31211671 noul testament curs i

Upload: patraucianu-bogdan

Post on 06-Apr-2018

245 views

Category:

Documents


4 download

TRANSCRIPT

  • 8/3/2019 31211671 Noul Testament Curs i

    1/54

    PARTEA NTI

    DESPRE SFNTA SCRIPTUR N GENERAL

    1

  • 8/3/2019 31211671 Noul Testament Curs i

    2/54

    I.1. Cadrul general al Studiului Noului Testament

    Cadrul general al studiului Noul Testament nu poate fi altul dect celal teologiei ndeobte. Or, acest cadru este caracterizat deopotriv de o

    metodologie ascetic ce ine de nrdcinare teologului n viaa haric a

    Bisericii, ct i de o metodologie zis tiinific, cu aparatul ei de principii,

    metode i informaii. Aceast metodologie dubl caracterizeaz teologia

    ortodox, fiind o caracteristic a scrisului Sfinilor Prini. De aceea studiul

    Noului Testament ncepe cu ascultarea cuvntului lui Dumnezeu n duh derugciune n cadrul Sfintei Liturghii i al slujbelor dumnezeieti. n aceast

    atmosfer de evlavie, puterile duhovniceti de cunoatere ale omului,

    mbibate de harul mirungerii, ajutate i potenate de o vieuire ascetic, vor

    sesiza caracterul dumnezeiesc al cuvintelor biblice i vor simi c ele sunt

    duh i sunt via (In. 6, 63). Pornind de la aceast experien care

    ntemeiaz un raport personal unic al nostru cu Dumnezeu i cu cuvntul

    Su din Scripturi, vom avea adevrata atitudine ortodox, tradiional, n a

    ne apropia de cercetarea cuvintelor vieii. Fcnd astfel, efortul nostru

    intelectual i tiinific nu va precumpni n dauna tririi duhovniceti, ci se

    va mpleti cu aceasta, susinnd-o i trgndu-i puterea de inspiraie din

    ea.

    n afar de acest tip de legtur cu Sfnta Scriptur n cadrul slujbelor

    dumnezeieti, tot de natur liturgic este i lectura Scripturii n legtura ei

    organic cu Sfintele Taine. Despre acest lucru gsim bune mrturii n

    scrierile Prinilor. Aa bunoar, Sfntul Grigorie de Nyssa leag putina

    omului de a pricepe cuvntul Scripturii de curirea pe care a primit-o n

    baia Botezului i i ndeamn pe credincioii crora li se par grele anumite

    cuvinte biblice s alerge la mprtirea cu Sfintele Taine care s-i ajute n

    nelegere1. Dar Scriptura nu este legat de Sfintele Taine doar la nivelul1 Sfntul GRIGORIE DE NYSSA, Despre Viaa lui Moise, trad. rom. Preot Ioan Buga, n: Sfntul GRIGORIE DE NYSSA,Scrieri. Partea ntia, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne [prescurtat n cele ce

    2

  • 8/3/2019 31211671 Noul Testament Curs i

    3/54

    cunoaterii pe care o mediaz, ci i prin faptul c ntre natura Scripturii i

    tot ceea ce are Biserica Tradiie, cult, via comunitar etc. exist o

    unitate luntric pe care o putem tri i experia cultic i doxologic2. n acest

    sens, Sfntul Grigorie de Nyssa, scriindu-le o mrturisire de credin celor

    care nu credeau n ortodoxia sa, arat c exist o unitate i un acord deplin

    ntre credin, Scriptur, Botez i doxologie:

    ne-am nfiat expunerea credinei de care ne-am nvrednicit

    prin scrierile de Dumnezeu insuflate i urmnd predaniei

    Prinilor []; de aceea ne-am botezat dup cum am primit

    porunc, credem dup cum am fost botezai, doxologim precumcredem, astfel nct s fie n acord Botezul i credina i

    doxologia3.

    De asemeni, Sfntul Simeon Noul Teolog n primul su Discurs Etic

    arat c prin Sfintele Taine dobndim, pe lng puterea lui Hristos, i o

    cunotin ntemeiat pe experierea vieii Lui transmis nou n Taine:

    Cci dac ni s-ar da cunotina adevratei nelepciuni i tiina

    lui Dumnezeu prin scrieri i nvturi, ce trebuin ar mai fi de

    credin sau de dumnezeiescul Botez i de Sfintele Taine?4.

    urmeaz EIBMBOR], colecia Prini i Scriitori Bisericeti [prescurtat n cele ce urmeaz PSB] 29, Bucureti,1982, p. 412 Neajunsurile separaiei intelectuale dintre aceste elemente i cercetarea lor independent n teologia apusean aunceput s fie sesizate i de teologii occidentali. Astfel Robert L. Wilkem, plecnd de la Omiliile Pascale aleSfntului Grigorie de Nyssa propune o viziune teologic de ansamblu asupra Scripturii, Tradiiei i cultului Bisericii(cf. ROBERT L. WILKEM, Liturgy, Bible And Theology in the Easter Homilies of Gregory of Nyssa, n volumulcolectivEcriture et culture philosophique dans la pense de Grgoire de Nysse, Leiden, 1971, pp. 127-143).3 Sfntul GRIGORIE DE NYSSA, Epistola 5, SC 363, pp. 158-162. Aceast idee a unitii dintre credin, Botez idoxologie se afl deja la fratele Sfntului Grigorie, Sfntul Vasile cel Mare: n legtur cu aceast problem vomaduga lmuririle aa cum ni le nfieaz Sfnta Scriptur deoarece noi credem dup cum suntem botezai idoxologim dup cum credem (Epistola159, 2, trad. rom. Preot Prof. Dr. Constantin Corniescu i Preot Prof. Dr.Teodor Bodogae, n: Sfntul VASILE CEL MARE, Scrieri. Partea a treia: Despre Sfntul Duh. Coresponden

    (Epistole), PSB 12, EIBMBOR, Bucureti, 1988, p. 346).4 Sfntul SIMEON NOUL TEOLOG, Traits thologique et thiques, I, n SC 122, Trait I thique, p. 123. i n trad. rom.a diac. Ioan I. Ic Jr, n: Sfntul SIMEON NOUL TEOLOG, Discursuri teologice i etice, vol. I, Ed. Deisis, Sibiu, 1998,pp. 135-136.

    3

  • 8/3/2019 31211671 Noul Testament Curs i

    4/54

    n acest sens putem vorbi despre faptul c natura liturgic a cadrului

    studiului Noului Testament vizeaz i modul personal de vieuire

    cretineasc i de mprtire cu viaa haric a Bisericii prin ascez

    personal, rugciune, mplinirea poruncilor i prtie la Sfintele Taine.

    Numai aa studierea Noului Testament nu va fi rupt de ntregul din care

    acesta face parte, rupere care n mod inevitabil i fatal i va ciunti

    nelegerea.

    Prin cele spuse mai sus nu facem dect s aplicm la tema noastr,

    Studiul Noului Testament, principiul patristic potrivit cruia fptuirea

    () duce la cunoaterea lui Dumnezeu (). Or, pentru

    cretinul ortodox fptuirea are ntotdeauna o ncadrare ascetic i liturgic.

    n acest cadru se va nscrie deci i cunoaterea lui Dumnezeu transmis

    nou prin Sfintele Scripturi.

    Totui, ar fi greit s privim n mod unilateral acest cadru, neglijnd

    sau dispreuind dimensiunea livresc, tiinific, a Studiului Noului

    Testament. ntre cele dou trebuie s existe o armonie i o preuire

    reciproc, deoarece prin amndou se zidete Trupul lui Hristos. SfntulApostol Pavel spune n prima Epistol ctre Corinteni (12, 8) c n Biseric

    exist dou harisme legate de cunoaterea lui Dumnezeu i teologhisire.

    Este vorba de cuvntul cunotinei i de cuvntul nelepciunii. Prima

    harism exprim cunoaterea direct, mai presus de cuvinte, haric, pe care

    cel cu mintea curit o dobndete n rugciune, mai cu seam prin

    rugciunea lui Iisus, cunoatere ctre care tinde ntregul sistem de vieuireisihast i filocalic. A doua harism reprezint puterea haric dat de

    Dumnezeu pentru exprimarea n cuvinte a nvturilor credinei i a

    tainelor Scripturii. Tlcuind raportul dintre cele dou harisme, Sfntul

    Diadoh al Foticeii scrie: Cunotina leag pe om de Dumnezeu prin

    experien, dar nu ndeamn sufletul s cuvnteze despre lucruri, iar

    nelepciunea o aduce meditarea fr slav deart a cuvintelor Duhului

    4

  • 8/3/2019 31211671 Noul Testament Curs i

    5/54

    (ale Scripturii) i mai ales harul lui Dumnezeu care o d5. Cunotina deci

    este o lucrare a unei experiene luntrice, iar nelepciunea reprezint

    modul exprimrii lucrrilor cunotinei. Tlcuind acest text, nvatul

    monah athonit Teoclit Dionisiatul, unul din cei mai preuii teologi

    ortodoci contemporani, arat care este adevratul raport dintre trirea

    tainei i exprimarea teologic n cuvinte:

    Dac harisma nelepciunii se unete cu cea a cunotinei, chiar

    dac acest lucru se ntmpl rar, prima exprim, tlcuiete,

    analizeaz, adeverete, deosebete (discerne), nal,

    teologhisete i n general descoper nsei lucrrile cunotinei.[] Ar trebui ns aici observat faptul c att cunotina ct i

    nelepciunea, ca harisme ale Sfntului Duh, sunt, prin

    mpreuna-lucrare a omului, foarte importante. [] Ambele

    izvorsc desigur din unul i acelai izvor, mintea omeneasc, dar

    primul (cunotina) se mbuntete i se schimb n

    dumnezeiesc, devenit duhovnicesc sub lucrarea Sfntului Duh,

    al doilea (nelepciunea) rmne n starea lui fireasc6.

    ntre cele dou forme de teologhisire exist deci un raport de

    condiionare reciproc. Nu spunem prin aceasta c despre Dumnezeu nu se

    poate vorbi n lipsa oricrei experiene i triri. Scrierile attor eretici care

    de-a lungul istoriei Bisericii s-au ndeprtat de Ortodoxie, ca i scrierile

    raionaliste, arat c exist o astfel de teologie. Dar Sfntul Diadoh arat

    c adevrata teologie ortodox trebuie situat n mod obligatoriu pe linia

    unei iluminri harice, deoarece

    5 Sfntul DIADOH AL FOTICEII, Cuvnt ascetic despre viaa moral, despre cunotin i despre dreapta socoteal

    duhovniceasc, mprit n 100 de capete, c. 9, FR 1 (ed. a IV-a), trad., introd. i note de Pr. Prof. Dr. DumitruStniloae, Membru al Academiei Romne, Ed. Harisma, Bucureti, 1993, pp. 416-4176 Monah TEOCLIT DIONISIATUL, Tlcuire athonit la Filocalie, trad. rom. de ieromonah Agapie, Ed. Bizantin,Bucureti, 2001, pp. 19-20

    5

  • 8/3/2019 31211671 Noul Testament Curs i

    6/54

    nimic nu e mai srac dect cugetul care, stnd afar de

    Dumnezeu, filosofeaz despre cele ale lui Dumnezeu7.

    Astfel, doar n teologie, deci i n Studiul Noului Testament, pentru a

    progresa este nevoie pe lng inteligen ascuit, i de o minte curat i

    iluminat de Sfntul Duh, lucru care se dobndete treptat printr-o vieuire

    ascetic n sntul Tradiiei Bisericii Ortodoxe. Doar aici mintea devine

    ncet-ncet mintea lui Hristos, mintea Prinilor. Fr urmarea

    simultan a acestei ci duble, aa-zisul teolog citete n Sfnta Scriptur

    doar propriile sale idei i devine orice altceva dect teolog, dup cum arat

    expresia Sfntului Diadoh nimic nu e mai srac8. Aa se explic de ce e

    posibil ca attea confesiuni i secte ce se numesc cretine s se ntemeieze

    pe una i aceeai Sfnt Scriptur.

