Poi((altfel(cu(ajutorul(paradoxurilor?(Oincursiune(n(principiile(spiritualitii(cretine

Could(You(be(Diernt(with(the(Help(of(theParadoxes?(A(Survey(of(Principles(of(Christian

Spirituality

Dr. Emil BartoUniversity of Bucharestemilbartos@yahoo.com

AbstractThe Christian spirituality excells in paradoxes. A paradox is

something that seems to be absurd but it is nonetheless true. This studyseeks to prove that the value of the Christian paradoxes is to be found intheir capacity to transform the human personality and, implicitly, thehuman society.

Keywords: spirituality, paradoxes, sacrifice, faith, leadership

IntroducereSpiritualitatea cretin exceleaz n paradoxuri. nelegnd para=

doxul ca un enun contradictoriu i, n acelai timp, demonstrabil = sau

ca ceva ce apare absurd ori de necrezut, dar care poate adevrat =, vom

cuta s artm n acest studiu valoarea paradoxurilor cretine n capaci=

tatea lor de a transforma centrul personalitii umane i, implicit, a soci=

etii?umane.?

n general, un paradox se refer nu att la o stare de fapt, ct la o

armaie. Paradoxurile noastre aparin interpretrilor noastre. Avem

nevoie s ne exprimm ideile folosind limbajul paradoxului. Nu putem

reconcilia idei, fraze, triri fr a apela la paradox. tim c unele idei sau

triri personale au fost reale, dar modul de elucidare a acestora apare ca

un mister. Exprimarea lor sub forma paradoxului pare singura cale spre

adevr. Paradoxul intr, aadar, n categoria misterelor, unde nu se cer

neaprat rspunsuri, ci unde eti invitat la contemplare (Mascall, 1957, p.

78=79).

Isus Cristos i=a prezentat programul mpriei lui axat pe mai

multe paradoxuri. Cnd Biblia l prezint pe Isus ca Domn, referina este

la sfera vieii umane n care el domnete, adic acolo unde supuii lui i

respect i aplic principiile. De pild, Isus vorbea despre domnia lui ca

de o zon a adevrului. n dialogul cu guvernatorul roman Poniu Pilat,

Isus i vorbete acestuia despre faptul c el s=a nscut i a venit n lume

pentru a mrturisi despre adevr. Pilat ns nu pricepea cum e posibil s

propovduieti adevrul i, n acelai timp, s suferi pentru el, pentru c

nu vedea dimensiunea unei domnii n care regele este slujitorul, pregtit

acolo, n faa lui, s moar pentru acest adevr. Acelai mesaj, cu iz

cifrat, se gsete n discuiile cu liderii religioi (Ioan 8), cnd Isus le sug=

BARTO, Emil / Jurnal teologic Vol 13, Nr 2 (2014): 41-57.

42

ereaz c este posibil s i religios, dar s nu cunoti adevrul. Ce as=

cunde acest adevr al mesajului lui Cristos, neneles de muli? Ce este

att?de?radical?n?mesajul?cretin??

Modelul implicrii sociale a ucenicilor i modelul martirajului

pot s ne conduc nspre un rspuns. Fiecare nvtur adus de Isus

cerea ucenicilor lui implicare social, dar prin norme etice diferite de

cele oferite de lumea de atunci. Cele dou sisteme etice apreau de la n=

ceput n opoziie. Biserica a neles contrastul i a acceptat noile legi ale

vieii sociale aduse de Isus. Noua religie se orienta nspre sraci, vduve,

bolnavi, strini, copii i toi marginalizaii societii. Impactul a fost uri=

a, cretinismul fcndu=i loc, mai cu seam, prin implicarea social n

lumea religioas a Imperiului Roman. n paralel, ncepnd cu primul

martir al Bisericii, tefan, gsim n noua comunitate religioas stabilit

de Isus un spirit sacricial neobinuit. Dup ei, cretinii naintau n cred=

ina lor, indiferent de eecurile interne sau atacurile externe. Devenea

clar c spiritul lor martiric trebuie s fost motivat de ceva tainic, spe=

cic i esenial mesajului adus de Isus. El nsui, jertndu=se pe sine, se

luase?drept?model?de?cucerire?a?lumii?printr=un?altfel?de?a??i?a?tri.?

