25 AÑOS DEL PONTIFICIO CONSEJO 

PARA LOS AGENTES SANITARIOS (para la Pastoral de la Salud) 

     

Institución  Actividad  Retos 

    

  

   

+ José L. Redrado, OH Secretario del Pontificio Consejo 

   

Ciudad del Vaticano 11 febrero 1985 – 2010 

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INTRODUCCIÓN   Antes de comenzar esta breve exposición de los 25 años de actividad del Pontificio Consejo, quiero expresar mi agradecimiento, en primer  lugar al Papa Juan Pablo  II, por  la  institución de este Pontificio Consejo. Ha sido él quien ha sentido la necesidad de este instrumento en la Curia Romana, para llevar a cabo una gran animación en el campo de la pastoral sanitaria. Ha sido  él,  precisamente  porque  en  su  formación  sacerdotal,  en  su  ejercicio  pastoral  como obispo y después en  la cátedra de Pedro, ha manifestado siempre una solicitud excepcional hacia  el mundo  del  sufrimiento,  de  los  enfermos  y  de  los  agentes  de  la  salud: médicos, enfermeros, voluntarios, capellanes, religiosos y religiosas. Ahí está todo su magisterio escrito y todos sus gestos.  No puedo dejar de mencionar especialmente  la gran cátedra de Juan Pablo II en este sector de la salud, la gran enseñanza que nos ha dejado con su magisterio, pero sobre todo con su testimonio. Creo que cuando hemos visto a este Papa sufrir desde un  lecho de dolor en el hospital Gemelli, o en otras  circunstancias, nos ha enseñado muchísimo  con  sus gestos:  la experiencia del dolor ha sido una cátedra viviente mucho más rica que las palabras, que han sido tantas. Gracias, Santo Padre.  Un  gracias  también  a  Su  Eminencia  el  Cardenal  Eduardo  Pironio,  que  ha  sido  el  primer Presidente  del  Dicasterio,  desde  su  nacimiento,  en  1985  –  como  Comisión  Pontificia dependiente del Pontificio Consejo de los Laicos del cual él, asimismo, era Presidente – hasta el año 1988, en que nuestra Comisión pasó a ser Pontificio Consejo.  Un gracias fraterno y afectuoso a Su Eminencia el Cardenal Fiorenzo Angelini quien durante once  años,  primero  como  Pro‐Presidente  de  la  Comisión  y  después  como  Presidente  del Pontificio Consejo ha desarrollado una fecunda labor en este neonato Dicasterio, alcanzando logros  y  metas  importantes  y  abriendo  caminos  que  recordarán  siempre  su  incansable actividad pionera.  En  este  iter  de  agradecimientos,  no  puedo  dejar  de mencionar  al  Cardenal  Javier  Lozano Barragán y al P. Felice Ruffini. Con el Cardenal Lozano como Presidente, el Pontificio Consejo comienza una segunda etapa que viene organizada de forma particular por un Plan de trabajo para cinco años. Con dicho Plan los diferentes Oficiales se responsabilizan de tareas propias y características,  prosiguen  los  viajes  a  los  diversos  continentes,  las  visitas  ad  limina  se mutiplican y el Pontificio Consejo crece poco a poco.  El Cardenal Lozano se hizo cargo de la Presidencia el día 8 de enero de 1997 hasta el 18 de abril de 2009.     

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También cesa por razón de la edad el P. Felice Ruffini después de un largo y fructuoso trabajo como primer Subsecretario del Pontificio Consejo, desde el 19 de enero de 1986 hasta el 31 de agosto de 2009. Esta  segunda etapa  termina, pues,  con el  cambio del Presidente  y del Subsecretario.   Comenzamos,  por  tanto,  una  tercera  etapa  bajo  la  presidencia  de  S.E.  Mons.  Zygmunt Zimowski  y  del  nuevo  Subsecretario  Mons.  Jean‐Marie  Musivi  Mpendawatu  y permaneciendo en el cargo de Secretario S. E. Mons. José L. Redrado.  En  la celebración de bienvenida al nuevo Presidente, hemos expresado  la esperanza de que en esta  tercera etapa  se  consoliden y abran nuevos horizontes a  la Pastoral de  la Salud al servicio de  todo el mundo  y, por ello, nos encaminamos  a  recorrerla  con  responsabilidad, creatividad y animación. Tres valores que esperamos serán motores para afrontar los retos y para que la finalidad del Pontifico Consejo sea una realidad. Proyectar el futuro del Dicasterio en esta  tercera etapa nos  lleva a descubrir el pasado  y  comprender el presente. Pasado  y presente son plataformas del futuro. Por ello continuaremos a servir a la Iglesia agradeciendo el  generoso,  inteligente  y  fructífero  servicio  realizado  por  los  primeros  superiores  del Dicasterio.  Estos 25 años de trabajo en el Pontificio Consejo son fruto, es verdad, de líderes inspiradores, motores  que  hacen  posible  que  la  máquina  pueda  funcionar,  pero  sería  imposible  este funcionamiento  sin  el  grupo  de  retaguardia  que  cotidianamente  trabaja  realizando  con efectividad su misión. Me estoy refiriendo en primer  lugar a todo el grupo de personas que trabajan en la Secretaría, tanto los que son miembros del orgánico como los que realizan un voluntariado prestigioso y eficaz. A ellos, a estas personas, he de añadir tantos prestigiosos Miembros, Consultores y expertos que de forma inteligente y sacrificada han hecho posible el desarrollo de mucho del trabajo que les quiero contar.  Para  contarles  los  25  años  de  actividad  del  Pontificio  Consejo  y  los  retos  partiremos  del siguiente esquema:  

- La  figura  de  Jesús  ilumina  con  sus  palabras  y  sus  gestos  nuestra  acción  pastoral  al servicio de los enfermos.  

- La Iglesia recibe un mandato explícito que desarrolla de forma diversa a través de los siglos.  

- Dentro de esta historia de servicio a  los enfermos nace el Dicasterio para  la Pastoral de los Agentes Sanitarios en una fecha histórica e inolvidable – 11 de febrero de 1985.   

 

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25 AÑOS AL SERVICIO DE LA PASTORAL DE LA SALUD  

11 de febrero de 1985 – 11 de febrero de 2010  I. NOTAS BÁSICAS Y FECHAS PRECEDENTES A LA INSTITUCIÓN DEL DICASTERIO  1. Jesús y los que sufren  En su doble dimensión de asistencia espiritual al que sufre y de presencia de la Iglesia junto a los agentes sanitarios, especialmente al promover y ocuparse de  la atención específica a  la actividad teórica, práctica y legislativa en el mundo de  la salud como respuesta a  las nuevas fronteras abiertas por los progresos de la ciencia y de sus aplicaciones (Pastor Bonus n. 153; DH n. 3), la pastoral sanitaria es históricamente una dimensión integrante de la misión de la Iglesia  (DH  n.  1).  Esto  no  debe  asombrar  visto  que  la  presencia  activa  de  la  Iglesia  en  el mundo  del  sufrimiento,  del  dolor  y  de  la  enfermedad  corresponde  al  actuar  sanante  de Jesús, que es elemento esencial de su ministerio terreno.   Ravasi   recuerda que «casi  la mitad del Evangelio de Marcos es una narración del Cristo en contacto con los enfermos» (Fino a quando, Signore, p. 64). E.C. Vendrame confirma: «Cerca de  una  quinta  parte  de  los  Evangelios  está  dedicada  a  esta  actividad  curativa  de  Jesús» (Calisto Vendrame, Guarigioni, en Dizionario di  teologia di pastorale  sanitaria, p. 561). Por tanto, la actividad de curación de Jesús es central en el Evangelio del Reino.  En el curso de su ministerio terreno, Jesús sana no sólo el cuerpo sino también y sobre todo el  espíritu  (Mt  9,  1‐7).  De  este  modo  se  ponen  de  relieve  diferentes  categorías  de enfermedades  y  dolencias  que  Jesús  afronta  públicamente  y  cura.  Afronta  el  sufrimiento humano «no como problema por explicar, sino más bien como una situación por sanar» (F. Angelini, Quel soffio sulla creta, Tipografia Poliglotta Vaticana, Roma 1990, p. 163).  A los enfermos en el espíritu, varios publicanos y pecadores públicos, se les reserva la acogida y se les pide la conversión (Lc 7, 34; 8, 1‐3; 9, 2‐10; Jn 8, 1‐11); a los que nada cuentan, a los pequeños, se les garantiza el privilegio de la revelación de los secretos divinos (Mt 11, 28).  A los enfermos reales y verdaderos, con signos visibles de sufrimiento, no sólo se les anuncia el Reino de Dios, sino también y sobre todo son curados de sus enfermedades y dolencias (Mt 4, 23‐25; cf. F. Angelini, Ero infermo… p.44‐45).  En  las  intervenciones  de  Jesús  a  favor  de  los  que  sufren  encontramos  también  algunas resurrecciones. Se trata de gestos que tienden a revelar en un nivel más elevado la presencia del Reino de Dios en medio de los hombres (Mt 9, 18‐25; Lc 7, 11‐15; 8, 49‐55; Jn 11, 1‐44) 