    Exist aadar dou lucruri care, dei sunt diferite, totui nu se exclud,

    nici nu-i sunt opuse. Este vorba de teologia academic caracterizat, mai

    ales n vremurile noastre, printr-o susinut activitate a intelectului i

    printr-o metodologie i acrivie tiinific, iar pe de alt parte este vorba deexperiena ascetic i duhovniceasc pe care trebuie s o aib orice cretin

    i fiu al Bisericii. Desigur c aceast experien i via ascetic constituie

    expresia ntruprii n viaa proprie a nvturilor Evangheliei i c exist

    diferite grade i intensiti ale acestei experiene. Sfinii sunt cei care s-au

    apropiat cel mai mult de deplintatea acestei experiene i triri a

    Revelaiei. Privite ca daruri ale lui Dumnezeu, att iscusina exprimrii ncuvinte omeneti a nvturilor Bisericii ct i harisma unei viei

    duhovniceti de excepie sunt deschise una alteia fr a-i absolutiza nici

    una rolul n Biseric. Mai mult, chiar se cer una pe alta i au nevoie una de

    alta.

    n lumina acestei distincii putem deosebi n cunoaterea pe care o

    dobndim prin intermediul Sfintei Scripturi dou aspecte. n primul rnd

    7 Sfntul DIADOHAL FOTICEII, Cuvnt ascetic, c. 7, FR 1 (ed. cit.), pp. 415-4168 cf. TEOCLIT DIONISIATUL, op. cit.,pp. 16-17

    6

  • 8/3/2019 31211671 Noul Testament Curs i

    7/54

    un aspect intelectual, n msura n care Sfnta Scriptur i Noul Testament

    ne furnizeaz o serie de nvturi prin care dobndim o serie de noiuni,

    informaii etc. despre Dumnezeu. n al doilea rnd, avem de-a face cu un

    aspect experienial, care vizeaz cunoaterea lui Dumnezeu din nsi

    relaia noastr personal cu El, statornicit prin intermediul cuvntului Su

    biblic. Acest al doilea aspect este organic legat de modul vieuirii n Biseric

    i de mplinirea rnduielilor ei de via ascetic i liturgic, fiind de fapt

    rodul duhovnicesc al acestora. ntre cele dou aspecte exist, din punctul de

    vedere al celui ce studiaz teologia ortodox ntr-un mediu academic, o

    corelaie permanent i o presupunere reciproc. nvturile despre

    Dumnezeu se cer experiate n creuzetul vieii ascetice i bisericeti

    personale, altfel rmn o simpl cunotin care ngmf (cf. 1 Cor. 8, 1).

    Mai ales n contextul duhovnicesc actual, caracterizat prin mpuinarea

    marilor duhovnici i tritori, studiul atent i struitor al nvturilor i

    dogmelor Bisericii ntemeiat pe scrierile Sfinilor Prini devine o lucrare

    vital pentru pstrarea etosului i a cugetului ortodox n Biseric.

    Adugndu-se la acest studiu i efortul personal, dup putere, de a tripotrivit cu nvturile Bisericii, acestea vor rodi i o cunoatere personal,

    direct, din propria trire, ceea ce va spori i dragostea fa de Ortodoxie i

    va aduce ncredinarea c ea este stlpul i temelia adevrului (1 Tim. 3,

    15) i n ea avem cuvintele vieii celei venice (In. 6, 68).

    Din aceast sumar schi a cadrului n care trebuie situat Studiul

    Noului Testament, i lund n considerare aspectele metodologice specificecelor dou sfere semnalate, ca i ntreptrundere care trebuie s o realizm

    ntre ele, putem conchide c studiul tiinific al Noului Testament din

    perspectiva ortodox tinde s creeze noiuni i s formuleze nvturi

    extrase din Scriptur prin care mintea s fie eliberat de raionalism i s-l

    fac pe om capabil de angajarea cu ntreaga sa fiin n relaie personal cu

    ceilali oameni, cu cosmosul i mai ales cu Dumnezeu9. De aceea studiul,9 Cf. IOANNIS ZIZIOULAS, Mitropolit al Pergamului, Teologia Sfntului Siluan, n: MARIA-CORNELIA i Diac. IOAN I. ICJR (ed.). inei mintea n iad i nu dezndjdui Spiritualitatea Sfntului Siluan Athonitul. Tlcuiri teologice ,Deisis, Sibiu, 2001, p. 240.

    7

  • 8/3/2019 31211671 Noul Testament Curs i

    8/54

    exegeza i teologia biblic i noutestamentar vor fi n acelai timp legate de

    Liturghie i Euharistie, de dogmatic i spiritualitate, de tiine i de

    harismele Duhului Sfnt, ntr-o fuziune perihoretic exemplificat n mod

    magistral n scrierile patristice, precum i n cele ale unor teologi mai noi.

    I.2. Disciplinele auxiliare ale Studiului Noului Testament

    Fiind o carte extrem de complex i de bogat, scris ntr-un intervalde timp de peste 1000 de ani, Sfnta Scriptur este firesc s fie studiat

    prin prisma mai multor discipline sau tiine auxiliare. Aceste discipline

    ajuttoare studiului Scripturii n general i studiului Noului Testament n

    special s-au constituit treptat, de-a lungul timpului, odat cu sporirea

    volumului de informaii pe care cercettorii bibliti le-au acumulat. Odat

    sistematizate, aceste informaii s-au constituit treptat n discipline de sine

    stttoare avnd o metodologie i reguli interne proprii. Specificul lor

    comun este acela c toate studiaz Noul Testament, abordndu-l ns din

    diferite puncte de vedere. ntre aceste discipline putem stabili o anumit

    ierarhie a importanei pentru teologia ortodox i viaa cretinului n

    general. Aceast ierarhie exprim gradul de folos pe care respectiva

    disciplin l aduce n nelegerea tradiional a Sfintei Scripturi, adic n

    influena pe care o exercit n transpunerea n via i trire a cuvntului lui

    Dumnezeu. Rudimente din fiecare din aceste discipline ntlnim nc n

    scrierile celor mai vechi Prini, care dei nu au cunoscut i nu au practicat

    n mod sistematic studiul biblic n felul specialitilor contemporani, totui

    au avut interes i deschidere pentru probleme dezbtute n aceste

    discipline. ntre toate aceste discipline cele mai importante sunt exegeza i

    teologia biblic, ele reprezentnd vrful de lance al studiilor biblice, avnd

    cea mai direct influen i legtur cu viaa bisericeasc n general.

    8

  • 8/3/2019 31211671 Noul Testament Curs i

    9/54

    Disciplinele aparintoare Studiului Noului Testament sunt apte la numr,

    dup cum urmeaz:

    1. Introducerea n crile Noului Testament (Isagogia). A aprut ca

    disciplin separat n mediul protestant al veacului al XVIII-lea. n funcie

    de obiectul ei, Introducerea poate fi:

    general, privind probleme ca istoria canonului biblic, inspiraia,

    autenticitatea, canonicitatea, istoria textului Noului Testament,

    precum i probleme de acest fel legate de fiecare carte

    noutestamentar n parte;

    special, n care se trateaz probleme legate de autorul unei scrieri

    noutestamentare, locul i timpul scrierii, mprejurrile scrierii,

    scopul i adresanii scrierii, caracteristicile filologice ale scrierii,

    autenticitatea, unitatea i integritatea ei.

    2. Arheologia biblic. Este o disciplin noutestamentar de dat

    recent, constituit pe baza informaiilor furnizate de cercetrilearheologice efectuate n locurile care apar menionate n Sfnta Scriptur.

    Aceste informaii ajut uneori la mai buna nelegere a cadrului politic,

    cultural, religios etc. n care au avut loc evenimentele relatate n Noul

    Testament.

    3. Istoria epocii Noului Testament. Este o disciplin care cerceteazcontextul istoric, social, politic, economic, religios i filosofic al vremurilor

    noutestamentare. Multe din referinele istorice din Noul Testament nu pot

    fi nelese fr studierea cadrului istoric al epocii. Aa este de exemplu

    ncadrarea cronologic pe care o face Sfntul Luca Evangheliei sale (cf. Lc.

    2, 2; 3, 1-2) sau diferitele meniuni noutestamentare legate de structura

    social a societii palestiniene n vremea Mntuitorului (fariseii, saducheii,

    9

  • 8/3/2019 31211671 Noul Testament Curs i

    10/54

    crturarii etc.). Astfel de aspecte sunt studiate detaliat n cadrul acestei

    discipline auxiliare.

    4. Studiul limbii originale a Noului Testament (greaca) i al

    limbilor biblice. Este cunoscut faptul c cea mai bun traducere a unui

    text nu reuete s redea, dup prerea specialitilor, dect cel mult 80%

    din bogia textului n original. Acest lucru este valabil i n cazul Noului

    Testament, care a fost scris n greaca comun vorbit n epoca

    Mntuitorului n bazinul mediteranean. Cunoaterea limbii greceti se

    impune deoarece apelul la textul original descoper nuane teologice i

    deschide perspective de tlcuire insesizabile n cea mai bun traducere. n

    plus, fiecare limb are un spirit al su, care o face apt s transmit un

    mesaj dincolo de categoriile gramaticale cu care se opereaz n cursul

    traducerii, mesaj alterat n mod inevitabil prin traducere.

    Pe lng limba greac a originalului Noului Testament sunt

    importante i limbile semite, mai cu seam ebraica biblic, deoarece

    fundalul lingvistic al Noului Testament este unul semitic. Numeroasereferine din Vechiul Testament, precum i elemente de teologie preluate

    din Vechiul Testament i dezvoltate n cel Nou i descoper adevratele

    dimensiuni atunci cnd sunt studiate n contextul originalului lor semitic.

    Trebuie s observm faptul c studiul acestor limbi nu se rezum doar

    la gramatic i la vocabular, ci vizeaz deopotriv i mentalitatea poporului

    care vorbea limbile respective, modul lui de gndire i de a nelegere arealitii, nelegere pe care o exprima apoi cu ajutorul propriei limbi.

    5. Ermineutica biblic. i trage numele de la verbul grecesc

    (a explica, a interpreta). Este una dintre cele mai vechi discipline

    noutestamentare, gsindu-se n form embrionar ntr-o scriere a lui

    Meliton de Sardes ( 170 d.H.), Cheia, n care ddea lista i explicarea celor

    mai obinuii termeni biblici. Ermineutica biblic reprezint partea

    10

  • 8/3/2019 31211671 Noul Testament Curs i

    11/54

    teoretic care se ocup cu stabilirea regulilor ce trebuie urmate pentru

    tlcuirea corect a Noului Testament. Mai nou ea a fost mprit n trei

    seciuni:

    noematica, studiaz problema sensurilor Sfintei Scripturi;

    euristica, i propune identificarea sensurilor n textele biblice;

    proforistica, aplicarea celui mai potrivit sens n situaia pasajelor

    dificile.

    Desigur c aceast mprire este oarecum scolastic, reprezentnd o

    sistematizare a unor date teoretice cu care opereaz ermineutica biblic n

    general. Din punctul de vedere al raportului cu procesul concret, practic, de

    tlcuire a Noului Testament, ermineutica reprezint partea teoretic sau

    ansamblul de principii i reguli a cror aplicare reprezint procesul efectiv

    de exegez.

    6. Exegeza biblic. Este disciplina biblic cea mai veche i cea mai

    important dintre cele amintite pn aici. Reprezint tlcuirea, explicarea

    unui text anume, fie sub forma unui comentariu sistematic, fie sub formalarg rspndit n scrierile patristice a omiliilor exegetice pe marginea unor

    texte biblice. i trage numele din cuvntul grecesc , compus din

    - (n afar) i verbul (a duce, a purta), avnd nelesul de a scoate n

    afar nelesurile care zac ascunse ntr-un text biblic. Toate disciplinele

    enumerate pn aici slujesc ntr-un fel sau altul procesului exegetic, astfel

    nct comentariul unui text s surprind din ct mai multe puncte de vedere respectivul text. De-a lungul existenei Sfintei Scripturi s-au

    conturat mai multe curente i metode de exegez a ei, fie specifice

    iudaismului, fie cretine. Dintre acestea din urm, cel mai adesea se

    vorbete despre exegeza alexandrin i despre exegeza antiohian. n

    timpul mai recent se constat ntre specialitii bibliti ortodoci, i nu

    numai, un interes special pentru redescoperirea exegezei patristice, cu toat

    bogia practicii ei. Acest interes vine s contrabalanseze puternicul influx

    11

  • 8/3/2019 31211671 Noul Testament Curs i

    12/54

    de metode exegetice de sorginte apusean care au mpins uneori cercetarea

    biblic pe fgae netradiionale, transformnd-o exclusiv ntr-un arid

    antier lingvistico-istoric.

    7. Teologia Noului Testament. Reprezint ncununarea procesului de

    exegez i corolarul acesteia. Teologia noutestamentar urmrete

    prezentarea diferitelor probleme i chestiuni teologice din perspectiva

    exegezei noutestamentare. n acest sens, vom putea vorbi, de exemplu,

    despre eclesiologia Sfntului Apostol Pavel, nelegnd prin aceasta modul

    n care nvtura despre Biseric izvorte din nsei textele pauline care

    privesc aceast chestiune. Din acest punct de vedere se vorbete n studiile

    biblice despre o teologie mateian, lucanic, ioaneic etc., sau despre

    teologia unei anumite scrieri noutestamentare, nelegnd prin aceasta

    particularitile i accentele deosebite pe care un autor noutestamentar le

    acord anumitor chestiuni n scrisul su. Aa cum dogma despre ntrupare

    n esena ei este una, dar a fost tratat i dezvoltat din perspective diferite

    de autorii patristici, aa cum fiecare dintre Sfinii Prini i arepersonalitatea sa inconfundabil care i pune pecetea pe fiecare pagin a

    sa, tot astfel i autorii noutestamentari au fiecare un anumit specific, care i

    particularizeaz, ngduindu-ne s vorbim despre teologia fiecruia dintre

    ei. De aceea vom putea analiza i detalia nvtura fiecrui autor

    noutestamentar n parte legat de marile teme ale teologiei, asceticii sau

    misticii ortodoxe, ntemeindu-ne pe exegeza atent a scrierilor sale.Teologia noutestamentar reprezint din acest punct de vedere elementul

    dinamic i nnoitor care poate furniza Dogmaticii, dar i altor discipline

    teologice, elemente de o mare prospeime, care nuaneaz i aprofundeaz

    tematica abordat.

