Dimitri Fazito de Almeida Rezende

Transnacionalismo e Etnicidade A Construo Simblica do Romanesthn

(Nao Cigana)

Dissertao apresentada ao Curso de Mestrado do Departamento de Sociologia e Antropologia da Faculdade de Filosofia e Cincias Humanas da Universidade Federal de Minas Gerais, como requisito parcial obteno do ttulo de Mestre em Sociologia. rea de Concentrao: Sociologia da Cultura

Orientador: Prof. Leonardo H.G. Fgoli Universidade Federal de Minas Gerais

Belo Horizonte Faculdade de Filosofia e Cincias Humanas UFMG

2000

1

Para Dilermando, Simone e Adriana

2

AGRADECIMENTOS Quando celebramos o encerramento de um trabalho ou de uma etapa

importante em nossa vida, tendemos a ignorar o rduo caminho percorrido ao reduzi-

lo a memrias esparsas ou, muitas vezes, ao recri -lo de forma mais agradvel, mais

cheio de glrias e certezas do que realmente foi.

Porm, se estivermos mais atentos aos impactos que esse processo de

descoberta, conhecimento e convivncia produz em nossas vidas, perceberemos toda a

riqueza que nos traz a experincia vivida. Lembramo-nos e revivemos cada momento

de dificuldade e superao, cada momento de desespero e revelao. Todos os

infortnios e glrias se mostram como momentos encadeados em um processo

existencial singular que nos atinge profundamente.

Seguindo esta via de autocrtica e autoconhecimento descobrimos que nunca

estamos ss, e que existem aqueles que nos acompanham em nossa jornada,

carregando um fardo muitas vezes imperceptvel para ns mesmos ou para aqueles

que nos observam distncia esses merecem um lugar de destaque em nossa

memria e o reconhecimento de sua contribuio para o trmino de mais uma etapa.

Deste modo, posso dizer com muito orgulho ter sido orientando do professor e

antroplogo Leonardo Hiplito Genaro Fgoli, a quem devo meu maior agradecimento

por ter-me guiado e proporcionado o melhor aprendizado nesta longa caminhada.

Com pacincia, simplicidade e amizade, Leonardo soube dar-me motivao,

segurana e liberdade naqueles momentos mais difceis, quando chegamos a nos

desesperar e querer abandonar tudo e todos; com a mesma ateno, nos momentos de

maior impetuosidade, tambm soube apontar-me as falhas e limitaes, alertando-me

para as responsabilidades necessrias ao desenvolvimento equilibrado e ordenado de

qualquer trabalho em nossas prprias vidas. Obrigado, Leonardo, por ter sido mais

que um professor e por ter me ensinado mais que os direitos e deveres do aluno, pois

suas lies, guardadas em minha memria, dizem respeito a valores e atitudes para

toda uma existncia.

Agradeo tambm ao antroplogo Frans Moonen, a quem devo muitas de

minhas indagaes e inquietaes, tericas e prticas, no s com relao aos ciganos

3

mas tambm a toda a sociedade. Alm disto, devo a ele o suporte inestimvel do

amigo que ouviu pacientemente meus lamentos e alegrias durante o complicado

processo de realizao desta dissertao.

A Rodrigo Corra Teixeira devo meus mais sinceros e acalorados

agradecimentos. Companheiro de estrada h tanto tempo, de estrias e de rivalidades

(futebolsticas), este bem-humorado e competente ciganlogo teve participao

insubstituvel em minha vida acadmica, mais propriamente em meu processo de

descoberta dos ciganos. De um amigo verdadeiro no se esquece o valor, Rodrigo.

Devo tambm agradecer o apoio e considerao de todo o Departamento de

Sociologia e Antropologia da Universidade Federal de Minas Gerais, que transformei

em meu lar durante longo tempo. Agradeo a todos os professores que, de forma

direta ou indireta, tomaram parte e influram em meu aprendizado e na minha

formao profissional e humana.

Em especial, agradeo a Antnio Luiz Paixo (in memorian) e Vincius Jos

Caldeira Brant (in memorian) por terem sempre me incentivado na busca do

Conhecimento em si mesmo como o significado mais nobre e valoroso do profissional

acadmico. E, como conseqncia moralmente necessria, a luta incessante pela

aplicao universal deste Conhecimento nossa convivncia cotidiana, modificando e

melhorando nossas condies de vida na sociedade.

Agradeo tambm o apoio institucional da Universidade Federal de Minas

Gerais que me acolheu por tanto tempo, assim como o apoio financeiro recebido ao

longo de dois anos, enquanto bolsista de ps-graduao do Mestrado em Sociologia,

conferido pela agncia nacional fomentadora de pesquisa e ensino acadmico, CNPq.

Expresso aqui meu profundo e sincero agradecimento a toda a comunidade

cigana de Belo Horizonte que me acolheu afetuosamente em todos os momentos da

pesquisa. Este trabalho no poderia ter sido concludo sem sua colaborao e

consentimento. Alm disto, sou grato pela possibilidade de ter conhecido os ciganos e

ter aprendido com eles valores to nobres como a solidariedade, a humildade e o

prazer de viver o dia-a-dia.

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Agradeo tambm aos meus pais, Dilermando e Simone. No basta dizer que

sem eles no estaria escrevendo estas linhas e que nenhum trabalho teria sido feito.

Agradeo-lhes por terem me proporcionado a vida e, mais importante, valoriz-la

verdadeiramente. Este trabalho simboliza o reconhecimento e respeito que sempre

terei por tudo o que fizeram por mim. Tantas vezes o sacrifcio de cuidar e educar se

mostrou incondicional, tantas vezes o amor dado se mostrou sem limites que o

resultado deste trabalho torna-se pequeno mas no menos digno que tudo aquilo de

que fui depositrio. Por tudo isto, mais uma vez, obrigado, pai e me.

s minhas irms e a todos os parentes e amigos no citados mas no menos

queridos (porque so muitos), que direta ou indiretamente conviveram comigo durante

todo esse tempo, dando-me suporte emocional para superar os vrios momentos de

dificuldade, quero deixar aqui meus agradecimentos.

Finalmente, no poderia deixar de agradecer a pessoa que tem sido, sob todos

os aspectos, o centro de minha vida e vocao. Agradeo profundamente a Adriana

Seixas que participou e participa de cada momento de minha vida. A pessoa que me

suporta sem condies ou ressalvas, que me espelha e me revela nos momentos mais

difceis e nos mais felizes. Agradeo-lhe por caminhar ao meu lado, mesmo sabendo

que poder colher tanto louros quanto encargos, tanto sucesso quanto infortnio e

tanto alegria quanto tristeza. Se o faz por amor e carinho, o mesmo que sinto por ela.

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SUMRIO RESUMO________________________________________________________________6 INTRODUO ___________________________________________________________7 CAPTULO 1. TEORIAS SOBRE ETNICIDADE E IDENTIDADE ______________ 18 1.1 O Fenmeno tnico ____________________________________________________ 19 1.2 Novos Mapas, Novas Rotas: etnicidade, ideologia e interesse ___________________ 23 1.3 Etnicidade Enquanto Focus de Solidariedade ________________________________ 33 1.4 Identidades, Comunidades e Smbolos: performance, afetividade e tradio ________ 41 1.4.1 Cadenza ____________________________________________________________ 47 CAPTULO 2. ETNICIDADE CIGANA E RESISTNCIA CULTURAL _________ 49 2.1 Ciganos no Brasil: um caleidoscpio tnico __________________________________ 50 2.2 Resistncia Cultural: o drama de uma minoria ________________________________ 55 2.3 Socialidade e Identidade Performativa: por que somos todos irmos?______________ 62 2.4 A Arte da Fragmentao: etnicidade e inveno ______________________________ 70 2.5 A Etnizao do Espao e a Ampliao do Local ______________________________ 76 2.5.1 Um esboo alternativo: parentesco, poltica e territorialidade ___________________ 76 2.5.2 Etnizando a comunidade: estilo cultural e interstcios espaciais__________________84 CAPTULO 3. BREVE HISTRIA DAS REPRESENTAES SOBRE OS CIGANOS________________________________________________________________88 3.1 Desconstruindo Representaes ___________________________________________ 88 3.2 Discursos Cientficos, Mitos e Perseguies __________________________________ 93 3.3 Traficando Mitos e Representaes ________________________________________ 108 3.3.1 Nomadismo enquanto mito_____________________________________________ 109 CAPTULO 4. ROMANESTHN A CONSTRUO SIMBLICA DA COMUNIDADE TRANSNACIONAL ______________________________________ 116 4.1 Para Uma Crtica Nao Moderna e ao Nacionalismo ________________________ 118 4.2 A Mitoprtica da Nao Cigana: um exerccio de imaginao etnogrfica________ 126 4.2.1 Movimentos nacionalistas ciganos _______________________________________ 133 4.2.2 Poltica da etnicidade: vozes ciganas____________________________________ 144 4.2.3 Vozes ciganas....vozes hbridas _________________________________________ 146 4.3 Palavras Finais ________________________________________________________ 161 5. CONCLUSO _________________________________________________________164 5.1 Transnacionalismo e Resistncia Cultural ___________________________________ 164 5.2 Tradio Cultural em Movimento: as disporas ______________________________ 169 5.3 Territrio Etnizado: parentesco e romanes __________________________________ 175 5.4 Romanesthn: a inveno do espao cigano _________________________________ 177 5.5 Unidade na Diversidade _________________________________________________ 183 6. REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS _____________________________________ 186 7. ANEXOS_____________________________________________________________ 191

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RESUMO Este estudo tem como objetivo compreender os processos de construo do Romanesthn (Nao Cigana), atravs das representaes simblicas e prticas cotidianas daqueles diversos grupos rotulados por um mesmo termo ciganos.

A partir desta discusso sobre a organizao social da comunidade cigana, abordada a questo da etnicidade, da formao de grupos tnicos e de suas fronteiras e identidades. Procurando uma alternativa terica (interpretativista e interacionista) que permitisse a compreenso do fenmeno tnico como experincia (performance) social, dinmica e pervasiva, inscrita no contexto das relaes intertnicas, desenvolvemos o conceito de etnizao denotando transitoriedade e relatividade das aes, identidades e atores, em um processo sociodramtico.

