1

Ñâÿòèòåëü

ÒÈÕÎÍ ÇÀÄÎÍÑÊÈÉ

Том 4

ÎÁ ÈÑÒÈÍÍÎÌÕÐÈÑÒÈÀÍÑÒÂÅ

Êíèãà 2

Ìîñêâà 2003

32

СТАТЬЯ ПЕРВАЯ

О ЕВАНГЕЛИИ И ВЕРЕ

Христианин — от веры, вера от Евангелия начина-ется, как ниже будет сказано. Поэтому в рассуждениио христианстве нужно прежде всего вкратце предло-жить рассуждение о Евангелии и вере.

Глава перваяО ЕВАНГЕЛИИ

Дух Господень на Мне; ибоОн помазал Меня, послал Меняблаговествовать нищим, исце-лять сокрушенных сердцем,проповедовать пленным осво-бождение, слепым прозрение, —и прочее (Ис 61:1; Лк 4:18).

§ 277. Евангелие — слово греческое, и оз-начает благоприятную и радостную весть, тоесть проповедует Христа, Сына Божия, при-шедшего в мир спасти грешников, как в утеше-ние грешникам апостол Христов написал: Вер-но и всякого принятия достойно слово, что Хрис-тос Иисус пришел в мир спасти грешников (1 Тим1:15). И Сам Христос о Себе объявил: Сын Че-ловеческий пришел взыскать и спасти погибшее(Лк 19:10). Итак, какая весть может быть нам,

54

грешникам, более приятной, чем слышатьпроповедуемое отпущение грехов даром, вме-сто гнева Божия — милость Божию, вместопроклятия — благословение Божие, вместоосуждения — оправдание, вместо ада — отвер-стое царствие небесное, и с Богом Великим,Святым и Вечным — вечное примирение и об-щение (см. Рим 5; 1 Ин 1:3, 7, 9).

Воистину не может быть более вожделен-ной для грешников вести. Не так желанны длябольных здравие, для алчущих — хлеб, для жаж-дущих — холодная вода, для заключенных —свобода, для пленных — освобождение, для сле-пых и сидящих во тьме — свет, как для грешни-ков, которые подлежали вечному Божиемугневу и отвержению, — отпущение грехов и оп-равдание.

Это значит Евангелие, христиане! Эту бла-гоприятную весть приносит нам Евангелие!Этим утешайся, душа, печалью за грехи и стра-хом суда Божия сокрушенная, ибо Бог, по бо-гатству благости Своей, всем грешникам, каю-щимся и верующим во имя Единородного СынаЕго, отворил двери милосердия и вечного бла-женства.

Что такое Евангелие, лучше познается изсравнения закона с Евангелием. Правда, чтоТворец закона и Евангелия один — Бог. И какзакон всем дан, и всех обязывает к совершенно-му послушанию, так и Евангелие всем пропове-дать повелено, как написано: Проповедуйте

Евангелие всей твари (Мк 16:15). И Христос,откровение о Котором содержится в Евангелии,всей твари проповеданный, всех к Себе призы-вает: Придите ко Мне, все труждающиеся и об-ремененные, и Я успокою вас (Мф 11:28). И какзакон на то дан был, чтобы человека, совершен-но его исполнившего, оправдать и спасти: ктоисполняет его (то, что написано в законе), тотжив будет им (Лев 18:5; Гал 3:12), так и цельЕвангелия — верующих оправдать, и прочее.Однако различие между законом и Евангелиемпримечается следующее:

1) Закон, то есть писанный, дан был Мои-сеем (ибо на сердцах и у прародителей наших,Адама и Евы, написан был), Евангелие — Хри-стом, как написал святой евангелист: закон данчрез Моисея, благодать же и истина произошличерез Иисуса Христа (Ин 1:17).

2) Закон дает заповеди, что мы должны де-лать и чего не должны. Евангелие проповедуетотпущение грехов, благодать Божию и заслугиХристовы. Так возлюбил Бог мир, что отдал СынаСвоего Единородного, дабы всякий верующий вНего, не погиб, но имел жизнь вечную (Ин 3:16).

3) Закон учит, что делать и от чего отвра-щаться, но помощи к действию не подает. Еван-гелие обещает благодать Святого Духа, Кото-рым на сердцах верующих пишется и действуетзакон (см. Иер 31:33).

4) Закон показывает грех, ибо законом по-знается грех (Рим 3:20). Закон согрешившего

76

обличает, обвиняет, устрашает, гнев Божий воз-вещает ему (см. Рим 4:15), клятвою поражаетего и осуждает (см. Гал 3:10), но греха не отни-мает. Евангелие грех прикрывает, немощь гре-ховную врачует, боящихся Божия гнева ободря-ет и утешает, благодать и вечную жизнь верую-щим обещает.

5) Закон — для людей бесстрашных, неисп-равных, небрежных, нечестивых, которых ондолжен устрашать, сокрушать и к покаяниюприводить. Уже и секира при корне деревьев ле-жит: всякое дерево, не приносящее доброго пло-да, срубают и бросают в огонь (Мф 3:10). Еван-гелие проповедуется боящимся, смущающим-ся, страхом Божиим и печалью за грехисокрушенным, алчущим милости Божией и уте-шения. Поэтому Христос говорит: Благовество-вать нищим послал Меня, исцелять сокрушенныхсердцем (Лк 4:18), и прочее. Отсюда следует, чтопроповедники Божия Слова должны осторож-но поступать в своем учении, то есть закон про-поведовать и гнев Божий возвещать тем, кото-рые бесстрашно живут, а тем людям, которыхвидят сокрушенными и уязвленными страхомБожиим, а также умирающим и кающимсяпредлагать Евангелие, милость Божию и отсю-да утешение, дабы бесстрашных не привести вбольшее бесстрашие, печальных и смущенныхБожиим страхом не привести в пагубу отчая-ния, но более заботиться о том, чтобы бесстраш-ные в страх и чувство пришли, сокрушенные же

живое утешение почувствовали в сердцах и ут-вердились в вере.

§ 278. Святое Евангелие — это тайна, скры-вавшаяся от вечности в Боге, по апостольскомуучению (см. Еф 3:9; Рим 14:24–25; 1 Кор 2:7;Кол 1:26; 1 Петр 1:20), и от начала мира пропо-ведуется. Ибо первому человеку, Адаму, открылБог милостивое Свое благоволение о нем, егопотомках и роде человеческом, которое выра-зилось через слова, сказанные Богом змию: Тоттвою сотрет главу, (Тот — подразумеваетсяХристос — благословенное Семя), по общемуразумению Святых Отцов и учителей церков-ных (см. Быт 3:15). Это милосердное Божиеобещание, как теплый луч солнца сквозь обла-ка и как свет сидящим во тьме, просияло пра-отцам нашим Аврааму, Исааку и Иакову и про-чим и согревало их сердца верою и надеждоюна грядущего в мир Христа — Солнце Правды(см. Быт 12:3 и прочее; Быт 49:10 и прочее).Потому Христос сказал иудеям: Авраам, отецваш, рад был увидеть день Мой, то есть во пло-ти, и увидел, то есть верой, и возрадовался (Ин8:56). А что об Аврааме разумеется, то и о про-чих праотцах и отцах, в Ветхом Завете пожив-ших и спасшихся, как в Деяниях Апостольскихнаписано: Благодатью Господа Иисуса Христаспасемся, как и они, то есть отцы наши (Деян15:11). Свет этой благодати Божией открывал-ся пророкам и был ими проповедан. Моисей