    12

  • 8/3/2019 31211671 Noul Testament Curs i

    13/54

    I.3. Despre natura Sfintei Scripturi

    I.3.a. n tradiia patristic

    n acest capitol vom prezenta sumar unele din trsturile modului n

    care Sfnta Scriptur este folosit i perceput n opera ctorva dintre

    Sfinii Prini ai Bisericii. Desigur c nu-i vom putea nfia pe toi, ci vom

    selecta cronologic doar civa. n scurtele schie ce urmeaz conturm un

    minim de aspecte legate de natura Sfintei Scripturi aa cum o neleg

    respectivii Prini. Toate acestea ne ajut s ne facem o sumar privire deansamblu asupra nelegerii pe care cluzele nertcite n cunoaterea lui

    Dumnezeu, Sfinii Prini, o au n ceea ce privete Sfnta Scriptur n fiina

    ei. Aa cum vom vedea, principala caracteristic i constant este legat de

    prezena i funciunea Sfintei Scripturi n viaa duhovniceasc a cretinului.

    Fiecare din Prinii pe care i vom prezenta mai jos aduce o precizare nou,

    care nu le exclude pe celelalte, ci se armonizeaz i se completeaz n modulcel mai fericit. Nici unul dintre Sfinii Prini nu a tratat n mod exhaustiv

    aceste probleme, i de aceea nelegerea lor adevrat, ortodox, se poate

    nate doar n tensiunea i dinamica lecturii concomitente n registrul

    complex al gndirii patristice n ansamblul ei.

    Sfntul Atanasie cel Mare ( 373), numit i stlpul ortodoxiei din

    pricina fermitii sale n aprarea credinei ortodoxe mpotriva ereziei

    ariene, dezvolt n scrierile sale o concepie despre Sfnta Scriptur

    rezultat din tripla dimensiune a activitii i vieii sale: episcop, ascet i

    monah. Aceste trei dimensiuni au conturat un profil specific modului n

    care el se raporteaz la Sfnta Scriptur: elementul dogmatic nu este

    desprins de cel ascetic-duhovnicesc, ci i d coninut i l susine. Dup

    Sfntul Atanasie, Scriptura de la un capt la altul mprtete un singur

    adevr mare i atotcuprinztor spre care intesc toate detaliile Scripturii:

    13

  • 8/3/2019 31211671 Noul Testament Curs i

    14/54

    cel al tainei Mntuitorului. n Cuvntul al treilea mpotriva arienilor

    Sfntul Atanasie scrie:

    Scopul i rostul Sfintei Scripturi este, precum am spus de multe

    ori, vestirea ndoit despre Mntuitorul: c El a fost purureaDumnezeu i Fiu, fiind Cuvntul i strlucirea i nelepciunea

    Tatlui; i c pe urm lund trup pentru noi din Fecioara Maria

    Nsctoarea de Dumnezeu S-a fcut om. Aceast ndoit vestire

    se poate afla urmrind-o n toat Scriptura de-Dumnezeu-

    insuflat cum nsui Domnul a spus: Cercetai Scripturile c

    ele sunt cele ce mrturisesc despre Mine (In. 5, 39)10

    .

    Distingem aadar un scop de ansamblu, unic, al Sfintei Scripturi,

    acela de a-L vesti pe Hristos, i un rost, acela de a-L face prezent. Despre

    aceast prezen vorbete Sfntul Atanasie i n alt loc, spunnd c

    Evanghelia este prezena lui Dumnezeu-Cuvntul, Domnul Iisus Hristos

    ntrupat pentru mntuirea neamului omenesc din Duhul Sfnt i din Maria,

    pururea Fecioara11. Aceast perspectiv dubl ntemeiaz dogmatic

    raportarea acetic i monahal a Sfntului Atanasie la Sfnta Scriptur,

    deoarece premisa sa de baz este de natur hristologic.

    Sfntul Efrem Sirul ( 373) arat c n Scriptur avem un izvor

    principal al oricrei cunoateri a lui Dumnezeu. Cuvintele Scripturii i

    simbolurile biblice reprezint puncte de ntlnire ntre Dumnezeu i

    umanitate. Dar pentru ca aceast ntlnire s se produc la nivel personal

    este nevoie ca atitudinea cititorului s fie de receptivitate i deschidere. De

    aceea Scriptura e asemuit unei oglinzi n care doar cel cu ochiul inimii

    curat (luminos, dup expresia Sfntului Efrem) poate vedea icoana

    Adevrului:

    10 Sfntul ATANASIECEL MARE, Cuvntul al treilea mpotriva arienilorXXIX, n: Sfntul ATANASIECEL MARE, Scrieri. Partea I: Cuvnt mpotriva elinilor. Cuvnt despre ntruparea Cuvntului. Trei cuvinte mpotriva arienilortraducere din grecete Pr. Prof. Dumitru Stniloae, PSB 15, EIBMBOR, Bucureti, 1987, p. 35711 Sfntul ATANASIECEL MARE,De communi essentia, 50, PG 28, 77

    14

  • 8/3/2019 31211671 Noul Testament Curs i

    15/54

    Scripturile sunt aezate ca o oglind

    i cel cu ochiul luminos vede n ele icoana Adevrului12.

    Raportul dintre umbr i realitate l regsim i la Sfntul Macarie

    Egipteanul. Datorit faptului c Scriptura i gsete locul ei autentic n

    raportul i dialogul nostru viu i tot mai profund cu Dumnezeu, Sfntul

    Efrem, ca de altfel marea majoritate a Prinilor, afirm c n nelegerea

    Scripturii putem nainta la nesfrit:

    Asemenea unor oameni nsetai ce beau dintr-o fntn, lsm

    n ea mai mult dect putem lua din ea. [] Adu mulumiripentru ceea ce ai luat din ea i nu jeli pentru prisosul care

    rmne n urm. i-ai luat poria dar ceea ce ai lsat n urm

    poate fi nc motenirea ta13.

    Dat fiind importana i frumuseea gndirii Sfntul Efrem Sirul, vom

    analiza i alte detalii legate de folosirea Sfintei Scripturi i tlcuirea ei de

    ctre el ntr-un capitol separat din partea a patra a lucrrii.

    Sfntul Macarie Egipteanul ( 390) spune despre Scriptur c

    precede Adevrul: dup cum umbra precede corpul umbra anun

    corpul dar real este doar corpul tot aa i cuvntul este ca o umbr a

    Adevrului care este Hristos. Cuvntul [Scripturii] precede Adevrul14.

    Scriptura ni se dezvluie astfel n raportul ei cu Persoana venic i

    dumnezeiasc a Mntuitorului Hristos ca o ntrupare nedeplin a Lui, dar

    nu este Hristos nsui n mod substanial, aa cum este prezent El n Sfnta

    Euharistie. Dup cum umbra nu poate fi desprit de corpul care o

    produce, tot aa nici Sfnta Scriptur nu poate fi separat de Hristos. Dar n

    acelai timp pe baza acestei relaii credincioii sunt datori s foloseasc

    12Imnul De Fide 67, 813In Diatessaronem 1, 18-1914 Sfntul MACARIE EGIPTEANUL, Omilia a XXX-a, 1, n: Sfntul MACARIE EGIPTEANUL, Scrieri: Omilii duhovniceti, trad.Pr. Prof. Dr. Constantin Corniescu, PSB 34, EIBMBOR, Bucureti, 1992, p. 229

    15

  • 8/3/2019 31211671 Noul Testament Curs i

    16/54

    Scriptura pentru a se sui de la umbr spre realitatea care produce umbra,

    adic s citeasc Scriptura n duh de rugciune, intrnd astfel n legtur

    personal, duhovniceasc, de tain cu Cel care griete prin Scriptur.

    Vedem astfel cum Scriptura este cuprins n uvoiul vieii duhovniceti a

    Bisericii, dar i a fiecrui credincios. De aceea n Sfnta Liturghie citirile

    biblice premerg mprtirii euharistice, pregtind-o. Din acest punct de

    vedere, Scriptura nu poate fi pentru noi un simplu obiect de studiu, ci va

    trebui ca lectura ei i efortul de tlcuire s se nscrie ntr-un proces complex

    de nduhovnicire a noastr, proces n care Scriptura ni se descoper ca fiind

    cu adevrat cuvntul viu i lucrtor al lui Dumnezeu:

    Pentru c cuvntul lui Dumnezeu nu este un cuvnt inert, ci

    aduce roade n suflet. [] Fie deci ca Domnul s mplineasc

    lucrul adevrului n cei care-L ascult pentru ca roditor s se

    arate ntru noi cuvntul15.

    Sfntul Macarie evideniaz i un aspect pedagogic al Scripturii: prin

    ea Dumnezeu ne nva ceea ce este bineplcut Lui i ce trebuie s facem

    pentru a ajunge n comuniune cu El:

    Dumnezeu a adresat oamenilor Sfintele Scripturi, ntocmai ca

    pe nite epistole, pentru a le face cunoscut c, artnd credin

    n El, ei trebuie s cear i s primeasc darul ceresc ce vine din

    esena dumnezeirii Sale. [] Dar dac omul nu se apropie, nucere i nu primete, nu-i servete la nimic citirea Scripturilor, ba

    din contr, se face vinovat de moarte fiindc n-a voit s

    primeasc de la mpratul ceresc darul vieii fr de care este

    imposibil s obin viaa ce nu se trece, Care este Hristos16.

    De aceea o lectur autentic a Scripturii trebuie fcut cu acest scop.

    15ibidem16ibidem, Omilia a XXXIX-a, 1, trad. cit., pp. 251-252

    16

  • 8/3/2019 31211671 Noul Testament Curs i

    17/54

    O alt caracteristic a concepiei Sfntului Macarie privete legtura

    dintre curia inimii i necesitatea de a ntrebuina Scriptura n cadrul

    procesului de aflare a voii lui Dumnezeu i de povuire duhovniceasc.

    ntocmai ca i Sfntul Ioan Gur de Aur, i Sfntul Macarie afirm c

    pentru cei care au inima curit de patimi

    harul nsui scrie n inimile lor legile Duhului. De aceea ei nu

    sunt nevoii s alerge numaidect la Scripturile cele scrise cu

    cerneal pentru a afla voia lui Dumnezeu, pentru c harul lui

    Dumnezeu scrie legile Duhului i tainele cele cereti pe tablele

    inimii17

    .

    Sfntul Grigorie de Nyssa ( 394), numit de Sinodul al VII-lea

    Ecumenic Printe al Prinilor, este considerat pe drept cuvnt Printele

    misticii cretine. Opera sa exegetic, dei nu este ntins, cuprinde

    importante referiri la natura Scripturii i la modalitatea tlcuirii ei. n

    comentariul su la Fericiri, Sfntul Episcop al Nyssei dezvolt cteva idei

    fundamentale legate de nelegerea naturii Scripturii. Astfel, el spune:

    Cuvntul coboar la smerenia auzului nostru [], ne pred

    tainele dumnezeieti prin cuvinte i meniri cunoscute nou,

    folosindu-se de vorbele ce in de obinuina firii omeneti18.

    Scriptura, deci, este un pogormnt al lui Dumnezeu fcut neputineinoastre de a nelege tainele lumii dumnezeieti. Pentru a ne ajuta s

    ajungem la scopul spre care am fost creai, Dumnezeu svrete o seam

    de lucrri, pogorndu-Se la neputina noastr. Una dintre aceste lucrri

    este chiar cuvntul scripturar, prin care, n cuvinte omeneti cunoscute

    nou, El se descoper pe Sine i ni se adreseaz. Aceasta deoarece

    17ibidem, Omilia a XV-a, 20, trad. cit., p. 15918 Sfntul GRIGORIEDE NYSSA,Despre Fericiri II, trad. de Preot Prof. D. Stniloae, PSB 29 (ed. cit.), p. 343

    17

  • 8/3/2019 31211671 Noul Testament Curs i

    18/54

    nu e cu putin a se descoperi oamenilor prin numirile lor

    proprii acele bunti care sunt mai presus de simurile i de

    cunotina omeneasc19.

