كتاب حاوي العجائب ومظهر الغرائب

بسم اللة الرحمن الرحيم والصلة والسلم على افضل الرسل والنبياء مظهر العجائب من ايات رب العالمين ابو القاسم محمد

وعلى الة وصحبة النتجبين صلة دائمة الى يوم الدين ان علم علم الرمل يستحق الجهد والبحث والكتابة بدون كلل او ملل وذلك لما اعتراة من غموض في

تعاقب اليام والزمان وللوقوف على ما هو حق من هذا العلم البحر فاننا ننتشر العديد من الكتب المختصة بة لعمل المقارنة والخروج بافضل واقرب النتائج بعلمنا وفهمنا البسيطين وللقوف على ماكتبة وتركة لنا

علماء اجلء في هذا الفن من العلوم راجين من اللة العي القدير ان يسدد خطانا لنا هو افضل السبل وبهديناسواء السبيل

وما ارودة اليوم وقبل اكتمال الكتابين السابقين النقطة المعتبرة والرمل للسكندري كتب حاوي العجائبومظهر الغرائب

لعالم جليل وهو ادريس زمانة الشيخ احمد ابن زنبل المحلى رحمة اللة تعالى ونامل من القارئ ان يقارن في الحكام التي وردت في الكتب المذكرة وذكر الملحظات المفيدة حتى

نخرج بصورة توافقية لما هو افضل في علم الرملواللة ولي التوفيق

بسم اللة الرحمن الرحيم الحمد للة الذي انزل على عبدة الكتاب * وبين بة الحق من الباطل وفص الخطاب * وجعل الشمس والفمر ايتا * لتعلموا عدد السنين والحساب * فية يستخرج المجهول من المعلوم ويتميز القشر من اللباب * ول سيما علم استخراج الضمار بالتخت والتراب * فهو علم ثبتت بة نبوة نبيك ادريس علية على نبينا افضل الصلة وازكي التسليم بل ارتياب وقد ورد في التفسير انة المراد بقولة تعالى ( او اثرة من علم ) فهو علم يظهر بة الصواب وهو مستخرج من اللباب وفية يبدوا سر الفراسة ممن فضل ظاهر بغير ارتياب * ليس يستطيعة سوى ذي نكتات محكمات الصل والثبات احمدة حمد عبد شاكر على بداية البداية معتمدا علية

في هذا العلم وغيرة بالبداية والكتتاب كما قال المام طمطم الهندي كف تراب اغناني عن علم السطرلب * والى هذا العلم اشار نبينا صلى اللة

علية والة وسلم بقولة كان نبي من النبياء يخط بة فمن وافق خطة خطة فقد اصاب * فصلى اللة تعالى على جميع النبياء وخاتمهم محمد صلى اللة علية وسلم وعلى الل والصحاب * صلة وسلما دائمين الى يوم المآب * فهة صاحب المعجزات القاطعة واليات الساطعة الباقية الى يوم الحساب * اللهم صل* وسلم علية وعلى الة واصحابة صلة دائمة ما ازهر نجم وازهر زهر بل انقضاب وسلم تسليما كثيرا

اما بعد فان اول من تعلم هذا العلم وعلمة ادريس نبي اللة علية وعلى نبينا افضل الصلة وازكى السلم وذلك في مبدا السلوك والمآب فانة كان قائما فرئى جبرائيل علية السلم او ملكا غيرة يقول لة خذ هذا العلم وتكلم بة مع طمطم الهندي فانة يؤمن بك هو ومن معة من الجند والصحاب فقال ادريس حبا وكرامة وسار الى ان

دخل المدينة وجرى ما ذكرنا في كتابنا الدر المهدي في ظهور المهدي وكتدان ذلك سبب وصولة الى الملك طمطم فلما وصل عند الملك وجرى لة ما جرى من الستمحان الذي ذكرناة ايضا واخذ في تعليم الملك والربعين رجل الذين ذكرناهم هناك ايضا فلما علم ادريس علية السلم قال لهم يا قوم هل نظرتم

في علمنا هذا هل في زماننا نبي نؤمن بة فاجابوة الى ذلك وجلس الملك طمطم وادريس علية السلم والربعين وكانوا يضربون ويعرضوا على الملك وادريس عليسة السلم فلتفق رائيهم على انة ثم نبيا

موجود فقال لهم ادريس اضربوا بدئا نية عمل هذا الرسول في ارضنا او في غيرها فضربوا رمل ثانيا ونظروا فية بعدما قسموا الدنيا اربعة اقسام ونظروا في الربع جهات فوجدوا ثلثة ارباع خالية وربعهم

, فية النبوة فقال الملك انة في ربعنا, فقال ادريس انظروا في اي بلد فنظروا فقالوا في بلدنا هذة

فقال ادريس اجمعوا اهل البلد واضربوا عليهم فلما جمعوا وضرب عليهم بعد ما قسموهم قسمين قسم ناحية الملك وقسم ناحية ادريس فوجدوا النبوة في ناحية ادريس فقسموهم ايضا فوجدوا كما تقدم فل زالوا حتى لم يبق ال ادريس فقال الملك طمطم لما تحقق انة نبي اشهد ان ل الة ال اللة واشهد انك رسول اللة

وآمن الربعون وهم الذين يقال لهم الهرامسة وقيل اسلم في ذلك اليوم نحو مائة الف رجل وقد ذكرنا هذة القصة في كتابنا الدر المهدي في ظهور

المهدي بتمامها وكمالهاباب المحو الثبات

وهو اليق ما يكون في هذا الموضع لنة اصل علم عظيم في هذا العلم وهو اصل التساكين لنة محو, واثبات وضرب وقسمة وتوليد

ان المين جبرائيل علية السلم اول ما علم ادريس وضع لة ثمانية نقط وهو شكل الجماعة وقال بعض المتقدمين انة وضع لة اربع نقط شكل الطريق وهو الصح لنة عدد البسايط الربع التي اصل المركبات

والبسايط هي العناصر النارو الهوى والماء والتراب وكذلك الجهات اربع وكذلك امهات الرمل اربع والطريق جزء الجماعةوالجزء اصل الشكل والطريق عددة اربع نقط فاذا ضربنا نفسها باصطلح المالين فتصير جماعة وكان اصل لها لن الشكال تتفرع منة الربعة قبل الثمانية واما دليل من قال انة وضع ثمان نقط شكل الجماعة فانها اذا قسمت قسمين صار كل قسم طريق وهو فرع منها راجع اليها وهذا

)0000ضعيف والول اصح فلما وضع جبرائي بين يدي ادريس اربع نقط وهو شكل الطريق وهو هذا ( قال لة اضرب هذا الشكل مع نفسة يظهر لك شكل الجماعة وهي هذة (||||) ثم امح النقطة النارية من

|||) ثم امح النقطة النارية من الجماعة واجعلها مع الطريق فتصير راية0الجماعة فتصير احيان هكذا ( ) فاعزلة ناحية واضرب0000) واضرب الحيان مع الراية فتظهر لك الطريق هكذا (000فرح هكذا (|

الحيان مع نفسة يظهر شكل الجماعة هكذا _||||)فاعزلة ناحية ويكون قد رجع كل منهما الى اصلة بعدما) ثم قال امح نقطة الهوى من000|||) (|0انتشا منهما هذان الشكلن وهما الحيان وراية فرح وهما هذان (

||)واثبت نقطة الهوى التي محيتها من الجماعة فصارت نصرة00الجماعة فتصير نصرة خارجة هكذا ( ) واضرب النقي الخد00|0خارجة واجعلها على الطريق التي صارت عتبة داخلة فتبقى نقي خد هكذا (

|||)0||) واضرب الحمرة مع النصرة يظهر الحيان هكذا (0مع الطريق الصل فتظهر الحمرة هكذا (| ظهور ل صيرورة ثم قال لة امح من الجماعة التي محوت منها نقطة النار والهوى نقطة اخرى وهي

|00|)واثبت النقطة المائية على الطريق فتصير جودلة هكذا (000نقطة الماء فتبقى ركيزة خارجة هكذا () واضرب العقلة مع النقي0||0) واضرب شكل النكيس مع الحيان فيظهر لك شكل العقلة هكذا (0

|) ثم اضرب الحمرة مع العتبة الداخلة فيظهر لك النصرة00الموجود يظهر لك شكل الجتماع هكذا (| ) واضرب0|0) ثم اضرب العتبة الموجودة الموجودة معها فيظهر القبض الداخل (|00الداخلة هكذا (||

|) واعلم ان هذا الباب كبير جليل0|0القبض الداخل مع الطريق الصل فيظهر لك القبض الخارج هكذا ( يسمى المحو والثبات وهو اصل العلم والعمل وذلك محو واثبات وضرب وتوليد ل صيرورة كما ذكرناة ولكن للجل كمال الستة عشر شكل وهي اشكال الرمل المشار اليها المتولدةمن شكل الطريق بل زيادة

ول نقصان وصح ان الطريق هو اصل الجكاعة لنك اذا ضربت الطريق في نفسة يظهر لك شكل الجماعة كما قلنا فصارت الجماعة مسبوقة كما اذا قسمت الجماعة قسمين صار كل قسم طريق والقسم هو الجزء والجزء سابق متقدم عن الكل وفي هذا رد على من يقول ان جبرائيل اول ما وضع لدريس شكل الجماعة ووجدت في الصل المنقول منة هذا انة نقلة خلف البربري وخرج بة من بلد الهند من كتاب

طمطم الهندي عن ادريس علية السلم واللة اعلمويلية باب شرح البيوت الستة عشر بيتا وهو باب عجيب

:باب شرح البيوت الستة عشر بيتا وهو باب عجيب لم يوضع مثلة في كتاب وهو احسن من الشرح الذي ذكرتة في كتابي الذهب البريزالمحرر واعظم

: عبارات وهو هذا: قال الشيخ احمد ابن زبنل

0|00البيت الول الجودلة ( )

وهو بيت الروح والحياة والتربية وارض المولود ولة دللة على الثبات والمور الظاهرة والشرف والزيادة في الجاة والسحر والرقا والعقل والحواس والفهم والتدبير وصحة السمع والبصر وهو اول العمر

وهو بيت تنر مضئ مشرق وهو بيت الطالع من افق المشرق ووتد الشرق ومحل الروح وبيت النفس والحال والهمة والراي وصحة الجسم والمور الحادثة والزيادة في الحال والنتباة لسئر الشيائ وحال بعد حال وكل باد حادث وسائر المور النفسانية وطيب حياة المرء وعاقبتة ولذاتة وراحتة وسعادتة وبلغتة

وشقاوتة وضحكة وبكائة وهو المستولي على الرمل ومنة يعلم كرم النفس والبخل والشجاعة والجبن والفلسفة وخوف السلطان وبيت الجد ابو الم وابو الب وفراش العشير ومنع عدو السلطان ونكد العدو

ورزق الغايب ورجا الزوجة وشغل الولد ونكد الحال والحالة ومنع الب وسور المدينة التي في الشرق وعلى مذهب الفلكية الحمل بيت المريخ وشرف الشمس على تسعة عشر درجة منة وفية فرح عطارد وهو برج ناري نهاري مذكر منقلب ولة اول شهر من فصل الربيع لة من العضاء الراس ومدتة القريبة يوم

واوسطها ثمانية عشر يوما ولة ن الحروف و ح ي واللة اعلم

القول على البيت الثاني||| مايلي الوتد0وهو

وهو بيت متصل بوتد الطالع لنة بعدة وهو مايل عنة وهو بيت المال والحضوة والملك والرضاع والغذاء واسباب الكسب والعوان ورضاعة الولد والخذ والعطاء وحساب الصدقاء وقدوم الغياب ومنة يعرف

كسب الحلل والحرام وهو بيت المعاش والعوان والتباع والشهوة في المطعم والمشرب وعلى نيل السعادة وهو بيت عداوة النساء مع ازواجهن وتصرف المرء في مالة وحرفتةوبيت النطق والخرس

والفصاحة والطمع والمعادن والجواهر المضيئة والجود والبخل وبيت الخيانة والمانة والبيع والشراء والذخائر وكتاب السلطان ومحل الصناديق والخزاين ومكان الطيور المسموعة والطاقات المزخرفة وهو

اصل البلد وسوق الصرف ورزق القضاة وسفر السلطان وغرض العدو وخوف العشير وموتة ورجا الغايب وشغل سر الرقيق ومراتبهم ومنع الولد وحزن الضرة ومرضها وام القضاة ومنة يعلم ركوب السلطان ومنع الجند وتعبهم ومدتة القريبة ثلثة ايام واوسطها عشرون يوما ولة الشهر الثاني من فصل

)ومن العدد المدغم عشرون ومن الحروف ي و ج ولة من العضاء3الربيع ولة من العدد المتعارف ( )درج منة ووبال المريخ وليس فية3العنق وعلى مذهب الفلكية الثور بيت الزهرة وشرف القمر على (

هبوط ول فرح كوكب وهو برج ثابت ترابي ارضي جنوبي وعلى مذهب العنصرية هوائي غربي واللةاعلم

) ساقط000القول على البيت الثالث (| فهو بيت الخوة والعوان والرسل والخبار والحركات والسفر القريب واسفار الوالدين والنقلة والحركة حول البلد وبيت اللف والتباع وسلمة العمر من الفات ومودة النساء مع ازواجهن واخر العمر لنة بيت قليل ساقط عن الوتد وبيت المراضع وتربية اليتام وبيت الرهونات وسائر الملعيب وفروغ الب

وشاهد الطالع ورجا المسافر وثبات السلطان وسر نفس العشير وشوارع المدينة ولة شركة في المنام ونكد ورزق الولد وبعد الغايب وشغل سر الزوجة ومنع الرقيق ورزق السلطان وعزة ورجا القضاة وسفر العشير ومحل البيار والدواليب واللعب بالشطرنج والنرد والرماية بالسهام والحجارة في جهة السائل والمراهنة بالملعيب وصناعة الكتابة والتجارة ولة من العضاء المنكبان واليدان وعلى مذهب الفلكية الجوزاء بيت عطارد وشرف الس على ثلث درج منة ووبال المشتري وفرح لقمر واوج الشمس وهو برج مجسد ساقط عن الوتد غربي هوائي وعلى مذهب العنصرية شمالي مائي مونث واللة اعلم ولة من الشهر اخر شهر الربيع ومن الحروف ك و ج ب ومن العدد المتعارف ستة ومن المدغم اثنان وعشرون

واللة اعلم

القول على البيت الرابعوتد الرض (|0||)

فهو بيت وتد الرض وهو قليل النور بطئ الحركة وهو بيت الباء والمهات والعاقبة والسكن والمقام واعقاب كل شئ واخرة والقارات والضياع والنازل وبيت الولد والمياة والصل والحسب والنسب وما

بعد الموت وما يخلف الميت والسياء القديمة المجنية والسرار المخفية ومكان السرقة وموضعها

وموضع تعليم الصبيان والحصون والحبس والوثاق والعضو البالي والطب والكي ورزق العشير وعاقبة المر والملك والكنوز والذخاير والدفاتر وهي البلد الذي ساكن النسان اعني صاحب الطالع ومحل

الجراحات والمراض الخفية وما في داخل الضماير والبناء والعمارات ومن يغرف نسب النسان واصلة والقرى والضياع ومنة يعلم عمر النسان وما يصيبة من خير وشر وهو المكان الذي سرقت من العملة وهو بيت الزرع والنباتات ورجا السلطان ورجا الم ومال الخ والخت والضمير وفروغ الولد ونكد رزقالرقيق ومنع الزوجة وشغل سر الغايب وعدو القضاة وسفر العدو ومرقد العليل وبيت علة المريض وصور المدينة من الشمال ومرقد السائل في مسكنة ووسط المدينة وما فيها من المساكن المحصنة ومدتة القريبة عشرون يوما او نصفها او وسطها اربعون يوما ولة من الحروف د ك ي ومن الجهات الجنوب ومن الشرق والصح الشمال ومن العدد المتعارف عشرة ومن العدد المدغم اربعة وعشرون وهو بيت

السرائر المكنونة ولة من العضاء الصدر والنهدين ولونة اصفر وعلى مذهب الفلكية السرطان بيت القمر وشرف المشتري على خمسة عشر ودرجة منة وهبوط المريخ على ستة عشر درج منة ووبالة زحل

وليس فية فرح كوكب وهو على مذهب العنصرية ترابي ثقيل واللة اعلم

نالبيت الخامس هو ما يلي الوتد وهو سعيد نير مضئ وهو بيت العشق والهوى والملبوس والطرب والفراح والرسائل والخبار وبيت الهدايا واللذة والمسرة والزينة والملهي والطبول والعلم وكل ما

يسر النسان من المشموم والرائحة الطيبة والمشروب وما يرتجى من الولد والحركة الوسطى والتحف من الهدايا والكتب والرسل والمدن ومال ال ب وطلب النساء والبناية الحسنة وطيب العيش وحب النساء والشباب والمرد والمخالطة على الخمر وهو بيت المطار التي تقع على الجبال العالية والمور المكنونة

من السرار ومنة يعلم عمن الولد وما يحدث فية من خير وشر وبيت الطيور والشداد والحمام وما يون بعد الموت من النشا الحسن وهو فروع الرقيق ونكد رزق الزوجة وحركة الخوة والصهار وشغل سر

القضاة ورجا العشير وعدو سلطان وخزانة الب وشاهد خزانة بيت المال والمستولي على التليفة ونكد اللص ورجوعة ومسكة ورجوع الضائع ومكسب من جملتة وما يقال في المولود بعد موتة والرشاد

والصدق وغلة الضياع والتسلط على اموال الماضين والدعوة والطعام والشراب وفية فرح النفس ومدتة) ولة الشهر الثاني من فصل الصيف28القريبة خمسة عشر يوما او نصفها واوسطها ثمانية وعشرون (

ولة من الحروف ( و ك ه ب ) ومن الجهات شرق الغرب ولة من العضاء القلب ومن الماكن العاليةوالة الحرب

وعلى مذهب الفلية السد بيت الشمس وفرح الزهرة ووبال زحل وليس فية شرف ول هبوط لكوكب وعلىمذهب العنصرية فهو برج ناري شرقي ثابت واللة اعلم

البيت السادس بيت مؤذي مظلم ساقط عن الطالع ةهة بيت المراض والوجاع والزمن والعاهات وحرق النار والحبس والمحبوس والعبيد والحشم والخدم والطواشي والعتق ويدل على المواشي الصغار وكثرتها وقلتها وهو

بيت الوقايع والحرب والضالة والكذب والنميمة والغيبة والخذ في اعراض الناس والزور والبهتانومنة يعلم اسقاط الناس من العالم المصاب والجنون والمصروع

وبيت البلء والمصايب والفكر والضيقة والحرج وضيقة الصدر والخوف وشهود الزور والحقودوالنغضة

ومنة يعلم الزنا وافشاء السر والحسد ومن يطلب حبل النساءويدل على اخ الب ومنة يعلم حلية السرقة

ويدل على بيت مطبخ الدار وهو بيت الغبون والعيوب والهم والغم والسجن الصغير ويدل على العجوزوالفقر والبق والهارب ومنة يعلم شاهد الدفين وفية محل الفلحين واليتيم

وبيت الحمل واسرار السلطان وفروغ الزوج ومرض الم ونكدرزق الغايب ومنع القضاة وعدو العشير وحركة الب وهو العم اخو الب والعمات ومال الولد وسكن الخوة والس\صهار ويدل على الحمامات

والكنايس وبيوت النصارى وقليلين الدين ومنة يعلم حال المماليك والجوار وبيت اللعب بالقمار ومدتة القريبة احد وعشرين يوم او نصفها ولة من

الحروف (ح ك ) ولة من الجهات الغرب ولة من الصنايع البياطرة

ومنة يعلم ما مضى وفات ولة من العضاء البطن والفؤاد والمصارين ولة من العدد المدغم ثمانية وعشرون يوما وعلى مذهب الفلكية السنبلة بيت عطارد وشرفة في خمسة عشر درجة ووبال المشتري وفرح المريخ وهبوط الزهرة وهو برج ساقط عن الوتد مجسد جنوبي وعلى مذهب العنصرية هوائي

غربي واللة اعلم

البيت السابع وهو بيت النساء والتزويج وحال الكبر وعدل النساء والسراري والجماع والعرس والتبايع والحرب

والخصومة والسقوط والعبيد والقنص والكنز ما يعطي لةوه بيت نير مضئ وتد غارب نظير الطالع وفراشة ومقصد النسان ةمطلوبة

ويدل على الشراكة والضمان والمقابلة والبيع والشراء والمواصلت والفرش والغراش وشهوة الرجلوالمراة وكل امرد يلطفة والمعاشرة على الحلل والحرام

وبيت المطالبة والضداد والغايب ومنة يوخذ حلية السارق وهو موضع الطلب وما في السرائر والضمايرويدل على البلد التي يقصدها المسافر

ويدل على الجهاد والغزو والستخفاف بالناس وحجود الحق وثبوتة ويدل على الغربة في البلد ووجع المعدة وهو بيت الجد ابو الوالد ووسط العمر وفية العداوة الكاملة لنة

بيت الضد ومن يعلم ما يرومة السئل في الحال وهو بيت مال الجوار والعبيد وذخايرهم وفية شركة لكل البيوت الحاضرة ومنع السلطان وفروغ الغايب ومنع الم وعدو الخال والخالة ونكد العوان وشغل سر العشير ومرقد الخدام وبعد العدو وسور المدينة

الغربي ومنة يعلم العزلة عن الولية والرخص والغل والعمارة والستحقاق ومدتة القريبة ثمانية وعشرون يوما او نصفها واوسطها ستة جمع ولة الشهر الول من فصل الخريف ولة من العدد المتعارف ثمانية وعشرين يوما ومن العدد المدغم شهر ولة من الحروف ( ل ح ك ر ) ومن الجهات الغربي للبحر وعلى مذهب الفلكية الميزان بيت الزهرة وشرف زحل في احد وعشرين درجة ومنة ووبال المريخ وما

فية فرح لوب وهو منقلبوعلى مذهب العنصرية مائي شمالي واللة اعلم

) مايل عن الوتد0البيت الثامن ( ||| هذا البيت ردئ قليل النور ثقيل ترابي مايل عن الوتد هو بيت الخوف والموت والحزن على الغايب وعلى

سائر الشياء ويدل على الفزع والهم والغم والنميمة والغفلة والنسيان والمواريث واليون على السائل والحيرة والمور

القديمةوالشر والعنف وذهاب العقل ايضا والودايع ويدل على الفرقة ومن يطلب بدم غيرة والمقاصصة بالقتل والجراحات والسموم القاتلة والحروف الساقطة

والمضيقات والمكان الخراب الموحش المظلم والمقبرة والسراديب والخبث والحمق والزور والفريقويدل على كل شئ ضاع وعدم وسرق وضل وقات

ويدل على بيوت اليهود ويدل على ضعف القلب وحديث النفس ومحل العتاد ومال النساء والسارق والغريب وفرح الب والرض التي ل يزرع فيها ومحل الجوع والغربة وطول البلد والبحر الحلو

والسفر فية ومافي جيب اللص وبيت الجاسوس على السلطان ورسلة وعاقبتة الولد وحركة الرفيق ونكد الخوة والمهات وقوت الضايع وفروغ القضاة ومنع العشير ومال الغير ونقلة المرضى والخدم ومدتة القريبة ستة وثلثون يوما او نصفها واوسطها عشر جمع ولة الشهر الثاني من فصل الخريف ولة من

الحروف ب ل و ح ولة من العدد المتعارف بة ستة وثلثون يوما ومن العدد المدغم اثنان وثلثون ومن الجهات الغرب ولة من العضاء المخرجين وعلى مذهب الفلكية العقرب بيت المريخ وهبوط القمر على ثلث درج منة ووبال الزهرة وليس فية شرف ول هبوط وهو برج ثابت مايل عن الوتد وعلى مذهب

العنصرية ترابي جنوبي واللة اعلم

||) ساقط00البيت التاسع ( سعد نير مضئ ال انة ساقط عن الوتد وبيت السفار البعيدة والنقلة الكلية والغربة والغزل ن الوليةوبيت

الدين والعبادة والزهدوالعلم والفقة وسائر العلوم ويدل على الحج والزيارات والمدارس والمساجد والزوايا والصوامع وسائر الماكن الشريفة التي يقرا

فيها القرانوسائر العلوم ويدل على المنامات والرؤية وتعبيرها والكهانة والفلسفة وعلم الرمل والنجوم وسائر الكتب والوثائق

الشريفة الشرعية وكلما فية خط قلم وارباب القلم ووصولهم الى الملوك والمحامة الشرعية وسهم الغيبمن كل مستقبل

ويدل على دخول الطبيب للمريض ودخول الحكيم على الملك والوكيل الشرعي والعلم والمتعلمويدل على المنجم والرمال ودخولهما على الملوك

وليمان والمعاهدات والمواثيق والشهود الصادقة والكاذبةوهو بيت الحج والسفر في البحر وبيت القضاة ومشايخ الدين

ويدل على الزوال وما مضى والشارات وللطايف والعاجيبومنة يعلم رجوع الغائب والوداد الكامل وضدة

ومنة يعلم سر السائل والمر بالمعروف والنهي عن المنكر وهو بيت القضاة والخ الغير شقيق وفروغ السلطان ومنع العدو ومال الغايب وحركة الزوجة وسكن الرفيق وفرح الولد وغيرهم ونكد الب وفروغ الم وفراش الخوة والصهار وبيت الول تية وكل

ناطق وناظر وتربية اليتام وخصب الزرع ومدتة القريبة شهر ونصف واوسطها خمسة واربعون يوما ولة من الحروف دل ط ومن الجهات شرق الغرب ومن العضاء الوركين ومن العدد المتعارف خمسة واربعون يوما ومن العدد المدغم اربعة وثلثون يوما وعلى مذهب الفلكية القوس بيت المشتري وشرف الذنب على ثلث درج منة وهبوط الراس على ثلث درج منة وفرح الشمس ووبال عطارد وهو برج

ساقط عن الوتد مجسد ناري وعلى مذهب العنصرية ناري واللة اعلم

) وتد الشمال0||0البيت العاشر ( وهو بيت العز والسلطان سعد نير وتد

ويدل على علو المراتب والمر والنهي والجاة والرفعة والولية والرياسة والرزق والمعاش والتجاراتوالصنايع العزيزة وحسن التدبير والثناء الحسن

ومنة يعلم حال الرجل في جاهة ومعاشة وصنعتة وعلمة وعملة وحال ولدة بالصلح والفساد ويدل على المواضع الحسنة البهية المونقة الموتنسة والثناء الجميل وهو كمال القوة في كل شئ وقضاء

الحوائجويدل على مرتبة المنجم الناطق على رملة

ومنة يعلم عمر النسان وقوتة وغاية والحكومات والمشاهير من الناس والمر والنهي والحظ الوافر وعظم النفس والذكر والصيت وهو بيت الرزاق وسائر السباب ومال القضاة وفروغ العشير وبيت الم وسكن الزوجة والغايب ونكد الولد وفرح الرقيق وفراش الب وخوف الخوةوموتهم ومواريثهم ومسك اللص ورد الضايع وعاقبة الشريك وابو الزوج وفرح المريض والمحبوس وبيت البل والضايع والشدات

وهو صور المدينة القبليوهو بيت السلطان وعدلة وجورة ومحل السواق وما يباع فيها

وهو قلعة السلطان وموضع الشجار الطوال العمار خمسة وخمسون يوما او نصفها ولة من الحروف ول ن ب ومن الجهات غرب الشمال55ومدتة القريبة

يوما ولونة اصفر36 ومن العدد المدغم 88ولة من العضاء الركب ولة من العدد المتعارف بة وعلى مذهب الفلكية الجدي بيت زحل وشرف المريخ في ثمانية وعشرين درجة منة وهبوط المشتري في

خمسة وعشرين ووبال القمروليس فية فرح لكوكب وهو برج منقلب ترابي وعلى مذهب العنصرية هوائي غربي واللة اعلم بالصواب

|) ما يلي الوتد00البيت الحادي عشر ( | وهو بيت الرجاء والمال والسعد والسعادة والحمد والثناء الحسن والصدقاء والبنا والعوان والتباع

واللباس والكسوة والطيب والزينة واللفة والعشق والسرور وهو بيت سعد مذكر نير مضئ مشرق مايل عن الوتد وهو برج منقلب مائي وهو بيت سهم السعادة

والخلطة والعشرة والداية التي تحضن الولد وتربية ومواخات الصحاب والمودة والفتوة للنساومنة يعلم النكاح الحرام وكلما يتجدد من المور

ويدل على الحسب لكونة بيت اخوة القضاة واصهارهم وحركاتهم وهو بيت الوزراءومن هذا البيت حمت لخصرف باشا وهو نايب مصر بان يكون وزيرا

وهو بيت الحجاب والقريب من السلطان وصحة الصداقة وعدمها ويدل على القرى والمزارع والنهار الجارية وكثرة المياة وكثرة المطار وكلما هو ات من سهم الغيب

