isamveri.orgisamveri.org/pdfdrg/d03262/2017_20/2017_20_yildirime.pdf · 2019. 11. 26. · 6) when...

20.12.2017 352598256_DİNİ ARAŞTIRMALAR_YARIM_EYLÜL_2017.jpg (652×852)

http://www.turk�shstud�es.net/Derg�Dosyalar/352598256_D%c4%b0N%c4%b0%20ARA%c5%9eTIRMALAR_YARIM_EYL%c3%9cL_2017.jpg 1/1

Turkish Studies International Periodical for the Languages, Literature and History of Turkish or Turkic

Volume 12/20, p. 277-322

11842http://dx.doi.org/10.7827/TurkishStudies.DOI Number:

ISSN: 1308-2140, ANKARA-TURKEY

Article Info/Makale Bilgisi

Referees/Hakemler: Prof. Dr. Ahmet YILDIRIM –

Prof. Dr. Bünyamin ERUL

This article was checked by iThenticate.

ة البخاري إىل أيب حنيفة واحلنفيةنظر

*Enbiya YILDIRIM

ملخص

اإلمام البخاري حمط اهتمام احملدثني يف خمتلف العصور سواء من حيث كتاب الصحيح الذي يُعد من كانلقد أجل وأصح كتب احلديث، أو من حيث أفكاره وآرائه. ولذلك فقد أعدت اآلالف من األحباث والدراسات هبدف

توي على عامله الفكري حيث ألف الكثري اليت حت هكتبلنواحي. واألمر ذاته ينطبق على تناول الكتاب املذكور من خمتلف امن األحباث بشأهنا. ويبدو أن األحباث سوف تستمر، إذ أن كل عصر سوف يشهد ظهور دراسات سواء بشأن كتاب

الصحيح، أو بشأن مصنفه.

إن إحدى املسائل اليت جتري النقاشات بشأهنا منذ عصور يف سياق الصحيح ومصنفه هي نظرة البخاري إىل إن هذا يب حنيفة وأتباع مذهبه، واملسند الذي أسس عليه هذا الرأي الذي ورد يف كتبه وعلى رأسها الصحيح. اإلمام أ

املوضوع يساهم من جهة يف مسألة كيفية رؤيتنا لكتاب الصحيح، ومن جهة أخرى يسلط الضوء على النقاشات الدائرة إبلقاء نظرة على العالقات – هذا املقال املوجود بني أيديكميف بني أهل احلديث واحلنفية. يتم تناول املوضوع املشار إليه

خبطوطه العريضة. وانمل ابن يوضح هذا البحث عند قراءته املوضوع املتناول يف ذهن –بني اإلمام البخاري واحلنفية القارئ، ويقدم مسامهة مهمة يف أحباث ودراسات القائمة بشأن احلديث يف تركيا.

النقد، أهل احلديث، أهل الرأي، احلنفي، احلسد، اخلصم، الرد/التفنيد، احلديث، الرواية. الكلمات املفاتيح:

mek: [email protected]. Dr. Ankara Üniversitesi İlahiyat Fakültesi, El *

http://dx.doi.org/10.7827/TurkishStudies.

278 Enbiya YILDIRIM


Volume 12/20

BUHÂRÎ’NIN EBÛ HANÎFE’YE VE HANEFÎLERE BAKIŞI

ÖZET

İmam Buhârî, gerek en muteber hadis kitabı kabul edilen Sahîh’i ve gerekse düşünceleri açısından hadisçilerin her zaman ilgi odağında

olmuştur. Bu nedenle söz konusu eserini farklı açılardan ele almak

amacıyla binlerce çalışma yapılmıştır. Aynı şekilde onun düşünce

dünyasını kitaplarıyla bağlantılı olarak inceleyen pek çok araştırma kaleme alınmıştır. Görünen o ki, bu incelemeler devam edecek, gerek Sahîh ve gerekse musannifi her devirde incelenecektir.

Sahîh ve musannifi bağlamında asırlardır tartışılan konulardan birisi de Buhârî’nin Ebû Hanîfe ile Hanefîlere nasıl baktığı, başta Sahîh’i olmak üzere eserlerinde bu bakış açısını nelere dayandırdığıdır. Bu mevzu

hem Sahîh’i nasıl görmemiz gerektiği hususuna katkı sağlamakta hem de ehl-i hadis ile Hanefîler arasındaki tartışmalara ışık tutmaktadır. Unutulmamalıdır ki, hadisçilerin imamı kabul edilen Buhârî’nin “Ebû

Hanîfe ve Hanefilere karşı tutumu nasıldı?” sorusu özellikle hadis ve fıkıh

ilimleri açısından çok önem arz etmektedir. Çünkü onun bakışı

netleştirildiğinde hem ehl-i hadisin tutumunun daha iyi anlaşılmasına

katkı sağlanmış olacak hem de Buhârî’nin Sahîh’i okunurken salt bir hadis kitabı olarak değil de bir duruşun ve tavrın kitabı olarak okunması sağlanmış olacaktır.

Elinizdeki makalede söz konusu mesele –Buhârî’nin Hanefîlerle olan

ilişkileri de göz önünde bulundurularak- ana hatlarıyla ele alınmaktadır.

Çalışma okunduğunda ele alınan konunun okuyucunun zihninde

netleşeceği ve Türkiye’deki hadis çalışmalarına önemli bir katkı sağlayacağı ümit edilmektedir.

Anahtar Kelimeler: Eleştiri, ehl-i hadis, ehl-i rey, Hanefî, haset,

hasım, reddiye, hadis, rivayet

OVERVIEW OF BUKHARI TO ABU HANIFA AND HANAFIS

ABSTRACT

Whether it be his opinions in the field or that he’s the author of the most prestige book in hadith, Imam Buhkari has always been a central

figure for the muhaddithun (hadith scholars) which is why his works have

been elaborated on through different perspectives, throughout the

centuries. Likewise, by concentrating on his works, his methodology has

been a focus point to target and understand his world of thought.

One of the controversial topics lasting centuries relating to Bukhari’s

Sahih and Musannif is how he analyses the works of Abu Hanifa, the

Hanafis, and what he bases his thoughts on against them. This topic helps

us to understand Bukhari’s Sahih, and also sheds light to his conflicts

with the Hanafis. It should not be forgotten, the question of how the

attitude of Bukhari, who was accepted as the imam of the hadiths, was "the attitude towards Abu Hanifa and Hanafis" is very important especially

279 نظرة البخاري إلى أبي حنيفة والحنفية


Volume 12/20

in terms of hadith and fiqh. When his gaze is clarified, it will be contributed

to a better understanding of the attitude of the Ahl-i hadith, and it will be possible to read Buhârî's Sahîh as a book of a position and attitude rather

than as a pure hadith book.

This article handles this very topic – also assessing Bukhari’s affairs

with the Hanafi- in detail. When read, this work will hopefully enable the

reader to understand the topic with clarity and also be of an important contribution to the works of hadeeth published in Turkey.

STRUCTURED ABSTRACT

Whether it be his opinions in the field or that he’s the author of the most prestige book in hadith, Imam Buhkari has always been a central

figure for the muhaddithun (hadith scholars) which is why his works have

been elaborated on through different perspectives, throughout the

centuries. Likewise, by concentrating on his works, his methodology has

been a focus point to target and understand his world of thought.

One of the controversial topics lasting centuries relating to Bukhari’s Sahih and Musannif is how he analyses the works of Abu Hanifa, the

Hanafis, and what he bases his thoughts on against them. This topic helps

us to understand Bukhari’s Sahih, and also sheds light to his conflicts

with the Hanafis. It should not be forgotten, the question of how the

attitude of Bukhari, who was accepted as the imam of the hadiths, was

"the attitude towards Abu Hanifa and Hanafis" is very important especially in terms of hadith and fiqh. When his gaze is clarified, it will be contributed

to a better understanding of the attitude of the Ahl-i hadith, and it will be

possible to read Buhârî's Sahîh as a book of a position and attitude rather

than as a pure hadith book.

This article handles this very topic – also assessing Bukhari’s affairs with the Hanafi- in detail. When read, this work will hopefully enable the

reader to understand the topic with clarity and also be of an important

contribution to the works of hadeeth published in Turkey.

The conclusions achieved from this work are as follows:

1) Even though it might be to seem that way, Imam Bukhari did not

have a unique habit of pointing out disagreements or conflicts he had against Abu Hanifa or the Hanafi scholars. Abu Hanifa was a scholar who

was of open minded opinion/rey and Bukhari was more a traditional

transferor of narration/conservative. Therefore, it was inevitable for the

two parties to come across one another and thus shows that it was the

difference of methodology rather than the identities that clashed. Furthermore, the people of rey were almost seen as opponents by the

conservatives which might have been the reason for imam Bukhari to go

against them the way he did, for in his sight the people of rey were the sole

reason for the hadith to not be acted upon.

At this point we must remind ourselves that imam Bukhari was also

a master in jurisprudence which shouldn’t be of surprise that he had "academic" conflicts with Abu Hanifa, because it is the nature of the

280 Enbiya YILDIRIM


Volume 12/20

science for scholars to have multiple opinions, just as we see the same

scenario in the science of hadeeth.

2) Some scholars of the Hanafi school have commented on why and

to whom the criticism of Imam Bukhari was pointed to:

a) Some scholars claimed that he wasn’t very learned in the Hanafi methodology. My opinion is, to say that he wasn’t learned in the Hanafi

methodology is to belittle his status and to overlook the depth of the

situation. Favoritism seems to be the dominant factor in this case.

b) When Bukhari mentions the words “some people” it is often

understood that he has pointed his words to Abu Hanifa or to his followers

but Enver Shah al-Kashmiri comments on this and says, “Bukhari does not refer these words to Abu Hanifa as claimed. Even if his words are to

highlight the famous imam sometimes he refers to Isa b.Eban, and even

al-Shafi. Sometimes he even relates to Muhammad b.el-Hasan. We think

the view of al-Shafi being spotlighted needs more verification.

c) Part of the Hanafi scholars claim that al-Bukhari’s critisicm’s about Abu Hanifa’s fatwa’s are not the way he understood them to be. This

requires each and every single criticism of Bukhari to be looked at once

more.

d) Some Hanifa’s say Bukhari did not use these words to reject the

Hanifa’s all the time but instead after mentioning the words ‘some people’

he preferred their view. But we believe these words were meant for the exact opposite intention.