98

явно проповедовал сынам Израилевым: Проро-ка от братии твоей, как меня, восставить тебеГосподь Бог твой, Его слушайте (Втор 18:15). Этои святой первомученик Стефан приводит (см.Деян 7:37). О том же и прочие святые пророкипроповедовали, которые согласно предвозвес-тили и различно изобразили пришествие, рож-дение от Девы по плоти, житие на земле, стра-дание, смерть, погребение, Воскресение и слав-ное на небо восшествие Спасителя мира,Христа, как о том в святых их книгах простран-но написано. Потому и Христос обращался кдвум ученикам: «О, несмысленные и медлитель-ные сердцем, чтобы веровать всему, что предска-зывали пророки! Не так ли надлежало постра-дать Христу и войти в славу Свою?» И, начав отМоисея, из всех пророков изъяснял им сказанное оНем во всем Писании (Лк 24:25–27). И в той жеглаве говорит: ибо надлежит исполниться все-му, написанному обо Мне, в законе Моисеевом, ив пророках, и в псалмах (Лк 24:44).

Отсюда правильно заключить, что и в Вет-хом Завете проповедовалось святое Евангелие.Ибо все, что в том Завете обещало отпущениегрехов, наше с Богом примирение и благодатьвозрождения, — то относится ко Христу иЕвангелию. И сами те жертвы, как предзнаме-новавшие Христа, заклавшегося за спасениемира, означают Евангелие. Ибо не сами собойжертвы те очищали грехи людские, но очищалХристос, предзнаменованный теми жертвами.

Невозможно, чтобы кровь тельцов и козлов унич-тожала грехи, — говорит апостол (Евр 10:4).Иисус Христос вчера и сегодня, Тот же и вовеки.Агнец (Иисус Христос) заклан в жертвах от сло-жения мира (силою и действием, не самим де-лом) (Откр 13:8). Когда же пришла полнота вре-мени (Гал 4:4), явился проповеданный от нача-ла мира и всем миром ожидаемый не иначе, какдождь жаждущей землею, Мессия Христос, си-яние славы и образ ипостаси Отца (Евр 1:3), и,как солнце, всю поднебесную Своим явлени-ем просветил и согрел.

Этот великий Посланник и Святитель испо-ведания нашего (Евр 3:3), и великого совета Ан-гел (Ис 9:6) возвестил нам всю благость, ми-лость и человеколюбие Божие к нам, и призы-вает всех грешников: Покайтесь и веруйте вЕвангелие (Мк 1:15). Призывает к Себе всехтруждающихся и обремененных: Придите коМне, все труждающиеся и обремененные, — иобещает покой душам: и обретете покой душамвашим (Мф 11:28–29). Блудникам, мытарям,разбойникам и прочим грешникам, приходя-щим к Нему с покаянием и верою, отворил две-ри милосердия Божия и рай, грехом закрытый,и получают его по благодати Христовой мыта-ри, и прелюбодеи, и разбойники кающиеся (см.Мф 21:31; Лк 23:43). Это богатство благости Бо-жией пронести в весь мир повелел Он Своимапостолам: Идите по всему миру и проповедуйтеЕвангелие всей твари (Мк 16:15). Они пошли и

1110

проповедовали везде, при Господнем содействии иподкреплении слова последующими знамениями(Мк 16:20). Они согласно все нам благовеству-ют: проповедуем Христа распятого, Божию силуи Божию премудрость (1 Кор 1:23–24), и молятнас, как посланники Христовы, примириться сБогом: Итак, от имени Христова просим: прими-ритесь с Богом. Ибо не знавшего греха Он сделалдля нас жертвою за грех, чтобы мы в Нем сдела-лись праведными пред Богом (2 Кор 5:20–21).

§ 279. Видишь, возлюбленный христианин,что такое Евангелие. А именно оно есть пропо-ведь о Христе, пришедшем в мир грешников спа-сти. Кому же оно проповедуется? Не тем греш-никам, которые радуются о чести, славе и бо-гатстве мира сего, не тем, которые утешаютсяразличными веселостями мира сего, веселятсяво все дни светло, день ото дня препровождаютс ликами и тимпанами*; не тем, которые весе-лятся с любимицами своими на их беззаконномложе; не тем, которые утешаются беззаконнойпобедой, обидой ближнего своего; не тем, ко-торые услаждаются беззаконным и сквернымприбытком, получаемым с помощью коварстваи хитрости от лихоимства, хищения и насилия;не прочим им подобным беззаконникам. Имвозвещается гнев Божий, грядущий на них,

если не обратятся. Не обманывайтесь: ни блуд-ники, ни идолослужители, ни прелюбодеи, ни ма-лакии, ни мужеложники, ни воры, ни лихоимцы,ни пьяницы, ни злоречивые, ни хищники — цар-ства Божия не наследуют (1 Кор 6:9–10). Имговорится: Покайтесь; говорится: Очиститеруки, грешники, исправьте сердца, двоедушные.Сокрушайтесь, плачьте и рыдайте; смех ваш даобратится в плач, и радость — в печаль. Смири-тесь пред Господом, и прочее (Иак 4:8–10). Акогда это сотворят, то им эта Божия благодатьи утешение представляется, как сладкая трапезапосле поста и благословенных трудов.

Итак, кому возвещается Евангелие? Отвеча-ет Христос: Благовествовать нищим послал Меня,исцелять сокрушенных сердцем. Вот кому пропо-ведуется евангельское утешение. Нищим, то естьтем, которые духовную свою нищету признаюти ищут богатства благости, милости и человеко-любия Божия, тем, которые, не находя никакойправды в себе перед Богом, но даже всякое ус-матривая окаянство, алчут и жаждут правды Бо-жией о Христе Иисусе, и так смиряются передНим. Сокрушенным сердцем, то есть тем, которыеимеют сердце, печалью за грехи, как стрелою,уязвленное. Им благовествуется, им говорится:веруйте в Евангелие (Мк 1:15). Им открываетсявсе богатство Божия человеколюбия. Благосло-вен Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа,Отец милосердия и Бог всякого утешения, утеша-ющий нас во всякой скорби нашей (2 Кор 1:3–4).

* Лик — собрание поющих и пляшущих, а также сама песнь,сопровождаемая пляской. Тимпан — музыкальный инструментнаподобие бубна. — Прим. ред.

1312

§ 280. Закон, хотя и был дан ради того, что-бы оправдать человека, как выше сказано, од-нако не мог человека оправдать, не от себя, ноот немощи человеческой. Ибо никто не мог егосовершенно исполнить, как написано: все со-грешили и лишены славы Божией (Рим 3:23), — итак с оправданием своим отступил от нас. Соправданием, говорю, ибо что касается испол-нения закона, то и ныне его исполнять долж-ны христиане, должны ему повиноваться,жизнь свою проводить по правилу и учению его.Иначе тем, кто не хочет по правилу его жить,проклятия и осуждения, объявленных в зако-не, не избежать.