Astfel, att pentru justicarea martirajului cretin, ct i pentru

denirea radicalismului noii mprii instaurat de Isus Cristos vom

BARTO, Emil / Jurnal teologic Vol 13, Nr 2 (2014): 41-57.

43

apela la cteva paradoxuri reprezentative. Ele trimit la adevruri funda=

mentale?pentru?gsirea?sensului?vieii.?

Un gen de radicalism a fost prezent nc de la nceputul lucrrii

misionare a lui Isus, n coninutul Predicii de pe Munte (Matei 5=7), unde

contrastele domin clar discursul. De pild, fericii nu sunt aroganii lu=

mii, ci smeriii ei; ii noii mprii nu sunt batjocoritorii, ci binecuvnt=

torii ei; religia autentic se testeaz n ascuns, nu n public; surprizele la

nalul istoriei vor date nu de activitii interesai de propria imagine, ci

de asculttorii mplinitori ai voii lui Dumnezeu. Extinderea acestor ade=

vruri aparent absurde asigur implementarea noii gndiri n comuni=

tatea?credincioilor?i?chiar?n?familiile?lor.?

Cu toate c, la prima impresie, un paradox i induce un sens

negativ, el i ateapt analitii s=i descifreze sensul antinomic, pozitiv.

Contrastul aparent surprinde, avnd expuse dou adevruri ce apar con=

tradictorii. Ele sun ireconciliabil din punct de vedere logic, ns meta=

logic sun perfect armonizate. Aplicate religiei cretine, dei gndirea lui

Cristos e mbibat de paradoxuri nrdcinate n tainele divine, expri=

marea?lor?vine?n?toat?simplitatea.?

Isus i apostolii au lucrat cu astfel de paradoxuri, adesea n zona

eticii cretine, dar aplicate cu toat integritatea (Deschenes i Shepper=

son, 1983). Neobinuitul noii gndiri consta n a ntoarce cellalt obraz

BARTO, Emil / Jurnal teologic Vol 13, Nr 2 (2014): 41-57.

44

cnd eti lovit, a nu ntoarce spatele cnd cineva vrea s se mprumute

de la tine, a=l binecuvnta pe cel ce te blestem, a iubi dumanul (Matei

5:39=48). Sau, numai cine se smerete va nlat (Luca 14:11). Celui ce

are i se va da, dar de la cel ce nu are se va lua chiar i ce are (Luca 19:26).

Muli din cei dinti vor cei din urm i muli din cei din urm vor cei

dinti (Matei 19:30). Liber i totui de bun voie rob (Romani 6:15=23). Ca

s i considerat nelept, trebuie s te faci nebun (1 Corinteni 3:18). Cnd

eti slab, de fapt atunci eti tare (2 Corinteni 12:10). Paradoxul devine,

astfel, limbajul dominant al misterului mpriei cristice. Aici, dou ar=

maii adevrate, dar suprapuse, suspend incompatibilitatea i creeaz

puterea nvierii. Participarea la tain este mediat de paradoxurile vii.

De fapt, adevrul mntuitor este captat ntreg doar aa. Experiena elib=

eratoare i snirea nspre maturitate duhovniceasc nu pot altfel

trite.?

O citire riguroas a raportului dintre relaie i ritual n cuvintele

lui Isus ne asigur de faptul c regulile stricte, moralismul rigid sau ritu=

alismul religios nu pot conine nelepciunea paradoxului. Trebuie s de=

vii ucenic al lui Isus pentru a nelege c obinuitul nu caracterizeaz

spiritul mpriei lui. ntr=un anume sens, Isus a fost un revoluionar,

ntorcnd lumea pe dos i fcnd din ucenicii lui cei ce au rscolit lumea.