Finalmente, aplicando anlise da Nao Cigana nossa compreenso sobre o fenmeno tnico como processo performativo, deparamo-nos com a questo recente da formao das comunidades transnacionais, a modificao das relaes entre estas comunidades, e a emergncia de novas identidades e grupos no contexto da globalizao. Portanto, a organizao social cigana (organizao social das categorias tnicas, identidades, fronteiras e ideologias) vista a partir deste duplo processo social, de etnizao e transnacionalismo, caractersticos do mundo contemporneo. Palavras-chave : Ciganos; Romanesthn; Etnicidade (Etnizao); Transnacionalismo; Experincia Social; Identidade; Comunidade Transnacional.

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INTRODUO

Todos ns, alguma vez em nossas vidas, j nos deparamos com os ciganos. As

imagens de mulheres em seus vestidos coloridos nas esquinas de uma cidade

movimentada lendo a sorte dos transeuntes pelas linhas das mos, ou ento as

barracas de lona, empoeiradas pelas longas viagens, estacionadas ao longo de alguma

estrada no interior do pas, muitas vezes so vistas com certo receio, outras vezes

invejadas e idealizadas em nossos sonhos.

No imaginrio gadjo, isto , no-cigano, os ciganos so representados de

diversas maneiras, atravs de imagens paradoxais. A imagem do cigano pode

representar liberdade, alegria e tradio, ou, por outro lado, indolncia, marginalidade

e parasitismo.

Na realidade, as representaes sobre os ciganos fundem esses diversos

aspectos, tendo contribudo decisivamente para o destino de milhares de indivduos ao

longo de sculos de existncia. Porm, o que mais nos impressiona ao conhecermos os

ciganos encontrarmos uma tradio cultural to diversa e ao mesmo tempo to

unificada, como um mosaico multicultural.

O maior problema para se compreender o ser cigano desvendar o enigma

deste mosaico multicultural, pois, muitas vezes, o termo cigano pode no passar de

um rtulo, uma imagem construda pelo imaginrio gadjo. Descobre-se que aqueles a

quem chamamos ciganos so indivduos com biografias, valores e sentimentos muito

diferentes entre si, e que, no entanto, continuam a ser tratados como pessoas idnticas.

Quando iniciei meu trabalho em 1993, integrando um grupo de estudos,

pensava encontrar pessoas mais ou menos parecidas com a populao de Belo

Horizonte, pois, quando no conhecemos os ciganos, com freqncia os imaginamos

indivduos como outros quaisquer. A diferena para muitos de ns pode estar apenas

no comportamento indivduos marginais, preguiosos e sujos que vivem de

uma maneira extica por no aceitarem viver corretamente, segundo as regras de

nossa sociedade.

Com estes mesmos preconceitos em mente, ao conhecer os ciganos no

imaginava encontrar uma tradio cultural organizada, completamente diferente da

minha e localizada dentro da regio metropolitana de Belo Horizonte, como uma

aldeia indgena isolada no meio de uma selva de pedra.

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Quando se chega a uma comunidade cigana, muitas vezes no se encontra

qualquer sinal fsico delimitando fronteiras e territrios. Entretanto, sentimos uma

mudana no ambiente e nele percebemos um local onde o tempo parece fluir

lentamente, mais calmo e parcimonioso; o espao se apresenta mais denso e

concentrado e as cores adquirem tonalidades mais fortes e contrastantes. Sentimo-nos

submergir em outra cultura, em outra realidade social, no apenas num mundo extico

que apresenta aleatoriamente elementos estranhos, mas uma realidade onde o sentido

e o significado das coisas parecem provocar sensaes e experincias diferentes.

Com o passar do tempo, estas experincias de estranhamento tornam-se mais

intensas e podemos ento compreender que, de fato, estamos em um lugar onde outra

cultura domina o tempo e o espao ao nosso redor.

Esta a primeira atitude que devemos tomar em relao aos ciganos: adotar

uma perspectiva antropolgica que reconhea o cigano como Outro. Embora

atualmente vivam no meio urbano entre nossas casas, constituem uma tradio

cultural muito antiga e dispersa espacialmente.

Os ciganos, ao contrrio do que a maioria das pessoas (no-ciganas) imagina,

muitas vezes se mostram completamente diferentes dos esteretipos mais comuns

(como ladres de criancinhas, preguiosos, selvagens, ignorantes, etc.).1

A atribuio de comportamentos desviantes aos ciganos como tem sido

apontado por alguns pesquisadores sobre a cultura cigana 2 , na realidade, uma

estratgia que visa sua descaracterizao como indivduo portador de uma tradio

cultural, original e autntica.

Este fato, tambm abordado neste trabalho, a conseqncia de uma

compreenso equivocada da tradio cultural cigana que, como poderemos ver, gerou

e continua a gerar comportamentos e polticas discriminatrias em relao aos

ciganos, alm de tornar ainda mais confusa a origem e essncia que definem essa

tradio.

A compreenso da cultura cigana como um mosaico foi mais uma

conseqncia do meu trabalho do que um objetivo cuidadosamente calculado. Isto

porque, ao iniciar a pesquisa junto aos ciganos no tinha em mente encontrar uma

tradio cultural complexa e fragmentada, mas apenas uma cultura homognea e

isolada em meio urbano.

1 As anlises sobre estes e outros esteretipos sero aprofundadas no captulo 3. 2 Por exemplo, HANCOCK, 1987 e SIBLEY, 1981.

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No entanto, ao final de uma pesquisa visando obrigaes formais de uma

disciplina antropolgica, comecei a me perguntar, junto a outros colegas, como

aqueles ciganos poderiam resistir s foras assimilacionistas da sociedade envolvente.

Mais do que isto, eu me questionava sobre como esta tradio cultural conseguira se

manter por tantos sculos de sofrimento e perseguies, conservando um ncleo

cultural denso, onde lngua, vestimentas, organizao familiar e tantos outros valores

se mantinham vivos, perpetuando-se mas transformando-se ao longo das geraes.

Este questionamento inicial foi se modificando ao longo destes anos, no s

devido ao maior contato com os ciganos mas tambm s minhas prprias definies

tericas no campo da antropologia, que se modificaram de maneira intensa ao longo

do curso de graduao e do mestrado.

Ao iniciar a pesquisa com os ciganos acreditava poder encontrar na

Antropologia (e mesmo nas outras Cincias Sociais) a possibilidade de explicar

determinados fenmenos de ordem sociolgica, atravs de modelos formais mais ou

menos sofisticados e precisos. Este fato importante porque determinou, inicialmente,

minhas perspectivas tericas para tratar os ciganos e minha percepo (pessoal) sobre

eles.

Em primeiro lugar, o que realmente havia me interessado no estudo deste

grupo era a possibilidade de esclarecer problemas tericos da Antropologia, mais

especificamente, a Antropologia das Relaes Intertnicas.

Assim, os ciganos signficavam para mim apenas um objeto para se

pesquisar (ou, se se quiser, utilizando mais hermeticamente a expresso de unidades

empricas de anlise) como se trabalha nas tradies de pesquisas sociolgicas

convencionais e duras (funcionalismo, por exemplo).

Afinal, partindo da idia de que a Antropologia , ou pelo menos deve lutar

para ser, uma Cincia semelhante Fsica (Hardscience), ela deveria buscar aquilo

que invarivel, formal e destitudo de subjetividade: tratar o objeto antropolgico

como dado a priori.

Portanto, nada mais evidente para ns, cientistas, do que o fato de ciganos,

ndios, drogados e homossexuais serem concebidos em nossas pesquisas como

unidades empricas de anlise. Em outras palavras, seguindo os passos de uma

Antropologia mais dura e positiva, como a Antropologia Funcional-Estruturalista

ou a Ecologia Cultural, por exemplo, minha tendncia inicial foi conceber os ciganos

como um objeto de anlise dado a priori.

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Alimentado pelo desejo de desvendar o fenmeno tnico, suas causas, relaes

e lgica de contato, acreditei que os ciganos poderiam se constituir em interessante

objeto para minhas anlises tericas, apontando para problemas empricos pouco

compreendidos e, principalmente, conduzindo-me a solues tericas refinadas.

E foi assim que, durante muito tempo me perdi em meio aos conceitos e

teorias, aos quais valorizava excessivamente, perdendo de vista a compreenso e a

convivncia com os ciganos.

No entanto, entendia que a adoo dessas perspectivas tericas mais

convencionais, como o funcionalismo, determinariam minha viso e percepo sobre

o problema emprico, ou seja, sobre a vida dos ciganos propriamente ditos.

Ao longo do curso de ps-graduao passei a acreditar que a Antropologia no

deveria se preocupar com o fato de ser Cincia ou no, pois isto na realidade no to

importante. Muitas vezes esta questo se torna um problema de terminologia mais que

qualquer outra coisa. O que importa que ela produz um tipo de conhecimento rico e

interessante, que nos possibilita uma melhor compreenso de outras culturas e

pessoas, desenvolvendo o respeito mtuo, consolidando a legitimidade da convivncia

multicultural, cada vez mais comum em nosso planeta.3

Ao contrrio do que possa parecer, cheguei a estas transformaes devido

muito mais aos ciganos do que aos questionamentos tericos. Posso afirmar que, pela

pequena convivncia mas grande aprendizado com os ciganos, acabei me interessando

por perspectivas antropolgicas mais recentes, diferentes daquelas que me

condicionaram, no incio da pesquisa, a ter os ciganos apenas como unidades

empricas de anlise.

Passei a adotar perspectivas interpretativistas e interacionistas, buscando

compreender a cultura e o fenmeno tnico a partir da observao e anlise dos

smbolos e experincias vividas pelos atores sociais.

Creio que a leitura desta dissertao mostrar os diferentes matizes deste

conflito pessoal entre diversas perspectivas. Entretanto, a perspectiva dominante neste

trabalho tem a compreenso da cultura como sistema simblico autnomo, sua

principal caracterstica. Isto , a cultura aqui entendida no como um fato (ou coisa)

dado a priori, mas antes, como o produto das aes reflexivas dos atores que atravs

3 A este respeito conferir especialmente GEERTZ, 1995. Sem dvida, muitas das minhas questes tericas foram esclarecidas por Geertz e, embora seu nome no seja citado muitas vezes ao longo deste trabalho, minhas anlises receberam influncia decisiva de suas idias sobre o propsito do conhecimento antropolgico.

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de smbolos, representaes e experincias cotidianas constroem, criam e recriam a

todo o momento uma tradio e comunidade de valores.