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En su actividad Jesús no se contentó con afrontar el dolor y el sufrimiento de  los demás. Él mismo experimentó el dolor y el sufrimiento atroz en su cuerpo y en su alma: las narraciones de la pasión del Señor (Mt 26‐27; Mc 14‐15; Lc 22‐23: Jn 18‐19).  2. La Iglesia ha recibido de Cristo un explícito mandato: “sanad enfermos”  Al hacer manifiesta su voluntad de proseguir su obra de salvación en la historia humana hasta su  retorno,  Jesús  confiere  a  los  apóstoles  el mandato  de  curar  a  los  enfermos  desde  su primera misión,  como  componente  esencial  del  anuncio  del  Evangelio  del  Reino  de Dios: «Sanad  enfermos,  resucitad  muertos,  limpiad  leprosos,  expulsad  demonios.  De  gracia  lo recibisteis; dadlo de gracia» (Mt 10, 8; cf Lc 10, 9; Mc 16, 17).  Después de la muerte y resurrección  del Señor y antes de ascender al Cielo, Jesús confirió a los discípulos el mandato de predicar el Evangelio a todo el mundo  (Mt 28, 19‐20). De este modo,  la  Iglesia  reunida  en  nombre  de  Cristo  asoció  el  anuncio  de  la  Buena  Nueva  a intervenciones  extraordinarias  de  curaciones  y  de  resurrecciones  como  había  hecho  Jesús (Hch 3, 1‐8; 9, 32‐34;9, 36‐41; 14, 8‐10; 20,10‐12; 28, 8).  El  grupo  de  los  apóstoles,  asociado  desde  el  inicio  a  la misión  de  Cristo  (Lc  10,  1),  se  lo recordó  cuando  fue  llamado  para  proseguir  la misión  de  Jesús  después  de  su  retorno  al Padre: «Pasó haciendo el bien y curando a todos los oprimidos por el Diablo» (Hch 10, 38).  La  comunidad  cristiana  de  los  primeros  siglos  nunca  dejó  de  lado  el  testimonio  de  este Evangelio de  la Vida (St 5, 13‐15). «El signo del reino de Dios, constituido por  las curaciones milagrosas, no se quedó limitado a la vida terrena de Jesús. Él asoció a sus apóstoles desde su primera misión, a su poder de curar las enfermedades (Mt 10, 1). En el momento de la misión defintiva  les  promete  la  realización  continua  de  este  signo  para  acreditar  el  anuncio  del Evangelio  (Mt 16, 17). Por  tanto  los Hechos manifiestan en varias ocasiones  las curaciones milagrosas (Hch 3, 1s; 9, 32s; 14, 8s; 28, 8s) que muestran la potencia del nombre de Jesús y la realidad de su resurrección» (Jean Giblet, Pierre Grelot, “Malattia – Guarigione”, en Xavier Leon‐Dufour,  Dizionario di teologia biblica, Marietti, Genova 1976 (Ristampa 2002), p. 630).  Más  allá  de  las  vicisitudes  históricas,  el  camino  de  la  Iglesia mantendrá  encendida  esta lámpara  de  la  asistencia  y  cuidado  del  enfermo  y  del  que  sufre  como  testimonio  de  la misericordia  de  Dios  hacia  toda  persona  y  de  modo  especial  hacia  quien  están  en  la necesidad.  2.1  Evolución  histórica  de  las  estructuras  eclesiales  de  asistencia  y  de  cuidado  a  los más necesitados1 

1 RIBUSTINI Jean, Les structures d’assistance de l’Eglise dans l’histoire, Cours études pour la mission, Cinquième leçon, 2004; MESSINA Rosario, “Storia degli ospedali cattolici”, en Dolentium Hominum, 52 (2003/1) 80-86; GAMEIRO Aires, “Ospitalità”, en CINA’ Giuseppe, LOCCI Efisio,

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 La mediación de la Iglesia apostólica  La presencia de  la  Iglesia  junto al que se encuentra en situación de necesidad y, de manera especial,  la  asistencia  al  que  sufre,  son  una  elección  de  fe  que  corresponde  a  diferentes instancias esenciales y complementarias del mensaje evangélico: el mandato misionero dado a los discípulos (Mt 10, 1), el mandamiento del amor por el prójimo sin el cual el amor hacia Dios es manco (cf Mt 22, 34‐40; Mc 12, 28‐31; Lc, 25‐37) y la atención a los pequeños y a los necesitados como criterio del juicio último (Mt 25, 31‐46), el ejemplo del Maestro y la secuela (Jn 15, 12‐16), etc. La meditación de la Iglesia apostólica sobre dichas instancias ha movido a las primeras comunidades cristianas al compartir fraterno de los bienes (Hch 4, 34‐35; 2Co 8, 1‐24). Luego del crecimiento y de  la diversificación de proveniencia de  los miembros de  las comunidades, la organización de la hospitalidad y del compartir se volvió una necesidad (Hch 6, 1‐6). De algún modo todo esto se volvía como una prueba que confirmaba  la eficacia y  la fecundidad de la Palabra de Dios escuchada, acogida y vivida a la luz del Misterio Pascual. El camino trazado tuvo una larga trayectoria delante de sí.  De la hospitalidad a los hospitales  Sobre  todo  a  partir  del  s.  II  d.C  la  organización  de  la  hospitalidad  y  de  la  asistencia  se estructura de manera permanente para responder más eficazmente a nuevas exigencias. La primera respuesta eclesial estructurada para salir al encuentro de las nuevas instancias de la hospitalidad  evangélica  se  vuelve  concreta  en  las  diaconías  que  surgen  alrededor  de  los oratorios y de las iglesias de los monasterios (s.I‐III d.C.).   El diácono, que asiste al obispo en la administración de la Iglesia, tenía que ocuparse también de los enfermos, de las viudas y de los extranjeros, para afrontar sus necesidades de primera necesidad.   Pero no pasó mucho  tiempo que  junto  a  las diaconías  surgió  y  se  impuso otra  estructura sanitaria  autónoma  denominada  “xenodoquio”,  destinada  por  lo menos  al  comienzo,  a  la acogida, hospitalidad y cuidado de los peregrinos.  Con el pasar del tiempo, sus finalidades se extenderán también a la acogida de los viajeros y comerciantes,  que  se  detenían  por  cierto  tiempo  en  la  ciudad.  Hablando  históricamente, hasta el siglo  IX d.C., el xenodoquio es considerado como  la estructura que corresponde al hospital moderno.  