Dar, nainte de a se turna pe sine n ucenici, Isus a trit puterea paradox=

ului n viaa, moartea i nvierea lui. A surprins pe muli, e adevrat, dar,

BARTO, Emil / Jurnal teologic Vol 13, Nr 2 (2014): 41-57.

45

cel puin a dat semnalul renunrii la mimica religioas. Pn i dis=

cipolii lui Isus nu pricepeau multe din armaiile sau gesturile lui. n=

vierea, ns le=a deschis ochii s pun cap la cap toate acestea i s n=

tregeasc imaginea dorit de Isus ct timp era n mijlocul lor. De atunci,

mpria?lui?a?cucerit?i?cucerete?prin?surprindere,?nu?prin?simulare.?

Exemplele abund n evanghelii, sarcina noastr ind doar aceea

de a selecta acele paradoxuri care au schimbat denitiv viaa n noua so=

cietate a lui Isus. Vom alege trei paradoxuri reprezentative pentru trei

dimensiuni ale vieii spirituale: trecutul este reprezentat de principiul

morii care aduce via, continuarea de slujirea care aduce crmuire, iar

viitorul?de?credina?care?aduce?vederea.?

S(mori,(i(totui(s(trieti(ncepem cu paradoxul jertfei. Este paradoxul care denete n=

ceputul vieii cretine normale. n principiu, regula ar ca sensul vieii

s e denit n funcie de reuite. Pentru Isus, ns, a reui n via

nseamn a muri n ea. Cine i iubete viaa, o va pierde; i cine i

urte viaa n lumea aceasta, o va pstra pentru viaa venic (Ioan

12:24=25). Sensul imediat al acestui paralelism antitetic duce, desigur, la

decizia urmrii lui Isus. Urmarea cere renunare, moarte fa de un fel de

via vechi. Moartea aici, descris ca ur, are sens de renunare la viaa

BARTO, Emil / Jurnal teologic Vol 13, Nr 2 (2014): 41-57.

46

disponibil acum, din lumea aceasta. Ura, ca aversiune fa de un fel de

via centrat pe iubirea de sine, impune total recongurare. De fapt,

atunci cnd renuni la via, ncepi s trieti cu adevrat. Moartea

anun de obicei un sfrit, un deces. n termenii evangheliilor, moartea

anun decesul fa de un fel de vieuire bazat pe iubirea de sine i n=

ceputul unei viei bazate pe lepdarea de sine. Disciplina trupeasc i ex=

erciiile spirituale merg n tandem. Acesta mai este recunoscut drept

paradoxul crucii, esenial uceniciei cretine (Matei 16:24=25). O astfel de

formul concis a marcat nceputul unei noi religii, n care liderul ei s=a

jertt pe sine de dragul celorlali. Aa ceva trebuie plasat n categoria

unicatelor: s=i dai viaa n mod contient i concret pentru a salva viaa

celorlali. Cci nu este mai mare dragoste dect s=i dea cineva viaa

pentru prietenii si (Ioan 15:13). Paradoxul se mic intenionat ntre

conceptele evanghelice de patim i nviere. De altfel, evanghelitii i=au

structurat disertaiile despre viaa lui Isus insernd programatic ntre

naraiuni tandemul moarte=nviere. Paradoxul crucii nseamn, deci,

pentru toi ucenicii autentici ai lui Isus, ca alegndu=l pe Cristos s

aleag s moar fa de ei nii i s triasc pentru cel de lng ei. O

astfel?de?via?aici?asigur?continuitatea?ei?n?eternitate.?

Orice obstacol ns trebuie nlturat: posesiunile materiale, reli=

giozitatea stearp, moralitatea arogant. Toate acestea au constituit bal=

astul suetesc pentru un tnr bogat, religios i moral cruia Isus i=a tes=

BARTO, Emil / Jurnal teologic Vol 13, Nr 2 (2014): 41-57.

