創世紀36:43

創世紀27:30~

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2/1(Fri) 以掃失去長子的祝福創世紀27章30-45節

列祖時代父親臨終前的祝福，不僅是一種願望的表達，具有約束力，一經出口，就不能更改，並且還是一種帶著能力的預言，往往會神奇的應驗(參九24-27；四十九28)。以撒既知道是雅各用詭計奪去以掃的福分，他並沒有取消自己的祝福，也沒有咒詛雅各，說明他已經醒悟，這事出於神，因此只能承認所祝的福了(v. 33)。 通常作父親的在未離世前會舉行正式的祝福儀式，將長子名分給予合適的繼承人。雖然頭生的兒子有長子的名分，但是在父親未祝福之前，長子的名分仍不能說是屬於他的，因為父親可以把名分收回，給予更配得的兒子，但是祝福以後名分就不能再改變了，所以作父親的通常會等到晚年才祝福。雅各雖然在多年以前已經從以掃那裡得到長子名分，但他仍需要父親的祝福，名分才能生效。 之前以掃打獵累昏的時候(廿五29-34)，以為先喝了紅豆湯，長子的名分要不要也不用理會，以後再打算。這種僥倖的心理使他落在更大的失敗中。他賣掉了「長子的名分」，也就連帶地失去了「福分」；我們真正的福分，乃是得著兒子的名分，得以作神的後嗣(加拉太書四5-7)。凡不看重屬靈上好的福分的，連屬世的福分也常會落空。 以掃不能不要長子的名分而想得長子的福分；基督徒在這世上，不能一方面體貼肉體，放縱情欲，憑自己的喜好行事，一方面又想將來僥倖的在神面前得到榮耀的賞賜。我們都應該在神面前做個誠實的人，這樣才能得到神實際的賜福的恩典。 為兒女祝福原是一件好事，是為兒女的好處，現在竟促成了家庭的分裂；父母對兒女的偏愛，常常是造成兒女之間不和睦的主要因素。臨終前的祝福是有果效的，雖然雅各用詭計奪得，仍然有效。這祝福的有效，也表明神的預言必定兌現，神的手在後面掌管，祂的話(廿五23)必定應驗。無論以撒如何偏愛以掃，仍不能改變神的計畫；人的作為不能攔阻神的旨意成就(使徒行傳四28)。

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以掃失去長子的祝福創世紀27章30-45節

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2/2(Sat) 帶著祝福離開創世紀27章46-28章9節

雅各要的是父親的祝福，在今天的經文中我們看到在神的恩典中，雅各得到父親的祝福且帶著這個祝福去巴旦亞蘭。以撒這樣做表明雅各果然成了「得祝福的人」，由「騙取」祝福變成「繼承」祝福。 以撒願雅各得著「全能的神賜福」(v. 3)，這個祝福包括兩方面：第一，「生養眾多」以致「成為多族」(v. 3)。第二，得到神應許給亞伯拉罕的福，以致「承受所寄居的為業」，這地乃是神「賜給亞伯拉罕的地」(v. 4)。這表明神給亞伯拉罕的應許由他傳遞給雅各。雅各是神和亞伯拉罕之約的繼承人，這賜應許的不僅是亞伯拉罕的神，也是以撒的神、雅各的神。 有時我們不明白神為何如此恩待雅各，但在雅各身上有一個特質值得我們學習的。他是一個順服的人(v. 5)，母親的話、父親的話他都聽從照著去做。他領受了吩咐和祝福，就起身而行。以掃之所以會起意娶以實瑪利的女兒為妻，是因看見雅各聽從了父母的話；我們的順服，常會成為別人所效法的好榜樣。 以掃是一個屬靈遲鈍的人，聖經早就說他娶了迦南女子，他的妻常使以撒和利百加心裡愁煩(廿六34)，而他卻到現在看到父親為雅各祝福且要他在母舅家娶妻，他才發現父親看不中迦南女子(vv. 6-8)。這樣的後知後覺使他即使再做什麼也於事無補。 以掃不但屬靈遲鈍，他也是一個用自己的方法要去改變先前錯誤的人(v. 9)，他以為娶表妹回來可以討父親的歡心，結果仍然不在祝福中，因人的血氣不能成就神的事。熱衷宗教的人，常只會在外表上模仿別人的行為，自以為這樣做，就會討神的歡心，卻不知所做的乃是違反神旨意的事。