ROCCHETTA Carlo, SANDRIN Luciano (a cargo de) Dizionario di teologia pastorale sanitaria, Ed. Camiliane, Torino 1997, p. 811-814; PETRINI Massimo, “Ospedale cattolico”, en CINA’ Giuseppe, LOCCI Efisio, ROCCHETTA Carlo, SANDRIN Luciano (a cargo de) Dizionario di teologia pastorale sanitaria, p. 800-804.

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El pasaje del feudalismo a las administraciones comunales, luego del declino de la autoridad imperial  (s.  IX – X)  fue un período  incierto desde el punto de vista político, dominado por particularismos  y  varias  patrioterías.  En  lo  que  respecta  el  cuidado  de  los  enfermos  y  su asistencia,  esto  provocó  el  surgimiento  y  el multiplicarse  de  estructuras  en  competencia fragmentadas de parte de  las administraciones civiles. El desarrollo de las ciudades y de  las comunas en  los dos siglos sucesivos  llevó de  todos modos a  la realización de hospitales de grandes  dimensiones  en  lugar  de  las  estructuras  precedentes  vinculadas  a  las  iglesias monásticas  o  a  las  catedrales.  Sin  embargo,  incluso  en  un  contexto  tan  turbolento,  la autoridad eclesiástica  logró salvaguardar el control y  la supervisión en  las organizaciones de asistencia sanitaria.  El período entre el s. XI y XIII,  también con  respecto a  las empresas de  las cruzadas con  la finalidad  de  liberar  los  lugares  santos,  vio  el  nacimiento  de  órdenes  militares  creadas precisamente  para  proteger  y  cuidar  a  los  peregrinos  en  su  viaje  hacia  la  Palestina.  Las principales son la Orden Soberana y Militar de Malta, la Orden Teutónica, la Orden de Santo Espíritu y los Hospitalarios de San Lázaro.  Con el surgimiento de la época del Renacimiento, asistimos a un desarrollo extraordinario de las  estruturas  sanitarias.2  De  hecho,  en  este  contexto  de  fermento  surgió  una  novedad absoluta en el mundo sanitario, es decir, el nacimiento de órdenes religiosas exclusivamente hospitalarias. Entre  las más conocidas sobresalen  la de San Juan de Dios o Fatebenefratelli (1538‐40), y  la de  los Ministros de los Enfermos o Camilos, fundada por san Camilo de Lelis (1582). Su expansión mejoró ampliamente  la calidad de  los cuidados médicos y espirituales, y, al mismo tiempo, garantizó la continuidad del servicio.  El  período  del  Renacimiento  puso  en  marcha  numerosas  y  profundas  transformaciones sociales y políticas que provocaron aspectos negativos en las relaciones entre Estado e Iglesia Católica. De hecho, después del  500,  luego de  la Reforma protestante  en  Inglaterra  y  en Alemania, la responsabilidad asistencial pasó a las Comunas3 y, a partir de este momento, la asistencia  sanitaria  se  convirtió  en  tarea  del  Estado.  No  obstante  las  dificultades,  la presencia  de  la  Iglesia  en  este  sector  nunca  disminuirá,  gracias  también  a  las  nuevas congregaciones religiosas así como a las órdenes religiosas ya existentes.  

2 No obstante la escasez de las fuentes históricas publicadas, se calcula que en el siglo XIV el número de los hospitales en Inglaterra alcanzaba las 600 unidades para una población de aproximadamente en 3.750. 000 almas. En Francia y en Italia eran mucho más. 3 En Inglaterra, Enrique VIII hizo cerrar todos los conventos y de este modo se derrumbó el sistema hospitalario y asistencial católico, salvo los hospitales londinenses de San Bartolomé, S. María de Betleem y S. Tomás, que pasaron a la administración de la Corona. En Alemania, donde se verificaron los mismos acontecimientos, en 1710 Federico I fundó el Hospital de la caridad de Berlín mientras en Francia la monarquía absoluta hizo construir hospitales propios en competencia con las organizaciones eclesiásticas. Pero también allí la situación degenerará a partir de la Revolución de 1789.

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En  el  siglo  XX,  la  medicina  conocerá  una  profunda  revolución  gracias  a  los  diferentes descubrimientos científicos, a la difusión de la anestesia, el desarrollo de los antibióticos, etc., pero también como resultado de  la organización hospitalaria más adecuada al desarrollo de la investigación en medicina y cirugía.  En el nuevo  contexto,  aún  confirmando  las orientaciones  anteriores de  su presencia en el mundo sanitario, la Iglesia se propone un fuerte empeño en la promoción de los derechos del hombre, de manera especial en lo que respecta la protección de la vida desde su concepción hasta su término natural.  2.2 Magisterio de Pio XII y Concilio Vaticano II    Los progresos marcados por la evolución de la medicina en el curso de los últimos dos siglos han  permitido  resolver muchos  problemas,  pero  al mismo  tiempo  han  suscitado  otros  de difícil solución. Resuenan aún hoy  los discursos del Papa Pío XII a  las diferentes categorías profesionales, para recordar a todos el respeto absoluto de la vida personal en el desempeño de sus deberes profesionales en el ámbito médico‐sanitario. El motivo de sus intervenciones es la relación ética y religiosa de los argumentos indicados. A partir de ese momento, el tono que se da y el Magisterio eclesial al respecto, se sintonizarán siempre a dicho barómetro.  Durante su desenvolvimiento, el Concilio Vaticano II no se ocupó directamente de la cuestión de pastoral sanitaria. Sin embargo, esto no significa que menciones sobre el compromiso de la Iglesia en ese campo no se puedan deducir en los diferentes documentos conciliares. Por lo demás,  se  sabe que el Concilio Vaticano  II  fue el punto de  llegada de aquel  “retorno a  las fuentes” que caracterizó la renovación bíblica, litúrgica y teológica de la Iglesia del siglo XX.   En esta perspectiva, no podía faltar un pensamiento de parte de los Padres conciliares en lo que  se  refiere a  la presencia de  la  Iglesia  junto a  los que  sufren y  su servicio en el mundo contemporáneo. Baste pensar en  la reforma conciliar del rito del sacramento de  la Unción de los enfermos. Y no sólo esto.   Por ejemplo, en la Lumen gentium (Lg) leemos lo siguiente: «Cristo fue enviado por el Padre a ‘evangelizar  a  los  pobres  y  levantar  a  los  oprimidos  (Lc  4,18),  para  buscar  y  salvar  lo  que estaba perdido’ (Lc 19, 10); así también la Iglesia abraza con su amor a todos los afligidos por la debilidad humana; más aún  reconoce en  los pobres y en  los que  sufren  la  imagen de  su Fundador pobre y paciente, se esfuerza en remediar sus necesidades y procurar servir en ellos a Cristo» (LG, 8).   Y  la Gaudium et spes  (GS), antes de ofrecer un pequeño pero  real y verdadero  tratado de antropología  teológica  (GS,  12‐22),  el  Concilio  declara  solemnemente:  «Los  gozos  y  las esperanzas,  la tristezas y  las angustias de  los hombres de nuestro tiempo, sobre todo de  los pobres  y  de  cuantos  sufren,  son  a  la  vez  gozos  y  esperanzas,  tristezas  y  angustias  de  los 

