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Religare, ISSN: 19826605, v.12, n.2, dezembro de 2015, p.260-277.

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Do karat ao kung fu: cinema, religio, elementos

marciais e religiosos japoneses e chineses e sua recepo

no Brasil (1984-2010)

Of Karate to kung fu: cinema, religion, martial elements

and religious Japaneses and Chineses and its reception in

Brazil (1984-2010)

Jos Otvio Aguiar1

Resumo

Investiga-se neste artigo a recepo das culturas japonesa e chinesa no Brasilentre os anos de 1984 e 2010. A hiptese esta: de forma gradativa, partiu-se deum predomnio da influncia japonesa nos anos 1980 e 1990 para um perodode aumento das referncias de origem chinesa de meados dos anos 1990 at o2000. So abordados os seguintes temas: as novas religies japonesas no Brasil e

suas relaes com saberes religiosos preexistentes, o cinema japons no Brasil eas artes marciais nipnicas, o cinema chins e as artes marciais, a chegada dokung fue do tai chi chuanao nosso meio e hbitos de consumo.

Palavras-chave: Recepes Culturais, Novas Religies Japonesas, ArtesMarciais Chinesas e Japonesas, Cinema.

Abstract

Investigates to receipt of Japanese and Chinese cultures in Brazil between 1984and 2010. The hypothesis is that, gradually, left is a predominance of Japaneseinfluence in the 1980s and 1990s for increased period of Chinese originreferences to the mid- 1990s to 2000. Addressing it will be the followingsubjects, namely: the new Japanese religions in Brazil and its relation to pre-existing religious knowledge, the Japanese Cinema in Brazil and Nipponese

1Possui graduao em Histria pela Pontifcia Universidade Catlica de Minas Gerais (1999),doutorado em Histria e Culturas Polticas pela Universidade Federal de Minas Gerais (2003) eps-doutorado em Histria, Relaes de Poder, Sociedade e Ambiente pela UniversidadeFederal de Pernambuco (2010). bolsista de produtividade nvel 2 do CNPq, agncia defomento que apoia este trabalho.

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periferia para o centro? Quais nveis de circulao cultural tm lugar nas zonas

de contato entre esses espaos? Quais conexes, articulaes e trocas seriam

feitas no mbito desses espaos de permuta permeados por recepesressignificativas e relaes tensivas?

Essas perguntas orientaram nossa tentativa ensastica de estudar a

recepo das culturas japonesa3 e chinesa no Brasil. Isso porque, entre as

dcadas de 1980 e de 2000, houve modificaes significativas nas formas de

recepo dessas culturas entre ns. Esta, como se sabe, ocorreu em diferentes

nveis culturais, espraiando-se pelos campos da mdia televisiva e musical, das

religies e religiosidades, das artes marciais e da marcialidade, dos hbitos de

consumo e padres estticos, das medicinas e terapias alternativas. Nossa

proposta neste ensaio analisar os impactos dessas recepes no Brasil ao longo

do mencionado perodo, com o objetivo de inspirar, em trabalhos futuros,

estratgias didtico-pedaggicas para abordar o tema no cotidiano da aplicao

do currculo de Histria do chamado Oriente Distante nos cursos de graduao

para a formao de professores.

Nossa hiptese inicial a de que, de forma gradativa, partimos de um

predomnio da influncia japonesa nos anos 1980 e 1990 para um perodo de

aumento das referncias de origem chinesa de meados dos anos 1990 para o

2000. Nossa reflexo ensastica, que caminhar em sentido histrico-narrativo e

analtico, abordar, oportuna e circunstancialmente, os seguintes temas: as

novas religies japonesas no Brasil e suas relaes com saberes religiosos

preexistentes, o cinema japons no Brasil, o cinema chins e as artes marciais, a

chegada do kung fu e do tai chi chuan ao nosso meio, hbitos de consumo e

variadas indstrias chinesas, no necessariamente nessa ordem.

Vivemos um perodo de emergncia de intolerncias diversas. O

imaginrio popular tende a generalizaes agressivas. Apropriaes radicais e

3Cf.: SAKURAI, Clia. Os japoneses. So Paulo: Contexto, 2008.

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extremistas da histria tendem a distorcer a memria do passado em favor de

diversas utilizaes polticas, com disseminao nunca antes vista, graas ao

grande poder de repercusso disponibilizado pelas redes sociais e demaismdias modernas. Esse estado de coisas evoca a necessidade de proporcionar

aos alunos circunstncias de aprendizado que evoquem a capacidade de

discernir.