3) Bukhari’s ‘but some people said this’ statement, without

mentioning Abu Hanifa’s name is not to degrade the status or to belittle

him in others sights like some claim. Rather he used this statement in a

humble way not to hurt the author nor the book and to repel any probable reactions that might face him. However, it is sad to say that in some of his

works this mode was not always the case.

4) The geographical location where Bukhari lived was an area highly

populated by the Hanafis. Despite this fact, he showed the courage to

stand against the members of the Hanafi sect by criticizing them indirectly,

thus showing his sincerity and what he would go through for the sake of knowledge which is a virtue to be praised.

5) As a person who has adopted his individual ijtihad it is only

normal for Bukhari to oppose other scholars in certain topics. Besides if

we are to look at the vastness of the field of ijtihad 25 is not an enormous

number, for verily out of 3283 topics in his ‘sahih’ Bukhari only opposes the Hanafi’s in 25 of them. Whereas on the other hand he is in total

consistency and balance with them.

6) When we observe the manner in which Bukhari criticizes the other

party, he does so by moving from views obtained by nass as well as his

inner conscientious. Which also goes to show his views are in complete

harmony with what is echoed in his heart. But when we look at the Hanafi’s, being a school of jurisprudence it is only natural for them to bring

out what is required by them which is the outward look on situations. Even

if they feel they are in duality, for example their heart is not at peace with



Volume 12/20

the verdict, the reality is that they have to give the verdict according to

outward resources and leave the spiritual side of things to the next life.

7) Being the most famous book of hadeeth and knowing that there

was always a cold attitude towards them the Hanafi’s learnt to adapt to

this situation so much so in the time of the Ottoman’s they would read the

whole of Bukhari’s sahih over and over again.

Keywords: Criticism, people of hadeeth, people of rhetorical theology, Hanafi, envy, refute, hostile, hadith (saying of the prophet),

narration.

مدخل

ني بشأن األخذ ابلرواايت املنقولة ابلطرق الصحيحة عن النيب عليه الصالة والسالم وقبوهلا. ميكن القول أبن هناك اتفاقاً عاماً بني املسلماملبادئ واملعايري اليت سوف يتم يتم مبوجبها قبول األحاديث، اعتباراً من العصور األوىل بشأن قول ببدء تكون وجهات نظر وآراء خمتلفة ومع ذلك يُعد ال

فيه كل رواية وخاصة الرواايت ذات البعد الفقهي إقراراً ابحلقيقة. وجند يف هذا اإلطار ظهور اجتاهني رئيسيني وكذلك بشأن السياق الذي ستوضع ا االجتاه الذين من ضمنهم أئمة املذاهب الفقهية ما عدا املذهب فأما األول فهو ما يعرف جبماعة أهل احلديث، وتبىن أنصار هذمل السين. داخل العا

االجتاه الثاين وهو ما من الذين يعدون طريقة قراءة األحاديث بصورة حرفية، مع وجود متايزات فيما بينهم. وأما فيما يتعلق ابحلنفيةاحلنفي مبدأ أو يف جمال اختذوا موقفاً أكثر صالبة و طوروا مناهج خمتلفة أبن أنصار هذا االجتاه الذين يتصدرهم اإلمام أبو حنيفة قد، فيمكننا القول يعرف أبهل الرأي

وهذا األمر أدى إىل تكون تصور عن األخذ ابلكثري من الرواايت املعتربة صحيحة لدى غريهم.ألسباب عديدة قبول الرواايت والعمل هبا، وامتنعوا وأعطى هذا التصور فيما لدى أهل احلديث حبق أهل الرأي والذي متثل بقوهلم أن أهل الرأي إما مل يولوا األحاديث أمهية كافية أو أهنم مل يعملوا هبا،

احلاصل بني االجتاهني بسبب واحد، االنقسام واالنفصالبعد املربر لتوجيه االهتامات إىل أهل الرأي. ليس من املمكن من الناحية التارخيية ربط هذا قيقة موجودة؛ فهي ظاهرة التخندق هناك ظاهرة او ح ن أسباب هذه احلالة. ولكن إن كانهناك الكثري من األشياء اليت ميكن ذكرها بشأ أن حيث

مل يدفع أهل الرأي إىل اختاذ نقسامأن هذا اال ولواالهتامات بينهما. وتراشق اليت وصلت يف بعض األحيان إىل حد تبادل تيارينبني هذين ال والرتصدهاجس إمهال األحاديث من اآلخرين قد تبنوا ، إال أنه ال ميكننا القول أبن أهل احلديث الذين خيم عليهم موقف صلب ومتشدد جتاه أهل احلديث

ابلتشدد متسمةموقفاً متساهاًل. حيث ميكننا القول أبن النظرة العامة لدى احملدثني داخل تيار أهل احلديث مبا فيهم املعتدلون كانت على مر التاريخ بشكل واضح وجلي يف القرن الثاين، والثالث والرابع على وجه اخلصوص حيث نقساموإبمكاننا مالحظة هذا االأو السلبية جتاه احلنفية. والتحامل

مساعي وجهود لتقدمي مقاربة حتقق التفاهم واالنسجام. وحىت –بشكل عام –التنظيم. وأما يف املراحل الزمنية الالحقة فقد بذلت عهد بدأ واستقرات عن مناقب اإلمام أيب حنيفة. ومن هذه املؤلفات كتاب "تبييض الصحيفة يف مناقب أيب بلغ األمر هبذه املساعي إىل كتابة العلماء الشافعية ملؤلف

(. 974/1567) مييب حنيفة النعمان" البن حجر اهليث(، وكتاب "اخلريات احلسان يف مناقب اإلمام األعظم أ911/1505حنيفة" للسيوطي ) ببحث ودراسة مستقلة. حق ختصيصهتوإن سبب هذا التطور والتحول حيمل أمهية كبرية يس

الذي أشران عند مراجعة األحباث املتخصصة إىل جانب كتب الطبقات والرجال. العثور بكل سهولة على آاثر االنقسام واخلالفميكن إىل جانب األحباث أو السابقة وابألساس فإنه من املهم لتوضيح هذه احلالة إجراء دراسات ترتكز على الشخصيات البارزة واملهمة يف الفرتات األوىل

يؤثرون بدرجة كبرية على املراحل الالحقة هلم. –بسبب االقتداء هبم –اليت تتناول مراحل زمنية معينة. وذلك ألن بعض العلماء

ك ألن حيمل السؤال اآليت: كيف كان موقف البخاري الذي يُعد إمام احملدثني جتاه "أيب حنيفة واحلنفية"؟ أمهية كبرية يف هذا السياق. وذلبيان واستجالء رأيه ووجهة نظره سوف يساهم من جهة يف فهم موقف أهل احلديث بشكل أفضل، ومن جهة أخرى سوف يسهم يف قراءة صحيح

282 Enbiya YILDIRIM


Volume 12/20

البخاري على أنه كتاب يعرض موقفاً ورأايً وليس فقط جمرد كتاب حديث. ألنه كما أصبح كتاب البخاري خالصة لرأي أو وجهة نظر احملدثني يف األوىل، فإنه صار كذلك كتاابً أصياًل للعصور الالحقة من حيث أتثرياته وانعكاساته. وهلذا ينبغي توضيح وإجالء موقف البخاري جتاه أيب العصور

حيث أن أي قراءة تتم بشأن البخاري دون فهم هذا األمر ستبقى انقصة حنيفة واحلنفية من انحية اتريخ احلديث، واتريخ املذاهب على حد سواء. .فقط حتماً. ألن صحيح البخاري ليس جمرد كتاب حديث

حبق أيب حنيفة واحلنفية "أنصار املذهب احلنفي" أسباب انتقادات حمدثي املرحلة األوىل .1

لفهم موقف البخاري من أيب حنيفة وأهل الرأي ال بد أواًل من معرفة احلقيقة املتمثلة بتحامل أهل احلديث على أيب حنيفة واآلخرين من د إذ أن املوقفان ينبعان يف النهاية من املصدر ذاته. واألسباب اليت تُعأهل ومعرفة أسباب هذا التحامل. فإذا عرف ذلك يسهل فهم موقف البخاري.

من املسلمات هي:

1كون أيب حنيفة من أهل الرأي، ومتيز مقارابته بشأن الرأي. -1

املنهج الذي اتبعه أبو حنيفة بشأن اخلرب اآلحاد، حيث اعترب أهل احلديث أن أاب حنيفة امتنع بسبب هذا املنهج عن العمل -2 الدافع هنا هو احلماس يف الدفاع عن الدين.ابألحاديث، وبذلك فإنه دفع الناس إىل طريق بعيد عن السنة. ولذلك فإن

ه مت يف معرض . وحىت ميكننا القول أبنوالطعن فيه فقد صارت هذه التهمة واحداً من أسباب استهدافه 2اهتام أيب حنيفة ابإلرجاء. -3تفرقة أدت إىل فتح الطريق أمام آرائه وأفكاره يف علم الكالم أكثر أتثريًا من آرائه الفقهية، ومت تقييم آرائه كحركة انتقاده اعتبار

انفصال انقسام أستاذ كبري مؤسس ملدرسة يف جمال العقيدة على أنهكونه . وذلك ألنه مت تقييمحدوث شرخ وانقسام داخل األمة ن اآلخرين.ع

( 463/1071الرب ) يلخص ابن عبد 3عدم اعتبار أيب حنيفة العمل جزءاً من اإلميان. وقد تبىن أهل احلديث رأايً معاكساً متاماً. -4الذي يُعد صاحب مقاربة معتدلة سبب حتامل احملدثني على أيب حنيفة وانتقادهم له، وترد يف هذه اخلالصة مسألة العمل، حيث

ألنه كان يذهب يف ذلك إىل ،من أخبار اآلحاد العدول يقول: "كثري من أهل احلديث استجازوا الطعن على أيب حنيفة لرده كثرياً الطاعات :يقول وكان مع ذلك أيضاً .عرضها على ما اجتمع عليه من األحاديث ومعاين القرآن فما شذ عن ذلك رده ومساه شاذاً

وكان مع ذلك .ينكرون قوله ويبدعونه بذلك ،وكل من قال من أهل السنة اإلميان قول وعمل .من الصالة وغريها ال تسمى إمياانً (149 ابن عبد الرب، ب.ت.، ص.) .لفهمه وفطنته" سوداً حم

تعصب أنصار التمسك ابلنص وقراءته قراءة حرفية، وعدم تقبلهم إلعمال الفكر فيه. فمن املعروف أن املذهب احلنفي ال يتقيد -5ريعة، ويتخذ تدابري وص، وإمنا ينظر إىل غاايهتا ومقاصدها، ويويل أمهية خاصة للعرف بشرط عدم تعارضه مع الشحبرفية النص

من هذه الناحية فإننا جند أبنه مت يف العصر وعندما يتم النظر مشددة يف جمال األخذ ابلرواايت خشية من األحاديث املوضوعة.