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創世紀27章46-28章9節

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2/10-2/16

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2/10(Sun) 你想要什麼?創世紀30章25-43節

拉班知道他得到財富是神看在雅各的分上賜給他的，所以拉班在整個談判過程中，只關注如何留下雅各，使自己繼續獲得財富，他並沒有關懷雅各一家的需要及前途，只重複說：「你提出工價吧！」、「我給你甚麼才可以使你留下？」拉班要的是這些隨雅各而來的財物，而沒有去追求：為何神沒有直接賜福給他的原因，因此神也只給他所要的財物。 什麼才是我們要的呢？財富、大名、學歷、美貌⋯⋯這些世人所追求，不過是像草上的花。草必枯乾，花必凋謝(彼得前書一24)。我們要記得，我們所有的都是神所賜予的，要時常像詩人一樣禱告：「你是我的主；我的好處不在祢以外。」(詩篇十六2)讓我們的眼光是單單定睛在神的身上，無論是我們個人、家庭或是所在的團體(如小組、教會、公司)在「興盛」的時候(財富、人數、物質增多，工作擴展)，不忘記謝恩，更千萬不可因此而自傲，自以為了不起。 拉班從雅各身上看到神的賜福，雅各的祖父亞伯拉罕(廿一22)和父親以撒(廿六28)身上都有同樣的經歷。我們是否可以讓別人在我們的身上看見神恩典的彰顯呢？不但如此，我們也應讓別人藉著我們得到神的恩典，使他們可以指著我們說：「我因你而得到神的賜福。」我們若想成為別人蒙福的管道，我們自己必須先要和神有親密的關係，要效法基督而活，並要遵守神的誡命，更要幫助別人遵守，使他們可以因此蒙福。 雅各知道神很賜福他，但那些財物並不歸自己。他期望自己可以有家業、有豐富的財物，神果真也賜給他了(v. 43)。但是他的生命仍然沒有被這位賜福之神所改變，他對別人也沒有屬靈上的影響力。他所得到的只是財物上的變化。

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你想要什麼?創世紀30章25-43節

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2/11(Mon) 雅各思歸故土創世紀31章1-16節

經過了六年，雅各發現不能再久留在拉班家中。因為他聽見拉班的兒子昧著良心講顛倒黑白的話，影射他偷了他們父親所有的財富(v. 1)；而且看見拉班撕下了往日偽裝的笑臉，不再對他和顏悅色(v. 2)。雖然覺得情勢不佳，應該要離開巴旦亞蘭，但雅各仍等到神向他啟示，命令他「回你祖、你父的地」並應許他「我必與你同在」(v. 3)之後，才採取行動。當我們面對重要的抉擇，也不應單看環境，更要問我們的決定是否符合神的旨意；若是，祂必和我們同在。 神按祂在伯特利向雅各所宣告的應許「和雅各同在，保佑他、總不離棄他」(廿八15)「給他食物吃、衣服穿」(廿八20)，如今神要帶他回到他父親的家，就是應許給他的迦南地。神實在是信實的神，祂是伯特利的神(v. 18)，祂也是亞伯拉罕、以撒的神，祂向他們所宣告的應許必會兌現。雅各曾在伯特利得到神應許和他同在，但要經歷神同在的應許，必先要順服，按照神的命令走上歸程，當他踏上了回歸之路，才可以經歷到神兌現「和他同在」的應許。 雅各出逃的計畫首先必須得到兩個妻子的支持，他約拉結與利亞到田野裡密談(v. 4)，這說明當時形勢的嚴峻與他的謹慎。雅各推心置腹地向兩個妻子傾訴二十年來在拉班家的人生經歷。其中有對神的衷心讚頌(v. 5b，v. 7b-13)，也有對拉班的血淚控訴(v. 5a，v. 6-7a)。拉結與利亞姊妹倆現在為丈夫真切的話所動，也為自身的利益所急(vv. 14-16)，於是聯合起來，支持丈夫的行動。 對於一個尋求前面道路的人來講，除了自己裡面的意念與平安之外，今天的經文提示我們幾項清楚的原則：首先，要有環境的印證(vv. 1-2)：拉班之子的言語及拉班的氣色。其次，要有神親自的引導(vv. 3-13)：神親自對雅各說話。最後，要有家人的同心(vv. 14-16)：當雅各告訴拉結和利亞時，他們同心說：「凡神所吩咐你的，你只管去行吧。」(v. 16)