Saber que nem todo judeu sionista, que nem todo muulmano

jihadista fundamentalista,4 que mesquitas so diferentes de sinagogas, que

japoneses so culturalmente muito diversos dos chineses privilgio de parte

reduzida da populao brasileira. A construo dessa capacidade de

diferenciao respeitosa e discernida no reduzido grupo de professores de

histria em formao representa importante horizonte pedaggico.

Assim, as ideias e estratgias reunidas neste artigo partem da experincia

como professor de Histria Moderna Oriental e Histria Medieval Oriental, ao

longo de dez anos consecutivos, na UFCG, Universidade Federal de Campina

Grande (PB). Ao compartilh-las, pretendemos contribuir, seno para a prtica

de ensino dos temas abordados, para trazer minimamente aos debates temas

pouco visitados pela reflexo historiogrfica brasileira em nossos dias.

Religies japonesas e sociedade brasileira: as apropriaes do

espiritualismo pela Seicho-no-Ie

4 A palavra jihad vem do rabe e significa luta, esforo, empenho. A jihad muitas vezesconsiderada um dos pilares da f islmica; so deveres religiosos destinados a desenvolver oesprito da submisso a Deus. O temo jihad utilizado para descrever o dever dos muulmanosde disseminar sua f. E tambm para indicar a luta pelo desenvolvimento espiritual. Aocontrrio do que muitas vezes se diz, jihad no significa uma guerra santa; na verdade, dizrespeito a uma luta interna com o objetivo de melhorar o prprio indivduo ou o mundo a suavolta. Existem grupos extremistas que usam mtodos violentos para transmitir suas ideias, masesse no o conceito original dejihad. Cf.: HOURANI, Albert. Uma histria dos povos rabes. SoPaulo: Cia. das Letras, 2004.

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Dentre as novas religies japonesas no Brasil, a que mais se desenvolveu

e se difundiu em nossa sociedade foi certamente a Seicho-no-Ie (Lar do

Progredir Infinito). H muitas razes presumveis para esse sucesso e recepono caldo de cultura do Brasil do Ps-Guerra. Como o aikido, arte marcial

sistematizada por Morihei Ueshiba (1883-1969), e a messinica, religio

japonesa fundada por Mokiti Okada (1882-1955), a Seicho-no-Ie, surgida no

Japo dos anos 1930, descende da seita Oomoto. A Oomoto (Unificao) uma

religio japonesa fundada por uma camponesa analfabeta e sem grandes posses

que, entre o final do sculo XIX e o incio do sculo XX, comeou a ser

conhecida por psicografar ou, na linguagem dos seus adeptos, transmitir por

inspirao divina mensagens atribudas a um deus, Kami, maior e universal. O

incio de sua propagao ocorreu por volta de 1896.

Essa nova religio pregava a igualdade entre os seres e, por isso,

surgiriam problemas com o Estado japons, que propagava, na era Meiji, um

xintosmo centrado no Imperador que retomava seu poder, querendo afirm-lo

como de origem divina.5As perseguies se tornaram mais intensas quando a

Oomoto passou a receber a influncia de Onisaburo Deguchi, um intelectual

japons dado s prticas espirituais e arte.

Deguchi atraiu a admirao de muitos jovens, como Masaharu

Taniguchi, que, na dcada de 1930, fundaria a Seicho-no-Ie. Esta, chegada ao

Brasil ainda nos anos 1930, por influncia de um imigrante que conheceu sua

filosofia e a levou ao interior de So Paulo, difundiu-se rapidamente depois da

dcada de 1960.

Esse imigrante, Miyoshi Matsuda, se convertera aps uma alegada cura

de seu irmo, Daijiro Matsuda, que sofria de tuberculose. Ambos difundiram a

filosofia na regio de Ibina (SP), onde, mais tarde, construiriam uma academia

5A chamada Era (ou Perodo) Meiji ocorreu no Japo entre 1868 e 1912, sucedeu o Perodo Edoe foi seguida pelo Perodo Taisho. O nome significa governo esclarecido e foi adotado peloimperador que reinou nessa poca, Mutsuhito Tenno (1852-1912).

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de treinamento espiritual que, at a atualidade, atrai centenas de pessoas para

palestras e prticas meditativas e recitativas.

