بغداد وما حولها، وخضع فيه الخلفـاء لنفـوذ السـالجقة لم يبقَ للخليفة من نفوذ إالّ السيطرة ا

المغولة العباسية بأيدي ـ، وفيه بدأت الحروب الصليبية، وقد انتهى هذا العصر بسقوط الخالف)األتراك .م١٢٥٨سنة " هوالكو"بقيادة ) سكّان منغوليا (

) العبيـد ( ء لكثرة دور اللّهو، وكثـرة الجـواري والقيـان ازدهار فن الغنا بغدادفي األعصر العباسية عرفت والمغنّيات اللّواتي قلن الشعر وعزفن وغنّين جامعات جمال الشكل إلى سحر الحديث وعذوبة الغناء، لذلك ازدهر

.المالئم للغناء شعر الغزلاسية داخل الدولة العبيت وظهرت نزعة معادية للعرب على أيدي الشعوب غير العربيمة"ة، سونشـطت " الشعوبي

:على أربعة أصعدة وهيتطمع بهدم الدولة العربية الّتي استطاع أهلها وهم بدو أن يتغلّبوا علـيهم وهـم حضـر ذوو : شعوبية سياسيةـ

.سلطان سياسي عريق .ة بخاصةتعمل على إضعاف المجتمع العربي مقابل الدعوة إلى الحضارة الفارسي: شعوبية اجتماعيةـ تزري بأساليب العرب األدبية كالوقوف على الطلل، مقابل الترويج لألساليب الفارسية بحجة أنّها : شعوبية أدبيةـ

.جديدة حيث ال أطالل وال رحيلظهر هذه الفئة كانت تُ. همها التشكيك في الدين اإلسالمي مقابل إحياء الديانات والمذاهب القديمة: شعوبية دينيةـ

عبداللّـه بـن "، وبهذه التهمة قُتل كثيرون، منهم "زندقة" اإلسالم فيما تُبطن دياناتها القديمة، وقد سمى العرب هذه أي " الزهـد "وجاءت ردة الفعل على هذا االختالل في موازين األخالق بما سمي ". بشّار بن برد"والشاعر " المقفّع

".أبو العتاهية"وحانيات الحياة الباقية، وقد مثّل طائفة الزهاد، من خالل الشعر، الرغبة عن ماديات الحياة الفانية بر

:دسمقدمة المحور السا م ١٤٩١م ـ ٧٥٥: العصر األندلسيـ ٥

:موقعها الجغرافي: األندلسـ ١ـ٥ تحيط بها . وب الغربي من أوروبا تشمل حاليا دولتي إسبانيا والبرتغالبالد األندلس شبه جزيرة تقع في الجن

وهي مختلفة الطبيعة . المياه من جوانب ثالثة أما من الشمال الشرقي فتحدها جبال البيرينيه الّتي تفصلها عن فرنساوقد أقام العرب في ( بأفريقيا من إقليم إلى آخر، وذلك لسعة امتدادها وإلتّصالها من الشمال بأوروبا ومن الجنوب

).المناطق الخصبة والغنية بالمياه والخضارترتفـع فيهـا الجبـال . لقد منح اللّه األندلس طبيعة فاتنة، فكانت أغنى بقاع المسلمين منظرا وأوفرها جماالً

فيهـا األطيـار، وتنسـاب الخضراء، وتمتد في بطاحها السهول الواسعة، وتجري فيها الجداول واألنهار، وتغرد ":ابن خفاجة"وفي طبيعتها هذه قال . الماشية واألنعام في مراعيها الجميلة، ويعمل الفالّحون في حقولها الخضراء

وأشجار وظّل وأنهار ماء كمرد يا أهل أندلسٍ للّه ي ديارِكم ولو تخيرتُ هذي كنتُ أختارما جنّةُ الخُلْد إالّ ف

:الفتوحاتـ ٢ـ٥

م فبدأ عهد ٧٥٥م، حتّى تمت لهم السيطرة عليها سنة ٧١٠بدأ العرب بفتح هذه البالد خالل العصر األموي سنة وقد جاء من المشرق وكان في أموي م، و هو ٧٨٨العام الّذي حكم األندلس إلى" عبد الرحمن الداخلي"اإلمارة بـ