وكلما يرجى حصولة ومجيئة وهو بيت المفاصد والوعود ومنة يعلم الربح في التجارات والرفعة والقوة وهو قاضي العسكر ومن مودة النساء ذوات اللهو والطرب

لكونة فراش ارباب اللت والفراحوفية خزائن السلطان وذخائرة وهو بيت الزينة والعمارة المليحة ومنة ما يلحق العمال

وهو بيت الولية بعد العزل وصداقة الكابر والرشد للخير وهو بيت السناجق السلطانية وكاست الحربوبيت الصيد والقنص واللعب في الميدان ونفقة السلطان التي في جيبة

وبيت المواشط والخواطب ومنة فروغ العدد ومال الم وعاقبة الغايب وفرح الزوجة ونكد الرقيق ورجوعالضايع ودخول المريض الحمام وعاقبتة

يوما او نصفها واوسطها ستة اشهر ولة من الحروف و س ح ل66ومدتة القريبة 66 يوما ومن العدد المتعارف بة 38ولة من الجهات ربع البحر ومن العضاء الساقين ومن العدد المدغم

يوما وعلى مذهب الفلكية الدالي بيت زحل وفرح المشتري ووبال الشمس وليس فية شرف لكوكب ول هبوط

وهو برج هوائي ثابتوعلى مذهب العنصرية مائي شمالي واللة اعلم

) ساقط00البيت الثاني عشر (|| وهو بيت ساقط عن الوتد فهو بيت العداء والضداء والحساد والخصومة والحرب والقتال والقيل والقال

والشجون والشجن والديون والسجن والشحنة والمحن وضيقة الصدر وكثرة العسكر والحيل والدهاءواللصوص وقطاع الطريق

ويدل على السقاط من الناس والسفل والشقاء الكبر والذى والعبيد البقة والجوار الهاربة والغم والحزنوالسرقة

ويدل على العزل من الولية والفقر والمسكنة والتعب والنصب والعذاب والحزان والمشقة واعداء الدين ويدل على الشئ الذاهب من المال وسائر الشياء الخبيثة الصل والحقد والحسد وسوء الظن والمرتدة

ورمي الفتن بين الناس بالباطل وكتمان العداوة من العداء وكل شئ مكروةويدل على الدواب الكبار والجوار الكثيرة والثمان ويدل على كل مالة رائحة كريهة

ويدل على المكان المظلم ويدل على بيت الخلء في الدور وهو بيت المنجنيقات والحجارة والكيفيات والسبقيات والبندقيات والمدافع

ووعر المدينةويدل على مقابر اليهود والنصارى ومزابل الحريق والبحر البعيد والسفر فية

ومنة يعلم صداق النساء وحبس عدو السلطان ومال العشيرة وخبر الغائب وحركة الم وبيت مال الخالةوعاقبة القضاة ونكد الزوجة وفراش الرقيق وخوف الولد وسفر الب ورزق الخوة والصهار

وهو بيت انحطاط المنزلة والنزول عن الشئ والمخالفة والدواب الكبار كالخيل والجمال والبغال والما وبيت مال الوزير وهو السجن الكبر والوثاق والسر والحزن والدين الكثير والعقوبة والنتقام وذهاب

الشئ كلة والمخادعةولة من العضاء القدمان واسفلهما

يوما او نصفها واوسطها عشرة اشهر ولة اخر شهور الشتاء ومن الحروف ع م ي ب78ومدتة القريبة ومن الجهات الشمال

يوما40 يوما ومن العدد المدغم 78ولة من العدد المتعارف علية وعلى مذهب الفلكية الحوت بيت المشتري وشرف الزهرة على سبع عشر درجة وهو برج مائي

وعلى مذهب العنصرية ترابي جنوبي واللة اعلم

) بمنزلة الول0000البيت الثالث عشر (البيت الثالث عشر هو بمنزلة الول ويعلم منة سر نفس السائل ومودتة وصحبتة وصداقتة واتفاقة

وهو وتد الوتد اعني الول وينسب لة لنة مزاجة وينسب للثالث في جميع الشياءوهو بيت سفر الرسل وفراش المراة من الغير وموت العبيد وشغل السر

واخبار القضاة والعلماء وافراحهم ومعاش الب ووسوسة نفس السائل ومال العدووحركة الوزير ومقام السلطان ومدينتة وسكنة وابوة

وموت الغلمان وقوة خيرة السائل وصفة حال الطالب وما في نفسة لمطلوبةوفرح المسافر وتبة ومسرتة وسفر الولد وحجهم وتاويل رؤية مناماتهم ودينهمزمنة يعلم ما في نفس السائل ودينة وعفتة وهو باب المدينة الشرقية واللة اعلم

|) بمزلة السابع0|0البيت الرابع عشر(هو بيت سر المسؤل عنة وشرفة

والخوف في جميع الشياء وعين السائلعن المسؤل وهو مزاج الثاني ومنسوب الى الرابع في جميع المور والحوال وهو مقام السابع او هو بيعنة فية مال

السائل بلشتراك وحركة العدو وملك الوزير واولد السلطان وفرحةوكتاب الم واهراض المسافرين والقضاة ومواريث النساء وقهرهم وسفر العبيد والجوار وحياتهم وكذلك العم والغلمان وعز الولد وحركة الجد وموت صاحبة الفراش وسعد الب ورجاة وخطتة

وعشرتةمع اصدقائةومنة يعرف ضد ما ذكرناة

وهو بيت المسؤل عنة ولمطلوب بعينة وهيبتة وشكلة واصلة وجودة ومرادتةوما في نفسة لمسؤلة وحلية وهقلة وصحتة وسل متة وطهارتة ونجاستة وهمتة وحركتةومنة يعلم ابطا المسافر وسرعة رجوعة ان كان المسؤل عنة ذلك وهو بير الرمل وعدم

واحام اول السنة جميعهاوهو غربي هوائي حرارتة برطوبتة ومؤنث ليلي وهو باب المدينة الغربي واللة اعلم

البيت الخامس عش (||||)بمنزلة الرابع فاما البيت الخامس عشر فهو بيت ميزان الرمل وعاقبة السائل والمسؤل عنة لنة مشترك بينهم ودليلة وما

يتفق بين الطالب والمطلوب وهو مزاج الثالث ونسبة الخاص في جميع المسائل بالخير والشر والشرع والسياسة وهو جامع كل الطبايع

التي في البيوت الذي قبلة لنة ينفع في الجميع واعطاء السادس عشر قوة ولة المر والنهي وهو القلبوالقبان ولسان الميزان

ومنة يعلم كثرة الفرح بين السائل والمسؤل ودوامة وقلتة وقد يكون الفرح اما بخير واما بشر

ومنة يعلم خروج المسافر من البلد في البر والبحر وهو خروج المركب من المرسا في البحر ومقصدالمسافر وحج الزوج وما يدخل في اليد وما يخرج من الرزاق والموال وياتي يما يسر او يكدر

وهو بيت طمانينة النفس وهو باب البلد وحوالية واذا كان الشكل الطالع مفردا كان مطلوبة في حكم الدائرة شكل مزوجا وحل في ميزان الرمل فيكون المسئول عنة في بيت ليمكن للسائل الدخول اليد لن الميزان

ليدخلة شكل مفرد فان دخلة كان غلطوان دخل السائل الى ذلك البيت فيكون دخلة بغفلة وربما خرج باهانة ويكون سريع الخروج

واذا كان المسؤل عنة غائب وحل المطلوب على حكم الدائرة في الميزان فيكون المسؤل عنة سريعالوصول وربما كان في باب المدينة اة في باب الدار

وان كان السؤال عن سارق وقد حل المطلوب في الميزان فيكون السارق قد خرج الى بر البلد اما لسفروغيرة واللة اعلم بالصواب

البيت السادس عشر وهو بيت يعلم منة فروغ السائل عن المسؤل عنة وبعدة عنة اما بسفر واما بامر من المور التي توجب

البعد والفرق كالبغضة والطلق والخصام وان كان السؤال عن نفس وحل شكلة في فروغة فيكون قد عدم من الدنيا بشرط ان يكون ثامنة قد حل على

نفسة او نفسة قد حلت في ثامنة وان كان عن غايب وحل شكل رزقة في بيت موتة ويكون قد فرغ عن المقام وانتهى وان حلت في الميزان دل على بعد الطالب من المطلوب فان كانا مجتمعان فلبد ان يفترقان واحكم بذل ول تخف فانة قول محكم

جربناة فلم يخطئ قطوالهم هذة البيوت الستة عشر قد بينت لك ما يخص كل بيت منها مختصر من سائر الشياء

واما غير كتابنا هذا لم يذكر فية غير اثنى عشر بيتا على عدد البروج الثنى عشر وها نحن قد تكلمنا في كتابنا هذا على الستة عشر بيتا وايضا في كتابنا الذهب البريز في اقتفاء علم الرمل والثر يكلمت على الستة عشر بيتا وفي كتاب الدر المهدي في ظهور المهدي تلكلمت في قسمة القاليم من

المشرق والمغرب وهي جمي الدنيا على الستة عشر بيتا وما يخص كل بيت منهم وهي القسمة التي لم توضع ول وضع احد من علماء هذة الصناعة مثلها ابدا لن الناس اذا تعلق بشي من العلوم ان جاد ذلك

الرجل فيجتهد في ذلك العلم ويكثر الطلب فية اما ان يدرك واما ان يكون كالحملر يحمل اسفاراونحن بحمد اللة ما تركنا علما ول تاريخا ال ومشينا فية ال قليل منهم

الى ان وصل حفضنا من الشعر نحو ماية الف بيت من الشعر وسبب ما قيل واغلبها شواهد في المعانيوالبيان والبديع والنجوم واللغة

واعلم ان علم الرمل هو من اجل العلوم اذ هو يطلعك على كل مخبا ومكتوم ونستخرج بة من كل مجهول وعلوم ومن كل مشكل متطرف وفهم ومكث الدول وتغيرها بامر محتوم ان كنت من اعانة على ذلك

والهمة فعلى الحي القيوم وهذا ترحيل الشكال الستة عشر في الستة عشر بيتاوما يدل علية ذلك الشكل ان حل في ذلك البيت واللة

اعلم بالصواب

00باب النصرة الخارجة ( ||)وما تدل علية يدل في الول على الذكر والنثى

وتدل على السلمة اينما وقعت وتدل على مرفوع الصدر كبير النفس فتى معجب بنفسة عظيم النفس مدور الوجة اشهل . وهو الضرب

على السلطان او الولية والرفعة والقوة ويدل على النواصي والنساء وكل شئ رفيع اليدويدل على السلمة والسفر

ويدل على التصال بكبير وينال منة فائدة مثل اميراو جليل القدرويدل في الثاني على حسن الحال في الكسب والبيع والشراء والعزة

ويدل على سلطان يتصل بة على سبيل قربة والقوف بين يدية والسفر في طلب الموال وكتسابها منحلل

ويدل في الثالث على النسب والصهار والخوة واكابر اهل الدين والعلم وقضاء الحوائج ويدل على الكثرة من اخوانة او سلطان يتصل بة ويخشى علية السطوة والغضب اذ هي في هذا البيت

رديئةويدل في الرابع على البا والعقارات والبنا والمنازل الرفيعة

ويدل على كبير يقف بين يدية ويطلب منة التصال على يد احد والدية او يتصل احدهم بسلطان وينال منةفوايد او دابة

ويدل في الخامس على ارتفاع المنزلة واكرامة خاصة السرور والهدايا والولد والسفر وسفر السلطانلحرب اعدائة

ويدل على على اتصالة بينة بملك ويكون ذلك في الرفعة والرشاد وحسن العاقبةويدل في السادس على المواشي والعبيد وعلى شغل البال والتمرض

ويدل على الرفعة والعزة وقوم يتصلون بكبير وهو خوف مرض وظالم عند قوم كبار فيستندون الىسلطان

ويدل في السابع على النكاح الصالح الرفيع وعلى السفر والمصاهرة من قبل الملوك واهل الجاةوالشراف

ويدل على الشركة والمغادرة لنها ضد الولويدل على الوقوف الى قاضي او سلطان في حق وجب علية مطلبة او لد ياتية ذكيا على قدر الشواهد ويدل في الثامن على ذهاب وجوة الناس الكبار الجلء من لة قوة وجاة على الموت والهلك من قبل

السلطان على قدر الشواهدويدل في التاسع على السفار والتنقل والخوف من اللة تعالى وعلى ذكر الملئكة في المور السماويات

ويدل على خروج ملك الى السفر وقدوم على سلطان وسفر الى ناحية المشرق وهمة عالية فيها خير وفائدةعلى قدر الشواهد

ويدل في العاشر على السلطين والملوك والشراف والوليات والتصال بها والمر والنهي والحكاموربما يخاصم وهو الظافر والغالب في كل شئ على قدر الشواهد

ويدل في الحادي عشر على الفرح والسرور وعلى الصدقاء والعوان والقوة فيما يرجى السعادة منالسلطان

ويدل على الخير وهو غالب على اعدائةويدل في الثاني عشر على ذلة الملوك وذهاب العز والجاة والخوف من السلطان والعداء والسفل والغدر

ويدل على فك السارى واطلق المسجون ويدل على الدواب والخيل الشيب النواصي والسلطان يريد ان يضرب فليحترز منة وربما ينجوا منة على

قدر الشواهد ويدل في الثالث عشر على طريق على سلطان او على رجل كبير من قبل السلطان والمنفعة والنجاح

بالطلب منةويدل في الرابع عشر على الفوائد من الوالي وكل ما يرجىويدل في الخامش عشر على العاقبة الحسنة والرفعة والجاة

ويدل في السادس عشر على هلك الغايب ومنع المسافر من السفر

000 ,|0|00 , 00باب النصرة الداخلة ||وهي التمشير

يدل في الول على العفاف والخير والدب والعقل والحلل الحسن في كل شئوتدل على النساء والنواصي واشراف الناس والشهود والقضاة

ويدل على انثى ان كان الشاهد في السابع مؤنث وان كان الشاهد في الثاني اتاة البشارة من مال اخوتة وفيالرابع من مال ابية وكذلك في سائر البيوت على جواهرها

ويدل في الثاني على صفة المال والرزق وحسن التدبير والظفر بكل ما يرجى من اسباب المال والنساءوالدواب \وقد دل على ميراث امراة او دابة ياخذ ثمنها على قدر الشواهد

ويدل في الثالث على السعادة والسرور من الخوان والقارب وجميع ما يرجوة وحسن الدين والعلموالحلم الصالحة الصادقة والفائدة من النساء والسفر القريب

ويدل على شئ ينالة من اخوانة واقاربة وربما حصل لة بعض نكد وخوف على قدر الشواهد ويدل في الرابع على الفائدة من الباء والعقارات والرض والسفار السعيدة وليس في صور الرمل احسن

منها ول اسعد في امر السفر في هذا البيت بشرط ان يكون نزل الحكم فيها بالحساب من حل الضمير التي ذكرة فانها تكون مقام من يسافر والطالع السرطان والزهرة فية وهذا غاية في السعد والكمال فيما

جربناة في حكم علم الرملويدل في الخامس على الثناء الحسن والسرور بولد والهدايا والرزق والرسل والكتاب من اجل المحبوب

ويدل على النساءويدل على شئ يقبضة من قبل بنية وينالة وان سال عن ولد يولد لة انثى وتيسر ل شئ

ويدل في السادس على صحة البدن والعاهات والفائدة من العبيد والماء والدواب فان كان الضمير علىالسنة وما يجري فيها فتحدث امراض في الناس وسياتي الكلم على ذلك في موضعة

وتدل على مريض يطول مرضة ونساء يبكون علية وامراة مريضة وما خرج عنة يعود بعد مدة وان كانزوجا رجع مريض

ويدل في السابع على النكاح الحسن والفائدة والرزق وسعة الرزق والزينة الحسنة ومنفعة المشركة في كلشئ والفلح على الضداد

ويدل على بشارة بنكاح او كسب اناث من الماء او ذوات الربع واجتماع على قدر الشواهدويدل في الثامن على الفائدة بازالة الخوف والنجاة من الشدة

ويدل على المر المكروة ورجوع الضالة ومنقلب العقل وهو موضع الموت ال انة لم ارى لهذا الشكل موت في سائر بيوت الرمل لشدة سعدة لنة اذا حل موضع شر قلبة خيرا وان حل في موضع موت دفع ذلك عن صاحب السؤال وان حل موضع مرض دفع ذلك وان حل موضع العداء كفاك شرهم وامن من غدرهم هذا الذي جربتة من خواص ذلك الشكل ومن سال بة مملكة اخذها او اعداء قهرها وعن حاجة

قضاها ولو سال ملك هل يملك الرض جميعا او خرج لة هذا وشهد لة الشواهد التي تقوية في فعلة وهم القبض الداخل والعتبة الخارجة والحيان والجماعة واشترك بالسعود اعلم انة يكون ذلك وليس في الرمل من يفعل هذا غيرة ولقد رايت جميع المشايخ المتقدمين ينصوا في كتبهم على النصرة الخارجة وجميع مانصوة عليها من السعد والمملكة والسلطنة والوزارة والخير والعفاف وجدتهم مشترك مثل ماهو في

الخارجة كذلك في الداخلة وزادت النصرة الداخلة عليها الدخول وما ذكرناة حكاية ولقد ضربت رمل عند المير احمد الياظمي بمصريسال عن قاسم باشا وكان وزيرا بباب السلطان سليمان بن عثمان سنة ثلث واربعين وتسعماية وكان اشيع بمصر موتة فكانت النصرة الداخلة في الثامن الذي هو بيت الموت وبيتالغايب فقلنا لة لم يمت ثم ضربنا النصرة الداخلة في صاحب البيت الذي هو النكيس ظهر البياض ( ||

| ) وهو انفصال النصرة فقلنا انة انفصل من موضعة وسافر عن بلدة معزول من منصبة0 , ||0 , |||00 بعد كلم كثير تكلمناة عن سبب عزلة واصل القضية والقصة

ويدل في التاسع على الفائدة من قبل السفار وعلى السعد والحركة والنقلة والدين والعبادة والتجارة والعلموالؤيا الصالحة

ويدل على اجتماع بانثى يطلبها وربما كانت مسافرة وهي جيدة للمسافر حسنة العاقبة يجلس فيها مجالسالكابر ويسمع اللحان واللت والطرب ويزيد علية فهمة وعقلة على قدر الشواهد

ويدل في العاشر على الغنى والرفعة والثناء الحسن والملك والسلطان والمال والجاة والشرف والفائدة منالملوك

ويدل على المنفعة والظفر بما يرجى من حكم وعلم ومنصب ويدل على الوليات والعلمات الرفيعة ان كان صاحب الضمير من اهلها واتصال بسلطان ودخول المنافع

وكل ذلك على قدر الشواهد

ويدل في الحاي عشر على الصحة والمساعدة والمصادقة وضقاء الحوائج والنجاح في كلما يرجى والفائدة من الهل والخوان والولد والدعوة من الملوك بالتصال واتصال بانثى وصلح الحال والجاة والمال

والنكاح ويدل في الثاني عشر على المن من الخوف والنجاة من الشدة والكرب وذهاب الحزن وصحة العتقاد والظفر على العداء والفائدة من الدواب والماء والسعادة من قبل امراة من سعد ينالة ومع العسر يسرا

ورزق ياتية من حيث والسير والمجنون عاقبتهما جيدةويدل في الثالث عشر على الفائدة من قبل السلطان والسفار والهدايا والعمال

ويدل في الرابع عشر على السعادة وطول الحياة في كلما يرجى ويؤمل من جميع المور على قدرالشواهد

ويدل في الخامس عشر على العاقبة الحميدة والخير العام ومواصلة الحباب وتصلح ما فسد من قبلويدل في السادس عشر على فرح النفس وتجدد الكسوة وحسن العواقب واللة اعلم بالصواب

0 ,0|00 , 0|0باب القبض الداخل ( | ||| )يدل في الول على قبض صالح وعلى المن والصلح وحسن الحال الظفر بما يرجى

ويدل على النعمة الظاهرة وحسن المعيشة ويدل على شئ يقبضة من اثاث وصرة دراهم وشئ يرجع الية سريعا ويحمكم على عود ما خرج من يدة

على قدر الشواهد ويدل في الثاني على كثرة الفوائد وحسن الرزاق وبلوغ المنا والفائدة في البيع والشرا ء كلة وانواع

المعاش ورزق يتقاضاة النسان من غيرة وسعد ينالة على قدر الشواهدويدل في الثالث على سعادة من قبل الخوان والقارب والفائدة منهم وحسن الدين والعلم والحلم الصادقة

ويدل على قبض من اعوانة واصهارة وفية دموع وبكاء مع قبض ما يرتجيةويدل في الرابع على الفائدة الداخلة من الرضين والعقارات والشياء الغائبة والزيادة في المال

ويدل على قبض من قبل والدية او كنز يحتوية او خبيئة او ارزاق تصل الية مع دموع هاطلة على قدرالشواهد

ويدل في الخامس على المنفعة من الولد وكلما يرتجية والثناء القبيح بغير حق ويحق التصال بالملوكوالشراف والفائدة والهداية

ويدل على قبض من بنية او من ما خرج من يدة او من قبل مسافر وهو قبض بقهر ونكد وعداوة او دموعهاملة على قدر الشواهد

ويدل في السادس على المرض الدائم والفوائد من قبل العبيد والماء والمواشيويدل على قبض ينصرف الية من قبل مريض بحزن ويكاء

ويدل في السابع على النكاح الصالح والفوائد منة والنجاح في الحضر والسفر والفوائد من الملكويدل على امراة يحكم عليها ويقبض منها مال او جواهر او عقود او حسن حال على قدر الشواهد

ويدل في الثامن على قبض دين او وديعة او امراة وهي للمريض رديئة وقبض اموال الموتى والدموعوان شهد البياض وهو جيد ال في الثامن فانة يدل على البكاء والدموع

البيت التاسع يدل على الدين والعبادة وعلى الرجل والمراة الخائفات من اللة تعالى والرؤية الصالحة ومننوى سفر فانة يعسر علية

ويدل على قبض وفوائد من السفار البعيدة على قدر الشواهد ويدل في العاشر على الغنى والرفعة وجميع الموال والفوائد من قبل السلطان او حاكم وعلى المنفعة من

0العمال وينال من الملوك خيرا كثيرا ان شهدت لة الحيان ||| ويدل في الحادي عشر على السعادة العامة وقضاء الحوائج والتجارة والنجاح من كل ما يخافة والظفر بكل

مايرجوةويدل على صرة دراهم يقبضها او شئ خرج من يدة على قدر الشواهد

ويدل في الثاني عشر على العبودية والمسكنة والندامة والخوف وهي في العبيد والدواب مباركة جيدةويد على قبض يدخل من قبل عبد او دابة او شئ يتصل الية بعد مشقة وتعب ويسهل ان كان الشاهد جيدا

ويدل في الثالث عشر لى شئ يدخل علية من قبل السفار والحكام والهدية من مكان بعيد مع كتاب وكلذلك على قدر الشواهد

ويدل في الرابع عشر على قبض فية عسر وتواني وعاقبتة جيدةويدل في البيع والشراء على ريح بطئوفية تواني

ويدل في الخامس عشر على حسن العاقبة في كل ما يرجى ويؤمل من بيع وشراء واخذ وعطاءويدل في السادس عشر على القوة والتمكين وقوة الراي وقبول الكلمة

0|0 , 0|00 , 000باب القبض الخارج وما يدل علية ( | | )يدل على قصير ابرش كثير السفر واسع الكتفين مدور الوجة صغير الفم

ويدل في الول على شئ يخرج من اليد والخسارة والسرقة والكلم الفاحش فان كان السؤال عن سفر او مريض او مسجون فهي لة جيدة ومن ضاع لة ذهب ل يرجع ويخرج لة المسافر ان كان لة الشاهد

الخامس وكذلك التليفة ان كان القبض الداخل شاهد ويدل في الثاني على ذهاب المال وكلها ل يرجع والخسارة في البيع والشراء ول يرجع شئ خرج من اليد

او ما شابههما0 او انكيس |||0|0كالسرقة والتليفة والضالة ال ان يكون الشاهد القبض الداخل |ويدل في الثالث على العداوة والشر بين الهل والقارب والصهار والضالة ل ترجع ال بالشاهد الجيد

ويدل على خبث الدين والحلم الفاجرةويدل على فرقة الهل على قدر الشواهد

ويدل في الرابع على العداوة والخسارة وكل ما كان مستور اشتهر ونبش الموات وخلء الدور والقراعلى زوال ما قد ثبت

ويدل على ما تلف من الباء والهل ل يرجع وهي جيدة لمن طلب الخروج عنة وفية لمن طلب الدخولعلية عسر على قدر الشواهد

ويدل في الخامس على فساد الولد وفساد قول الوالدين وفساد غلت الضياع وعلى ما يخرج في طلب نفسالنسان ومرادة وعلى ما ضاع منة والبيوت ما ضاع ل يرجع على قدر الشواهد

ويدل في السادس على خروج المريض اما بالصحة او بالموت على قدر اشتراكة وانتشاؤة ففيها تعرفالصحة والموت ول غضب العبيد وخروجهم وكذلك الماء والخسران في ذوات الربع

ويدل على السرقة وذلك كلما ل يرجع ال بالشاهد الحسن والرديئ بالرديئ ويدل في السابع على خروج الهل وفسادهم وقبيح افعالهم والخصومات من قبل النساء والشتراك وتلف

ا في اليد وعلى السرقة والباقة وعلى امراة هربت من فراشها وربما زلت فية وربما ولدت ولدا ويدل في الثامن على خروج ميراث او ذهاب وديعة وكلما يرجى ل يصل الية وعلى المريض وذهاب

العقل وموت المريض وخروج الموتى الى القبورويدل في التاسع على الخروج والسفار وطول المكث والغربة وفساد الراي

ويدل على الحمق والجهل وعلى المعزول من وليتة ويدل على الحركة والنقلة السريعة وخروج القبض والطريق البعيد السريعة السفر الكثيرة التعب الان

شهد لة الحيان ويدل في العاشر على الخسران فيما يملكة وخروج السلطان من ملكة وكذلك القاضي والوالي وجميع

|| , ضربوا بالسياط0الحكام فان انتشا منهم انكيس حبسوا وان انتشا منهم اامطروش ( وهي الحمرة ) | وبالجملة ان القبض الداخل اذا خرج في البيوت السعيدة فانة عن طيب نفس وان خرج في بيوت نحيسة

فانة يورث قبحا وشراويدل على قبض يخرج من يدة الى السلطان والتليفة ل ترجع

ويدل في الحادي عشر على تحويل الصدقاء اعداء وقلة السعادة في البيع والشراء وما يرجى نفعةويدل على خروج فان كان الى سفر سعد فية والتليفة ل ترجع في هذاالبيت والتنقل سعد

ويدل في الثاني عشر على خروج الدواب وذكر القبيح والسفر الرديئ الكثير التعب وان يكون لة عدو في صفة صديق مكار كثير الحيل والبهتان والخديعة والمسجون والسير يهربان والمديون يخلص والهم

يزولويدل في الثالث عشر على الحساب من قبل الملوك والسفر وعقوق الولد

ويدل في الرابع عشر على عداوة الصدقاء وقلة ما يرجى ويدل في السادس عشر على عاقبة غير جيدة على قدر الشكلين المنتشي منهم وقوة ما خرج وخروج ما

في اليد والسرقة والتليف ويدل في السادس عشر على العاقبة الرديئة والموت الفجئة والنقلة على غفلة ومهما خرج ل يدخل ومهما

دخل يخرج واللة اعلم بالصواب والية المرجع والماب

0000باب الطريق ( )( 00|0, ||0| , 0000)

يدل على ردل رقيق الجسم سمح الوجة حنطي اللون يدل في الول على الطريق والسفر المحمود وان خرجت في الول وفي القطب والعقب وعو السادس

عشر دل على السفر والحركة ولة ميها منافع وخير ويدل في الثاني على ذهاب المال او شئ يخرج من اليد او شئ خرج من قبل ذلك وقد ذهب في الطريق او

شئ تلف في السفر ول يرجع ول سيما ان شهد لة شواهد الخروج وان شهدت لة الجياد رجعويدل في الثالث على قضاء الحوائج والحركات

ويدل على السفر مع اخوانة واصهارة وينال فية خيرا كثيرا وان كان السؤال عن غائب وشهد لة القيضالداخل وانكيس فهو على اقبال

ويدل في الرابع على اظهار مكتوموالطوافين على القرى والمدن والحركة الى ما يرجى وجودةويدل على السنة على قلة الزرع

ويدل على من يريد السفر الى ابوية والوصول اليهما وان كانا غائبين قدما علية ويدل على سقوط احدهماويدل في الخامس على قلة الولد واخبار ترد علية او كتب او رسل وعلى سفر صالح على قدر الشواهد

ويدل في السادس على الخروج من المرض او الموت على قدر الشاهدويدل على هروب العبيد والماء