. 24 -23 ،، ص(2002) الكوثري،يورد الكوثري أدلة على عدم صحة انقسام الفقهاء إىل تيارين أهل الرأي وأهل احلديث، وإظهار اجلماعة األوىل كعدوة للسنة. راجع: - 1 على الرغم من أنه ميكن تفقهم هذا العمل الذي قام به هبدف عدم إفساح اجملال أمام التفرقة، إال أن التاريخ يتجلى بشكل خمتلف.

؛ غاوجي، 239 -236 ،، ص(1984)؛ التهانوي، 388 -352 ،، ص(1987)لالطالع على معلومات أكثر بشأن أيب حنيفة ومسألة اإلرجاء راجع: اللكنوي، - 2؛ عاشق 198 -183 ،ص (،Çakın, Kâmil ،(1992؛ جاكن، كامل 245 -239 ،، ص(Yüksel ، (1996 ؛ يوكسل286 -280 ،، ص(1993)

؛ طوك 170 -166 ،، ص(Zorlu ،(2011 ؛ زورلو 176 -161 ،ص(، Akyüz ،(2003 يوز ك؛ آ83 -59 ،ص (،Âşıkkutlu ،(2000 كوتلو Tok ،(2012،) ؛ متيز 267 -245 ،ص Temiz ،(2015 ،)وميكن يف نطاق موضوعنا مراجعة هذا البحث املستقل: كوتلو 142 -115 ،ص . Kutlu ،

املرجئة وأتثرياهتا خالل مرحلة إسالم األتراك.تلفة. واألمر األهم هو توضيح رأيه أكثر من تصنيفه داخل فرقة أو لقد تسببت مقارابت أيب حنيفة يف بعض مسائل االعتقاد إىل تصنيفه من قبل أهل احلديث ضمن فرق خم - 3

مجاعة ما.



Volume 12/20

(، وجعد بن 83/702األموي املطالبة بتطبيق إجراءات حبق أيب حنيفة كتلك اليت طبقت حبق شخصيات مثل معبد اجلهين )( الذي كانوا ابألساس رجال 46 -128/745(، وجهم بن صفوان )120/738غيالن الدمشقي )و (، 124/742درهم )

ين وادعاءات خمتلفة، والتضييق عليهم وسد الطرق واألفق أمامهم ت بتوجيه االهتامات هلم حتت عناو فكر، هذه اإلجراءات اليت متثلنا القول إذا ما نظران إىل املسألة من هذه الزاوية أبن الكتب هذا السياق ملختلف االهتامات. فيمكنبقسوة. وتعرض أبو حنيفة يف

ب أعينهم املصنفة يف جمال احلديث قد سامهت يف جهود ومساعي نبذ أيب حنيفة وهتميشه. وحىت ولو أن املصنفني مل يضعوا نصأبن احلنفية قد حتولوا إىل أقلية عماهلم وكتب قد أصبحت أداة لتحقيقه. وابلنظر إىل هذا ميكن القول مثل هذا اهلدف، إال أن أ

أمام أهل احلديث.

حنيفة لفطنته وذكائه اخلارق. إذ أن تطويره ملقاربة ومنهج متميز ساهم يف إجياد احللول للكثري من املسائل حسد الناس أليب -6اً يف حتامل أهل احلديث واملشاكل العويصة والشائكة اليت تعاين منها األمة أاثر غيظ وحسد من حوله. لقد كان دور احلسد كبري

. وذلك ألن أاب حنيفة كان قد صار مبثابة سد منيع أمام والطعن فيه على أيب حنيفة وهتجمهم عليه –على األقل قسم منهم –إليها. حيث أن حممد قاسم احلارثي الذي أعد رسالة دكتوراه عن أيب حنيفة يقول انتشارهم ووصوهلم إىل مناطق وبلدان يطمحون

ذا احلسد: "كثري من العلماء انزلقت أقدامهم يف النيل من أيب حنيفة دون وجه حق، وجرحوه دومنا دليل، ومل حيملهم على بشأن ه، وعلينا أن نتذكر أبن احلسد بني الناس كان أمراً شائعاً (192، ص. 1993)احلارثي، ذلك إال التعصب الذهيب وحسد األقران"

جداً يف الفرتة ذاهتا.

ومعرفة أفكار وآراء أيب حنيفة واألسس اليت استند عليها كان له أتثري كبري يف إاثرة حقد اآلخرين عليه وكراهيتهم له، إن عدم فهم -7 ويف التعصب الذهيب.

ض الرواايت ه هو اآلخر ببعذخعلى الرغم من عدم أمل يتعرض اإلمام مالك ملثل ما تعرض له اإلمام أبو حنيفة من هتجم واهتامات -8يش بدافع عرقي لكونه من املوايل. وال . وميكننا القول هنا أبن أاب حنيفة قد تعرض حملاوالت التهموالعمل هبا موطأه الواردة يف

تتطابق بعض االمور اليت ذهب إليها البخاري مع اإلمام الشافعي، وهذا معناه أن اإلمام الشافعي كان له موقف وقناعة خمتلفة عن وعلى الرغم من ذلك ليست هناك اعرتاضات او حتاماًل لدى 4من علماء أهل احلديث. -على األقل –البخاري وعن قسم

5احملدثني على اإلمام الشافعي. وميكن مشاهبة هذه احلالة حبالة اإلمام مالك.

أمساء املنتقدين أليب حنيفة يف القرن الثاين والثالث: .2

من الوقوف ، ال بدنظر البخاري حبق أيب حنيفة، وفهم العوامل اليت أثرت عليهو وجهة أجل التوصل إىل حتليل سليم لرأي أال بد لنا من خرين يصبح من على ما قاله أهل احلديث حبقه سواء املعاصرون له أو الالحقون. فإذا ما قمنا برسم مثل هذه اللوحة اليت حتتوي أقوال املعاصرين واملتأ

يسهل علينا القول أبنه مل يبق خارج تكتل احملدثني لكونه واحدًا من الذين وابلنتيجةكمحدث. األسهل علينا فهم املوقع اليت متوضع فيه البخاريقد يكون من املمكن مناقشة صحة على األقل قسم من الرواايت اليت سيتم ذكرها، وقد تثور تساؤالت يف األذهان ميتلكون التقليد والفكر ذاته.

يسهل علينا القول بوجود نظرة سلبية جتاه أيب حنيفة وأهل ابجلملة خاص، ولكن عند تقييمها معًا بسبب تضارب الرواايت الواردة عن ذات األش الرأي.

البخاري على أقسام.لالطالع على أمثلة خمتلفة يف هذه املسألة راجع: أطروحات متت يف اململكة العربية السعودية وهي تبدأ من "فقه اإلمام البخاري" وتدرس - 4 .70 -53 ،، ص(2010)ذكورة هنا على: كتاب اخلليفة، ملميكن االطالع بشأن بعض املسائل ا - 5

284 Enbiya YILDIRIM


Volume 12/20

إذا ما ألقينا نظرة على القرن الثاين والثالث وفقاً لتسلسل اتريخ الوفاة فإننا نلحظ ما يلي:

أليب –جعفر بن حممد بن علي فقال له دخلت أان وأبو حنيفة على (: يقول ابن شربمة: 148/765جعفر بن حممد الصادق ) -1جعفر: " اتق هللا، وال تقس الدين برأيك، فإان نقف غداً، حنن وأنت وَمن خلَفَنا بني يدي هللا تعاىل، فنقول: قال هللا، -حنيفة

، 1972طيب، )اخل قال رسول هللا صلى هللا عليه وسلم. وتقول أنت وأصحابك: مسعنا ورأينا. فيفعل هللا بنا وبكم ما يشاء". 6(272 ،، صÜnal ،2010؛ أوانل 76 ،ص

)ابن عدي، (: يذكر ابن أيب داود أبنه قد حتامل على أيب حنيفة يف كالمه، وتكلم عنه بسلبية.175/791الليث بن سعد ) -21997 ،8/241)

، 2002)اخلطيب، استتبتم أاب حنيفة؟ قال: من الكفر. يروى أبنه قيل لشريك ممَ (:177/793القاضي شريك بن عبد هللا ) -3وبني أبن أاب حنيفة (506 ،)أبو زرعة الدمشقي، ب.ت.، ص ويقول: أبنه استتيب أبو حنيفة من الكفر مرتني. (15/516

صالة ليست من بقوله أن اإلميان ال يزيد وال ينقص، وأن ال (484/؛ سورة الفتح: 985/)سورة البينة: ينكر آيتني من القرآن 7.اإلميان

، 2002)اخلطيب، (: قال: "ما ولد يف اإلسالم مولود أضر على أهل اإلسالم من أيب حنيفة". 179/795مالك بن أنس ) -4 8(15/544 ،، ص2002)اخلطيب، "إن أاب حنيفة كاد الدين، ومن كاد الدين فليس له دين".( 15/544 ،ص

كان أبو حنيفة مسكينا ، "(4/268، 1984)العقيلي، على حديث أيب حنيفة"(: "اضربوا 181/797عبد هللا بن املبارك ) -5أيب حنيفة يستعمله أو يفيت به، فقد بطل حجه، 9، "من كان عنده كتاب حيل(8/450، 1952)ابن أيب حامت، يف احلديث"

، 2002)اخلطيب، "الذي وضع كتاب احليل أشر من الشيطان".، (15/556، 2002)اخلطيب، وابنت منه امرأته"15/544)10

رواايت كثرية هبذا اخلصوص. ومثال إن مسألة تتلمذ اإلمام أيب حنيفة على يد جعفر الصادق من عدمه، والعالقة بينهما حتتاج إىل التدقيق والدراسة من كل زاوية. ألن هناك - 6