إذًا حكم العرب هذه البالد مستقلّين عن الدولة العباسية، وقد . العشرين من عمره عندما قضى العباسيون على أهلهقـد عنـي نشروا فيها اللّغة العربية وجعلوها اللّغة الرسمية في دواوين الدولة، كما نشروا التـراث العربـي، و

األندلسيون بالعلم عناية كبرى، فأسسوا المدارس ولم يبقَ أحد من دون علم إذ عم العلم طبقات الناس جميعا، فيما وبسبب ذلك عرفت بالد األندلس نهضة ثقافية واسعة، وأصبحت . في أوروبا لم يكن يقرأ ويكتب سوى رجال الدين

.ن جنسه ودينهجامعاتها مقصودة من كّل طالب علم مهما كا

خالل أول أربعين سنة من دخول العرب . م٧١٠إذًا بدأ غزو العرب لبالد األندلس خالل العصر األموي سنة .إلى األندلس كان األدب والشعر مشرقيين أي لم يكونا قد تأثّرا بعد بالمغرب

:وينقسم عهد العرب في األندلس إلى ثالثة أقسامصـقر "المعروف بــ " عبد الرحمن الداخلي"م، عام دخول ٧٥٠م إلى عام ٧١١لفتح من عام ا: عهد الوالةـ ١

.وكان خالل هذه الفترة يحكم األندلس والٍ تابع للدولة األموية في دمشق. وتسلّمه الحكم" قريشأيـدي فـي " هشام بن محمـد "م أي عند سقوط الدولة األموية الّتي كان يحكمها ٧٥٠من سنة : العهد األمويـ ٢

فعند سقوط الدولة األموية في المشرق، هرب األمويون إلى المغرب وتسلّموا الحكم . م١٠٣٠العباسيين، إلى سنة .وفي هذه الفترة بدأت الموشّحات. في األندلس الّتي كانت غير تابعة للعباسيين

والطوائف تعني . م١٤٩١سنة م عند سقوط آخر والٍ أموي، إلى١٠٣٠ويمتد من سنة : عهد ملوك الطوائفـ ٣وفي هذه الفتـرة ازدهـرت . ففي هذه الفترة نشأت دويالت في األندلس، وكّل دويلة كان يحكمها ملكًا. الجماعات

.الموشّحات ثم انحطّت :أثر البيئة األندلسية في الشعر ـ ٣ـ٥

ختلطوا هناك بأقوام مختلفة األصول، ترك العرب بالدهم في المشرق العربي وأقاموا في مغربه في األندلس، وا متباينة األعراق، بعضها من الشرق وبعضها من الغرب، فكان لهذا المجتمع الجديد، ولهذا البعـد عـن المنابـت األولى الّتي حملوها في صدورهم بحنين جارح، ولهذه الطبيعة األندلسية الفاتنة، وللرخاء الّذي خيم عليهم هنـاك

فشاركت المرأة الرجل هذه الحيـاة . تْ، وفي الطباع فتهذّبتْ، وفي التقاليد فمالتْ إلى االنفتاحأثر في النفوس فرقّ .الرخية بتحرر لم يعرف في المشرق العربي، وشاع الغناء، وكثر المغنّون في أجواء الطبيعة السمحاء

را جديدا بأسلوب لم يعرفه العـرب مـن وقد ترك شيوع الغناء، وسيطرة اللّهو على الشعر أثرا كبيرا، إذ ولّد شع .الّذي جيء به ليكون مادة لغناء المغنّين وتلحين الملحنين شعر التوشيحقبل، هو

:ثالثة عوامل طبعت األدب إذ ذاك بطابعها، والشعر منه على وجه الخصوصإذًا .ـ المحيط الطبيعي الفتّان، واألندلس من أصقاع الدنيا الخيرة الجميلة١ . ـ نعومة العيش الّذي طاب بين الخمرة والمرأة ومجالس الطرب الّتي انتشرت انتشارا عظيما٢ ـ إختالط األجناس بين العرب واإلسبان وما ولّده من أذواق جديدة ومن انفتاح ومن تقليد لقصائد٣