Minha compreenso da tradio cultural cigana, e, com ela, a compreenso do

fenmeno tnico (tratado ao longo deste trabalho pelo termo etnicidade), parte da

aceitao de que a Antropologia lida fundamentalmente com sistemas simblicos e,

neste sentido, deve buscar compreender a cultura como texto (Clifford Geertz).4

Junto idia de texto, introduzi os conceitos de performance ou experincia,

um tanto borradas nos textos de Geertz,5 mas complementadas pelas anlises de

Victor Turner6 sobre as relaes sociais compreensivas e sociodramticas que

organizam cotidianamente as tradies culturais. Neste caso, as tradies culturais so

concebidas tambm como processos dinmicos e interativos, encenados ou

dramatizados socialmente, transformando a cultura em um fenmeno reflexivo e

performativo.

Pode-se constatar, ainda, outras presenas importantes neste trabalho, como o

j citado Victor Turner, Fredrik Barth, Erving Goffman, Ulf Hannerz, Pierre Bourdieu

e Marshall Sahlins.7 De fato, no me prendi a nenhuma destas influncias mas tentei

desenvolver minhas prprias anlises fundindo algumas idias aqui e ali. Estas fuses

e alteraes de perspectivas, s vezes bruscas, so conseqncias de uma busca

pessoal em relao aos ciganos. Em outras palavras, minha tentativa de compreender

a essncia do ser cigano fez com que alterasse muitas vezes minhas perspectivas

tericas. Isto porque parecia-me impossvel compreender esta tradio cultural sem

entend-la como um sistema simblico autnomo e, mais que isto, como uma tradio

pervasiva, ou seja, em constante transformao, onde as experincias conectam de

maneira densa o passado e o presente das pessoas em uma matriz de relaes

sociais.

Como poderemos ver ao longo deste trabalho, as anlises feitas sobre

etnicidade e nacionalismo acabam se adaptando s anlises sobre a tradio cultural

cigana. Deste modo, o que deveria ser apenas uma unidade emprica de anlise no

4 GEERTZ, 1973:15. Geertz afirma que a cultura como uma teia de significados, sendo a interpretao dos sistemas simblicos como textos culturais a maneira mais apropriada para compreendermos os smbolos e experincias de outras pessoas e tradies culturais. 5 Principalmente em seu Thick Description de 1973. J em Blurred Genres (GEERTZ, 1983) os questionamentos sobre a ao social, prticas e exp erincias so colocadas com maior detalhe, sem no entanto apresentar alteraes significativas em relao ao texto de 1973. 6 Cf. Especialmente, The Anthropology of Performance, in TURNER, 1987. 7 TURNER, 1969 e 1987; BARTH, 1976 e 1992, principalmente; GOFFMAN, 1986; HANNERZ, 1996; BOURDIEU, 1980b; SAHLINS, 1990 e 1997.

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incio deste projeto, constituiu-se no problema fundamental da pesquisa: como

explicar a unidade na diversidade? Ou, por que e como grupos e categorias

tnicas, por vezes to distintas, buscam um sentido de unidade entre si como

meio de sobrevivncia e resistncia cotidianas?

Devo dizer que meu contato com os ciganos se deu graas necessidade de

uma pesquisa coletiva para a disciplina de Antropologia III do curso de graduao de

Cincias Sociais.8 Iniciamos um trabalho junto a uma comunidade de ciganos Roma

(kalderash) na regio metropolitana de Belo Horizonte, que durou todo o primeiro

semestre de 1993.

Intrigado com a realidade vivida pelos ciganos, e acreditando na possibilidade

de desenvolver uma importante pesquisa sobre etnicidade a partir da anlise dessa

tradio cultural, resolvi continuar estudando este grupo ao final do curso.

Entretanto, devo dizer que minha pesquisa, cujo resultado final se encontra

nesta dissertao, alm das inmeras transformaes sofridas nestes ltimos anos,

tambm encontrou obstculos e criou outros tantos, condicionando perguntas e

respostas, dados e conceitos. As dificuldades foram muitas, de ordem terica ou

prtica, mas principalmente a dificuldade de estabelecer um trabalho de campo ideal.

De fato, uma pesquisa antropolgica adequada deve partir de um trabalho de

campo longo e intenso, que possibilite ao pesquisador compreender mais

intensamente uma realidade cultural distinta da sua.

No caso de minha pesquisa, este trabalho foi minimizado, limitando-se a

algumas incurses a campo tambm chamadas de visitas. bem verdade que

algumas se estenderam por perodos um pouco mais longos, mas foram contatos

ocasionais e intermitentes.

Assim, os momentos principais de contato se deram entre 25 de junho a 4 de

julho de 1994; 9 a 21 de setembro de 1994; 5 a 10 de abril de 1995; 1 a 16 de

dezembro de 1995; 10 a 15 de janeiro de 1996. Posteriormente, os encontros

ocorreram de forma aleatria, em momentos e locais diferentes.

Minha pesquisa foi ento condicionada a esta forma de trabalho de campo e,

por isto, para complementar a ausncia relativa de dados de campo, procurei me

apoiar em uma bibliografia mais abrangente sobre os ciganos. Mesmo sabendo que

isto no substitue o conhecimento emprico realizado atravs do trabalho de campo,

8 Esta disciplina foi ministrada pelo professor Pierre Sanchis. Sem definir exatamente o que fazer, fui convidado a participar de um grupo de pesquisa, por Artur Versiani Neto ento, meu colega de curso, a quem devo minha gratido pela introduo aos estudos ciganos.

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creio que a bibliografia deve ser valorizada como uma fonte vlida de dados

alternativos.

Devido a este aspecto bibliogrfico, ser possvel notar a ausncia de

concluses mais especficas em alguns momentos, principalmente em relao

anlise de alguns smbolos ciganos ou fenmenos culturais mais densos que

necessitam de uma melhor compreenso e vivncia da realidade cultural do Outro.

O maior problema terico encontrado nesta pesquisa, devido ao restrito

trabalho de campo, foi a anlise dos diversos nveis de etnicidade e suas relaes com

as representaes simblicas sobre os grupos e subcategorias anlise da

gramaticalidade e dos campos semnticos. Isto , saber quando se est falando de

ciganos ou quando se fala de Roma, Calon, kalderash, lovara etc. Em primeiro lugar,

os dados de campo se referem principalmente realidade kalderash, pois meu

trabalho com Calons foi apenas introdutrio. Em segundo lugar, a generalizao sobre

a tradio cultural cigana (e o que chamo aqui de mitoprtica da Nao Cigana)

dependeu em larga medida dos dados fornecidos por outros pesquisadores (vide

bibliografia) que partiam de dados e preocupaes tericas diferentes das minhas.

Creio que a parte mais difcil desta pesquisa foi coordenar esses diversos

dados com as perspectivas tericas. Tentei encontrar um meio termo que explicasse os

ciganos por eles mesmos, apontando para as diferenas internas dos grupos e,

principalmente, como esses grupos, apesar dessas diferenas, elaboram uma unidade,

muitas vezes apenas simblica, resistindo s foras externas do mundo gadjo.

Por encontrar uma diversidade to grande entre os ciganos e, ainda assim,

reconhecer a semelhana de itinerrios, experincias e valores, minha perspectiva

terica teve a todo momento que se adaptar s exigncias empricas.

Logo no primeiro captulo, em que me refiro s teorias sobre etnicidade e

identidade tnica, esta adaptao da teoria prtica pode ser facilmente percebida.

Depois de analisar diversas tendncias e perspectivas tericas, conclu que nenhuma

atende satisfatoriamente s condies da tradio cultural cigana. Isto , nenhuma

teoria sobre a etnicidade parece capaz de explicar por completo o processo de

organizao social das categorias e relaes tnicas dentro deste mosaico cultural

cigano.

Procurei ento uma alternativa terica, trabalhando sobre algumas idias e

conceitos diferentes que muitas vezes no tinham relao com o problema tnico em

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si. Assim, consegui formular um conceito um pouco diferente localizado pelos termos

etnizar ou etnizao.9

A caracterstica conceitual destes termos, como veremos no captulo 1, est na

compreenso do fenmeno tnico como processo simblico. Isto , as relaes sociais

ocorreriam em um campo simblico (no contexto das tradies culturais) e assim

criariam fluxos dinmicos de interao que conectam experincias, sentimentos,

valores e interpretaes diversas em uma rede (ou matriz) de relaes sociais de

carcter tnico.

A etnicidade, entendida como processo simblico, tem nas experincias

(performance) dos atores e suas interpretaes o seu ponto nodal. Em outras palavras,

dentro do contexto intertnico, as experincias dos atores e suas interpretaes

classificam os grupos (organizando-os em categorias tnicas distintas) e suas relaes

diferenciadas, estabelecendo uma nova lgica de contato.10

No segundo captulo, apresento algumas descries generalizadas sobre os

ciganos, coligindo os dados apresentados por uma bibliografia ampla, sua histria,

organizao social e smbolos culturais essenciais como o chamado romanes. Alm

disto, inicio a discusso sobre a importncia do Romanesthn, ou da mitoprtica da

Nao Cigana, como problema central a ser trabalhado nesta pesquisa.

Na realidade, a justificativa desta dissertao est nas anlises sobre o

Romanesthn (literalmente, Lar do Ser Cigano) pois, como veremos, este parece ser

um smbolo dominante para a compreenso da unidade cigana.11 Alm disto, sob a

perspectiva de uma poltica da etnicidade, a partir do que poderia ser tratado como

mitoprtica da Nao Cigana, poderemos compreender melhor os movimentos

nacionalistas ciganos e tambm outras disputas polticas no nvel local.

Ainda, ao final do captulo 2, apresento, de forma suscinta, a principal tese

desta dissertao: para compreenso da tradio cultural cigana como um

mosaico multicultural pretendo mostrar o fundamento das relaes intertnicas

9 Devo dizer que a contribuio e suporte do Professor Leonardo Fgoli foi essencial neste momento, pois a adaptao e mesmo inovao terica sobre a etnicidade atravs da formulao deste novo conceito de etnizao foi-me sugerida por ele. Tambm fao, aqui, uma referncia ao trabalho pioneiro de Roberto Cardoso de Oliveira (1976), que j expe uma preocupao em revitalizar o conceito de etnia. 10 Ver principalmente BARTH, 1992 e BOURDIEU, 1980b; tambm TURNER, 1987. 11 Ao longo do segundo captulo procuro mostrar como o Romanesthn e o romanes atuam como smbolos dominantes e multirreferenciais. Segundo Victor Turner, os smbolos dominantes so aqueles que condensam em si diversos significados, aes e sentimentos. So, principalmente, aqueles smbolos que expressam valores axiomticos presentes em todo o sistema social. Cf. TURNER, 1969: 22.