47

tat disponibilitatea la jertf, ns, nereuind s se desprind n principiu

de ele, a plecat trist din prezena lui Isus (Marcu 10:22). S=a ntors trist n

zona lui de confort. Nu tot aa a fost cu fostul prigonitor al sectei cre=

tine, Saul, devenit apoi apostolul Pavel, care i=a comparat realizrile

vieii cu un gunoi, fa de oferta lui Cristos de a cunoate puterea nvierii

i prtia suferinelor mpreun cu el (Filipeni 3:7). Paradoxul crucii se

aplica real n viaa lui. Totul s=a rsturnat n el nsui. Cnd sunt slab,

atunci sunt tare! (2 Corinteni 12:7=10). Nu pentru c i inducea aceast

convingere, ci pentru c harul divin lucra n el. Slbiciunea uman se

transform n putere divin (Waters, p. 429). tia c fr rstignire, fr

lepdare, fr jertf nu va avea parte de o via real. tia c, n acest

rzboi spiritual, victoria vine prin capitulare. nti, se declar cu sobrie=

tate decesul sinelui prin rstignire n centrul personalitii i apoi se

anun cu jovialitate instalarea unui nou domn. Apostolul nsumeaz ca

nimeni altul acest paradox: Am fost rstignit mpreun cu Cristos i

triesc Dar nu mai triesc eu, ci Cristos triete n mine (Galateni

2:20).?

Paradoxul jertfei de sine anun moartea fa de egoism i n=

vierea pentru altruism. Atunci ncepe viaa adevrat. Sinele are, din acel

moment, foarte puine de spus. Dintr=un individ centrat pe sine, devine

o persoan orientat spre alte persoane. Dac am numi acest tranzit de la

individ la persoan drept convertire, atunci ecare poveste despre con=

BARTO, Emil / Jurnal teologic Vol 13, Nr 2 (2014): 41-57.

48

vertire este o poveste despre o frngere binecuvntat. Posibilitatea

tririi acestui paradox, vrea s spun apostolul Pavel, se poate concretiza

prin acceptarea intrrii, tocmai n centrul personalitii tale, a unei alte

viei, a unei alte persoane, care ncepe s=i triasc viaa lui n tine. Ex=

periena morii sinelui egocentric este nlocuit de experiena vieii unui

alt sine, de data aceasta altruist. Efectele sunt pe termen lung. Tranz=

itarea de la individ n izolare la persoan n comuniune dureaz. Pro=

cesul te va trece prin sentimentele jenante ale eecului, dar i prin bucu=

ria biruinei asupra ispitelor. Moartea vechiului eu doare, ns semnele

noii?viei?i?vor?arta?c?merit.?

S(slujeti,(i(totui(s(conduci(Al doilea paradox ales este numit paradoxul slujirii. Este para=

doxul care denete miezul vieii cretine normale. n principiu, regula

vieii este s te lupi pentru a conduce, a controla n via. Paradoxul lui

Isus propune, ns, celor care vor s conduc, alternativa slujirii. Dup o

altercaie ntre ucenici, pe liera dorinei de ntietate, Isus anun para=

doxul: Oricare va vrea s e mare ntre voi, s e slujitorul vostru

(Matei 20:26). Lecia slujirii era greu de nvat pentru ucenicii ambiioi.

De aceea, ntr=un alt context, Isus pune un copil n mijlocul lor i le

spune simplu: Cine este cel mai mic ntre voi toi, acela este mare!

(Luca 9:47=48). Altfel spus: Dac vrei s i mare, trebuie s te faci mic!

BARTO, Emil / Jurnal teologic Vol 13, Nr 2 (2014): 41-57.

49

Principiul subliniat este acelai: slujitorii conduc cu adevrat lumea. Nu

cei ce pretind, nu cei ce se cred lideri sau cei obsedai de control. Liderii

autentici slujesc fr s e obsedai de poziie sau faim, ci, pur i sim=

plu,?de?dragul?slujirii.?