.الحب اإلسبانية :الموشّح ـ٤ـ٥، وعنايـة شـديدة بالموسـيقى فيه خروج على وحدتي الوزن والقافيةدلسيون، هو فن شعري استنبطه األن

واإليقاع الصوتي. دعوه بالموشّح تشبيها له بوشاح المرأة، وهو نسيج عريض يوشّى ويزخرف ويرصع بالجواهر، تشده المـرأة

لجمال وانسجام األجزاء والتقاطع والتفنّن أما وجه الشبه بينهما ففي الزخرفة والترصيع وا. بين كتفيها وخاصرتيها .في الصناعة واأللوان واألشكال

.إبتدعه أهل األندلس متأثّرين بأغاني األعاجم الّذين كانوا يطوفون البالد منشدين أناشيد الحماسة والغرام ، وقفـل االنتهـاء الالّزمةأو المطلعالموشّح مجموعة أبيات وأقفال، يبدأ بقفل وينتهي بقفل، قفل اإلبتداء يسمى

.، ويتوسط كّل قفلين بيت من أبيات الموشّحالخرجةيسمى ، ولكنّه قد يتجاوز ذلك في قليل من الموشّحات فيكـون فـي ستّة أقفال وخمسة أبياتيتكون الموشّح عادة من

).إالّ ما ندر ( على األكثر ثمانية أقفال وسبعة أبيات .الموشّح األقرع، وإالّ فهو يسمى الموشّح التامقفل سمي إذا بدأ الموشّح ب وهو شرط قائم دوما، مستعذبة، وقد ترد بكالم العوام أو بألفاظ إسبانية، أو طريفةمن شروط الخرجة أن تكون

.بلغة فصحىوقعت في تعقيـدات ظهرت الموشّحات بلغة عربية سهلة ومزركشة كالقصور في األندلس والطبيعة، وفيما بعد

.ولم تبقَ على طبيعتها .من الموشّحات ما جاء على البحور الشعرية العربية المعروفة، ومنها ما اختلف عنها

: تناولت الموشّحات موضوعات الشعر التقليدي لكن أهمها ـ وصف الطبيعة الجميلة١ ـ وصف النساء الحسان٢ ـ وصف الخمرة٣ لشكوىـ ذكر األلم والحزن وا٤ ). أي الممالك العربية الّتي تهاوت أمام غزوات الفرنجة ( ـ رثاء الممالك الزائلة ٥

:بنية الموشّح ـ ٥ـ٥

ــن المطلع : قفل االبتداء ١غصـــــــــــ ٢غصن

٤غصن ٣غصن )يتألّف على األقّل من جزئين (

٢سمط ١مطس )أجزاء ٣ يتألّف على األقّل من( بيت : الدورــمط ٣ســـــــــ

٤سمط ــمط ٥ســـــــــ

٦سمط ٢غصن ١غصن من قفل إلى آخر يتغير الكالم ( قفل +

٤غصن ٣ن غص ) وتبقى القافية والوزن وعدد األجزاء

ــمط عدد أجزائه يتكرر بوزنه و( بيت: الدور ١ســـــــــ ٢سمط

ــمط ) دون لفظه وقافيته ٣ســــــــــ ٤سمط

ــمط ٥ســــــــــ ٦سمط

٢غصن ١غصن من أي الخروج الخرجة: قفل االنتهاء+ ــن .الموشّح ٣غصـــــــــ

٤غصن أدب الرحلة -٦

ولد هذا النوع من األدب من . هو نوع من النثر المكتوب، ظهر إثر فتوحات العرب إلى البالد األجنبية يعتمد هذا الفن على النثر . أجل وصف ونقل المظاهر الحضارية الجديدة، وجغرافية البالد التي وصل إليها العرب