، (1321)من إقناعه خالل النقاش الذي دار بينهما. بينما يرد يف املصادر الشيعية عكس ذلك متاماً. راجع: الشعراين، ذلك: يرد يف املصادر السنية أبن أاب حنيفة متكن .315 -2/314، (1430)؛ اجمللسي، 66 ،، ص(1994)؛ أبو نعيم، 1/53

الذي يدور حول أن اإلميان قول وعمل، ويشري إىل معرفة البخاري . وأما الكوثري فيعرتض على ذلك ابلقول بعدم ثبوت احلديث 15/502، (2002)انظر: اخلطيب، - 7 .215 -213 ،، ص(1993). وراجع يف هذا اخلصوص: غاوجي، 91 -90 ،لك أيضاً. انظر: تنبيه اخلطيب، صبذ

دوهنا حىت جيعلها من ذهب، وهي من خشب أو حجارة. ومع ذلك فإنه يقول يف معرض بيان قوة حجة أيب حنيفة ومتكنه يف املناظرة: لو قال: هذه السارية من ذهب لقام - 8 .31 ،، ص(2007)؛ ابن حجر، 54 ،، ص(2002)؛ الكوثري، 8/131، (1992): ابن اجلوزي، 15/551، (2002)راجع: اخلطيب،

.161 -160 ،، ص(Köse ،(2012لالطالع على دراسة ترد نسبة هذا الكتاب غري املتوفر بني أيدينا إىل أيب حنيفة انظر: كوسا - 9فة إىل ذلك فإن هناك رواايت يرد ذكر عبد هللا بن املبارك يف املصادر أبنه تلميذ وصاحب أيب حنيفة. وهذا األمر يثري الشبهات حول الرواايت اليت نتحدث عنها. وإضا - 10

(. ولالطالع على النقد الذي وجهه 15/459، 2002ر الناس" )اخلطيب، تذكر ثناءه على أيب حنيفة. ومثال ذلك: "لوال أن هللا أغاثين أبيب حنيفة وسفيان، كنت كسائ. 106، ص، (1999)( إىل أيب حنيفة بسبب عدم اعتماده رفع اليدين يف تكبريات االنتقال انظر: ابن قتيبة، 197/812( ووكيع بن اجلراح )181/797ابن املبارك )

تقل ومعمق بشأن أقوال ابن املبارك ووكيع حبق أيب حنيفة وأصحابه. ألنه يبدو أنه ليس من السهل النظر بعني الشبهة ونرى من الفائدة بيان األمر اآليت: يلزم إعداد حبث مس إىل كافة آرائهما السلبية.



Volume 12/20

ارة، متده هكذا فيجيء أصفر، ومتده هكذا ه رأي أيب حنيفة إال خبيط سحَ (: "ما أشب 204/819حممد بن إدريس الشافعي ) -6. ويقول أبو بكر بن أيب داود السجستاين ابتفاق كل من: مالك، والشافعي، (130 ،، ص2003)ابن أيب حامت، فيجيء أخضر"

11الثوري، وأمحد بن حنبل على تضليل أيب حنيفة.واألوزاعي، وسفيان

(15/502، 2002)اخلطيب، كان أبو حنيفة رأس املرجئة".(: "218/833ر الغساين الدمشقي )أبو مسه -7

، 1989)أبو بكر بن اخلالل، (: يقول من آمن بفرضية العبادات وقال إبميان من يدعها فقد كفر.241/855أمحد بن حنبل ) -8، وأن أمحد بن حنبل كَفر من يقول خبلق (15/516، 2002)اخلطيب، ر أبن أبو حنيفة قال خبلق القرآنوكذلك يُذك (3/586

وجاء يف رواية أن أمحد بن حنبل سئل عن أيب حنيفة وعمرو بن عبيد املعتزيل، فقال: أبو حنيفة أشد على املسلمني من 12القرآن.)العقيلي، وكذلك يروى أبنه قال: "حديث أيب حنيفة ضعيف" (15/568، 2002)اخلطيب، عمرو بن عبيد، ألن له أصحاابً.

، "كان أبو حنيفة (15/558، 2002)اخلطيب، ، "ما قول أيب حنيفة والبعر عندي إال سواء"13(4/268، 1984، لرأيت أن أرد ، "لو أن رجاًل ويل القضاء مث حكم برأي أيب حنيفة، مث سئلت عنه(15/573، 2002)اخلطيب، يكذب"

14(15/558، 2002)اخلطيب، أحكامه".

(276، ص، 1984)مسلم، (: "صاحب الرأي مضطرب احلديث ليس له كبري حديث صحيح".261/875مسلم ) -9

" كان أهل الرّي قد افتتنوا أبيب حنيفة، وكّنا أحداث جنري معهم، ولقد سألت أاب نعيم عن هذا، (: 264/877أبو زرعة الرازي ) -10ى أين يف عمل، ولقد كان احلميدي يقرأ كتاب الرد، ويذكر أاب حنيفة، وأان أهم ابلوثوب عليه، حىت من هللا علينا، وعرفنا وأان أر

، 2/664، 1982)أبو زرعة الرازي، ، ويذكر أبو زرعة أاب حنيفة بني الضعفاء،(2/755، 1982)أبو زرعة الرازي، ضاللة القوم" 15(2/570، 1982)أبو زرعة الرازي، ويقول أبنه جهمي. (756

ويقدمه على أنه كثري الرجوع والتذبذب (625، ص، 1992)ابن قتيبة، يعترب أاب حنيفة من املرجئة،(: 276/889ابن قتيبة ) -11وبشكل (495، ص، 1992)ابن قتيبة، ،ويذكره يف شعر هجائي ونقدي (103 -102، ص، 1999)ابن قتيبة، يف آرائه،

16البن قتيبة موجه بكامله إىل أيب حنيفة واحلنفية. خمتلف احلديث أتويل لرد على أصحاب الرأي" من كتابعام فإن قسم "ا

17(100، ص، 1396)النسائي، (: "ليس ابلقوي يف احلديث".303/915النسائي ) -12

،، ص)ب.ت.(لرب، نيفة )ابن عبد ا. وإىل جانب ذلك يُذكر أبن الشافعي أثىن على فقه أيب ح8/241، (1997)؛ ابن عدي، 15/516، (2002)انظر: اخلطيب، - 11

. 30، ص، (2007)؛ ابن حجر، 8/131، (1992)( وقال أبن كل إنسان حمتاج إىل فقه أيب حنيفة. راجع: ابن اجلوزي، 82 ،، ص(2007)؛ ابن حجر، 136 حتتوي على انتقادات بعبارات مغلظة. ولذلك يبدو أبن التعميم الوارد يف األعلى صادر من ابن أيب داود. ويتبني أبنه قام جبمع ما وصل إليه من الرواايت اليت

.11/288، (1985)؛ الذهيب، 1/173، (1952)راجع: بن أيب يعلى، - 12 (.6/348، (1990)(: "ضعيف يف احلديث" )ابن سعد، 207/823( عن حممد بن عمر الواقدي )230/844ويروي بن سعد ) - 13 .85 ،، ص(2007)؛ ابن حجر، 2/231، (1986)ه جلد لرفضه تويل القضاء. انظر: ابن العماد، يروى أبن أمحد بن حنبل قد دعا أليب حنيفة ملا علم أبن - 14، )ب.ت.(و زرعة الدمشقي، ولالطالع على القول الذي نقله عن األوزاعي والذي تضمن اهتام أيب حنيفة بشق صف األمة من خالل إعالنه العصيان على اخلليفة، انظر: أب - 15

( األقوال السلبية يف الصفحات الالحقة حبق أيب حنيفة تدل على أنه يتبىن الرأي ذاته.281/894زرعة الدمشقي ). إن إيراد أبو 506 ،ص وما بعد.102، ص، (1999)راجع: ابن قتيبة، - 16 .310 -270، ص، (2010)لالطالع على قائمة متعلقة ابلذين جرحوا أاب حنيفة راجع: أوانل، - 17

286 Enbiya YILDIRIM


Volume 12/20

الذين أثنوا على أيب حنيفة يف القرن الثاين والثالث: .3

وهذا يدل على أنه ليس يوجد إىل جانب احملدثني الذين هامجوا اإلمام أيب حنيفة وطعنوا به وحتاملوا عليه، حمدثون كالوا له املديح والثناء. بل عصر مجيع احملدثني كانوا أصحاب نظرة سلبية جتاه أيب حنيفة. وإذا ما نظران إىل هؤالء حسب تسلسل اتريخ الوفاة جند األمساء اآلتية سواء ق

البخاري، أو يف عصره:

)ابن عبد "ال نكذب هللا، ما مسعنا أحسن من رأي أيب حنيفة، وقد أخذان أبكثر أقواله". (:198/813حيىي بن سعيد القطان ) -1 18(132الرب، ب.ت.، ص،

ثقة ، "كان أبو حنيفة 19(10/449، 1326)ابن حجر، (: "كان أبو حنيفة ثقة يف احلديث"233/848حيىي بن معني ) -2 (15/573، 2002)اخلطيب، صدوقاً يف احلديث والفقه، مأموانً على دين هللا".

(: "روى عن أيب حنيفة الثوري، وابن املبارك، ومحاد بن زيد، وهشيم، ووكيع بن اجلراح، وعباد بن 234/848علي بن املدين ) -3 20)األزدي، نقالً عن الضعفاء( 107، (، ص2015)النعماين، )عوام، وجعفر بن عون. أبو حنيفة ثقة، وال إشكال فيه".