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創世紀31章1-16節

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2/12(Tue) 暗暗的逃跑創世紀31章17-30節

雅各安排就緒，就乘著拉班去剪羊毛，離他有三天路程的機會，帶著妻兒與屬於自己的財產不辭而別，如同盜賊似的逃跑(vv. 26-27)，免得拉班會用各樣理由阻止他離開，拉結為使丈夫能擁有財物之權，臨走時偷了父親家族的神像。 雅各的逃走，顯示他對於拉班的害怕(v. 31)，也是對神沒有信心(其實是神要他回去，神也應許要與他同在v. 3)。因此反而讓自己在弟兄中浪得一個逃跑的罪名，而且還被追趕，若沒有神的干預可能會真的落得連一樣都沒有的下場。害怕及對神沒有信心，常使我們落在仇敵的網羅及羞辱中。 雅各逃跑三日後，拉班才得到信息，於是他帶齊人馬去追趕，追了七日，在基列山追上了。但神在夜間警告他，不可傷害雅各。拉班指責雅各背逃，剝奪了他與女兒的道別機會，更嚴重是偷取家中的神像。 神和順從祂吩咐的雅各同在，在危機時保守他不受拉班傷害，雖然拉班有這樣的能力。神是無所不在、無所不能的，拉班找不到他的神像，神卻找到他，不准他加害雅各。我們的神是聖潔的，所以會「使人恐懼」。我們要敬畏祂，而且不要忘記祂也是「鑒察」、「見證」、「判斷」的神，所以，我們不可隨便犯罪，尤其是趁對方不在或不在意時單方面毀約。我們沒有人可以逃避神，強如拉班也在夢中受祂警告。 我們也不要隨便判定別人做錯事；拉班不見了神像就假設必定是雅各所為，到頭來受雅各連環攻擊。我們要小心，不要太快定別人的罪，除非經過清楚的調查和有足夠的證據。這也是為什麼保羅教導提摩太：「控告長老的呈子，非有兩三個見證就不要收」(提摩太前書五19)

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創世紀31章17-30節

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2/13(Wed) 真神與假神創世紀31章31-35節

根據主前15世紀的努斯(Nuzi)泥版記載，在當時拉結的家鄉，誰獲取神像，誰就具有「長子繼承權」與擁有「家庭保護神」。拉結偷神像之目的，一是為了日後她父親去世，可以用長子的名分獲較多的財產；二是為了確保出逃途中一路平安。拉結未將此舉告訴雅各，可能是怕雅各阻撓，因為雅各篤信的耶和華神是忌邪的神，是連別神的名也不可提的。拉結私藏的家神，不僅沒有保護她，反而害了她，她因雅各的詛咒(當然雅各是在不知內情的情況下發咒語的)，沒等到在迦南定居就死在半路上(卅五16-19)。同時，她偷的這個家神給雅各一行帶來了麻煩，拉班就是以索回神像為由追趕雅各的(v. 30)。 拉班本以為神像可以保護他，想不到它竟然不能保護自己，不但給人偷去，還被人藏起來，當墊子坐在上面。真神保護人，假神要人保護。我們要為那些拜偶像的人禱告，並將福音傳給他們，因為這些偶像是虛假無用的，連自己也不能保護。有時候，我們以為最可靠的人或物並不可靠，因為他們連自己都不能保住。聖經從沒有叫我們信靠人，只吩咐要信靠那真正可靠的神。 雅各讓拉班搜查神像，並贊同將偷取者處死。拉結將偶像隱藏又向父親說謊，才得以逃過危機。當我們做錯事，最好做個負責的基督徒，就是承認和悔改，而不是用謊言去遮蓋，因為這會有「滾雪球」的效應，被迫講完一個謊言又一個謊言。