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discípulos de Cristo. Nada hay verdaderamente humano que no encuentre eco en su corazón» (GS, 1).   Declaraciones tan solemnes  iban más allá de  las acostumbradas afirmaciones de principio y estaban destinadas a traducirse en verdaderos programas de acción.   La primera indicación se dio con la reforma del rito de la administración del sacramento de la Unción de los enfermos que encontramos en la Sacrosanctum Concilium (SC). Se declara que el  sacramento  de  la  Unción  de  los  enfermos  «no  es  sólo  el  sacramento  de  quienes  se encuentran en  los últimos momentos de su vida», sino de  los fieles que sienten que su vida «por debilitamiento físico o por vejez, comienza a estar en peligro de muerte» (SC, 73).   Junto a los ritos propios de la Unción de los enfermos y del Viático, el Concilio pide también que  la composición de un rito continuado «según el cual  la unción sea conferida al enfermo después de la confesión y antes del viático» (SC, 74).  Estas  indicaciones  conciliares  tienen  como  objetivo  la mayor  participación  posible  de  los fieles que reciben el sacramento de la Unción de los enfermos. Pero esto presupone que ellos sean  atentamente  informados  y  formados  para  ser  conscientemente  partícipes  de  la celebración de los sacramentos que han solicitado.   De igual modo, la formación se refiere a los agentes sanitarios, en sus diferentes niveles de intervención, para  su crecimiento espiritual y con el  fin de adaptar estructuras, métodos y contenidos a las nuevas exigencias y así responder mejor a las numerosas cuestiones de tipo ético‐religioso  planteadas  por  los  cambios  sociales,  por  los  progresos médico‐científicos  y socio‐culturales. El empuje de dichas exigencias tenía que dejarse sentir impelentemente en el período sucesivo.    2.3  Acontecimientos  inmediatos  e  importantes  que  inciden  en  la  creación  del  Pontificio Consejo:   

∗ Atentado y enfermedad del Papa (mayo 1981)  Se  trata de una  fecha  importante en  lo que se  refiere a  la experiencia del dolor. Un Papa, además, sensible al mundo de los enfermos, cercano a la pastoral sanitaria, que practicó desde su ministerio sacerdotal.  

∗ XV Congreso Mundial de Médicos Católicos (Roma 1‐5 octubre 1982)  

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En el discurso de clausura de este Congreso, el Papa Juan Pablo II indicó la necesidad de un  trabajo programado, conjunto, constante, ya que “no es suficiente una acción individual”. Dijo el Papa: «Una coordinación a nivel mundial permitiría de hecho un mejor anuncio y una defensa más eficaz de vuestra  fe, de vuestra  cultura, de vuestro  compromiso cristiano en la investigación científica y en vuestra tarea profesional». ¿Quién no ve en estas palabras una referencia a lo que sería el Pontificio Consejo? 

  

∗ Sínodo de la Reconciliación (octubre 1983)  

El Hno. Pierluigi Marchesi, General de los Hermanos de San Juan de Dios, participa en el Sínodo y  junto a su breve discurso presenta a  los Padres sinodales un documento titulado  “Reconciliación  en  el  campo  sanitario”  (cf  Revista  Labor  Hospitalaria  n. 190/1983). 

  

∗ Carta Apostólica Salvifici Doloris del Papa Juan Pablo II sobre el sentido cristiano del sufrimiento humano (11 febrero 1984) 

       A estas fechas que preceden a la Institución del Pontificio Consejo debemos añadir otras tres significativas que formarán parte importante del Dicasterio;   

∗ son  la  Institución de  la Jornada Mundial del Enfermo (cf   Carta del Papa al Cardenal Angelini – 13 mayo 1992).  

 ∗ Y la fecha del 11 de febrero de 1994 en la que el Papa Juan Pablo II firma el Decreto de 

Institución  de  la  Pontificia  Academia  para  la  vida.  Institución  vinculada estrechamente  al  Pontificio  Consejo  durante  sus  primeros  años,  siendo  su  primer presidente el Prof. Jérôme Lejeune.   

∗ Institución de la Fundación “El Buen Samaritano” (23 setiembre 2004)        II. HISTORIA Y ACTIVIDAD DEL DICASTERIO  

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 1. Una fecha importante para recordar y celebrar  El 11 de febrero de 1985 es una fecha importante para la Iglesia, para los enfermos, para los Institutos religiosos sanitarios y para todos los profesionales de la salud. El Papa Juan Pablo II con el Motu Proprio Dolentium Hominum instituye la Pontificia Comisión para la Pastoral de los Agentes Sanitarios.  Con  la reforma de  la Curia Romana  (Pastor Bonus, 28  junio 1988),  la Comisión Pontificia se convierte en el Pontificio Consejo para la Pastoral de los Agentes Sanitarios.  El Pontificio Consejo para  la Pastoral de  los Agentes  Sanitarios ha  sido  instituido por  Juan Pablo  II  con  la  tarea primaria de «manifestar  la  solicitud de  la  Iglesia hacia  los enfermos, ayudando a los que desarrollan un servicio hacia ellos y hacia todos los que sufre, a fin de que el apostolado de la misericordia, al que están dedicados responda cada vez mejor a las nuevas exigencias» (Const. Apost. Pastor Bonus art. 152).   2. Razones que han movido al Papa a instituir este Dicasterio    Las  expresa  el  Papa  en  el mismo  documento  institutivo, Motu  proprio  Dolentium Hominum:  2.1 El vivo interés de la Iglesia por los hombres que sufren      La  Iglesia  tiene  en  Cristo,  que  pasó  haciendo  el  bien,  un  ejemplo  a  imitar.  Desde siempre, en toda su historia, ésta ha favorecido las obras de misericordia, incluso a través de la  presencia  activa  de muchos  institutos  que  se  dedican  a  los  enfermos  y  a  la misión  de evangelización han asociado también la de asistencia y ayuda a los enfermos.  2.2 Destino de la persona humana  En el servicio a los enfermos, la Iglesia está guiada por una concepción precisa de la persona y trata  de  que  los  profesionales  de  la  salud  tengan  una  visión  integral  del  hombre  y  de  su destino dentro de los planes de Dios. El  dolor  y  el  sufrimiento  son  fenómenos  que  al  ser  humano  le  plantean  grandes interrogantes. La medicina debe tener como objetivo al hombre en su conjunto.    2.3 Cambios importantes realizados en el campo de la salud  

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El progreso en cuanto se refiere a la salud ha sido muy significativo en estos últimos años. La  preocupación  de  los  Estados  ha  sido  igualmente  mucho  más  intensa  y  abundante, constituyendo  los  diferentes Ministerios  de  la  Sanidad  y  emitiendo  leyes  en  favor  de  la misma. Todo  ello  es  una  riqueza  para  la  persona  y  para  la  sociedad,  pero  todos  estos  cambios plantean delicados problemas que afectan no solamente al ámbito social e institucional, sino también al aspecto religioso y ético. Se trata de temas humanos como el dolor, la enfermedad y la muerte, e igualmente se trata de la función de la medicina, del médico ante las preguntas que plantean estos temas.  2.4 Coordinación de todos los organismos sanitarios  Se  impone una mejor coordinación de  todos  los organismos dedicados al mundo  sanitario: congregaciones  e  instituciones  religiosas,  colegios  y  asociaciones  médicas,  enfermeros, farmacéuticos, voluntarios y organismos diocesanos nacionales e internacionales. La  acción  individual  no  es  suficiente:  se  requiere  un  trabajo  de  conjunto  inteligente, programado,  constante  y  generoso:  que  facilite  un  mejor  anuncio  del  Evangelio  y  que privilegie  la  formación ético‐religiosa más  intensa de  los agentes  sanitarios,  con una visión cristiana en favor del hombre, salvaguardando sus valores y sus derechos esenciales.   3. Funciones (Dolentium Hominum n. 6 y Pastor Bonus n. 152 y 153)   

• Estimular  y  promover  las  obras  de  formación,  estudio  y  acción  de  las  diferentes asociaciones e instituciones en el campo sanitario. 