    Graiul omenesc, fiind creat, este incapabil s exprime realitile

    venice i transcendente ale lumii dumnezeieti. Dar harul, care nsoete

    prin inspiraie cuvntul scripturar, face ca n sufletul celui ce l primete n

    snul Bisericii i al Tradiiei s se nasc o nelegere mai presus de cuvnt a

    acestor realiti, nelegere care este o prtie la ele20.

    nelegerea Scripturii are att un aspect intelectual, crturresc, ct i

    unul de natur duhovniceasc. Acesta din urm este cel mai important i

    ine de pregtirea noastr duhovniceasc pentru ca Dumnezeu nsui s

    lucreze n noi aceast nelegere, dup cuvntul profetului: i vor fi toi

    nvai de Dumnezeu (Ioil 3, 5). Exist aadar o nelegere exterioar a

    Scripturii, pe care o poate avea chiar i un necredincios, eretic sau

    necretin, dar i o nelegere interioar a Scripturii, legat de profunzimea

    vieii duhovniceti, nelegere care prin nsi natura sa nu o poate dobndinimeni n afara Bisericii i a vieii sale n Duhul Sfnt, Tradiia. Msura

    acestei nelegeri interioare este n legtur cu msura adncirii n viaa cea

    ntru Hristos. De aceea Sfntul Grigorie spune: cuvntul Scripturii a spus

    atta ct poate ncpea n mine, nu pe ct este Cel pe care ea l arat 21.

    Aadar putem spune c Dumnezeu prin Scriptur se acomodeaz puterilor

    de nelegere ale fiecrui cititor.

    Sfntul Ioan Gur de Aur ( 407), marele Patriarh al

    Constantinopolului i tlcuitor al aproape tuturor crilor biblice, n

    comentariul su la Evanghelia dup Matei spune c:

    19ibidem20 Cuvntul lui Dumnezeu aduce n suflet un nou i deosebit sentiment al existenei: inima simte revrsarea vieiipurttoare de lumin; mintea dobndete nelesuri pn atunci ascunse, scrie Arhimandritul SOFRONIE (Desprerugciune, trad. rom. Pr. T. Caia, Lainici, 1998, p. 31).21 Sfntul GRIGORIEDE NYSSA,Despre Fericiri VII, trad. cit., p. 385

    18

  • 8/3/2019 31211671 Noul Testament Curs i

    19/54

    Ar fi trebuit s nu avem nevoie de ajutorul Sfintelor Scripturi,

    ci s avem o via att de curat nct harul Duhului s fi inut

    locul Scripturilor n sufletele noastre. [] Gndete-te ct de ru

    am ajuns! Noi, care eram datori s vieuim att de curat, nct s

    nu mai fi avut nevoie de Sfintele Scripturi, ci n loc de hrtie s fi

    dat Duhului inimile noastre spre a scrie pe ele, am pierdut

    cinstea aceasta i am ajuns s avem nevoie de scrieri22.

    n acest text gsim aceeai concluzie ca a Sfntului Macarie

    Egipteanul, ceea ce arat c teologia pustiei nu e diferit n esena ei de cea

    a pstorilor de la orae. i unii i alii urmresc aceleai lucruri i, prin

    urmare, principiile dup care se ghideaz sunt aceleai. i n pustie i n

    lume firea uman e aceeai i are nevoie de aceleai remedii pentru

    tmduirea ei. Scriptura este nfiat i aici ca un pogormnt al lui

    Dumnezeu pentru noi oamenii. Dac Sfntul Grigorie de Nyssa nelege

    acest pogormnt ca fiind legat de incapacitatea limbajului omenesc de a

    exprima cele dumnezeieti, Sfntul Ioan Hrisostom arat aspectulduhovnicesc al acestui pogormnt: ntunecarea la care au ajuns oamenii

    datorit pcatului i-a fcut opaci fa de lucrarea direct, iluminatoare a

    harului, i de aceea avem nevoie de Scripturi. Este important s reinem

    accentul pus pe curia inimii necesar pentru a-L cunoate pe Dumnezeu

    i c Scriptura este un element ajuttor dat nou de Dumnezeu pentru a-L

    cunoate. Astfel, curia inimii apare ca necesar nu numai pentru ocunoatere direct a lui Dumnezeu, aa cum au avut-o Patriarhii23 sau cum

    o au Sfinii, ci i pentru o cunoatere a lui Dumnezeu mediat prin

    Scripturi. Acest aspect extrem de important al curiei inimii apare de altfel

    n ntreaga literatur patristic ca una dintre condiiile eseniale pentru o

    bun nelegere i tlcuire a Scripturii.

    22 Sfntul IOAN GUR DE AUR, Omilii la Matei. Omilia I, 1, n: Sfntul IOAN GUR DE AUR, Scrieri. Partea a treia:Omilii la Matei, trad., introd., indici i note de Pr. D. Fecioru, PSB 23, EIBMBOR, Bucureti, 1994, p. 1523 Sfntul IOAN GURDE AUR, Omilii la Facere. Omilia XXI,1-2, n: Sfntul IOAN GURDE AUR, Scrieri. Partea ntia:Omilii la Facere (I), trad., introd., indici i note Pr. D. Fecioru, PSB 21, EIBMBOR, Bucureti, 1987, p. 244 sq.

    19

  • 8/3/2019 31211671 Noul Testament Curs i

    20/54

    Sfntul Nicodim Aghioritul( 1809), unul dintre marii Sfini Prini

    de curnd canonizat (1955), a sintetizat n opera sa ntreaga gndire

    patristic, opunnd-o diferitelor tendine inovatoare care pervertiser

    Tradiia n epoca sa. El este autor a numeroase scrieri, la care se adaug

    cunoscuta colecie ascetico-mistic Filocalia, n care a adunat texte

    patristice axate pe rugciunea lui Iisus. Reprezentant de frunte al tradiiei

    isihaste, Sfntul Nicodim a practicat n viaa sa de pustnic athonit cele

    patru lucrri fundamentale care formeaz cadrul vieuirii isihaste:

    rugciunea lui Iisus mpreunat cu postul i privegherea , citirea i

    meditarea Sfintei Scripturi, citirea Sfinilor Prini i munca. Toate acestea

    i-au permis s fie un tritor experimentat al vieii duhovniceti, cunoscnd

    cu precizie locul i lucrarea n viaa duhovniceasc a fiecrui element din

    viaa Bisericii. Din acest motiv, scrierile sale sunt considerate azi de marii

    duhovnici, athonii i de pretutindeni, drept cluze nertcite n urcuul

    ctre Dumnezeu.

    n ceea ce privete citirea i meditarea Sfintelor Scripturi, SfntulNicodim situeaz aceste lucrri ascetice n ansamblul metodelor folosite

    pentru dobndirea cunoaterii lui Dumnezeu. Citirea Sfintei Scripturi este

    una dintre condiiile necesare pentru ca mintea omului s capete forma

    necesar primirii n ea a harului Duhului Sfnt care s o lumineze pe

    msura curirii ei. Pentru Sfntul Nicodim cunoaterea lui Dumnezeu ine

    de purificarea organelor de cunoatere ale sufletului, ntunecat din pricinapcatului, care a adus cu sine pierderea pomenirii lui Dumnezeu. Esena

    metodei de cunoaterea lui Dumnezeu const, pentru Sfntul Nicodim ca

    pentru ntreaga tradiie isihast al crei genial sintetizator este , n

    ncordarea efortului de nsntoire a ochiului minii, care devine tot mai

    apt pentru a primi iluminarea harului. Doar n stare de har omul poate

    cunoate cu adevrat att pe Dumnezeu, ct i pe sine i lumea

    nconjurtoare. Citind Scripturile, mintea omului prinde dulceaa harului

    20

  • 8/3/2019 31211671 Noul Testament Curs i

    21/54

    care zace n cuvintele ei, dobndind astfel plcerea care i este cea mai

    proprie. Biblia conine adevrul care poate lumina i face mintea omului

    strlucitoare i totodat poate da dulceaa cea mai adnc, care acioneaz

    ca un magnet asupra inimii omului ca s-i dea consimmntul i

    adeziunea sa prin nsui faptul c un atare adevr i dulcea deriv din Cel

    care este prin firea Sa Adevr i Har24. Citirea Scripturii nu se face att

    pentru dobndirea de cunotine (filomatheia), ct pentru a le transpune cu

    osteneal n practic (filoponia). n acest sens, mintea preface cuvintele

    Scripturii n cunoaterea din experien proprie, i astfel se elibereaz de

    bezna netiinei. Sfntul Nicodim se adreseaz deopotriv clericilor i

    mirenilor, ndemnndu-i s citeasc necontenit Sfintele Scripturi, lsndu-

    se povuii de tlcuirile Sfinilor Prini.

    Sfntul Siluan Athonitul ( 1938) este unul dintre Sfinii cei mai

    receni canonizai de Biseric (1989), a crui profund experien

    duhovniceasc i cunoatere a lui Dumnezeu a fcut s i se dea i numele de

    Teologul, n ciuda dimensiunilor foarte reduse ale scrierilor sale (o carte)i a totalei sale lipse de formaie academic25. Scrierile sale, publicate de

    ucenicul su, Arhimandritul Sofronie, au convertit la Ortodoxie numeroi

    oameni, fiind traduse n peste 11 limbi. Viziunea Sfntului Siluan asupra

    Scripturilor este profund tradiional i vizeaz mai ales aspectul nruririi

    pe care Biblia o are, prin Duhul Sfnt, Care viaz n ea, asupra vieii omului:

    Citii dumnezeietile Scripturi n care viaz harul i aa vei

    cunoate pe Domnul i-I vei fi robi Lui cu bucurie ziua i

    noaptea26.

    24 P. ELIA CITTERIO,Nicodim Aghioritul: personalitatea - opera - nvtura ascetic i mistic, trad. Maria-Cornelia

    i diac. Ioan I. Ic jr, Ed. Deisis, Sibiu, 2001, p. 17825 cf. IOANNIS ZIZIOULAS, art. cit., pp. 231-24126 Cuviosul SILUAN ATHONITUL,ntre iadul dezndejdii i iadul smereniei, trad. rom. Diac. I. Ic jr, Ed. Deisis, 1998,p. 223

    21

  • 8/3/2019 31211671 Noul Testament Curs i

    22/54

    Citirea Scripturii e legat deci de lucrarea Duhului Sfnt n sufletul

    omului, lucrare care atrage dup sine cunoaterea direct a Domnului.

    Pentru aceasta omul ns are nevoie de smerenie i de blndee, deoarece

    Dumnezeu nu poate fi neles dect prin Duhul Sfnt. Din acest motiv,

    Arhimandritul Sofronie scrie despre locul Sfintei Scripturi i al Sfintei

    Tradiii n viaa Sfntului Siluan:

    Sfnta Scriptur scris de Duhul Sfnt nu poate fi cu adevrat

    neleas prin studii tiinifice; acestea nu vor sesiza dect

    detalii i unele aspecte exterioare, nicidecum fiina ei. Ct

    vreme omul nu va primi de sus darul de a nelege Scripturilei de a cunoate tainele mpriei lui Dumnezeu, ct vreme

    nu va fi smerit printr-o ndelungat lupt cu patimile, ct

    vreme nu va fi cunoscut prin experien nvierea sufletului su i

    tot ce se gsete pe aceast cale mrea i tainic, el trebuie s

    se in strict de Tradiia i nvtura Bisericii fr s-i ngduie

    s nvee vreun lucru ntemeindu-se pe propria sa autoritate,

    orict de savant ar fi n plan uman, cci i cele mai geniale

    gnduri omeneti sunt nc departe de adevrata via a

    Duhului27.

    Arhimandritul Sofronie ( 1992), ucenic al Sfntului Siluan i ctitor al

    faimoasei Mnstiri Sfntul Ioan Boteztorul de la Essex (Anglia), dei nu

    a fost canonizat nc, se bucur de faima unui om sfnt, avnd o autoritate

    duhovniceasc pe msur28. n scrierile sale, Sfnta Scriptur apare din

    perspectiva complex a tririi pocinei, a cunoaterii lui Dumnezeu, a

    intrrii n mpria Lui i a ndumnezeirii. Poruncile lui Dumnezeu din

    Sfnta Scriptur reprezint proiecia vieii dumnezeieti n plan omenesc29

    27 Arhimandritul SOFRONIE, Viaa i nvtura stareului Siluan Athonitul, trad. rom. Pr. Prof. Ioan I. Ic, Ed. Deisis,Sibiu, 1999, p. 8028 La parastasul de 6 luni al Arhimandritului Sofronie, S.S Bartolomeu I al Constantinopolei, Patriarhul Ecumenic,i ncheia cuvntul invocnd rugciunile Printelui Sofronie.29 Arhimandritul SOFRONIE,Rugciunea experiena Vieii Venice, trad. i prezentare: diac. Ioan I. Ic jr, Ed. Deisis,Sibiu, 1998, p. 31

    22

  • 8/3/2019 31211671 Noul Testament Curs i

    23/54

    i sunt date pentru tmduirea bolilor lsate de pcat n om. Prin ele

    Dumnezeu nu urmrete dect tmduirea omului, i de aceea adevrata

    cunoatere a lui Dumnezeu i trirea n comuniune cu El se realizeaz

    numai prin pzirea poruncilor i a cuvntului Lui cuprins n Sfnta

    Scriptur30. n drumul spre ndumnezeire omul trebuie s treac prin faza

    cunoaterii propriei pctoenii i a deprtrii de Dumnezeu, la care

    cunoatere se ajunge printr-o meditare constant la poruncile

    dumnezeieti31. Dup aceast prim treapt a cunoaterii de sine, realizat

    prin raportarea noastr la Sfintele Scripturi, prin care ne lsm judecai de

    cuvintele Domnului, urmeaz efortul de a ntrupa poruncile Domnului n

    propria via:

    Pentru a renate n Dumnezeu, n frumuseea duhovniceasc

    cea dinti, este necesar s ne conducem dup nvtura

    Evangheliei32.