ويدل على السرقة وما يخرج من اليد ول يرجع ال بالشواهد الجيدةويدل في السابع على خل الفراش وفرقة النساء وردهن وان خطب ليتم النكاح

ويدل في الثامن على السرقة وعلى الغربة وعلى فرقة النساء بالطلق او بالموت على قدر الشواهدويدل في التاسع على الطريق واللنقلة والسفر وعلى الخير الوارد والكتب

ويدل على السفر القريب عاجل وان لم ينوةويدل في العاشر على سفر السلطان والقاضي والوالي ومن لة حظ

ويدل على شئ يخرج من اليد والخروج من ملك الى ملكويدل على سفر السلطان فان شهد لة سعد لقا سعد وان شهد لة نحس لقا نحسا

ويدل في الحادي عشر على السفر الى المحبوب وينال فية خيرا كثيراويدل على السفر والكتب والرسل وكلما يرتجية من الخير ينالة على قدر الشواهد

ويدل في الثاني عشر على السفر الرديئويدل على الخلص من السجن والسر

ويدل على الموتويدل على السفر الرديئالتعب الكثير والنصب وربما ورد القبر

ويدل في الثالث عشر على سفر السلطان او السلطين اومن قبلهمويدل في الرابع عشر على دخول الفائدة والسعادة والنكد والشقاء وهذا على قدر الشاهد

ويدل في الخامس عشر على السفار واللمة في الطريق والمن من الخوف وعلى الرحيل وقلةالستقرار

ويدل في السادس عشر على الحركات والنقلة من مكان الى مكان والسعة في ذلك وموت بعض اهلة واللةاعلم بالصواب

|||| باب الجماعة(00|0, 00|0 )

يدل في الول عل قضائ الحوائج والنتقال من موضع الى موضع ثاني , كثرة السفار , تكرار الطريقوالحركة الشديدة , ويدل على الكثار من جمع الشياء ولى الجمع في السواق وغيرها

ويدل على المطار والسيول ان شهد البياض ويدل على الجماعات المسافرين وان كثرة في الخط فهو خصام وهي ثقيلة رديئة * وان شهد لها ما يدل

على الموت فاحكم بة , واعلم ان خيرها كثير وشرها كثيرويدل في الثاني على السعة في المال وكثرة البيع والشراء ويدل على الخلف بين الشركاء

ويدل على على الخصام مع الجموع بسبب شئ هو عند الجماعة بقدر الشواهدويدل في الثالث على كثرة الخوة والقرابة وعلى الخصومات في الديان

ويدل على الفراحويدل في الرابع على ضروب الرضين والعقارات وعلى المياة والسيول

ويدل على المشئ باليل والسفر في القمر في ارض ذاتنعر وعيون واشجار وثمار واطيار والصحاريالواسعة

ويدل على العلمات واظهار ما خفيويدل على الشر بين البوين وطريق يردة على قدر الشواهد

ويدل في الخامس على كثرة الولد والهدايا والجماعات في الفرح والسرورويدل على الطريق ي البحر مع البنين ويفرح بة

ويدل على التصال بمحبوبويدل في السادس على المريض وهو مريض يفيق منة صاحبة ثم ينتكس

ويدل على ضروب الحيوان من ذي الربع قوائم والعبيد والماء وعلى جماعة مرضى والصياح عليهم ويدل في السابع على جماعة مجتمعين على صداق او عرس ان شهد النقي والراية , وجماعة مجتمعين

ببيع وشراء او شركاء مجتمعين او جماعة يتخاصمون وكلم مع اضدادويدل على قطع الطريق وشر في بيت النساء وجموع وصياح ونكاح الحرام والمشاركة فية

ويدل في الثامن على جماعة مجتمعين على ميت او قسمة ميراث وعلى مسجون وملسوع على قدرالشواهد المذكر والمونث وعلى خوف في الطريق

ويدل في التاسع على جماعة في طريق وتنكيد في السفر وتكرار الطريق وعلى جماعة طوافين والمكارينوعلى المشي في البراري والصحاري في الليل والنهار

ويدل على المشي في المياة والنهار والبحر واقوى دليلها على الشر والخصامويدل في العاشر على العساكر والسلطين والسفر اليهم وهي رديئة لمن طلب السلطان ل يرى منة خير

ويدل على جمهرة ضد جند السلطان ان شهدت احدى النصرتين او قوم تختصمون عند قاضي ويدل في الحادي عشر على السعادة والخير وكثرة الصدقاءوالخوان والولد والعوان للملك والسعادة في

السفر وربما حدث لة شر وخصام مع قوم هو الغالبويدل على صباح النساء في فرح مثل ولدة وازالة بكارة البنات

ويدل في الثاني عشر على الشقاء وكثرة العداء والهم والمكر والخديعة والسفل ومن لخير فيةويدل على جماعة العبيد والماء وضروب الحيوانات ويدل على الصياح والخصام وعداوة قوم يخشاهم

ويدل على السارى والمواشي على قدر الشواهدويدل في الثالث عشر على الفائدة في السفار وخوف السلطان ورعيتة والرسل الواردة والهدايا المقبلة ويدل في الرابع عشر على جماعة في سرور وخير والسفر السعيد وتكرار الطريق والجماعة على كل

نوع بالشواهد ويدل في الخامس عشر على قدر الشواهد ان كثر معها سعد دلت على سعود وبضد ذلك وكذلك في

السادس عشر واللة اعلم بالصواب

00باب الجتماع (| |)( 00|0 , 0|00 )

يدل فب الول على العلم والمنطق الحسن والتصرف في جميع الشياء والفقة والصلحويدل على الكتابة وصناعة النقوش والتصاوي والفهم

ويدل على الجتماع بقوة عين او شي يخرج من اليد في لذة وان كثر فهو شر وخصامويدل في الثاني على فائدة من المال والبيع والشراء او اجتماع الفوائد والمال الكثير

ويدل على اجتماع بسرقة او شئ يخرج من اليد على سبب بيع وشراء وهو جيد فيما يرجى على قدرالشواهد

ويدل في الثالث على الجتماع باخوة واخوات واقرباء ويدل الجتماع في بيوت العبادة وعلى الحكمة والتدبيرفي الكيمياء والحلم الصالحة وحركة ليس فيها

قوة ول ظفر ويدل في الرابع على الفكرة فيما مضى واجتماع بفائدة وبلباء والنتفاع بهم وربما جرى بينة وبين اهلة

وقرابتة خصام وينال رزقا ويدل في الخامس على ورود كتب والخبار والجتماع بالمحبوس والكل والشرب واللذة والزينة وطلب

العلم والمحبةويدل في السادس على المرض الدائم لنة صورة الفراش

ويدل على العبيد والسفل من الناسويدل للمحبوسين على طول الحبس ويخاف على المريض ويجمع بالبق واقوى دليلة المراض

ويدل في السابع على الموت ان شهد شواهدةويدل على الجتماع او نكاح حلل او حرام

ويدل في الثامن على الجتماع على ميت لنة صورتة والبكاء علية وعلى غيرةويدل على المرض والجتماع على قسمة ميراث وطير يحوم على جيف القتل

ويدل على الهارب بسبب الموت على قدر الشواهد ويدل في التاسع على الداب والرسل والنجوم والهندسة والكيمياء وجميع علومة في هذا البيت صحيحة

على الحق المحض الذي ليس فية كذب ول شبهة وعمارة المساجد وعبارة المنام والسفر في الجمع وطلباللصوص

ويدل بالجتماع بغايب يقدم على قدر الشواهدويدل في العاشر على على السلطان والكتاب والحساب والموال من الرياسة

ويدل على الجتماع بملك وربما كلف او وقف الية رضا او سخط على قدر الشواهدويدل في الحادي عشر على الجتماع على الخوان في سرور وفرح وصحة المل

ويدل على الحتماع مع ملك او وزير كبير ينال منة السعد والخير والسلمة ان شهد لة ما يدل على ذلك ويدل في الثاني عشر على اختلف واجتماع السفلة ومن ل خلق لة واهل المكر والشر والمراض

والشقاء والخوف والحبس والكبول والسر في بلد النصارى والسفر اليها ويدل في الثالث عشر على اجتماع صلح وفرح واداب واجتماع غايب يقسم الفوائد من السلطان

والشراف والكابر على قدر الشواهدويدل في الرابع عشر على اختلط وامور ومشكلت والعاقبة بالصلح على قدر الشواهد

ويدل في الخامس عشر على الفرح معما تقدم من الشكال الجيدةوعاقبتة جيدة وبضدةويدل في السادس عشر الند والسجن

0||0باب العقلة ( )(|0|| ,00|0 )

وتسمى الثقاف يدل في الول على شغل البال والوضاع ول وغاد وعلى شئ مسقف وعلى من علية رتيب والجهد

والشقاءويدل في الثاني على نجح جميع المال والكتساب والسرور واسباب المعاش

ويدل على ثياب تدخل باليد او شئ مربوط مثل رزمة ثياب وغيرة ابيض ومصبوغة وكل ذلك بالشواهدويدل في الثالث على التصال بالقرباء والخوان والفائدة منهم والتقى والدين ولزوم بيوت العبادة

ويدل على الجتماع بانثى يريد السفر بها او صرة دراهم من قبل اخواتة او جارية حامل على قدرالشواهد

ويدل في الرابع على الفوائد والعقارات والموال والكنوز وعلى كل مستور في الكهوف والقبور وكل شئمدفون تحت الرض وعلى المخازن والتوابيت

ويدل على النثى مثل الم او واحد من اهلها يعزفية وربما سقطا احد ابوية او يوخذ منة شيئا وهو صالحفي الخذ على قدر الشواهد

ويدل في الخامس على على قلة الولد والكتب الواردة والهدايا وعلى كل شئ لة قشر مثل الجوز والرمانويدل على المدن واهلها

ويدل على عقدة الولد مثل السجن والسر والهتمام لسيما الناث على قدر الشواهد ويدل في السادس على المرض وحسن التوفيق من قبل الماء والعبيد وعلى سفل الناس واراذلهم وعلى

الحبالى من النساء وعلى طول العمرويدل على قبض اذا خرج لو الطريق والبياض والقبض

ويدل في السابع على النكاح والحبالى والنساء من المحصنات واقوى دليلها على البكاروتدل على المراة تلد على قدر الشواهد والنكاح بها جيد

ويدل في الثامن على الموت والقبور والشقاق تحت الرض اوفي الماء المالح على قدر الشواهدويدل في التاسع على السفر وعسر مايطمح بة والغربة

ويدل عل الموت وعلى العبادةويدل على العلم العظيم الذي لنظير لة وليس في اشكال الرمل اعلم منة في هذا البيت

ويدل على الكتب الواردة وعاقة الغايب وحسن عاقبتةويدل في العاشر على ثبات المر والتمكين والسلطان والوالي والصلح فية والمال

ويدل لى ثقاف في مرض السلطان ان معة حمرة على قدر الشواهد ويدل في الحادي عشر على قبض شئ من السلطان والمنافع من الصدقاء وياتي بما يرجو ويدل على

اخراج مال السلطانويدل على خير وسعادة تاتي وهو خير هذا البيت كلة

ويدل في الثاني عشر على الفائدة من الدواب والعبي والماء ويدل على الشقاء من رجل كبير وان سافر والتقى برجل بير وسعد بة وينال منة خيرا بعد خير على قدر

الشواهدويدل في الثالث عشر على الفائدة من قبل السفار ومن قبل الولة والزيادة في جميع المور بالشواهد

ويدل في الرابع عشر على اقبال وسعادة في كل ما يرجو وطول الحياةويدل في الخامس عشر على مثل ذلك

وفي السادس عشر على الجتماع بالمطلوب والفروغ منة ول يدوم بها التصال واللة اعلم بالصواب

0باب الحيان ( |||)( |0|0 , 00 |0 )وهو الضاحك القائم

يدل في الول على الخير والسعادةويدل في الثاني على كثرة المال من حلل وحسن تدبير في كل ما يرجو

ويدل في الثالث على المنافع من الحديد والذهب والفضةويدل على السعة في التعليم

ويدل في الرابع على الفائدة من الضياع والرض والوباويدل في الخامس على المنافع من قبل الولد والهدايا والرسل ولبس الخلع

ويدل في السادس على الدواب والعبيد والمواشي والمماليك والخروج من المرض والفرحويدل في السابع على النكاح الحسن والظفر بالخصام والعلو على الضدادويدل في الثامن على المواريث وربما يدل على ولية هذة المور الواسعة

ويدل في التاسع على السفار البيعيدة والغربة والدين والعبادة والفقة والرؤيا الصالحة والتمكين والجاةويدل في العاشر على الحياة وسفر السلطان

ويدل على اجتماع بمحبوبويدل في الحادي عشر على الفرح والسرور ومصاحبة اكابر الناس والتصال بهم

ويدل في الثاني عشر على الفائدة في الؤية والعبيد والماءويدل في الثالث عشر على الفائدة من قبل السلطان والوزير

ويدل في البع عشر على كمال السعادة فيما يرجة او طول الحياة والعز والكمال في كل شئ وليس يدخلفي الميزان لنة من الشال المفردة

وويدل في السادس عشر على الفروغ من كل شئ وقلة حصولة واللة اعلم بالصواب والية المرجع والماب

0باب النكيس (||| )(00 |\ ,00|0)

يدل في الول على الهم والغم والنكد في المعاش واليون والفكر في لمور شغل القلب وضعف الهمم وشغلالبال بالعبيد ومن ل خير فية ويروم مطلبا صعبا في المناصب فانة يحصل لة

ويدل في الثاني على حصول المال في البيع والشراء عسرودل على ضعف الرزق

ويدل في الثالث على مصاحبة اهل المكر والخديعة والحيل وثقل الحركة وصعوبة النقلة والمصاهرةالفاسدة وسقوط احد من من اهلة واخوانة وينال منهم هما وغما على قدر الشواهد

ويدل في الرابع على عقوق الوالدين وفساد البنات والسفة وقلة الحياء وكثرة الفساد في المدن وتغلب السفلةعلى اهلها ويرفع عند الملك ان شهد لة شاهد سعد

ويدل في الخامس على موت الولد وورود من لخير فية لمن يريد السفر ويدل على عبد اسود يريد حتفةوهلكة على قدر الشواهد

ويدل في السادس على الغم والمرض والمسكنة وكل خائن من الخدم وغيرهم والسفل والند والتعب من قبلالمواشي وربما ماتوا

ويدل في السابع على فساد النساء والفراش والنكاح الفاسد والرجال لخير فيهم والعجايز من النساء وعلىابطال الحجة وتغلب الخصماء والضداد

ويدل على الخصم القليل الدين والكثير الحلف باطلويدل على انثى زانية بعبد نصراني او يهودي

ويدل في الثامن على الموت والقبور وعلى موت غريب والخوف وذهاب العقلويدل في التاسع على فساد الدين والخروج منة الى اقبح شئ يكون

ويدل على غير اهل الملة كاليهود والنصارى ويدل على السفار وكثرة القامة وقلة الستفادة وعلى الخوف من العداء واللصوص يريدون هلكة

وقتلة فل يقرب السفر ويدل في العاشر على كثرة وجوة الناس والحكام وارتفاع السفل واشكاس وما يملك وجورة والهم من قبل

السلطان وخدمة ول سيما بشهادة النحوسويدل في الحادي عشر على السعد والقوة والمكنة وحصول ما يرجوة

ويدل في الثاني عشر على كثرة العداء او الفات والديون والسجون والخوف والذكر القبيح والخسرانفي الديون والعبيد والماء على قدر الشواهد والشقاء والتعب مع السودان واعوان السلطان

ويدل في الثالث عشر على العسر في السفر والفات من قبل السلطان والولةويدل في الرابع عشر على قلة السعادة والشقاء والتنكس في كلما يرجو النسان ويؤمل

ويدل في السادس عشر على السفر كرها والقتل واخذ اموال الناس

00|0باب نقي الخد ( )

(|00| ,00|0 ) يدل في الول على الذكر والنثى والفرح والسرور والنعمة الظاهرة والكل والشرب وثرة الملهي

وكثرة المال وحسن الخلق والشهوة والنكاح وعلى الطفال المردويدلعلى العشق في النساء والصبيان والمشي معهم والقبض منهم وبسعد الشواهد الجيدة

ويدل في الثاني على الفائدة من قبل النساء وكثرة البيع والشراء ويدل على قبض مال من بعد تاخير ومطل واخذ دراهم وذهب من زوجة تاكل معة وتعشقة وتريد منة ما

يريد من الهل بالشواهدويدل في الثالث على المحبة بين الصدقاء وعلى الخوة والمخاطبة

ويدل على الجتماع بحبيب من احد اخوتةويدل على اهل الزنا واللواطة

ويدل على مفارقة زوج من اقاربةويدل على قبض دراهم على قدر الشواهد

ويدل في الرابع على الفائدة من قبل الباء والمهات والضياع والعقارات وكتمان السر ويدل على البكاء والدموع الهاملة من قبل والدية وقرابتة من النساء وربما قبض صرة دراهم من احد ابوية على قدر

الشواهدويدل في الخامس على الولد والسرور والهدايا والرسل وكتب مجموعة من محبوب والسعد الكامل

ويدل على طفل يولد على قدر الشواهدويدل في السادس على المرض والموت في العبيد والماء

ويدل على سفر المماليك والمواشي والفائدة منهمويدل على النساء التي فيهن الخلطة والتصال بحبيب مفارق وقبض شئ منة على قدر الشواهد

ويدل في السابع على التزويج والسرور من قبل النساء والشئ المطلوب والنجاح في الشركة والمعاملةوالمخالطة

ويدل على التصال بالنساء والصبيان المنكوحين والجتماع بحبيبويدل على الحرام والعشق والفسق

ويدل في الثامن على الصغار والمواريث الداخلة والسيف المغمود والصبي الذي لم يبلغ الحلم وعلى موتصبية وعلى زوج ينالة من مشقة وربما هلك على قدر الشواهد

ويدل في التاسع على الفائدة في السفار والمعرفة بغوامض العلوم والحكمة والفلسفة والرؤيا الصالحة ويدل على النقلة والخروج بزوجة وربما كانت مملكة وربما خرج من يدة شيئا لزواج يبتغية على قدر

الشواهدويدل في العاشر على السرور والفرح من قبل السلطان والولة والنجاح في البيع والشراءوكل شئ يرجا

ويدل على التصال بالملك والشراف وينال منهم الرفعة والحباءولبد من شئ ينالة ينالة عن قريب بخدمة السلطان

ويدل في الحادي عشر على المصادقة والسرور والفائدة من الخوان والولد والنكاح وينال فائدة وصلحامن زوج نقي الخد وهي صالحة

ويدل في الثاني عشر على فساد المور والمكر والحيل والمنفعة من الدواب والماء والعبيد وربما ماتواويدل على مصاحبة صديق وهو عشير والعاقبة جيدة

ويدل في الثالث عشر على الفائدة من الولة والدين والسفر والعاقبة الجيدةويدل في الرابع عشر على الفوائد وقبض بمشقة وانفصال

ويدل في السادس عشر عل ى خسارة المال واتصال يرجى واللة اعلم بالصواب والية المرجع والماب

باب الكوسج0|00الجودلة

يدل في الول على السرور وكلما يرجى ويدل على قصير العنق طويل الجسم صغير الراس قليل اللحية طويل الوجة اشقر اللون والعبيد والماء

لنة ممتزج

ويدل على الذور والناث واقوى دليلة المماليك والمردويدل في الثاني على السعادة والنجاح والبيع والشراء والمعاشرة

ويدل على شئ خرج من يدة وهو راجع الية بعد اياسويدل على عدو يضرة في نفسة او مالة بالخديعة

ويدل في الثالث على الشر من الخوة والخوات والقرباء وضعف الدين والحلم الكاذبةويدل على فساد النكاح من النساء والصبيان

ويدل في الرابع على اظهار ما خفي والسيوف المشهورة والغدر واضظراب المورويدل على دموع امراءة مهجورة من جورة والجتماع لها موجود

ويدل في الخامس على البنين والرسل والكتب الواردة والبحث على الخبارويدل على زوج يرجوا منة التصال وعلى قبض شئ يتاخر عنة

ويدل في السادس على هروب العبيد والخروج من المرض والسجنويدل على المنكوحين والزنا واللواط والسفل

ويدل على هروب العبيد والمماليك ومرضهم ورجوع البق واضهار المخيا ويدل في السابع على النكاح الحرام والفساد والفواحش والنميمة وقلة الوفاء والنساء والمساحقات والرجل

واللواط وجلد العبيدويدل في الثامن على المكر والخديعة والسيوف المسلولة

ويدل على الموت من النساء والصبيان وهو رديئويدل في التاسع على كثرة السفار والغربة وخبث الدين وشرب الخمر والرؤيا الكاذبة

ويدل على عدم السفر وربما يجتمع في سفرة بزوج ينال في الحركة والخيرويدل في العاشر على خدمة الملوك والسلطين

ويدل على الحديد المطبوع مثل السيوف والخناجر والسكين وعلى فساد المور وعلى عدو ربما اثر فيةوعلى اعوان ظلمة ومن ل خير فية

ويدل في الحادي عشر على الفرح والسرور وكثرة الصدقاء والخوان في غير امنةويدل على عدو يعدية وهو ظافر بة وربما يتصل بزوج في فراشة ول يقدر علية على قدر الشواهد

ويدل في الثاني عشر على فساد المور والمكر من العداء والخير والشر معهم والكلم مع السفل واعظماعدائة من النساء والطواشية ومن لخير فيه

ويدل في الثالث عشر على الفراح من قبل العشق والسلطانويدل على ورود غائب او رسول او كتاب يفرح بة

ويدل في الرابع عشر على اضطراب المور الانة يعقب خيرا في النكاح والسرور والنعمة الظاهرةوالكل والشرب وانواع الملعي والعطر والمال وحسن الخلق والشهوة في النكاح

ويدل على الصغار الذكور والناث واللة اعلم والية المرجع والماب

0باب الحمرة ( | ||)يدل على قبيح الوجة كثير النشاط احمر اللون سفية اللسان مفزع

يدل في الول على القروح والدموالحكة في الجسد والضرب وعلى الحرب والمر المقبلويدل على رجل يخرج منةدم او يلحقة نار وان طلب شئ فية حمرة قبضة بالشاهد الجيدة

ويدل في الثاني على الصدقة والسرقة وغصب المالويدل على الذهب الحمر واللحم الحمر ومن الحيوانات ما ان احمر على قدر الشواهد

ويدل في الثالث على الشر والعاوة في الخوة والقرباء وفساد الدين ويدل عل الدم المحمود من قبل الفصد والحجامة والذبايح في العراس وقبض الذهب من اخوتة واخواتة

او رجل بينة دم وقس بعد الشواهدويدل في الرابع على اهراق الدم وحرق النار والقحط الشديد وقلة الزرع

ويدل على الرض المحروقةويدل على دم يقع من الباء والقارب فان اكان الشاهد جيد كان الدم جيد وان كان الشاهد نحس

ويدل على الخوف والنارويدل في الخامس على الفساد والعقوق والتعب في العيشة

ويدل على الدم المحمود من تطهير الولد والعرس والذبح بالعراس والولية لنة بيت السرور ويدل على صرة فيها دراهم ذهب اوما اشبها من قبل البنين بالشواهد الجيدة وان كان الشاهد رديا فيخرج

منة دم او يلحق نارويدل في السادس على المرض من الدم والحرارة والهم من الدواب والمواشي وهروب البق

ويدل على خروج دم من جسد ورفع النار علية على قدر الشواهد ويدل في السابع على المحاربة والمخاصمة والنكاح الفاسد والشتهار فية والمشاركة فية وقلة الراي من

امورةويدل على دم الحبالى والبكار على قدر الشواهد

ويدل في الثامن على اراقة الدماء والقتل والخوف والقطعويدل على شئ يرث ثم تفترق بعد ذل

ويدل على قتل او نار او ضرب بالسياط او مجروح ويخاف علية من الموت على قر الشواهدويدل في التاسع على سفر غير محمود من قبل الخوف والدم

ويدل على صلب وقطع الطريق والغضب وفساد الدين وشرب الخمر والحلم المهولةويدل على خير وحرب في السفار واشتكا من كي نار او خروج دم على قدر الشواهد

ويدل في العاشر على حزب السلطان والولة والحكام واخفاء الحق واظهار الباطلويدل على خروج د بالسياط وهو محمود لمن طلب شيئا من السلطان ان كانت الشواهد جيدة

ويدل في الحادي عشر على عداوة الصدقاء وقلة السعادة فيما يرجى وخذلن الولد والعوان وجيدللولة والحكام والنقص في البيع والشراء ويدل على الدم المحمود مثل الفصد وذبح الجزور واللوليم على

الذهب والنحاس وشئ احمر ويدل في الثاني عشر على الشقا وفوت ما يرجى والنكسار والديون والندامة وربما قبض شئ بمشقة وهو

لة عذاب ول خير فيةويدل في الثالث عشر على السفر والجتماع فية بالغرض وحصول المطلوب

ويدل في الرابع عشر على الثقاف والنقلة والضيقة والمعيشة وهو من المفردات ل يدخل في الميزان ويدل في السادس عشر على انفصال عن كل شئ والبعد والصد والهجران والقتل على غفلة واللة اعلم

بالصواب

0باب البياض (|| |)(0000 , 00|0 )

يدل في الول على قضاء الحوائج والفرح والسرورويدل على البساتين والمياة والكتب الواردة والراهم المقبوضة او مريض مقروص

ويدل في الثاني على كثرة المال وسعة الرزق وقبض الدراهم وكثرة البيع والشراء والخذ والعطاء وعلىثياب بيض يلبسها او صرة دراهم يقبضها

ويدل في الثالث على قضاء الحوائج ومخالطة الشراف واهل الدين والعلم وحسن المعاشرة مع الخوةوالقارب والصهار

ويدل على البنين لنة بيت الخوة على قدر الشواهدويدل في الرابع على جري النهار وكثرة المياة وعلى سقي البساتين والرياض

ويدل على ورود كتب من القرباءويدل على الفائدة من قبل الباء

ويدل على بر المهات وربما سقط احد البوين او مرض بالشواهدويدل في الخامس على الولد البر الصالح وكتب ترد من قبل المحبوب وهدايا وحركة تفيد منها خيرا

ويدل على كتب ترد من عند الولةويدل على البساتين والشجار والنهار وهو شكل سعيد على الشواهد

ويدل في السادس على المرض والباءويدل على الفائدة من قبل الماء والعبيد والدواب ذوات الربع قوائم

ويدل على انتظار المفقودينويدل على امراض وشدة وعلى شئ ذهب مثل ثياب ودراهم ويرجع بالشواهد

ويدل في السابع على النكاح الحسن والفائدة منة وعلى النساء العفاء المحصنات وعلى الولئم والعراسويدل على البقر والخيل

ويدل على كتاب نكاح وشئ يقبضة بالشواهدويدل في الثامن بالبكاء على الموتى والكفن والمواريث

ويدل في التاسع على الفائدة في السفار ويدل على التمييز في الصوم والعبادة وحسن الدين والؤيا الصالحات ويدل على الهدايا الواردة على قدر

الشواهدويدل في العاشر على نجاح المور عند الولة والحكام ومخالط الشراف

ويدل على عز وجاة من قبل الملوك وكتب ترفع الية او ترد منهم وهذة جيدةويدل في الحادي عشر على مساعدة الصدقاء وحسن الصحبة والظفر بما يرجوويدل على كتب ترد ويسعد بها وفائدة وبركة ول يرجو ينالة على قدر الشواهد

ويدل في الثالث عشر على توفيق المور التي يخشى عوافبها ويدل على قبضيدخل الية من الدواب وانخرج لمسجون فانة يخرجويدل على اكفان الميت

ويدل على كتب ترد علية وربما يعزلة السلطانويدل في الثالث عشر على الخير من قبل السفار والفوائد من الملوك والكتب والتصال بما يرجو

ويدل في الرابع عشرعلى الفائدة من الصدقاء والرزق وحسن العواقب الجيدةويدل في السادس عشر على السفر البعيد والخير على قدر الشواهد

000باب العتبة الداخلة (| )( 0|0| ,00|0 )

يدل في الول على تاخير المور وكلما يؤجوا او السعادة وحسن الظن والعفافويدل على نكاح الناث من اهل الجمال

ويدل على اثبات الولية على قدر الشواهد ويدل في الثاني على تاخير المور والعمال الصالحة والرزق الواسع وحسن التدبير والظفر في البيع

والشراء وكلما يرجى من اسباب المالويدل على زيادة من شر مال مثل خادم او دابة على قدر الشواهد

ويدل في الثالث على النساء ذات الجمال من الخوة والصدقاء والقرباء وحسن الدين والحلم الصالحةويدل على النكاح لنة بيت الصهار او زوج يجتمع بة مع اهلة

ويدل في الرابع على الفائدة من الباء والعقارات او اصل من الصول او الرضين والظفر بكل ما يرجوويدل على على بيع دار او عقار والتصال بزوج من قرابتة