• Coordinar las actividades de los diferentes Discasterios de la Curia Romana en relación con el campo sanitario. 

• Explicar,  difundir  y  defender  las  enseñanzas  de  la  Iglesia  en materia  de  sanidad  y favorecer  su  penetración  en  la  práctica  sanitaria;  esto  es,  favorecer  los  aspectos espirituales y morales de la enfermedad y el significado del dolor humano 

• Colaborar con las Iglesias locales y particularmente con las comisiones episcopales de pastoral sanitaria. 

• Seguir con atención y estudiar  los programas  internacionales y nacionales de política sanitaria y ver su repercusión en la pastoral de la Iglesia.    

4. Estructura del Pontificio Consejo  La  Pastor  Bonus  la  describe  en  sus  artículos  2‐10.  El  Dicasterio  está  compuesto  por  un Presidente, que  lo dirige y representa (art. 3‐4); por Miembros y Consultores (art. 3), por el 

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Secretario  que,  con  la  colaboración  del  Subsecretario  ayuda  al  Presidente  a  dirigir  a  las personas y a tratar los asuntos del Dicasterio (art. 4), por Oficiales (art. 3). «El Presidente, los Miembros,  el  Secretario  y  los  demás  Oficiales  mayores,  así  como  los  Consultores,  son nombrados por un quinquenio por el Sumo Pontífice» (art. 5).  5. Actividad del Pontificio Consejo  El  trabajo  cotidiano  se  efectúa  con  la  presencia  del  Presidente,  del  Secretario,  del Subsecretario, de los miembros de Secretaría y de un grupo de voluntarios. La  rica  y  amplia  actividad  de  estos  25  años  del  Pontificio  Consejo  para  la  Pastoral  de  los Agentes  Sanitarios  comprende,  además  de  la  actividad  en  la  sede,  las  relaciones  con  los Episcopados,  las  Nunciaturas,  Organizaciones  Católicas  internacionales,  Organizaciones gubernamentales  y  no  gubernamentales,  Instituciones  nacionales  e  internacionales interesadas en los problemas de la sanidad y de la salud, Facultades de Medicina y Centros de Bioética nacionales e internacionales, etc.  5.1.   Los momentos y  las ocasiones de colaboración con  las Conferencias Episcopales son 

numerosos: además de las visitas ad limina y de las frecuentes visitas pastorales en las Iglesias particulares,  la  colaboración del Dicasterio  se  concreta  tanto a  través de  las solicitudes de algunos Obispos o Conferencias episcopales acerca de temas de pastoral sanitaria  o  de  bioética  sobre  las  que  desean  tener  una  aclaración  o  una  opinión autorizada, como  implicando a  las Conferencias Episcopales en  las preparación de  las Conferencias  Internacionales  anuales  y  en  las  Asambleas  plenarias  del  Dicasterio, solicitándoles el envío de material e información que pueda ayudarnos a delimitar bien la temática teniendo en cuenta  la variedad contextual de  la problemática. Hoy, todas las Conferencias Episcopales tienen un Obispo Encargado de la Pastoral sanitaria. 

 5.2   La  colaboración  con  los  Representantes  pontificios  se  ha  revelado muy  preciada, 

tanto por  la obra de sensibilización sobre  los problemas sanitarios en  las respectivas legaciones,  cuanto  por  la  función  trasmisora  de  las  disposiciones,  consultas  e iniciativas del Pontificio Consejo con las Conferencias Episcopales. 

 5.3   El  Pontificio  Consejo  para  la  Pastoral  de  los  Agentes  Sanitarios  es  un  lugar  de 

promoción y de confrontación, a nivel científico y cultural, de muy alto nivel. Además de  los  estudios  y  de  las  iniciativas  culturales,  su  actividad  editorial  es  fecunda.  La organización y la promoción de una Conferencia mundial anual sobre un tema de gran actualidad  en  el  ámbito  médico‐científico  –  con  la  participación  de  científicos, expertos, pastores y delegados de países, organismos y conferencias episcopales – ha hecho conocer en todo el mundo el apostolado particular de la Iglesia en el campo del sufrimiento y de la salud. 

 5.4   La  animación  de  las  diferentes  Organizaciones  y  Federaciones  Internacionales 

católicas  (médicos,  enfermeras,  farmacéuticos,  etc.)  es  una  valiosa  ayuda  del 

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Dicasterio y «favorece la actividad teórica y práctica» (Const. Apost. Pastor Bonus art. 153)  de  las  mencionadas  organizaciones  que  tienen  necesidad  de  un  “alma complementaria” para desarrollar  con autoridad  y en nombre de  la  Iglesia el papel, difícil e insustituible, que tienen de asistir a los enfermos y a los que sufren. 

 5.5   Para poder «seguir atentamente las novedades en el campo legislativo y científico que 

afectan  a  la  salud,  con  el  provechoso  fin  de  que  se  tenga  en  cuenta  de  ello oportunamente  en  la  obra  pastoral  de  la  Iglesia»  (Const.  Apost.  Pastor  Bonus,  art. 153),  el  Pontificio  Consejo  participa  en  congresos  y  reuniones  organizados  por  los diferentes organismos eclesiales o  laicos, a nivel tanto nacional como  internacional y sobre  diferentes  argumentos  de  notable  relevancia  para  la  pastoral  sanitaria  y  la bioética.  Se puede  recordar nuestra presencia  y nuestras  intervenciones  en  la OMS (Ginebra),  la  UNESCO  (París),  el  Consejo  de  Europa  (Estrasburgo  y  Viena),  algunas prestigiosas Academias, como la de Moscú, etc. Por otro lado, el Dicasterio ha estado presente frecuentemente en las reuniones internacionales que afectan a la sanidad y a la salud en cuanto Observador, Delegado o Representante de la Santa Sede. 

 5.6   El binomio salud y evangelización es una constante todavía verificable hoy. Antes aún 

de  construir  una  capilla, muchos misioneros  han  hecho  y  hacen  aún  un  pequeño dispensario.  En  los  continentes  visitados,  siempre  somos  bien  acogidos  por  todos, independientemente de  las  ideologías,  religiones, culturas, etc. La  salud es como un “preámbulo”  para  la  evangelización;  es más,  la  pastoral  sanitaria  es  una  fuerza  de penetración allí donde la evangelización no lo logra. 

 5.7   En muchos países de Africa, Asia y  también de Europa,  se está  llevando a  cabo una 

verdadera  actividad  ecuménica  en  torno  a  problemas  graves  de  la  sanidad  y  de  la salud, como las amenazas a la vida, el SIDA, etc. 

 5.8   El  servicio de nuestro Dicasterio a  las  Iglesias particulares  se ha  llevado  también a 

cabo mediante  diversas  ayudas.  Además  de  las  ayudas  en medicinas,  ambulancias, becas  de  estudio,  material  médico,  varias  formas  de  caridad,  el  Dicasterio  ha organizado por primera vez un curso de actualización dirigido a los Agentes Sanitarios del Senegal donde ha enviado expertos y profesores para  impartir un curso  intensivo de  pastoral  sanitaria,  etc.  Cabe  señalar,  igualmente,  entre  las  ayudas  del  Pontificio Consejo, la gran cantidad de material (revistas, libros, CDs, DVDs) que éste ha enviado gratuitamente a las Iglesias locales. 