O exemplo da Seicho-no-Ie no est isolado no Brasil das ltimasdcadas. Na maior colnia de cultura descendente japonesa fora do Japo,

coisas inusitadas se formaram, recepes culturais as mais variadas se

configuraram, hibridismos incomuns afloraram. O jud de Jigoro Kano, o

grande terico do esporte e das artes marcais, havia se afirmado

internacionalmente como nenhuma outra flor da marcialidade japonesa.

Entretanto, seria no Brasil que ele se enraizaria e se difundiria em escala sem

precedentes. Judocas, karatecas, monges budistas, adeptos da Seicho-no-Ie, da

messinica, da Oomoto, lutadores de jiu-jtsu vieram em navios sucessivos,

incentivados por parentes ou amigos que j residiam no Brasil, nos anos do Ps-

Guerra.

Sua histria no interior de So Paulo de extremo interesse para o

observador atento. Sua permeabilidade na sociedade brasileira no se fez

semelhana do que ocorria com os numerosos imigrantes italianos, alemes e

holandeses preexistentes. Os traos fisionmicos asiticos, as diversas leituras

religiosas, o obstculo lingustico desafiariam esses japoneses em sua integrao

na sociedade brasileira. Uma nova paisagem humanizada moda nipnica

redesenharia ao longo do sculo XX vrias regies do interior de So Paulo e do

Paran, para nos concentrarmos apenas no Sudeste.

Nas dcadas de 1970, 80 e 90, restaurantes japoneses, academias de artes

marciais e sedes de novas e tradicionais religies japonesas se difundiram por

todo o territrio nacional. Entretanto, como um professor de histria de ensino

mdio poderia abordar em sala de aula um tema to cotidiano e, ao mesmo

tempo, desconhecido? No seria mais interessante comear falando da Seicho-

no-Ie, por exemplo, para depois nos referirmos unificao japonesa sob Ieyasu

Tokugawa, Oda Nobunaga e Toyotomi Hideyoshi? A Seicho-no-Ie tem sedes

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em nossas cidades, as academias de artes marciais tambm, bem como os

restaurantes e culinria japonesa, no raro frequentados por nossos alunos.

A pergunta inicial que propomos : quais as condies depermeabilidade de uma nova religio japonesa no Brasil? Quais os seus

elementos de dilogo? Como escolha piloto, focaremos a Seicho-no-Ie, por ser a

maior religio vinda do Japo hoje em florescimento no Brasil. Como a Oomoto,

a Seicho-no-Ie se prope unificao. Seus preceitos unem, em entrelaamento

interpretativo, o xintosmo, o budismo, o cristianismo e o judasmo. Conceitos

como o de reencarnao, influncia da mente sobre a matria e os

comportamentos das pessoas por sintonia mental, magnetismo animal e

continuidade da vida individual aps a morte do corpo carnal j eram

conhecidos nos meios religiosos letrados brasileiros, especialmente, pela

influncia do espiritismo kardecista brasileiro.

Nas tradues brasileiras das obras de Masaharu Taniguchi, o autor

afirma ter consultado o espiritismo e seu campo de pesquisas, entretanto, no

h nenhuma citao da obra de Allan Kardec em toda a coleo A verdade da

vida, obra com 40 volumes, nem na coleo A verdade, com seus nove volumes,

que consultamos na ntegra. O autor citado mais prximo a Kardec e aos

crculos intelectuais de La Revue Spirite o astrnomo Camille Flammarion. A

pergunta seria: o que um autor japons dos anos de 1930 a 1980 quer dizer

quando fala de espiritismo?

A nosso ver, caberia dizer mais propriamente que o professor Taniguchi

estaria se referindo ao que tradicionalmente se chamou de espiritualismo

moderno. Por espiritualismo moderno, identificaremos aqui, de forma restritiva

e limitada, as correntes, pensamentos exotricos ligados s recepes das

culturas orientais na Europa sob a interpretao das leituras e escritos de

Helena Blavasky. Para alm dessa tradio, Taniguchi recorreu a estudos

cientficos sobre a possibilidade da reencarnao, a parapsiclogos e mdicos

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norte-americanos e europeus que tratavam do tema, mas no especificamente a

Allan Kardec e sua tradio.