А если закон с оправданием от нас отсту-пил, ибо делами закона не оправдается никакаяплоть (Гал 2:16), так как не могли его испол-нить, тем самым он отсылает нас к Евангелиюи, как немощных, поручает Христу, пропове-дуемому в Евангелии, Который даром, без делзакона, оправдывает и спасает верующих в Него(Рим 3:24–28). В этом, кажется, смысле апос-тол написал: Закон был для нас детоводителемко Христу, дабы нам оправдаться верою (Гал3:24). Ибо кроме того, что он учит, что делать ичего не делать, и так нас старается отвести отгрехов, он, как бы за руку взяв, ведет ко Христунас, неисправных и немощных, ибо, чему учитнас, того не делаем, и так обличает нас и осуж-дает, а не оправдывает, устрашает, а не утешает,немощь нашу нам показывает, а не отнимает,

а тем самым как бы убеждает нас искать другоесредство, через которое мы могли бы избавить-ся от окаянства нашего.

В такой тесноте совести убеждаемся прибе-гать к милостивому Божиему о Христе Иисусеобещанию, к святому Его Евангелию и Христу,о Котором проповедует евангельское открове-ние, Который не сотворивших закона, но ве-рующих в Него даром оправдывает и избавляетот всего бедствия и окаянства, как Сам гово-рит: Если Сын освободит вас, то истинно сво-бодны будете (Ин 8:36), — чтобы так, будучи нев состоянии оправдаться от закона, оправдатьсяверою (Гал 3:24). Ибо Христос осуждение зако-на, которому мы, как грешники и преступни-ки закона, подлежали, на Себя взял, а нам бла-гословение подает. Он грехи наши Сам вознесТелом Своим на древо (1 Петр 2:24), чтобы намподать правду Свою верою, как апостол напи-сал: Не знавшего греха Он сделал для нас жерт-вою за грех, чтобы мы в Нем сделались праведны-ми пред Богом (2 Кор 5:21). Подробнее об этомбудет предложено ниже.

Из вышесказанного следует:1) Евангелие было от начала мира то же, что

и ныне проповедуется.2) Та же вера была от начала мира, которая

ныне проповедуется, ибо отцы Ветхого Заветаверовали в грядущего Христа, а мы веруем впришедшего.

1514

3) Тот же образ оправдания и спасения былу них, какой и у нас есть, то есть — вера во Хри-ста. Ибо в предвечном Божием совете положе-но — человека согрешившего спасти не иначе,как только через Христа, верою в Него. И чтоопределено тогда, то ныне делается, и кто ниспасается, верою спасается. Ибо Евангелие —это тайна, скрывавшаяся от вечности в Боге (Еф3:9), как сказано прежде.

4) Как христианин от веры, так вера отЕвангелия начинается. Без Евангелия не можетбыть веры. Надо верить милостивому Божиемуобещанию, которое относится к Евангелию,если хотим веру в сердце воспринять.

5) Чтобы веру в сердце воспринять от Еван-гелия, должно почувствовать в сердце силу, об-личение, осуждение и страх суда Божия от зако-на. Для этого нужна проповедь закона Божия.

6) Отсюда видно, как нужно поучаться вСлове Божием, то есть в законе и Евангелии,так как от закона познается грех и ощущаетсягнев Божий против греха (см. Рим 3:20), а отЕвангелия силою Святого Духа вселяется в сер-дце утешение и живая вера.

7) Евангелие неисправным, некающимся ине перестающим грешить никакой пользы неприносит, так как тем только благовествуется,которые Бога и Суда Его праведного боятся истрахом и печалью за грехи уязвлены. Им уте-шение от Евангелия нужно и предлагается. Имговорится: не бойся, только веруй (Мк 5:36). Им

Христос, в Евангелии проповедуемый — Утеши-тель и Врач, как и Сам Он говорит: Не здоровыеимеют нужду во враче, но больные (Мф 9:12).

Глава втораяО ВЕРЕ

Праведный верою жив будет(Авв 2:4; Рим 1:17; Гал 3:11;Евр 10:38).

Вера же есть осуществле-ние ожидаемого и уверенностьв невидимом (Евр 11:1).

§ 281. Вера — это то, чего не видим, илиумом не постигаем, но веруем, что так и есть.Так, мы не видим Бога (хотя из создания мирапознаем Его, но познание это, как несовершен-ное, вера совершает, и так более от веры, неже-ли от разума познаем), но веруем, что есть Бог,есть Един. Не постигаем умом, как Бог единестеством, но троичен в Лицах, но веруем, на-ставляемые Словом Божиим. Не видим Хрис-та, Сына Божия, вечной жизни, небесного цар-ствия, но веруем в них. Не постигаем умом вос-кресения мертвых, в святейшей ЕвхаристииТела и Крови Христовой, но вера утверждаетнас в том.

В этих и прочих тайнах Божиих разум вередолжен последовать, а не вера разуму, то естьпознание их не от разума зависит, но от веры, и

1716

не потому веруем, что познаем, но потому по-знаем, что веруем. Итак, познание их плод ненашего разума, но веры, которая утверждаетсяна твердом основании святого Божия Слова,истине и всемогуществе Божием.

Это предлагается с той целью, чтобы не ис-пытывать умом того, что требует одной веры,но пленять всякое помышление в послушание Хри-сту (2 Кор 10:5). Ибо известнейший знак неве-рия — вопрошать о тайнах Божиих: как это мо-жет быть? Поэтому святой Иоанн Златоустучит: «Там где вера, не нужно испытание. Гдене подобает испытывать, какая нужда в испы-тании? Испытание веры разорительно. Ибоиспытывающий не обретет». (Беседа 1-я на пер-вое Послание к Тимофею). Ибо если бы мыумом постигали, то не нужна была бы нам ивера. Вера там нужна, где ум наш не постигает.Но этой веры, то есть познания только веройсвятых тайн и православных догматов, недоста-точно для спасения, как о том будет сказанониже.

§ 282. Начало евангельской спасающей веры.Сказано выше, что собственно дело закона —обличать, немощь показывать и гневом Божи-им устрашать и осуждать законопреступников.Дело же Евангелия — немощь врачевать, Хри-ста-Врача показывать, утешать, страх отниматьи благодать Христову обещать. Поэтому нуж-но, чтобы евангельская вера в сердце зачалась.

Нужно из закона познать немощь свою, гневБожий, проклятие, суд и осуждение, следую-щее грешникам, почувствовать в сердце. И таквера в сердце, этим страхом, как огнем, очи-щенном и предуготованном, от Духа Святогозачинается. Ибо эта вера — дар Святого Духа.