 5.9   Un  curso  de  Pastoral  Sanitaria  permanente  se  ha  iniciado  desde  1990  en  la 

Universidad Lateranense y en el Instituto Católico de Abdiján (Costa de Marfil), con la ayuda económica del Pontificio Consejo. Por otro  lado, el Dicasterio está presente en el Camilianum y de forma esporádica en otros institutos como Regina Mundi así como en instituciones religiosas sanitarias y organismos eclesiales. 

 

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5.10   La  Jornada Mundial del Enfermo.  (Anexo 1) Es una    iniciativa providencial del Papa para  la  promoción  y  la  animación  de  la  pastoral  sanitaria  en  todo  el  mundo.  Su celebración  está  siendo despertador  y motor de muchas  iniciativas pastorales  en  el campo de la Pastoral de la Salud. 

 5.11  Institución  de  la  Pontificia  Academia  para  la  vida  (11  febrero  1994)  vinculada  al 

nuestro Pontificio Consejo.  5.12  Institución de la Fundación “El Buen Samaritano” (23 setiembre 2004) con la finalidad 

de  ayudar  a  los  enfermos  más  necesitados.  El  Presidente  de  la  Fundación  es  el Presidente del Dicasterio.    

 5.13 Actividades específicas:  

∗ Revista Dolentium Hominum: se publica en cuatro  lenguas (italiano, español, francés e inglés), aparecen tres números al año. Los temas importantes, siempre en el campo de  la  salud,  son  sobre  todo  de  teología,  ética,  pastoral,  magisterio  de  la  Iglesia, testimonios  y  experiencias.  Es  un  instrumento  de  conocimiento,  información  y coordinación. 

 ∗ Viajes  pastorales  (Anexo  2)  Bajo  esta  denominación  podemos  recordar  los muchos 

viajes  llevados a  cabo por  invitación de  las autoridades eclesiásticas o  civiles de  los diferentes  países.  Normalmente  se  han  hecho  presentes  en  los  encuentros  el Presidente  y  el  Secretario  del  Dicasterio;  en  algunas  ocasiones  también  el Subsecretario,  Oficiales  y  algunos  Consultores.  En  los  encuentros  se  establecen relaciones con las autoridades eclesiásticas y civiles, se visitan las estructuras sanitarias y  se  mantienen  encuentros  con  los  diferentes  grupos:  enfermeros,  capellanes, voluntarios.  

∗ Publicaciones  (Anexo  3)  El  Pontificio  Consejo  ha  publicado  diferentes  libros  para  la animación de la pastoral sanitaria, de los que señalamos algunos por su importancia y difusión: 

  

• Índex: un volumen de 1,156 páginas que catalogan 12,500  instituciones sanitarias que  pertenecen  a  la  Iglesia  o  donde  ella  está  presente.  Ha  sido  publicada  una segunda  edición  del  mismo  (1994)  que  recoge  datos  sobre  22,000  estructuras sanitarias católicas.  

• Carta  de  los  agentes  Sanitarios:  es  fruto  de  una  preparación  larga,  atenta  y pluridisciplinar. El volumen ha sido traducido en diferentes  lenguas con gran éxito en su difusión. Se desea que este instrumento de trabajo sea parte integrante de la 

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formación  inicial  y  permanente  de  los  Agentes  Sanitarios,  de  tal  forma  que  su testimonio  sea una demostración de que  la  Iglesia, defendiendo  la  vida, abra  su corazón y sus brazos a todos los hombres.  

• Iglesia,  droga  y  toxicomanía  (Librería  Editrice  Vaticana  2001),  un  manual  de Pastoral,  preparado  por  el  Pontificio  Consejo  para  el  servicio  sobre  todo  de  los obispos, pastores de las Iglesias locales.  

• Otras publicaciones,  también  en diferentes  lenguas, dignas de mencionarse  son: Curate  infirmos,  Jornada Mundial  del  Enfermo,  Formación  sacerdotal  y  Pastoral sanitaria, Los laicos en el mundo del sufrimiento y de la salud, Jornada Mundial del Enfermo. La salud reproducida.  

• El Pontificio Consejo ha publicado un videofilm, cuyo  título es:  Juan Pablo  II y  los enfermos:  el  valor  del  sufrimiento,  traducido  en  lengua  española,  francesa  e inglesa. 

 ∗ Conferencias  Internacionales  en  Vaticano  (Anexo  4)  Desde  que  se  instituyó  el 

Dicasterio, el Pontificio Consejo ha organizado cada año en Vaticano una Conferencia Internacional de  tres días de duración, sobre  temas de gran actualidad en medicina, como por ejemplo: el SIDA, la mente humana, la humanización de la medicina, droga y alcoholismo, el niño en el futuro de la sociedad, de Hipócrates al Buen Samaritano. 

 El  tema de cada Conferencia es  tratado por  ilustres conferenciantes  (premios Nobel científicos, teólogos, moralistas, pastoralistas). El argumento central de la Conferencia se  analiza,  por  lo  tanto,  de  forma  científica,  teológica,  social,  teológico‐pastoral.  El Santo Padre  concluye  siempre estas Conferencias  con un discurso.  Los participantes son  numerosos  y  proceden  de más  de  cien  países.  Las  Actas  de  la  Conferencia  se publican en el primer número de cada año de la revista Dolentium Hominum. 

      

A MODO DE CONCLUSIÓN:  25  años  del  Dicasterio.  Detrás  hay  mucha  vida,  muchas  personas,  muchas  ilusiones  y esperanzas que han fructificado. Todo gracias a personas que han creído en esta mediación eclesial.  Se  han  echado  cimientos,  se  ha  elaborado  criterios,  se  ha  trabajado,  animado, construido.  

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 Este final de reflexión de los 25 años del Pontificio Consejo lo quiero sintetizar manifestando la alegría por lo conseguido y deseando un futuro todavía mejor.   Estas  son  las  palabras  finales:  «Es  siempre  edificante  llevar  a  los  enfermos,  al  menos  a aquellos  que  pueden  ir,  a  los  Santuarios,  aunque  no  siempre  son  los  que  tienen  más necesidad;  hoy  es  necesario,  sobre  todo,  que  la  Iglesia  emprenda  una  peregrinación  al hospital, donde, en muchos países, van muchas más personas que a  las parroquias o donde permanece viva  la presencia de Cristo que quiere  la reconciliación» (Pierluigi Marchesi en el Sínodo de la Reconciliación, 1983).   

• La  Iglesia siempre ha estado presente en el mundo del dolor. Toda  la historia nos  lo confirma.   

• Hoy la Iglesia toma conciencia y responsabilidad. Los últimos documentos (encíclicas y exhortaciones  postsinodales),  el  trabajo  realizado  por  el  Pontificio  Consejo  y  la participación de las Iglesias locales subrayan esta afirmación.   

• Existe una relación muy estrecha entre pastoral sanitaria y evangelización.    

En  la  Exhortación  apostólica  postsinodal  Ecclesia  in  Africa,  el  Papa  recuerda  (n.  38)  que «aunque  los  católicos  sean  sólo  el  catorce  por  ciento  de  la  población  africana,  las instituciones católicas en el campo de la sanidad representan el diecisiete por ciento del total de las estructuras sanitarias de todo el continente».   Aún  antes  de  construir  una  capilla, muchos misioneros  han  abierto  y  siguen  abriendo  un pequeño dispensario, primer “templo” de la presencia de Cristo médico de las almas y de los cuerpos.    25  años    de  vida  del  Pontificio  Consejo  de  la  Pastoral  para  los  Agentes  Sanitarios  han contribuido a poner en luz, sobre todo en las Iglesias particulares, qué perspectivas se abren a la evangelización en la que ésta ponga en primer lugar el acercamiento a los que sufren y al enfermo o, de todos modos, se acerque al hombre en su sufrimiento.   