    Tlcuirea Scripturii presupune nu att erudiie academic, ci

    identitate de experien cu cele pe care Scriptura le descrie, le conine i le

    transmite.

    Oricine a fost binecuvntat cu o ntlnire vie cu El scrie

    Printele Sofronie e n stare ntr-o oarecare msur s

    evalueze artrile lui Dumnezeu pe care ni le descrie Vechiul i

    Noul Testament33

    .

    I.3.b. n scrierile Printelui Dumitru Stniloae

    30 Arhimandritul ZAHARIA (ZHAROU), Anafora ste theologia tou Gerontos Sofroniou, (n lb. neogreac), Iera MoneTimiou Prodromou, Essex Anglias, 2000, p. 34731 Arhimandritul SOFRONIE, Mistica vederii lui Dumnezeu, trad., note i comentarii: Irineu Sltineanul, ArhiereuVicar, Ed. Adonai, Bucureti, 1995, p. 6032ibidem, p. 6033 Arhim. SOFRONIE,Rugciunea, p. 25

    23

  • 8/3/2019 31211671 Noul Testament Curs i

    24/54

    Caracterul i specificul teologiei Printelui Dumitru Stniloae explic

    prezena acestui subcapitol n continuarea celui despre tradiia patristic.

    De bun seam c Printele Stniloae poate fi considerat Printele teologiei

    romneti contemporane, deoarece n opera sa a realizat o deplasare de

    accent de pe clasificrile i sistematizrile intelectuale i rigide ale teologiei

    scolastice ptrunse n teologia ortodox prin intermediul manualelor de

    factur apusean pe prezentarea diferitelor puncte i probleme de

    nvtur din perspectiva teologiei patristice, cu accent deosebit asupra

    relevanei dogmelor n viaa personal a omului. Detaarea de teologia de

    inspiraie scolastic a survenit n urma contactului su cu scrierile marelui

    aprtor al Ortodoxiei, Sfntul Grigorie Palama, i cu textele marilor

    dascli ai vieii duhovniceti, Prinii filocalici, pe care i-a tradus aproape

    integral i i-a comentat n consistente note de subsol34. Acest mod de

    teologhisire l nscrie pe Printele Stniloae n curentul teologic

    neopatristic, ilustrat n mod superlativ de ali mari teologi ortodoci ai

    veacului XX35, prin care gndirea teologic ortodox i-a reorientat atenia

    spre fundamentele ei, Sfinii Prini, opernd n acelai timp i osemnificativ mutaie n ceea ce privete duhul n care teologhisete. Acest

    din urm aspect implic n principal caracterul personal al experierii

    contiente, n mod liturgic i ascetic, cu o clar finalitate duhovniceasc a

    tririi coninutului nvturilor de credin. Importana teologiei

    Printelui Stniloae nu se limiteaz la ortodoxia romneasc sau la teologia

    34 ntr-un interviu din 1989, Printele Dumitru Stniloae mrturisea: Ca student i tnr profesor m-am ndreptatspre muli profesori i cri. De la fiecare am ctigat cte ceva, dar dup o vreme am depit ceea ce socoteam c nue n stare s m ajute n nelegerea i experierea lui Dumnezeu ntr-un mod convingtor. Sfinii Prini au fost ceicare mi-au revelat profunzimile autenticei nelegeri a lui Dumnezeu i cldura vieii n El. [] M-am convins cexist o unitate organic ntre gndirea patristic i gndirea ce trebuie s rspund problemelor actuale. ntr-adevr,gndirea Prinilor e nemuritoare (F. STRAZZARI L. PREZZI [ED.], Una teologia filocalica. Intervista a PadreDumitru Stniloae,Il regno-attualita 34 [1989], p. 107 citat de Maciej BIELAWSKI,Printele Dumitru Stniloae, oviziune filocalic despre lume, trad. rom. diac. Ioan I. Ic jr, Ed. Deisis, 1998).35 Demarajul oficial al neopatristicii poate fi considerat anul 1936, cnd, la Primul Congres Internaional alTeologilor Ortodoci, Printele George Florovsky atrgea atenia asupra urgenei vitale de a reveni la Sfinii Prinii de a nainta n duhul teologhisirii lor. Acestui ndemn i s-au adugat treptat mari teologi ortodoci ai veacului:Vladimir Lossky (cu clasica sa Teologie mistic a Bisericii de Rsrit i cu studiile sale n care repune n valoareperspectiva patristic asupra unor probleme dogmatice), Arhimandritul Iustin Popovici (cu o Dogmaticn 3 volume

    i mai multe studii n care delimiteaz n mod precis Ortodoxia de tendinele filosofice, umanist-antropocentrice iminimalist-dogmatice care s-au fcut simite n teologia academic a veacului XX), Panaghiotis Nellas (editor detexte patristice fundamentale i al revistei Synaxis, autor al unei clasice antropologii ortodoxe i a mai multe studiiimportante) .a.

    24

  • 8/3/2019 31211671 Noul Testament Curs i

    25/54

    ortodox n general, ci constituie un centru de atenie i de viu interes chiar

    i pentru teologi din afara Bisericii. Acest lucru l dovedesc studiile i tezele

    de doctorat elaborate asupra teologiei sale de autori neortodoci, prin

    intermediul crora ecouri ale teologiei genuine patristice se rsfrng i n

    afara Ortodoxiei, ajutndu-i astfel pe cei ce caut adevrata nvtur a

    Evangheliei s descopere locul n care aceasta este pstrat i trit n mod

    identic cu cel al Apostolilor.

    n cele ce urmeaz nfim dou direcii care pot fi urmrite n

    opera Printelui Stniloae, legate de concepia sa despre Sfnta Scriptur,

    concepie ntemeiat pe o viziune de sintez asupra teologiei patristice, mai

    cu seam a celei a Sfntului Maxim Mrturisitorul i a Sfntului Grigorie

    Palama. Avem astfel o prim direcie privitoare la natura Scripturii i la

    locul ei n snul Bisericii, i o alta legat de locul Scripturii n relaia

    personal a credinciosului cu Dumnezeu.

    i). Natura Bibliei i locul ei n teologie i Biseric

    Urmnd n special gndirii Sfntului Maxim Mrturisitorul, Printele

    Stniloae ncadreaz Scriptura n contextul larg al revelrii treptate a lui

    Dumnezeu: n natur, n Scriptur i n Persoana istoric a lui Iisus Hristos.

    Sfntul Maxim Mrturisitorul recunoate prezena raiunilor

    dumnezeieti36 att n lumea creat, n cosmos, ct i n Scriptur. Piscul

    ierarhiei raiunilor prezente n lume i n Scriptur este reprezentat de

    ntruparea lui Hristos, ca ntrupare a Raiunii Dumnezeieti n nsi

    Persoana ei, cci nelesurile Scripturii i cele nevzute ale lumii nu sunt

    nici ele dect trupurile Raiunii, nu Raiunea nsi37. Celelalte raiuni sunt

    doar gnduri ale lui Dumnezeu sau temeiuri raionale, idei-for prezente

    36 Raiunile dumnezeieti sau ale lui Dumnezeu reprezint gndurile pe care Dumnezeu le are n legtur cu

    creaia Sa nc nainte de a zidi. Aceste raiuni au o venicie relativ, n raport cu cea absolut a PersoanelorDumnezeieti i a fiinei lui Dumnezeu. Ele se mai numesc i paradigme divine.37 Pr. Prof. DUMITRU STNILOAE, nota 137 la: Sfntul Maxim Mrturisitorul, Ambigua, PSB 80, trad. din grecete,introd. i note de Pr. Prof. Dumitru Stniloae, EIBMBOR, Bucureti, 1983, p. 129

    25

  • 8/3/2019 31211671 Noul Testament Curs i

    26/54

    n creaie i Scriptur. Exist astfel o unitate i chiar o continuitate ntre

    ceea ce se numete n Dogmatic Revelaie natural i Revelaie

    supranatural, deoarece att Sfnta Scriptur ct i cosmosul l fac

    strveziu pe Acelai Dumnezeu care a creat cosmosul i care griete n

    Scripturi. Fiecare o implic pe cealalt: legea scris e implicat ca poten

    n cea natural, cea natural e actualizat ca virtute n cea scris38. De

    aceea Biblia, dei este o form privilegiat a Revelaiei, totui este supus

    Revelaiei ca ntreg. Avem de-a face cu ntrupri succesive, tot mai intense,

    ale Logosului venic al lui Dumnezeu.

    n privina raportului dintre Biblie, Tradiia patristic i teologia

    ortodox, Printele Stniloae consider c unele idei scripturare au fost

    dezvoltate de Prini, iar ulterior au fost incluse n ansamblul teologiei

    ortodoxe. n teza sa de doctorat nchinat Printelui Stniloae i gndirii

    sale teologice, Printele Maciej Bielawski vizualizeaz acest proces prin

    urmtoarea diagram39:

    Biblie Prinii rsriteni teologia/teologii ortodoci---------- ----------------------- --------------------------------

    baza dezvoltarea precizarea

    Este important s reinem acest proces deoarece el indic modalitatea

    n care n snul Bisericii Scriptura i Tradiia se afl ntr-un dinamism

    permanent; iar una din expresiile acestui dinamism este nsi teologia

    Bisericii40

    . n acest dinamism se ascunde de fapt Hristos nsui, Care se facepe Sine cunoscut fiecrei noi generaii de credincioi:

    n Ortodoxie Hristos nsui i interpreteaz cuvintele Sale din

    Scriptur pentru c prin Tradiie Biserica Ortodox petrece n

    38ibidem, nota 136, p. 12839 M. BIELAWSKI, op.cit., p. 11240 Vezi i consideraiile Printelui D. STNILOAE din studiile: Caracterul permanent i mobil al Tradiiei, n Studii

    Teologice, an XXV, 1973, nr. 3-4, pp. 149-164; Primirea Tradiiei n timpul de azi din punct de vedere ortodox, nStudii Teologice, an XXVII, 1975, nr. 1-2, pp. 5-8; Concepia ortodox despre tradiie i dezvoltarea doctrinei, nOrtodoxia, an XXVII, 1975, nr. 1, pp. 5-14; Sfnta Tradiie. Definirea noiunii i ntinderii ei, n Ortodoxia, anXVI, 1964, nr. 1, p. 47-109.

    26

  • 8/3/2019 31211671 Noul Testament Curs i

    27/54

    harul Sfntului Duh pentru c Duhul lui Hristos locuiete n

    ea"41.

    Printele Stniloae era convins c n procesul revelaiei exist un

    miez luntric sau spiritual [], neschimbabil, pe care omul l atinge numai

    dezvoltndu-i capacitile spirituale i nu prin atitudini critice i

    raionaliste42. Spre acest miez luntric trimite tot ceea ce Biserica pune la

    ndemna credincioilor: Scriptur, Sfinte Taine, sfintele slujbe etc., i de

    aceea Scriptura nu apare ca ceva strin n snul Bisericii. Dimpotriv, avem

    de-a face cu un dialog viu al Bisericii cu Hristos, care se poart n mod

    principal prin Sfnta Scriptur i prin Sfnta Tradiie43. Aadar Scriptura

    este prezent n relaia sa dinamic cu Biserica i cu Tradiia, avnd ca scop

    aducerea noastr la cunoaterea lui Dumnezeu i la o legtur vie cu El.

    Sfnta Scriptur este una din formele n care se pstreaz

    Revelaia n eficiena ei, ca apel al lui Dumnezeu n

    continuare44.

    ii). Sfnta Scriptur i legtura omului cu Dumnezeu

    Revelaia supranatural nsi este neleas de Printele Stniloae ca

    o realitate pe care suntem chemai s o cunoatem i s o aprofundm mai

    ales printr-o nelegere la nivel spiritual, care depinde nu att de o metodfilologic i literal, ct mai ales de progresul duhovnicesc45.

