- ٢ -

ىىللإإ

من من

א

طبقا لقوانني امللكية الفكريةא אא

א .אא

א א أو عـرب االنرتنـت(א اى أو املدجمــة األقــراص أو مكتبــات االلكرتونيــةلل

א )أخرىوسيلة אא.

.א א

- ٣ -

- ٨ -..................دعوة األخوان المسلمين العالمية: الفصل األول

- ٥٤ -............. الهند–باكستان الجماعة اإلسالمية: الفصل الثاني

- ١٣٠ -.......................................حزب التحرير: الفصل الثالث

- ١٦٧ -.........................دعوات الرافضة الجديدة: الفصل الرابع

- ٢٢٧ -...قسمات مشتركة بين الدعوات اإلسالمية: الفصل الخامس

- ٢٦٧ -.......................دعوات إسالمية صاعدة: الفصل السادس

- ٤٥٤ -......................دعوات وصلت إلى الحكم : الفصل السابع

- ٥١٢ -......................................تمهيد ومنطق: لالفصل األو

- ٥٣٣ -................كرامة اإلنسان: الركيزة األولى : الفصل الثاني

- ٤ -

- ٥٥٥ -....................قداسة العلم: الركيزة الثانية : الفصل الثالث

- ٥٧٣ -...........................الحرية: الركيزة الثالثة: الفصل الرابع

- ٥٩٣ -....................... العمل–الركيزة الرابعة : الفصل الخامس

- ٦١٤ -.........الدعوة" مايسترو: " العدل–وأخيرا : الفصل السادس

- ٥ -

بسم اهللا الرحمن الرحيم والصالة والسالم على رسول اهللا،والحمد هللا

مقدمةمقدمة لنا مندوحة عن أن نكتب هذه الرسالة، ألنها تقول كان

ت إسالمية بعضها كلمة الحق، وكلمة الحق مرة، عن دعواإلى الحكم، ونقدها يعني االضطهاد، وبعضها اآلخر وصل

ونقدها . ممن لم يصل إلى الحكم تربطنا بها وشائج قديمة لو آثرنا العافية وكنا عن هذا وذاك في غنى. يعني القطيعةونحن ال نزهد في العافية، كما يعز علينا أن . ولذنا بالصمت

سمح لهذين أن يفتاتا على الحقيقة نفقد صداقاتنا، ولكننا ال نفمن رزق الشجاعة . التي حالت حوائل عديدة دون أن تظهر

أعوزه عمق الفكر أو سعة األفق، ومن رزق هذين وقفته واألمل في ،روابط الوظيفة، وانتماءات الحزب والهيئة

المجامالت دون حالتأو . المستقبل، والخوف من االضطهادتكون نبرته كما ينبغي لنبرة الحق أو أن " كل حق"يقول أن

. أن تكون

- ٦ -

أن ينهض أحد المفكرين بهذه عاماوقد انتظرنا أربعين المهمة المقدسة، ولكن هذا لم يحدث بالصورة المطلوبة، ولم

االنتظار، وقد جاوزنا السبعين وأصبح أداء هذه يعد يجملالرسالة فرض عين، قبل أن يمضي بنا قطار العمر،

. ما فرطناونحاسب على إال أريد إن نهع اكما أنهإلى م أخالفكم أن ا أريدمو

ما استطعت وما توفيقي إال باهللا عليه توكلت وإليه صالحاإلأنيب

١٨٨: هود جمال البنا

١٤١٢جمادي اآلخرة / القاهرة ١٩٩١ديسمبر

- ٧ -

א א א אא א א א

- ٨ -

א אא אא אא א

- ٩ -

ولى، وكبرى الدعوات المسلمين هي أاألخواندعوة . اإلسالمية المعاصرة

، وتركت بصمتها على الدعوات عميقا أثراوقد أثرت لتي تختلف عليها أو ا تانشقاإلسالمية األخرى حتى التي

.معهاوبقدر ما كانت سيئة الحظ في بلدها، بقدر ما رزقت

بما في ذلك الدول . .والذيوع في دول أخرى االنتشار ..األوروبية واألمريكية

::األخواناألخوانالمجتمع المصري قبيل المجتمع المصري قبيل 1)ات هذا القرن ي المجتمع المصري في عشرينكان )

. عن المراحل السابقةجذريايدخل مرحلة جديدة تختلف

. القرن العشرين الميالدي)1(

- ١٠ -

جمال ففي الربع األخير من القرن التاسع عشر حاولاألفغاني أن يثير نهضة إسالمية تنقذ مصر من تغلغل النفوذ