، 2005؛ الكشمريي، 3/990، 2003؛ 1/127، 1998)الذهيب، (: " إن أاب حنيفة كان إماماً".275/889أبو داود ) -41/251)21

نظرة شيوخ البخاري التسعة الذين نقل عنهم احلديث عن طريق الرواة أو بشكل مباشر جتاه أيب حنيفة: .4

الذين أخذ عنهم البخاري احلديث سواء بواسطة الرواة أو بطريقة التلقي املباشر. ويروى عن قسم من مشاهري هناك املئات من الشيوخ ملوضوع يف هؤالء الشيوخ مواقف وآراء سلبية حبق اإلمام أيب حنيفة. وقبل االنتقال إىل ذكر هؤالء ال بد لنا من توضيح األمر اآليت كي ال يتشتت ا

أذهاننا:

يف هذا حيىي بن سعيد هذه نقدًا مبطنًا أليب حنيفة. فإذا ما نظران إليها من زاوية أخرى ميكن أن نتوصل إىل النتيجة اآلتية، حبيث نقول: يؤكد ميكن أن تتضمن عبارات - 18

. بل على العكس، حيث أن عدم تناوله املقتطف على اجلانب الفقهي أليب حنيفة، ويثمن عالياً قدراته وخربته الفقهية، واجتهاده وتفسرياته. إال أن املديح ال يطاله كمحدثتايل فيه نقد هلذا اجلانب. ولذلك جانب احلديث لديه فيه إشارة إىل وجود نقص يف استخدامه وتقييمه لألحاديث وذلك وفقاً للمعايري واملبادئ املعروفة لدى احملدثني، وابل

حبق أيب حنيفة تتناول الناحية الفقهية لديه، وإىل جانب ذلك فإهنا تتضمن نقداً لناحية احلديث لديه، أي ميكن القول أبن أقوال احملدثني أمثال حيىي بن سعيد وغريه اإلجيابية ئه احلديث عن النيب صلى هللا عليه منهجه يف األخذ ابألحاديث أو تركها. وإن انتقاد األوزاعي الذي سوف أنيت على ذكره يف منت البحث واملتمثل بقوله: "ننقم عليه أنه جيي

وسلم، فيخالفه إىل غريه. " يُعد دلياًل آخر على الكالم الذي قلناه آنفاً.مر بشكل أفضل )ومثال ذلك وإذا ما نظران إىل تناول بعض األشخاص أليب حنيفة بشكل إجيايب أحياانً، وبشكل سليب يف أحيان أخرى من هذا املنظار فيمكن أن نفهم األ

امشه(.ما نقل عن الثوري يف البند الرابع، وه .1/79، (1985)؛ حيىي بن معني، 127، ص، )ب.ت.(؛ ابن عبد الرب، 1082 -2/1081، (1994)ولالطالع على أقوال مشاهبة انظر: ابن عبد الرب، - 19 .3/990، (2003)( انظر: الذهيب، 193/809ولالطالع على مديح أيب بكر بن عياش األسدي الكويف ) - 20؛ 203 -192، ص، (1993)؛ احلارثي، 90 -82، ص، (2007)إلجيابية وأقوال املديح والثناء على أيب حنيفة راجع: ابن حجر، ولالطالع على التحليالت ا - 21

.(2015)النعماين،



Volume 12/20

ن املواقف السلبية لبعض هؤالء الشيوخ جتاه أيب حنيفة قد تركت أثراً سلبياً على اإلمام البخاري. إذ أن جمرد التفكري بعدم مما الشك فيه أالصورة سوف تتوضح أتثره آبراء أساتذته سيكون إنكارًا للحقيقة. وإذا ما أضفنا إىل ذلك اآلراء والتقييمات السلبية لقسم مهم من احملدثني فإن

22رب يف أذهاننا. ولذلك فإن الدخول يف عامل احملدثني واالشتغال ابحلديث كان وكأنه مبثابة اضطرار إىل اختاذ موقف ما جتاه أيب حنيفة.بشكل أك

يف مواضع أخرى (: روى البخاري عن إمام البصرة سبعة أحاديث بواسطة ثالثة رواة يف موضع، و 131/748أيوب السختياين ) -1اإلمام أاب حنيفة، وكان من أشد منتقديه واملتحاملني عليه. حىت يروى أبنه كفر أاب حنيفة، وقال حبقه: "لقد بواسطة راويني. عاصر

. وروي أيضاً أبن أيوب السختياين 23(189، ص، 1986)أمحد بن حنبل، ترك أبو حنيفة هذا الدين وهو أرق من ثوب سابري")أمحد فلما رآه أيوب قال ألصحابه: "قوموا ال يعدان جبربه، قوموا ال يعدان جبربه".كان يف املسجد احلرام فرآه أبو حنيفة، فأقبل حنوه،

(507؛ أبو زرعة الدمشقي، ب.ت.، ص، 188، ص، 1986بن حنبل،

(: روى البخاري الكثري من األحاديث عن طريق إمام الشام األوزاعي. والنزاع 157/774عبد الرمحن بن عمرو األوزاعي ) -2وقد قال عنه: "ما ولد يف (272، ص، Ünal ،2010 )أوانل نت قائمة بينه وبني أيب حنيفة مشهورة.واخلصومة اليت كا

"إان ال ننقم على أيب حنيفة أنه رأى؛ 24(2/546، 2000)أمحد بن حنبل، اإلسالم مولود أضر على اإلسالم من أيب حنيفة"، (103، ص، 1999)ابن قتيبة، هللا عليه وسلم، فيخالفه إىل غريه".كلنا يرى؛ ولكننا ننقم عليه أنه جييئه احلديث عن النيب صلى

)العقيلي، (: روى البخاري املئات من األحاديث عن طريقه. ويروى أبنه كان يلعن أاب حنيفة.160/776شعبة بن احلجاج ) -31984 ،4/268)25

طريقهم. ويعد سفيان إمام احلديث يف (: يُعد من الشيوخ املهمني الذين روى البخاري احلديث عن161/778سفيان الثوري ) -4( قوله 120/738الكوفة، ويروى عنه أقوال سلبية كثرية حبق أيب حنيفة. ومثال ذلك ما يرويه عن شيخه محاد بن أيب سليمان )

ص، ، 1986)أمحد بن حنبل، فقل له: إن كنت تقول: إن القرآن خملوق فال تقربنا" -يعين أاب حنيفة -له: "اذهب إىل الكافر ، 1986)أمحد بن حنبل، : "ما ولد يف اإلسالم على هذه األمة أشأم من أيب حنيفة"قوله سفيان أيضاً . ويروى عن26(184يف -أي أبو حنيفة –، "رجل استتيب 28(8/239، 1997)ابن عدي، ، "ينقض عرى اإلسالم عروة عروة"27(188ص،

، "غري ثقة وال 29(507زرعة الدمشقي، ب.ت.، ص، ؛ أبو 193 -192، ص، 1986)أمحد بن حنبل، اإلسالم مرتني"

جانب ذلك ينبغي أن ال ننسى أبن إن األشخاص اخلمسة األوائل الذي سرتد أمساؤهم يف املنت ليسوا بشيوخ البخاري املباشرين. وإمنا هم سابقون عليه جبيل أو جيلني. وإىل - 22

قسماً من الذين تكلموا حبقه إبجيابية هم أيضاً من شيوخ البخاري. مثل حيىي بن معني، وعلي بن املديين. ميكن قراءة هذه العبارات على أهنا مبالغة يف الطعن، وليست تكفرياً. - 23 .4/268، (1984)وكذلك يروي األوزاعي عن سلمة بن حكيم قوله ملا مات أبو حنيفة: احلمد هلل, إن كان لينقض اإلسالم عروة عروة. راجع العقيلي، - 24. مل نعثر على هذه الرواية 127، ص، .ت.()بولكن وفقاً ملا يرويه حيىي بن معني فإن شعبة كان قد كتب إىل أيب حنيفة طالباً منه أن حيدثه احلديث. انظر: ابن عبد الرب، - 25

. )ويروى هذا القول عن 88، ص، (2007)يف اآلاثر واملؤلفات السابقة. وإىل جانب ذلك يروى عن شعبة قوله:"كان وهللا حسن الفهم، جيد احلفظ". انظر: ابن حجر، محاد أيضاً كما سيمر معنا يف هامش الحق(.

.23، ص، (1985)محاد بن أيب سليمان تتضمن املديح له والثناء عليه، مثل قوله: "كان وهللا حسن الفهم، جيد احلفظ". الصريمي، وهناك رواايت عن شيخ أيب حنيفة - 26ويرتكا العمل ابألخبار . يقول الكوثري لو كان هذا القول اثبتاً عنه وكذلك عن األوزاعي لكان كافياً ألن يرتكاه، 189ويروى القول ذاته عن عبد هللا بن عون أيضاً. ص، - 27

)تعليق أبو غدة(. 88، ص، (2002)؛ الكوثري، 143 -142، (1990)اليت يرد امسه يف سندها. راجع: الكوثري، )االقتباس الذي أورده أبو غدة يف اهلامش عن ظفر أمحد التهاانوي( 88، ص، (2002)ولالطالع على املزيد راجع: الكوثري، - 28 .265 -264، ص، (1993)استتابته مرتني انظر: غاوجي، ولالطالع أكثر بشأن - 29

288 Enbiya YILDIRIM


Volume 12/20

)أمحد بن حنبل، سفيان كان شديد القول يف اإلرجاء والرد عليهم".يبدو أن " 30.(8/235، 1997)ابن عدي، -مأمون" 31(273، ص، 2010؛ أوانل، 3/239، 2000

. يروى عنه أنه قال حبق أيب حنيفة: روى عنه مثانية أحاديث أغلبها يف جمال االقتداء (:167/784محاد بن سلمة البصري ) -5 (8/239، 1997)ابن عدي، "كان أبو حنيفة شيطاانً، استقبل آاثر رسول هللا صلى هللا عليه وسلم يردها برأيه".

(10/616، 1985)الذهيب، (: عاش يف مكة، وصار مظهراً ملدح وثناء أمحد بن حنبل.219/834عبد هللا بن الزبري احلميدي ) -6وهو صاحب املسند. روى البخاري الكثري من األحاديث من شيخه هذا. ومن مجلة ما رواه عنه حديث "إمنا األعمال ابلنيات"

، 1952)ابن أيب حامت، هلذا الشيخ كتاب نقدي يرد فيه على أيب حنيفة امسه "الرد على النعمان". 32الذي جعله يف مقدمة كتابه. حنيفة بسبب رأي له.وحىت يروى أبنه كفر أاب 33(8/40

يروي اخلطيب البغدادي عن احلارث بن عمري عن أبيه قوله: مسعت رجاًل يسأل أاب حنيفة يف املسجد احلرام عن رجل قال: "أشهد أن يب ولكن ال الكعبة حق، ولكن ال أدري: هي هذه اليت مبكة أم ال؟ فقال أبو حنيفة: مؤمن حقاً. وسأله عن رجل قال: أشهد أن حممد بن عبد هللا ن

34(15/502، 2002)اخلطيب، أدري: هو الذي قربه ابملدينة أم ال؟ فقال أبو حنيفة: مؤمن حقاً" قال احلميدي: "ومن قال هذا فقد كفر".