موضوعية أم ذاتية، فيعبر الكاتب عن مشاهداته بلغة يدخل ذاته فيها، أو ينقل ما يراه بلغة لغة، سواء أكانت .مجردة من العاطفة والخيال

يجب على كاتب أدب الرحلة أن يكون أمينًا في نقله المعلومات، صادقًا في وصفه المشاهد ألنّه مسؤول ...ابن جبير، وابن بطّوطة: لرحالة نذكرومن أهم ا. عن تعرف غيره من البشر إلى كل جديد

إنّه كان فاضالً، نزيه المهمة، ثري النفس، كريم األخالق، أنيق الطريقة، : قائالً" ابن جبير" "ابن الخطيب"وصف .ذا فضل بديع وورع يحقّق أعماله الصالحة

:يتميز أدب الرحلة بما يلي الرحالة المتنقّلة من منطقة إلى أخرى، ومن بلد إلى نقل المشاهد والوقائع واألخبار التي تطالع - ١

.بلد ومن قارة إلى أخرى .يكون النقل بأسلوب السرد والوصف - ٢يتضمن معلومات جغرافية أو اجتماعية أو تاريخية أو اقتصادية أو فنية أو فولكلورية أو - ٣

.أخالقية من المكان الذي يكون فيه الرحالةيجمع إلى المعلومات، بعض النقض االجتماعي أو األخالقي أو يمكن ألدب الرحلة أن - ٤

.السياسي، والتأمل في شؤون الناس والكونابن بطوطة، : أما العرب، فعرف من رحالتهم. إنّه أدب قيم يعود إلى األلف الثالث قبل الميالد - ٥

.والمسعودي، وابن جبير، وأمين الريحاني في العصر الحديث

المحور السابع م ١٧٩٨م ـ ١٢٥٨: عصر اإلنحطاطـ ١

خالل هذا الزمن خـيم علـى . ويمتد من سقوط بغداد في أيدي المغول إلى حملة نابوليون بونابرت إلى مصر ة ثالث البالد العربية الظالم الدامس، ودخلت في عهد الضعف واالنحطاط، وتعاقبت على الحكم خالل هذه المرحل

: دول هي ـ دولة األيوبيين١ ـ دولة المماليك ٢ ـ الدولة العثمانية ٣

ت حية ونبغ فيها عدد من المؤلّفين فـي كـّل فـن في هذا العصر ضعف العنصر العربي، لكن اللّغة العربية ظلّ

.والسبب أنّها كانت لغة السياسة ولغة الدين والعلم .فاإلنحطاط في ذلك العصر كان سياسيا أكثر منه أدبيا وعلميا، لكن الشعر والنثر أصابهما ضعف شديد م ١٩٤٥م ـ ١٧٩٨ : عصر النهضة -٢

. ن بونابرت على مصر أي مع الفتوحات العسكرية البريطانية والفرنسية للدول العربيـة يبدأ مع حملة نابوليو فقد نشطت التجارة في القرن التاسع عشر، وتطورت . والنهضة تعني ارتفاعا في مستوى الحياة المادية والمعنوية

افة وانتشر العلم، ويمتد عصر النهضة الصناعة، وزادت الثروات، وانتشر الوعي السياسي واالجتماعي، ونمت الثق .من مطلع القرن التاسع عشر حتّى نهاية الحرب العالمية الثانية

المحور الثامن م ـ اليوم ١٩٤٥: العصر الحديثـ ١

كلّه في عهد جديـد، وقـد بعد أن هدأت الحرب دخل العالم . يمتد من نهاية الحرب العالمية الثانية حتّى اليوم إستقالل الدول العربية، قضية فلسطين، الحركات الثورية، : حمل هذا العهد إلى البالد العربية جملة من التطورات

... قضية العراق، الشعر الحديثب التعريف -٢

نقول إن الشعر الحـديث فبالنسبة إلى اللغة، . يتمحور كالمنا هنا حول نقطتين كبيرتين هما الوزن واللّغة يفكّك المادة التي يتناولها، ال ليلغيها، بل ليتذوقها بكاملها، وليضع أسسا متحولة باستمرار لهذا التطور، فيصير معه