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真神與假神創世紀31章31-35節

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2/14(Thu) 雅各的委屈創世紀31章36-42節

拉班搜查的結果，既沒有發現雅各帶走任何非分之物，又沒發現神像，結果反被雅各怒斥一頓。雅各二十年來積在心中的怒火像火山般地爆發了，他當眾控訴拉班二十年來對他敲骨吸髓的剝削，述說自己所過的非人生活(vv. 38-42)。這二十年來的苦楚和委屈他都忍受了，直到這一刻他才發出來，但他的發怒也沒有報復之意，只是說明事實，這是值得我們學習的。 雅各在拉班家中那二十年，吃了不如多少苦頭，每日都「受盡乾熱、寒霜」。這些痛苦成了最好的「鍛鍊學校」，我們不要無理地抗拒痛苦所帶來的磨練，因為通過磨練我們會成長。雅各完成了「痛苦鍛鍊學校」的課程，他搖身一變，由那母親蔭庇下似乎永遠長不大的「嬰兒」，脫胎換骨，變成嘗過人間酸甜苦辣的「成人」，揭開了他生命中新的一頁，可以接受「大任」，可返回迦南地面對以掃。 雅各面對的是一個惡老闆，但他仍然盡心的服事他。他沒有用自己的方法去向老闆報復，他反而是努力工作，盡心在他的服事上，結果他在忍耐和等候中經歷到：神看見他的苦情和他的勞碌，而且神自己為他伸冤。 生命不公平，但神是公平的，祂怎樣幫助雅各得回應得的報酬，也會同樣為我們施行公平，雖然不一定使我們像雅各那樣，在今世得到回報，也不一定把剝削我們之人的財物送給我們。 我們要學習雅各服事拉班的態度，去對待我們的僱主，忠心的工作和保證僱主不會蒙受不必要的損失。要達到這目標，最好是能夠「無論作甚麼，都要從心裏作，像是給主作的，不是給人作的」(歌羅西書三23)。再者我們事奉主的「牧人」，除了效法雅各的工作態度，更要學效法主那樣願意為羊捨命，又如彼得所說，事奉要出於甘心，不是為了貪財，不要轄制所託付給我們的群羊。此外，我們也千萬要小心不要像拉班那樣，不公平地剝削替我們工作的人，因為「那行不義的，必受不義的報應，主並不偏待人。」(歌羅西書三25)

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雅各的委屈創世紀31章36-42節

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2/15(Fri) 翁婿彼此立約創世紀31章43-55節

面對雅各的真實回應，拉班無言以對，只堅持雅各如今擁有的這麼多人和物，都是拜他所賜(v. 43)。拉班跟著為自己也為雅各偷跑的行為找了下台階，就是彼此立約，讓雙方都可以釋懷而坦然的面對自己的錯失，這真是一個好的結局。他要雅各答應不惡待他的女兒和再另娶妻，而且雙方都答應不會越過石柱和石堆(疆界)去傷害對方。這石柱和石堆也作為這約的證人，表明神會作見證和監視，拉班又邀請亞伯拉罕的神和拿鶴的神施行判斷。雅各答應，指著以撒所敬拜、使人懼怕的神起誓，又獻祭，而後大家一起吃飯，表示立了盟約，不會更改；這約表明雅各和拉班彼此的指控終於和解。有時我們面對一些不易處理的人際關係或自己的錯失，其實坦然面對而不是逃避，才是解決的上策。 雅各與拉班立約之事對後來的以色列人產生重大的影響︰神是會拯救、保護以色列人的，神要將他們從異地領歸迦南。通過這個事件，以色列人看清神要得勝偶像與拜偶像的人，並用地界使他的百姓與仇敵分隔開。這一事件對以後的以色列人和亞蘭人的關係，都顯得非常重要。 以石堆為證是當時的風俗。石堆只是看見的象徵，但真正鑒察的是耶和華神。因為神是凡事都看見、都知道的神，神也判斷一切，而石堆也同時見證他們彼此不傷害。願我們因為有神在我們中間，我們也彼此立約－不傷害彼此，凡事只為求別人的益處。 雅各和拉班二十年的恩恩怨怨仍然得以解決，我們也應該盡力及主動去消除和親人的恩怨，就算他們不願意和解，我們也應效法主耶穌從心裡饒恕他們，並求他們饒恕我們所犯的錯(假若我們有犯錯的話)，好讓大家可以用祝福代替咒詛。