أحب إيل من أن أغزو عدهتم من -صلى هللا عليه وسلم-وروى الذهيب عنه قوله: "وهللا ألن أغزو هؤالء الذين يردون حديث رسول هللا ومن الواضح أنه يقصد بقوله احلنفية. (10/619، 1985)الذهيب، راك".األت

،استقبل القبلة :ملا قعدت بني يديه قال يل ،قدمت مكة فأخذت من احلجام ثالث سنن :ويروي البخاري عن احلميدي: "قال أبو حنيفةوال أصحابه يف املناسك ،فرجل ليس عنده سنن عن رسول هللا صلى هللا عليه وسلم :- قال احلميدي -. وبلغ إىل العظمني ،فبدأ بشق رأسي األمين

35(2/43، 1977)البخاري، ".وأمور اإلسالم ،والصالة ،والزكاة ،والفرائض ،كيف يقلد أحكام هللا يف املواريث ،وغريها

ث يف موضعني. ومحاد يف أحد روى عنه البخاري احلدي 36(: هو صاحب كتاب الفنت.228/843نعيم بن محادي املروزي ) -7 37.ةالزاني ةهذين املوضعني راوي مشرتك. وينفرد يف الرواية يف الثانية حيث أتيت عن طريقه فقط، وهي رواية حديث رجم القردة للقرد

، 1326)ابن حجر، )وكذلك على اإلمام حممد (29/472، 1980)املزي، ويذكر أبنه ألف كتباً يف الرد على أيب حنيفة ونقده

326، ص، (1984)هانوي، ويروى عن سفيان أيضاً أقوال يف مدح أيب حنيفة: "كنا بني يدي أيب حنيفة كالعصافري بني يدي البازي، وإن أاب حنيفة سيد العلماء"، الت - 30

(. مل نعثر على هذه الرواية يف 88)تعليقه على فقه أهل العراق للكوثري، ص، 1/22هانوي، إجناء الوطن، )نقاًل عن قالئد ابن حجر(؛ أبو غدة نقاًل عن أمحد ظفر الت. ولكن الكالم السليب الذي يرويه عنه البخاري يف التاريخ الصغري، تقلل من أمهية 261، 273، ص، (2010)املراجع. ولالطالع على املزيد بشأن مدحه راجع: أوانل،

جيابية )إن كانت صحيحة( عند البخاري.الرواايت اإل يتبني من هذا الواقع: أن هذا التحامل والطعن الشديد حبق أيب حنيفة كان ابلدرجة األكرب بسبب آراءه يف علم الكالم. - 31 .1(، الرقم: 1راجع: البخاري، بدء الوحي ) - 32كتاب الرد على النعمان. والحظ أنه يقول أثناء القراءة "قال بعض الناس" وميتنع عن ذكر االسم، فسأله رأى حممد بن منصور اجلوار احلميدي يف املسجد احلرام وهو يقرأ - 33

.3/70، (1992)عن سبب عدم ذكر االسم بشكل صريح. فقال احلميدي: "أكره أن أذكره يف املسجد احلرام" . ابن حبان، عند عبد هللا بن الزبري )احلميدي(، فأاته كتاب أمحد بن حنبل: اكتب إيل أبشنع مسألة عن أيب حنيفة. فكتب وجاء يف رواية عن حممد بن حممد الباغندي عن أبيه: كنت - 34

(.15/502، (2002)ع اخلطيب، إليه: حدثين احلارث بن عمري، قال: مسعت أاب حنيفة، يقول: لو أن رجالً قال: أعرف هلل بيتاً وال أدري أهو الذي مبكة أو غريه... )راج، ص، (1990). يقول الكوثري عن احلميدي أبنه شديد التعصب، ومغتاب. انظر: الكوثري، 283، ص، (2010)لالطالع على الرد على هذا االهتام راجع: أوانل، - 35

.1/456، (2005). ويقول الكشمريي أبن البخاري يتبع شيخه يف طعنه وحتامله على أيب حنيفة. راجع: الكشمريي، 74 .1991، القاهرة 2 -1اد، كتاب الفنت، حتقيق: مسري بن أمني الزهريي، نعيم بن مح - 36 .61. ويذكر البخاري امسه مرة واحدة فقط يف ابب خلق أفعال العباد. راجع: ص، 3849(، الرقم: 27(، الباب )63راجع: البخاري، مناقب األنصار ) - 37



Volume 12/20

متحامل على أيب حنيفة لدرجة التعصب والتطرف. حيث أن البخاري قد روى عنه قول سفيان حبق (. ويتبني أبنه (10/460 38أيب حنيفة يف التاريخ الصغري. ويُروى أبنه لشدة تعصبه وتطرفه قد اختلق قصصاً ضد أيب حنيفة.

ظرته السلبية جتاههم. حيث يقول التهانوي أبنه من احملتمل أن تكون ويعترب احلنفية هذا الشيخ يف مقدمة املؤثرين على البخاري بشأن ن 39(381 -380، ص، 1984)التهانوي، القصص اليت زورها واختلقها حبق أيب حنيفة بداية البتعاد البخاري عن أيب حنيفة.

صاحب كتاب احلديث (: يُعد من الشيوخ الذين روى عنهم البخاري الكثري من األحاديث، وهو 235/849ابن أيب شيبة ) -8خاصاً أبيب حنيفة أمساه "كتاب الرد على أيب حنيفة". املسمى: الكتاب املصنف يف احلديث واآلاثر. وخصص يف هذا الكتاب ابابً

)ابن وقد مجع يف هذا الباب على حد قوله " هذا ما خالف به أبو حنيفة األثر الذي جاء عن رسول هللا صلى هللا عليه وسلم ".يب حنيفة ذكر يف أول الباب املسائل اليت تعرض التناقض بني أيف (5/228، 2005؛ الكشمريي، 7/277، 1989 أيب شيبة،

مسألة. ويهدف بذلك إىل إظهار 125وبني األحاديث اليت يوردها حسب ادعائه، مث يورد األحاديث املتعلقة ابملسائل اليت تبلغ وإذا ما مت النظر إىل األمثلة اليت ذكرها يتبني أبنه (281 -278، ص، 2010، )أوانل خمالفة رأي أيب حنيفة لألحاديث النبوية.

وليس من 40قد ضمن كتابه كل ما عثر عليه من أمور تسيء إىل أيب حنيفة وتطعن فيه دون القيام ابلتدقيق والتحميص الالزم. 41حنيفة بكل معىن الكلمة.الصعب عند النظر يف هذا الباب أن ندرك أبننا أمام إنسان خماصم ومناوٍئ أليب

اجلامع "ومع ذلك يروى أبن البخاري ضمن كتابه 42(: روى عنه البخاري حديثًا واحداً.238/853اهويه )إسحاق بن ر -9 44ويروى أبنه ملا كان حنفياً أتثر أبقوال شيخه عبد الرمحن بن مهدي 43تشجيع منه.شارة و األحاديث الصحيحة فقط إب "الصحيح

قال ابن قتيبة: مل أر أحداً أهلج بذكر أصحاب الرأي، وتنقصهم، (135 -131، ص، 1997)املروزي، املتحاملة على أيب حنيفة. (105، ص، 1999)ابن قتيبة، والبعث على قبيح أقاويلهم، والتنبيه عليها من إسحاق بن إبراهيم احلنظلي املعروف اببن راهويه.

؛ 2/700ر ما يقال عن وضعه األحاديث لتقوية السنة، واختالقه القصص على أيب حنيفة. انظر: املغين، . وأما الذهيب فإنه ال يق1/125، (1963)انظر: الذهيب، - 38

. وأما الكشمريي فيؤول التزوير والوضع مبعىن الالمباالة، أي 10/462، (1326). وأما ابن حجر فإنه يذكر هذه الرواية يف كتابه دون نقدها. انظر: 4/269، (1963) .1/449، (2005)ملعىن احلقيقي. انظر: أنه ليس وضعاً اب

والشبهة. بينما ينبغي التفكري ويف الواقع فإن ما يذهب إليه التهانوي بعيد عن اإلنصاف، حيث أنه يربط قناعة وموقف البخاري جتاه أيب حنيفة أبكثر شيوخه إاثرة للجدل - 39 أتثري عليه.ملياً بشأن إمكانية إحداث شخص قد يكون من أضعف شيوخ البخاري أكرب

.1365كتب حممد زاهد الكوثري رداً عليه يف هذه املسألة وهو: النكتة الطريفة يف التحدث عن ردود ابن أيب شيبة على أيب حنيفة، القاهرة، - 40تشاركون فيها مع أيب حنيفة الرأي ذاته كما فعل مع أيب إن عدم إبداء ابن أيب شيبة العرتاض على الفقهاء الذي يعدون من أهل احلديث أو املقربني إليهم يف املسائل اليت ي - 41

يبدي جتاه أيب حنيفة ذات التفهم والتعاطف الذي يظهره جتاههم. يقول شاهيار الذي حنيفة يُعد دلياًل على أن حتامله عليه نوع من التحيز واحلكم املسبق. وذلك ألنه اليب شيبة: "لدى التمعن والتدقيق ابألدلة اليت اعتمدها سواء ابن أيب شيبة أو أبو حنيفة ومبقارابت األئمة اآلخرين بشأن أعد رسالة دكتوراه حول االعرتاضات اليت سردها ابن أ

ب، وأن مرة بني أئمة املذاهاملسائل ذات العالقة يتبني أبن هذه االختالفات اليت تبدو للوهلة األوىل أهنا حاصلة بني شخصني كانت قائمة منذ عصر الصحابة، وهي مستصر الصحابة تشكل حلقة لسلسلة مجيع األطراف مل يبقوا لوحدهم يف أي مسألة تقريباً... ولذلك فإن اعرتاضات ابن أيب شيبة على أيب حنيفة واليت بينا أبهنا ظهرت منذ ع

من نقاشات "فقه احلديث"، وهذه احللقة متثل أهل الرأي أبيب حنيفة، وأهل احلديث اببن أيب شيبة.أمر ملفت للنظر. فنحن نعتقد احلقيقة، فإن استهداف ابن أيب شيبة أليب حنيفة ابلذات بشأن كل مسألة تقريباً، على الرغم من التقاء اجملتهدين اآلخرين معه يف الرأيويف