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entre os ciganos, atravs da articulao da percepo nativa sobre o espao social

e a organizao social do grupo sobre uma estrutura de parentesco flexvel e

dinmica.

No terceiro captulo, procuro mostrar mais detalhadamente a histria das

perseguies e discriminaes contra os ciganos. Porm, o ponto principal

desenvolvido neste captulo diz respeito s representaes coletivas sobre o cigano e

sua cultura. Parto de uma anlise do imaginrio gadjo em relao aos ciganos, na

tentativa de explicar a construo de esteretipos, a caracterizao de atitudes

preconceituosas, os comportamentos e polticas discriminatrias.

Apio-me em algumas idias de Pierre Bourdieu (1980a e b) para mostrar

como a mitoprtica da Nao Cigana funde elementos discursivos do imaginrio

cientfico e mitolgico dos gadj com as representaes prprias do imaginrio

cigano. Esta estranha fuso de representaes simblicas possibilitou a justificativa

para perseguies e extermnio de milhares de ciganos ao longo destes sculos

(especialmente o genocdio promovido durante a Segunda Grande Guerra, conhecido

pelos ciganos como Porraimos), alm de outros equvocos representacionais sobre

a tradio cultural cigana.

Neste sentido, discuto, ao final do captulo 3, um tpico sobre o nomadismo

cigano, no intuito de reforar a tese da etnicidade-parentesco-espao, introduzida no

segundo captulo. Ali, tento mostrar que o nomadismo se constitui em uma

representao simblica importante para a organizao social cigana ligada

diretamente essncia tnica cigana, integrando espao e parentesco de maneira

singular.

No quarto e ltimo captulo, discuto mais detalhadamente o processo de

construo simblica da comunidade cigana atravs da mitoprtica do Romanesthn.

Lano ali a idia da comunidade cigana como comunidade imaginada e

transnacional pois, como veremos, para compreenso da organizao social da vida

em comunidade, a tradio cultural cigana apresenta peculiaridades que seriam

melhor entendidas a partir de uma renovao conceitual.12 Discuto brevemente, no

incio do captulo, algumas teorias antropolgicas sobre o nacionalismo e a formao

das comunidades nacionais (tnicas) e transnacionais, situando em meio

problematizao terica o caso dos ciganos. Para isto, apresento um relato sobre a

histria dos movimentos nacionalistas ciganos e a atual poltica da etnicidade cigana

12 Neste ponto foram imprescindveis os trabalhos de Benedict Anderson (1991) e Ulf Hannerz (1996).

16

integrada ao nacionalismo como a formao e o funcionamento das organizaes e

associaes internacionais pr-ciganas.

Alm disto, tento mostrar como as relaes comunitrias organizam o local e o

transnacional. Isto , como a singularidade da organizao social cigana determina as

relaes sociais em um nvel local e outro transnacional, condicionando tambm a

imaginao de uma comunidade transnacional (Romanesthn).

Finalmente, na concluso, aprofundo a tese de que os ciganos constituem

comunidades transnacionais apesar da grande fragmentao interna entre diversas

categorias tnicas e nveis de interao matrizes locais e transnacionais. Defendo a

idia de que os ciganos embora exista uma grande diversidade e uma constante

fuso de vrias representaes do imaginrio gadjo e cigano possuem um valor, ou

melhor, um smbolo dominante comum, o romanes. Este smbolo parece ser capaz de

integrar parentesco e espacialidade com o objetivo de unificar tradies diversas e

permitir a resistncia cultural durante sculos de conflitos e disporas.

Desta forma, procuro mostrar que a relao do parentesco cigano com a

percepo nativa e experincia do espao social corresponde a uma espcie de

amlgama tnico , ou seja, um smbolo de ciganidade o chamado romanes ,

responsvel pela construo da comunidade transnacional cigana, ou o

Romanesthn propriamente dito. Este smbolo , que pode ser entendido aqui como a

condensao da essncia do ser cigano (a ciganidade), onipresente e fundamental

para a sobrevivncia de qualquer comunidade cigana. Ao integrar parentesco e espao

segundo as foras (regras, valores e sentimentos) simblicas contidas no romanes, a

tradio cultural cigana inaugura a possibilidade de existncia de uma comunidade

transnacional.

Minha experincia pessoal com os ciganos parece ter funcionado como um

aprendizado que, vagarosamente, foi provocando mudanas em minha maneira de

pensar e de sentir as relaes humanas.

Sem qualquer demagogia, gostaria de dizer que aprendi a gostar realmente

deste povo to rico de sentimentos e experincias mas tambm sofrido e discriminado.

Aprendi a gostar dos ciganos, a sentir orgulho e tentar viver a realidade to

intensamente quanto eles; a valorizar as coisas simples da vida e, principalmente, a

convivncia humana e a solidariedade, que parecem estar presentes em todas as

comunidades ciganas, independente de sua raiz tnica.

17

Agradeo aos ciganos por muitas lies como estas, alm do fato de que

minha prpria compreenso sobre a Antropologia e as Cincias Sociais tem se

modificado radicalmente graas ao meu aprendizado e convivncia com esta tradio

cultural.

Espero que estas mudanas internas e experincias pessoais tenham sido

transmitidas pelas linhas deste trabalho. E que, deste modo, outras pessoas possam

compartilhar comigo e com os ciganos estas descobertas e transformaes.

18

CAPTULO 1.

TEORIAS SOBRE ETNICIDADE E IDENTIDADE

O mundo cotemporneo se defronta com a emergncia de variados grupos

sociais, minoritrios e distintos, que colocam um problema para ser resolvido ou, pelo

menos, para ser compreendido: a presena da diversidade ou pluralidade cultural. O

Outro nos mostra cotidianamente e com uma proximidade perturbadora que

as coisas podem ser diferentes do que concebemos como certezas.

Desde homossexuais, camponeses, pentecostais ou viciados em fliperama, at

as expresses mais contundentes de uma tradio cultural peculiar, como uma minoria

indiana em West End, famlias de imigrantes latinos nas bordas de Miami, ou mesmo

ciganos modernos na periferia de Belo Horizonte todos vem mostrar limites que

nos criam um certo mal estar.

Nestes ltimos 40 anos tem se tornado cada vez mais evidente a preocupao

das cincias sociais com temas como multiculturalismo, relaes intertnicas, etno-

nacionalismos, racismo etc, pois, enquanto se podia contemplar a diferena para alm-

mar como nas polticas imperialistas dos estados europeus 13 a proteo contra o

contato parecia estar garantida. No entanto, hoje o problema se resume a estarmos

prximos demais e no termos como evit-lo, tendo em vista as transformaes

culturais ocorridas no mundo contemporneo.

No obstante, a convivncia dificilmente pacfica pois, com freqncia,

surgem tentativas as mais variadas com o objetivo de conter o avano dessas novas

formas de organizao social. Ainda que tenhamos conscincia dos direitos dos

outros dificilmente conseguimos imagin-los a no ser como aberraes sociais

(e/ou culturais) que, de alguma maneira, merecem um tratamento diferenciado.

Isto freqentemente se evidencia ao analisarmos as polticas pblicas dos

Estados e suas instituies. Excluso, segregao, racismo, xenofobia, preconceito,

discriminao? Todos estes elementos so reaes que podem ser percebidas em

relao emergncia dos novos grupos tnicos, minorias nacionais e raciais.

13 Para uma anlise da relao entre o programa das cincias sociais sobre relaes intertnicas e raciais e a poltica imperialista europia e norte-americana do incio deste sculo cf. COHEN, 1978; HUGUES , 1973.

19

Este captulo procura apresentar as diversas perspectivas tericas sobre

relaes tnicas e raciais e suas conseqncias nestes ltimos 40 anos nas cincias

sociais. Pretendo, assim, resenhar os principais pontos ou temas discutidos ao longo

destes anos, analisar o desenvolvimento de conceitos centrais como etnicidade, raa,

grupos tnicos, nacionalismo, etc e apresentar, brevemente, uma anlise das novas

tendncias nos diversos campos das cincias sociais, procurando explicitar minha

compreenso sobre o tema.

1.1 O Fenmeno tnico

O termo etnia e seus derivados parece terem sido usados com freqncia como

resposta politicamente correta s transformaes dos Estados Coloniais europeus e

s correntes migratrias de populaes do terceiro mundo para a Europa e os Estados

Unidos, em fins da dcada de 1940.14

A questo era como tratar de forma democrtica negros, judeus, italianos,

chineses, argelinos e tantos outros que se espremiam cada vez mais no espao

pequeno e tenso das grandes metrpoles europias e americanas. A idia de raa, e a

concepo biolgica carregada de etnocentrismo por este termo,15 criava grande

constrangimento entre os cientistas sociais, e por isso mesmo deveria ser substituda

por uma perspectiva mais pluralista e sociolgica.

A definio de etnia e, conseqentemente, de etnicidade16 remete a um

processo de interao social entre grupos culturalmente distintos (segundo a

perspectiva prpria dos atores) onde, em geral, as relaes ocorrem de maneira

desigual. Deste modo, a etnia no o mesmo que cultura, pois ela existe apenas na

situao de contato intercultural, ou seja, existe apenas como processo de interao

que tem como princpio elementar a oposio entre grupos organizacionalmente

14 COHEN, 1978; GLAZER e MOYNIHAM, 1975; BANKS , 1996. 15 Importante mencionar a grande contribuio de Franz Boas no terreno da antropologia. E ainda, para mais detalhes sobre o tema do racismo e a etnicidade, ver BANTON, 1997. 16 Parece-me que a diferena entre etnia e etnicidade se resume apenas noo mais especfica de transitoriedade ou de dinmica do segundo termo. Assim sendo, utilizarei com mais freqencia o termo etnicidade que denota, portanto, uma perspectiva interacionista e relacional (cf. BARTH, 1992).