O astfel de perspectiv era n contrast masiv cu ordinea au=

toritii n societatea iudaic n care tria Isus. Iudeii de atunci, inu=

enai evident de romani, echivalau conducerea cu puterea, bunstarea,

inuena i controlul. Liderii religioi evrei erau subjugai att ro=

manilor, ct i propriului popor. A sluji nu era nici nobil, nici onorabil.

Slujirea revenea sclavilor i femeilor. Ei, crmuitorii de drept dominau,

nu slujeau. nelegem de ce, atunci cnd Isus le cerea ucenicilor s slu=

jeasc pentru a crmui, acetia nu i prindeau sensul. Aceasta semna a

nvtur subversiv, contra=cultural, chiar revoluionar. Ucenicii

aveau deodat n faa lor dou modele culturale, dou modele de con=

ducere i dou mentaliti complet opuse. Trebuiau s aleag. Msura

succesului lor n noua mprie sta n aplicarea paradoxului propus de

Isus. Nu doar c modelul a fost propus, ci el a fost trit pe viu n viaa lui

Isus. Unde mai gseai un rege venind s=i slujeasc supuii pn la

moarte, i nc moarte de cruce (Filipeni 2:8)? Contrastul modelelor de

crmuire nu putea mai mare! Pe de o parte, lideri dominatori; pe de

alt?parte,?lideri?slujitori.?

BARTO, Emil / Jurnal teologic Vol 13, Nr 2 (2014): 41-57.

50

Al doilea paradox urmeaz primului, aproape logic: dac ai mu=

rit fa de tine nsui, vei ti cum s trieti: fr a pretinde s i vzut,

apreciat sau avansat. Paradoxul const n a lider prin eliminare. Contra

popularitii i ascensiunii reti, el i cere s te miti n jos. Golirea de

sine face loc golirii n alii. Referina este la cei din linia a doua, celebrii

necunoscui fr de care multe instituii sau proiecte ar cdea. Modelul

kenozei cristice s=a pstrat n imnurile cretine de la nceput, pentru a

evidenia tocmai aceast dimensiune paradoxal a lucrrii divine, n care

divinitatea, metaforic, se coboar pentru a se ncinge cu tergarul, ca s

slujeasc?omenirii.?

S(nu(vezi,(i(totui(s(creziAl treilea paradox selectat este paradoxul credinei. Este para=

doxul care denete viitorul vieii cretine normale. Toma, ucenicul

sceptic, i reprezint pe ndoielnicii transpareni, adic pe cei care vor n=

ti s vad, apoi s cread. Primele vin ntrebrile logice, experienele

nenelese, instinctele senzoriale. Calea logicii e primul obstacol n

naintare. Dar, ct de frustrai trebuie s e toi cei ce aleg aceast cale!

Oare nu cele mai mari i minunate triri ale vieii noastre vin fr s ve=

dem sau fr s explicm? Dup ntlnirea cu Isus cel nviat, Toma este

copleit nu att de autenticitatea prezenei lui Isus, ct de slava care l=a

BARTO, Emil / Jurnal teologic Vol 13, Nr 2 (2014): 41-57.

51

inundat. Atunci, Isus i spune rspicat: Ferice de cei ce n=au vzut, i au

crezut!?(Ioan?20:29)

Acest paradox dinamizeaz viaa prin credin i o trimite nainte

prin speran. Chiar dac nu ai totul imediat, tii c eti n siguran.

Asta nseamn s trieti zilnic bazat pe promisiunile providenei. S nu

te ngrijorezi, ci doar s te ngrijeti de cele de trebuin. O astfel de via

anticipeaz mai clar nalul, chiar dac credinciosul nu vede clar pe unde

merge sau nu obine ceea ce i=a dorit (Evrei 11:39=40). Nu primeti totul

acum, dar cel puin tii c eti n grac! Baza st n caracterul celui care

face promisiunile. Iar cnd mai este ngduit un miracol, acesta n=

soete, nu determin credina. Oricum, niciodat prezena minunilor nu

a?fost?o?garanie?pentru?credin.?