.115 -114ص، ،(2001)أبن الذي أثر على ابن أيب شيبة يف هذا التوجه هو كون أيب حنيفة رائد ألهل الرأي وممثل هلم" شاهيار، .139 -119، ص، (Yatkın ،(2003 لالطالع على مقال يبحث عالقة ابن أيب شيبة ابلبخاري راجع: ايتكن

.613(، رقم: 7(، ابب ما يقول إذا مسع اإلمام )10البخاري، األذان ) - 42 .AİD ،20/241راجع: آيدنلي، ابن راهويه، - 43 .86، ص، (2002)لالطالع على التقييمات السلبية بشأنه انظر: الكوثري، - 44

290 Enbiya YILDIRIM


Volume 12/20

)ابن قتيبة، هل الرأي: "نبذوا كتاب هللا تعاىل، وسنن رسوله صلى هللا عليه وسلم، ولزموا القياس".وكان يقول ابن راهويه حبق أ (105، ص، 1999

البخاري: يف سياقكيف ينبغي أن نفهم ما قيل عن أيب حنيفة .5

شيوخ البخاري جند أنفسنا مضطرين لدى التأمل والنظر إىل مجلة التقييمات واألقوال اليت وردت عن احملدثني بشأن أيب حنيفة مبا فيهم لذكر األمور اآلتية:

45أقوال وتقييمات متناقضة. ميروى عن األشخاص ذاهت -1

من الصعوبة القول بصحة كل ما قيل له وعليه مجلة وتفصيالً. -2

ولكن يبدو أن جمموع األقوال الناقدة والسلبية يظهر اجتاهاً أو نظرة ميكن اعتبارها سلبية حبق أيب حنيفة.

ب أن ال ننسى عند اإلقرار بصحة األقوال السلبية لبعض احملدثني مبا فيهم سفيان الثوري حبق أيب حنيفة، أبن هذه األقوال هي جي -3تقييمات األقران واملعاصرين لبعضهم البعض. ويبني السبكي الذي يلفت األنظار إىل هذه الظاهرة أبنه ال يؤخذ بعني االعتبار

عض بسبب احتمال التعصب املذهيب والتنافس الشديد بني العلماء املشهورين املعاصرين لبعضهم. أقوال هؤالء حبق بعضهم الب، وابإلضافة إىل ذلك ينبغي 46ولذلك يقول بعدم االلتفات إىل ما قاله ابن أيب ذيب حبق مالك، وما قاله ابن معني حبق الشافعي

وكذلك يشري السبكي لضرورة (2/278، 1993)السبكي، اًل.عدم النظر إىل مثل هذه األخبار على أهنا صحيحة مجلة وتفصي (2/278، 1993)السبكي، عدم اإلصغاء إىل األحداث والوقائع اليت يروى أبهنا جرت بني أيب حنيفة وسفيان الثوري.

أن النظرة إىل أيب حنيفة وإىل جانب ذلك؛ فلو مت جتاوز تقييمات وأقوال سفيان وأمثاله من احملدثني، فإن هذا األمر ال يغري من حقيقة(، واخلطيب 327/938تعرض حالة من السلبية جتاهه. حيث أن املقارابت السلبية للمحدثني الذي جاؤوا يف مرحلة الحقة مثل ابن أيب حامت )

من يلخص ( الذي تويف بعد البخاري بقرن من الز 365/975( معروفة لدى أهل االختصاص. وأساسًا فإن ما يقول ابن عدي )463/1071)أسانيدها، كيف استمرت املرحلة، وماهية النظرة العامة. حيث يقول: " وأبو حنيفة َلهُ أحاديث صاحلة. وعامة ما يرويه غلط، وتصاحيف، وزايدات يف

احلديث لعله أرجح من ومتوهنا، وتصاحيف يف الرجال. وعامة ما يرويه كذلك. ومل يصح َلُه يف مجيع ما يوريه إال بضعة عشر حديثاً. وقد روى من )ابن ثالمث َئة حديث من مشاهري وغرائب، وكله على هذه الصورة ألنه ليس هو من أهل احلديث، والَ حيمل على من تكون هذه صورته يف احلديث".

47(8/246، 1997عدي،

زمت والتطرف. ولكن هذا األمر ال إن األقوال السلبية إىل درجة اإلفراط لبعض املتعصبني مثل احلميدي ونعيم بن محاد مرتبطة ابلت -4يغري من حقيقة وجود نظرة سلبية جتاه أيب حنيفة بشكل عام لدى احملدثني اآلخرين. ولذلك فإن القول أبن هذين احملدثني مها

ذكران أمثلة على ذلك يف اهلوامش. - 45 (، وعبد الفتاح أبو غدة يف هامش فقه أهل العراق للكوثري قول السبكي: "ال ُتؤخذ أقوال الثوري وغريه حبق أيب حنيفة7/40ينقل شعيب أرانؤوط يف حتقيق النبالء ) - 46

.2/12، (1990)بعني االعتبار". ولكننا مل نعثر على ذلك يف النسخ املطبوعة اليت حصلنا عليها. راجع: ذلك فقد وقعوا من جديد لقد حاول بعض الذين تعرضوا أليب حنيفة ممن صنفوا كتب الطبقات/اجلرح والتعديل قدر اإلمكان مجع األخبار واألقوال السلبية. وإىل جانب - 47

. ومع ذلك, فإن هذه االدعاءات حبق 83، ص، (2002)عصب وحاولوا الدفاع عمن أخذ من مذهبهم ومحايته. ويُعد ابن عدي من هؤالء. راجع: الكوثري، ضحية للتجراء مقارنة بني رواايت أيب حنيفة أيب حنيفة انتقادات ذات معىن وأمهية من وجهة نظر نقاد احلديث. وللتأكد ميكن افرتاض أن القناعة اليت توصل إليها ابن عدي حيادية، وإ

ورواايت غريه.



Volume 12/20

حملدثني املصدر الوحيد لنظرة أو رأي البخاري يُعد تقييماً انقصاً. وذلك ألن مثل هذا القول يعين أبن البخاري كان جيهل موقف ا اآلخرين، وهذا فيه إجحاف حبقه.

والنتيجة؛ إن القول بعدم وجود أتثري لنظرة أهل احلديث إىل أيب حنيفة على البخاري فيه إنكار للحقيقة، وينبغي أن ال يغيب هذا األمر رأيه. وسوف نتعرض لذلك الحقاً.عن أعيننا أبداً. وبطبيعة احلال فإن املعلومات اليت أوردها يف التاريخ الصغري تبني ما هي نظرته و

عالقة البخاري مع احلنفية: .6

ميكن القول ابعتبار اإلمام البخاري من أهل خبارى أبنه تلقى علومه األساسية مبا فيها الفقه من علماء خراسان وفقاً للمذهب احلنفي، د اليت عاش فيها ينتشر فيها املذهب احلنفي على نطاق ويعلم هذا املذهب جيداً، وأنه فهم جانب الرأي للمذهب بشكل جيد وكاف. ألن البال

واسع، وهي مركز ثقل املذهب. وجند األدلة الداعمة هلذا األمر يف الكثري من املصادر.

( الذي يُعد من أقران اإلمام الشافعي، واملتتلمذ 217/832كان العجلي البخاري )أبو حفص الكبري( ) يُعرف أمحد بن حفص بن زبروهو (10/157، 1985)الذهيب، يُعرف أبنه إمام احلنفية يف عصره يف بالد ما وراء النهر. (82، ص، 1993)النرشخي، اإلمام حممد،على يد

لبخاري أبو أول شيوخ البخاري قبل خروجه يف رحلته. وهذه املعلومات تشري إىل تلقيه العلم يف الفقه احلنفي. وينقل الذهيب يف هذا الشأن عن وراق اأنه مسع أابه يقول: "كان حممد بن إمساعيل خيتلف إىل أيب حفص أمحد بن (24/440، 1980)املزي، ر بن حممد بن أيب حامت البخاريجعف

ويذكر (12/426، 1985)الذهيب، حفص يقول: هذا شاب كيس، أرجو أن يكون له صيت وذكر". حفص البخاري وهو صغري. فسمعت أابخاري وهو يف سن السادسة عشرة سنة حفظ كتب ابن املبارك ووكيع )ومها من أصحاب أيب حنيفة وعلى مذهبه(، اخلطيب البغدادي أيضاً أبن الب

48(2/322، 2002)اخلطيب، وتعلم كالم أهل الرأي.

ي كتاب صحيح البخار أبوابسائل الفقهية واالستنباطات الواردة يف يقال حول امل ناك حاجة للبحث عن أثر كل شيءٍ ميكن أن يكون ههذا وإن مل يكن لدينا يف هذا التعليم الذي تلقاه من احلنفية. إذ أن كل ذلك يشري إىل خمزونه الفقهي وإىل تعلمه املذهب احلنفي على حد سواء.