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La deseada coordinación entre todas las instituciones sanitarias católicas se debe extender a la  coordinación  de  todos  los  aspectos  de  la  pastoral,  porque  no  existe  una  verdadera  y completa pastoral de conjunto cuando falta la debida atención al mundo del sufrimiento y al anuncio del Evangelio del sufrimiento que es el rostro más universal y accesible del Evangelio de la vida. 

  

• Y si es mucho lo conseguido en el campo de la Pastoral Sanitaria, de cara al futuro se le presenta  a  la  Iglesia  el  reto  de  hacer  un  verdadero  esfuerzo  de  consolidación, animación, integración, iluminación y coordinación.    

El Pontificio Consejo está llamado a ser un verdadero exponente de este trabajo, ya que «es el mismo Pontificio Consejo el que manifiesta la solicitud de la Iglesia hacia los enfermos, a fin de que el apostolado de la misericordia al que se dedican, responda cada vez más a las nuevas exigencias» (Pastor Bonus, 152).    Una  alta misión,  una  gran  responsabilidad  encomendada  por  el  Papa  a  nuestro  Pontifico Consejo.                 

  

III. HACIA UNA TERCERA ETAPA EN EL PONTIFICIO CONSEJO – RETOS  El Pontificio Consejo, en pocos años, ha realizado un intenso trabajo, admirado y apreciado por muchas personas y grupos.  

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En el futuro el trabajo no será menor: un tema en el que deberá insistir el Dicasterio es el de su organización interna, creando los sectores convenientes según la finalidad institutiva.  El siguiente organigrama indica la dirección de trabajo y su posible organización en diferentes sectores.               DIRECCIÓN         Presidente, Secretario, Subsecretario   Administración                   Miembros y Consultores     Ayudas                       Viajes     Publicaciones                             Religiosos‐as sanitarios    Archivos y Protocolo                       Conferencias Episcopales                           Conferencia Internacional    Asociaciones Sanitarias          

\            Organismos Internacionales Sanitarios                  

 Estudio y análisis de documentación 

       

RETOS    La  actividad  del  Pontificio  Consejo  debería  tener muy  presente  dos  realidades:  la finalidad institutiva y los retos. 

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   La  finalidad  institutiva  está  señalada  en  el  Decreto  Dolentium  Hominum.  Es  una finalidad “pastoral”. Los retos se presentan en el campo donde debe realizarse esta pastoral: la  salud  y  la  enfermedad,  todo  el medio  sanitario  con  su  desarrollo  vertiginoso,  con  su complejidad de estructuras y personas, con  los consiguientes cambios e  ideologías sobre  la vida, la salud, la enfermedad, la muerte. Aquí está el campo de acción del Pontificio Consejo y desde aquí le llegarán los interrogantes, las llamadas a la reflexión, a la actuación.  Señalamos a continuación algunos retos que nos ayudarán a completar nuestro organigrama y a actuar eficazmente como Instrumento que anima, ilumina y coordina a nivel Internacional la Pastoral de la Salud.  

1. El  primer  reto;  es  cultural.  De  la  Evangelium  vitae  en  adelante,  a menudo  se  ha debatido sobre el par de expresiones hechas famosas por el Siervo de Dios Juan Pablo II: “cultura de la vida” – “cultura de la muerte”; esta última indica todas las formas de pensamiento,  prácticas,  instituciones  y  movimientos  socio‐culturales  de  índole materialista.  El reinar de estilos de vida que limitan el horizonte de la vida humana únicamente a su curso terreno es un  fuerte reto de  la época contemporánea al anuncio del Evangelio en general y a la pastoral sanitaria en particular: leyes permisivas como las del aborto y la  eutanasia,  la  empresarialización  de  los  hospitales/clínicas,  la  protesta  contra  la sanidad pública, o  la pretensión de  reducirla  a un  selfservice  según  las necesidades reales o presuntas de los ciudadanos, etc.  En dicho contexto, ¿cómo se puede garantizar la presencia pastoral de la Iglesia en las estructuras  sanitarias  que  se  inspiran  en  estas  culturas?  ¿Cómo  hacer  surgir  la posibilidad de que el  sufrimiento  y el dolor pueden  recibir un  sentido positivo, que ellos  pueden  ser  fecundos  y  constituir  una  riqueza  interior  y  un  testimonio  de  los valores elevados del sentido de la vida, del amor y de la solidaridad?  

2. El cuidado de los enfermos y de los que sufren es a claras luces parte integrante de la misión de la Iglesia (DH, 1). ¿Cómo extender la presencia pastoral de la Iglesia en cada una de las estructuras sanitarias presentes en el territorio donde ella obra, pequeñas o grandes que sean?     

3. Las  instituciones  sanitarias  católicas  son  patrimonio  precioso  de  la  Iglesia  y  de  la sociedad ya que garantizan los valores de la libertad, de la igualdad y de la solidaridad. Frente al  fenómeno del envejecimiento de  la población  religiosa  y de  la  vertiginosa disminución de  las vocaciones, ¿cómo mantener y reforzar su existencia, extensión e identidad  de  testimonio  de  la  caridad  evangélica,  garantizando  siempre  la  calidad integral del servicio, sobre todo a los más necesitados? 

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 4. Gracias a los progresos de las ciencias y de las tecnologías, la sanidad contemporánea 

conoce un desarrollo exponencial. Frente a  la  contradicción del persistir en muchas áreas pobres de enfermedades eliminadas en otras partes, así como a desigual goce de los beneficios del progreso médico – científico y tecnológico, la Iglesia ¿cómo puede mantener el paso de los desarrollos técnicos aplicados al ámbito sanitario en general y a la medicina en particular, especialmente allí donde la necesidad es impelente?  

5. El mundo  contemporáneo  está dominado  por  el  fenómeno de  la  comunicación.  La Iglesia, ¿cómo puede recuperar, siempre en el ámbito sanitario,  la capacidad de una comunicación  pastoral  al mismo  tiempo  eficaz  y  profética  sin  dejarse  envolver  en polémicas inútiles e infructíferas.  

6. A los anteriores retos debemos señalar otros que inciden particularmente y de forma practica en el quehacer diario del hospital. Son los siguientes:  

• Secularización  de  la Medicina,  con  la  consiguiente  pérdida  de mística  y capacidad de atracción para el personal sanitario. Hoy no se va al enfermo principalmente por vocación, por misión, sino por otros motivos. 

 • Deshumanización de la medicina: existe una hipertrofia técnica. El hombre 

ha  sido desplazado por  la máquina,  se ha  creado una mentalidad  técnica, donde  lo  impersonal,  el  stress  y  el  sentirse  un  robot  impiden  el acercamiento al enfermo y realizar una asistencia  integral. La asistencia va haciéndose cada vez más técnica y menos humana.  

• La  falta  de  preparación  ética  en  los  profesionales  incide  en  criterios negativos en  temas  tan  importantes para  la  vida  como  son  la genética,  la eutanasia, el aborto,  la muerte. O en temas que derivan de  la profesión:  la responsabilidad, el respecto, la justicia, la lealtad. 

    

•  El  Proyecto  Pastoral  ‐ A  un  hospital  nuevo,  a  una medicina  nueva,  debe responder un proyecto pastoral nuevo; pensado para  las personas  en  sus diversas  situaciones de enfermedad; un proyecto que  tiene muy presente los  animadores  y  los medios modernos  a  través  de  los  cuales  podemos escuchar a Dios.  La acción pastoral requiere cauces que den amplitud, eficacia, permanencia. Apuntando  a  la  necesidad,  hemos  de  tener  en  cuenta  que  todas  las 

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estructuras son contingentes y por ello recambiables, deben servir la vida y renovarse con ella.  El proyecto debe tener presente el tipo de hospital, su dinámica, el tipo de enfermo que  llega al mismo,  la rapidez con  la que pasa hoy el enfermo en muchos hospitales que hace pensar en un proyecto pastoral   “de urgencia” para personas que permanecen poco  tiempo en el hospital. ¿Qué  cosa  se puede hacer en el hospital? ¿Qué relación tiene el hospital con la Parroquia? Y viceversa.   