Isso talvez tenha ocorrido porque o espiritismo, muito popular entre ns,no havia alcanado a mesma permeabilidade no Japo. Hoje, os centros

espritas registrados no Japo so, em sua maioria, dirigidos e frequentados por

imigrantes vindos do Brasil, que tambm foram, em sua maioria, seus

fundadores. As concepes de reencarnao do espiritismo so diferentes das

do budismo. O ponto de divergncia central a ideia da sobrevivncia da

individualidade em carter imortal, defendida pelo espiritismo, em contraste

com a concepo da sua anulao aps o ciclo de reencarnaes no nirvana,

defendida pelo budismo.

Os espiritualistas modernos, em sua maioria, defendiam a sobrevivncia

individual da alma, embora nem todos fossem reencarnacionistas. A concepo

de reencarnao no espiritismo tem base numa releitura da tradio da Torah e

dos evangelhos;6tem seu nexo relacionado ao carter evolucionista da doutrina

e um cunho notadamente judaico, que tem sido destacado por autores espritas

modernos como Severino Celestino7e Haroldo Dutra Dias.8A reencarnao no

consenso entre os judeus, mas tem tradio em sua tradio rabnica como

intepretao.

6Ainda que tenha sido introduzida por meio de informaes medinicas.7Professor, pesquisador e escritor, um estudioso de lnguas antigas e estudioso da Bblia. graduado em Odontologia, com especializao em Periodontia, mestre em ClnicasOdontolgicas pela Universidade de So Paulo e doutor em Odontologia Preventiva e Socialpela Fundao de Ensino Superior de Pernambuco. Sempre estudou a essncia e contedodivinos da Bblia em sua lngua original, o hebraico. Esprita h mais de 20 anos, estudou a obrade Kardec e pesquisadores contemporneos, relacionando o espiritismo com a Bblia, comrespeito e conhecimento.8 Juiz de direito do Tribunal de Justia de Minas Gerais, escritor, tradutor e professor. bacharel em Direito pela Universidade Federal de Minas Gerais (UFMG). Formado em hebraicopela Unio Israelita de Belo Horizonte, tambm especialista em paleografia, crtica textual,aramaico e francs. Vem se destacando como divulgador do Espiritismo, sendo autor econferencista na rea.

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pas marcado por um ethos de desvalorizao do trabalho manual, as prticas

de gratido por doao de trabalho braal veiculadas publicamente pela Seicho-

no-Ie marcavam um contraste cultural considervel. Em cidades do interior deSo Paulo, como Cotia e Ibina, onde a entidade religiosa construiu uma

academia de treinamento espiritual, a prtica era denominada de kenr.

O kenr era praticado como cerimnia de purificao espiritual no

interior das dependncias da fazenda da Seicho-no-Ie, mas tambm nas praas

pblicas e espaos mais sujos da cidade. Os adeptos recolhiam o lixo das praas

e regies menos cuidadas ao som de recitaes de Obrigado, papai, obrigado,

mame, obrigado, antepassados.

O sentido da cerimnia era criar uma espcie de meditao ativa

associada prtica recitativa que suscitasse, pelo poder da palavra,

sentimento de gratido s razes da vida, ao corpo saudvel que herana dos

pais etc. Diferente do que se poderia imaginar, nesse contexto cultural dos anos

ps-1970, a prtica conseguiu grande difuso entre os brasileiros, na medida em

que era associada a notcias de cura e relatos de experincias descritas na revista

Acendedor(mais tarde denominada Fonte de Luz), peridico mensal da entidade

no Brasil.

Do karat ao kung fu

O cinema norte-americano costuma fazer de seus enredos momentos de

catarse e reconciliao simblica. A culpa pelas bombas em Hiroshima e

Nagasaki teve diversas vlvulas de escape tanto literrias quanto

cinematogrficas, mas esteretipos predominam desde a poca dos escritos da

antroploga Ruth Benedict12 at hoje. O mito de reconciliao, via de regra,

12Uma antroploga americana nascida em Nova Iorque, em 1887, concluiu os estudos iniciaisno Vassar College em 1909. Em seguida, comeou a graduar-se na Universidade de Columbia e

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falava do nascimento de um Japo da paz, em entrelaamento cultural com os

EUA.

Um exemplo o clssico filme Karat Kid,13

dirigido por John G.Avildsen, cuja histria , no mnimo, emblemtica. Um jovem estudante,

espancado por colegas, adotado pelos cuidados e orientaes de um mestre de

karat japons. Trata-se de Karat Kid: a hora da verdade, cujo roteiro era de

Robert Mark Kamen. Diga-se de passagem, no se tratava de um mestre

qualquer, mas de um grande sensei, um homem cujas tradies de famlia em

Okinawa o qualificavam para a transmisso dos saberes medicinais e marciais.