.األوروبيأشد ما تكون في وقت كانت مصر ولكنه أبعد عن البالد

.حاجة إليه لعدم –فقد أدت دعوته إلى الثورة العرابية التي انتهت

البريطاني عام حتالل إلى اال–وجود القيادة الحازمة .م١٩٨٢

وما إن دخل الجيش البريطاني مصر حتى واصل بصورة شاملة عملية التغريب التي كان إسماعيل باشا

.قد بدأها بصورة جزئية) الخديو(فغيرت منهاج الدراسة لتنفق مع المناهج األوربية،

.."اإلنجليزية"وجعلت لغتها، يا، وخضع وهيمن اإلنجليز على كل المناصب العل

.الوزراء المصريون لتوجيهات المستشارين اإلنجليزوكانت كل الشركات التجارية، والمصارف والبنوك، والدور الصناعية في يد اإلنجليز أو غيرهم من األجانب،

. . أو الفرنسية،اإلنجليزية: وكانت لغتها هي

- ١١ -

وشجعت صور من اللهو والفحش، وأبيح وحمى البغاء، وظهرت المراقص والكباريهات التي ت،وانتشرت الحاناالذين يأتون " مدالع"إلغواء الشباب، وابتزاز كانت مباءات

. ."كشكش بيه"إلى القاهرة ليشهدوا عالم وكانت األواصر التي تربط المجتمع بمقوماته اإلسالمية

. .شيئاف شيئاتتهاوى وبدا كأن مصر تسير في طريق التطور األوروبي،

م، التي عبر بها عن ١٩١٩ر الشعب في ثورة عندما انفج ..رفضه لسياسة االحتالل

تلقائية شعبية عنيفة قامت دون ترتيب وكانت انتفاضةمن الزعماء، وتطورت رغم إرادة الزعماء الذين ما كانوا

..يريدون إال مفاوضة اإلنجليز، وليس الثورة على اإلنجليز . .اللوتبينت بريطانيا أن الشعب ال يقبل االحت

وكانت بريطانيا قد اضطرت قبيل ذلك إلى إقالة عميدها إثر فضيحة محكمة دنشواي، فأعادت " لورد كرومر"العتيد

- ١٢ -

واعترفت باستقالل ترتيب األوراق وغيرت في سياستها، .(1)مصر بتحفظات أربع

بدخول مصر المرحلة الليبرالية التي إيذاناوكان ذلك :على ركائز ثالث تقوم

هي الفرد نواة هو الريح والكسب هدف هو الحرية مناخ

. .وقد يطلق على هذه المرحلة ".الرأسمالية: "إذا نظرنا إليها من الزاوية االقتصادية ".الديمقراطية: "وإذا نظرنا إليها من الزاوية السياسية ".البرجوازية: "ةيوإذا نظرنا إليها من الزاوية الطبق

. . جوانب متعددة لحقيقة واحدةفهذه التسميات كلهافي سعد زغلول، ووثيقتها في ووجدت المرحلة فارسها

. .١٩٢٣دستور عام

. الدفاع عن مصر) ٢. (بتأمين المواصالت البريطانية) ١( تتعلق )1(

. السودان) ٤. (حماية المصالح األجنبية واألقليات ) ٣(

- ١٣ -

وكان سعد زغلول تلميذا لمحمد عبده، ومحمد عبده كان تلميذا لجمال األفغاني، ولكنه انسلخ من فكر جمال األفغاني

ردفتقبل مهادنة اللو: توفيقيا اإصالحالثوري الكفاحي واتجه ..كرومر

فجاء سعد زغلول ليمضي بهذا االتجاه إلى غايته التي .والمجتمع. . إلى الفصل ما بين الدين– ال محالة –تؤدي

ة الثالث التي بحيث يقوم المجتمع على الركائز الليبرالي في المساجد أشرنا إليها، ويأوي الدين إلى ركن قصي

..والزوايا والطرق الصوفية وأئمة المساجدم الذي ١٩٢٣جدت المرحلة وثيقتها في دستور عام وو

أقام األحزاب، ومجلس النواب، ومجلس الشيوخ، وسمح . .وحرية الفكر. .بانطالقة الرأسمالية

من استعمار بغيض، خارجاكان المجتمع المصري ومجتاز لثورة عصيبة ضحى فيها بأكثر من ثالثة آالف