ويدل على معونة الناس الصالحة ويدل في الخامس على محبة الولد وحسن حالة وعلى الهدايا الواردة والسرور وقدوم رسول وكتاب من

محبوب والثناء الحسنويدل على اليادة في الولد وعلى نكاح الرامل

ويدل في السادس على المرض في المستانف وللمريض على طول المرض ويدل على الفائدة من قبل ذوات الربع قوائم وان اشترى عبدا او جارية قرت عينة وان خرج من يدة شيئا

فانة راجع الية ويدل في السابع على النكاح الحسن وعلى النساء العفاف والفائدة من قبلة العاملين والشكاء وهي في

الخصام رديئة

وتدل على رجوع السرقاتويدل على ثبات المراة في البيت

ويدل على زيادة انثى اما بشراء او بنكاح ويسعد بها ويدل في الثامن على اصابة مؤذية ورجوع كل شئ قد ضاع او هرب واصابة السرقة والمريض يخاف

علية من الموتويدل على امراة هلكت في بيتها او تلفها بمرض وان كانت خارجة ترجع او تموت على قدر الشواهد

ويدل في التاسع على العاقة عن السفر والغايب يقدم ورجوع المسافر وان كثرت اخرجت المسافرويدل على حسن الدين والرؤيا الصالحة ورفع العلمات

ويدل في العاشر على الرفعة والولية وهي لمن امل الرياسة وجمع المال وهي جيدة لجميع ما يؤمل منخير من قبل الملوك واكابر الناس

ويدل في الحادي عشر على السعادة وتاخير كلما يرجى وعلى الثناء الحسن والسرور والرقا والعوانوالولية والعز والرفعة ورفعالعلمات وربما يكون ذلك على يد امراة يسعد بها

ويدل في الثاني عشر على القيود والشقاءوالمسجون يطول سجنة وهي جيدة للشراء مثل الدواب والماءعلى قدر الشواهد

ويدل في الثالث عشر على غائب يقدم من سفروعلى شئ يدخل وعلى الولية ومصاهرة الشراف وكتب ترد وفوائد ترجى وينال خيرا

ويدل في الرابع عشر على الفوائد الداخلة بعد طول مكث وياتية كلما يرجو وتداني المور واللة اعلمبالصواب والية المرجع والماب

0|0باب العتبة الخارجة ( | )(||00 , 00|0 )وتسمى الركيزة الثانية

يدل في الول على السفر والخروج الى الخل والنقلة والثبات في المساكنويدل على الشرور والفسق وقلة الرزق

ويدل على سوق او هرب اوضل او غصب فيةويدل على الجل والهم وهي ؤديئة لكل شئ طلعت لة ال السفر والنقلة وطلب السلطان فانها جيدة بالشواهد

ويدل في الثاني على ذهاب المال وعلى ما يخرج من اليد فل يرجعويدل في الثالث على الدواهي بين الخوان والقارب والصهار

ويدل على خروج امرة ويتعذر رجوعهاويدل في الرابع على خراب الديار والخل عن الوطانواظهار ما خفا وعلى الصلب ونبش القبور

ويدل عل سقوط احد ابويةويدل في الخامس على عقوق البنين وعداوة الهل والخوان وخراب غلة الضياعويدل على خروجة من وطنة او يروم سفرا وهو غير محمود على قدر الشواهد

ويدل في السادس على موت المريض بالشاهد الرديئويدل على هروب العبيد والماء وخروجهم على كرة من يدة وعلى النقلة الكريهة من مان الى مكان

ويدل على خسارة في الدوابويدل على خروج المريض اما واما

ويدل في السابع على خراب الديار وطلق النساء والسرقات والخصومات وفساد الشركةويدل على امراة خارجة من دارة قد حصلت عند غيرة وفراق احد من اهلة ومن ساق عن الخروج وخرج

ويدل في الثامن على الموت والنقل والتلف وذهاب العقل وخروج ميراث من اليد والياس والمطالبةويدل على خروج الميت الى القبر والمسافر ل يرجع

ويدل على هلكويدل في التاسع على السفر والنقلة وخل الوطن وفساد الدين والتقرب الى الرض البعيدة والرؤيا الكاذبة

ويدل في العاشر على الجل من قبل السلطان والولة وسقوط مرتبة فان نظرت لحاكم او سلطان عزلوانحطت درجتة على قدر الشواهد

ويدل في الحادي عشر على قطع الرجا مما يؤملة من الفوائد والعداوة مع الصدقاء وعقوق الولد والعزلعن الولية ومن خرج مسافر تعب والهارب يمسك ويرجع

ويدل الثاني عشر على المطالبة والسفر الرديئ الكثير الخسارة وخروج كل ما كان من القوائم الربعوهروب الخدم والتصال الحرام والمريض يموت ويدل على طلق السارى والمسجونينويدل في الثالث عشر على السفر والهروب من الولة والحكام وكلما خرج عسر رجوعة

ويدل في الرابع عشر على العداوة من الصدقاء والخسارة في البيع والشراء وبعد ما يرجوويدل في السادس عشر على بلوغ الرجا والخروج عنة بسرعة ومنع الطالب عن المطلوب واللة اعلم

تم الكلم على ترحيل الشكال الستة عشر في الستة عشر ولم يسبق احد مثلة فان انت عرفت كيفية الحم بةصرت عالما في هذة الصنعة واللة يوفقك الى ما يريد فانة هو المولى ونحن العبيد

فصل في الشواهدفاما الشواهد في الرمل

الول شاهد الثالثالثالث شاهد الخامسالخامس شاهد السابعالسابع شاهد التاسع

التاسع شاهد الحادي عشرالحادي عشر شاهد الثالث عشرالثالث عشر شاهد الخامس عشر

فاعلم ان البيوت تنقسم الى ستة اقساممنقلب وثابت ومجسد ووتد وما يلي الوتد وساقط عن الوتد

فالوتادالول والرابع والسابع والعاشر

وما يلي الوتد الثاني والخامس والثامن والحادي عشروالسواقط

الثالث والسادس والتاسع والثاني عشر واما الحكم عليهم فان الوتاد حكم ثابت ممكن صحيح واما ما يلي الوتد يرجى صحتة وثبوتة واما السواقط فل يرجى ول يصح ول يتمكن وان قوتة الشهود من الوتاد واعانة الشكال بعضها بعضا على حصولة

فل يثبت بل يكون سريع الخروج واللة اعلم

باب في امر الزواجوما يكون حالة فية هل هو محمود او مذموم

وهو علي فصليناذا سئلت عن تزويج وما يكون بين الرجل وزوجتة

فانظر الى الشكل الول فهو دليل على السائل والسابع دليل زوجتة وموضع فراشة فان وجدت في الول شكل سعيد او داخل وتكرر في اماكن سعيدة ونظرت الية السعود في الشتراك

والنتشاء كان الرجل في غاية الموافقة للنساء وان كان بخلف ذلك مثل ان يكون الول فية نحس وجارة كذلك ونظرت الية النحوس فان الرجل ثير

الطلق والزواج لتثبت معة وجة ثم انظر الى السابع الذي هو في بيت فراشة فان اتصل بالثاني عشر وكان السايع منحوسا مذكرادل على

انة تدخل علية المضرة بسبب النساء ومضار كثيرة من ازواجة ومشقة وفضيحة ويفارق اكثر من ازواجة

ومع ذلك اغلب الدليل على قلة ازواجة ويكون اكثر نكاحة رديئا وتحصل لة عداوة وهموم بسبب النساءويتزوج بنساء ول يدخل بهن ويكون مباشر للمحارم

واشدها ان نظر الية السادس عشر واتصل بة مع ما تقدم من التصال وينبغي اختبار هذا الحكم في طالع المولود فانة موافق فية ايضا لني لم اذكر في كتابي الذهب البريز في

باب الزواج شيئا من هذا بل ذاك عبارة غير هذة العبارة ثم انظر ايضا الى السابع فان حل في ثمانية واتصل بة او حل في ثلثة عشر او اتصل بة فان تلك المراة تخرج من يد وتتزوج بغيرة ويكون غرضها مع غيرة فان حل في السابع والرابع عشر فاعلم ان المراة

تخرج من يد السائل اما بوت وهو القرب اليها او بغيرة على قدر الشواهد في البيوت والشكال ول تغفل استقلب الرمل فانة ينبيك بما لم يظهر في اليد الولى وساذكر لك الستقلبات النعتمد عليها في

المائة كلمة الموعود بها ان شاء اللة تعالىومن هنا تنظر في السعود والنحوس

فان كان في الول شكل سعيدا وجوارة مثلة وكان في السابع والثامن كذلك اشكال سعيدة ونظر اليها منالشكال ما هو سعد فبشرة بالواج الموافق السعيد

ويدل على انة يتزوج امراة موافقة لة في جميع المور فان نظر الية الشكل الثامن نظرا محمودا واتصلبة اتصال مسعودا نالة من نسائة خيرا كثيرا او مواريثا ويكون امرة سداد ونجاح

شاهد البياض(\\\0,\\00 ,00\\,00\0)

0\\0, 000\ .0\0\ اذا اردت ان تعلم هل يتزوج بامراة رفيعة النسب او بضد ذلك فانظر الى الشكل السابع هو موضع فراشة ان كان قد تقدم في السادس او كان في السادس نفسة او اتصل بالسادس او نظر الية فاعلم انة يتزوج من

الخدم والجوارفان شهد لة سعد لقي منهن خيرا او بضد ذلك

فاذا اردت ان تعرف هذة الجارية بيضاء او سوداء فانظر الى الشكل المتصور في السابع فان كان انكيس واشترك بالنصرة الداخلة وشهد لة النصرة الخارجة او الراية فرح او الجودلة فانها سرية بيضاء لن

النكيس في السابع ابيض ومع هذة الشواهد يكون زايدا في ان يتصل مثل الترك وكذلك العقلة كما تقدم من الشهود بشرطين ان يتصل السابع بالثاني عشر او ينظر الية نظر صالحا فاحكم بذلك وكذلك العتبة

الخارجة والقبض الخارج فان خرجت على خلف هذة العتبة وكان في السابع النصرة الخارجة وشهد لها الحيان او الرية او القبض الداخل انة يتزوج امراة جليلة القدر عالية الحسب والنسب وينالة بها خيرا

كثيرا ويصل الية رزق على يدها ويعيش عيشا مباركا فان تقدمت السعود وتاخرت النحوس دل على حسن العشرة اول فسادها اخرا واجعل المقول على التصال وال متربع واشترك والنتشا والسعود والنحوس

فعليهم تكون الدللة في جميع الحكام

الشاهد(0\\\ ,\000 ,\\00 ,0\00 )

باب البيع والشراءقال الشيخ احمد بن زنبل

اما البيع والشراء والخذ والعطاء فهو اكثرما يختص بالتجار ومن يتعانا بالبيع والشراءاذا سالك سائل عما يجري لة في تجارتة وهل يستفيد او يخسر

فانظر الى الول والثاني والسابع والثامن وما حل فيهم من الشكال فان كان شكل سعيدان كالصرتين(\\ ) وشهدت لهما اشكال خوارج وكات السعود00\0 , 0\0\\ ) والقبض الداخل وراية الفرح (\00 ,00

تنظر لها من تثليث او تسديس وكان السابع والثامن اشكال منحوسة فبشرة بالتجارة الرابحة المفيدة لنالنحس يضر المشتري وينفع البايع

فان كان الشكال الخارجة لو تنظر الى الدواخل كسدت التجارة والبضاعة في حواصلها وقل طالبهاوضاق صدر صاحبها ومع ذلك ل يخلوا من الفائدة ولكن بعد المان وطول المكث

فان نظرت الخوارج للدواخل من تربيع او مقابلة دل على البيع اول ونقص البيع بعد ذلك وربما وقعت بينالبايع والشاري خصومة

ةاما ان وجدت اشكال خوارجا واتصلت بالحوس او كانت هي نحس وتكررت في اماكن ساقطة عنالوتاد فاعلم ان تلك التجارة معدن الهم والخسارة

وهي كقول القاشلي ترك التجارة تجارةواما تجارة المسافر لة حم بخلف المقيم وانا ابين لة كيف يكون الحكم على ذلك

وهو ان تنظر الى الطالع والثاني والثالث ثم انظر الة الرابع والعاشر والسابع والتاسع والثامن والثاني عشر وما يتصور فيها من الشكال وتنظر الى الشكال مع بعضها بعضا فاينما نظرت السعود فاحكم بالخير والسعد واينما وجدت النحوس فاحكم بالحس واجعل الثالث عشر والرابع عشر والخامس عشر

عاقبة المر واحم بما ترى واضرب وامتحن حت تعرف كيف تتدبر الحكام واللة اعلم

باب في المحبة والبغضةاذا سئلت عن اثنين هل بينهما محبة او بغضة او احدهما يحب والخر مبغض فانظر الى الشكا والول والخامس والحادي عشر فان رايت فيهم اشكال سعيدة وفتحت فيهم عناصر المياة فاعلم انهم متحابان في بعضهما بعض ولسيما ان كان في الميزان شكل سعيدا اولة فنسبة بالشكل الول

وبالحادي عشر واتصل الشكل الحادي عشر بالتاسع فكل هذة دل ئل حسنة ودوام محبة ) كان0\\0ثم انظر ان كان في البيت الول فان المسؤل عنة شديد المحبة للسائل وان خرجت العقلة (

مبغوضا عندة) كانت مودة لغيرة وهو يمالقة0وان خرج المنكوس (\\\

\)فانة يحب0\0 ,0\0وان خرج في اول الضرب هذين الشكلين وهما القبض الداخل والقبض الخارج (\ ويمتنع عنة واللة اعلم

الباب السادسفي المحبة والبغضة

اذا سئلت عن اثنين هل بينهما محبة او بغضة او احدهما محب والخر مبغض ؟فانظر الى الشكل واحد وخمسة والحادي عشر

فان رايت اشكال سعيدة وفتحت فيهم عناصر الماء فاعلم انهما متحابان ف بعضهما بعضا ولسيما ان كان في الميزان شكل سعيدا اولة نسبة بالشكل الول فهذا هو الغاية وخاصة ان شهد لها اتصال اعني ان

يتصل الشكل الول بالحادي عشر او اتصل الشكللحادي عشر بالتاسع فكل هذة دلئل حسنة ودوام صحبةومحبة

ثم انظر ان كان في البيت الول فان المسؤل عنة شديد المحبة للسائل كان مبغوضا عندة0\\0وان خرجت العقلة كانت مودة لغيرة وهو يمالقة0وان خرج المنكوس \\\

, فانة0\0\ ,\0\0وان خرج في اول الضرب احد هذين الشكلين وهما القبض الخارج ةالقبض الداخل يحبة ويمتنع عنة واللة اعلم

وان خرج البياض

باب في امر المريضقال الشيخ احمد ابن زنل المحلي

اذا سالت عن المليض وما حالة وهل يبرا او يموت؟ فاضرب على ذلك الشكل وكمل الرمل الى السادس عشر واحفظ الطالع الذي ارماك في العمل على ما

ابينة لك في باب حل الضمير التي ذكرةثم انظر الى ما لذلك من الشكل من الطبايع وساذكر لك طبايع الشكال في موضعة ان شاء اللة تعالى

فمهما وجدت طبع ذلك الكوكب كان الغالب علية ذلك واعلم ان النار حار يابس ولها الراس والهوى حاررطب دم ولة الصدر واليدين والماء بارد رطب بلغم ولة الوسط الى المقعدة والمخرجين

والتراب بارد يابس طبع السوداء ولة الرجلن الى الخفين فاذا كان الطالع ناري وحل في بيت ناري وشاهدة شكل ناري فاعلم ان ذلك المريض اشد ما فية من وجع

الراس مع مابة من الوجع الذي نذكرة في الشكل السادس لن الول صورة الجثة وما يعنرية والسادس هو المرض الصل ولكن الشكل الول هو الغالب على تلك

الطبيعة على طبع ذلك الشكل فافهم ما اقول فهم من لة معقولفان كان الطالع شكل هوائيا كان المريض وجعة في حلقة او صدرة او يدية

وان كان الطالع شكل مائيا كان الغالب علية من البلغم ويكون اقوى المرض في وسط جوفةوان كان الطالع شكل ترابيا فان الغالب علية من السوداء او يكون مرضة من افخاذة الى امشاط رجلية

فان اتصل بنحس ونظر اليى نحس كان مقعدا ثم بعد هذا انظر الى البيت السادس وما حل فية من الشكال| ونطر لة نحس وتكرر في الثاني عشر فان مرضة في باطنة وافرط السهال وان0فان كان البياض ||

باطنة لم يمسك شيئافان تكرر في السادس عشر فقد هلك المريض

وتكرر في الثامن فان مرضة في احدى رجلية وربما بطلت ان000فان حل في السادس راية الفرح |نظرت الية النحوس

وان نظرت الية السعود خلص فان مرضة بالبطن واية النسهال ويلحقة غشيان وربما كان يرد0000وان حل في السادس شكل الطريق

الكل من فوق ويرمي من السفلفان تكررت في الثامن وتظرت الية النحوس مات المريض

|| فان اتصلت بالول فان مرضة من الدم وحادر من راسة او في0فان كان في السادس شكل الحمرة | حلقة او صدرة او احدى يدية

وتكررت في الثاني عشر فان المريض بالبطن فان شهد لة نقي0|00وان كان في سادس الطالع جودلة كان وجعة في ذراعة وعندة حرارة في جسدة00|0الخد

فان تكرر الى السادس عشر فانة يموتوان كانت امراة فانها تشتكي من ثدييها وكذلك شكل النقي على ما تقدم

| فان مرضة في احدى رجلية فان نظر لها نحس او000وان كان في السادس الطالع شكل العتبة الخارجة شهد لها فان رجلة تبطل

فان مرضة مع مابة في احدى رجلية فان تكرر في000وان كان في السادس الطالع شكل العتبة الداخلة |الثاني عشر واتصلت بالنحوس فان رجلى تبطل وهي اليمين

فان حل في السادستباع الطالع شكل جماعة |||| كان مرضة في جنبيو واضلعة وعلى قدر السعودوالنحوس وتكون الدالة في الحكم

ىواتصل بالنحوس وشهدت لة فان مرضة بالقيام او البواسير0وان حل في السادس الطالع شل النكيس ||| او شقاقات وااشبة ذلك من المراض السوداوية وربما يخلص وانتكس

فان مرضة من جوفة ومن الداء الكامن عندة وربما كانت منافسة0||0وان حل في السادس شكل العقلة تقلب ويرد ما اكلة من فوق عندة

فان تكرر في الثامن مات وربما كان من سقي السم وا لدغ افاعي مؤدية الى الهلك مع شهادة النحوسواللة اعلم

| دل على المريض يشتكي من انحصار في اضلعة وثقل00وان حل في السادس الطالع شكل الجتماع | وتخدير في جسمة

فان شهدت السعود الخوارج ونظرت لة الوتاد دلت على سلمتة وان شهدت لة النحوس الدواخل مات في مرضة واسيشهد بالشواهد واستدل بالدلئل وتامل في العناصر وانظر في النتائج ومارس ودارس واكثر البحث والطلب ول تقنع بكتاب واحد وعليك بكتبنا التي الفناها في هذا العلم فانها لم وضع مثلها انسان ول نظرت الى نظيرها مقلة انسان ول سمح بشبهها الزمان فهي عين عند العيان وبصر في باصر كل زمان واوان وخلص خلصة من علم ادريس اعلم الثقلين بهذا

الشانفالذي نظر الى مصنفها وشاهد عيان فيقول هذا ادريس عصرة في علم كذا

وان لم تنظر الى علم منة بهذا العلم العينان ول ادرك طبقتة في خبرتة انس ول جان ول حام طائر تحكم على مثل مصنفاتة في الخافقين ول شرع ول شرح في مثلة لسان ملسان فان انكر احد قلتة بالجنان فتامل في احكام كتابنا هذا وليتامل من لة عقل وجنان ولينظر الى كتابنا ( الدر المهدي في ظهور المهدي ) الذي حاز عجايبا ل توصف بلسان او بنظر (في الذهب البريز المحرر ) في اقتفاء علم الرمل والثر الذي لم

يظفر احد من البشر واللة اعلم بكل ما يتصور|| فاعلم ان مرضة من المرة الصفراء00ثم انظر الى سادس الطالع فان حل فية شكل النصرة الخارجة

وهو مع ذلك يشتكي من راس قلبةفان تكرر في الى الثامن وكان بيتة ترابيا وشهدت من النحوس فانة يموت وبالضد

فاعلم انة ملزم الفراش وياخذة تمطييط وتجييد00وان حل في السادس الطالع شكل النصرة الداخلة ||وعلى قدر الشواهد تكون الدللة في الحكم

فان مرضة من هواء حرك علية دموية او انحدارات0|0فان حل في السادس الطالع شكل القبض الداخل |او حصبة

| فان مرضة من الحمى او شئ من الطوعات التي0|0وان حل في السادس الطالع شطل القبض الخارج تنزل الى الصفراء او الورشكين

||| فاعلم ان وجعة في راسة وربما اعتراة دوخة ويسلم مع0وان حل في سادس الطالع شكل الحيان الدواخل الجيدة

فصل ثم انظر الى البيت اربعة ووواحد واثنان وثلث وثمانية وعشرة فتجعل الول والثاني للمريض وسبعة وثمانية للطبيب فان وجدت النحس في ثمانية واثنين او في السابع فقط فاستبدل الطبيب فانة يدل

على غلظة وجهلة ثم انظر الى اربعة فان كان نحس فامر المريض ان ل يشتعمل الدوية فانها تضرة وتعين المرض على

الجسد وان وجدت عشرة نحسا دل على ان المريض ل يحتمي على المرض فيفتح على نفسة المراض بابا وان وجدت النحس في سبعة متصل بواحد فذلك اشد ما يكون ويدل على ان المريض يتحول من مرضة الى

غيرةفصل

ان كان المريض يقبل الكل والشرب ام ل وهل يكون سريع البرا ام ل اذا ذلك فانظر في البيت السادسوما حل فية من الشكال ماهو سعد فاعلم انة قابل على الكل والشرب

وان كان الول سعد وان كان نحس والخامس سعدا فاعلم ان المريض يقبل الشرب ول يقبل الكل وبالضدوان كثرت الشكال الثوابت دلت على ثبات المرض

فان نظرت السعود سلم من الضد واذا رايت مثلتة العاشر نحيسة فان المريض مخلط في الكل واعلم انة ليموت شكل المريض حتى يحل

في ثامنة او يحل ثامنة علية ويشهد النحس ويكون شكل رزقة حل في فروعة او حل فروعة علية

الباب الثامن في الخصوماتقال الشيخ احمد بن زنبل عفى اللة عنة وغفر لة ولجميع المسلمين

اعلم يا اخي وفقك اللة الى الصواب اذا سالت عن متخاصمين وما يجري بينهم فاجعل الول والثاني للسائل ولمالة والسابع للخصم والثامن

لبيت مال والعاشر للحاكم واشكال الشمس للسلطان واشكال المشتري للقاضيوالراس والذنب للوالي

واجعا الثالث عشر بمنزلة الول والرابع عشر بمنزلة السابع والخامس عشر عاقبة المر بين الخصمينومهما حل فية من الشكال احكم بة بينهماثم انظر الطالع وما حل فية من الشكال

فان وجدت في الول سعدا واشترك بة سعد فان السائل غالبفان مال الطالع او الشكل الذي حل فية الى اشكال الشمس فانة يطلب ان يشتكي من السلطان

فان مال الى اشكال المشتري او الى بيت فانة يريد الشكية من عند القاضيوان مال الى السادس فانة يريد الشكية من عند الوالي

وكذلك حكمك على الخصمواعلم

ان الميل ما يميل الشل الى الشكل او البيت الى البيت اما الطبع واما بالدور واما بالجنسثم انظر الى الول والتاسع فان اتصل فان اتصل من تثليث او تربيع او مقابلة

فان اتصل من تثليث او تربيع اصطلحا قبل المنازعةفان لم يتصل من التربيع فلم يصطلحا ال بعد المنازعة والقوف على الحكم

فان كان التصال من مقابلة فليس بينهما صلح واللة اعلم

فصل في الغالب والمغلوباذا اردت ان تعلم الغالب من المغلوب

فانظلر الشكل الول والسابع فايهما كان سعد داخل قويا في ذاتة ولة قوة في ذلك البيت ونظرت منةاشكال سعيدة فهو الغالب

ثم انظر الى العاشر فكل من نظر لة كان ميل الحاكم لةفان كان شكل العاشر شكل ثابتا ثبت لهم حقهم

وان كان ذا جسدين لم يثبت لهم شئ وهذة الحكام قولي مما نتخبتة من علمي واما ما كتب المتقدمين فلمنجد فيها شيئا من ذلك ولم ترقى كتبهم النكاتا ان اصابت كان ذلك مرة ثم تخطئ بعد ذلك

ونرد لك شئ من ذلكقال صاحب حاوي العجائب ومظهر الغرائب

ان هذة النكتة من اعظم ما وضعة الملك الفاضل طمطم الهندي واستخرجها من بعدة الشيخ خلف البربري ووضعها في كتابة وجعلوا لها شرحا واسما كبيرا وعظموها نقطتين زايدا وقالوا انها مختصرة مفيدة

لتخطئ ابدا وذلك ان تضرب على اسم احدهما شلين وتخرج منهما شكل وتضرب على اسم الخر شكلين وتخرج

منهما شكل فيصيرة مثلثتين لكل واحد منهما مثلثة ثم اضرب نقط كل شكل منهما ونظر ما يخرج من كل مثلث من العدد بعد الضرب المشار الية واسقط كل

وقابل بين العداد الفواضل بعد السقاط على حساب الغالب والمغلوب وميز بينهما بميزان9 9جملة الحمة فانك تصب ان شاء اللة تعالى

مثال ذلك ضرب لحدهما شكلين فاتو قبض داخل وجودلة فخرج منهما الحيان وهو سبع نقاط في عدد) فيفضل معك9) (9) فتسقطهم (7) (7نقط الجودلة والقبض الداخل وهما احدى عشر نقطة فيصيروا (

خمسةثم تفعل بالمطلوب الخر مثل الول هكذا

وانظر ما يفضل معك من الشكال لكل واحد من الفراد والزواج فان رأيت قد فضل معك واحد والخر ثلثة فصاحب الواحد يغلب الثلثة والثلثة تغلب الخمسة والخمسة

تغلب السبعة والسبعة تغلب التسعة لن الفراد القليلة تغلب الفراد الكثيرة وما تحتة من الزواج

وكذلك اذا فضل لحدهما اثنين وفضل للخر اربعة فصاحب الثنين يغلب صاحب الربعة والربعة تغلبالستة والستة تغلب الثمانية

فان رايت قد فضل للحدهما فرد كما ذكرنا من الواحد الى التسعة وفضل للخر اثنين من الزواج الىالثمانية كما بينا فصاحب الفرد يغلب صاحب الزوج مهما كان الفرد ومهما كان الزوج

فان استويا في الفراد والزواج فاعلم ان صاحب الشكال السعيدة يغلب صاحب الشكال النحيسة فان استويا في السعود والنحوس فافهم من الشكلين المستخرجة اشكال الثنين الطالب والمطلوب

واستخرج منهما شكل واحد فهو ميزان الثنينوانظر الى اي جهة تميل نقطة الما فاحكم لة بالصابة وانة هو الغالب

وان رايت انهما استويا في العداد والسعد والنحس وما ظهر في الميزان عنصر الماء فاعلم ان الثنينيصطلحان بل خصومة ول قتال

وهذة النكتة تستعمل لكل ضدين من سائر ما يكون من المور فانها تبين الغالب والمغلوب في جميع الفنونوهي نتة عزيزة مجربة قد وضعها الشيخ خلف البربري رحمة اللة علية

واما قول الشيخ محمد الزناتي رحمة اللة تعالىقال اذا سالت عن متخاصمين فاجعل ناحية اليمين للسائل وناحية الشمال للمسؤل عنة

ثم عد النقطة المفردة من الول والثاني والثاالث والرابع والتاسع والعاشر وثالث عشر وخامس عشرثم خذ من الخامس والسادس والثامن وحادي عشر وثاني عشر والرابع عشر وسادس عشر

ثم تحصي ما اجتمع معك من العدد من النقط المفتوحة في الشكال التي هي من جهة اليمين التي هيلصاحب السؤال والنقط المفتوحة التي من على الشمال التي هي للمسؤل عنة

ثم انظر الى العددين فايهما زاد فانة هو الغالب واللة اعلم فان هذة النكتة ربما اصابت مرة واخطت مرة اخرى واما التي وضعناها فهي احكام ليخل نظامها ول

يخرم كلمها لنها لم يظفر بمثلها ول يسمع بحسنها واللة اعلم

الباب التاسع باب الخوفــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

يقول العبد الفقير الى اللة تعالى الشيخ احمد بن زنبل المحلياعلم يا اخي وفقنا اللة واياك