    Subliniind faptul c Dumnezeu a creat lumea prin Fiul, n Duhul

    Sfnt, i c Sfnta Scriptur este de asemeni rod al inspiraiei Duhului,

    Printele Stniloae arat caracterul duhovnicesc, n cel mai strict sens al

    cuvntului, al cunoaterii att naturale, ct i din Scripturi a lui Dumnezeu.41 Pr. D. STNILOAE, Sfnta Tradiie, p. 9342 M.BIELAWSKI, op. cit., p. 11743 Pr. Prof. Dr. DUMITRU STNILOAE, Teologia Dogmatic Ortodox, vol. 1, ed. a II-a, EIBMBOR, Bucureti, p. 3944ibidem45 M.BIELAWSKI, op. cit., p. 117

    27

  • 8/3/2019 31211671 Noul Testament Curs i

    28/54

    Acelai Duh trebuie s se afle n omul care privete natura ori citete

    Scriptura, iar Duhul se d omului n Biseric prin Sfintele Taine. Astfel c

    Printele Stniloae vorbete de obscuritatea lumii i a Scripturii pentru cei

    ce nu le neleg n Duh46. Prin urmare Scriptura nu poate fi neleas n

    afara perspectivei unei legturi vii cu Dumnezeu, n Duhul Sfnt. Concret,

    aceast legtur se realizeaz prin tot ceea ce a rnduit Biserica drept

    norm de vieuire cretineasc, iar cile efective sunt descrise n scrierile

    ascetice i duhovniceti ale Prinilor trezvitori. De aceea Printele

    Stniloae leag nelegerea Scripturii, ca i orice efort ascetic n general, de

    procesul cuprinztor al desptimirii, al iluminrii i al desvririi. n mod

    particular simurile duhovniceti, i mai ales simirea minii, trebuie s

    devin curate spre a putea cunoate cele dumnezeieti. n acest punct

    Printele Stniloae dezvolt idei din Sfntul Diadoh al Foticeii, pentru care

    simirea minii este cea care sesizeaz realitile distincte din lumea

    nevzut47, dumnezeiasc.

    Prinii Bisericii, cnd vorbesc de simirea minii, afirm un

    contact direct al minii cu realitatea spiritual a lui Dumnezeu,

    nu cu o simpl cunoatere a Lui de la distan. Este ceva analog

    cu nelegerea unei persoane cu care eti n contact. Chiar

    cuvintele [Scripturii, n.n.] ne arat c suntem de la nceput ntr-

    o legtur cu Dumnezeu, n mod ontologic, printr-o putere a Lui

    i prin firea ce ni s-a dat. Spiritualitatea ne face contieni de

    aceast legtur48.

    n acest fel, citirea Scripturii e situat de Printele Stniloae pe linia

    contemplaiei, n continuitatea celei mai bune tradiii patristice despre

    theoria biblic.

    46 Pr. D. STNILOAE, nota 133 la: Sfntul Maxim Mrturisitorul,Ambigua, trad. cit., p. 12747 Sfntul DIADOHAL FOTICEII, Cuvnt ascetic, c. 30, FR 1 (ed. cit.), p. 42548 Pr. Prof. Dr. DUMITRU STNILOAE, SpiritualitateaOrtodox.Ascetica i mistica, EIBMBOR, Bucureti, 1992, p. 21

    28

  • 8/3/2019 31211671 Noul Testament Curs i

    29/54

    Fiind vorba de viaa personal duhovniceasc a celui ce citete Sfnta

    Scriptur, rezult c i exegeza Scripturii are un caracter personalist. Este

    important s reinem i s valorificm aceast poziie profund patristic i

    bisericeasc deoarece ea ne ferete de a cdea n ispita exegezei scientiste

    profesat de colile exegetice moderne din Biserica Catolic i din cele

    protestante. Printele Stniloae, dei cunotea aceste coli exegetice, a

    rmas tot timpul critic fa de aceste metode i coli i a dezvoltat fa de

    acestea o atitudine polemic mai mult sau mai puin deschis49. Scopul

    principal al exegezei este prin urmare acela de a-l aduce att pe tlcuitor ct

    i pe cei care beneficiaz de tlcuirea lui ntr-o relaie mai intim cu

    Dumnezeu.

    Prin revelaia supranatural, Dumnezeu face s se iveasc n

    contiina celui credincios ntr-un fel direct cuvinte de ale Sale,

    sau cuvinte care pun n eviden Persoana Lui, nu lucrnd prin

    natur, ci printr-o vorbire i aciune care fac mai clar prezena

    Persoanei Lui n conducerea acestuia spre unirea cu Ea, ca inta

    lui final. Prin aceasta Dumnezeu intr n comuniune direct i

    evident cu cel credincios50.

    Din acest ultim citat putem vedea c rolul exegezei este tocmai acela

    de a ajuta contiina celui credincios s intre ntr-o legtur vie cu

    Dumnezeu prin intermediul Scripturii.

    Dac viaa duhovniceasc este neleas ca un urcu nencetat al

    omului ctre Dumnezeu, atunci adevrata tlcuire a Scripturii va face ca

    ntregul ei coninut s fie cunoscut, aplicat i trit ntr-o tot mai mare

    adncime i intensitate, pentru c nsui cuvntul Revelaiei, care este

    Hristos cel necuprins, Se vrea cunoscut i nsuit tot mai mult i iubit tot

    mai intens51.

    49 M. BIELAWSKI, op. cit., p. 11450 Pr. D. STNILOAE, Teologia Dogmatic Ortodox, vol. 1, ed. cit. p. 3951ibidem, p. 43

    29

  • 8/3/2019 31211671 Noul Testament Curs i

    30/54

    I.4. Inspiraia Sfintei Scripturi

    Inspiraia Sfintei Scripturi este crezut i mrturisit de Biseric

    drept o lucrare direct i nemijlocit a Duhului Sfnt asupra autorului

    biblic, aghiograful. Definiiile clasice din manuale i dicionare spun c

    aceast lucrare const, negativ, n ferirea aghiografului de greeli, iar

    pozitiv n umplerea puterilor sale personale de energie dumnezeiasc astfel

    nct s fie destoinic pentru primirea, exprimarea i transmiterea corect anvturilor dumnezeieti de credin, de moral care formeaz coninutul

    Revelaiei supranaturale biblice52. ntre inspiraie i Revelaie trebuie s

    facem distincie, inspiraia condiionnd primirea i fixarea n scris a

    Revelaiei i transmiterea ei pe aceast cale oamenilor.

    Dac n teologia biblic contemporan faptul inspiraiei este general

    recunoscut, problema naturii acestei inspiraii este n continuare o piatr

    de scandal, rmnnd nc destule aspecte controversate att n ceea ce

    privete modul n care s-a realizat aceast inspiraie, precum i n privina

    rezultatului ei53. n scrierile patristice, referinele polemice la probleme

    inspiraiei sunt foarte rare, ntruct aceasta chestiune era de la sine

    neleas, inspiraia fiind un fapt oarecum de la sine neles, motenit ca

    atare de la sinagog i mrturisit explicit i de scrierile Noului Testament.

    Astfel, avem din acea epoc o seam de sfaturi date de Prini i scriitori

    bisericeti vechi precum i diferite hotrri sinodale54, practici liturgice

    52 cf. Pr. Prof. Dr. ION BRIA,Dicionar de Teologie Ortodox, EIBMBOR, Bucureti, 1994, p. 21253 Pentru detaliile chestiunii din punctul de vedere al multiplelor implicaii i probleme se poate vedea cel mai recentstudiu romnesc pe aceast tem: Pr. Prof. Dr. VASILE MIHOC, Canonul i inspiraia Sfintei Scripturi vzute dinpunct de vedere ortodox, Ortodoxia, an XLVIII (1997), nr. 1-2, p. 19. De asemenea: Diac. IOAN GLJAR, Problemainterconfesional a inspiraiei biblice, Ortodoxia VIII (1957), pp. 216-238; H. HAAG, Le probleme de linspirationaujourdhui, Mysterium Salutis, vol. I.2, Ed. du Cerf, Paris, 1969, pp. 136-143; JOHN GOLDINGAY, Inspiration, A

    Dictionary of Biblical Interpretation, Ed. R. J. Coggins & J. L. Houlden, Londra, 1992, pp. 314-316; G. COURTADE,Inspiration et innrance,Dictionnaire de la Bible. Supplment, IV, Paris, 1949, col. 482-559.54 Aa canoanele 60 i 85 Apostolice. La fel, Sinodul de la Laodiceea (360) hotrte s nu se citeasc n Bisericdect din crile inspirate (canonul 59), dnd i o list a lor (canonul 60).

    30

  • 8/3/2019 31211671 Noul Testament Curs i

    31/54

    legate de Sfnta Scriptur i citirea ei cultic55, care toate exprim cinstea la

    care se aflau Scripturile n viaa cretinilor tocmai datorit caracterului lor

    inspirat. n general concepia patristic despre inspiraie implica trei

    aspecte, fiecare cu consecinele sale speciale: a) Dumnezeu este autorul

    Sfintei Scripturi, b) rolul autorului uman era neles n mod diferit i c) prin

    inspiraie Sfnta Scriptur devine cu adevrat cuvnt al lui Dumnezeu

    adresat oamenilor.

    Textele scripturare care ntemeiaz nvtura despre inspiraie pot fi

    mprite n dou categorii: cele care mrturisesc acest fenomen ca existent

    i cele care l descriu. n prima categorie clasice sunt 2 Tim. 3, 16 i 2 Pt. 1,

    20-21, care vorbesc, primul despre inspiraia Scripturii ca ntreg, iar al

    doilea despre inspiraia fiecrui aghiograf. Ele se completeaz fericit,

    deoarece, aa cum vom vedea, scrierea de ctre autorii sfini a crilor

    Scripturii a fost un fenomen teandric.

    A doua categorie de texte d mrturie despre diferite forme pe care le

    poate avea inspiraia. n fiina ei inspiraia este unitar, dar formele

    exterioare accesibile nou pe calea simurilor fizice sunt multiple. Astfel,Biblia ne d mai multe nvturi despre modul n care s-a realizat

    inspiraia, nvturi i informaii care trebuie luate mpreun, deoarece

    fiecare surprinde doar o frm din fenomenul tainic i adnc al inspiraiei.

    n general, se arat c agentul direct al inspiraiei este Persoana

    Dumnezeisc a Duhului Sfnt, care uneori are o aciune irezistibil (Num.

    22, 38) i nvinge orice rezisten (Amos 3, 8; Ierem. 1, 5-7; 20, 7-9; Ionapassim). Duhul este Cel care are iniiativa (Amos 3, 8; 7, 14-16), intr n

    profet i i pune n gur cuvintele sfinte (Ierem. 1, 9; Iez. 2, 2; 3, 24), l face

    destoinic s aud cuvintele Duhului (Is. 22, 14).

    Din dubla perspectiv a scrierii crilor biblice i a calitii lor de texte

    sfinte, putem distinge dou aspecte ale inspiraiei: sincronic i diacronic.

    55 Eusebiu al Cezareii pomenete de obiceiul pe care-l avea n veacul al II-lea Biserica din Corint s citeasc laadunrile liturgice de duminic din Sfnta Scriptur, alturnd i Epistola ctre Corinteni a Sfntului ClementRomanul (EUSEBIUAL CEZAREII,Istoria BisericeascIV, 23, 12, trad. rom. Pr. Teodor Bodogae, PSB 13, EIBMBOR,Bucureti, 1987, pp. 175-176).

    31

  • 8/3/2019 31211671 Noul Testament Curs i

    32/54

    Cel sincronic, vizeaz momentul efectiv al scrierii respectivelor texte de

    ctre aghiografi. Acest aspect nu este caracterizat ns de suspendarea

    extatic a capacitilor intelectuale ale autorului, care suspendare l-ar

    transforma ntr-un instrument pasiv n mna lui Dumnezeu. Aceast

    concepie, numit i dictare divin, este ilustrat n unele scrieri patristice

    de imaginea plectrului (instrument de ciupit coardele instrumentelor

    muzicale) care ciupete corzile chitarei56. Dictarea ns este contrazis de

    incontestabilul rol al autorului uman, care n cursul scrierii i pune

    amprenta stilului, culturii i formaiei sale asupra textului pe care l scrie.

    Acest lucru este evident pentru oricine care este familiarizat cu scrierile

    biblice, putnd deosebi lesne, de exemplu, pe Sfntul Ioan de Sfntul Pavel,

    sau pe profetul Moise de Isaia. De aceea aspectul sincronic al inspiraiei

    trebuie neles mai cu seam n sensul unei taine ce nu sufer ispitire, a

    legturii directe i vii ntre aghiograf i Duhul Sfnt care l umbrete,

    mputernicindu-i aptitudinile sale naturale spre a nu grei i povuindu-i

    gndirea pentru a putea fixa n scris evenimentele Revelaiei i voia lui

    Dumnezeu. Din acest motiv, inspiraia i Revelaia nu coincid nici mcar naspectul sincronic, de moment, al scrierii textelor biblice.