..قتيل، فتجاوب مع العهد شهرة – ألسباب عديدة –لول واكتسب سعد زغ

..أسطورية

- ١٤ -

من بدء المرحلة ظهرت قريباتوخالل عشر سنوات – (1) رواد حركة التنوير–ثمارها في الطبقة المثقفة الجديدة

مظهر، ومحمود وإسماعيلومنصور فهمي، طه حسين، الذين (2)عزمي، وحسين هيكل، وسالمه موسى، وقاسم أمين

، وانبهروا بمظاهر الثراء والحرية بالثقافة األوربيةفتنواوصور االستمتاع الطليق ومشاهد الجمال في كل ناحية،

. فعادوا مبشرين بهاوظهرت األحزاب وأخذت تتسابق وتتصارع على

..هامؤامراتالناس بمعاركها و وشغلت الحكم،ووصل التعصب لألحزاب واألشخاص في بعض

:الحاالت إلى درجة أن هتف بعضهمة على يد سعد أفضل من االستقالل على يد الحماي" !".عدلي

..وكان اإلنجليز والملك يتالعبان باألحزاب

. كما أطلقوا عليها بعدئذ)1(إلى الفكر من الجدير بالذكر أن معظم هذه الشخصيات عادت )2(

. اإلسالمي، وتبينت أن اتجاهها ألول إنما كان بتأثير االنبهار األول

- ١٥ -

أخبار األحزاب أنهار الصحف وزاحمت أخبار واحتلت ت والمغنيين والمغنيات مثالالفنانين والفنانات والممثلين والم

وقامت السينما بدور مؤثر في إفساد المقومات ،والراقصات .فاهة والفحشاءوإشاعة الت

األحزاب أي حس إسالمي، وال نجد في ولم يكن لدى . إشارة إلى اإلسالمةبرامجها أي

– بل لعلها كانت متجافية –متجاوبة ولم تكن مواقفها . .مع اإلسالم

وفي ظل حكم األحزاب اعتمد االقتصاد الرأسمالي ..والتحررية االجتماعية.. والديمقراطية الليبرالية. .الربوي

..كمثل عليا للنظام ..ولم تقم محاولة واحدة الستلهام اإلسالم

ولم يظهر اإلسالم على خريطة البرامج التعليمية إال ..بصورة تافهة

ولم يظهر التاريخ الهجري إال بعد التقويم الميالدي . .ولم تظفر اللغة العربية بما تستحقه

ا، لمسيرة الليبرالية أن تسير على عواهنهوكان يمكن . . المسلميناألخوانوتمضي إلى غايتها لوال ظهور دعوة

- ١٦ -

:: المسلمين المسلميناألخواناألخواندعوة دعوة المسلمين أن تتصدى لهذا التيار األخوانكان على دعوة

مدعماوالثقافة، بالفكرمسلحا قدماالكاسح الذي كان يمضي العالمية التي من القوى مؤيدابباشوات السياسة واالقتصاد،

.. من سياستهارئيسيا جزءااإلسالم جعلت مقاومة المسلمين أن تبين خطأ وقصور األخوانكان على دعوة

تن بها ، وأن هذه النظم التي فالبرجوازيالفكر الليبرالي ، وال هي خالية ثلىالم المجتمع المصري ليست هي بالنظم

ثل األعلى الليبرالي الذي وأن الم. .من المثالب والقصورلفرد، ويستهدف الربح أو الكسب ليس هو يتمحور حول ا

المثل الذي ينهض باألمة أو يحقق السالم االجتماعي أو يكفل . تضافر الجهود

المسلمين أن تقدم البديل األخوانوكان على دعوة :اإلسالمي

أفضل من اقتصاد إسالميا اقتصاديا نظامابأن تبرز . .ربوي

- ١٧ -

ةبرلمانيوسياسة إسالمية تفضل الديمقراطية وال ..والتعددية الحزبية

ا اجتماعية إسالمية أفضل من القيم التي تقوم على وقيم . الفردية واألثرة واألنانية وتستهدف االستمتاع

عيد اإلسالم من أن ت المسلميناألخوان على دعوة وكانبحيث يثري ، إلى قلب وصميم المجتمعركنه البعيد القصي وأن ،ة النظر اإلسالمية ويعرض وجه،القضية االجتماعية