ان هذا الباب جليل عظيم ليس عندي في علم الرمل اعز منة لنة بة كانت الحياة لناس على يدي باذن اللةتعالى وكانت حيلتي ايضا بة من شئ لينبغي ذكرة هنا

لن العالم العارف اذا سالة احد عن شئ يخافة وحذرة منة وهرب ذلك الرجل او توارى الى ان يزول ذلك عنة يعف ذلك القطيعة ويظهر بعد ذلك فطال ما كانت حياتة بهذا السبب باذن اللة تعالى لن اللة عز وجل

جعل لكل شئ سبباوقد ورد هذا في القران وهو قولة تعالى ( واوحينا ال موسى ان اسر بعبادي انكم متبعون ) الية فهرب موسى ومن تبعة من قومة ليل وكان يسافر بهم ليل ويكمن نهارا حتى ل يشعر بة احد

وسارفرعون بعساكرة من خلف موسى يقصص منة الثر الى ان وصل موسى الى البحر فاغرق اللةفرعون فية وهي بركة الفرندل وبالصحيح في مذهب الحكماء ان الفرار ينجي من العطب

وكذلك المام جعفر الصادق ابن المام محمد الباقر ابن المام زين العابدين بن المام الحسين ابن المام علي ابن ابي طالب كرم اللة وجهة وكذلك جميع الخلق من عهد ادم حتى تقوم الساعة موافقين على ذلك

ال اهل السن والجماعةفاذا سالك سائل عن امر يخافة

فانظر الول من الشكال اذا كان سعيدا واشترك معة من الشكال ما هو سعد وتكرر ذلك الشكل نعينة اوالمشترك معة في موضع سعد ونظر الية اشكال سعيدة فان المر كذب وباطل ول يصل منة الية شئوان اختلطت الشكال بالتركيب والشتراك والنتشاء وكان بعضها سعيد فيكون بعض ذلك خوف

وانظر الى الشكل الول فان كان نحيسا او اتصل بمواضع نحس وخالط النحوس في الشتراك والنتشاوكان في البيوت السعيدة اشكال نحيسة فقد حل بة ما يتوقعة وينزل بة ما يخاف ال ان يشاء اللة

وتنظر الى البيوت التي تحل بها الشكال النحيسة وتشترك وتنتشي منهافان وجدت النحس في الول مشتركا ومنتشا فالطلب في نفسة

وان كان في الثاني فالطلب قي مالةوان كان في الثالث فاخوتة واقاربة

وان كان في الرابع فمن قبل دار او ارضوان كان في الخامس فالطلب في ولدة واحبابة او سبب مكاتيب

وان كان في السادس فالطلب بسبب عبد او امة او دابةوان كان في السابع من سبب النساء والشتراك والعادء والخصام

وان كان في الثامن فالطلب من سبب موت او ميراث او شئ احدث الموت او القتل مثل السموان كان في التاسع فمن سفرا والدين

وفي العاشر من سبب الباشات والسلطينوفي الحادي عشر من سبب عون او وزير او صديق او رجا

وان كان في الثاني عشر من سبب عدو او ظالم او عدم او ذاتة او دين او سجنوانظر الى الخامس عشر ففية تبدو العواقبفي كل شئ

فان كان في الثامن شكل سعيد وفي الثاني عشر مثلة وفي الخامس عشر كذلك نجا من المنية السوء ولكنتصيبة شدائد وينجوا منها

وان كان الول منحوسا والخر مسعودا وهو الخامس عشر والثامن كذلك نزل بة خوف ثم يزول عنة وحيث ما يكون يتصور المنكوس في الثامن والحمرة او الثقاف او الشقر فانة يدل على هلكة وموتة في

ذلك الخوف ال ان يشاء اللة تعالى ول سيما الشقر فانة يدل على السيف المسلول في هذا الباب وكذلك سائر الشكال اذا تصورت في الول والثامن والثاني عشر واضر ما يكون اذا المنكوس في اولة والحمرة في الثامن والشقر في الثاني عشر والشقر في الثامن والحمرة في الثاني عشر فهو دليل القتل والهلك ول سيما ان كانت الجماعة في ذلك

من حمرتين اوشكلين نحسين

فصلقال الطرابلسي

انظر الى الول فان كان فية شكل خارجا مثلة وفي الخامس عشر كذلك فانة يعز وينجوا هاربا وان كان في الرمل شكل خارجا وفي الخامش عشر ضدة داخل ل يدل على تمام الهروب والفرار ويوخذويرجع الى مثل حالة وعلى مثل هذا فقس واحذر الرابع والثاني عشر لئل يكون فيهم الثقاف والمنكوس

فانة يدل على السجن والثقاف على النحس وفساد المالوقال بطليموس

اذا نزلت السعود موضع الخوف جائت بالمكروة من ذوي السلمة وان نظرت السعود الى ذلك ال مكنة وكانت فيها ودفعت ذلك الخوف وعلى حسب هذا فقل في الربع

متركبات للواضع واما موضع الخوف واما موضع المن والمستولي على موضع الخوف سعود واما موضع نحوس وهو

اربع صور الصورة الولى ان يستولي على موضع الخوف السعود ومواضع الخوف الثامن لنة موضع الخوف

والنكبة والسادس لنة موضع الخوف من المرض والسجن والثاني عشر لنة موضع الخوف من العداءوقد يكون السابع موضخ الخوف من الخصومة والرابع لنة موضع الخوف من العواقب

واستيلء السعود على مواضع الخوف يدل على ان المكروة الذي يتوقع من ذوي السلمة كشهادة عدول على الشخص شهادة تضرة القارب

بطلب بعض الحقوق( والصورة الثانية )

ان يكون المستولي على مواضع الخوف نحوسا وحكمها بخلف الصورة الولى يعني ان المكروة يصلالى اهل الفساد والشر( الصورة الثالثة )

ان يكون المستولي على مواضع المن والنفع سعودا وهي تدل على وصول الفوائد او النغع من الجنادواللة اعلم

( الصورة الرابعة ) ان يكون المستولي على مواضع المن والنفع نحوسا وهو يدل على وصول الفائدة من اهل الشر والفساد ونظر السعود الى كل من هذة المواضع يزيد خيرا او ينقص شرا ونظر النحوس ينقص خيرا ويزيد شرا وهذة المسئلة مما نقلناة من احكام النجوم الى علم الرمل وهي مشروحة لن بطليموس وضعها متن وهي في كتابنا متن وشرح والعارف اذا تامل العبارة ومراكزها عرف المتن والشرح وهذة المسئلة من معزتها عندي وضعتها في كتابنا الذهب البريز ال يزيد المحرر في اقتفاء علم الرمل والثر لن بها حياة النفس

من العدو باذن اللة باريها على يدي واللة اعلم بالصواب

الباب العاشرقال احمد بن زنبل المصنف لهذا الكتاب

ان هذا الباب لم يوضع في علم الرمل ولم يرد في كتب المتقدمين في هذا المعنى ال نكت او كلمات هينة واما العلم الكبير والعمل الكثير يغيرون عليها وعلى الناس يخفوها الى ان ما اتو بها ولم يظهروها وعا انا

ذكرت من ذلكما وصلت الية واطلعني ربي علية فاقولاذا سالت عن سفر او مسافر وما يجري لة من جميع المور

فانظر الى ما اقول واكثر فية البحث والطلب حتى تعرف معانية والرتب فان المعلوم لبد ان بعضهاواضح الى اهلها وبعضها عسر عليهم حملها ويظن الناظر في العلم بقلة معرفتة انة على طايل وصحة حتى اذا حكم حكما في شئ وجد المر بخلف ما قال وان كان عند حاكم فلم يظهر لة برهان ول يعلمة

بيان( حكاية )

ولقد عاينت في زماننا بمصر رجل كان عند المير حاتم الحمزاوي وكان حاتم رجل مسعودا طلق اليد كثير البراطيل والهدايا في باب السلطان واليد الممدودة وما يخرجها فكان الناس اذا روا منة ذلك يطنو ان

ذلك من علم واهل العلم والمعرفة يعرفون ان هذا الرجل لم يعرف لم يعرف شيئا وانا كنت قليل المقام بغرة موضع لم اقم في بلد سنة كاملة ابدا الى ان جاء حضرة ما شاء اللة الى مصر وتغيرت معالم الظالمين الذين كنا نخشاهم فلما رجعت من الشام بعد السفر حصرف باشا من مصر الى باب السلطان ورجوع سليمان باشا والمير جانم الحمزاوي وبلغهما خبري وما وهبني اللة تعالى من هذا العلم فكان المير جانم اذا مر على دكاني يامر الجماعة الذي حولة الى ان ينقطعوا من وزانة ومن قدامة حتى اذا وصل الى دكاني وحدة فيقول السلم عليكم وهو حابس فرسة فرد علي السلم من غير قيام ول تعظيم كاني لم اعرفة فيحرك راسة ويسير ويرمحوا جماعة حتى يلحقوا بة فلم يزل يفعل كذلك الى ان عمر بالمراكب الذي بالسويس بسبب بلد الهند واضمر سليمان ما شا اللة لة القتل وارسل كاتب علية

السلطان ورجعت الية المكاكتيب وكان سليمان باشا قبل ان تاتية المكاتيب خايف ان يكون بمصر ان يكون بمصر رجل عارفا بعلم الرمل

والنجوم فيطلعة على هذة القضية فيخبر المير جانم فيعصي فل يقدر علية وتخرب المملكة ويبطلالعمارة

فسال من اركان دولتة هل من متمكن في علم المغيبات فاخبروة بان الناس يقولون ان عند المير جانم رجل يعرف فمنهم من قال يعرف ومنهم من قال انة ل يعرف شيئا فقال الباشا اما الرجل الذي عند جانم فانة ل يعرف شيئا ولو انة يعرف شيئا لتكلم ضم اول وقت تغير قلبي على من هو في خدمتة وعزيس نعمتة فقالوا اما غير هذا رجل يقال لة الشيخ احمد بن زنبل ولم ويسعد احد بمعرفتة فارسل الي رجل

يسمى سليمان صو باش ومعة رجل يقال لة خير الدين فلما جاء سليمان الى عندي وقال اضرب لنا رمل فاقمت لهما يدا واشكالها موضوعة في كتابنا الذهب البريز وكيفية حل الضمير فيها وحكمها وكان من

ذلك اني قلت لة سؤالك في هذا عن تفسير منام فقال نعم ورايت في تومك قمرين طلعا من المشرق فلزال سائرين الى وسط السماء فاختبطا فوقعا في الرض فقال نعم ثم اخذهما العجب في هذا العلم

ثم قال فما تفسيرة لك قلت رجل كبيرا اتصل فقال سليمان من هو فقلت ل ادري فاخذ يستعطفان بخاطري ويداخلن على فقال احدهم هل هذا القمر الكبير الباشا فاني رايتهما قمرا كبيرا وقمرا صغيرا فقلت ل الباشا صاحب مصر

وصاحبها عند العلماء بضاعتنا وهو الشمس وانت ما رايت ال القمر فقال نعم قلت والقمر يعزوة بالوزير فقال خير الدين ربما يكون المير جانم وابنة فلما قال كذا اخذت بالفراسة ان هذة المسئلة خير لما رايت

ايضا من كثرة المشاة الذين جاؤ الى خدمتهم فصار كلما فتحوا بابا فتحت لهم غيرة بدراية ولطافة فلما انصرفا من عندي شاكرين من علمي متعجبين فاخبرا سليمان باشا بما جرى فقال وما كان اخر كلمة معكما فقال سليمان قال الرجل مالي ومال ارباب الدولة اتكلم بينهم فاستحسن ذلك وتم المير جانم كلما مر

يفعل كما قلت وانا اضرب عنة صفحا واجعل نفسي اني لم اعرفة لني شاورت رجل اعتقد براية فقالمتى ما قمت لة اذا حبس فرسة عندك وسلمت علية اخذك الى بيتة وكان امتناعي عنة من وجهين

احدهما اني اعرف انة مقتول وعارف بقتلة من حيث كا خصرف باشا بمصر والثاني من جهة الرجل الذي عندة ذكرة فان جرت مني او من غيري نصيحة فيقولون الناس جميعهم ان

هذا علم فلن ول يدروا بانة احمر من حمار فل زال المر على ذلك الى ان قطع سليمان باشا راسة وراس ولدة في يوم واحد فعرف الناس ان هذا الرجل لم يعرف شيئا وكثير من الناس رائيا نحن وغيرنا

يظهر لهم اسما بغير فعل ويكبروهم الناس زايضا هم يكبروا انفسهم بحيلهم اذا وقع لحدهم شئ من الستمحانات وانكشف رخة وطا طامخة واما صاحب العلم الذي وصل فية وعرف معانية فل يزال

معزوزا مكروما ولكن الوصول الى العلم ليس بالهين ول بالفه

فصلاجعل الطالع للمسافر

والتاسع للسفروالثالث والخامس دليل على الخروج والوتاد لقوتة وعزة وجاهة وما يليها لما يطرا علية

والسادس لما يلقى من الشدائد والمور الصعبة وموت الدواب والعبيد والغلمانوالثامن موضع المنية والفات والسموم القاتلة

ثم انظر الى الطالع فان نظر الى الثالث او الى التاسع نظر غير محمود فاعلم ان السائل مسافر بغير اختيارة وغصبا علية

كمثل من هو في خدمة اكبر منة وامرة بالسفر بغير اختيارةوان كان الطالع في الثالث والتاسع والرابع عشر طلب السفر من تلقاء نفسة وليس بمكروة علية

وقال اكثر المنجمين وعلماء هم مثل بطليموس وبليا نيس وابو المعشر بما اخذوة من مقدمتهم مثل الحكيم اقليمون الروحاني راس الكهنة بمصر وقد ذكرنا بعض فضائل هذا الحكيم في كتابنا الذهب البريز لن

اكثر الكنوز التي بمصر ضاعة وايضا قال الحكيم بزروية وغيرهم فانهم قالوا ان القمر هو ينبوع الحياة الحيوانية وانة الدليل على صاحب

السؤال ومهما اصابة اصاب صاحب السؤال من الخير والشر والكسة والعز والذلة والفرح والنكد فاذا , فان حضر البياض فل حاجة0000| ,0ضربت يدا فانظر الى اشكال القمر وهما هذين الشكلين ||

للطريق وان حضر الطريق وكان السؤال عن سفر فهو احسن وفي امر الحرب والقتال وطلب الحوائجالبياض احسن وان حضر الشكلن فهو احسن وامكن

فان ضرب فلم يظهر القمر اعد الضرب فانة في احكام الملوك والكاسر وكل رمل نريد ان تستحكمةوتضبط احكامة فانة ان لم يحضر من قسمة كل كوكب وشكل من الشكال والفل تعتمد علية

فصل في معرفة صحة الضرب

وكيفية الشكال على الكواكب وما شكل كوكب وقسمتة وهذة صورتة0|0|| , |00شمس الحد 0000| , 0قمر الثنين ||

0|00|| ,0مريخ الثلثاء |00عطارد الربعاء |||| , | |

0||0 , 0زحل الخميس |||00|0 , 00زهرة الجمعة ||000||| , |0مشتري السبت

واعلم انالشل المرسوم اول من ناحية اليمين هو الكوكب بعينة فان غاب فاقم مزاجة مكانة واحكم تصبان شاء اللة

بقية مسائل السفر فاذا نظرنا في امر هذا المسافر فوجدنا الطالع حل في ساقط او مايل وشهد لة النحوس او نظرت لة او كان هو نحيسا او منحوسا وكان القمر في وبالة او هبوطة او غير ناظر الى الطالع وكذلك الشمس فعلمنا ان سفرة علية ل لة فان اتصل بالثامن او حل هو فية فاعلم انة لم يرجع من سفرة فان نظر

منة منحوس مات في تلك السفرةوان نظر السعود وكان القمر ينظر في اماكن جيدة فاعلم انة يقاسي اهوال وشدائد وينجوا منها

فان كنت حكيما فاضل تعرف الطبائع وعندك خبرة في معرفة العناصر فانك تعرف بها جميع ما يجري لة في سفرة من سائر الهوال ةتلك الشدائد من عطش او عدو او مرض او جوع او غير ذلك من العناصر

الربعثم ترجع الحكم فان الكتاب كلة متعلق بباب الضمير

فان الشكل الذي يقع فية حل الضمير الحكم كلة فية وجميع الشكال راجعة الية وشاهدة علية والية فاذا علمت بحسابك ونفذ في الشكل انظر الى ذلك الشكل وكم مشى من بيتة على حكم الدائرة من اصل

التسكين وهو هذا ويسمى تسكين الشرق00|00||||000||0|0|00000||0|||||000||0||0|00|||0000000|0||||||0|0

واعلم ان كل شكل يطلب سابعة وساذكر لك في كتاب غير هذا لن هذا الباب مسهور وهو في كتب الرملبقية السفر

فاذا اردت تحكم بحل الضمير التي ذكرة فتنظر الى الشكل الذي يحل فية الضمي فان كان في وتد وتكررفي التاسع وكان داخل فانة لم يسافر

مثال ذلك ضربنا رمل لسليمان اغا الجميلة بمصر وكان سليمان باشا امرة ان يجهز نفسة للسفر في تجريدة الى الهند فعسر علية وكان رجل طاعنا في السن فسالني هل يسافر ام ل فضربت لة يدا فكانت هذة

كما ترى

||0| , 0||0 ,|||| , |000 , |00| ,|||0 ,0||0 ,|0|0

0|00 , 0000 , |000 , 00||

|0|| , 0|00

0000

0|00 نفذ في البيت الرابع4 تبقى 16 طرحنا منها 11209فاخذنا النار والتراب فوجدنا النار والتراب جميهعا

والراية فرح نظرنا في امرها وجدناها حلت في البيت الرابع وفي00|0فكان الضمير في راية الفرح التاسع شكل نقي الخد وهو في الحادي عشر قلنا انها هي الطالع وصاحب المسئلة وما يؤل المر الية ان

شاءاللة تعالىفقلنا الراية شكل هوائي والهوى يدل على على من يسال عن الحركات والسفار

وحلت في الرابع وهو بيت العواقب وتكررت في التاسع وهو بيت السفار وتكررت ايضا في الحاديعشر وهو بيت الغيب ومن يسال عن امر هل يتم امل وهو ايضا بيت سفر راية الفرح

فقلنا لة انت سالت عن الخيرة والعاقبة وهل تسافر ام ل وقلنا لة انت متكدر بسبب هذا السفر قال نعم قلت لة انك لم تسافر الى هذا السفر الذي تسال عنة وانما

تسافر الى السويس وتقيم هناك مدة ثم بعد ذلك ترجع والمراكب تسافر فقال واللة ان صدق قولك اعطيتكمل يدك ذهبا

فقال وهل يكون رجوعي بامر الباشا او بمرسوم ياتي من عند السلطان فقلت لة انما الباشا سليمان يرسل لك من قبل ان يرسلك الى السويس ويقول لك انك صرت رجل كبيرا اقعد ول تسافر وهذا الكلم الذي تكلمنا بة كلمة من الشكل المذكور والشواهد التي شهدت علية بجميع ما

قلنا( تنبية)

فمن ترك الشواهد ضاع بين الشخوص فكان المر كما قلنا لم نجل من واحدة وتامل ما حكيناة وتدبرة وانظر في جا من اين واجتهد تصب ان شاء اللة تعالىفانة هو الملهم والمعلم والمعطي لة الحمد والنعمة

على ما اعطى وما وهبفصل

فاذا اردت علم هذا المسافر يسافر برا او بحرا فانظر الى الطالع ان كان مائيا وفتح فية عنصر الماء واخر والميزان شكل مائيا5 وشاهد مائي فانة يسافر في البحر ومتى فتحت البيوت المائية وكان 15في

ومازجة التاسع بالطبع والثالث عشر فانة يسافر في البحر وان كان الخامس في الحادي عشر والثانيعشر والخامس عشر وكان مائيا فانة يسافر في البر واللة اعلم

فصلفاذا علمت هذا واردت تعلم هذا المسافر يسافر الى اي جهة

فانظر الى الطالع ثم انظر مطلوبة اين حل فاينما حل كان السفر تلك الجهةمثل

كان الطالع برجة السد الذي هو البيت ثم نظرنا الى مطلوبة الجتماع فوجدناة حل في البيت الرابع الذيهو برج السرطان وهو شمالي فقلنا ان هذا المسافر يريد السفر الى جهة الشمال

فان لم نجد مطلوبة في بيت من البيوت فتحكم بالطالع الذي هو الخامس فنقول يسافر الى جهة الشرقونحتاج هنا الى قسمة الستة عشر بيتا على الربع جهات

فاعلم ان البيت الول والخامس والتاسع والثالث عشر شرقوالثاني والسابع والثامن والرابع عشر الى الغرب

والثالث والرابع والحادي عشر والخامس عشر جنوبثم انها تنقسم الى قسم ثاني وهذا هو الصل وذاك متفرع منة وهوانة

من الول الى الرابع شرقومن الخامس الى الثامن غرب

ومن التاسع الى الثاني عشر جنوبومن الثالث عشر الى السادس عشر شمال

ثم ان الول وتد الشرقوالرابع وتد الشمالوالسابع وتد الغرب

والعاشر وتد الجنوبثم ان الثاني يسمى ما يلي الوتد

والخامس والثامن والحادي عشر ثم ان الثالث والسادس والتاسع والثاني عشر ساقط عن الوتاد وتسمى السواقط فافهم ما وصفتة لك ول يحكم حتى تصح نفسك فية وتمارسة بالدروس والتجارب حتى تعرف نفسك اذ اخطيط دخل عليك الخطا من اي جهة فانا لم تضع شيئا صحيحا مجربا في احكامنا عند اراباب الدولة والمناصب وولة المور

فربما اتى الى المعلم من ل تمكن منة فيحكم في العلم الذي تعبوا علية اهلة وصححوة ووضعوة في الكتب فياتي الجاهل بذلك العلم فيفصل بما سطر من غير بحث ول تعب في حل رموز العلم فيخطئ هو يطن ان

العلم الذي عمل بة مخطئ والحال من الخطا من والعلم صحيح واللة اعلم

الفصل الحادي عشرقال الشيخ احمد بن زنبل المحلي هذا الباب في امر الملوك وارباب الدول والمناصب

وكذلك انك اذا سالت عن والي او سلطان او قاضي او قائد او من يلي شيئا من امور الناس هل تدوم لةالولية او تزول عنة

فانظر الى الشكل الولفان كان من الشكال الثابتة السعيدة واتصل من العاشر وهو برئ من النحوس في الشتراك والنتشاء

او كان العاشر شكل سعيدا قويا مثل الول فان الوالي ثابت في وليتة وملكة ومكرما في مكانة فان تكرر العاشر في الحادي عشر وكان العاشر والول والحادي عشر كذلك فانة يكون كثير الخلن

والخوان قوي السعديقيم على طاعتة وان كانفي المر خلف ما ذكرنا كان بضد ذلك مثل ان يكون الول نحسا او اتصل الول بالعاشر

والحادي عشر واشترك مع النحوس وانتشا منها فهو دليل على خروجة من موضعة واشدها ان نظرتالية النحوس من السابع مثل الذنب والراس ومن الخامس عشر فهذة مسالة السلطان والوالي

فانة يدل على خروجة وغضب الملك عليةوكذلك ان نظر في رجوع الراس الى موضعة مثل ما ذكرناة

وان نظرت في رجوع الوالي فانظر في الول والخامس والخامس عشر والحادي عشر فان كان في هذة المواضع اشكال سعيدة متشابهة في الدخول وكان بينهم نسبة في الدخول والسعادة مثل اشكال الزهرة

واشكال عطارد واشكال المشتري فهو راجع ل محالة لسيما ان تكرر في العاشر الذي هو موضع الوليةوقد ساعدهم الخامس عشر فهو كذلك

فان وجدنا صاحب الول شكل خارجا مشتركا سعد المشترك مع العاشر وقد تكرر السابع والثاني عشر وصاحب العاشر في السابع وكان في السابع شكل داخل سعيد علما انة قد ولي موضعا اخرا غير الذي

عزل منة فاعلمة وتديرة بعد تلك كما فعل غيرك بالتجربة مع يسير من المعرفة حتى تبلغ فية الدرجة العلياان شاء اللة

فصلفي معرفة اي دولة اردت معرفة دوامها وزوالها وما صفة ما هو بملك بعدها ؟

اذا سالت عن دولة من الدول هل يدوم الحكم فيها ام ينقطع فاجعل العاشر ملكها الكبر وليس العاشر بالصورة وانما تطرح الطرح التي ذكرة في باب حل الضمير والحكم على العناصر في كتابنا الذهب البريز المحرر في اقتفاء علم الرمل والثر والذي لم يظفر بمثلة احد من البشر فان طرحت الطرح من هذا الكتاب او من ذاك الكتاب فان كلهما يغني صاحبة فاذا ثبت معك الضمير في بيت من البيوت فيكون البيت هو الطالع والشكل الذي حل فية مقام الكوكب الذي في

الطالع ثم تعد منة عشرة فهو يكون الملك او السلطان العظم في تلك الدولة ومن الثالث وزيرة يعني الذي باقراة وزيرة وباقي الوتاد امر كان دولتة ثم بعد ذلك تنظر فيما يلي الوتاد فتجعلهم العمال الذي يجمعوا

الخراج وما يقدم المال وكتبة الديون والمتصرفين فية ثم تنظر بعد هذة في السعود والنحوس والقويوالضعيف والتصال والنصرافونظر الشكال من بعضها بعضا

ثم تنظر الى الطالع وقوتة في ذاتة ونظر الشكل الذي حل علية وما هو للطالع وهل ينتسب لة من مزاج او طبع او سكن او عدد او دورا وعصرا وما اشبة فتحكم على قدر ما ترى ثم ترجع الى رب الطالع فتنظراين هو وهل هو في شرفة او هبوطة او وبالة فانة على قدر ما يكون رب الطالع يكون صاحب السؤال

مثل ذلك الحال ول تغفل عن اشكال الشمس والقمر لن الشمس الملك العظم والقمر الوزير العظم ولكن قال الحكماء ان القمر هو ينبوع الحياة الحيوانية ومهما حصل في القمر حصل في ابن ادم ودليلهم في هذا

قالوة من الثلثة وجوة الول ان القمر اسرع الكواكب حركة واكثرها تغير فيكون اضافة ما يحدث علينا وعندنا من الحوادث

والتغييرات الى سرعة حركات القمر وكثرة تغيرة اولى من غيرةالثاني انة اقرب الكواكب الى الرض فيكون اولى بالتاثير فيها

الثالث ان القمر لسرعة حركتة تمزج انوار سائر الكواكب بعضها ببعض وامتزاجها سبب الحوادث في هذا العلم وقد رايت في كتاب لبعض المنجمين يقوا ان الحسين بن سهل خرج من خراسان الى العراق والطالع بطالع السد والمشتري والقمر كان بالثور في وسط السماء والشمس في السد في برج الملوكوهو بيتها ولكن صاحب بيت العمل وهو الزهرة كانت في السنبلة هابطة فلم يجد في سفرة فائدة ول نفعا

اعلم هنا انة واجب على علماء الرمل والنجوم ان يراعو صاحب بيت الغرض فان رايت الشمس والقمر مسعودان في اماكن قوية فاعلم ان تلك الدولة امرها في سداد وقوة فان كان

صاحبة الطالع سعد وكان المستولي على الطالع كذلك والعاشر وبقية الوتاد اشكال سعيدة داخلة وسلمت من النحوس في الشتراك فاعلم ان تلك الدولة ثابتة في احكامها ظافر سائر حكامها نافذة في احكامها

مشيدة في اركانها في نظامها علية سائر اخصامها منصفة في جميع احكامهافصل

فان سالك سائل ما يكون بعد ذلك الثبات فان كان الول لبد لة من اخر وما يكون سبب زوالهم ومن اي الجنوس يكون سبب ذلك الزوال وما اسم ذلك الرجل الذي يكون سببا في ذلك المر مع تقدير اللة عز

وجل فاما من اكثر البحث في هذا الباب حتى يفتح اللة علية الباب فيى عرف بة جميع ما يحدث في سائرالدول لن كلمنا فية مختصر جدا وكلة مرموز لني لم يسبق الية في علم الرمل ابدا

في اعداء الدولة اجعل السواقط لعداء تلك الدولة اعني البيوت السواقط وما يحل فيها من الشكال فهم القوم الذين يكونون قايمين بذلك الشكل الذي يتكرر الى مقام الملك العظم وهو الذي يكون سببا لقتل الملك وهو الرئس فتحكم بصفتة من الشكل الموجود ثم تنظر الى ما لذلك من الحروف والبيت وتستخرج اسمة منهم فان نقص شيئا

فكمل من موضع اتصالة او تمام عنصرة حكاية ولقد جرى الزمن المتقدم لرجل في اخر خلفة بني العباس جاء الى الخليفة منهم جبار بيدة كتاب