20

diferentes.17 Por exemplo, Roberto Cardoso de Oliveira decompe a etnia em duas

dimenses: identidade e estrutura social. Identidade, de carter minoritrio, isto ,

cujos portadores pertenceriam a grupos minoritrios atuais ou histricos, [] oposta

a uma identidade majoritria que estaria associada a grupos dominantes geralmente

instalados nos aparelhos de Estado [].18 J no nvel da estrutura social estes grupos

diversos minoritrios ou no comporiam um sistema social de dominao

caracterizado pelo conflito intertnico ou frico intertnica.19

Por outro lado, a etnia entendida como produtora de relaes assimtricas

entre dois ou mais grupos culturais, em um sistema social caracterizado pela

dominao, pressupe a existncia de ideologias de carter etnocntrico capazes de

representar as aes dos grupos em questo. Desta forma, Cardoso de Oliveira

entende a identidade tnica como uma representao coletiva de um determinado

grupo inserido numa situao de contato.20 Portanto, identidades e categorias tnicas

so representaes coletivas produzidas em contextos sociais de contato intercultural.

Analiticamente, seguindo os passos de Cardoso de Oliveira podemos

visualizar, entre as vrias alternativas tericas sobre a etnicidade, uma nfase

diferenciada, ora sobre os aspectos representacionais como as identidades, fronteiras

ou ideologias tnicas,21 ora sobre aspectos mais instrumentais ou prticos como a

organizao dos grupos tnicos propriamente ditos ou a organizao poltica dos

mercados de trabalho e movimentos tnicos, por exemplo.22

Porm, embora encontremos com freqncia a nfase em uma dimenso ou

noutra, ou seja, na dimenso simblica ou prtica para definir o fenmeno tnico,

melhor optarmos por compreender a etnicidade como um processo performativo,

onde discursos e prticas sociais se encontram integrados, definindo o sentido

(simblico) das fronteiras, identidades e aes individuais e coletivas.23

Fredrik Barth, em sua Introduo coletnea Ethnic Groups and Boundaries

(1969), parece ser o primeiro cientista social a afirmar o carter organizacional dos

grupos tnicos, tendo como ponto de partida uma aproximao interacionista.

17 BARTH, 1976. 18 CARDOSO DE OLIVEIRA, 1978: 248. (Grifo meu). 19 s relaes assimtricas e de dominao desenvolvidas na situao de contato, ou conflito intertnico propriamente dito, Cardoso de Oliveira (1976) d o nome de frico intertnica. 20 CARDOSO DE OLIVEIRA, 1976: 5-6; 1978: 249. 21 GEERTZ, 1973; ISAACS, 1975; PARSONS, 1975; ARONSON, 1976; CARDOSO DE OLIVEIRA, 1976; CAIUBY NOVAES , 1993. 22 COHEN, 1974; MITCHELL, 1974; DESPRES , 1975; BARTH, 1976; HECHTER, 1986; WALLMAN, 1986. 23 BOURDIEU, 1980b: 64.

21

At ento, antroplogos e outros cientistas sociais tratavam como tribos o

que viria a ser classificado como grupos tnicos. Elas eram caracterizadas como

unidades culturais fixas e isoladas , sendo entendidas como dados priori. Barth,

avanando na anlise sobre etnicidade, criticou as perspectivas que viam nessas

tribos simples unidades portadoras de cultura. Assim, procurou sintetizar os

principais aspectos que definiriam um grupo tnico e suas fronteiras: 1- so grupos

que se auto-perpetuam biologicamente; 2- compartilham valores culturais bsicos que

se manifestam em formas culturais definidas como o parentesco, lngua, religio, etc.;

3- formam um grupo que se integra em uma rede de comunicao e interao; e 4- os

membros do grupo se identificam e so identificados por outros como pertencentes

a uma categoria especfica de interao.24

Portanto, a superao do modelo que reduzia os grupos tnicos a unidades

portadoras de cultura ou tribos como isolados culturais encontrar-se-ia no

aspecto instrumental da etnicidade, implicando a transitoriedade e manipulao

constante dos limites ou fronteiras tribais (tnicas neste caso) e dos traos culturais

que so negociados pelos indivduos e grupos em interao.

O aspecto fundamental para a formao e definio do grupo tnico no

mais a tribo ou isolado cultural aquele salientado no quarto ponto, ou seja, a

adscrio categorial que implica a auto-identificao dos grupos e a identificao

feita pelos outros como pertencentes a uma categoria especfica de interao. Assim,

se nos concentrarmos no que socialmente efetivo, os grupos tnicos so considerados como uma forma de organizao social. Uma adscrio25 categorial uma adscrio tnica quando classifica uma pessoa de acordo com sua identidade bsica mais geral, supostamente determinada por sua origem e sua formao. No momento em que os atores se utilizam das identidades tnicas para categorizarem-se a si mesmos e aos outros com fins de interao, ento formam grupos tnicos neste sentido de organizao.26

Barth considera assim o processo de formao dos grupos tnicos como

tipos de organizao como o ponto-chave para a compreenso da etnicidade e,

conseqentemente, da identidade tnica. Esta deve ser entendida como uma categoria

de adscrio que possibilita ao indivduo sentir-se membro de um grupo ou classe de

24 BARTH, 1976: 11. 25 Muita ateno para este termo (traduzido do original em ingls adscriptive) que significa identificao ou atribuio no sentido de estar inscrito, inerente, em um grupo ou uma classe. 26BARTH, 1976: 15.

22

pessoas e que contribui para o fortalecimento de uma solidariedade interna do prprio

grupo.

Alm disto, a identidade tnica entendida como categoria de adscrio visa

tambm a classificao de indivduos e grupos em um rtulo ou esteretipo

determinado por outros. Neste sentido, a identidade tnica o resultado de um

processo dicotmico desenvolvido na situao de contato intercultural, apresentando

primeiro um aspecto subjetivo, ou de auto-identificao e construo interna da

solidariedade do grupo e, depois, um aspecto objetivo expresso na adscrio

categorial feita pelos outros, ou seja, a rotulao ou o processo bsico de classificao

definido nos esteretipos.27

Ao compreendermos os grupos tnicos como formas sociais de

organizao adaptadas a uma dada situao de contato, passamos a perceber a

pervasividade caracterstica da etnicidade.

Como observou Barth, as fronteiras tnicas e os traos culturais so dinmicos

e no se fixam em uma identidade tnica imutvel. Isto no quer dizer, entretanto, que

a etnicidade do grupo no permanea, pois ela se concentra em seu sentido

organizacional e no em seu contedo cultural, como eram caracterizadas as tribos

at ento. Barth conclui assim que,

como pertencer a uma categoria tnica implica ser certo tipo de pessoa, com determinada identidade bsica, isto tambm implica o direito de julgar e ser julgado de acordo com normas pertinentes para tal identidade. Mas nenhuma destas classes de contedos culturais se infere a partir de uma lista descritiva dos traos ou diferenas culturais (). Em outras palavras, as categorias tnicas oferecem recipientes organizacionais [organizational vessels] capazes de receber diversas propores e formas de contedo dos sistemas socioculturais.28

Portanto, existe a possibilidade de grupos culturalmente distintos assumirem

uma identidade tnica exclusiva a despeito da ausncia de traos ou valores morais

(diacrticos) comuns aos grupos.29 Como afirmou Barth, o que importa o sentido

peculiar de organizao das experincias cotidianas dos grupos, ou noutras palavras, o

27 BARTH, 1976; EIDHEIN, 1976; JENKINS , 1986: CAIUBY NOVAES , 1993. 28 BARTH, 1976: 16. 29 Para exemplos deste tipo de situao de contato intertnico ver BARTH, 1976, sobre a organizao poltica dos Pathans, e MOERMAN, 1965, sobre a construo da identidade dos Lue. Ver trabalho de FIGOLI, 1983 e 1984, um estudo sobre os ndios do Alto Rio Negro, de onde tirei algumas idias para o caso dos ciganos. Ver tambm FAZITO, 1998 onde discuto fato semelhante entre ciganos Roma e Calon em Belo Horizonte.

23

mecanismo de manipulao dos traos e fronteiras tnicas presentes na situao de

contato.

Desta forma, ao contrrio das crticas de Ronald Cohen ao modelo

desenvolvido por Barth, a etnicidade pode ser entendida como recurso social e

poltico em uma relao entre grupos culturalmente distintos. Para Cohen, a falha no

modelo de Barth estaria numa suposta reificao das fronteiras e identidades tnicas

em formas especficas de organizao. Isto , a preocupao de Barth em salientar a

caracterstica de permanncia ou resistncia dos grupos tnicos ao longo do tempo e

do espao apontaria para uma reificao do contedo cultural de tais grupos, em

formas organizacionais supostamente imutveis.30 Porm, Barth, ao deslocar o foco de

anlise para a organizao social das experincias (culturais), nos permite

compreender a etnicidade e os grupos tnicos como formas dinmicas de interao.31

O que se apresenta peculiar ao fenmeno tnico o fato dos grupos

manterem uma identidade flexvel e resistente, conferindo ao mesmo tempo

estabilidade e a possibilidade da mudana. Deste modo, as fronteiras e

identidades tnicas, antes de serem estticas ou reificadoras de um processo de

interao, so manipuladas cotidianamente pelos indivduos e grupos de acordo

com o tipo de organizao de suas experincias.

1.2 Novos Mapas, Novas Rotas: etnicidade, ideologia e interesse

Embora Barth concentre sua anlise no processo de formao dos grupos

tnicos, seu trabalho abre novas possibilidades no campo da etnicidade. Outros

autores desenvolveram suas pesquisas concentrando esforos sobre outros aspectos

das relaes intertnicas como a identidade, a ideologia e as fronteiras tnicas. De um

modo j presente nos trabalhos anteriores de Barth, a etnicidade passa a ser entendida

como recurso social manipulado ou negociado nas interaes de grupos culturalmente

distintos.

Nas anlises sobre a etnicidade como recurso (poltico, principalmente),

alguns autores tendem a se concentrar nos aspectos representacionais, buscando uma

compreenso das identidades e ideologias tnicas desenvolvidas na situao de

30 COHEN, 1978. 31 Cf. BARTH, 1992.

24

contato.32 A etnicidade, neste caso, percebida como manifestao de representaes

coletivas produzidas socialmente em uma situao de contato, apresentando

ideologias de carcter tnico, identidades e fronteiras.