    Al doilea aspect al inspiraiei este cel diacronic, manifestndu-se ntr-

    un interval de timp care depete momentul scrierii efective a textelor

    biblice de ctre aghiograf. Pe de o parte, acest aspect vizeaz nsei

    preocuprile autorului sfnt avute n vederea redactrii scrierilor sale. La

    nceputul Evangheliei sale, Sfntul Luca mrturisete c a cercetat toate cude-amnuntul (Lc. 1, 3), artnd prin aceasta c nainte de scrierea

    Evangheliei sale a ntreprins o susinut lucrare de cercetare i aflare a

    detaliilor legate de viaa pmnteasc a Mntuitorului Hristos. Adesea, de

    altfel, n Evanghelia sa Sfntul Luca vdete accesul la surse inedite de

    informaii, de prim mn, cum ar fi cele despre bunavestirea naterii

    Sfntul Ioan Boteztorul, bunavestirea Maicii Domnului, cltoria la56 Aa ATENAGORA, Solie pentru aprarea cretinilor, VII; IX, PG 6, 904, 908: pentru el suflarea Duhului cainspiraie aduce pe om la un fel de nrudire (sympatheia) cu Dumnezeu; Sfntul IUSTIN MARTIRULI FILOSOFUL, Cuvntctre greci, VIII, 7, PG 6, 257; Sfntul HIPOLITAL ROMEI,Despre Hristos i Antihrist, II, PG 10, 728.

    32

  • 8/3/2019 31211671 Noul Testament Curs i

    33/54

    Ierusalim a copilului Iisus etc. Desigur c Duhul Sfnt l-a povuit i l-a

    adumbrit n tot cursul acestor cercetri, inspirndu-l att n selecia

    informaiilor ct i n sinteza i modul lor de organizate n cadrul

    Evangheliei. Toate aceste lucrri au avut loc n timp, precednd scrierea

    efectiv a Evangheliei. Acelai lucru este valabil, ntr-o msur mai mare

    sau mai mic, i n cadrul tuturor celorlalte scrieri noutestamentare i

    biblice n general.

    Pe de alt parte, aspectul diacronic al inspiraiei vizeaz calitatea

    intrinsec de text sfnt, plin de har, pe care Scriptura o dobndete n urma

    inspiraiei. Despre acest lucru, n tratatul su contra lui Eunomie, Sfntul

    Grigorie de Nyssa spune c:

    toat Scriptura este numit de Dumnezeu insuflat

    () i din acest motiv nvtura ei este prin

    dumnezeiasc inspiraie ()57.

    Sfntul Grigorie distinge aadar ntre calitatea Scripturii de a fi

    inspirat, calitate denumit prin adjectivul verbal , preluat de

    la Sfntul Pavel (2 Tim. 3, 16), i nsi aciunea de inspiraie pe care au

    suferit-o Sfinii de-Dumnezeu-purtai58, i pe care o denumete cu

    substantivul . Aceast calitate definit prin termenul paulin de

    st la baza profundei cinstiri pe care Biserica o d Scripturii, i

    care face ca ea s fie considerat cu adevrat glsuiri ale Duhului 59. De

    aceea inspiraia reprezint un act cu efecte pe care Scriptura le pstreaz

    nentrerupt. ntre aceste efecte cel mai important e acela ca Scriptura l face

    cunoscut pe Dumnezeu i are puterea haric de a transmite celui ce o

    citete n duh de rugciune o simire a prezenei Lui60 i o cunoatere a Sa

    57 Sfntul GRIGORIEDE NYSSA, Contra lui Eunomie VII, PG 45, 74458ibidem59ibid.60 Sfntul GRIGORIEDE NYSSA, Tlcuire amnunit la Cntarea CntrilorXI, trad. rom. Pr. Prof. Dumitru Stniloae,PSB 29, EIBMBOR, Bucureti, 1982, p. 262

    33

  • 8/3/2019 31211671 Noul Testament Curs i

    34/54

    aflat pe linia contemplaiei mistice, cunoatere de care vorbesc toi Sfinii

    Prini.

    Acest aspect diacronic al inspiraiei vizeaz i faptul c Dumnezeu

    este activ i lucrtor prin intermediul cuvntului Su pn la sfritul

    veacurilor. n acest sens trebuie nelese cuvintele Sfntul Apostol Pavel:

    cuvntul lui Dumnezeu e viu i lucrtor i mai ascuit dect orice sabie cu

    dou tiuri, i ptrunde pn la despritura sufletului i duhului, dintre

    ncheieturi i mduv, i destoinic este s judece simirile i cugetrile

    inimii (Evr. 4, 12). Dar pentru ca aceast putere haric latent n textul

    biblic, ptruns aici prin inspiraie, s devin efectiv, citirea trebuie fcut

    din perspectiva credinei n nvierea lui Hristos. Doar El ridic vlul de pe

    inima omului astfel nct s poat gsi viaa dumnezeiasc n cuvintele

    Scripturii (cf. 2 Cor. 3, 14 .u.). De aceea, aspectul diacronic al inspiraiei

    ridic o serie de exigene legate de modul raportrii noastre la cuvntul

    biblic, exigene legate att de viaa personal a tlcuitorului Scripturii, ct i

    de metodologia ermineutic uman. Despre aceste chestiuni vom vorbi ns

    mai pe larg n cea de-a patra parte a cursului nostru61. Aici reinemdeocamdat faptul c aspectul diacronic al inspiraiei face din aceasta o

    adevrat categorie ermineutic cu implicaii multiple n procesul de

    exegez, dar i n viaa personal duhovniceasc, i chiar n cea liturgic. Pe

    acest aspect de cuvnt purttor i dttor de har pe care l au cuvintele

    Scripturii se ntemeiaz i ntrebuinarea liturgic a Evangheliei, att n

    procesiunile de la Sfnta Liturghie sau alte slujbe, precum i n cinstireadeosebit care i se d de ctre credincioi (de exemplu, nchinarea la Sfnta

    Evanghelie n cadrul utreniei duminicilor etc.).

    ncepnd cu scriitorul bisericesc Origen, se poate identifica n

    scrierile vechi i patristice existena unei alte categorii de inspiraie, diferit

    de cea biblic. Este vorba de inspiraia pe care trebuie s o aib tlcuitorul

    Scripturii pentru a putea ptrunde n tainele acesteia:

    61 Noiuni de ermineutic biblic

    34

  • 8/3/2019 31211671 Noul Testament Curs i

    35/54

    Pentru ca Biblia s nu rmn cartea nchis a Apocalipsei,

    cititorul trebuie s aud n vremea lecturii un cuvnt intim n

    sufletul su. Pentru a-l nelege pe Isaia sau pe Daniel trebuie s

    fii n acelai Duh Sfnt care i-a inspirat62.

    Sfntul Grigorie Taumaturgul spune de asemenea c:

    aceeai putere este necesar celor care profeesc i celor care i

    ascult pe profei, i nimeni n-ar putea s asculte pe profet dac

    nsui Duhul care profeete n el nu i-ar acorda nelegerea

    cuvintelor Sale63

    .

    Unii teologi mai noi vorbesc chiar despre faptul c nu este una

    inspiraia Scripturii i alta inspiraia Prinilor64. n acelai sens se

    pronun i profesorul de Dogmatic G. Martzelos, de la Tesalonic, atunci

    cnd arat c exist o aciune continu a energiei Mngietorului, care

    conduce fr deosebire att pe Apostoli ct i pe Prini, adic ntreaga

    Biseric65. De asemenea, Sfintele Soboare a toat lumea (ecumenice) i

    ncep hotrrile lor cu expresia prutu-s-a Duhului Sfnt i nou,

    preluat din hotrrea sinodului apostolic de la Ierusalim (F.A. 15, 28),

    mrturisind prin aceasta mpreuna-lucrare a harului. Chiar dac socotim

    inspiraia biblic drept un fenomen care i-a caracterizat numai pe autorii

    biblici, totui nu o distingem dup esena ei de aceste tipuri de inspiraie pe

    care le-am amintit mai sus, i care caracterizeaz scrierile Sfinilor,

    deoarece aceste scrieri sau hotrri sinodale nu reprezint altceva dect

    extensiunea i explicitarea nvturilor inspirate ale Sfintei Scripturi. n

    acest sens, inspiraia de care se vorbete n legtur cu scrierile patristice

    62 Cf. ORIGEN, Comentariu la Evanghelia dup Ioan, X, 28 i Comentariu la Evanghelia dup Matei, XIV, 11; XV,30, apud HENRI CROUZEL, Origen: personajul-exegetul-omul duhovnicesc-teologul, trad. rom. C. Pop, Ed. Deisis,Sibiu, 1999, p. 127.63 Sfntul GRIGORIE TAUMATURGUL, Cuvnt de mulumire, XV, 179, apudH. CROUZEL, op. cit., p. 12764 GEORGE FLOROVSKY, Sfnta Scriptur, Biserica, Tradiia, Tesalonic, p. 2565 Prof. Dr. GEORGIOS MARTZELOS, Sfinii Prini i problematica teologic, trad. de pr. Cristian-Emil Chivu, Ed.Bizantin, Bucureti, 2000, p. 28

    35

  • 8/3/2019 31211671 Noul Testament Curs i

    36/54

    sau ale Soboarelor Bisericii reprezint o extensiune i un efect de-a lungul

    timpului ale inspiraiei biblice propriu-zise. Trind n duhul Scripturii,

    mbibndu-i mintea i viaa de cugetele i cuvintele ei, mplinind toate cele

    rnduite de Dumnezeu, Sfinii s-au mprtit de harul acesteia, i de aceea

    i serierile lor pot fi socotite ca insuflate i inspirate, dar ntr-un sens mai

    larg al cuvntului. Inspiraia biblic n sens strict caracterizeaz numai

    crile Sfintei Scripturi, ceea ce asigur Scripturii un uor raport de

    preeminen n ansamblul scrierilor Bisericii. De aceea, pentru susinerea

    unei nvturi de credin este absolut necesar o fundamentare biblic,

    chiar i printr-un un singur verset. De asemenea, Biserica refuz s

    dogmatizeze sau s proclame anumite nvturi, care dei pot avea o bun

    mrturie n Tradiie i n viaa liturgic (de exemplu, nlarea cu trupul la

    cer a Maicii Domnului), totui nu au fundament biblic. Prin aceasta vedem

    c Biserica cinstete scrierile patristice i ale Sfinilor i face o distincie

    foarte fin, dar real, ntre inspiraia biblic i cea a Sfinilor.

    n lumina acestor precizri trebuie nelese i aspectele pe care le vom

    dezvolta n capitolele despre uzul Scripturii n mediul monahal i desprelocul Bibliei n viaa duhovniceasc.

    I.5. Vechiul i Noul Testament

    Sfnta Scriptur n ntregul ei reprezint consemnarea scris sub

    inspiraie dumnezeiasc a unei pri din Revelaie i ea este unitar, chiar

    dac o gsim mprit n dou mari seciuni: Vechiul i Noul Testament.

    Ambele Testamente reprezint cuvntul lui Dumnezeu adresat oamenilor,

    dau mrturie despre unul i acelai Dumnezeu i sunt rodul lucrrii

    aceluiai Duh Sfnt. De aici rezult o unitate dogmatic i de perspectiv

    teologic a ambelor mari pri care compun Biblia, precum i a diferitelor

    cri din cadrul acestora. Unitatea dintre Vechiul i Noul Testament este

    36

  • 8/3/2019 31211671 Noul Testament Curs i

    37/54

    evideniat, bunoar, de Sfntul Grigorie de Nyssa, care, referindu-se la

    Sfnta Scriptur, spune c ntreaga sa teologhisire se ntemeiaz pe

    cuvntul inspirat al Testamentului66 i pe predania Prinilor67. Aadar,

    putem vedea c el folosete cuvntul Testament la singular pentru a

    desemna ntreaga Biblie, artnd unitatea strns dintre cele dou

    Testamente.

    Dei sunt intim unite, totui Vechiul i Noul Testament sunt distincte

    unul de cellalt. Aceast distincie face ca ntre ele s se nasc o serie de

    raporturi. Un prim raport vizeaz faptul c n Vechiul Testament avem de-a

    face cu o pregtire a omenirii pentru primirea descoperirii depline a lui

    Iisus Hristos i a Evangheliei Sale. Din acest motiv, Vechiul Testament

    lipsit de cel Nou rmne nedesvrit i pentru a putea fi citit i neles n

    sensul pe care Dumnezeu l-a imprimat lui este nevoie de o perspectiv

    noutestamentar n citirea i interpretarea sa.

    Sfinii Prini vorbesc despre o gradaie, despre o anume ierarhie

    ntre crile Sfintei Scripturi. Aceast concepie poate fi urmrit ncepnd

    cu Origen i trecnd prin Sfntul Grigorie de Nyssa, Sfntul DionisieAreopagitul i Sfntul Maxim Mrturisitorul. Potrivit acestei gradaii, nu

    toate crile Sfintei Scripturi au aceeai densitate haric, nu toate vorbesc

    la fel de limpede despre tainele mntuirii i nu toate au aceeai putere de a-

    L face prezent prin har pe Dumnezeu cel ce ne griete prin Scripturi.