صنفة في علم الصور والطلسمات ولم يترك صورة من صور الكواكب ول في السماء ال وضعة وصحة ووضع سائر بخوراتها التي يحتاج اليها في وقت اقامتها وان رجل فاضل ليس في عصرة مثلة لنة اخذ ما صنفة الحكيم الفاضل راس الكهنة بمصر اقليمون الحكيم الروحاني وكتاب الصور لرسطو طاليس وكتاب الصور لبزروية الهندي وكتاب بليناس الحكيم وكتاب الحكيم والفاضل روسوس من معاصرين

اقليمونالروحاني وكان يقاربة في العلم لن اقليمون الروحاني لم يسمح الدهر بمثلة لنة حكم على منافس الهوى ومبادية من فلكة وهو اول من وضع الكيميا بمصر من بعد ادريس النبي علية السلمومل الكنوز

واقلم الطلسمات والحرس عليهما واكثر الكنوز التي بمصر من صناعة هذا الحكيم فلما فرغ الرجل المتقدم ذكرة من تصنيف هذا الكتاب وجمعة من احسن ما وضعوة المتقدمين ونقحة تنقيح المتمكنين ودخل بة على امير المؤمنين بعدما استاذن الوزير والبوابين فوجدة يتفرج على مماليكة وغلمانة وهو جالس في ايوانة وهم في بحرة من الماء يستحمون ويعومون ويمرحون ويسبحون فشكر الشيخ وخدم ودعا بدوام الملك والنعم وقدم الكتاب واحسن الخطاب بحضرة امير المؤمنين وتاملة ولكن لعظمة ول يجلة فعسر ذلك على الشيخ وخرج الحد منة وقال امير المؤمنين لو شئت اعطيتني كتابي واصرفني فقال لة الشيخ من اي عرب انت فقال من بني تميم فقال ان قومك لهم قرون واراك جئتني بغير قرون فقال ان شاء امير المؤمنينذهبت وجئتة بقروني فاخذ الخليفة بيدة من الكتاب ثلث ورقات وقطعهم زرماهم في

البحيرة التي تحت قصرة فازداد الشيخ حمقا وقهرا واخذ الكتاب وانصرف لهلة وجلس مجلس قهر لينظر فيما يكون سببا لقطع دولة بني العباس في زمنة قبل موتة فاقام الطالع ونظر في امور كثيرة من الحكام وليس هذا موضع ذكرها ثم استخرج الذي يكون القايم بالمور فلما اقام شكل نظر في جنسة فاذا هو من النظر فاراد خروج اسمة فوجدة ستة احرف ه ل ك و ن فلما خرج هذا السم وجمعة وحرر المدينة الذي

هو فيها وضبط عمرة فوجدة شاب فوق البلوغ فلما تمت لة هذة الحكام فشد راحلتة وسل من وقتة وساعتة الى ان دخل تلك المدينة فاقام بها وتسامع الناس بة فساروا يهرعون الية من كل مكان الى ان

وصل خبرة الى الملك ابو اهلكون فارسل خلفة فاحضرة الى عندة وجلس هو واياة يتحادثان فراى الملك من الشيخ علما لم يرة من احد قط فسالة عن خروجة من ارض العرب الى ارض النظر وتغربة مع غير ابناء جنسة ولغتة فاخبرة بما جرى لة ثم قال ايها الملك السعيد ان ارض العرب والعجم يحكمها قوم كالغنم

وانتم كالسود الجم فلما تتركوها ولهم خليتموها فقال الملك ايها الحكيم الفاضل ما تركناها ان كثرة العرب وقرابتهم من النبي صلى اللة علية والة وسلم وهو اهل علم لم يلحقهم جنس من الجنوس لن اللة

يبارك وتعالى جعل العلم في العرب وكذلك النبوة والكرم ولسيما فيهم مثلك الذي ليس لة على وجة الرض نظير فقال الشيخ اعطني ولدك هلكون وماية الف من جنودك وعلي ان اقلع اثارهم من الدنيا

فقال الملك ايها الحكيم تعلم ان ولدي قطعة من كبدي وانا ارسلة معك على ان تعطيني موثقا من اللة على ما تقول ففعل ذلك فاخرج الحكيم ولدة هولكون الى السفر ومعة مائة الف فارس فلما وصل الى المدائن جلس مع هولكون وكتبا كتابا حكما واخذة الشيخ وسار من وقتة ودخل بغداد واستاذن الدخول على امير المؤمنين فاذن لة فقدم المرسوم وقال يا امير المؤمنين قد جئتك بكتاب في الزمن الجل ل يتحرك عليك

عدو ال قهرتة ول مكر بك احد ال خلتة فجعلتني معرضا انا وقومي ياتون بقرون فها انا قد جئتك بقروني وهو هولكون وماية الف فارس من النظر وها هو قد وصل الى المداين وانا رسول والرسول ليقتل فهذة المراسيم والقا المراسيم من يدة وانصرف من عندة وكان لهذا هلكون وقعة عظيمة قتل في يوم الجمعة من بني العباس ماية الف واثنى عشر الف وسبعماية من العباسية خاصة وقتل من عسكرهم مال يحصى

وكان سبب الزوال لبني العباس ودولتهم واللة اعلم

الباب الثالث عشرهل يتم هذا المر وتنقضي الحاجة

قال الشيخ احمد بن زنبل اذا سالت عن امر مهم يتم ام ل او حاجة تنقضي ام ل وما تؤل الية فانظر الى الشكل الول والخامس والتاسع والحادي عشر والخامشعشر فان وجدت فيهم اشكال سعيدةداخلة دل على قضائك الحاجة ونجاحها ول سيما ان شهدت السعود الى السعود فهو احسن ما يكون

وان كان التصال على تكرار في الرابع والسابع او العاشر فيتم بعد تعب مشقة وان انتشا في البيوت النحيسة مثل الثاني والثالث والسادس والثامن والرابع عشر اشكل سعيدة دواخل فينقضي بعد ان ينقطع اياسة من شدة الجهد والتعب والعناء والرواح والرجوع بغير طائل حتى تنقضي

بعد ذلك وان كان ضد ما ذكرنا اشكال خوارجا نحيسة كالقبض الخارج والعتبة الخارجة والطريق وتكررت في اماكن ردية مثل السادس والثامن والثالث والثاني عشر ولكن اخفها واحسنها الثالث والتاسع لن الثالث

يفرح فية القمر والتاسع تفرح فية الشمس فصارا هما احسن البيوت السواقط ولكن اذا رايت اشكال خارجا على هذا الوجة واتصلت من هذة البيوت فقل السائل ل تتعب نفسك فانها ل تنقضي ولم تقض حاجتك ولو

كانت في يدك خرجت منكفصل

وقال صاحب حاوي العجائب ومظهر الغرايب اذا نظرت في امر الحاجة فانظر الى الشكل الول والحاديعشر وشكل الميزان

فان كاموا هولء الشكال المذكورين في هذة البيوت التي وضعتها لك فان الحاجة سريعة النقضاءمباركة العاقبة

مثل نجحت حاجتك وادركت فيها كل ما تريد0|0خرج ل في اول الضرب قبض داخل |

||| اشرفت على قضائها ثم نجحت ال انة يكون دون ما في نفسك0وان خرج لك الحيان فانها غير مقضية فل تتعب نفسك ول تخسر درهمك0000| , 0وان خرج لك احد هذين الشكلين || وهو النقي الخد ادركت اثرها وتعذر عليك بعضها00|0وان ظهر لك هذا الشكل

نالك في امرها تعب ومشقة وخصومة ال انها تقضى بعد ذلك واللة اعلم0|00وان ظهرت الجودلة || فانك توعد بقضائها وتكون انت التارك لها0وان ظهرت الحمرة|

وان ظهرت لك الجماعة |||| قضيت الحاجة بعناءوتعب وطول مدة| فل حظ لك فيها لو انها تقضى تعصى عليك امرها وتركها اصلح00وان ظهر الجتماع |

كنت انت لواحا في طلبها000وان ظهرت راية الفرح ||| طولبت بقضائها وكنت انت المستغني عنها وان قضيت لم تحمد00وان ظهرت لك النصرة الخارجة

عليها فتركها غاية الصواب| لحقت ما تريدة بعد عودة وانت محمود العاقبة فيها0|0وان خرج لك القبض الخارج

وعدت فيها بوعد كاذب غير صادق وكان العاقبة فيها الى ول شئ0وان خرج النكيس |||| قضيت الحاجة بعد ان تتركها انت باختيارك000وان خرجت لك الكيزة الخرجة

فان امر الحاجة قد يتوقف فسال اللة ان يهون علي كل ذي حاجة بقضائها ان شاء0||0وان ظهرت العقلة اللة تعالى

واعلم اني ما ذكرت هذا الفصل من تاليف الناس ال حتى اذا جرى العارف واستمحن قولنا وعملنالمن علم

غيرنا من اصح قولة وتظهر لة فضيلة علمنا الانا ما وضعنا ال احكاما كما وضع علم الحكام النجومية واما غيرنا من علماء هذة الصناعة لم يضعوا شيئا ال كالفال الذي يتفائل بة النسان ولم نر منهم من وضعاحكاما ال الشيخ احمد الكردي رحمة اللة وارحمنا اللهم اذا عدنا الية انك رحيم المؤمنين امين ولخوانة

الباب الثالث عشرقال الشيخ احمد بن زنبلهذا الباب في امر العداوة

واعلم انك اذا ضربت على شئ وتكرر الول في السابع فان صاحب المسئلة كارة للشئ الذي يسال عنةال ان يكون من امر النساء والشباب فانة موافق في غاية الموافقة والطلب كل منهما راغب في صاحبة وفي الحرام اشد محبة وربما كان اخر عشرتهم الى عداوة وشر ونكد ووسايط السوء وكل شكل يتصور

في السابع فانة عدو للول فان كان الشكل سعيدا فانة عدو يكتم عداوتة قليل الضرر للسائل وان كان الول نحيسا وتكرر في السابع فانة عدو مجاهر كثير الضرر قليل الدين حلفا باطل كذابا ذا وجهين وكل مسالة فانها توجة على وجهها الخاص بها فاضمر من اردت معرفة عداوتة او صداقتة عند الضرب وانظر الشكل الول وما يتصور من العداوة في بيت العداوة وبيوت المحبة فان وجدت في بيوت المحبة اشكل نحيسا فهم اعداؤك والى السائل

وهو يظنهم اصدقاءوان وجدت في بيوت العداوة اشكال سعيدة فهم اعداء قليلون الضرر

وان تصورت الشكال السعيدة في بيوت المحبة واشتركت النحوس معها وانتشات منها فهم مضرونفان سلمت من النحوس فتلك تمام الخير

ول تغفل عن الشتراك والنتشا في جميع المسائل واذا تصورت اشكال نحيسة في بيوت العداوة واشتركت السعود معها وانتشا منها فان اعدائك ل يقدرون

لك على شئ من المضرات ابداومن كتاب النوادر

اذا سالت عن جملة العداء فمن الثاني عشر وتكرارة من التاسع وتكرارة ومن الول وتكرارة فانظر ما يكون بينهم من التصال في البيوت الثني عشر واشتراكهم وانتشاؤهم فهو يخبرك بما ليس في

البيوت فتدبرة بعقلك وفهمك وجرب واحكم فان الشاعر قالفان خيار العلم علم تجارب

واللة اعلم بالصواب والية المرجع والماب

الباب الرابع عشرفي قسمة الدنيا والسبع اقاليم على الكواكب

لكل كوكب شكلين بة خاصةقال الشيخ : اني متكلم في هذا الباب بكلم على قسمة الكواكب ويسمى المزاج

لن كل شكلين لكوكب فعلهما كفعلة وطبعهما كطبعة ومهما كان لذلك الكوكب من الخصايص والجنسياتوالطبع والصفات والقاليم كان لذلك الكوكب واللة اعلم

الول مزاج زحل ...ولة من القاليم الول من البلدان السند والهند والحبشة والسودان0||0 ...0ومالة من الشكال |||

وسودان المغرب والقبط والنبط واليهود واليمن والنوبة والبرابر المعرب وقهامة الملوك والعبيدوالمكدورين والسفل والخصيان واللصوص

والحديد والودية والبلوط والعفص والخرنوب والموز وكل ثوب حسن وقشور العود والفلفل والقسط والجزع والزيتون والزعرور والرمان الحامض والسقدانج والعدس والهليلج والعرب والبطم والخروع

وكل شئ اسود والبقر والمعز وكل شئ اسود وطير الماءالفصل الثاني

في مزاج المشتريلة من القاليم الرابع........ 000| ........|||0

ومن البلد العراق وفارس وخراسان والترك والملوك والوزراء والشراف والعلماء والغنياء والتجار ومن يحمد بشئ علية الحسن والثياب الرفيعة

الغالية الثمن والطنافس والنماط والزبرجد والرصاص القلعي والسليخة والحنطة والشعير والرز والحمص والذرا والسمسم والجوز واللوز والتين والشمر والحلويات

كلهاوالرمان الحلو والمشمش والتفاح والنجاص

ويشارك الزهرة في طيب الرائحةوالدواب الهلية والغنم والدجاج والدراج والحمام واللة اعلم

الفصل الثالثفي مزاج المريخ

لة من القاليم الرابع ...... 0|00 .......||0|ومن البلدان الشام والروم والترك والصقالبة ومن كان بين المغرب والشمال

والت السلح والنحاسوالبل والحمير والفهود والظبا والسياسة

والبقم والعصفر واللوز المر والكمثرا والرمان الحامض والثوم والبصل والسداب والكراث والخردلوالجوز والفجل والباذنجان وكل شئ حريف

والمرا والجناد والمقاتلون وكل شرير ووقيد النيران واهراق الدما

الفصل الرابعفي مزاج الشمس..00||.......|0|0

لة من القاليم الثاني ومن البلدان الزان والديلبم وشركة في خراسان واهل الحجاز والبيت المقدسوارمينية وجبل لبنان والصين

والملوك والعظماء واصحاب التدابير العظيمة والحكماء والقضاة والمشاركة في الديان والذهب واليواقيت كلها والمناطق كلها المجلة والمكلل المذهب والطالس والستور والصندل والزعفران

والترنجين والموز والكرم والترنج وقصب السكر والشجار الطوالوالخيل والبل والغنم واللة اعلم

الفصل الخامسفي مزاج الزهرة

||00 .......0|00 لها من القاليم الخامس ومن البلدان بلد المغرب وكل مدينة في جزيرة او في وسط اجمة والغرب واهل

الحجازوالغنياء والشراف ونساء الملوك والزواني والرماة واولدهم

واواني الذهب والفضة والحلي المرصعة وغيرها والؤلؤوالماء والرقيق

والعود الرطب والعطر الطيب والرانيج الطيبةوالوسايدوالضباء والرانب والملة السلمية

والسفرجل والتفاح والترج والسرو والساج واللة اعلمالفصل السادسمزاج عطارد

||||............|00|لة من القاليم الثالث ومن البلدان مكة والمدينة والفراة وبعض الديلم وجيلن وطبرستان

والكتاب والتجار واصحاب الدواوينوالعبيد والمصارعين والمناظرة في كل دين

والمسك والعنبر والفصاص والحجارة المنقوشة والمرجان والسلسل والزيبقوالعطر والبسط المرقومة والكتب والقراطيسوحمير الوحش والبغال والحمير واللة اعلم

الفصل السابعمزاج القمر

||0|......0000لة من القاليم السادس ومن البلدان الموصل واذربيجان ودور العزا واعوام الناس من كل نوع

والبلور والفضة والدراهم والساور والخواتموالملوك والشراف والخزاين الشريفة والحوامل والغنياء المذكورين

والؤلؤ الصغار وقصب الذريرة والمناديل وبقر الوحش والمراعي والبقول وما يباع يوم بيوم ولة شركةفي الحنطة والشعير والرمان الحلو والبقر والغنم والدجاج والبط والعصافير والكراكي

والبطيخ والخيار والقثاء واليقطين والبامية وما اشبة ذلك من الماكولت واللة اعلم

الفصل الثامنفي مزاج الراس والذنب

0|0|........000| وهما المزاج الفاسد ورايت في كتاب خليس الثعلبي يقول اذا جاء اول اليد المضروبة احد هذين فلتحكم بة

واعد الضرب ثانيا وانا موافق لة على ذلك ولهما بلد الخراب الموحشة وقطاع الطرق والخوارج والمنافقين والبالسة والخيانة ويبديل الطيب

بالخبيث والحديد والرصاص والثياب المقطعةوالبطيخ والخيار والخبث والمشي

الجبال القليلة والساكن والطيور المؤذية واللة اعلمالباب الخامس عشر

هل يكون لة ولد من هذة المراة او ل ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟يقول الشيخ احمد بن زنبل

غفر اللة لة ولةالدية ولجميع المسلمين اذا سالك رجل هل يكون لة ولد من هذة المراة ام لفانظر الى الشكل الول

فان كان شكل سعيدا داخل سعيد واتصل بالخامس واشترك معة السعود وانتشا منة وكان الخامس سعيدا دل على ان يكون منها الولد فان كان سعد او الول منحوسا وقامت العقلة في الخامس عشر من جودلة

وحمرة رزق الولد وكان اكثرهم الناث وان كانت الجودلة في الثالث عشر والحمرة في الثالث عشر فبخلق الصورة الولى بعد بعد وطول مدة

ويكون كثير الفرح منهم والمسرة وان كان الول مسعود او كان الثاني نحسا وقامت العقلة في الخامس عشر من العتبة الخارجة والعتبة

الداخلة يكون امر الولد متوقف وان رزقهم يخاف علية من الموت وان كانت العقلة في الخامس عشر من الحيان والنكيس في الثالث عشر فل كاد ان يتم لة مجئ الولد

فمهما حصل لة كانت زوجنة تسقط في غير اوانةوان انتشاؤها من بياض نقي خد في الرابع عشر ولد لة الولد ذور واناث ويموتوا

وان كان البياض في الرابع عشر والنقي في الثالث عشر كانت اولدة كثير من الذكور والناث ويحسن حالهم ومعيشتهم ثم تنظر بعد هذا الى السابع الذي هو مراة الرمل ان كان خارجا مذر وانتشا منة مونثا

باردا رطبا دل على الولد فان كان الخامس سعدا او اشترك معة نحسا مثل الذنب او الراس فيدل على السعد على كونة ويدل على

فسادة وسقوطة واحسن ماهو اذا اشترك السعد وانتشا وكانت الشكال داخلة

واتصل الول بالخامسوانظر الرابع ان كان سعيدا وانتشا منة سعدا داخل دل على الولد ثم انظر الى الخامس عشر ان حل فية الجتماع وكانت الجماعة في الثالث عشر دل على انة يرزق عدة

من الولد وتكون المراة وسطا او كبيرة وان كانت الجماعة في الرابع عشر وكان الجتماع في الخامس عشر يرزق عدة اولد كثيرة من عدة نساء

ويكون كثير النتفاع بهم ومعزوزا لديهم محسودا عليهموان كان الجتماع من الطريق وعقلة كانت اولدة اناث ويعمروا عمرا طويل واللة اعلم

وان كان الجتماع من نصرة خارجة وقبض داخل لم يرزق ال ان يكون في اخر عمرة فان كانت النصرةخارجة وقبض خارج في الثالث عشر يرزق اولد كثيرة ويكون قليل النتفاع بهم

وانظر الى الحادي عشر ان كان سعيدا داخل دل على الولد وان كان الخامس داخل والحادي عشر نحسا خرجا يكون الولد ثم يفسد فان تكرر في الثاني عشر وكان

نحسا والسابع نحسا يدل على فساد بعد الولدة ان تقدمت اشكال سعيدة خارجةوان خالفت فعلى خلف ذلك واشرك مع كل شكل الشكل الذي تحتة المنتشا منة فانة منة وصاحبة

ثم انظر الى الول والخامس فان كان مذكرين فيلد ذكرا وان كانا مونثين فتلد انثى واللة اعلم

فصل في عدة شهور الحامل

قال ابو سعيد الطرابلسي اذا اردت عدة شهور الحامل فخذ مساحة الرمل من الول الى السادس عشرالمفتوح والمسدود واطرحهم على البيوت تسعة تسعة فمهما فضل عدد شهور الحامل

وقال الشيخ خلف البربري اذا اردت عدد شهور الحامل فانظر الى الخامس والسادس والحادي عشر وخذ النقط المفتوحة ثم انظر

فيها بحساب ابجد النار بواحد والهوى باثنين والماء باربعة والتراب بثمانية فما اجتمع معك ان كان اكثر من تسعة تسقط حتى يبقى تسعة او دونها فهو عدد اشهر اشهر ما مضى من الحمل واللة اعلم بالصواب

والية المرجع والمابفصل

اذا اردت ان تعلم المولود ذكر او انثى فاضرب على ذلك ثم انظر الى الشكل الذي حل في الحادي عشر زاضربة مع صاحب البيت وهو القبض الداخل على حساب

تسكين الحرف وتنظر ما يخرج منهما فهو الولد بعينةفان خرج شكل ذكرا فهو ذكر وان خرج شكل مؤنثا فهو انثى وهو قول طمطم الهندي

وقال الشيخ محمد بن عثمان الزناتياذا اردت ان تعلم الولد ذكرا او انثى

فانظر ما حل في البيت الخامس من الشكال فان كان الشكل مذكر فالولد ذكر وان كان مؤنثا فان الولدانثى ووافقة على ذلك بعض المشايخ وقال

ان البيت الخامس هو بيت الولد والسادس بيت الحمل والحادي عشر هو الداية التي هي حاضنة الولد وهيالتي تراة وتخبر بة واللة اعلم

الباب السادس عشرفي الخبيئة

قال الشيخ احمد بن زنبل اذا اتيت الى موضع متهوم بدفين واردت تعلم هل هو مشغول ام ل فانظر الى ذلك الموضع بعد ان تربعة

اربعة اقسام شرق وغرب وشمال وجنوب ثم تجعل البيت الرابع وتد الرض للشمال والطالع من المشرق وتد الشرق والسابع وتد الغرب والعاشر

وتد الجنوب ثم تنظر الى هذة الربعة اوتاد فان وجدت اشكال سعيدة بشرط ان تكون تعرف الداخل الملنوالفارغ والذي لة حظ في ذلك البيت واحسن الملن الداخل العقلة والقبض الداخل

فاذا كانت هذة الماكن كما قلنا فاعلم ان ذلك المكان فية الدفينثم انظر الى الثاني والسادس والثامن

فان وجدت اشكال زحل فانة لبد من العقلة والنكيس تكون في الثاني عشر وفي السادس عشر وفي الثامنفان لم يكن زحل في هذة البيوت وال فل

فان وجدت النكيس حل في الثامن فاعلم ان في ذلك المكان المال القديم مدفون المطلسم وان شهد عطاردفان لم تجد زحل في هذة البيوت فالقبض الداخل فان لم تجد القبض فانظر في الوتاد

فان لم تجدة ولم تجد اشكال زحل فان ذلك الموضع ليس فية شئ فمن طلب منة مال تعب نفسة واعلم انك في التربيع تجعل من الول والرابع شرق ومن الخامس والثامن غرب ومن التاسع جنوب ومن

الثالث عشر والسادس عشر شمال ثم تنظر اذا وجد الدفين صحيحا على الوجة المتقدم واردت استخراجة فانظر الى ما ذكرناة في باب حل

الضمير والحكم على العناصر من كتاب الذهب البريز وما اصفة في حل الضمير في هذا الكتابفان كان الشكل الذي يقف فية الضمير فهو الدليل بعينة مكان المال

فان وجدت في الول اعني الطالع الذي ينفذ فية حسابك وساقك الية الطرح او النقطة قبضا داخل وشهدتلة المائية فانة في شئ من الخشب او في بير ساقية او علية مانع من الماء

| وحققت الدفين فان الذي فية اخذوة وراح وليس فية شئ0 |0وان وجدت في الطالع قبضا خارجا | فان الموضع ليس فية شئ وحفر فلم يوجد فية شئ000فان وجدت في الطالع العتبة الخارجة

وشهدت لها الشكال الداخلة فان الدفين صحيح وفية الثبات000وان وجدت في الطالع العتبة الداخلة |

|| فانة في مكان مستوقد النار او مسبغة الحمر في غربي المكان0وان وجدت في الطالع شكل الحمرة || وكان في بيت مائي وحققت الدفين على الوجة المتقدم فان ذلك0وان وجدت في الطالع شكل البياض ||

الدفين من نبات الرض او تحت صهريج في الشمال||| في بيت ناري فان ذلك الدفين في علو المكان من المشرق واحسن ما0وان وجدت في الطالع الحيان

في البيت من الذهب والجوهر والفضة والقوارير على قدر الشواهد وشهدت منة النحوس فهو شئ خسيس القدر ل قدر لة وان شهد السعد0زان وجدت في الطالع النكيس |||

الناري فهو من المعادن والحجار العزيزة وهو في الرض قريب من الجدار القبلي وشهدت منة النارية فهو من الذهب المصفى او زينة النساء وان00|0وان وجد في الطالع شكل النقي

شهد النحوس فهو من المعادن كالنحاس وما اشبة وهو في القبلة من المكلن في فسقية او صندوق فهو في الحائط وعلى قدر الشهود0|00وان وجدت شكل الجودلة فاعلم ان الخبيئة من الذهب والفضة والسروج المفرقة0|0وان وجدت في الطالع شكل النصرة الداخلة |

ولجم الذهب والفضة على قدر الشواهد وهي في راس حايط او تحت جدار من القبلة| فان الخبيئة من الجواهر والمعادن واشجار الذهب0|0وان وجد في الطالع شكل النصرة الخارجة

والفضة وهذة صفة الكنوز وهو في جهة الشرق وان وجدت في الطالع شكل الجماعة |||| فان الخبيئة صحيحة من غير شك وهي مطلسمة او تحت بناء

عظيم او قبة وهي شي كثير من غير واحد| فان الخبيئة في جهة العرب وهي من جنوس والوان مختلفة00وان وجدت شكل الطالع الجتماعل |

فان الخبيئة في جهة الشمال وغالبها نبات وهو مكان متسع على طريق0000وان وجدت شكل الطريق مسكون

هو الطالع فان الخبيئة في جهة القبلة وهو مال قديم في مطمورة وهو بين0||0وان وجدت شكل العقلة الشرق والجنوب وجميع ما قلنا الحكم بة صحيح اذا صحت على الوجة المتقدم في اول هذا الباب واللة

اعلم

الباب السابع عشرفي الوان البيوت وصامتها وناطقها

يقول العبد الفقير الى رحمة ربة تعالى الراجي منة غفران ذنبة احمد بن زنبل اعلم ايها الناظر في علمنا وفقك اللة اذا اردت معرفة البيوت فهذا اصل من اصول العلم يعينك في الحكم

واللة الموفقالبيت الول ناطق نير سعيد قوي متمكن يصلح للجميعالبيت الثاني صامت نحس احمر متلف لجميع الموالالبيت الثالث لونة اخضر نصف ناطق يصلح الحركات

البيت الرابع صامت نحس مظلم اللون مدبر يتعب القلوبالبيت الخامس اصفر نير ناطق سعيد قوي يصلح العواقب ويكثر الملبوس ويرفع صاحبة

البيت السادس نصف ناطق قليل النور مكدر المورالبيت السابع ناطق نحس خؤون النسء لرجالهم لونة اخضر

البيت الثامن صامت يزيل الخوف بالقمر ويهلك بالشمس اسود منتن الرائحة سبخ الرضالبيت التاسع نير ناطق سعيد قوي يصلح للسفر والمعاملة

البيت العاشر نصف ناطق سعيد احمر اللون صحيح يصلح لخدمة الملوكالبيت الحادي عشر اخضر اللون بحمرة صامت سعيد قوي يقرب الصدقاء الى بعضهم

البيت الثاني عشر صامت مظلم وفية بعض نور اسود يصلح للدواب ويكثر العداوةالبيت الثالث عشر لونة ابيض بصفرة ناطق سعيد قوي متمكن في جميع المور

البيت الرابع عشر نصف ناطق مكار خؤون لونة احمر بسوادالبيت الخامس عشر لم يضهر حاوي العجائب

البيت السادس عشر صامت سعيد قوي يصلح جميع العواقب لونة اسود بغيرة

الباب الثامن عشرفي الكلم على الشكال

يقول الشيخ احمد بن زنبل لما تكلمنا على البيوت بهذا الوجة وجب الكلم على الشكال بوجة يناسبة بما يكون حال كل شكل في

البيوت الستة عشر فنقولالفصل الول في حالت الشكال في البيوت وافعالها

في البيت الول صامت قولي قوي يصلح لجميع المور0|0اول القبض الداخل |وفي الثاني ناطق يكثر الموال ويجلب الرزقوهو سعيد

وفي الثالث صامت ردئ الفعل يعكس جميع المور وان شهد لة البياض رفع وصلحوفي الرابع ناطق نحس مدبر يخرج ويدخل