" العلماني"قد يسميه البعض تصحح المفهوم الليبرالي، الذي . .لدور الدين في المجتمع

هذا الدور الذي تأثر في أوروبا بمسلك الكنيسة عندما مع الملوك في مواجهة استحوزت على السلطان، أو تعاونت

.وقاومت كل أفكار التقدم العلمي الشعوب، فإنها غير ،ن كانت صحيحة في أورباة إالفكروأن هذه

: ذات موضوع في مصر، وفي الدول اإلسالمية . ألنه ال يوجد في اإلسالم كنيسة: أوال . ألن اإلسالم ال يقاوم العلم: ثانياوألن اإلسالم دين حياة، فالزكاة مقترنة بالصالة، :ثالثاو

يعد من أولى والعمل الطيب مقترن باإليمان، والجهاد

- ١٨ -

، والقرآن يحرم صراحة وبقوة الخمر والميسر ..الواجبات . . ممارسة في المجتمعوالربا والزنا وكلها أمور المسلمين مرة أخرى أن األخوانوكان على دعوة

. التي سادت وقتئذاتصحح المفاهيم اإلسالمية نفسه عزلت الليبرالية اإلسالم عن قضايا المجتمع فعندما

وجهه هذه المجاالت فإنه تقوقع في قتالحيوية، وعندما أغل ".المذهبية"و " العبادة"في قوقعتي

يعني بها الشيوخ، ويهتم بها وأصبحت كل المشاكل التيالناس هي جزئيات الشعائر والطقوس، والمسائل الخالفية

.فيها بين المذاهب* * **

وكما ذكرنا فإن الليبرالية وإن أبعدت اإلسالم عن بل على العكس، . نفسهفإنها لم تمس الدين ،صدارة المجتمع

نيت بأن تكفل ن عليه بمعسول القول، كما أنها عفإنها لم تض .ماديا أمينات. للشيوخ والفقهاء

دعى هؤالء الشيوخ وبين آونة وأخرى في المناسبات ي .براليين على منصة االحتفاالتليشتركوا مع اللي

- ١٩ -

وضاعوخ على األوبهذه الوسائل حالوا دون ثورة الشي .القائمة

وخالل هذه الرحلة الطويلة التي تدحرجت فيها الفكرة حتى فقدت روحها ولم تحتفظ إال ،شيئا فشيئاعن اإلسالم

. بقشورها اختفى المعنى الجهادي من اإلسالممع أن الجهادي أحد عناصر الحيوية والفعالية في

.اإلسالمقضية الخالفات أن تتصدى لاألخوانوكان على دعوة

المذهبية، واالهتمام بالجزئيات والشكليات، وأن تضع .األولويات في مكانها

الشهيد أول استقبال الشيوخ له في جامع اإلماموقد أورد :اإلسماعيلية وأسئلتهم له عن

………………………………" التوسل" ………………………السالم بعد األذان

…………قراءة سورة الكهف يوم الجمعة ………………للرسول في التشهد السيادة ……………………… الرسول يعن أبو

- ٢٠ -

……………………قراءة القرآن للميت في هذه الناحية قدما المسلمين األخواندعوة وسارت

إلى الدرجة التي جاوزت الفقه المذهبي واستشرفت فقه ..السنة

لتأليف كتابه الشهيد الشيخ سيد سابقاإلمامودفع .قدمتهوكتب م" السنةفقه " المشهور

المسلمين جاوزت هذا اإلطار إلى األخوانبل إن دعوة عندما شاركت السيد ،التقريب ما بين السنة والشيعة إطار

ي في تكوين دار التقريب بين المذاهب متقي الدين الق .اإلسالمية

* * * * المسلمين كان الجانب التربوي األخوانوقبل دعوة

يكن لإلمام البنا على الطرق الصوفية، ولممقصورا آداب وروح ظاعتراض على فكرة تصوف سليمة رشيدة تلح

.اإلسالم .ولكن الحقيقة أن ذلك كان يناقض اإلرث الصوفي

فكانوا ؛ المسلمون بالجانب التربوياألخوانني ولهذا ع مدرسة ترعى أعضاءها وتجعلهم يأخذون أنفسهم بآداب

- ٢١ -

في الطعام : اإلسالم وتوجيهاته في كل جزئيات حياتهموالعمل والعلم والعالقات والشراب والملبس والنفقة

. .االجتماعية . . رسائل خاصة بذلك كرسالة التعاليماإلمام البناووضع

كما أن هناك وسائل تربوية عملية كالرحالت، والندوات، ونظام األسر، والمؤتمرات، والكتائب،