البلدة بعيداً عن أتثريه وهو يف بقاؤهيعقل ال هرواية حول تلقيه تعليمه وفق املذهب احلنفي إال أننا مع ذلك نقول بتعلمه املذهب احلنفي. وذلك ألن .يسودها هذا املذهباليت

إال أنه مل يتعمق يف ذلك كثرياً، ونتيجة الشتغاله 49ويبدو أنه إبمكاننا القول استنتاجاً أن البخاري ابألصل تلقى أساسيات الفقه احلنفي، 50هج.ابألحاديث بعد الرحالت اليت قام هبا مال إىل أهل احلديث وسار على هذا املن

( هذه املعلومات عن البخاري ذاته. وإذا ما أتملنا يف املعلومة املذكورة هنا وما نسب إىل ابن 1/487(، وابن حجر )يف فتح الباري 10/80ويروي الذهيب )يف النبالء - 48

ة تستحق التوقف والتمحيص بدقة وتفصيل. وينطبق األمر على وكيع أيضاً. وتوجد هنا مسألة أخرى تستوجب التنبيه املبارك من أقوال جند أبن عالقة ابن املبارك مع أيب حنيف إليها، وهي:

ذا من شأنه تقوية ابن املبارك. وه يُفهم من هذا الواقع أن أهل احلديث مل يوجهوا النقد إىل األشخاص القريبني من فقه أيب حنيفة من املعروفني بعلم احلديث والزهد أمثال . وكذلك فإن هذا الفرق يضعنا مرة االحتماالت الدائرة حول أسباب االنتقادات املوجهة إىل أيب حنيفة، واملتمثلة بدرجة كبرية بعلم الكالم واالختالف يف اآلراء السياسية

ة بسبب اآلراء اليت تقول مبخالفته لألحاديث النبوية إىل تقييم مستقل.أخرى أمام مسألة حاجة االنتقادات واهتامات اإلرجاء املوجهة هلوية احلديث لدى أيب حنيفمن كبار احملدثني نشأوا يف هذه ال يعين هذا أنه كان ال يعلم عن أهل احلديث شيئاً. إذ ميكننا وضع احتمال ابلتقائه أبهل احلديث يف هذه املرحلة. وذلك ألن هناك عدد - 49

وهذا يعين أبنه كان ألهل احلديث وجود قوي يف تلك املناطق. البالد أمثال الرتمذي والنسائي،وللخروج بنتيجة أصح حيتمل أيضاً أن البخاري مال إىل أهل احلديث قبل خروجه من خبارى وذلك ابلنظر إىل أن خروجه يف رحالته كان ابألصل هبدف مجع األحاديث. - 50

لبخاري من احملدثني من أهل خبارى.يف هذا اجملال ال بد من إجراء دراسة خاصة على شيوخ ا

292 Enbiya YILDIRIM


Volume 12/20

انقطاع خطوط االتصال بني البخاري واحلنفية: .7

اليت قام هبا، ونزل يف نيسابور. ولكن حدثت إىل بالده كشيخ أستاذ بعد الرحالت رجعتشري املعلومات الواردة يف املصادر أن البخاري . فاضطر على وذلك بسبب الغرية واحلسد لبالد،( الذي يُعد من علماء احلديث يف هذه ا258/872مشاكل بينه وبني حممد بن حيىي الذهلي )

إثرها إىل ترك املدينة. والعودة إىل بلدته خبارى.

، 1996)جاكان، يطعن فيه ابلبخاري ويؤلبه عليه.خبارى وىل: أرسل الذهلي كتااًب إىل أمريمشكلتني رئيسيتني: األأيضًا وواجه هنا بسبب هذا الكتاب. والثانية: تعرض هنا للمشكلة اليت هلا يف نيسابور، إذ صار هنا فأخذ األمري خالد بن أمحد مبمارسة الضغوط عليه (19ص،

إىل بعض األمري أبمر كما هو حال كل رجل علم. حىت أن البخاري بسبب فتاويه املخالفة للمذهب احلنفي أُخرجأيضاً عرضة حلسد وغرية شديدة املعروف ب "مفيت خبارى" 51(270/883أو 877 /264حوايل أمحد بن حفص ) نواحي خبارى بناء على توجيه من أيب حفص الصغري حممد بن

ولد أيب وهو (19، ص، 1324)اللكنوي، "والذي رافق البخاري يف طلب العلم مدة من الزمن"( 12/618، 10/159، 1985)الذهيب، مل يكن يرتدد عن إظهار آرائه اليت يراها صائبة هذه الرواية تبني لنا من جهة أن البخاري (463، 12/617، 1985)الذهيب، حفص الكبري.

والصدح هبا يف مكان يغلب عليه احلنفية، ومن جهة أخرى تشري أبنه قد سلك طريقاً بعيداً عن املذهب احلنفي.

إبصدار الفتاوى. فمنعه أبو تذكر الكتب احلنفية حادثة اإلخراج واإلبعاد ابلشكل اآليت: ملا عاد البخاري يف زمن أيب حفص الكبري إىل خبارى بدأ وذات مرة سئل عما إذا رضع غالمان صغريان من حليب شاة أو بقرة حفص من ذلك وقال بعدم أهليته لإلفتاء. وأما فهو فقد استمر ابإلفتاء.

؛ الغزي، 1/67ب.ت.، )القرشي، يصبحان إخوة يف الرضاعة أم ال، فلما أفىت بثبوت احلرمة بينهما، اجتمع عليه الناس وأخرجوه من خبارى.إال أن اللكنوي يرى عدم صحة هذه القصة لسعة علم البخاري وحذره وحرصه. ويقول ( 30/297، 1993؛ السرخسي، 1/395، 1970

ويقول الغاوجي أبن البخاري وإن (19 -18، ص، 1324)اللكنوي، أبنه حىت لو صحت فإنه خطأ بشري ميكن أن يقع فيه كل إنسان. الفتوى يف املدينة اليت يسكنها. أرفع من أن يتحامل على أيب حنيفة حبجة أنه هُني أو منع منن اخلطأ كإنسان إال أنه غري معصوم ع نكا

(213، ص، 1993)الغاوجي،

بغض النظر عن سبب أو مربر إخراجه من املدينة فإن عالقته مل تتحسن بعده مع أهل الرأي. وحىت ميكن القول أبن هذه احلادثة اليت )هامش 3 -382، 1984)هامش الكوثري(؛ التهانوي، 58ص، 2005)احلازمي، جتاه أهل الرأي.ض هلا قد أدت نوعاً إىل ازدايد تصلبه تعر

أيب غدة(

217(، ولكن األقرب للمنطق والعقل أنه هو من قام بذلك وليس أبوه لكون والده تويف يف 185، 1/67، )ب.ت.(يُذكر أن أابه هو من فعل ذلك )راجع: القرشي، - 51

، (1985)وبدأ سفراته لطلب العلم يف سن السادسة عشرة )الذهيب، ،194(. وابإلضافة إىل ذلك، فإن البخاري ولد يف عام 84، ص، (1993))انظر: النرشخي، (. ولذلك فإنه كان يف زمن أبيه جيول البالد طلباً للعلم. وعاد إىل خبارى قبل وقت قصري جداً من وفاة 12/407، (1985)( واستمرت ستة أعوام. )الذهيب، 12/393

األب.عاد من رحالته وله من العمر اثنان وعشرون عاماً. وعاش بعدها أربعني عاماً. فمن الصعوبة مبكان القول بدخوله يف خالفات يتبني لنا من خالل هذه املعلومات أن البخاري

لشباب. ولذلك فإن ونزاعات كبرية وحادة مع أشخاص ظل على احتكاك هبم طيلة أربعني عاماً حىت وإن كان قد حصلت خالفات ونقاشات معهم فور عودته يف مرحلة ان اختلف معهم وحصلت بينهم سب اخلالفات واجلداالت واخلصومات احلادة إىل فرتة الشباب أكثر منطقية. وعند حتديد تواريخ لذلك ميكن االعتماد على تواريخ وفاة الذين

مره مل ميض براحة وهدوء.خصومات ونزاعات. وابلرغم من كل شيٍء من الصعوبة إعطاء اتريخ حمدد وقطعي، ولكن يتبني لنا أبن الشطر األخري من ع



Volume 12/20

تقييم البخاري أليب حنيفة: .8

لكي نفهم كيف سامهت نظرة احملدثني الذي سبقوا البخاري أو الذين عاصروه وكذلك شيوخه جتاه أيب حنيفة، وبعبارة أخرى كيف ما قاله بشأن سامهت األقوال اليت مسعها منهم، واملعلومات اليت تلقاها منهم وجتارهبم الشخصية يف تكوين قناعته ال بد لنا من الوقوف واالطالع على

يف "التاريخ الكبري" و"التاريخ الصغري".نيفة أيب ح

، موىل لبنيي تيم اَّلله بن ثعلبة. روى عن -1 ه التاريخ الكبري: املعلومة اليت أوردها هنا هي بتمامها: "نعمان بن اثبت أبو حنيفة الكويف ان مرجئاً. سكتوا عنه "عن رأيه وعن عباد بن العوام، وابن املبارك، وهشيم، ووكيع، وُمْسل م بن خالد، وأبو معاوية، واملقري. ك

(8/81)البخاري، ب.ت.، حديثه". قال أبو نعيم مات أبو حنيفة سنة مخسني ومائة".

تُعد هذه العبارة اليت تُفسر مبعىن "وجود أخطاء كثرية يف رواايته"، تُعد إحدى إن قول البخاري "سكتوا عنه" أييت مبعىن تركوا أحاديثه. . ألن البخاري لورعه قلما كان يستخدم عبارات مثل "كذاب" "وضاع"، وأقصى ما كان يقوله: "كذبه فالن"، "رماه فالن أشد عباراته يف اجلرح

اايته ابلكذب". ولذلك فإن البخاري يكون قد جرح أاب حنيفة أبشد العبارات املوجودة يف خمزونه اخلاص، وكان يقصد بذلك عدم إمكانية األخذ برو ، ص، 2006)مع تعليقات أبو غدة(؛ آيدنلي، 404 -402، ص، 1987؛ اللكنوي، 2/126، 2003لسخاوي، )ا بشكل من األشكال.

278)

التاريخ الصغري: واملعلومة الواردة يف هذا الكتاب بتمامها هي: "ومات النعمان هو بن اثبت سنة مخسني ومائة، ويوم مات له -2ال: كنت عند سفيان فُنعي النعمان فقال: احلمد هلل، كان ينقض اإلسالم سبعون سنة. حدثنا نعيم بن محاد قال: حدثنا الفزاري ق

(100 -2/99، 1977)البخاري، عروة عروة، ما ولد يف اإلسالم أشأم منه".

ومن املفيد هنا أن نُذكر ابلرواية املتحاملة والسلبية اليت يرويها البخاري يف كتابه هذا عن احلميدي.

أيب حنيفة هي يف الواقع إجياز وتلخيص لنظرة البخاري إليه. ألنه كان إبمكانه على األقل إيراد آراء الذين فهذه االقتباسات السلبية حبق تناولوا أاب حنيفة ابعتدال، إىل جانب املتحاملني. وإن عدم فعله ذلك يلخص كل شيء.

إحدى خصائص الصحيح املميزة: .9

تب احلديث األخرى، ورمبا تُعد من مزاايه، هي ذكر األحكام الفقهية اليت إن إحدى خصائص كتاب البخاري املميزة ابملقارنة مع كعلى لقد أظهر البخاري اجلرأة استنبطها من األحاديث يف األبواب. وحىت ذكره لألحكام اليت مل يذكرها احملدثون اآلخر�

isamveri.orgisamveri.org/pdfdrg/d03262/2017_20/2017_20_yildirime.pdf · 2019. 11. 26. · 6) when...

Documents