Desafortunadamente, Miagui no tivera filhos. Diferente da sequncia de

katas e faixas que caracteriza o conhecido karat shotokan, de Funakoshi, a

forma tradicional da arte das mos vazias cultivava apenas um kata por famlia.

A transmisso hereditria da forma e de suas aplicaes poderia ocorrer,

tambm, pela adoo de um seito (aluno), espcie de filho marcial adotivo,

numa relao de confiana, afetividade e principalmente discrio, hermetismo

e segredo. No filme, a relao entre os dois supre a carncia de afeto desse

mestre, que, dcadas antes, havia perdido a esposa e o filho no momento do

parto e no se casara novamente.

A parceria vitoriosa: Daniel San readquire sua honra, ganha uma

namorada e transmite uma lio de filosofia japonesa aos espectadores.

Intrinsecamente, no enredo do filme, talvez tenha-se constitudo um momento

de cartarse das mgoas e culpas da relao entre japoneses e norte-americanos

na Guerra do Pacfico. Miagi era um ex-combatente e seu nome fazia

homenagem a um grande mestre do karat-d de Okinawa do passado.

finalizou suas pesquisas de graduao em 1919. Fez parcerias com Franz Boas e tornou-se PhD.A publicao Raa, Linguagem e Cultura, um importante manifesto antirracista, chamou aateno do espao acadmico naquele perodo. Ruth Benedict mostrou que raa, linguagem ecultura so aspectos diferentes e independentes. Foi essa concepo que iniciou a ideia de queno existe raa inferior. A cultura de cada povo deve ser levada em considerao.13 KARATE KID: a hora da verdade. Direo: John G. Avildsen. Produo: Jerry Weintraub.1984. 126 min.

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Vivia-se ento, na dcada de 1980, no Japo e no Brasil, o auge do

sucesso da indstria de bens de consumo durveis e dos cada vez mais

populares implementos eletrnicos nipnicos. Como exemplo, no mercadoautomobilstico, uma dcada e meia mais tarde, seds japoneses como o Honda

Civic e o Toyota Corolla superariam rapidamente em vendas os tradicionais

correspondentes de montadoras j estabelecidas h mais tempo no Brasil, como

a Chevrolet e a Volkswagen. Movimento semelhante ao dos utilitrios

japoneses nos EUA, campees de venda e bem vistos no mercado.

De outro lado, na cultura televisiva, super-heris japoneses, como os

tokusatsus, conseguiam cada vez mais ateno de crianas e adolescentes no

Ocidente. O ator japons Tetsuo Narikawa, que interpretou o Spectreman na

TV, era sensei de karat e jud, mas suas habilidades marciais no foram

exploradas na srie. Diferentes dos chineses, at ento, os japoneses no

exploravam muito suas artes marciais nos cinemas.

Nos filmes de Akira Kurosawa, os samurais, seu kendo e sua tica

tiveram relevo e destaque, sem que detalhes de suas tcnicas marciais de mos

vazias fossem explorados. Nota-se tambm que, geralmente, ao final do filme,

um ocidental desavisado saberia dizer que os samurais usavam espadas, mas

no seria capaz de citar seu estilo ou tcnica, o mestre que as fundara etc.

Elementos assim passaram a ter mais destaques com os filmes chineses,

especialmente aps a interveno de Bruce Lee e sua filmografia, que

mostraram pela primeira vez, em larga escala, a arte marcial chinesa ao mundo

ocidental. A rivalidade entre mestres chineses e japoneses era o tema mais

recorrente nesse tipo de produo, ainda sob os efeitos dos traumas da Segunda

Grande Guerra.

Recentemente, em 2010, uma produo cinematogrfica ocupou a

ateno fugidia dos aficionados em cinema de arte marcial. Foi a regravao do

j citado clssico Karat Kid. The Karate Kid, conhecido como The Kung Fu

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Dream14na China e Best Kidno Japo e Coreia do Sul, foi um filme sino-norte-

americano. Submetidos fugacidade da cultura de produo em srie, filmes

contemporneos, via de regra, seduzem por um curto perodo, apaixonado ouno, e passam.