Para Cardoso de Oliveira, por exemplo, a identidade tnica o resultado de

uma adscrio categorial (coletiva) que coloca em evidncia diferenas culturais. A

identidade tnica uma categoria social produzida em situaes sociais onde impera

essencialmente o conflito entre sociedades em competio.

Portanto, a identidade contrastiva pois opera negando a existncia do

Outro. Como afirma Cardoso de Oliveira:

a identidade contrastiva parece se constituir na essncia da identidade tnica, isto , a base da qual esta se define. Implica a afirmao do ns diante dos outros. Quando uma pessoa ou um grupo se afirmam como tais, o fazem como meio de diferenciao em relao a alguma pessoa ou grupo com que se defrontam. uma identidade que surge por oposio. Ela no se afirma isoladamente. No caso da identidade tnica ela se afirma negando a outra identidade, etnocentricamente por ela visualizada.33

Segundo esse autor, esta identidade opera no contexto dos sistemas

intertnicos que se constituem em totalidades sincrticas, isto , situaes de contato

entre duas populaes dialeticamente unificadas atravs de interesses diametralmente

opostos, ainda que interdependentes ().34 Esta situao sui generis, chamada de

frico intertnica por Cardoso de Oliveira, caracteriza-se por seus aspectos

competitivos e, no mais das vezes, conflituosos, assumindo este contato muitas vezes

propores totais ().35

A competio advinda das relaes assimtricas entre os grupos refora o

etnocentrismo entendido como uma ideologia tnica. Assim, da situao de contato

emergem representaes que fundamentam as relaes sociais no interior, e apenas no

interior desta situao.36 Neste sentido, ideologias, identidades e fronteiras tnicas

poderiam ser concebidas como recursos em uma situao especfica de contato

32 CARDOSO DE OLIVEIRA, 1976; ARONSON, 1976. 33 CARDOSO DE OLIVEIRA, 1976: 5-6. 34 CARDOSO DE OLIVEIRA, 1972: 117. 35 CARDOSO DE OLIVEIRA, 1972: 118. 36 Mais adiante apresentarei uma alternativa conceitual, pretendendo compreender o fenmeno tnico como performance (experincia social), produto e produtora de smbolos. Assim, poderemos entender que a situao de contato tambm um estado em processo, ou seja, poderamos dizer que a situao de contato foi ou est etnizada. As ideologias, identidades e fronteiras tambm so dinmicas e pervasivas, e assim tenderamos a v-las como aspectos etnizados ou etnizveis que podem configurar a interao em um dado momento.

25

assimtrico (por exemplo, o tribalismo na frica). E a etnicidade, a partir da, seria

tratada como um sistema de representaes que emerge atravs do contato e interao

entre grupos diferentes.

Dan Aronson afirma que a etnicidade um tipo especfico de ideologia que se

baseia nas diferenas culturais. Assim, o sistema de smbolos tnicos ou a

etnicidade propriamente dita cria conscincia coletiva, produz afirmaes sobre a

condio e perspectiva da sociedade (vista como certos tipos de ns e eles), tornando

possvel o compromisso e as aes construtivas. A etnicidade deve ser ento um tipo

particular de ideologia.37

Mais do que isto, dada a prpria situao do contato (assimetria cultural), este

sistema de smbolos tnicos seria o produto do dissenso, ou seja, do conflito de

vises de mundo, das diferenas de origem, laos e interesses.

Para Aronson, a etnicidade constantemente instilada nestas situaes

concretas de contato, tanto no plano discursivo, onde os valores morais dos grupos so

diferentes e s vezes antagnicos, como no plano comportamental, onde podemos

identificar uma espcie de desengajamento dos indivduos e grupos presentes na

arena poltica. Isto , quando tais grupos ou indivduos no compartilham valores,

experincias e sentimentos com outros grupos em interao, podemos nos deparar

com processos de excluso social e, neste momento, observamos o que Aronson

chama de desengajamento poltico. Portanto,

uma ideologia tnica afirma que ns no concordamos com os valores essenciais (ou objetivos e fins) do sistema, e que ns queremos, conseqentemente, ficar ss (talvez com recursos suficientes) para podermos perseguir nossos prprios objetivos ().38

Alm disto, podemos dizer que Aronson utiliza aqui a noo de ideologia

como sistema cultural seguindo a definio de Clifford Geertz.39 Conseqentemente,

a etnicidade deve ser entendida tambm como sistema cultural, ou seja, um sistema de

smbolos tnicos responsvel pela produo de esquemas mentais, mapas, metforas e

sentimentos dos indivduos e grupos estabelecidos numa situao de contato cultural.

37 ARONSON, 1976: 13. 38 ARONSON, 1976: 15. 39 Para Geertz, a ideologia deve ser entendida como um sistema cultural que se configura em um modelo simblico ativo, isto , um modelo de esquemas, mapas, imagens e metforas que conferem

26

A identidade tnica vista como representao coletiva, responsvel pela

atualizao cotidiana das ideologias e tradies dos grupos tnicos, apresentaria como

principal funo mas no apenas esta a fixao de atributos (diacrticos),

concretos ou simblicos, aos indivduos e grupos. O que importa que estes atributos

esto arranjados coerentemente dentro de um sistema de representaes conferindo

um significado social s aes sociais.

A identidade, neste caso, funciona como recurso social que fundamenta a

solidariedade do grupo a partir do momento em que atributos e valores sociais passam

a ser reconhecidos e assimilados coletivamente.

Para alguns autores,40 a fixao de atributos e valores pela identidade tnica s

pode ser compreendida se analisarmos a interao entre os grupos atravs da relao

estabelecida entre discursos e prticas sociais.

Assim, Caiuby, por exemplo, sugere que () a identidade s pode ser

evocada no plano do discurso e surge como recurso para a criao de um ns coletivo.

Este ns se refere a uma identidade (igualdade) que efetivamente nunca se verifica,

mas que um recurso indispensvel ao nosso sistema de representaes.41

Deste modo, a identidade tnica pode atuar como um recurso utilizado pelos

grupos tnicos na situao de contato, com o objetivo de articular e legitimar, em um

plano discursivo, valores, interesses e sentimentos comuns. A comunidade tnica

parece surgir a partir desta primeira tentativa de estabelecer uma categoria expressiva

e exclusiva de distino a identidade tnica.

A solidariedade fabricada pela comunidade tnica se apresenta como

qualquer tipo de solidariedade social onde o elemento essencial o consenso coletivo.

Mas, alm da construo da ordem coletiva, esta solidariedade tambm se encontra

particularizada no interior de um processo intenso de negao. Esse tipo de

solidariedade emerge de uma situao adversa e no apenas da harmonia da ordem

moral, no sentido durkheimiano onde a diferena e, como mostrou Aronson, o

dissenso cumprem um papel fundamental. A identidade tnica (identidade

contrastiva), e sua ideologia so o produto de uma solidariedade fabricada tambm

por experincias marcadas pelo contraste, pela excluso, pela diferena e pelo

conflito.

significados s aes humanas. A ideologia serve, portanto, como um guia cultural de respostas s dvidas apresentadas pela natureza humana. Cf.: GEERTZ, 1973: 215-220. 40 BOURDIEU, 1980a; CAIUBY NOVAES , 1993; CUNHA, 1978. 41 CAIUBY NOVAES , 1993: 24.

27

Podemos ento concluir, primeiro, que a etnicidade incorporada tanto nos

discursos quanto nas prticas ou experincias cotidianas de indivduos e grupos;

segundo, que as identidades, ideologias e fronteiras podem ser consideradas como

produtoras (ou pelo menos facilitadoras) de um tipo de solidariedade social onde o

consenso interno e, principalmente, o dissenso externo caracterizam a organizao

social do grupo ou do que podemos chamar de comunidade tnica.

Manuela Carneiro da Cunha, em interessante trabalho, salienta o aspecto

organizacional da comunidade tnica sem no entanto abrir mo da dimenso

discursiva como ponto de partida para a compreenso da formao dos grupos

tnicos.42

Assim como Max Weber, Cunha procura mostrar o sentido organizacional

desses grupos definidos como comunidades polticas. Porm, enquanto em Weber43 as

comunidades tnicas eram formas de organizao responsveis pela distribuio de

poder entre grupos e indivduos, para Cunha, mais que isto, o estabelecimento das

comunidades tnicas implica a conquista e produo de espaos sociais estratgicos.

Cunha parece focalizar os aspectos substantivos incorporados pela etnicidade

apresentando a linguagem como o fator essencial de expresso e organizao tnica.

Os grupos se utilizariam da linguagem como um recurso manipulvel, de maneira

estratgica, com o objetivo de demarcar, etnicamente, os espaos sociais em disputa.

O carter manipulativo, estratgico e instrumental da etnicidade fica

evidenciado no processo que transforma a linguagem, meio bsico de comunicao,

em um veculo social de organizao poltica dos grupos em torno do poder e outros

recursos sociais. Assim, a linguagem passa a ser entendida como retrica, produtora

de percepes e sentimentos, identidades e fronteiras, significados e metforas.

A noo de retrica, aqui, nos permite entender porque a etnicidade to

pervasiva, to flexvel e ao mesmo tempo to resistente. A retrica, como o

significado de um signo, s pode ser compreendida em um dado contexto, sendo que

esta retrica tnica capaz de fabricar novas expresses e significados, reinventando

at mesmo os valores culturais pertencentes tradio, aparentemente fixos e

arraigados.

42 CUNHA, 1978. 43 Para Weber, as comunidades tnicas fundamentam uma ao comunitria especfica, isto , poltica. Ao contrrio das classes que organizam a distribuio (econmica) do poder nas situaes de mercado, as comunidades tnicas se assemelham bastante aos estamentos, onde o poder distribudo de acordo com os laos primordiais da origem social e da honra estamental. (Cf.: WEBER,1982: 221-2).

28

O drama social que experimentam as culturas em contato possibilita a

constante reinveno de suas tradies, com o objetivo de se adaptarem

organizacionalmente e captarem recursos da melhor maneira possvel. Por isto, apenas

a existncia de uma origem comum, a despeito da fora afetiva do lao de sangue, no

garante uma mesma identificao tnica.