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翁婿彼此立約創世紀31章43-55節

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2/16(Sat) 瑪哈念創世紀32章1-2節

雅各和拉班分手後，繼續向迦南地前進。當他愈接近迦南地心裡就愈忐忑不安，因為他仍要面對另一難關，就是如何面對存有報復之心的哥哥以掃。就在他最需要安慰和鼓勵之時，神的使者向他顯現，讓他知道神的確和他同在、保護他，就如神在伯特利所應許的。「瑪哈念」就是兩個軍團或二營士兵。所以雅各可能看見的是一大群神的使者，多如大軍。雅各再得保證，他的回家路其實並不孤單是有神同在的。 當我們遇到患難的時候，神可以打發祂的使者在我們四圍安營，免得我們的腳碰在石頭上；問題是：祂不一定這樣做，因為這樣做對我們不見得是最好的。我們可以如此祈求，但也該接受神不一定按我們所求的去做。不要常常希望神為我們行神蹟，以致我們無需面對任何危險，乃要把握著神在聖經中的應許，在危難中仍能「信神祂怎樣對我說，事情也要怎樣成就」(徒廿七25)。 「神的使者遇見」雅各(v. 1)，然後雅各就看見「他們」(v. 2)，有時我們落在黑暗的深谷中，看不見神，以致我們不願繼續信靠祂。其實，神從沒有離棄我們，只不過我們覺得祂已隱藏起來，找不到祂。在這種時候我們更應該鍥而不捨的繼續尋找。我們不是去「找」(find)神，而是去「尋找」(seek)祂。如何「尋找」神呢？就是被祂「找」到。 當我們覺得神隱藏，不理會我們時，我們可以做四件事：第一、我們要記得這種感覺是正常的，很多基督徒都曾有過這種「靈魂的黑夜」(dark night of the soul)的經歷。其次、我們應做一些有助經歷神同在的事，如繼續靈修和祂相交、敬拜、參加教會的聚會、唱詩讚美、享受大自然、關心有需要的人⋯⋯等等。第三、閱讀屬靈偉人的傳記，學習他們面對「靈魂的黑夜」的方法。第四、我們要忍耐，無論「靈魂的黑夜」有多久，仍然相信祂存在、祂愛我們，時候到了，我們就會被祂「找」著，可以再感受祂的實在和同在。

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創世紀32章1-2節

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2/24(Sun) 敬拜神的態度創世紀35章1-8節

神吩咐雅各上伯特利還願，因他逃避以掃時神曾在那地向他顯現，應許和他同在，並帶領他回到迦南地；他曾許願如果神這樣做，便會回到伯特利還願。如今他既平安返回迦南地，就當去伯特利還願。 雅各在那裡為神築一座壇。這是他為神所築的第二座壇。第一座壇築在示劍，第二座祭壇築在伯特利，意即「神的殿」，表示他已進入神的家，與神更親密。 在雅各去伯特利築壇敬拜神之前，他們必須先做三件事：(1)除掉外邦偶像。這是消極的要求，包括可以製造神像的耳環都交了出來，因這些裝飾品與拜假神有關(參以賽亞書三16-23)。(2)自潔。這是積極的要求，他們要潔淨自己，唯有手潔心清、不向虛妄、起誓不懷詭詐的人才能登耶和華的山、站在祂的聖所(詩篇廿四3-4)。因為雅各家人接觸過不潔的偶像也會變成不潔。「自潔」通常包括洗澡、洗衣服、剃毛髮(利未記十四8-9;民數記八7)。(3)更換衣服。這也是積極的要求，指換上乾淨的外衣。這表明西緬和利未在示劍城的屠殺事件，手中充滿血腥，衣服也被鮮血所污染；及底拿的玷污。這一切污穢的事，不能面見神，因為神是聖潔的。無論內心的自潔或外表的更衣，都當自潔成聖，脫離污穢來朝見神。這是雅各家的宗教大復興。 我們要相信並接受神的信實永不改變，祂的應許必定兌現，但也不能忘記要得著聖經的應許和祝福，必須先除去偶像並委身於神。如果我們要求神答應祈禱，卻沒有尊祂為主，只要求祂按我們所想的去做，這又怎能經歷到「祈求就給你們」的應許呢？我們不能事奉瑪門的同時又要求得到神的賜福。