Paradoxul rezolv astfel marile ntrebri lozoce ale omenirii:

Cine suntem? De unde venim? ncotro mergem? De ce exist ru? Exist

via dup moarte? Din perspectiva paradoxului credinei, ntrebrile

acestea i pierd din ascuime i le aaz n matricea corect a existenei

noastre. Din ntrebri cu tent rebel, ele devin ntrebri de legtur. Vi=

aa real nu va sta niciodat n ntrebri arogante. Viaa real st n sigu=

rana integrrii ntr=un plan providenial. Ca n celelalte cazuri, actul

smereniei i ncrederii face loc rspunsului corect la orice ntrebare exis=

tenial. A accepta subordonarea n libertate i dragoste nu impune

pierderea identitii sau sensului vieii. Dimpotriv, ca ine limitate n

BARTO, Emil / Jurnal teologic Vol 13, Nr 2 (2014): 41-57.

52

libertate, ne gsim sensul n limitele date de relaii. Avem relaii pentru

c avem ncredere unii n alii. Principiul subordonrii funcioneaz,

oricum, ncepnd din casele noastre. A accepta un alt palier al subor=

donrii fa de o autoritate divin nu cere dect un gest al smereniei,

care va aduce cu sine ncrederea. Din acel moment ncepe aventura cred=

inei. De aceea, un cretin umbl prin credin, nu prin vedere (2 Corin=

teni 5:7). Paradoxul se completeaz prin aceea c vederea spiritual ia

locul vederii zice. Credinciosul se transform ntr=un fel de mistic care

vede ce nu se poate altfel vedea i aude ce altfel nu se poate auzi. Aceas=

ta?nu?este?habotnicie,?ci?doar?decizia?de?a?te?uimi?de?tain.?

Credina poate ine astfel la distan, n acelai timp, misterul i

paradoxul. Dar, dac am vrea s tim care este mai aproape de credin,

probabil c ar trebui s alegem paradoxul. El ajut credina tocmai prin

caracterul ambivalent pe care=l are prin deniie, n a limpezi drumul

credinei spre mister. Ambivalena, ns, nu presupune automat i ambi=

guitatea. A vorbi despre dragostea i dreptatea lui Dumnezeu n acelai

timp susine o realitate despre ina lui Dumnezeu. n paradox, dou ac=

cente diferite au nevoie unul de altul pentru a conduce la adevr. Astfel,

un mister poate primi un fel de atestare din partea paradoxului. ns,

fr experien personal a credinei, totul rmne la nivelul tentativei.

Orict de folositoare ar recunoaterea paradoxului n plan raional,

BARTO, Emil / Jurnal teologic Vol 13, Nr 2 (2014): 41-57.

53

nimic nu poate nlocui necesitatea acceptrii lui prin credina vie din in=

im,?pentru?a??sigur?c?el?a?funcionat.?

ConcluziiPn aici, sarcina noastr nu a fost deloc simpl. A propune ar=

marea i acceptarea paradoxurilor spiritualitii cretine pentru o via

normal apare ca un nonsens. Cum s ceri unor ine rezonabile s tri=

asc dup principii aparent irezonabile? Chiar este nevoie de aceste

paradoxuri? Rspunsul nu vine din logica pur, ci din contextul exis=

tenei, cu sentimentul transcendentului activ i cu avntul nnscut de a

ne depi limitele. Ateii sau agnosticii ntmpin mari diculti n a da

soluii la dilemele vieii, tocmai pentru c refuz paradoxurile. Pe de o

parte, ei pretind c numai ceea ce mintea uman poate explica exist cu

adevrat, dar, pe de alt parte, nu ofer nimic semnicativ care s dea

sens vieii. De fapt, o msur nsemnat a existenei noastre se bazeaz

pe paradoxuri. Mari paradoxuri ascund mari adevruri. Pn la o limit,

noi, inele umane am experimentat mereu n acest univers = c vorbim

de lumea vegetal, animal sau uman faptul c fr moarte nu se

poate garanta viaa pentru succesiune sau supravieuire. Am trit adesea

i convingerea c conductorii adevrai ai acestei lumi sunt slujitorii i

am naintat n lumea tehnicii sau a spiritului fcnd salturile credinei.

nc de la Isus, aceste adevruri nenelese complet de mintea noastr au

BARTO, Emil / Jurnal teologic Vol 13, Nr 2 (2014): 41-57.