Поэтому святой Предтеча, уготовляя путьХристу, Сыну Божиему, Который должен былвыйти с Евангелием Своим, начал проповедьсвою от закона, которым обличал грехи чело-веческие, и судом Божиим устрашал их сердце.Уже и секира при корне деревьев лежит: всякоедерево, не приносящее доброго плода, срубают ибросают в огонь (Мф 3:10). Потому и вопроша-ли его народы: Что же нам делать? (Лк 3:10, 12,14). Так и в Деяниях Апостольских пишется, чтонарод, после проповеди апостола Петра, в ко-торой он доказывал, что распятый Иисус — Мес-сия Христос, Отцом обещанный, и добавил:Твердо знай, весь дом Израилев, что Бог соделалГосподом и Христом Сего Иисуса, Которого выраспяли (Деян 2:36), — услышав, умилился серд-цем и сказал Петру и прочим апостолам: Чтонам делать, мужи братия (Деян 2:37)? Узналисвой грех, почувствовали от этого и гнев Божий,и так совета просили: Что нам делать, мужибратия? Итак, охотно принявшие слово его, кактам же пишется, крестились (Деян 2:41).

Так закон предуготовляет путь к Евангелию иведет ко Христу, Который в Евангелии открыва-ется как Врач немощных, Утешитель печальных,

1918

Спаситель грешных, Надежда отчаявшихся всебе и своих силах. Отсюда следует, что спаса-ющая евангельская вера — это не что иное, какутешительное восприятие Евангелия, в сердцесоделоваемое Святым Духом, или это сердеч-ное упование и несомненная надежда на бла-годать Божию, даром, ради Христа обещанную,то есть надежда на отпущение грехов и вечнуюжизнь.

Поэтому начинающий веровать может бытьуподоблен немощному, который, видя своюнеисцелимую болезнь, желает и ищет искусно-го врача. Так грешник, видя через закон своюгреховную немощь, от которой своей силойникак не может освободиться, желает и ищетврача, который бы смог его от той немощиосвободить. Такой Врач открывается ему в Еван-гелии — это Христос, к Которому он прибегает,ищет от Него исцеления, и милостиво исцеля-ется. Еще уподобляется плененному, которыйищет избавителя. Так грешник, плененный дья-волом, от которого избавиться своей хитростьюи разумом никак не может, ищет и желает из-бавителя, и такой Избавитель представляетсяему в Евангелии — Христос, Который Сам го-ворит: Если Сын освободит вас, то истинно сво-бодны будете (Ин 8:36), — и признавая Его заИзбавителя своего, освобождается от ига дья-вольского. Опять же уподобляется убегающе-му от страха и ищущему безопасного места изащиты. Так грешник, желая убежать от страха

Суда Божия, осуждения и ада, ищет защиты ибезопасного места, но не находит, ибо никуданевозможно укрыться от Суда Божия. Такоеместо убежища открывается ему в Евангелии —Христос, верою в Которого безопасно скрыва-ется от суда Божия и гнева, грядущего на всювселенную. Опять же уподобляется малому от-року, который нагим стоит перед матерью сво-ей и просит одеяния. Так грешник, лишенныйодежды правды и спасения, стоит и ищет при-крытия наготе своей, но не может найти. Такаяодежда, одежда оправдания, открывается и по-казывается ему в Евангелии. Это правда Хрис-това, которую верою даром приемлет, и при-крывается нагота его и срамота.

Христос, Сын Божий, представляется намв Евангелии как Врач, ибо врачует немощинаши. Представляется нам как Избавитель иИскупитель, ибо Кровью Своею искупляет иизбавляет нас, верующих в Него, от дьявола,греха, ада и прочего бедствия. Представляетсянам как град и место прибежища и Ходатай, ибоприбегая к Нему с верою, спасаемся от гневаБожия, и мы имеем Ходатая пред Отцом, Иису-са Христа (1 Ин 2:1; Рим 8:34). Христос пред-ставляется нам в Евангелии как оправданиенаше, ибо Его правдой прикрываемся и оправ-дываемся, чтобы не явиться нагими и скверны-ми перед святейшим Лицом Божиим, о чемниже будет сказано яснее. Потому Сам Хрис-тос о Себе говорит: Отец Небесный послал Меня

2120

благовествовать нищим, исцелять сокрушенныхсердцем, проповедовать пленным освобождение,слепым прозрение, отпустить измученных на сво-боду (Лк 4:18).

Из этого видно:1) Что никто не может оправдаться перед

Богом и спастись без Христа и помимо Христа,но только — верою во Христа, ибо нет другогоимени под небом, данного человекам, которымнадлежало бы нам спастись, — говорит апостол(Деян 4:12). Ибо никто не может от дьявола,греха, проклятия законного и от ада избавить-ся без Христа, и это все в кратком слове Хрис-товом заключается: Если Сын освободит вас, тоистинно свободны будете (Ин 8:36). Итак, кНему должны мы с верою прибегать, как ко гра-ду убежища, если хотим убежать от гнева Бо-жиего, как к врачу, если хотим от язв грехов-ных исцелиться. Его должны просить с верою,дабы избавил нас от пленения и ига дьявольс-кого. К Нему подобает возводить очи наши,чтобы наготу и срамоту нашу прикрыл ризоюправды Своей, чтобы не явились нагими и ос-кверненными грехами перед чистейшими оча-ми Небесного Его Отца.

2) Не может быть истинного покаяния безпознания, ощущения и признания своей немо-щи, греха, бедности и окаянства, и все из законаи проклятия законного познается и ощущается.Поэтому всякий, желающий истинно каяться,должен вникнуть в закон и поставить совесть

свою перед законом, и рассмотреть, в чем еезакон обличает, уязвляет и утесняет. В такойтесноте, то есть чувствуя законное проклятье игнев Божий против содеянных грехов, вероюприбегать ко Христу и искать милостивого из-бавления от гнева Божиего и казни, последую-щей гневу.

3) Не может быть истинной евангельскойверы без познания, ощущения и признания сво-ей бедности и окаянства. Ибо, чтобы почувство-вать евангельское утешение, нужно прежде страхи печаль иметь, что бывает от познания своейбедности и окаянства. Ибо утешение — это уте-шение печальных, а не веселых. А где чувству-ется живое утешение через слово Евангелия,там и вера имеет свое место. Ибо вера евангель-ская не может быть без утешения, как ниже бу-дет сказано.

4) Как нужна проповедь святого закона Бо-жиего, чтобы бесстрашные в страх пришли,очнулись и спасительную печаль возымели, такнужна и проповедь Евангелия, чтобы сердца,страхом гнева Божиего сокрушенные, веру вос-приняли и живое утешение в себе почувство-вали. Это необходимый долг пастырей стадаХристова.

5) Из этого видно, почему надменные мни-мой своей правдой не нуждаются в Евангелиии не принимают его, ибо не познают и не при-знают своей немощи и окаянства. Напротивтого, для явных грешников это удобнее, ибо они

2322

видят свою бедность и окаянство. Поэтому на-писано, что приближались к Нему (Христу) всемытари и грешники слушать Его. Напротив того,роптали на Христа книжники и фарисеи, мни-мою своею святостью надменные, говоря: «Онпринимает грешников и ест с ними» (Лк 15:1–2). Ибо кто своей немощи не видит и не при-знает, тот и врача не ищет, но ищут его толькобольные, которые болезнуют сердцем, имеютсердце, уязвленное стрелой греха и печали. Ибоне здоровые имеют нужду во враче, но больные, —говорит Христос (Мф 9:12).