.كّل جزء من أجزائها كال قائما بذاتههي الرموز التي فاللّغة أساسا. والشعر الحديث شعر القول المستور، حيث يفقد الشكل صورته األساسية

تظهر المعنى الحقيقي ولكن لغة هذا النوع من الشعر ليست كغيرها ألنّها ال تستعمل المصطلح بالمعنى المـألوف فتنفصل القصيدة عن الخارج انفصاالً واضحا، وتنكسر المسافات بين المعقول والالّمعقول، فنتوقّف . والمعروف له

: عند نقاط أربع هي الغموض -

ر المألوفالمعنى غي -

الصورة الشعرية -

.استخدام اللّفظ بطريقة غير تقليدية -

كان للتغير الذي ظهر في اللغة تغير في الوزن أيضا، فكسر المبادئ السلفية إنّما سببه عقلية جديدة تنظر إلى وتجدر اإلشارة إلى . ديةوهذا التغير كان عميقًا ومهما ألنّه جذري، ينهي مفهوم القصيدة التقلي. األمور نظرة جديدة

.أن الشعر الحديث لم يلغِ الوزن بل حرره من القيود الموروثة :من أهم نقاط الجديد هيو

١- كسر رتوب الوزن والقافية والروي:

كان مفهوم العروض الذي تركه الخليل بن أحمد الفراهيدي ضيقًا ومحدودا على النحو الذي فهمـه ثّرهم بالغرب عامة والفرنسي خاصة، ورؤية هذه المساحة الواسـعة فـي ومع تأ. العرب وتوارثوه

انتقل الوزن من نظام البحـر كتابة شعرهم، بدأ العرب يفكّرون في قلب الموازين وتغيير المفاهيم، ففغابـت التفعيلـة . التداخل بين أنواع التفعيالت، لينتقل بعد ذلك إلى إلى نظام التفعيلة الواحدة بداية

.ها المتساوية في البيت الواحدبأعدادليحّل محلّهمـا فقد غابا عن القصيدة -مع نظام البيت - الشطرين من صدر وعجزأما بالنسبة إلى

.نظام السطر الذي يحتوي على عدد غير متساوٍ من التفعيالتتفعيلـة جيل الحداثة، بحيث نجد أكثر مـن طر قد عرف طريقًا آخر مع ستم إن مبدأ تغيير قوافي ال

ينتهي بها السطر، حتى لكأن الشاعر يتحرر كليا من االلتزام بنمط واحد من القوافي عند اسـتخدامه الوزن، معتبرا أن انتقاله من روي إلى روي يجيز له أن ينتقل أيضا من قافية إلى أخـرى، وهـذا

.يقاعاتها الداخليةيضفي على القصيدة نغمية جديدة وجميلة تتغير بتغير حركة النفس وإ

:يرومبدأ التد -٢

تمة ظاهرة أخرى على جانب من األهية كبير في الشعر الحديث، وهي ظاهرة التدوير التي كانـت والتدوير في القصيدة نوع من إلغاء. مروهة عند العرب، ألن تعارض نظام البيت الشعري المستقّل

ث في الوزن، عندما ال تنتهي التفعيلة فـي سـطر القافية أي إلغاء القفات في أواخر األسطر، ويحد .فتمتد إلى سطر آخر، لتدور القصيدة على نفسها، فتكون وحدة متماسكة وقالبا صلبا واحد

:مبدأ التسكين أو الساكن -٣

لم تعرف القصيدة العربية التقليدية هذا المبدأ، فكان ممنوع على الشاعر أن ينهي البيت بحرف ساكن ا اللتقاء ساكنين في نهاية البيتكحرف رويل هنا، فأخذ الشاعر يجعل من . ، منعوهذا المبدأ قد تبد

) المحكية(قصيدته ساكنة اآلخر من غير عقدة ذنب وال نفور لتقريب اللّغة الفصحى من اللّغة العامية .ألنّه مبدأ أساس في هذه األخيرة