Entretanto, uma caracterstica desse filme nos servir de elemento de

reflexo neste espao: no se tratava de uma produo sobre o conhecido karat

de Okinawa, mas de uma pelcula em cujo enredo narrada a trajetria de um

pr-adolescente negro norte-americano que migra com a me para uma grande

cidade chinesa em busca de melhores condies de vida, sofre bullying por

causa da sua diferena e protegido e preparado por um mestre de kung

fu/wushu para que se defenda dignamente em um espao de competio

esportiva no muito tico e profissional.

A migrao chinesa no Brasil, secular que era, se intensificou depois dos

anos 1950, em parte pelos abalos econmicos e perseguies polticas vividas

por aquele pas. Foi nessa poca que o Sifu Chan Kowk Wai fundou sua

academia sino-brasileira de kung fushaolin do norte no bairro de Pinheiros, em

So Paulo. Nos anos 1960 e 1970, filmes de Bruce Lee, como Operao Drago15e

Jogo da morte,16 fizeram grande sucesso entre praticantes de arte marcial, mas

fora de So Paulo poucos conseguiam distinguir as artes marciais chinesas das

japonesas.

Talvez uma grande contribuio para isso tenha vindo da cena da

invaso da academia de jud japonesa por Bruce Lee, em Fria do Drago, nos

idos de 1971. Entretanto, nos anos 1990 e 2000, a China comeou a prosperar e

crescer no mercado de comrcio internacional ao mesmo tempo em que crescia

na mdia. Por volta de 2008, poca das Olimpadas de Beijing, o kung fu j

14KARATE KID. Direo: Harald Zwart. Produo: Dany Wolf, Jada Pinkett Smith. 2010. 140min.15OPERAO DRAGO. Direo: Robert Clouse. Produo: Bruce Lee, Fred Weintraub, PaulM. Heller. 1973. 110 min.16Jogo da morte. Direo: Robert Clouse. Produo: Bruce Lee, Raymond Chow. 1979. 99 min.

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gozava de enorme popularidade, graas relativa abertura poltica chinesa,

mas, acima de tudo, devido a duas dcadas de investimento cinematogrfico. A

regravao de Karat Kidfoi melhor do que as continuaes do primeiro filme,de 1984, mas nem se compara com o clssico do princpio. A primeira coisa a

causar estranheza que o karat foi substitudo pelo kung fue o nipo-americano

Pat Morita, pelo chins Jack Chan, mas o filme continuou com o mesmo nome

em sua produo no Brasil.

Esse Karat Kid no convenceu muito. Nem mesmo o carisma de Jack

Chan conseguiu superar a presena em cena de Pat Morita, que curiosamente,

na vida real, no tinha nenhuma relao pessoal com as artes marciais. Na

regravao, o aluno tambm serve de elemento de soluo psicolgica e afetiva

para o seu mestre, num esquema comum em que uma tarefa pedaggica se

torna uma terapia para o professor. A diferena sintomtica, entretanto, agora,

que a China e o kung furoubam o cenrio. o aluno americano que suplica ao

mestre que abandone os desejos de vingana e no o contrrio, como no filme

de 1984.

Tecidas nas urdiduras das tramas culturais humanas, as relaes que

envolvem recepo e interpretao intersocietrias no obedecem a esquemas

prvios de significao nica e invarivel. Tecido notadamente indeterminado,

ele cruza historicidades e interculturalidades. Exemplo disso a longa e

multifacetada relao da sociedade brasileira com as culturas chinesa e

japonesa.

O jud chegou ao Brasil com a colnia japonesa. Entretanto, s em 1933 a

arte marcial de Jigoro Kano passou a ser difundida, a partir da comemorao

dos 25 anos da migrao japonesa no Brasil. Fundava-se, junto com a Federao

de Jud, uma de kend em So Paulo. O karat de Funakoshi chegou com os

imigrantes japoneses tambm, mas s se difundiria depois dos anos 1950. O jiu-

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jitsu chegou entre ns em 1914 e foi recepcionado e aprimorado pela famlia

Grace nas dcadas posteriores.17

Como j comentamos, as artes marciais chinesas chegaram depois, nadcada de 1950.18Apesar de toda essa convivncia de quase um sculo, ou mais

do que isso, o senso comum do brasileiro mdio ainda confunde as artes

marciais chinesas com as japonesas. Como os contedos de histria da China e

do Japo em nossas escolas so nfimos, o cinema e a TV tm sido os maiores

difusores de informaes sobre esses temas. Por isso, a utilizao de filmes e

documentrios uma boa alternativa para os professores que queiram destacar

esses contedos.