6) Святая евангельская вера имеет свое ме-сто в сердце. Как грех, страх и печаль сердцезанимают и сокрушают, так и благодать Хрис-това, которая грех, страх и печаль отнимает, анадежду и утешение соделывает, — в сердце ве-рою вселяется. Поэтому каждый должен ста-раться веру иметь в сердце, а не только в разу-ме и на языке. Вера эта удобнее познается отсвойств и действий своих, которые в следую-щем пункте объяснятся.

§ 283. Свойства и действия спасающей веры.1) Вера эта все благодеяния Божии, всему

миру Богом вообще показанные, к себе при-влекает и присваивает. Она учит верующего отсердца говорить: «Верую во Единаго БогаОтца, Который как всех, так и меня из ничегосоздал, из небытия в бытие привел, душу и тело,жизнь и дыхание мне подал, согрешившего и

погибшего меня через Единородного СынаСвоего взыскал и закрытые двери небесногоцарствия мне отверз. Верую во единаго Госпо-да моего Иисуса Христа, Сына Божия, Кото-рый меня, заблудшего, взыскал, погибшегоспас от грехов, проклятия, смерти, ада и дья-вола, избавил не серебром, не золотом, не иноюкакой ценой, но честной Своей Кровью, непо-винной Своей смертью и страданием, и меня,удаленного и отверженного от Лица Божиего, —присвоил и привел в Свое царство, в которомверные Его, Кровью Его оправданные, нахо-дятся и чают воскресения мертвых и жизни бу-дущаго века. Верую в Духа Святаго ГосподаЖивотворящаго, Который банею пакибытияменя возродил и обновил служить Ему в свя-тости и правде пред Ним, во все дни жизни моей(Лк 1:75); Который меня духовно оживотворя-ет, просвещает, наставляет на путь правый и напуть спасения, подает мне благодатные движе-ния в сердце моем и помогает мне в подвигепротив греха и дьявола, отводит от греха и учитходить достойно звания христианского, и проч.И эти великие и высокие милости подает мнеЧеловеколюбивый Бог, в Трех Лицах мною ве-руемый и поклоняемый, не по заслугам моим,но даром, по единой Своей беспримерной бла-гости и человеколюбию».

Поэтому каждый, имеющий в сердце истин-ную веру, должен со святым апостолом Павломдержаться сего и исповедать: Живу верою в Сына

2524

Божия, возлюбившего меня и предавшего Себя заменя (Гал 2:20). Сын Божий весь мир возлюбили предал Себя за весь мир. Но святой Павел этувысокую Его любовь и благодеяние себе вероюприсваивает. Это и в прочих местах СвятогоПисания можно заметить, и в церковных пес-нях и премногих стихах можно видеть поюще-му и читающему со вниманием, как вернаядуша это великое дело человеколюбия Божие-го себе присваивает. Святой Иоанн Дамаскинпоет Христу: «Спасл еси всего мя человека»(Гласа 2, песнь 4). И далее: «До мене идеши,мене ища заблудшаго» (Там же). И еще: «Ты моякрепость, Господи! Ты моя и сила», и прочее(Глас 8, песнь 4). Так верная душа присваиваетсебе благодеяния Божии и заслуги Христовы,которые Человеколюбивый Бог всей твари во-обще показал и показывает. Отсюда последо-вательно в сердце верующего восстает горячаялюбовь к Богу, благодарение, прославлениеимени Его святого, и так вера по своему произ-волению творит добрые дела.

2) Вера спасительная, что верует, то безбо-язненно, где должно и нужно, исповедует, какучит апостол: сердцем веруют к праведности, аустами исповедуют ко спасению (Рим 10:10).Поэтому святой Давид говорит о себе: Я веро-вал, и потому говорил (Пс 115:1). И апостол: имы веруем, потому и говорим (2 Кор 4:13). От-сюда восстает безбоязненное засвидетельство-вание истины перед врагами истины. Отсюда

ревность ради Бога, особенно там, где славаимени Его требует. Отсюда бывает то, что все,желающие жить благочестиво во Христе Иису-се, будут гонимы (2 Тим 3:12), ибо мир не любитистины, которую верные рабы Божии свиде-тельствуют. Отсюда просияло столько тысячмучеников и исповедников, которые не толькоустами, но и излиянием крови своей засвиде-тельствовали истину перед врагами Божиими.Отсюда Христос говорит: Думаете ли вы, что Япришел дать мир земле? Нет, говорю вам, но раз-деление; ибо отныне пятеро в одном доме станутразделяться, трое против двух, и двое противтрех: отец будет против сына, и сын против отца;мать против дочери, и дочь против матери; свек-ровь против невестки своей, и невестка противсвекрови своей (Лк 12:51–53). Отсюда бывает, чтонечестивый муж благочестивую жену свою инечестивая жена благочестивого мужа своегоненавидит, нечестивый отец благочестивогосына и дочь свою ненавидит, нечестивая свек-ровь благочестивую невестку свою, нечестивыйбрат благочестивого брата своего и нечестиваясестра благочестивую сестру, нечестивый соседблагочестивого соседа и всякий нечестивыйблагочестивого ненавидит, гонит и обижает, таккак благочестивый правду и истину словом иделом свидетельствует, и обличает неправду иложь, чего нечестивые не любят.

3) Вера эта имеет дерзновение и упование наБожие милосердие, человеколюбие и помощь,

2726

поскольку высоко почитает благодатные Божииобещания милости, помощи и избавления всем,верующим в Него и верою призывающим Его.Она верует несомненно Обещавшему: Всякий,кто призовет имя Господне, спасется (Рим 10:13).И еще: Призови Меня в день скорби твоей, и из-бавлю тебя (Пс 49:15). Поэтому вера называетсяосуществление ожидаемого, по учению апостола(Евр 11:1). Ибо видит невидимое как видимое ибудущее как настоящее, как и о святом Авраа-ме, отце верных, пишется: Был вполне уверен, чтоБог силен исполнить обещанное (Рим 4:21).

И Христос говорит расслабленному: Дерзайчадо, отпускаются тебе грехи твои (Мф 9:2).Так милосердием Божиим и всякого верногоободряет вера, в сердце его живущая. Дерзай,так как Бог милостив, и потому помилует тебя.Он Истинен, — и потому исполнит Свое обе-щание, услышит тебя, призывающего Его. ОнВсесилен, — и потому может избавить тебя.

Отсюда бывает, что верный с горячим дерз-новением любви Бога называет своим Богом:Боже, Боже мой, к Тебе с утра взываю (Пс 62:1).Боже мой, Милость моя (Пс 58:18); своею кре-постью, утверждением, прибежищем: Возлюб-лю Тебя, Господи, Крепость моя! Господь — ут-верждение мое, и прибежище мое, Избавительмой, Бог мой, Помощник мой, и уповаю на Него;Защитник мой и рог спасения моего (Пс 17:2–3).