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創世紀35章1-8節

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2/25(Mon) 神再次的堅固創世紀35章9-15節

當雅各按神的吩咐而行，在伯特利還了願，以神作為他和一家的主，神就向他顯現，重申給他的應許和祝福，包括：第一，神提醒他，他現在已有了新的名字，就是以色列，在神裡面這是一個全新的，不再是過去的雅各了，他也無須再和神搏鬥，而要有一個屬以色列的新生活。第二，神答應賜他許多後代，多到可以組成一國甚至多國；而且，在他後代中會有君王。第三，神重新應許，必會把迦南地賜給雅各和他的後代為產業。 人的手不能『抓住』(「雅各」的字義)神的祝福；神的一切乃是要你去承受的，所以你必須站在對的地位上─『神的王子』(「以色列」的字義)，才有資格承受神的一切。當我個人天然的生命被神摸著時，那是我作以色列(神的王子)的起點；而我到了神的家裡，認識基督的身體，那才是我作為以色列的成全。 當我們得著光照、天然的生命受對付，這是毘努伊勒經歷的起點；而到伯特利─神的家，才是毘努伊勒經歷的完全。這一次雅各再度向神回應，也再次稱這地為伯特利。這個更新對他的生命產生了很大的祝福，也使雅各生命徹底的改變了。 一個人生命的改變應該像雅各家一樣：除掉偶像(以神為主)、自潔(洗禮)、更換衣裳(脫去舊人穿上新人)、改名為以色列(行為和「基督徒」這名字相符)、接受新的應許(聖經的應許)；舊事已過，一切都變成新的了。

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神再次的堅固創世紀35章9-15節

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2/26(Tue) 拉結死、以撒壽終創世紀35章16-29節

拉結期望神再加添她一個兒子，神垂聽她的禱告，果真再加添給她，使得以色列成為十二族。但她的生命也因這個兒子而失去了。拉結一生所追求的就是要兒子，她得到了兒子，但也因此失去了生命，我們一生追求的，是否會讓我們喪失屬靈的生命呢？ 在拉結來看她得到兒子卻是痛苦的，因此她臨死前給兒子取名叫便俄尼(就是憂傷、痛苦之子)，但雅各卻不同。他雖然失去所愛的妻子，但卻沒有抱怨神為何如此做，反而給兒子取名叫「便雅憫」就是右邊之子，是尊貴的、有能的，也表明好運氣，這是他信心成長的見證。 生命常會面對「生」和「死」，就如雅各親見便雅憫出生，也目睹母親的奶媽和愛妻的死亡。這些事都不在我們可以控制的範圍之內，人力無法勝天。「死亡」這種生命中無法逃避的不如意，有時會讓人像雅各為底波拉或拉結為兒女哀哭一樣，眼眶滿了淚水；但不要忘記，哭有時，歡笑有時，很多時候，哭泣之後仍有曙光和希望。在伯利恆雖有號啕，但那地卻降生了一位使人有希望的救主。 再者，拉結的死亡帶來了便雅憫的出生，有時候死亡是新生的「催生劑」。我們因此一方面不要害怕「已死」的事，也就是那些無法挽回和補救的事，另一方面也不應沉浸在死亡的痛苦中，要接受它，埋葬了就起來，揭開生命「新」的一頁；就如大衛那樣，知道孩子死了，「就從地上起來，沐浴，抹膏，換了衣裳⋯⋯吩咐人擺飯，他便吃了。」(撒母耳記下十二20)「沐浴，抹膏，換了衣裳」提醒我們要在失敗中起來，重新振作。 當拉結最痛苦之際，安慰她的不是她的丈夫，而是接生婆；她用神常用的「不要怕」去安慰拉結，且提到神的信實，已經應允她的禱告。我們要學習接生婆的榜樣，在他人最需要的時候提供安慰；安慰時要指出神在掌權，祂信實又聽人的禱告。 以撒離世，兩個兒子一起埋葬他。人會一代一代的過去，但神始終都在，並且繼續成就祂的應許。