Como afirma Manuela Carneiro da Cunha, o significado de um signo no

intrnseco, mas funo do discurso em que se encontra inserido e de sua estrutura. A

construo da identidade tnica extrai, assim, da chamada tradio elementos culturais

que, sob a aparncia de serem idnticos a si mesmos, ocultam o fato essencial de que,

fora do todo em que foram criados, seu sentido se alterou.44

Mas a alterao do significado o resultado da manipulao atravs de

discursos e prticas expressos por uma retrica particular, ou seja, a prpria

etnicidade. Em um outro sentido, Cunha v esta forma de retrica como a objetivao

das relaes de produo em um contexto cultural definido. Assim, a etnicidade,

alm de ser uma forma particular de retrica, pode ser vista tambm como um

tipo organizacional das relaes de produo.45

Abner Cohen parte do princpio de que a etnicidade essencialmente uma

forma de interao entre grupos culturais operando em um mesmo contexto.46 Desta

forma, o carter tnico presente no sistema social s pode existir desde que haja um

conjunto de smbolos, normas, valores e interesses diferenciados culturalmente.

Segundo Cohen, a etnicidade depende da capacidade que o sistema simblico de um

grupo tem para se impor, objetivamente, sobre outro. Assim, os smbolos (tnicos,

neste caso) do territrio, parentesco, religio, linguagem etc. so responsveis pela

criao de uma objetividade que se impe sobre a experincia cotidiana dos grupos e

indivduos. Esta objetividade gerada pelos smbolos responsvel pela etnicidade que

deve ser assimilada reflexivamente pelos indivduos em suas prticas cotidianas. Por

isto, segundo Cohen, experincias de grupos e indivduos ao longo da situao de

contato so, com freqncia, tensas e conflituosas, pois a oposio de um sistema de

smbolos em relao a outro pode gerar desequilbrio e desigualdade. Em

Interessante notar ainda, como ser analisado mais adiante, a influncia desta noo weberiana da etnicidade e nacionalismo sobre o pensamento de Clifford Geertz. 44 CUNHA, 1978: 2. 45 Diferentemente da sociedade capitalista ocidental, onde as relaes desiguais de produo se expressam e engendram, segundo Marx, as classes sociais, para Manuela Carneiro da Cunha, nas culturas do contato, estas relaes de produo seriam expressas pela etnicidade. 46 COHEN, 1974: xi.

29

conseqncia, a situao de contato intertnico pode fundamentar a competio pelo

poder de deciso e de distribuio dos recursos sociais.

Como vimos, para Cohen a etnicidade definida numa situao onde se

confrontam diferentes sistemas simblicos (representacionais) que agem

objetivamente sobre as experincias individuais (subjetivas). Assim,

um grupo tnico no simplesmente a soma total de seus membros individuais, e sua cultura no a soma total das estratgias adotadas por indivduos isolados. Normas, crenas e valores so efetivos e tm seu prprio poder de constrangimento simplesmente pelo fato de serem representaes coletivas de um grupo e estarem moldados sobre este grupo.47

Embora Cohen ressalte a importncia das prticas individuais, da manipulao

das regras, smbolos e valores, esta capacidade instrumental dos indivduos para

escolher estratgias de acordo com seu interesse , de fato, moldada pelo sistema de

representaes coletivas. As estratgias so manipuladas de acordo com os interesses

dos grupos representados coletivamente e tais interesses so, assim, expressos

atravs de um sistema simblico organizado.

O fenmeno do tribalismo surge em um momento em que a imigrao de

grandes grupos e a desordem dos centros urbanos toma lugar no cenrio da maioria

dos Novos Estados Africanos. As cidades africanas recebiam grande contingente

populacional devido aos conflitos de independncia e s dissenses polticas entre

vrios grupos tribais. Verificava-se ainda a modificao das regras no mercado de

trabalho, provocando o deslocamento de grandes grupos de populao para as cidades

em busca de trabalho.

Deste fenmeno emergiram situaes de contato em que grupos variados

passaram a interagir de maneira competitiva e conflituosa na disputa por recursos

locais. A etnicidade passa a ter um lado importante na vida das pessoas, pois

contribua para a organizao dos grupos e para a distribuio dos recursos sociais.

Segundo Cohen (e outros antroplogos britnicos),48 a etnicidade parece

emergir dessa situao de contato no meio urbano, onde os grupos tnicos podem se

organizar em linhas informais de ao, a partir de interesses coletivos especficos ,

47 COHEN, 1974: xiii. 48 Ver coletnea organizada por Abner Cohen (Urban Ethnicity, 1974), que expressa a mudana das perspectivas antropolgicas adotadas pela antropologia social britnica em relao ao fenmeno tnico e tribalismo.

30

e assim funcionam como mecanismo de proteo e organizao que possibilita a

competio por recursos e poder.

Para Cohen, devido dificuldade para se organizarem em linhas formais de

ao poltica (Estado, sociedade civil ou mercado), os grupos tnicos acabam por se

tornar grupos polticos informais de interesse esta seria a caracterstica essencial de

um grupo tnico.49 Estes grupos articularo sua organizao em linhas informais,

fazendo uso do parentesco, redes de amizade, rituais, cerimnias, e outras atividades

simblicas que esto implcitas no que conhecido como estilo de vida.50

Cohen aponta para um aspecto importante sobre a etnicidade e o

desenvolvimento do nacionalismo contemporneo. Ao mesmo tempo em que os

grupos tnicos desempenham um papel fundamental na proteo de interesses

coletivos e na consecuo de objetivos para o grupo, constituem-se tambm em

grupos informais de ao, permitindo a integrao de indivduos em situaes de

contato instveis, em contextos sociais flexveis e processos de integrao

pervasivos.

Os grupos tnicos permitem a emergncia de uma organizao em que

aparentemente apenas o Estado ou o mercado conseguem se manter como veculos

institudos para ao.

Talvez assim possamos compreender o porqu da emergncia de movimentos

nacionalistas e tnicos no mundo contemporneo, em situaes aparentemente

desprovidas de ordem social, ou onde impera o conflito. Antes do conflito ser o

produto da interao entre minorias nacionais e tnicas, pode ser a causa do

alinhamento de indivduos e grupos em formas flexveis de organizao da

experincia cotidiana (a etnicidade).

No entanto, um outro aspecto intrnseco formao do grupo tnico, a

solidariedade, pouco discutida por Cohen, recebe em Ralph Grillo um enfoque mais

destacado. Isto porque, para este autor, a etnicidade se constitui em uma forma de

49 Isto , organizacionalmente, um grupo tnico agrega indivduos que possuem um interesse comum e no apenas normas ou valores culturais. A diferena que, segundo Cohen, estes interesses so expressos objetivamente por um sistema de smbolos que d forma e motivo formao do grupo. Estes grupos, no entanto, no tm competncia nem conscincia prtica para agirem politicamente segundo as formas institudas pelo Estado ou pelo mercado e isto discutvel, como veremos mais frente. Por isto, ainda segundo este autor, os grupos tnicos se alinhariam informalmente, com grande freqncia, em torno de interesses simbolizados em traos diacrticos concretos e evidentes, como o parentesco ou a lngua. 50 COHEN, 1974: xvii.

31

ideologia produtora de solidariedade desenvolvida em determinadas situaes

sociais.51

Assim, a etnicidade se apresentaria, no princpio, como ideologia ou sistema

simblico classificador e ordenador da realidade. Depois, como um sistema coerente

de representaes coletivas, esta ideologia especificaria e determinaria o teor das

relaes entre indivduos e grupos, fundamentando a solidariedade caracterstica do

grupo tnico.

Seguindo uma definio mais geral de Grillo, a etnicidade percebida como a

classificao ou ordenao do mundo humano em um conjunto compreensivo de categorias definidas segundo as idias de uma origem comum, ancestralidade e herana cultural. Esta classificao geralmente uma ideologia que especifica a relao entre aqueles com as mesmas ou diferentes identidades (). Esta ideologia pode ser considerada no tanto como prescritiva de solidariedade, mas antes, como provedora de um conjunto de idias e smbolos a partir dos quais a afirmao da solidariedade (ou oposio) pode ser feita nas relaes entre grupos e indivduos.52

Vemos aqui que a etnicidade, como tipo especfico de ideologia, torna-se a

fonte de solidariedade do grupo tnico. Tal solidariedade, em ltima instncia,

preserva a coeso e a ordem interna do grupo, e ainda estabelece o teor das relaes

entre grupos e indivduos.

Grillo tambm se preocupa com os comportamentos tnicos pois estes, de

algum modo, influem na ordem interna dos grupos e dependem, em alguma medida,

do reconhecimento de normas e valores coletivos expressos pela ideologia tnica,

neste caso.

Um aspecto j salientado nos trabalhos de Abner Cohen e Clyde Mitchell53

apontava para o descompasso existente entre o comportamento tnico e a cognio

tnica, ou seja, o reconhecimento das normas e valores do grupo. Para estes autores,

esse descompasso mostra, na realidade, muito mais uma falha dos modelos dos

cientistas ao analisar os diversos focos da situao de contato do que um problema

emprico real.

51 Discutiremos mais adiante a importncia da solidariedade nos trabalhos sociolgicos americanos, como em Glazer e Moynihan, Talcott Parsons e Daniel Horowitz (Todos na mesma coletnea, GLAZER e MOYNIHAM, 1975). 52 GRILLO, 1974: 159. 53 COHEN, 1974; MITCHELL, 1974.

32

Para Grillo, no entanto, o descompasso entre comportamento e cognio um

problema de classificao e ao. Os grupos estabelecem vnculos simblicos

(parentesco, lngua, territrio etc.) que so organizados coletivamente em um sistema

de representaes. Tal sistema constitui uma referncia para as aes e

comportamentos individuais e coletivos que se inserem em um contexto definido

ideologicamente pelos smbolos (diacrticos) e instrumentalmente evocao

da solidariedade e dos interesses coletivos.

A partir desta relao entre ideologia, solidariedade e interesse, os grupos se

organizam em bases informais de ao. Os comportamentos gerados por esta

interao de fatores poderiam produzir contradies, pois o sistema de smbolos

tnicos e os interesses coletivos no so fixos ou constantes, mas antes, ambguos e

descontnuos.

Para Grillo, uma forma de se contornar a ambigidade e a descontinuidade dos

smbolos e interesses e, conseqentemente, dos comportamentos est na anlise da

construo das identidades e fronteiras tnicas definidoras da solidariedade interna do

grupo. Embora essa solidariedade seja tambm o produto das contradies entre

ideologias e comportamentos, seu aspecto moral parece ser mais estvel e perene.