Такое дерзновение веры изображается и в90-м псалме: Живущий помощью Вышнего, —

и прочее. Так и св. Иоанн Дамаскин, духом ра-дуясь и играя, поет в своих песнях к Богу: «Тымоя крепость, Господи! Ты моя и сила! Ты мойБог! Ты мое радование!» — и прочее. (Песнь 4,глас 8). Отсюда в сердцах верных радость и ве-селие духовное восстает, так что они показы-вают себя не только готовыми к страданию заБога, но и с радостью воспринимают его, какпишется об апостолах: Они же пошли из синед-риона, радуясь, что за имя Господа Иисуса удос-тоились принять бесчестие (Деян 5:41). Радостьэта преизобильно растет и претворяет их серд-ца в духовное играние и воскликновение, ког-да взирают они с верою на будущую славу, уго-тованную терпящим скорбь и любящим Бога,вспоминают утешительное слово Христово:Радуйтесь и веселитесь, ибо велика ваша награ-да на небесах (Мф 5:12).

4) Вера очищает сердце верующего от все-го, что принадлежит миру, то есть от пристрас-тия к чести, славе, богатству, сладострастию иот всякого греховного обычая. Ибо неравное снеравным, например, огонь с водой не совме-щается. Так, вера — дар небесный — с земными тленным не совмещается, но всегда к небустремится и сердце верующего восхищает туда,откуда произошла, ищет невидимого и вечно-го, и поэтому все, принадлежащее этому миру,вменяет за суету или за прелесть. Поэтому вер-ным повелевается: Не любите мира, ни того, чтов мире (1 Ин 2:15).

2928

Отсюда в верных восстают воздыхания игласы плачевные: Увы мне, что жизнь моя в пе-реселении продолжительна (Пс 119:5). Восста-ют желания святые: Боже, Боже мой, к Тебе сутра взываю: возжаждала Тебя душа моя, — ипрочее (Пс 62:2). Как лань желает на источни-ки вод, так желает душа моя к Тебе, Боже, — ипрочее (Пс 41:2). Как вожделенны жилища Твои,Господи Сил! Всемерно желает душа моя во дво-ры Господни, — и прочее (Пс 83:2–3). Ибо вер-ные, истинные христиане — пришельцы истранники в мире сем. Поэтому Отечество их,дом их, богатство, честь, слава, наследство и всеблага не в мире сем, но на небе, где и Отец их, кКоторому воздыхают и молятся: Отче наш, Ижееси на небесех! — и проч. И как человек, отлу-чившийся из своего дома и Отечества, всегдапомышляет о доме и родителях своих, и серд-цем и желанием своим к ним стремится, такверные рабы Божии, пока в мире сем и в тележивом, отходят от Господа (ибо ходят верою, ане видением), а потому и воздыхают, желая об-лечься в небесное их жилище (2 Кор 5:2, 7).

5) Вера эта отвлекает верующего человекаот надежды на создание, «на князей, сынов че-ловеческих» (см. Пс 145:3), на честь, богатство,силу свою, благочестие свое, на себя самого, иот всего того, что помимо Бога, но учит на од-ного Бога надеяться, в Нем одном почивать, отНего одного милости, защиты, избавления испасения искать и надеяться. Ибо надежда с

верой неразлучна, но с верой всегда пребывает.Поэтому как вера одного Бога зрит, так и на-дежду с собой влечет и к одному Богу привязы-вает, и на Него одного надеяться верующегоучит.

Люди плотские, то есть по плоти и для мирасего живущие, на свою честь, на богатство, силуи хитрость свою надеются, и потому в нуждахсвоих и разных случаях к ним прибегают, и за-щиты и помощи от них просят. Верный же Бо-жий раб не так: оставив всю эту надежду, каксуетную, к одному Богу, как дитя малое к мате-ри своей, прибегает и прилепляется, и у Негоодного всего просит с надеждою, крепко дер-жась за милостивое Божие обещание: ПризовиМеня в день скорби твоей, и избавлю тебя, и про-славишь Меня (Пс 49:15); и еще: Забудет ли жен-щина грудное дитя свое, чтобы не пожалеть сыначрева своего? Но если бы и она забыла, то Я незабуду тебя (Ис 49:15), — и прочие милостивыеЕго обещания помня.

Поэтому святое Божие слово одних тех уб-лажает, которые на Бога надеются, как читаемэто во многих местах Святого Писания. Напро-тив того, оно отзывает всех от надежды на че-ловека и прочее создание: Не надейтесь на кня-зей, на сынов человеческих, в которых нет спасе-ния (Пс 145:3), — и в прочих местах, ипроклятием поражает тех, которые надеждусвою полагают на человека: Проклят человек,который надеется на человека и плоть делает

3130

своей опорой, и сердце которого отступило отГоспода (Иер 17:5). Ибо кто на кого надеется,тот в того и верует. И потому, кто на человеканадеется, — в человека, как в идола, верует, итак от Бога сердцем отступает, как пророк го-ворит, хотя устами исповедует и почитает Его.Такой грешит против заповеди Божией: Я Гос-подь Бог твой (Исх 20:2), — и так совершает ду-ховное идолопоклонство.

6) Вера освобождает верующего от греха,смерти, проклятия, ада, дьявола и прочих бед-ствий и делает его духовно свободным. Духов-но, говорю, ибо телесно он может быть пора-бощен, может быть раб человеку, может быть впленении, в узах, в темнице, связан и окован,ибо много таких среди верных. Такими былисвятые мученики и другие страждущие радиправды. И ныне есть люди, находящиеся подигом нечестивых, и рабы благочестивые, слу-жащие своим господам. Но таковые все духов-но свободны. Ибо духа никто не может пора-ботить, пленить, связать, заключить, умертвить.Ибо где Дух Господень, там свобода (2 Кор 3:17).И эту свободу означает Христово обещание:Если Сын освободит вас, то истинно свободныбудете (Ин 8:36),

7) Вера обновляет человека, делает его рас-положенным к добру, исполненным любви,милостивым, терпеливым, кротким и любящимпрочие христианские добродетели. Ибо вера —это Божественное семя, от которого духовно

рождаются христиане, и потому приносят та-кие плоды, каково семя. Ибо не может дереводоброе приносить плоды худые, — говорит Хрис-тос (Мф 7:18). Каково семя, таковы и плоды его.Ибо у злого семени змеиного, которое он по-сеял на сердце прародителя нашего, — злыеплоды: ненависть, злоба, вражда и прочие гре-хи. А у семени Христова, которое есть вера свя-тая, добрые плоды: любовь, милость, кротость,благость, милосердие, воздержание и прочее(см. Гал 5:22). Поэтому апостол говорит: Во Хри-сте Иисусе не имеет силы ни обрезание, ни нео-брезание, но вера, действующая любовью (Гал 5:6).Поэтому святые апостолы везде в своих посла-ниях увещевают к познанию плодов веры, тоесть к добрым делам.