Uma primeira surpresa a ausncia do tema nas aulas, em contraste com

o cotidiano das academias de artes marciais, filmes de grande sucesso,

populares restaurantes japoneses e chineses e, como vimos, religies e filosofias

chinesas e japonesas. Se esses elementos culturais esto to presentes em nosso

dia a dia, qual a razo da resistncia dos professores em abord-los?

Preconceito ou ignorncia do tema? Creio que um pouco das duas coisas.

Acrescente-se a isso o crescimento das abordagens de uma histria

cultural desatenta ao econmico, que faz com que temas locais de menor

repercusso possam, tematicamente, eclipsar o papel do crescimento de pases

como a China no cenrio dos grandes blocos emergentes da geopoltica

internacional. Com frequncia, preferimos os esteretipos de japoneses e

chineses do cinema observao do extrato de cultura desses povos que

subsiste em dilogo estreito com o que chamamos de cotidiano.

17 Cf. PRADO, Rodrigo Cribari. Histrias e memrias do Aikido no Brasil: a inveno dastradies ou a tradio das invenes? Disponvel em:. Acesso em 30 de nov. de 2015.18 Cf. TRALCI FILHO, Marcio Antonio. Artes marciais chinesas: histrias de vida de mestresbrasileiros e as tenses entre o modelo esportivo. Dissertao (mestrado) Escola de EducaoFsica e Esporte da USP. Disponvel em:. Acessoem 30 nov. 2015.

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Se hoje a arte marcial chinesa no Brasil conta com estudos acadmicos,

isso se deve formao de um pblico praticante em cursos de graduao e

ps-graduao em Histria, Cincias Sociais, Educao Fsica etc. O futurodessa produo sobre as recepes culturais do chamado Oriente Distante entre

ns me parece promissor, at no sentido de desconstruirmos, por meio de uma

maior compreenso do fenmeno, a velha clivagem artificial entre as geografias

imaginrias das orientalidades e ocidentalidades.

Consideraes finais

O mapa das trocas culturais nem sempre corresponde s suas

presumidas correspondncias geogrficas. Culturas migratrias marcam

hibridismos, misticismos culturais, reelaboraes identitrias originais, dentre

outras possibilidades transculturais no previsveis no domnio social-histrico

dos homens. Por outro lado, a ideia de que o Estado esteja em crise corresponde

a um discurso ultrapassado em duas dcadas.

A Unio Europeia est em crise; o Estado alemo nunca esteve to forte

no Ps-Guerra; depois da desagregao da URSS, tivemos um recrudescimento

do Estado russo, hoje quase autocrtico e fortssimo. O Mercosul fracassou em

vrios aspectos. A maior organizao terrorista da atualidade busca se

territorilizar e quer ser um Estado Islmico. Se o PCC e outros congneres

pudessem, tambm se chamariam de Estado. Como horizonte ou utopia, mas

tambm como prtica, o Estado ainda muito forte. Se o poder se localiza nele,

outra questo. O fato que o Estado um desejo em muitos espaos do

planeta. Na China, ele uma realidade presente e politicamente influente,

inclusive no curso da Histria recente das heranas marciais e religiosas do

pas, no mercado cinematogrfico e no financiamento das recepes atuais da

clssica literatura pica wushia.

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A dispora gerada pelas perseguies religiosas e polticas trouxe as

artes marciais e religies chinesas ao Brasil. J as japonesas, embora tivessem

vindo antes, por ocasio da grande migrao da primeira dcada do sculo XX,se difundiram melhor depois da dcada de 1950, quando as condies

miditicas, econmicas e polticas permitiam uma maior permeabilidade e

recepo entre ns. De imigrantes exticos, portadores de prticas culturais

desconhecidas que era necessrio guardar no silncio e no anomimato do

intramuros da colnia, os japoneses passaram a cidados brasileiros admirados

por seu esprito de trabalho e sua sabedoria filosfica. Ainda que, em ambos os

extremos modelares descritos acima, estejamos lidando com esteretipos, no

h como negar que o imaginrio sobre os seres humanos e situaes to

efetivo historicamente em produzir prticas, adeses e mudanas quanto a

emprica constatao sobre eles.

Referncias

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