54

mntuit i mbogit suetul omului. Ele recomand un traseu al vieii

spirituale accesibil tuturor celor care vor s se aventureze pe el. Acetia

vor experimenta tranziia de la moartea fa de sine, la ncingerea ter=

garului slujirii i la activarea credinei. Paradoxurile de acest gen uimesc

la debut, dar sfresc n a te trimite la doxologie, nicidecum la ndoial.

Ele?i?mprtesc?o?tain?transformatoare,?real.?

Evident, aceste paradoxuri au sens doar n contextul nvturii

religioase aduse de Isus i doar pentru cei care sunt gata s=i asume

riscul de a le proba. A le tri nseamn a clca anumite reguli presta=

bilite. Aa cum Isus a clcat datini, obiceiuri i preconcepii, aa i cret=

inul trebuie s e pregtit azi a sacrica reguli care nu mai funcioneaz

i s le implementeze pe cele noi, paradoxale, specice gndirii cristice.

A tri ca Isus va arta ciudat, n sensul c puini vor nelege. Nu l=a ne=

les nimeni cnd le vorbea despre faptul c mpria lui este o mprie

luntric, spiritual, nu politic. Nici mcar ucenicii lui nu i=au neles,

de la nceput, proiectul pedagogic de lefuire pentru mrturie i martiraj.

A fost greu s priceap c nu exist cunun fr cruce, eliberare fr

iertare, c regulile lui rsturnau regulile lumii. Dar cnd le=au neles,

dup nvierea lui, aceiai ucenici au rscolit lumea. Pn i prigonitorii

lor i=au dat seama c au fost cu Isus. Paradoxul i armaia de crez

merg?mn?n?mn?(Mark,?p.?66=71).

BARTO, Emil / Jurnal teologic Vol 13, Nr 2 (2014): 41-57.

55

Ce ar nsemna dac le=am lua n serios? Nu ar pretinde rsturn=

area tuturor valorilor pe care le are cineva i nici s fac salturi iraionale

sau absurde. Credina se bazeaz pe cunoatere i pe experien. Apli=

carea paradoxurilor spiritualitii cretine, ns oblig la contextualizare

i actualizare neleapt pentru vremurile postmoderne pe care le trim.

Resursele zac ntr=o comunitate altruist convingtoare. Paradoxurile

trite cu convingere nu pot rmne ascunse. A sacrica, a sluji i a crede

acoper sucient din via pentru a=i gsi sensul. Numai aa, locul para=

doxurilor articiale produse de relativismul moral va luat de paradox=

urile?spiritualitii?cretine?autentice.?

Bibliograe

Deschenes, P. i Shepperson, V.L. (1983). The Ethics of Paradox. Journal of

Psychology3and3Theology?II?(2):?92=98.?

Doble, P. (1996). The Paradox of Salvation. Lukes Theology of the Cross.

Cambridge:?Cambridge?University?Press.?

Mark, J. (1981). Paradox and Armation. Modern Churchman 24 (2):

60=71.?

BARTO, Emil / Jurnal teologic Vol 13, Nr 2 (2014): 41-57.

56

Mascall, E.L. (1957). Words and Images. New York: Longmans, Green and

Co.

Waters, L.J. (2010). Paradoxes in the Pauline Epistles. Bibliotheca Sacra

167:423=41.

BARTO, Emil / Jurnal teologic Vol 13, Nr 2 (2014): 41-57.

57