8) Вера эта соделывает радость и веселье всердце верующего. Радость эта — не о пище ипитье, не о чести, не о богатстве, не о золоте,серебре, не о прочем, о чем сыны века сего ра-дуются, ибо это радость плотская. Но это ра-дость духовная — радость о Господе Спасе, облагости и человеколюбии Его, утешение испокойствие в совести, как апостол учит: Оп-равдавшись верою, мы имеем мир с Богом черезГоспода нашего Иисуса Христа, — и прочее (Рим5:1). Ибо святое Евангелие — это радостнаявесть, и вера — это сердечное принятие Еван-гелия, поэтому принимающим его непремен-но следует духовная радость в сердцах, как остраже темничном, в Деяниях апостольских

3332

упоминаемом, пишется: Возрадовался со всемдомом своим, что уверовал в Бога (Деян 16:34).Потому эта радость, как пресладкая духовнаяпища, во многих местах Святого Писания пред-лагается верным, как может заметить читаю-щий Псалмы, Евангелие и послания апостоль-ские.

9) Вера эта умягчает злострадание и скорбь.Ибо ведают верные, что скорбью и злострада-нием уподобляются Христу, Сыну Божию, не-повинно за всех пострадавшему: Если с Нимстрадают, с Ним и прославятся (Рим 8:17). Хотялишаются чести, богатства, славы, доброгоимени, но несравненно большее богатство,честь, славу обретают во Христе, Спасителесвоем. Оскорбляют их, но они большее утеше-ние обретают во Христе, Господе своем. Про-клинают их, но они благословение находят иимеют во Христе Иисусе, в Которого веруют, ипроклятие злых обращается им в благослове-ние, как говорит пророк: Они проклянут, а Тыблагословишь (Пс 108:28). Поэтому святой апо-стол говорит: Не сим только, но хвалимся и скор-бями, зная, что от скорби происходит терпение,от терпения опытность, от опытности надеж-да, а надежда не постыжает (Рим 5:3–5).(Смотри пункт 3-й этого параграфа).

10) Вера эта имеет истинный Божий страх,которым верующий отвращается от всякогогреха, всякого бесчинного пристрастия. Всего,что позволено, например, пищу, питье и прочие

блага мира сего употребляет не ради удовлет-ворения сладострастия, но ради нужды, радиподкрепления немощной плоти, чтобы мог де-лать дела, соответствующие его званию. Поэто-му апостол пишет верующим: Если вы называе-те Отцом Того, Который нелицеприятно судиткаждого по делам, то со страхом проводите вре-мя странствования вашего, — и далее (1 Петр1:17). И святой Павел пишет: Со страхом и тре-петом совершайте свое спасение (Флп 2:12).Страх здесь подразумевается не тот, который непричастен любви. Такой страх и самые нечес-тивые в совести своей осознают, он грозит имвечной мукой. Его даже и бесы имеют, ибо ве-руют и трепещут, по слову святого апостола(см. Иак 2:19). Но здесь имеется в виду страх,сопряженный с любовью. И хотя верных частоударяет страх суда Божия, осуждения и ада, чтоособенно бывает в великом духовном искуше-нии, однако они силой веры и молитвы побеж-дают тот страх и, как золото в горниле, в этомогне искушения чистейшими делаются.

11) Вера эта спасительное Христово смот-рение, рождение, жизнь на земле, страдание,смерть и Воскресение дорого и высоко почи-тает как единственное средство, которым веч-но спасаемся. Она, с благоговением взирая нараспятого Христа, помышляет: Кто и каков Тот,Который так за низкого Своего раба пострадал,и что этим страданием ему приобрел! Оттоговерующий возбуждается ко взаимной любви и

3534

сердечному благодарению и всячески старает-ся это исполнять. Но когда видит, что не можетэтого сделать, — Что воздам Господу за все, чтоОн даровал мне? (Пс 115:3), — падает пред Нимсо смирением и любовью, сердечно исповедуясвои недостатки, и единое сердечное желаниеблагодарения, усердие и любовь, какая возмож-на в веке сем, приносит Высочайшему своемуБлагодетелю. От этого в верном возбуждаетсяжелание терпеть за имя Господа Иисуса все, чтоволя Божия захочет. Поэтому святые апостолыпочти везде в своих посланиях высокую эту бла-годать нашим душевным очам представляют:Вы знаете благодать Господа нашего Иисуса Хри-ста, что Он, будучи богат, обнищал ради вас,дабы вы обогатились Его нищетою (2 Кор 8:9, ив других местах), — и тем к благодарению воз-буждают верных.

12) Вера эта подвизается против греха (о чемсмотри в параграфе 13-м). И у веры есть такоесвойство, что иногда она ясно является и воз-носит сердце верующего в высоту, а иногда такскрывается, что как бы ее и не было, отчего ве-рующий бывает унылым, печалится, боитсяСуда Божиего, осуждения, геенны и прочего.Но, вспоминая Божии милостивые обещанияи евангельские утешения, снова ободряется,укрепляется и упование свое и дерзновение вос-принимает. Это можно приметить в Псаломни-ке и других святых, упоминаемых как во всемСвятом Писании, так и в церковной Истории.

13) Вера душу верного таинственно соеди-няет со Христом, как невесту с женихом, какпророк говорит от лица Господа: Обручу тебяСебе в вере, и ты познаешь Господа (Ос 2:20). Иапостол говорит соответствующие слова: Обру-чил вас (говорит верным) единому мужу, чтобыпредставить Христу чистою девою (2 Кор 11:2).Поэтому Христос такую верную душу очищаетот греха и всякой скверны и делает ее святой,отнимает от нее духовные бедствия: проклятие,осуждение, смерть и всякое духовное неблаго-получие — и вместо того подает Свои духовныеблага: благословение, избавление и вечнуюжизнь, как и апостол об этом учит: Христос сде-лался для нас премудростью от Бога, праведнос-тью, и освящением, и искуплением (1 Кор 1:30);как жену некую, содрав с нее разорванные ру-бища и омыв от смрада, облекает в чистую баг-ряницу правды Своей, чтобы перед очами Егои Небесного Его Отца явилась чистая, и, какЦарская дочь, одетая и преукрашенная (Пс44:10) духовными украшениями. Потому свя-той пророк, радуясь об этом духом, восклица-ет, говоря: Да возрадуется душа моя о Господе,ибо Он облек меня в ризу спасения и одеждою ве-селия одел меня; как на жениха возложил на менявенец и, как невесту, украсил меня убранством(Ис 61:10).

Из вышенаписанного видишь, христианин:1) Что в вере состоит все существо христи-

анского блаженства. Ибо кто истинную живую

3736

веру имеет, тот имеет Божие благословение,правду Христову, святость, избавление, свобо-ду духовную, вечную жизнь и блаженство.

2) Отсюда познай, человек, сколь великоебогатство благости Божией, что человека отвер-женного и окаянного в Сыне так возлюбил ипревознес, что чем более человек обесчестилсяв себе, тем более во Христе, Сыне Божием, поБожиему человеколюбию, вознесен.