• Todos responsables: El Concilio Vaticano II pide al Obispo y a los sacerdotes que cuiden “de los enfermos y moribundos, visitándolos y animándolos en el Señor”  (Presbyterorum  Ordinis  6,8;  LG.  38)  El  Derecho  Canónico  (Can. 529,1), recuerda a  los párrocos el deber de asistir a  los enfermos y hacerlo con  generosa  caridad.  Esta  solicitud  pastoral  la  recuerda  la  Iglesia  en  sus documentos, en especial  la Exhortación Apostolica Cristifideles  laici n° 53 y 54, y en numerosos mensajes de la Jornada Mundial del Enfermo.  

• La  Formación:  Es  difícil  realizar  hoy  una  nueva  evangelización,  según  el criterio  que  estamos  indicando,  si  los  agentes  no  poseen  una  formación pastoral  de  base  y  si  ésta  no  se  actualiza  periódicamente.  El  Concilio Vaticano II ha insistido mucho en esta formación pastoral, e indica que todos los  otros  aspectos  de  la  formación  deben  estar  dirigidos  a  la  finalidad pastoral  (Optatam Totius 4). En el decreto Apostolicam actuositatem n 28, 29  se dice que debe  ser multiforme y completa, y adaptada a  las diversas formas de apostolado (n 16‐19, 31).  Los medios para esta formación hoy son muchos y variados; se forma desde la experiencia, desde la inserción en actividades pastorales donde existe una buena  organización,  coordinación  y  evaluación;  esta  es  una  cátedra muy importante.  Se  forma  uno  asistiendo  a  lecciones  de  buenos maestros,  a cursos, cursillos, semanas de reflexión.      Para  la  formación  en  Pastoral  Sanitaria  con  los  grados  académicos  de Licenciatura y Doctorado en Teología Pastoral Sanitaria existe en el mundo sólo un Centro, el Camillianum, en Roma, dirigido por  los padres Camilos. Enhorabuena porque también están naciendo en muchas naciones escuelas y  centros  de  Pastoral  Sanitaria  e  igualmente  el  que  este  tema  esté integrándose en los seminarios e institutos de pastoral. 

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El  Agente  de  la  Pastoral  de  la  Salud  ha  de  conseguir  una  completa  y adecuada  formación.  Los  contenidos de  la misión deben orientarse  a una dimensión  teológica‐pastoral básica  y  a una  adquisición de  conocimientos especiales  entre  los  que  no  puede  olvidar  la  sociología  en  relación  a  las materias de  salud,  la psicología  tanto del enfermo como de quienes están alrededor; el tema de humanización y bioética son esenciales para un buen ejercicio de Evangelización en el campo de la salud.  

• La  vocación:  sentirse  llamado  a  evangelizar  este  sector  del mundo  de  la sanidad.  No  sirve  sólo  el  mandato,  el  envío;  es  necesario  que  el evangelizador  se  sienta  atraído,  vocacionado. Desde  la  “vocación”  nacerá después  un  gran  deseo  de  preparación,  de  estudio,  de  preocupación,  de entusiasmo.  Si  no  hay  ardor,  es  difícil  la  integración  y  la  organización pastoral;  se va al “mantenimiento” y no a  la creatividad y menos aún a  la profecía. 

 • La oración: La oración constante y perseverante, la conversión, son motores 

que  dan  fuerza,  luz  y  entusiasmo  al  evangelizador;  sin  estos motores  es difícil  la  evangelización,  el  evangelizador  se  convierte en un  sociólogo, un psicólogo y no en un pastor. Un reto constante. Conducir,  guiar,  animar,  curar,  sólo  puede  realizarse  desde  la  oración  y contemplación,  desde  la  continua  escucha  de  la  Palabra  de  Dios.  El evangelizador es un “experto” de Dios que lo ha visto, lo ha tocado, lo vive y lo  da  a  los  otros  –  evangeliza,  es  testigo  del  Dios  vivo  en medio  de  la enfermedad.   Los otros – enfermos,  familiares, personal sanitario – deben ver y sentir el servicio pastoral,  en  las personas, un  testigo que  transmite  con  la  vida  la Buena Noticia,  ésta:  Jesús  pasa  y  sana;  Jesús  pasa  y  acoge;  Jesús  pasa  y salva.  El evangelizador no transmite algo como moneda falsa, sino real. Se trata de que mi  vida  sea  como  papel  secante,  que  penetre  y  no  simplemente  se moje. Todo va orientado a esto: Que los enfermos sean evangelizados. Pero antes  los evangelizadores deben estar evangelizados. El Evangelio necesita hombres  sencillos,  humildes,  “vulnerables”,  heridos,  creíbles,  entusiastas, enamorados de las cosas de Dios. 

ANEXOS:  1.Jornadas Mundiales del Enfermo: 

 Año             Ciudad  

 1993      Lourdes 

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1994      Czestochowa  1995      Yamusukro (Costa de Marfil) 1996      Guadalupe 1997      Fátima 1998      Loreto 1999      Harisa (Líbano) 2000      Roma  2001      Sídney  2002      Vailankanny (India) 2003      Washington 2004      Lourdes 2005      Yaundé (Camerún)  2006      Adelaida (Australia)  2007      Seúl (Corea)  2008      Vaticano  2009      Vaticano  

   2.Viajes Pastorales:   

       

3. Publicaciones:  

I Laici nel mondo della sofferenza  I Religiosi nel mondo della sofferenza e della salute  I Sacramenti farmaco di immortalità 

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 Formazione Sacerdotale e Pastorale Sanitaria  La formazione del Sacerdote per la Pastorale della Famiglia  Pastorale Sanitaria e nuova Evangelizzazione in Europa  Prima Evangelizzazione in America Latina  Giornata Mondiale del Malato  Giovanni Paolo II e i Malati   (Video‐Box)  Curate Infirmos   Carta degli Operatori Sanitari  Index  (Indice di Istituti Sanitari Cattolici nel Mondo)  La Salute riproduttiva dei Rifugiati  Chiesa, Droga e Tossicomania (Manuale di Pastorale) 

 4. Conferencias Internacionales: 

        Año           Tema 

1986     “El fármaco a servicio de la Vida”  1987     “Humanización de la Medicina”  1988     “Longevidad y calidad de vida”  1989     “Vivir: porque? El SIDA”  1990     “La mente Humana”  1991     “Droga e alcoholismo contra la vida”  1992    “Los discapacitados en la sociedad”  1993     “El Niño es el futuro de la sociedad”  1994     “Conocer, amar y servir la vida”  1995    “De Hipócrates al Buen Samaritano”  1996    “A imagen y semejanza de Dios: ¿siempre?  

Los enfermos mentales ”  1997    “Iglesia y Salud en el mundo”  1998    “La Iglesia y la persona Anciana”  1999    “Economía e Salud”  2000 “Salud y Sociedad”  2001 “Salud y Poder”  2002 “La identidad de las Instituciones   

    Sanitarias Católicas” 2003  "La Depresión"  2004 "Los Cuidados Paliativos"  2005 “El Genoma Humano"  2006 “Los Aspectos Pastorales de la Atención   

   a las Enfermedades Infecciosas "  2007 "La Pastoral en el cuidado de los   

   enfermos  ancianos"  2008 "La Pastoral en el cuidado de los   

  niños enfermos"  2009 “Effata! La persona sorda en la vida de la Iglesia”