    Sfntul Vasile cel Mare vorbete despre o ierarhie ntre crile Proverbelor,

    Ecclesiastului i Cntrii Cntrilor, ierarhie care urmrete iniiereasufletului n tainele vieii duhovniceti. La Sfntul Grigorie de Nyssa n

    schimb, ierarhizarea urmrete un plan teologic, altul hristologic i unul

    duhovnicesc. Gradaia n plan teologic vizeaz msura claritii cu care

    Scriptura vorbete despre Dumnezeu ca Treime de persoane, cea n plan

    hristologic vizeaz limpezimea gririi Scripturii despre Iisus Hristos, iar

    66 Sfntul GRIGORIE DE NYSSA, Cuvnt Apologetic la Hexaimeron, n: Sfntul GRIGORIE DE NYSSA, Scrieri. Partea adoua: Scrieri exegetice, dogmatico-polemice i morale, traducere de Pr. prof. dr. Teodor Bodogae, PSB 30,EIBMBOR, Bucureti, 1993, p. 9567 Sfntul GRIGORIEDE NYSSA,Epistola 5, 3, SC 363, p. 168

    37

  • 8/3/2019 31211671 Noul Testament Curs i

    38/54

    planul duhovnicesc exprim msura n care ele aduc folos duhovnicesc

    cititorului68.

    Dup cum ntre diferitele cri vechitestamentare exist o ierarhie, tot

    astfel Prinii Bisericii vorbesc despre o ierarhie ntre Vechiul i Noul

    Testament. Astfel c Noul Testament preia cele din Vechiul Testament

    nfiate acolo sub forma unor pilde, nchipuiri sau profeii i le

    desvrete. Inclusiv litera legii lui Moise devine duhovniceasc doar n

    msura n care ea este pedagog ctre Hristos. Pn la venirea

    Mntuitorului i a harului, dei legea era duhovniceasc, ea nu putea fi

    neleas ca atare deoarece i lipsea mplinirea desvrit i duhovniceasc

    pe care a primit-o n Hristos. n partea a patra a cursului vom analiza

    principiul hristologic de tlcuire a Scripturii i vom observa acest lucru n

    chip mai detaliat. Aici este locul s artm c acest principiu se ntemeiaz

    pe hristocentrismul ntregii Scripturii i c putem vorbi despre

    hristocentrismul Vechiului Testament prin aceea c doar n Hristos cele din

    legea cea veche i gsesc deplina mplinire i tlcuire.

    Dar Sfinii Prini nu s-au ocupat numai de aspectele dogmatice aleraporturilor dintre Vechiul i Noul Testament, ci au integrat aceast

    teologhisire n cadrul general al vieii duhovniceti pe care ei o triau, o

    propovduiau i ctre care i ndrumau turma. n acest cadru, raportul

    dintre Vechiul i Noul Testament este neles pe linia aprinderii dorului

    dup Hristos. Astfel, rolul Vechiului Testament, dincolo de informaiile

    legate de zidirea lumii i a omului, de cderea n pcat i de restulevenimentelor i profeiilor pe care le conine, este acela de a ne detepta

    dorul i rvna dup patria cea cereasc, dup Ierusalimul cel de sus, dup

    starea noastr paradisiac. Citind Vechiul Testament cretinul i cunoate

    mai bine obria i starea de decdere, precum i trebuina unui Mntuitor.

    Aceast stare duhovniceasc de dorin a mntuirii, de nostalgie a

    68 Sfntul GRIGORIEDE NYSSA, Omilii la EcclesiastI, n: Sfntul GRIGORIEDE NYSSA, Scrieri. Partea a doua, PSB 30,pp. 197-198

    38

  • 8/3/2019 31211671 Noul Testament Curs i

    39/54

    paradisului i a lui Dumnezeu este foarte important pentru viaa

    duhovniceasc. Ea asigur rvna necesar naintrii i ferete de blazare.

    Att Vechiul ct i Noul Testament urmresc scoaterea omului de sub

    influena duhurilor nefaste i n amndou putem experia prezena

    aceluiai Dumnezeu care a inspirat scrierea lor. Faptul c n scrierile

    Proorocilor lucete acelai Hristos Care se va arta desvrit din Fecioar

    i va da Evanghelia, l face pe Sfntul Grigorie s vorbeasc despre o

    Biseric a Vechiului Testament care premerge celei desvrite a Noului

    Legmnt. Biserica cea veche era una a tipurilor, a nchipuirilor, a

    umbrelor. Toate acestea au fost mistuite prin artarea Evangheliei69. Aadar

    este nevoie de credina n Hristos i de nvtura Sa pentru a nelege

    adevratul sens al Vechiului Testament. Lectura hristologic a Vechiului

    Testament face ca i scrierile vechitestamentare s fie la fel de importante

    n viaa cretinului ca i cele noutestamentare, chiar dac ntre ele, aa cum

    am vzut, exist o ierarhizare. De aceea cele dou se cer citite mpreun i o

    bun nelegere a Noului Testament doar n msura n care este citit i

    asimilat i Vechiul Testament.Unitatea dintre Vechiul i Noul Testament este artat de asemenea i

    de prezena tipurilor. Despre ele vom vorbi mai pe larg n partea a patra a

    cursului. Deocamdat semnalm aici prezena i importana lor deoarece

    tipurile arat n modul cel mai pregnant raportul pregtire-mplinire

    existent ntre Vechiul i Noul Testament. Mai mult, aceste raporturi nu sunt

    nite simple conjecturi stabilite intelectual i arbitrar de teologi, cireprezint nite corespondene tainice70 intenionate de Duhul Sfnt, Care

    a imprimat istoriei mntuiri un anumit curs i apoi a insuflat pe oamenii

    sfini spre a descifra aceste taine. Tipurile deci mrturisesc unitatea

    intern, ontologic, dintre Vechiul i Noul Testament din perspectiva

    desfurrii evenimentelor istorice, ntre care unele reprezint prefigurarea

    69 Sfntul GRIGORIEDE NYSSA, Tlcuire amnunit la Cntarea CntrilorV, trad. cit., p. 17870 Pr. Prof. Dr. VASILE MIHOC, Tipologia ca metod de interpretare cretin a Vechiului Testament, AltarulBanatului VIII (1997), nr. 7-9, p. 33

    39

  • 8/3/2019 31211671 Noul Testament Curs i

    40/54

    (tipul) din Vechiul Testament, iar altele mplinirea acestor prefigurri

    (antitipul) n Noul Testament.

    I.6. Lectura duhovniceasc a Scripturii n tradiia monastic

    (lectio divina)

    Biserica a motenit de la Sinagog nu numai Vechiul Testament, ci i

    unele metode exegetice, precum i un anumit tip de lectur scripturar prin

    care cititorul ncearc s sesizeze cuvntul personal i concret pe careDumnezeu i-l adreseaz prin intermediul Sfintelor Scripturi. De aceea

    ndemnul Sfntului Ciprian al Cartaginei poate fi considerat un program

    duhovnicesc pentru lectura duhovniceasc a Scripturii:

    Sau roag-te cu srguin, sau citete Scriptura! Sau vorbete-I

    lui Dumnezeu, sau ascult-L!71

    n vechea tradiie monahal egiptean slujbele dumnezeieti erau

    reprezentate de aa-numita sinax mic, n cadrul creia se citeau 12

    psalmi i 12 rugciuni. Aceast sinax era mic n comparaie cu cea

    mare, n care se svrea Sfnta Euharistie i care avea loc smbta i

    duminica. Restul timpului era ocupat de monahi cu rugciuni scurte i

    dese, alctuite fie din versete sau chiar fragmente de versete din psalmi, fiedin rugciunea lui Iisus72. Alturi de rugciunea deas se practica

    meditaia ()73, care consta n repetarea cu voce sczut a unor texte

    din Sfnta Scriptur nvate pe de rost n acest scop. Meditaia textelor

    71 Sfntul CIPRIANAL CARTAGINEI,Epistola 1, 15, PL 4, 22172 Despre care tim din descoperirile arheologice fcute n 1965 n Egiptul Inferior, la Kellia, c era practicat cuasiduitate de monahi (ANTOINE GUILLAUMONT, Originile vieii monahale. Pentru o fenomenologie a monahismului,

    trad. Constantin Jinga, Ed. Anastasia, 1998, studiile: O inscripie n limba copt despre rugciunea lui Iisus iRugciunea lui Iisus la clugrii de Egipt, pp. 229-250, respectiv pp. 175-186).73 TOMAS SPIDLIK, Spiritualitatea Rsritului Cretin. II Rugciunea, trad. rom. diac. Ioan I. Ic jr, Deisis, 1998,p. 140 .u.

    40

  • 8/3/2019 31211671 Noul Testament Curs i

    41/54

    sfinte ine nc de fptuire74, dar este un mijloc excelent de a accede la

    contemplaie, att de cutat de monahi. Repetarea meditat a unui text

    biblic permitea ca duhul ascetului s sesizeze treptat sensuri duhovniceti

    tot mai adnci. Rugciunile i meditaia alternau i se mpleteau cu al

    treilea factor: rucodelia, munca svrit pentru procurarea celor necesare.

    Despre procesul luntric, intim al ptrunderii i lucrrii cuvntului

    scripturar n sufletul celui ce-l citete i mediteaz vom vorbi n capitolul

    urmtor. Aici ne aplecm doar asupra practicii efective de a medita

    Scripturile i de integrarea ei n viaa cotidian a monahului. Ceea ce se

    caut prin aceast meditare este lsarea n mna atotblnd, dar i

    atotputernic, a lui Dumnezeu, Care, prin Duhul Su cel Sfnt, iniiaz

    sufletul pregtit pentru aceasta n tainele dumnezeieti ascunse n spatele

    literei Scripturii.

    Pentru monahii din pustia sketic, una din principalele ndeletniciri

    duhovniceti era citirea i meditarea Scripturii75. Despre vieuitorii obtii

    Sfntului Pahomie cel Mare ni se relateaz c cugetau i citeau nencetat

    Sfnta Scriptur76 i nici nu erau clugrii pn ce nu nvau s citeasc.De asemenea, Sfntul Vasile cel Mare i redacteaz nvtura ascetic i

    regulile clugreti aproape exclusiv printr-o nsilare de citate scripturare.

    Acest tip de lectur a Scripturii se sprijin pe o anumit nelegere a

    naturii ei. Pe de o parte ea este neleas ca i cuvnt al lui Dumnezeu ctre

    fiecare om, iar pe de alt parte sensul ei cutat prin meditaie este cel de

    natur duhovniceasc77

    . nelegerea dup liter este vzut ca o rmiiudaic, ct vreme cretinii sunt chemai s neleag Biblia n Duh. De aici

    i necesitatea rugciunii pentru a nelege Scriptura, precum i starea de

    rugciune ca finalitate a lecturii duhovniceti a Scripturii. Sensul unui text

    nu este sesizat numai prin studiu, chiar dac putem folosi o serie de

    74 Potrivit mpririi tripartite clasice a vieii duhovniceti n: fptuire, iluminare i desvrire.75 T. SPIDLIK, op. cit., p. 140 .u.76ibidem77 Vezi n partea a patra capitolul despre sensurile Sfintei Scripturi.

    41

  • 8/3/2019 31211671 Noul Testament Curs i

    42/54

    instrumente auxiliare (dicionare, gramatici etc.)78, ci mai cu seam prin

    citirea meditat a Scripturii, nsoit de rugciunea fcut anume pentru ca

    Dumnezeu nsui s descopere inimii noastre acest sens. Astfel, avem

    diferite rugciuni lsate de unii Sfini Prini pentru citirea Sfintei

    Scripturi. Sfntul Ioan Gur de Aur, bunoar, ne-a lsat o Rugciune cnd

    urmeaz s citeti sau, altul citind, s asculi:

    Doamne Iisuse Hristoase Dumnezeul nostru, deschide ochii i

    urechile inimii mele ca s aud cuvintele Tale i s neleg i s

    fac voia Ta, Doamne, c nemernic sunt eu pe pmnt. Nu

    ascunde de la mine poruncile Tale, ci deschide ochii mei ca s neleg mririle din Legea Ta. Cci ctre Tine ndjduiesc

    Dumnezeul meu, c Tu mi vei lumina inima. Amin79.

    La fel i Sfntul Isaac Sirul, marele dascl al vieii pustniceti, ne

    nva s ne rugm:

    Doamne, d-mi s primesc simirea puterii celei din cuvinteleScripturii80.

    Dac Logosul venic al Tatlui S-a ntrupat gradual n cosmos, n

    Scriptur i, deplin i ipostatic, din Sfnta Fecioar Maria, atunci lectura

    duhovniceasc a Scripturii ne conduce la o mprtire de Hristos. Din

    acest punct de vedere este inadecvat nsi folosirea cuvntului lecturpentru a caracteriza contactul cu crile duhovniceti, cci pentru monahii

    din vechime era vorba de o cuminecare, de un dialog cu Dumnezeu81. Ct

    78 Cf. ENZO BIANCHI, Cuvnt i rugciune. Introducere n lectura duhovniceasc a Scripturii, trad. rom. M. C. Oros,Ed. Deisis, 1996, p. 79: Dac ai mijloacele necesare citete textele originale n ebraic sau n greac, altminterimulumete-te cu o traducere. Servete-te ntotdeauna proporional cu pregtirea ta intelectual de Septuaginta i deVulgata, care sunt traduceri sfint