3) Отсюда поучайся сердцем и устами бла-годарить Бога, Который тебе, бедному, окаян-ному, проклятому, отверженному, осужденно-му в самом себе, подает верою в Сыне Своемвместо греха твоего правду, вместо клятвы —благословение, вместо окаянства — блажен-ство, вместо смерти — жизнь вечную, вместоада и геенны — наследие небесного царствия,и всех вечных благ сокровища отверзает. Ум непостигает этой к нам Божией милости и благо-воления! О бедные и окаянные грешники! Ка-кой великой милости и человеколюбия Божи-его мы сподобились даром, без всяких нашихзаслуг! Кто за это человеколюбие Божие дос-тойно возблагодарить Бога может? Что возда-дим Господу за все, что Он даровал нам (см. Пс115:3).

4) Отсюда познай силу истинной и живойверы во Христа, которая все благие и духовныедарования к себе привлекает и от Бога получает.

5) Когда от такого бедствия благодатью Бо-жией мы избавились и к такому блаженству

возведены, как должно нам беречься от всяко-го греха, из-за чего всякое бедствие приходит,чтобы снова не впасть в бедствие, и как усерд-но служить Богу, Который такую милость нам,грешным, показал!

6) Как нужно стараться хранить одежду оп-равдания, данную при Крещении, да не лишим-ся ее снова, к великой нашей беде! Блажен бод-рствующий и хранящий одежду свою, чтобы неходить ему нагим и чтобы не увидели срамотыего, — говорит Христос (Откр 16:15).

7) Не сохранившему этих богоданных ризодна надежда осталась, чтобы взыскать их —чистосердечное покаяние (о котором смотри встатье первой книги первой, части второй).

§ 284. Вера святая подлежит многоразлич-ному искушению.

1) Искушает ее плоть со страстями и похо-тями, когда на всякое бесчинное мудрование ипохотение движет верное сердце (см. Иак 1:14).Христиане, как Христовы рабы, должны распи-нать плоть со страстями и похотями (Гал 5:24).

2) Соблазны мира сего, то есть развращен-ное и противное Слову Божиему учение, при-мер развращенной жизни, пытаются искру ееугасить. Сюда относится лесть богатства, чес-ти, славы и сластей.

3) Сатана и слуги его стараются ее искоре-нить и, как искру зачавшуюся, угасить наводне-нием бед, напастей, гонений и многих скорбей.

3938

Против всего этого бедствия верному сердцунужно подвизаться и хранить веру свою терпе-нием.

4) Нет для веры большего и тягчайшего ис-кушения, чем когда на верное сердце находитдуховная напасть: смущение, страх и ужас СудаБожиего, отчаяние, страх геенны и ада; когдажестокое ударение и мучение совести вынужда-ется чувствовать верная душа; когда помыслы,как волны, восстают и ударяют верное сердцеотчаянием: нет спасения ему в Боге его (Пс 3:3).Ибо что тяжелее может быть душе, ищущейспасения, чем когда враг хочет отчаянием от-нять у нее вечное спасение? Это раскаленныестрелы лукавого, метаемые на верную душу Бо-жиим попущением для нашей пользы. Их, поучению апостольскому, подобает угашать щи-том веры (Еф 6:16).

§ 285. Вера святая укрепляется и растет:1) Прилежным чтением или слушанием

Слова Божия. Ибо как происходит вера от слы-шания, а слышание от Слова Божия (Рим 10:17),так укрепляется и растет она вниманием и все-гдашним поучением от того же Божия Слова.Ибо, по учению премудрого Павла, все Писаниебогодухновенно и полезно для научения, для обли-чения, для исправления, для наставления в правед-ности, да будет совершен Божий человек, ко вся-кому доброму делу приготовлен (2 Тим 3:16–17).Потому и поставил Христос одних апостолами,

других пророками, иных евангелистами, иныхпастырями и учителями, к совершению святых,на дело служения, для созидания Тела Христова,доколе все придем в единство веры и познанияСына Божия, в мужа совершенного, в меру пол-ного возраста Христова (Еф 4:11–13). Поэтомуублажается тот, кто в законе Господнем поуча-ется день и ночь (Пс 1:2), ибо от того поученияобещаются такие прекрасные плоды, как отдерева, посаженного при водах и влагою тех водпитаемого. И будет он (поучающийся в законеГосподнем), как дерево, посаженное при пото-ках вод, которое принесет плод свой в свое вре-мя, и лист его не отпадет; и все, что он ни дела-ет, будет благоуспешно (Пс 1:3).

2) Укрепляется и растет вера размышлени-ем о чудных Божиих делах, исполненных ми-лостивых Его обещаний. Обещал Бог правед-ному Ною, что спасет его с семьей от всемир-ного потопа — и спас (см. Быт 6–8). ОбещалАврааму, что семя его из Египта, в котором дол-жно было претерпевать тяжкое рабство, изве-дет и введет в землю Хананейскую, — и сделалэто, как читаем в книгах Моисеевых и псалмах:Он вспомнил святое слово Свое к Аврааму, рабуСвоему, и вывел народ Свой в радости, избранныхСвоих в веселии, и дал им области язычников, иони наследовали приобретенное от труда народов(Пс 104:42–44). Обещал сынов Израилевых изпленения Вавилонского освободить — и осво-бодил, как написано в книгах Ветхого Завета.

4140

Обещал послать Спасителя миру — и исполнилэто, и спасаются верующие во имя Его. Обещалуслышать верою призывающих Его — и слуша-ет, как во многих местах Святого Писания чи-таем.

Услышал их, услышит и нас, когда вероюЕго призовем. Ибо Бог не на лица зрит, но наверу и сердце человеческое (см. 1 Цар 16:7).Всем готов подать благодать и милость Свою,когда видит сердце, которое удобно может при-нять Его благодать. А если не получаем то, чегожелаем и просим, — наша вина, а не Его. Отбывшего же заключаем и о будущем. В испол-нившихся Божиих пророчествах и милостивыхобещаниях несомненно видим подтверждениео тех, которые еще не исполнились, но в своевремя должны исполниться.

Обещал воскресение мертвых и верныхСвоих рабов прославить и подать наследие не-бесного царствия — непременно будет то. И этотак же истинно и известно, как если бы оно ужев действительности было. Ибо Бог, как Истин-ный, солгать не может, как Всемогущий, все сде-лает, что хочет, и как удобно Ему было мир изничего создать, так удобно рассыпанный прахтел наших собрать и в бессмертие облечь и про-славить; как Благий, Он хочет разумной Своейтвари блаженство подать; как Праведный, вер-ных рабов Своих, в вере подвизавшихся, непре-менно наградит. Так вера принимает подкреп-ление от рассуждения о чудных Божиих делах

и Его свойствах, в святом Его Слове открытых,и верное сердце оттуда же черпает для себя жи-вое утешение, как и святой апостол написал:Все, что писано было прежде, написано нам в на-ставление, чтобы мы терпением и утешением изПисаний сохраняли надежду (Рим 15:4).

3) Укрепляется и растет вера усердной и ча-стой молитвой, как учит Христос: Просите, идано будет вам; ищите, и найдете; стучите, иотворят вам; ибо всякий просящий получает, иищущий находит, и стучащему отворят (Мф7:7–8). Ибо вера, как дар Божий, Божией по-мощью сохраняется и умножается, посколькубез