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創世紀35章16-29節

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2/27(Wed) 以掃的後裔創世紀36章1-19節

以掃和雅各都是以撒的孩子，神不但關懷雅各的後代，也同樣關心以掃的後代。這一章詳細地記載以掃的家譜，顯示了神仍重視以掃的家族。以掃有三妻五子(vv.1-8)，十三個孫子(vv.9-14)，十四族的族長(vv.15-19)。神沒有因為他輕看長子的名分，就不再施恩給他，神仍然祝福以掃，使他兒孫滿堂。 以掃不蒙揀選，或者和他離開迦南地有關，他這樣做類似羅得和以實瑪利。以掃和雅各兄弟「二人的財物群畜甚多，寄居的地方容不下他們，所以不能同居。」(v.7)可見神對他倆的賜福，正如先前以撒對他們的祝福(廿七28,39)。兄弟二人因物質的擴展，地方不夠，而不能同居。於是兩人從此分路揚鑣，各奔前程。雅各仍留在希伯崙(參卅五27)。以掃則東遷至西珥山地，成為山地民族之祖，後來與該處山地民族何利人混雜，變成一個新民族「以東人」。(vv.1, 8-10,19,43) 本段經文起首提到以掃娶了「迦南的女子為妻」，這明顯和亞伯拉罕(廿四3)及以撒(廿八1)的吩咐衝突，這為他作為長子卻不被選中提供了部份的解釋。申命記後來清楚指明以色列人不應和迦南居民結親，他們的兒子也不可以娶迦南人的女兒為妻。因此我們在結婚，選擇配偶時，不要忘記屬靈的層面，免得步上以掃的後塵，因娶了「迦南的女子為妻」而失去神的祝福，或傷了愛護和關心我們的父母、長者的心。

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創世紀36章1-19節

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2/28(Thu) 尊重不同種族的人創世紀36章20-43節

以掃的後裔有許多族長和君王，應驗了神對利百加所宣告的預言：「兩國在你腹內，兩族要從你身上出來。」(廿五23a)。另一方面，以東人後來臣服以色列人，也應驗了神的宣告：「這族必強於那族，將來大的要服事小的。」(創廿五23b)，以及以撒對以掃的話：「你必倚靠刀劍度日，又必事奉你的兄弟。」(廿七40)。以掃的家譜表明：神的應許必然兌現，祂的話語永不落空。我們因此要信得過神的應許，更要因為信得過祂的應許而減少憂慮，相信祂坐著為王，掌管一切。信心的相反不是不信，而是憂慮，這是信不過神的表現。 以掃的後代由「家庭」(vv.1-14)伸展至「宗族/部落」(vv.15-19)再成為「國」(vv.31-39)，這豈不也提醒我們信主之後，應努力領人信主，使家庭或教會信主的人數可以不斷增加，由一人至多人，成為屬靈的家族、宗族，好讓神的國可以早日臨到地上。 以掃雖然枝葉發旺，可是他的後裔卻始終是神子民的仇敵(這裡多次提及以掃就是以東，以東在聖經中是神選民的仇敵，被神所恨惡的)。這是得警惕的，讓我們不要擁有一切，卻是作神的仇敵。 以色列人和以東人的先祖原是雙生兄弟，經文也多次指出「以掃就是以東」，強調以東人源於以掃，表明以色列國和以東兩族人是親戚。同樣的，人類豈不是源於亞當、夏娃嗎？難道我們不應該相親相愛而不是彼此仇視、互相殘殺嗎？今日有不少戰爭都以維護信仰為名，奉神的名去迫害人，忘記了人都是神所造的。我們應當尊重不同種族的人，也當為世界和平禱告，求主耶穌早日再來，使萬國在祂的統治下真正成為「聯合國」，一同敬拜「萬王之王、萬主之主」。

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創世紀36章20-43節

當個活活潑潑的好小羊

作個堂堂正正的基督徒