وفي الخامس صامت نحس يذهب الملبوس ويتعب العواقبوفي السادس ناطق نحس يتعب العبيد ويفرق بينهم ويقوي المرض

وفي السابع نحس صامت يفسد النساء والرجال واموالهموفي الثامن ناطق يقوي الخوف ويظهر كل مخفي

وفي التاسع صامت قوي سعيد يصلح الشعروفي العاشر ناطق سعيد سليم من كل عيب ويكثر المعاش

وفي الحادي عشر صامت نحس يفرق بين الصدقاء والصحابوفي الثاني عشر نحس ناطق يكثر العداء ويتعب قلوبهم

وفي الثالث عشر صات نحس مدبر كل شئوفي السادس عشر ناطق نحس يتلف جميع الشياء

0|0القبض الخارج |البيت الول ناطق قوي سعيد الخروجوفي الثاني صامت نحس يتلف الموالوفي الثالث ناطق ضعيف شديد العواقب

زفي الرابع نحس صامت فرحة غير ثابتوفي الخامس ماطق خايف سعيد

وفي السادس صامت ردئوفي السابع ناطق يصلح النساء ويطيب قلوبهموفي الثامن صامت يقوي الخوف ويكثر الشدةوفي التاسع ناطق سعيد للسفر ويعطي المكسب

وفي العاشر نحيس صامت ول يكسب وافعالة رديةوفي الحادي عشر ناطق نحس يفرق بين الصدقاء ويكثر العداوة

وفي الثاني عشر صامت يفسد حال الدواب ويكثر العداء ويعكسهموفي الثالث عشر ناطق نحس مدبر

وفي الرابع عشر صامت ذو قوة وسعدوفي الخامس عشر ناطق قوي يصلح ويفسد

وفي السادس عشر صامت نحس مدبر جميع مايصلح يفسدة

|||| الجماعةفي البيوت الستة عشر

في الول صامت سعد قوي متمكن يصلح لجميع الشياءوفي الثاني صامت سعيد قوي يريد المال والرزق

وفي الثالث صامت نحس يفسد الحركاتوفي الرابع ناطق نحس مفسد يخرب الملك ويفسد حال الملك

وفي الخامس صامت نحس يفسد حال الدوابوفي السادس صامت ردئ الفعل يفسد احوال المريض ويطولة

وفي السابع صامت نحس يشتت النساء عن رجالهموفي الثامن ناطق يقوي الخوف ويكثرة

وفي التاسع صامت نحس ليس فية حركة والسفر فية مدبروفي العاشر صامت قوي سعيد يحكم في القريب

وفي الحادي عشر صامت سعيد يقرب الصحاب ويصلح الصدقاءوفي الثاني عشر ناطق يفسد حال المواشي والدوابوفي الثالث عشر صامت نحيس يخسر لخير فية

وفي الرابع عشر صامت نحس يكثر الهم والفكر ويتعب القلب\ وفي الخامس عشر صامت ردئ في جميع الحوالوفي السادس عشر ناطق سعيد قوي في جميع المور

0|00فصل في معرفة الجودلة في البيوت الستة عشر

في الول ناطق نحس مدبر ان تكرر في الرمل وان لم يتكرر فهو سعيد متمكنوفي الثاني نحس ناطق ضل عن الرزق

وفي الثالث صامت نحس مخيف الحركة مردودوفي الرابع ناطق قوي سعيد يعمر الملك ويقوي حوالها

وفي الخامس ناطق سعيد يكثر الملبوس والزينةوفي السادس سعيد لكن يفسد حال الحيوان المشقق الحوافر

وفي السابع صامت قوي يقرب النساء الى رجالم ويكثر المودة بينهموفي الثامن ناطق سعيد قوي يزيل الخوف والهموفي التاسع ناطق يفسد حال السفر وان سافر ندم

وفي العاشر ناطق سعيد يعطي العز والجاةوفي الحادي صامت سعيد يصلح الصدقاء ويقربهم الى بعضهم

وفي الثاني عشر ناطق سعيد يصلح بين العداءوفي الثالث عشر ناطق سعيد كل شئ طلبة وجدة

وفي الرابع عشر ناطق نحس مردودوفي الخامس عشر لم يظهروفي السادس عشر قوي جيد

0||0العقلة في البيوت الستة عشر

البيت الول ناطق سعيد قوي يجلب الرزق ويكثرةوفي الثاني سعد حسن الفعايل طيب الخلقوفي الثالث صامت نحس ضعيف الحركة

وفي الرابع ناطق نحس مفسدوفي الخامس ناطق قوي يفرح

وفي السادس صامت نحس يقوي المرضوفي السابع صامت قوي يعطر البنت البكر ويصلح مع الزوج

وفي الثامن ناطق سعيد يقوي الخوف والحذروفي التاسع ناطق سعيد يصلح السفر ويقوي اليمان

وفي العاشر صامت يعطي المعاش ويكثر كل شئ حكمت وهو قويوفي الحادي عشر صامت نحس كدور الى فردي الفعل يفسد الرجال انة في بيتة

وفي الثاني عشر ناطق نحس يفسد حال المواشيوفي الثالث عشر ناطق سعيد يفسد بيت الحركة

وفي الرابع عشر صامت ردئ الفعلوفي الخامس عشر صامت نحس مدبر معقول يفسد جميع الحوالوفي السادس عشر ناطق سعيد قوي يصلح جميع الشياء ويثبتها

0النكيس |||في البيوت الستة عشر

في الول صامت سعد بة قوى كما تريدوفي الثاني صامت سعد قوي يرد كل تالف ويجلب الرزقوفي الثالث صامت نحس مدبر في جميع ما يتحرك فية

وفي الرابع ناطق نحس يفسد حال الملكوفي الخامس صامت نحس يفسد حال الولد ويذهب الملبوس

وفي السادس صامت نحس قوي الفساد وفي السابع صامت سعد يصلح النساء وهو تقيوفي الثامن ناطق سعد يقوي الخوف

وفي التاسع صامت سعد صادق يصلح ويرد المسافروفي العاشر سعد قوي

وفي الحادي عشر صامت يصلح بين الصدقاء ويعطي الفرح منهموفي الثاني عشر ناطق سعد يصلح المواشي ويكثرها ويفسد حال العداء

وفي الثالث عشر صامت نحس ليس يصلح لشئوفي الرابع عشر صامت قوي الفعال يرد كل تالف

وفي السادش عشر ناطق نحس مدبر واللة اعلم

0فصل في معرفة الحمرة| ||في البيوت الستة عشر

البيت الول نحس مدبر الفعالوفي الثاني ناطق سعد يجلب الرزق ويزيد الهم

وفي الثالث صامت ؤدئ الفعل لخير فيةوفي الرابع صامت نحس مفرط لخير فية

وفي الخامس صامت نحس يزيل الهموم والفكروفي السادس ناطق شفا المريض ويصلح العبيد

وفي السابع صامت خوان غداروفي الثامن صامت نحس يكثر الخوف ويقل المن

وفي التاسع صامت نحس مدبر يعكس الحركات وقطع الطريقوفي العاشر ناطق نحس لخير فية

وفي الحادي عشر سعيد يصلح الصدقاء ويقرب بينهموفي الثاني عشر سعيد يصلح العداء ويفسد حال المواشي

وفي الثالث عشر صامت ردئ الفعلوفي الرابع عشر نحس

وفي السادس عشر صامت سعيد يصلح ويفسد واللة اعلم

فصل في البياض||0|

البيت الول صامت سعيد قوي متمكنوفي الثاني صامت سعيد قوي الفعل يجلب الرزاق

وفي الثالث ناطق متحرك سعيد قوي الفعلوفي الرابع صامت نحس مدبر

وفي الخامس صامت سعد متصلزفي السادس صامت ردئ الفعل يسلم المريض

وفي السابع ناطق خؤون مسعد الحوالوفي الثامن صامت يسلم من الخوف

وفي التاسع صامت نحس يكثر الهموم والفكار ويعكس السفاروفي العاشر صامت نحس مدبر يعكس في امور السلطين ويقربهم الى بعضهم بعضا

وفي الحادي عشر ناطق سعيد يصلح الفعال ويصلح الصدقاءوفي الثاني عشر صامت نحس مدبر مفسد حال العداء

وفي الثالث عشر صامت نحس مدبر يعكس السفار ويحير الموروفي الرابع عشر صامت سعيد مدبر

وفي السادس عشر صامت نحس مدبر جميع افعالة

فصل في معرفة النصرة الخارجة00||

في البيوت التة عشرفي الول ناطق سعيد قوي اليد على جميع ما يطلبة يجدة

وفي الثاني ناطق سعيد يعطي من الملوك والسلطينوفي الثالث صامت يسرع الحركة

وفي الرابع صامت نحس مدبر في جميع فعايلةوفي الخامس ناطق يفرح السلطان وغيرة

وفي السادس ناطق يقوي المرض ويعطي منة السلمةوفي السابع صامت نحس مدبر يفسد حال النساء ويفرقهن من الرجال

وفي الثامن صامت نحس يزيد الخوف والفزعوفي التاسع ناطق سعيد الحركة والسفر

وفي العاشر ناطق نحس مدبر في جميع الموروفي الحادي عشر صامت نحيس قوي مصلح

وفي الثاني عشر صامت نحس يفسد حال العداءوفي الثالث عشر ناطق سعيد يقوي الخصوم

وفي الرابع عشر ناطق سعيد في جميع احوال ما تطلبةوفي الخامس عشر يتعب القلب

وفي السادس عشر صامت ليس لة فعل ميت في جميع المور

فصل في معرفة النصرة الداخلة||00

في البيوت الستة عشرفي الول صامت سعد يتعب القلب

وفي الثاني صامت سعيد يوسع الرزقوفي الثالث ناطقنحس مدبر في جميع الفعال

وفي الرابع ناطق سعيد متمكن يصلح الملك ويكثر الزرعوفي الخامس صامت سعد مدبر يفرح القلوب ويذهب الهموفي السادس صامت نحس مدبر يفسد حال العبيد والملوك

وفي السابع ناطق سعيد يقرب النساء الى الزواجهنوفي الثامن ناطق سعيد يذهب الخوف والفزع

وفي التاسع صامت سعيد مدبر يصلح السفر ويكثر تعب القلبوفي العاشر صامت يصلح البيع والشراء وكلما يتصل بالملوك

وفي الحادي عشر ناطق سعيد يصلح الصدقاءوفي الثاني عشر ناطق سعيد قوي متمكن يكثر الدواب ويؤمن من العداء

وفي الثالث عشر سعد صامت قوي فيما يطلب يوجدوفي الرابع عشر صامت نحس مدبر يفسد ويصلح

وفي الخامش عشر ناطق سعيد مدبر في غاية القوة في كل شئ ترميةوفي السادس عشر ناطق يصلح العواقب

فصل في معرفة العتبة الخارجة000|

في البيوت الستة عشرفي الول ناطق سعد متمكن يكثر الفراح

وفي الثاني ناطق نحس ضعيف يذهب الرزقوفي الثالث ناطق ممتزج يكثر الحركة

وفي الرابع صامت نحس ضعيف يذهب الملك ويتعب قلب الباءوفي الخامس ناطق تمكن قوي يزيد في الولد

وفي السادس ناطق نحيس الفعال يفسد المرض على المريض ويفسد حال العبيد من مواليهموفي السابع ناطق نحس خوان غدار يفرق بين المراءة وزوجها

وفي الثامن تالف صامت نحس مدبر يظهر كل مخفي ومستور ومدفونوفي التاسع ناطق سعد قوي متمكن يكثر اليمان ويصلح المعاملة والسفر

وفي العاشر ناطق سعد قوي صحيح في البيع والشراء وكلما يتعلق بالملوكوفي الحادي عشر ناطق سعيد يفرق بين الصدقاء

وفي الثاني عشر صامت نحس يعكس العداء ويفسد حال المواشي ويذهبهاوفي الثالث عشر ناطق نحس مدبر يفسد حال كل صالح

وفي الرابع عشر ناطق نحس مدبر يكثر الهم والفكروفي السادس عشر صامت نحس مدبر ردئ الفعل

فصل في معرفة الطريق0000

في لبيوت الستة عشرفي الول نحس ناطق مدبر يحير

وفي الثاني ناطق نحس قوي ينقص الرزق والمال محلولوفي الثالث ناطق متحرك ل يقبت في موضع

وفي الرابع ناطق نحس يخرب الملك ويخرجها من اليدوفي الخامس ناطق سعد يزل الهم والفكروفي السادس ناطق سعد يزيل المرض

وفي السابع ناطق نحس مدبر خوان غدار يخون الشريك ويفسد حال النساءوفي الثامن لم يذكر

وفي التاسع ناطق سعيد السفر زايد العلووفي العاشر ناطق نحس في جميع افعالة

وفي الحادي عشر ناطق سعد قوي متمكن يصلح الصدقاء ويطيب قلوبهموفي الثاني عشر ناطق نحس خوان مدبر يتلف المواشي ويقوي العداء

وفي الثالث عشر ناطق نحس مدبروفي الرابع عشر ناطق نحس يكثر الخوف ويحيج كل ملزوم

وفي الخامس عشر ناطق يصلح ويفسدوفي السادس عشر ناطق مليح الفعل

فصل في معرفة العتبة الداخلة|0000

في البيوت الستة عشرفي الول صامت سعد قوي متمكن سخي

وفي الثاني ناطق نحس مدبر ردئ الحوالوفي الثالث ناطق سعد قوي مليح

وفي الرابع ناطق سعد قوي يعمر الملكوفي الخامس صامت سعد قوي يكثر الكسوات ويصلح الفاسد

وفي السادس ناطق سعد قوي يقوي المريض ويفوقةوفي السابع ناطق سعيد يجلب الفرح ويشرح الصدر

وفي الثامن ناطق يقوي الخوف وما يخاف عليةوفي التاسع صامت سعد قوي متمكن للسفر والحج الى بيت اللة الحرام

وفي العاشر ناطق سعد قوي في جميع ما يباع ويشراوفي الحادي عشر ناطق قوي يكثر المواشي ويصلح العداء

وفي الثاني عشر صامت سعد قوي ناجح الفعالوفي الثالث عشر ناطق سعد قوي في كل شئ يطلبة

وفي الرابع عشر ناطق سعد قوي يفسد جميع ما عمل وصلحفي الخامس عشر والسادس عشر غير موجودة القراءة

فصل في معرفة الجتماع|00|

في البيوت الستة عشرفي الول صامت سعد متمكن زايد القوة يعطي جميع الشياء

وفي الثاني ناطق صامت موجود معدوموفي الثالث ناطق يسعد ويعكس

وفي الرابع صامت سعد قوي يعمر الملك ويصلحهاوفي الخامس صامت سعد قوي الفعال حسن المودة موجب المحبة

وفي السادس ناطق نحسوفي السابع ناطق سعد يجمع بين المتناكحين

وفي الثامن صامت يقوي الخوف ويكثر الحذروفي التاسع صامت سعيد الفعال

وفي الحادي عشر سعد قوي يصلح المعاش ويعطي المكسوفي الحادي عشر ناطق ليس لة نظير في كل شئ

وفي الثاني عشر صامت معكوس ل يرى اعكس منةوفي الثالث عشر ناطق سعد قوي يصلح جميع الموروفي الرابع عشر ناطق سعد قوي يفسد حال كلما تريد

وفي الخامس عشر ناطق سعد ليس يصلح جميع ما تقد\مة وهو في غاية الكمالوفي السادس عشر صامت نحس ردئ الفعال واللة اعلم

الباب التاسع عشرفي امر المولود

يقول العبد الفقير الى اللة تعالى احمد ابن زنبل رحمة اللة اعلم ان هذا الباب لم يذكرة احد من اهل صناعتنا وهو باب عظيم جليل في امر المولود وفي جميع الحكام وهو من احكام كتابنا الذهب البريز المحرر في اقتفا علم الرمل والثر وهو من خصائص باب الموارد

الذي وعدنا بها هناك واحلتا عليها بان نذكرها في كتاب اضفة ايضا ووعدت ايضا في كتابي الدر المهدري في ظهور المهدي بان اذكر مثلثات البؤوج في كتاب اخر وهو هذا نذكر فية ما احصيناة في

غيرة ان شاء اللة تعالىاعلم انك اذا عملت بالعمل الذي ينحل بة الضمير من باب حل الضمير الذي ياتي ذكرة

فان ارماك العدد في الشكل الول كان هو صاحب الطالع فان تكرر الى الثاني وهو سعد دل على حسنالمكسب والفائدة من السفار والمتجر وان تكرر الطالع في االثالث دل على كثرة الخوة والمصاهرة

وان تكرر صاحب الطالع الى الرابع اكتسب الملك والعقارات والضيع وكان لة منا زعات فيهاوان تكرر صاحب الطالع الى السادس كثرت خدمة وشيوان بعيد الفوز عظيم الفكر

وان تكرر صاحب الطالع الى السابع دل على الشهوة والحظ والفلسفة وبلوغ المقاصد وكثرة الشركاءوان تكرر صاحب الطالع الى التاسع كان دنيا وخير كثير العلم والزهد جيد للسفر اهل حكمة

وان تكرر صاحب الطالع الى العاشر وكان ممن يصلح الى السلطنة وكان من اعظم الملوك وان كان غيرهذا كان كثيرا الرزق يعامل الملوك وياكل رزق السلطان

وان تكرر صاحب الطالع في الحادي عشر كثر سعدة وكان لة خدم وحشم واتباع وكل واجب السلطانوعلت مراتبة

وان تكرر صاحب الطالع الى الثاني عشر تكدر من اعدائة ووقع في شدايد ونجا منها وربما كان ردئالحال نكد في معيشتة

وان تكرر صاحب الطالع الى الثالث عشر قوى من سر نفسةوان تكرر الطالع الى الرابع عشر منع السائل من سر نفسة

وان تكرر صاحب الطالع الة الخامس عشر كان مؤيدا منصورا ذي قول وفعل وان كان ابوة سلطانا فهويملك جميع الرض وملكا عظيما

وان تكرر صاحب الطالع الى السادس عشر فاحم بمثلث خامس عشر واللة اعلم

باب حكم ثاني الطالع اذا كان سعدا وجب لة السعادة فان تكرر في ثلثة اكتسب الموال من السفار وفرح من كل شئ تحرك

فية واطلع عن بعض العلوم او تعبير المناماتوان تكرر في الخامس كان كثير الذخاير والتحف والملبوس محبوبا عند من يراة

وان تكرر في السادس كان كسر بالمسقق كافر العبيد والجوار وربما كان في اخر عمرةفان حل في السابع اعطا مالة الشركا والنساء والشباب المرد وربما خسر

وان حل في الثامن نالة ميراثا او اكتسب من السحر والطلسمات والراضي البيعيدة وا حل في التاسع فرح من سهم غيب او رزق من حيث ل يحتسب ووصل الى شئ من الحكمة والعلم

الشريفوان حل في العاشر كان متصل بالكابر مقبول عندهم ذا قول وفعل

وان حل في الحادي عشر اتصل بجباية خراج السلطان وسعد من التباع وربما حصل لة القرب من رجلكبير او كتب في بيتة ان كان من اهلها

وان حل في الثاني عشر خيف على مالة من العداء وكان لة عدو معاند خبيث محضر سوءوان حل في الثالث عشر اعطا مالة لصدقائة وكان كريم النفس سخي

وان حل في الرابع عشر ارسل اموالة لماكن بعيدة والمصار الغير مجتمعةوان حل فيالخامس عشر رجع مالة الية وفرح بة فرحا عظيما واتتة الموال صفوا او عفوا

وان حل في السادس عشر فرغ عن مالة طيبة او غصبية واللة اعلم

باب حكم ثالث الطالعاعلم ان حل الطالع في الطالع كثرةحركاتة وقل مقامة في موضع وكان مقلقل يكرة المقام ويحب السفار

وان حل فثاني كان ل يكسب المال ال بالسفر والحركةوان حل في الثالث كان مبشر وهو منجم

وان حل في الرابع كان كثير ما يريد السفار ول يقدر عليها وكان كثير الرزق واسع المعيشة راغبا فيالعقارات والدور

ان حل في الخامس فرح بحركة وتزايد مسرتة وعلت كلمتة وحسنت سيرتةوان حل في السادس كثرت تكدراتة وعسرت حركاتة وربما كان افراطة عيب

وان حل في السابع كان كثير المقاصد والمراصد ويفرح فيهاوان حل في الثامن كان كثير الخوف وكلما طلب شيئا منع عنة

وان حل في التاسع نال شيئا من علوم ادريس علية السلم كالكيمياء والسيميا والرمل والنجوم والطبوالهندسة ويفرح بذلك

وان حل في العاشر دل على دخولة على الكابر والشراف وقضا حوايجهم والتوسط عندهم وتقضيالناس الحاجات بين يدية

وان حل في الحادي عشر كثرة اصدقاءة وامالة وزاد سعدةوان حل في الثاني عشر وقعت العداوة بينة وبين اخوتة واصهارة وكان اكثر اعدائة من بيتة

وان حل في الثالث عشر كان يحب صلة الرحم وزيادة الحباب والخلءوان حل في الرابع عشر كان معسر في احوالة يعزم لى اشياء ولم تصح معة اي ل تصلح لةوان حل في الخامش عشر سهلت علية حوايجة ونال مرادة واتصل بالكابر وافاضل الناس

وان حل في السادس عشر فل خير فية واللة اعلم

باب الحم على رابع الطالعاذا حل في نفسة اي في الول ربما كان مقعدا او يكن

وان حل في الثاني كان مانعا للزكاة زايدا في دنياة ناقصا في دينةوان حل في الرابع زاد في شرا العقارات وحكم على ضياع او اقاطيع

وان حل في الخامس نالة من والدبة كتب او ملبس والنعام عامةوان حل في السادس كان في ابائة مرض او هو زور علما وان حل في السابع نالة من نسائة ارابحا وفوائد

وان حل في الثامن حصل لة اخمن غير او فقد احد والدية واصابة بلء في بدنة واسع من الفات او يسقى سما

وان حل في التاسع كان قليلي السفر كسلنا عن اقامة الصلة وايتاء الزكاة الانة يعق والدية ويفترق منهمكرة

وان حل في العاشر كان اباة من افاضل الناس وربما نقل من يدية شئملكة الى زوجتةوان حل في الحادي عشر اتصل اخر عمرة بكبير وكان قليل الحظ من الصدقاء

وان حل في الثاني عشر كثرة اعداوة وربما سجنة السلطان وان حل في الثالث عشر يراد لة ملكين اوصديقين

وان حل في الرابع عشر منع من سكنة ومقدمةوان حل في الخامس عشر يفرح من سائر احوالة

وان حل في السادس عشر يفرغ عن ملكة واللة اعلم

باب حكم خامس الطالعاعلم انة ان وجدتة فية فهو قليل الولد وان كان كثر كان واحدا وهو مشغول السر بهم

وان حل في الثاني فرح من الفوائد والرزاق الداخلة علية والسلحة كالذريات والملبوس والسيوف وانكان من اهلها

وان حل في الثالث فرح من المحاسبات والخوات والحركاتوان حل في الرابع كان اكثر افراحة من الزرع وربما خسر فية وهو محب في ذلك

وان حل في الخامس جائة هدايا ولبس الخلع السنية الفاخرة وكان كل ما يفعلة يرى منة فرحا ومسرة وقرةعين

وان حل في السادس تزايدت علية الهموم والفكار والوسوسة وشغل السر وهتف في نفسة فكر ردئوتخيل فاسد

وان حل في السابع حصل لة قوة عظيمة وغلب العداء والحساد ويفرح ببلوغ قصدة ومطلوبة وان حل في الثامن كثرت حساباتة وتعسرت حاجتة وتوقفت حلتة ونقصت كسواتة ونقصت حياتة

وكثرت علية الخبار بالباطل وبالحق وان حل في التاسع قصدة الناس من كل مكان بعيد ووردت علية الخبار الطيبة ورزق الحج الى بيت اللة الحرام وكان كثير الصدقة واقامة الصلة وايتاء الزكات وربما كان المولود صاحب مقام وقرار كالقطاب

واصحاب السر والنواميسوان حل في العاشر كان لة اولد يدخلون عند السلطان من اعيان الناس وكان بهم عيوب وامراض

وان حل في الحادي عشر كان اولدة يصلحو من الكتابة الديوان وكان لة اعداء وخصام على مر اليام وان حل في الثاني عشر عاداة من ليس من طبقتة وتعب قلبة من احقر الناس وفقد اولدة واحبابة بموت او

سفروان حل في الثالث عشر كان اولدة كثيرين السفار وربما كانوا تجار ويفرح من ذلك

وان حل في الرابع عشر نقص ملبوسة وربما اودفن ولدة او غاب عنةوان حل في الخامس عشر فرح فرحا كليا

وان حل في السادس عشر نقص ملبوسة من شخص غريب ويصل الية اخبار باطلة واللة اعلم بالصوابوالية المرجع والماب

وان حل في الثالث عشر

باب حكم سادس الطالعان كان في الول مريضا او في قهر عظيم وان كان مولودا كان ذا عاهة كالجذم والبرص وما اشبهة

وان حل في الثاني كان عيشة نكد ول يزال منفض العيش على قدر مدة ذلك الشكلوان حل في الثالث عادى اخواتة ودخل علية الشك في عقيدتة وفسد

وان حل في الرابع غلب هواة على نفسة وجفاة والدية وتعسرت امورة علية وخرجت املكة من يدةوان حل في الخامس اصابة افات ينجو منها ان شاء اللة تعالى

وان حل في السادس حبس وخلص او مرض وعوفيوان حل في السابع حصل لة نصفة عظيمة وقوة كلب وخاصم زوجتة وشريكةوان حل في الثامن ضاق صدرة وطال فكرة وسهر ليلة وقل وحيد وفارق حبيبة

وان حل في التاسع تكدر من سهم غيبة واطلع الناس من شئ عيبة وانقلب عن دينة وشك بيقينةوان حل في العاشر تكدر رزقة وقهر من الساطانة وضاج من حرمانة حتى يزول ذلك الشكل من مكانة وان حل في الحادي عشر تنكد من اصدقائة وحصر من عشيرتة وخاطائة وقصر عن الكابر ودار مع

الصاغروان حل في الثاني عشر

وان حل في الثالث عشر تكدر من اعظم الناس عندة ومن كان يكثروةوان حل في الرابع عشر يمتنع مرادة وتنكد

وان في الخامس عشر كثرت علية الوارد من غير بلدةوان حل في السادس عشر يرد علية نكد من نفسة وعاقبة امرة

ملحظة الشكل فردي وقد حدث خطا عند نسخ الناسخ لنة وضع قراءة للخامس عشر وترك الثاني عشرولذلك تكون قراءة البيت الثالث عشر للثاني عشر والرابع عشر للثالث عشر

باب حكم على سابع الطالع ان كان فية كان محبوبا عند نسائة وسائر منكوحاتة حلل او حراما او لواطا مقبول عندهم معشوقا اليهم

عزيزا عليهموان حل في الثاني كثرة اعداءة في مالة وخانة الناس او خانهم هو وربما امن من يخونة

وان حل في الثالث طبع غرضة بحركة ولم يتفق مع اصهارةوان حل في الرابع كثر زواجة وشانا اهلة بسبب ذلكوان حل في الخامس فرح من اولدة واحبابة وازواجة

وان حل في السادس تزوج بجارية او دنية اصل او امراة مريضةوان حل في السابع تزوج امراتين او اربع وزاد من الشركاء والعاملين

وان حل في الثامن لم يثبت معة زوجة وخابت مقاصدة وقصرت يدة عن ما يريدة وان حل في التاسع خانة شريكة وكان معة بنيتين وربما جاء علية ببينة زور او زورا علية شيئا او اتهموة

وهو برئوان حل في العاشر زادت نعمتة وكسبت تجارتة ان شاء اللة ونصحة شركتة

وان حل في الحادي عشر يقوى في خدمتة ومعاشرتةوان حل في الثاني عشر يقهر من زوجتة او من شريكة او من ضمانتة

وان حل في الثالث عشر تنكد من مرضة او تخرج زوجتة من يدةوان حل في الرابع عشر لم يثبت على زوج

وان حل في الخامس عشر فرح من جميع مقاصدة وشريكة وضمانةوان حل في السادس عشر دل على انفصال السائل من المسؤل واللة اعلم

باب الحم على ثامن الطالعاعلم انة ان كان فيية خان في نفسة وكثرة فكرتة وزادت حيرتة من خوفة

وان حل في الثاني نالة موارثيا ورزقا من حيث ل يعلموان حل في الثالث خرج من مذهب الى مذهب اخر او كان عاميا بليد الذهنوان حل في الرابع مات على فراشة او دخل علية القتل في بيتة على فراشة

وان حل في الخامس كان فقيرا قليل المال والملبوس خوافا في نفسة وان حل في السادس خيف علية من السجن مرارا وينجوا منة ويخاف علية اخر عمرة من الموت في