Portanto, atravs das identidades e fronteiras tnicas poderamos visualizar a

formalizao de grupos tnicos que se alinham a partir de interesses comuns e

sentimentos de solidariedade. Como salientou Fredrik Barth, estas fronteiras e

identidades tendem a resistir mais aos constrangimentos e conflitos ao longo do tempo

e do espao.54

Grillo observa, sobre a identidade, um aspecto instrumental normalmente

negligenciado, pois, com freqncia, a identidade tnica compreendida como

categoria de um sistema de representaes. Percebemos a identidade apenas como

produto construdo ou categoria fabricada, mas no como veculo ou alternativa para

ao.

Grillo chama a ateno para a utilizao das identidades tnicas como formas

ou conjuntos que agregam papis e status, definindo as alternativas de ao ao longo

das interaes. Deste modo,

as identidades implicam ou podem ser usadas para implicar uma tradio comum, cultura e interesses. Elas podem tambm serem vistas pelas pessoas como uma necessidade de valores comuns e um tipo comum de

54 BARTH, 1976: 20-22.

33

personalidade (). Ento, a identidade tnica, assim como a educao, pode ser usada para alocar um modo de comportamento apropriado para duas pessoas estabelecerem uma relao. A identidade tnica, conseqentemente, apresenta um conjunto de status e um conjunto de papis com os quais os indivduos operam nas esferas de relaes intertnicas e intra-tnicas.55

At este momento apresentei diversas perspectivas tericas sobre a etnicidade.

O que deve ser salientado, no entanto, o aspecto organizacional que caracteriza o

grupo tnico e fundamenta um determinado sistema simblico.

Como vimos, a etnicidade produzida de maneira peculiar a partir de

contextos de contato intercultural (assimtricos ou no), onde as identidades,

ideologias e fronteiras grupais se mostram ao mesmo tempo dinmicas, flexveis e

resistentes. Veremos agora outras alternativas de anlise em que a etnicidade vista

como a fuso entre interesses e laos primordiais.

1.3 Etnicidade Como Focus de Solidariedade

De maneira diferente das anlises anteriores desenvolvidas pelos antroplogos

britnicos, a sociologia americana tendeu a tratar o fenmeno da etnicidade como um

problema concernente s clivagens na estrutura social das sociedades ps-

industriais.56

Assim, a idia da etnicidade como produto de uma situao de contato

intercultural deixada de lado em favor da anlise da estrutura social das sociedades

contemporneas, onde a etnia se apresenta como uma varivel dentre outras (classe,

gnero ou religio, por exemplo).

Harold Isaacs procura salientar os traos primordiais dos grupos tnicos,

entendendo que o aspecto mais importante da etnicidade reside nos laos sociais que

identificam, afetivamente, os indivduos com seu grupo de origem podemos dizer

portanto que os laos primordiais (primordial ties) expressam solidariedade.57

Neste sentido, Isaacs aponta o nome, a histria de origem (mitos e lendas), a

lngua, a religio, a territorialidade e especialmente o corpo como formas especficas

55 GRILLO, 1974: 166. 56 O texto de Daniel Bell (1975) apresenta uma anlise das modificaes estruturais nas sociedades capitalistas ps-industriais. A etnicidade apresentada como um novo tipo de clivagem na estrutura social assim como classe, gnero, idade etc. 57 ISAACS, 1975.

34

de integrao e identificao dos indivduos com o grupo. So traos diacrticos

ordenados com o objetivo de elaborar um significado especfico existncia do grupo

tnico.

No obstante a importncia de cada um desses aspectos, o corpo, no esquema

de Isaacs, apresenta-se como a fonte principal da etnicidade, pois funciona como self

identificando a prpria sociedade, fornecendo-lhe a fora vital de distino e de

pertencimento. Isto , o corpo implica na relao fundamental de indissociabilidade

entre indivduo e sociedade, e assim torna-se a primeira forma de identificao social

dos indivduos e do prprio grupo. Nos termos de Isaacs a identidade bsica mais

geral, aquela que sustenta todos os outros diacrticos (nomes, tradies, mitos,

topofilias etc.) e fundamenta as relaes entre os indivduos e o grupo.58

A etnicidade expressa, portanto, relaes sociais de um tipo especfico entre os

indivduos e seu grupo, onde o corpo se apresenta como fonte de identificao e

integrao entre seus indivduos e sua prpria sociedade.

De outro modo, Glazer e Moynihan vem nos grupos tnicos uma nova forma

de vida social capaz de se renovar e de se transformar constantemente. A etnicidade

aqui tambm evocada como princpio organizacional pois, segundo Glazer e

Moynihan, os indivduos passam a organizar seus interesses e a solidariedade a partir

de novas categorias sociais, isto , categorias tnicas.

Assim, nas sociedades contemporneas, a mobilizao poltica dos grupos

passa a ser determinada por clivagens tnicas, substituindo muitas vezes a prpria

classe social. Glazer e Moynihan seguem afirmando que

um novo elemento na presente situao que o interesse efetivamente perseguido pelos grupos tnicos hoje, assim como os grupos de interesse: de fato, talvez esses interesses possam mesmo ser mais efetivamente perseguidos. Como formas de identificao social e conflito contra aquelas baseadas nas classes que obviamente continuam existindo ns temos sido surpreendidos pela persistncia e salincia de formas de identificao social e conflito baseadas na etnia. Uma das caractersticas marcantes da presente situao que, de fato, ns encontramos os grupos tnicos em grande medida definidos em termos de interesses, isto , como um grupo de interesses.59

Portanto, a mobilizao coletiva em torno de interesses e solidariedade se

58 ISAACS, 1975: 38. 59 GLAZER e MOYNIHAM, 1975: 7.

35

intensificaria hoje sobre bases tnicas, sobrepondo-se muitas vezes s classes. Neste

sentido, podemos dizer que os grupos passam a se organizar ao longo de linhas de

ao etnizadas como meio efetivo talvez o mais efetivo de aquisio de

recursos.60

Vimos que Abner Cohen j havia concludo que os grupos tnicos atuam como

grupos de interesse. Mas, diferentemente de Glazer e Moynihan, para Cohen tais

grupos so organizaes informais que emergem em situaes de contato cultural

muito especficas como o tribalismo esfacelado das grandes cidades africanas.

Encontramos aqui uma nova abordagem, em que os grupos tnicos surgiam como

novas formas de organizao da vida social. Essas organizaes so efetivas, no

sentido de formarem grupos formais reconhecidos social e politicamente como

mobilizadores de interesses coletivos e de solidariedade. Para Glazer e Moynihan, os

grupos tnicos rivalizam no apenas com as classes sociais mas tambm com o

Estado, no sentido de que engendram e instituem uma nova ordem coletiva

baseada nos fundamentos tnicos de um novo tipo de solidariedade, diversa daqueles.

Com certeza, um dos aspectos que mais chama a ateno na formao dos

grupos tnicos atualmente sua importncia estratgica para a mobilizao coletiva

de interesses. Como Glazer e Moynihan apontaram, os grupos tnicos so hoje

importantes agentes polticos que lutam em arenas muitas vezes no-

institucionalizadas, geralmente contra grupos dominantes instalados nos aparelhos de

Estado.

Leo Desprs nos fornece um exemplo interessante sobre a estratificao social

e a formao de grupos tnicos numa situao de conflito na Guiana.61 Neste caso, a

etnicidade emerge como uma forma de organizao e identificao dos indivduos e

grupos contra uma situao de desigualdade e excluso social. Poucos grupos tnicos

estavam presentes no Estado, de tal modo que alguns grupos detinham o poder

poltico em detrimento de outros. A desigualdade quanto representao poltica no

Estado implicava a desigualdade no status tnico de cada indivduo na sociedade

guianesa.

Deste modo, para Desprs, a identidade tnica no operava apenas como

categoria de adscrio, mas antes como recurso social utilizado em determinadas

60 Roberto Cardoso de Oliveira (1976) tambm sugere, atravs da anlise sobre a frico intertnica e os sistemas de dominao assimtrica, como no caso dos ndios brasileiros rotulados como caboclos, a intensificao das relaes intertnicas em linhas polticas de ao. 61 DESPRS, 1975.

36

situaes, o que provocou, em vrias ocasies, a mobilizao de grupos tnicos em

disputa por interesses comuns, objetivando proteo contra as desigualdades e a

dominao de certos grupos instalados no aparelho de Estado.62

A emergncia de grupos tnicos na arena poltica significa a afirmao das

diferenas frente tentativa de homogeneizao imperativa do Estado sobre os

diversos grupos e indivduos. Mais que mobilizar indivduos em grupos de interesses,

a etnicidade fornece ao indivduo uma identidade distinta que diz respeito a diferenas

normativas e valorativas.

Se esta relao por um lado negativa,63 por outro ela tambm pode ser

positiva, como afirmam Glazer e Moynihan, ao contribuir para o estabelecimento de

uma pluralidade de valores e normas, buscando a igualdade de possibilidades e

recursos dentro de uma sociedade plural.

neste sentido que, como uma idia poltica, como um princpio de

mobilizao, a etnicidade em nossos dias tem se espalhado em todo o mundo com a

curiosa consequncia da semelhana e distino (...).64

O reconhecimento da emergncia dessas novas formas de organizao social

imediato ao constatarmos a presena cada vez mais incisiva das organizaes tnicas

em seu sentido poltico em movimentos sociais, fundando novas associaes e

freqentemente se institucionalizando na busca de um espao na arena poltica.

Ao contrrio de Aronson, que percebeu na etnicidade o resultado do dissenso e

do desengajamento, Glazer e Moynihan enfocam o aspecto positivo da etnicidade

como propiciadora de mobilizao e participao poltica em um mundo globalizado.

Este aspecto se destaca atravs da compreenso das fronteiras e identidades tnicas,

62 Para Desprs, a etnicidade se apresenta concretamente na relao entre identidade tnica e categoria social entendida muito mais como um problema de definio estratgica do status (poderia dizer mesmo do rtulo) individual do que um problema de hierarquia social, ou seja, de hierarquizao das classes sociais (Desprs, 1975: 144). Portanto, a etnicidade implica na negociao por recursos, onde a prpria identidade um recurso social isto , status imperativo que confere presena de poder (se o grupo a que pertence dominante) ou a falta deste (se seu grupo minoritrio). Seguindo esta mesma linha de raciocnio, Ro