الحبس

وان حل في السابع كان قليل الزواج جدا يخاف علية من الشر ويكرهة ويتنافر النكاح في بعض الوقاتوان حل في الثامن كثرت مخاوفة وقلت قوتة وضعفت هيبتة

وان حل في التاسع عكس اسفارة او قتل فيها وزاد خوفة وكدرة ودخل علية التية في دينةوان حل في العاشر خسر في معيشتة ومعاشة وخيف علية القتل من سلطانة

وان حل في الحادي عشر اتهم اعداؤة وكان الى سلمة وارادوا قتلة ولم يقدرواوان حل الثاني عشر يكون كثير الغضب من صديقة بغير اصل

وان حل في الرابع عشر يسقط خوفة ويزول همةوان حل في الخامس عشر ربما ورد علية من يخاف منة

وان حل في السادس عشر جميع خوفة ساقطا زايل واللة اعلم بالصواب

باب الحكم على تاسع الطالعاعلم انة اذا حل في البيت نفسة كثرت تعلقاتة بالدين والدنيا والديانة واداء المانة وتجنب الخيانة

وان حل في الثاني اتصل بالسلطان وكان وجيها عندة وزاد رزقة ونعمتةوان حل في الثالث كان ذا طبقة في الحكمة واهل للمعرفة والتمييز عارفا بالمور الغامضة محبا للناس

وان حل في الرابع رغب قي السفار الى الراضيوان حل في الخامس فرح من اسفارة وكلما فعل شيئا حصل منة خير وفرح

وان حل في السادس كان متعلقا بالعلم بالنفس والفكر عاجر عن ادراك والفعلوان حل في السابع كان فيلسوفا فطنا كيسا

وان حل في الثامن كثر اشتغالة بالعلم وكان كل ما حفظ مسالة نسي ما قبلها وربما خرج من دين الى دينوتغرب عن وطنة

وان حل في التاسع يكثر ايمانة وحكمتة وزهدة وورعة وكان تقيا نقيا قاضي العسكر اماما عادلوان حل في العاشر دخل على السلطان وكان خليفة لة يفرح من سهم غيبة ويزداد رزقة

وان حل في الحادي عشر بلغ قصدة وحسن حالةوان حل في الثاني عشر كان كثير السفار حتى يكاد ان يصل الى اخر الدنيا وربما تولع بالسياحة

وان حل في الثالث عشر كان يصلح ان يؤلف كتبا ومصنفات وكلما سار فرح وثنى علية خيراوان حل في الرابع عشر ضعف في سفرة وتعوق في طريقة

وان حل في الخامس عشر فرح من سفر او مكتوب او سهم غيبةوان حل في السادس عشر سفر عاق ومكتوب عاق وايمان باطلة واللة اعلم

باب الحكم على عاشر الطالعاعلم انة اذا حل فية كان يلي شيئا من امور الناس

وان حل في الثاني قوي سعدة وزاد مجدة ورفعتة وضبط اموال السلطانوان حل في الثالث كان عزيزا عند اخوتة مقبول في عشيرتة وعشرتة ونال الرياسة بعلمة

وان حل في الرابع حسنت عواقبة من رزقة وسلطانة واملكةوان حل في الخامس نال اقطاع من السلطان وكان يطعم الطعام ويكرم اليتام ويحب الحلل والحرام

وان حل في السادس يخشى علية من الوقوع من مكان عالي او يقع علية ردموان حل في السابع ان مخاصما للملوك والكابر بسبب المناصب والرزاق

وان حل في الثامن كان منية من السلطان او من سحر او عقوبةوان حل في التاسع كان عالما حاكما رئسا عابدا زاهدا

وان حل في العاشر ملك او مملكتين او خضعت لة النفوس الشمخ ولنت لة الرؤس الطمخ وكان الملكغيرة رايدا

وان حل في الحادي عشر كان سدرة زايدا يبلغ المراتب العالية ويظفر بلشياء الغاليةوان حل في الثاني عشر يقل عدوة بمالة ورزقة ويقع لة عداوة في الرزق

وان حل في الثالث عشر صار عدوة صديقة وان حل في الخامس عشر كان فريد دهرة ووحيد عصرة فيما يعانية من امرة وفرح من سلطانة وسائر

احوالةوان حل في السادس عشر فردي

ملحظة عبارة فردي ل تنطبق على شكل العاقبة وانما على الشل الخامس عشر وهو الميزان

باب الحكم على حادي عشر الطالعان هو حل فية بلغ مقصدة واملة وما يرتجية

وان حل في الثاني صار اصدقائة اعدائة واكلو مالةوان حل في الثالث لم يبلغ شيئا ال بعناء وتعب ومضادة

وان حل في الرابع كان مولعا بالكنوز والشياء المستترة والطمع فيها غاب عنةوان حل في الخامس فرح من اصدقاء وجاءة الهدايا والتحف

وان حل في السادس كان اصدقاءة حسادة ويسعوا في ضررة ويردون لة نكالوان حل في السابع هرع الناس الية وتقربو لدية واحبة كل من يراة وكانت كل حوايجة مقضية اينما كان

وان حل في الثامن خانة اصدقائة وسعوا في خنقة وتكلمو فية بالغيبة والنميمة وان حل في التاسع فرح من سهم غيبة وظن باللة خيرا وكان عالما حكيما في علم المغيبات كالكهانة

والرمل والنجوم وان فية راس الناس معدوم النظيروان حل في العاشر عاشر الملوك وارباب المناصب وانتفع منهم

وان حل في الحادي عشر كان وزيرا عظيما يحب زراعو الجنان وعمارة ال ماكن المزخرفةوان حل في الثاني عشر كان غير محمود عند الصدقاء اعدا لة وعدوة يحسن الية

وان حل في الثالث عشر كان فرحا مسرورا مما يقدم علية وان حل في الرابع عشر كان وحيدا فريدا ينافر عشرة الناس ويحب الوحدة ليس يرغب في عشرة احد

كالصنف رحمة اللة تعالىولن حل في الخامس عشر كثرت افراحة وزالت اتراحة وعظم انشراحة

وان حل في السادس عشر خلط بقوم فقراء اشياخا واللة اعلم

باب الحكم على ثاني عشر الطالعاعلم انة ان كان في الول كان سفيها شقيا فظا غليظا خارجا غلسا ونساء

وان حل في الثاني تحكمت اعدائة في مالة طيبة او غصبيةوان حل في الثالث لم ينتفع باخوتة واتعب نفسة فيما ليحصل لة

وان حل في الرابع اخذتة اعدائة بغتة وهو ليسعر وحكموا بها ان كان فيهاوا حل في الخامس نهبت اموالة المدخرة وامتعتة وخربت ديارة وعجل دمارة

وان حل في السادس ظفرباعدائة وقهرهم وسجنهم وقصرت عنة ايديهم ورد اللة كيدهم في نحورهموان حل في السابع جاهدوة اعدائة بالخصام وعظم بينهم الكلم والمشاجرة والتهام

وان حل في الثامن خافة اعدائة وربما تمكن من قتلهم وهو تحت امرة ونهية وان حل في التاسع كان عدو لهل العلم والدين وهو في صفة المسلمين كيزيد بن معاوية والحجاج الثقفي

خارجيا عن الملة السلمية يكرة الذرية المحمدية مزور شرائع السلم جاحد اقفل بيت اللة الحراموان حل في العاشر كان فقيرا صعلوكا ل ينالة رزقة ال بالمشقة العظيمةون حل في الحادي عشر كان قليل العقل فيما يفعل ليس لة راي ول تدبير

وان حل في الثاني عشر خشي علية من سجن السلطان مرارا ال ان يدفع عنةوان حل في الثالث عشر كانوا اعداؤة يرجعوا اصدقائة ويرى منهم الخيروان حل في الرابع عشر فقد غاب عدوة عن عينة واستراح كل من صاحبة

وان حل في الخامس عشر فرح من العداء

وان حل في السادس عشر يموت عدوة واللة اعلم

باب حكم ثالث عشر الطالعان حل في الول كانت عواقبة الى خير

وان حل في الثاني كسب الموال وهو خايف من عقباهاوان حل في الثالث دخل على اخوتة خير

وان حل في الرابع بر والديةوان حل في الخامس اشتغل سرة بسبب بنيةوان حل في السادس ادخل على نفسة فكرة

وان حل في السابع اخذ ضد زوجتة وحكم في بيتةوان حل في الثامن كان يعاني الخبايا والسموم القاتلة

وان حل في التاسع حصل لة مضادة من قاضيوان حل في العاشر لم يقرب من السلطانوان حل في الحادي عشر لم ينتفع بصديق

وان حل في الثاني عشر صافا من ل يصفو لة واشتغل سرة على من ل عليةوان حل في الثالث عشر اشتغل سرة زايداوان حل في الرابع عشر فقد بعض اصدقائة

وان حل في الخامس عشر فرح بما اتاةوان حل في السادس عشر يفرع عنة صديقة

باب حكم رابع عشر الطالعاعلم انة يدل على فكرتة في منعةوان حل في الثاني فرح من مال

وان حل في الثالث كان قليل الفهم بليد هو والحمير سواءوان حل في الرابع اخذ من والديىوان حل في الخامس لم ينتفع بولدة

وان حل في السادس لم يمرض كالفراعنةوان حل في السابع لم يبقى على زوج

وان حل في الثامن لم يتغربوان حل في التاسع لم يسافر ولم يتعلم مسالة في علم من العلوم

وان حل في العاشر قل رزقة وسعيةوان حل في الحادي عشر كان وحيدا مباركا ل شئ لة ول شئ علية

وان حل في الثاني عشر لم يعادي احد وان عادوة لم يخاطبهموان حل في الثالث عشر لم يعرف ما يشغل الخواطر

وان في الرابع عشر سلم من اذى الناسوان حل في الخامس عشر منع نفسة من كافة الخلق اجمعين

وان حل في السادس عشر فرغ من الدنيا واللة اعلم

باب حكم خاس عشر الطالعان كان فية فافراح كثيرة وخلق داخلة تحت طاعتة افواجا افواجا

وفي الثاني خبر مالة وزيادتةوفي الثالث فرح من حركتة

وفي الرابع يبعد عن والدةوفي الخامس لم يرا اكثر افراح منة

في السادس شر يحدث لةفي السابع لم يكاثر الزوجة

في الثامن يطول عمرةفي التاسع يفرح من سهم غيبة

في العاشر لم يقرب من السلطانفي الحادي عشر يفرح من صديقة

في الثاي عشر فرح من عدوةفي الثالث عشر سرور ومحبةفي الرابع عشر ل خير فية

في الخامس عشر فرحا كليا اما من مال مدفون او شئ يقدم عليةفي السادس عشر تقضى حوائجة ويفرح من شئ يصل الية واللة اعلم بالصواب والية المرجع والماب

باب حكم سادس عشر الطالع اعلم انة ان كان هو هو كان فارغا عن نفسة يرميها في الهوال الثقال ول يكترث بما تلد الليالي شجاعا

مناعا متواضعا متضع النفس قليل التكبر جليل العجز عظيم الصبر سامي الفكر لين الجانب حبيب الحبايبوان حل في الثاني حائت الموال وهو زاهد فيها واعانة الناس وهو مستغني عنهم

وان حل في الثالث كان اغناة مولة عنهم اهلةوان حل في الرابع لم يكتسب شيئا من العقارات

وان حل في الخامس لم يلتفت الى ملبوس ولو اكثر منها قل استعمالهاوان حل في السادس ليس لة شئ من الدواب والعبيد

وان حل في السابع لم يتزوج وان فعل لم يتصل ولم يشارك احدا ولم يخاصموان حل في الثامن ياكل ميراث والدية ول يلقى شيئا من اللقايا

وان حل في التاسع لم يحج الى بيت اللة الحرام ولم يقرب علم من العلوموان حل في العاشر كان قليل الرغبة والمراتب ول يطاب الرزق

وان حل في الحادي عشر هجر مضادة الناس وترك تعلق المال بالمال وترك الدنيا على اهلها في مالهاوعليها

وان حل في الثاني عشر كان لة العداء والمعاندين ول يعين عليهم ول يلتفت لهموان حل في الثالث عشر تكدر من يركن اليةوان حل في الرابع عشر اتصل مطلوبة بغيرة

وان حل في الخامس عشر رزقة اللة من حيث ل يحتسبوان حل في السادس عشر هلك واللة اعلم

تم هذا الباب الذي لم يوضع مثلة في كتاب لن العمل بة يريد شرحا وشيخا يقرؤة علية لنة يصح اعتبارة في كل شئ ال في الطالب والمطلوب مواضع توافق ومواضع غير موافقة لن العلم مثل السحر يكون كذا يصير كذا وما سمى علم الحكمة ال ان العالم يكون حكيما فطنا يمازج الطبايع وينزلها منزلتها وتدبيرها

من اصلها ويحكم بها على وجهها الخص بها واذا نظر مسالة عرف اصلها وفصلها وحل رمزها وعرف اشارتها وتحقق كيفية الفعل بها فذلك الذي عرف علية المتقدمين ونال علم الولين والخرين وصار من

العلماء العاملين وال فهو كالحمار يحمل اسفارا ويهدي اللة من يشاء

باب حكم سادس عشر الطالع اعلم انة ان كان هو هو كان فارغا عن نفسة يرميها في الهوال الثقال ول يكترث بما تلد الليالي شجاعا

مناعا متواضعا متضع النفس قليل التكبر جليل العجز عظيم الصبر سامي الفكر لين الجانب حبيب الحبايبوان حل في الثاني حائت الموال وهو زاهد فيها واعانة الناس وهو مستغني عنهم

وان حل في الثالث كان اغناة مولة عنهم اهلةوان حل في الرابع لم يكتسب شيئا من العقارات

وان حل في الخامس لم يلتفت الى ملبوس ولو اكثر منها قل استعمالهاوان حل في السادس ليس لة شئ من الدواب والعبيد

وان حل في السابع لم يتزوج وان فعل لم يتصل ولم يشارك احدا ولم يخاصموان حل في الثامن ياكل ميراث والدية ول يلقى شيئا من اللقايا

وان حل في التاسع لم يحج الى بيت اللة الحرام ولم يقرب علم من العلوموان حل في العاشر كان قليل الرغبة والمراتب ول يطاب الرزق

وان حل في الحادي عشر هجر مضادة الناس وترك تعلق المال بالمال وترك الدنيا على اهلها في مالهاوعليها

وان حل في الثاني عشر كان لة العداء والمعاندين ول يعين عليهم ول يلتفت لهموان حل في الثالث عشر تكدر من يركن اليةوان حل في الرابع عشر اتصل مطلوبة بغيرة

وان حل في الخامس عشر رزقة اللة من حيث ل يحتسبوان حل في السادس عشر هلك واللة اعلم

تم هذا الباب الذي لم يوضع مثلة في كتاب لن العمل بة يريد شرحا وشيخا يقرؤة علية لنة يصح اعتبارة في كل شئ ال في الطالب والمطلوب مواضع توافق ومواضع غير موافقة لن العلم مثل السحر يكون كذا يصير كذا وما سمى علم الحكمة ال ان العالم يكون حكيما فطنا يمازج الطبايع وينزلها منزلتها وتدبيرها

من اصلها ويحكم بها على وجهها الخص بها واذا نظر مسالة عرف اصلها وفصلها وحل رمزها وعرف اشارتها وتحقق كيفية الفعل بها فذلك الذي عرف علية المتقدمين ونال علم الولين والخرين وصار من

العلماء العاملين وال فهو كالحمار يحمل اسفارا ويهدي اللة من يشاء

باب المثلثاتالذي وعدنا بة في كتابنا الدر المهدي في ظهور المهدي وهي شعر

الكبش احداث خسة في العقربوالثور د ر ل قوسة في المنكب

والتومان يخس مهة جديةسرطان د ر دلوة للمشرب

واللبس ل ي خ حوتة في مائةعذراء س ه د جفنها للمرقب

ر ل ي على الميزان افشى سرةوالكل وجة حرف اخر للكوكب

معرفة هل هذة البيات ظاهرة فاما الحمل لة الشمس والمشتري و زحل والثور لة الزهرة والمريخ وزحل الجوزا لة عين البيت الثالث وزحل وعطارد والمشتري والسرطان لة الزهرة وزحل والمريخ الميزان لة زحل وعطارد والمشتري والعقرب لة الزهرة وزحل والمريخ القوس لة الشمس والمشتري وزحل الجديلة الزهرة وزحل والمريخ والدالي زحل وعطارد والمشتري الحوت لة الزهرة والمريخ وزحل واللة اعلم

باب الغايبوهو على فصلين

الفصل الول هل يقدم الغايب ام لالفصل الثاني هل هو حي ام ميت

فاذا سالت عن الغايب ومتى يقدم فاضرب الرمل على ذلك وكملة الى ستة عشر بيتافان وجدت في السادس عشر في السابع والعاشر في الثاني عشر فانة ياتي سريعا

وان وجدت السابع في التاسع داخل وقامت الجماعة في الخامس عشر من قبضين خارجين فانة يقدمويسافر الى ارض ابعد منها ويشاع عنة اخبار باطلة

فان كان صاحبا العمل في بيتة وقامت الجماعة في الخامس عشر من طريقين او من شمسين فانة يقدم وهومقيم بارض راغب في المقام بها

وان كان القبض الخارج في التاسع وتكرر في السادس عشر فربما انة يموت في الغربة وان كان في التاسع فقط فربما يعود البعد زمان طويل فان اتصل في الثامن بالتاسع فانة في الطريق قادم

ناهض الى المكان الذي خرج من وان اتصل الثاني بالرابع فانة يريد القدوم وهو خائف في نفسة وان اتصل السابع في السادس عشر فانة مسجون او مريض في البلد الذي سافر فيها وكذلك اتصال السابع

بالثاني عشر واللة اعلم بالصواب

فصلاذا سالت عن رجل غايب او غيرة هل هو حي ام ميت

فانظر الى الشكل الول والتاسع فان تكرر في الرابع عشر او الثامن وهو نحس او انتشا بازائة او تحتة شكل خارج نحيس دل على موت او كان صاحب الول في الرابع وهو نحس والرابع شكل داخل نحيس

وانتشا تحتة شكل خارج نحيس دل على الموت وانظر الى السعود والنحوس ان نظر اليهما فان كان الول والرابع عشر اشكال خارجة وقد تكررت في اماكن ساقطة عن الوتاد ونحيسة وانتشا منها نحس دلت على الموت لسيما العتبة الخارجة والقبض الخارج فانهما انحس الشكال وهما يدلن على الموت فان اصطفتالنحوس في المهات او في البنات وكان تحتها اشكال داخلة فانها تدل على الفساد وما اظن انها

سالمو واللة اعلم والسعود اذا نظرت الى بيت المنية فان كانت قوية فانها لتدل على الموت وان نظرت النحوس دلت واللة

اعلم ومتى كان الول والتاسع والثالث عشر شكل نحسا وتكرر في الثاني عشر او زاوجتة النحوس فاقض

بالموت

باب الغل والرخاءيقول العبد الفقير الى اللة تعالى احمد بن زنبل غفر اللة لة ولجميع المسلمين امين

اذا اردت معرفة ما يغلى وما يرخص في سنتك الفلكية والعربية فانظر في ذلك يوم تنزل الشمس برج الحمل وهو اول السنة الفلكية والرمالة في معرفة الخبار والسعار وما يجري في علة الكون والفساد من جميع الحوال من مشرق الدنيا الى مغربها فكان العلماء يقولون في هذة السنة يولد نبيا في هذة يولد مولود

بالرض الفلنية يكون من امرة كذا وكذا في الزمن الول واما في زماننا هذا فقد انطوى عن هذا البساط وراح وصار الناس الذي يترجموة الناس بالمعرفة اذا سالتة

عن ضمير لم يعرف عملة وتسالة عما اكلتة في ليلتك الماضية فلم يعرف ذلك فاذا كان المر كذلك ولم يعرف ما اكلة ومضى فكيف يعرفوا ما ياتيك فل واللة وانما يجعلوا العللم كالفال

الذي يتفائل بة النسان ان جائهم اول الضرب شكل سعيد كالحيان او القبض الداخل وما اشبة ذلكفيتفائلون بة وطال ما ظهرت هذة الشكال لمن اتت كواكبة الى الزوال وهو مدلول الدنيا على الرتحال حكاية ولقد ذكرت في كتابي الذهب البريز ما ياتي لبراهيم جلبي وكيف سالني عن نفسة وكيف ظهر الحيان في الول وتكرر في الحادي عشر وهو بيت فرح الحيان وسرورة ومن الذايرة بيت سلطانة

وعزة وكيف شنقة سليمان باشا وايضا ضربت لبن بغداد المير حجازي يدا وكان في الول القبض الداخل وتكرر في الخامس وهو بيت

الفراح وقطعت راسة ايضا سالني رجل من اصدقائي ليس صداقة ملزمة وانما هي صداقة تردد وتوددفاني لم اتخذ في عمري صديقا

ابدا ولم يكن ذلك مني المعرفة بالناس وما تؤل لي صداقتهم الية ومن ما رايتة في تواريخ المتقدمين

فلما سالني هذا الرجل عما يجري لرجل كبير وما يؤول امرة الية وكان طالعة ايضا القبض الداخل فعلمنا من ذلك ما يوؤل امرة الية واخبرتة بذلك وعلمناة وكتمناة كما فعلنا مع غيرة وسوف يظهرذلك فمن هنا صح ان العلم ليس بالشكل الول ول بغيرة سواء كان سعدا او نحسا وانما العلم بالستقصات الربع التي هي النار والهواء والماء والتراب لن منها يعلم كل شئ وقد قلت فيما تقدم هذا البيت كل من ل يعرف

الطبايع محكمة عند النها بضايعي

باب طالع السنة ثم انك تعمل العمل الذي تحل16ان كان نزول الشمس ببرج الحمل اضرب على ذلك وتكمل الرمل الى

فية الضمير من باب حل الضمير والحكم على العناصر او من التي ذكرة ثم انك اذا عملت بالعمل المذكور ووقف حسابك في بيت فذلك البيت هو بيت الطالع في تلك السنة والشكل الذي حل فية هو الكوكب وهو صاحب التدبير في تلك السنة واول الرمل مرجعك الية اي تنظر قوتة ذاتة

فان كان قويا امد طالع السن من قوتة وان كان ناقصا انقص من قوة الطالع ثم ترجع الية الى قسمة البلد والقاليم التي وضضعناها على البيوت الستة عشر في كتاب المهدي التي لم

يوضع مثلها في كتاب فتنظر ما لذلك البرج من الدلئل والمطاعمفان كان البرج مسعود من الشواهد والدلت فكل ما كان من قسم ذلك البرج يغلي ويزيد سعودة وينموا

وان تبدا ساقطا منحوسا برخص اذا نظرت النحوس ثم تنظر الشكل الذي رمالك الية الدليل كما تقدم القول ان حل في الحمل اعني البيت الول بشرط ان تكون مثلثاتة من الدائرة في موضع جيد اي سعيداولة فية قوة فحينئذ تكون تلك السنة يغلوا فيها الغنم والبهايم والمعز وكل شئ متششق الحافر وان كان صاحب

البرج الطالع حل في الثور فتغلى المواكيل كالزيت واللحم وما اشبةوان حل صاحب الطالع في البيت الثالث يغلي صنف الطير الدقيق

وان حل في السرطان ومثلتاة في موضع سعد يغلى السمك وقصب السكر والقطن جميعا واصل القصبمن سائر الجناس وهكذا الى اخرها

وان حل في المريخ صاحب الطالع يغلى جميع اصناف السلح وما يحتاج الية في وقت القتال واحذر انتهمل الشاهد والدليل فانهما الصل والحكم فيها مهما كان فيهما ثبت وتمكن

وان كان المشتري اعني الحيان وراية الفرح رب الطالع وكان مسعودا ونظر منة سعد يغلى الذهبوالفضة وتعزا اكابر الناس والشراف بالضد

وان كان عطارد في موضع جيد ونظر الية كذلك يغلى سعر الماكول الذي يباع في الدكاكين ويعز الكتبةوالرمالين والمجمين واهل الهندسة

واما كان الشمس في موضع جيد والشواهد كل منهم في موضع جيد فيعدل الملك في رعيتة ويقطع اهلالظلم وينشر العدل ويقل الظلم في تل المملكة المسؤل عنها ان شاء اللة تعالى

وان شهد شاهد جيد خفيف الحركة في سيرة وقوي في ذاتة فان الملك ان غزا اعدائة كان لة الظفر عليهموبالضد واللة اعلم

وان كانت الزهرة سعيدة فتعز النسا وكل ما كان منسوبا الى الزهرة فيعز مالة من الماكل والمشاربواذا انتحست فبالضد واللة اعلم

والقمر ان حل في موضع سعد ونظر منة سعد فتجد العرب كالجند وتقوا شوكتهم وتعز كلمتهم ويقبل كل مالة من الماكل والمشرب فانظر وتدبر بعقلك وفهمك ولتظن بقولنا عن الكوكب بنفسة وانما نعني عن

الشكلين الذين لة)ففية يبدوا العواقب فان وجدت جماعة من جماعتين فان تلك15ثم اذا نظرت في طالع ودليلة انظر الى (

السنة زائدة الشر ناقصة الخير كثيرة الفتن والشرور والجوع والتجاريد والمراض والسوداويين)نصرة داخلة من عتبة خارج وكوسج يكون سنة كثيرة الشر وتطوع الناس في اموال15وان كان (

بعضها بالحيل والمكر والزور ويحدث فيها حرب وقتال وصيحات وضجات وان كانت نشات من قبض خارج وعقلة او من راية فرح وحمرة فان تلك السنة تزحف فيها الملوك

بعضها وتشتد المراض ويقع الطعن والطاعون وحبس الناس وكثرو الخوف والوسواس وعلى هذا فقسواللة اعلم

باب المطريقول العبد الفقير الى اللة تعالى الشيخ احمد بن زنبل

اعلم ان هذا الباب شريك الباب الول في احكامة فانة ل بد من النظر في كل سنة في البابين والشرة في الحكم فاذا اردت ان تعرف السنة التي انت فيها هل يكون فيها مطر كثير او قليل او ذلك الشهر او تلك

الجمعة فاضرب على ذلك الرمل وانظر في الشكال المتصورة في البيوت السنة عشر فتجعل القمر نصفين

نصف للمطر ونصف للبرودة والثلج ثم انظر في قوة النصف الول ان كان قويا في ذاتة وشهد شاهدةودليلة بمثل ذلك فانة باذن اللة يكون مطرا

غزيرا يعم تلك الرض والبلد وان وجدت النصف زايد او اتصل بالبيوت المائية فان يكون بردا وثلجا وخليطا وان كان ضد ذلك فبالضد احكم في كل ارض تحكم على قدر طبعها وقس على ذلك فل يجب ان تحكم في مصر كما تحكم في الشام

والروم والحجاز كالعجموانما تحكم على قدر جوهر كل ارض

وقال بطليموس الحكيماعلم ان الحكم يتغير بالزمان البلدانفقلت انة يجب على العالم لكل علم ان يراعي كل ارض على ما بينا بها

واعلم ان الشكال الزهرة اذا ابتعدت عن الشمس وزحل للسحاب السود المتراكب وعطارد فدلة مع المتصل بة وسحاب ابيض المشتري من الكواكب المناظرة وسحابة متصل بحمرة وربما ظهر فية قوس

قزحوالمريخ للبروق والرعود الهوية الثقيلة والخفيفة لن الحمرة هي هو الرمل جميعا

اما القمر هو صاحب الفعل في هذة المور كلها واعلم ان المريخ اذا كان في المطار يكون معة الرعد واليبوسة وغير ذلك ول يتثبت المر حتى ينقلب

في ساعة وان دل على شدة ثبوتة ويقوى بة باذن اللة تعالى والمشتري ايضا يدل على الرياح وكان من المطار في دللتة فانة يهب عند ذلك رياح عاصفة واذا كان دللتة من زحل فانة يدل على المطار الدايمة مشاهدة في طاعة كصيرة ثبت ذلك ول يقولة بدللة غيرة

فاذا دل على الحر والرياح فانة يكون سقوط الماء ويزيد الهواء واختلفها من جوهرة فاثبت في ذلك فاعلم هذة الطبايع فانك اذا عرفت ذلك وخيرت لم تخطئ شيئا لذلك واعرف النواحي والبلدان وارباب العالم الذي هو جوهر الربع الشياء كلها فيها الذي كثر النوا لذلك الجوهر اذا بدا فية ثم انظرة في

الزمنة كلها واشكال الدللة واقترانها ونظرها مع بعضها بعضا وتثليثها وتسديسها فانك ان نظرت في الحر فمن المريخ والشمس والبرد واليبس فمن زحل والمطار فمن الزهرة والقمر وعطارد ونظرهما

ومزاجهما مع الشكال الحارة والباردة والريحية والرطبة فاقض عليها بالقلة والكثرة على قدر ما ترى فيكل ازمنة من حالتها وامورها فانك باذن اللة تعرفة من قوتها وضعفها