..ات، والدوراتالمخيمو . (1) مدروسة ومبرمجةوكلها وسائل جماعية

المسلمين أن تقوم ثالث األخوانوهكذا كان على دعوة :مهامتقديم اإلسالم كدين حياة يقول كلمته في االجتماع :أوال

واالقتصاد والسياسة، ويلهم الناس القيم والمثل، وإثبات أن ما جاء به اإلسالم يفضل كل ما جاءت به

نقاذ المجتمع وإ. أو األوربية" العلمانية"النظم

: راجع وسائل التربية عند اإلخوان المسلمين دراسة تحليلية تاريخية)1(

. على عبد الحليم محمود دار الوفاء. د

- ٢٢ -

بالحضارة األوربية وتحويل " االنبهار"المصري من . التطور ليسير المسار السليم

إخالص الدين هللا، وترتيب األولويات فيه، واالبتعاد :ثانيا ..عن الجدل والمراء والشكليات والخالف

التربية والتعليم بحيث عن طريق" المسلم النمطي"إيجاد :ثالثامية ويعلم االتجاهات والمواقف يحيا حياة إسال

الحياة والقرارات التي يتخذها في مواجهة مشكالت عن األسئلة التي " اإلجابات"الحديثة، وتكون عنده

. يطرحها العصر* * * *

، ما المسلمين نجحت إلى حداألخوانونعتقد أن دعوة .وبقدر ما سمحت به الظروف في هذه المهام الثالثة

المجتمع المصري لو لم توقف ومن العسير تصور موجة التحلل واالنسياق وراء مظاهر الحياة األخواندعوة

طبولها فنون وآداب، وأهواء تدق الحديثة التي كانت ..وشهوات، ومصالح، وانخداع بالظواهر

ومع أنها لم تستأصل هذا االتجاه الذي كان يمضي بحكم إسالميا اماع رأياتطور ال يمكن إيقافه، إال أنها أوجدت

- ٢٣ -

مع أنها. يتمتع بقوة شعبية تفوق ما يتمتع به االتجاه الدنيويإلى أجهزة اإلعالم التي هي في لم تتوصل في يوم من أيامها

. يد الحاكمهذا الحل في أنه صاغاإلمام البناوكان من عبقرية

كلمات معدودات وشعارات عامة ومفهومة، وال يكاد يكون .هناك خالف عليها

. ."القرآن دستورنا ".."اهللا غايتنا"، "دين ودولة: "مثلالموت في سبيل اهللا . "."الجهاد سبيلنا. "."الرسول زعيمنا"

".أسمى أمانيناوكان هذا الرأي اإلسالمي العام في أصل ما أطلق عليه

. الصحوة اإلسالمية :فيما بعدفي القضاء على المسلمين ونجحت فكرة األخوان

التي كانت محتدمة تشغل بال المسلمين ،المذهبيةالخالفات وتفرق وحدتهم، حتى كادت هذه الخالفات أن تنتهي وتطوي

.صفحتها طالباكما أنها قدمت المسلم النمطي في هذا العصر

. أمينا موظفا. .دؤوبا عامال. .متفوقا

- ٢٤ -

وقتئذ على الشكليات والمظاهر األخوانتركز تربية ولمكتفضيل " الالزمة"من نوعا بعد ذلك وأصبحت التي استشرت

.والطاقية على أي زي آخر" الجالبية"القميص . .يةاألخوانفهذا شيء لم تعرفه المدرسة ..

، يرتدون البدل األخوان حليقي اللحىوكان معظم شباب نفسه يرتدي اإلمام البناوالكارفت، ويضعون الطرابيش وكان

.ما يظهر في صورهيرتدي البدله والطربوش ك وعملها المتصل والمخلص عاد األخوانوبفضل دعوة

إنقاذ وإنهاض، واستعاد جهاديته اإلسالم مرة أخرى دعوة بعد أن نجحت علمانية وحيويته ووقف أمام تحديات العصر

قصيه إلى ركن بعيد من أركان الحقبة الليبرالية في أن ت .المجتمع

::شهيداشهيدا و وإماماإماما و ورجالرجال: : حسن البناحسن البنا ثمرة فهم وعمل هي(1) المسلميناألخوانكانت دعوة

" حسن البنا الشهيد اإلمام: "رجل مؤمن موهوب موفق هو

.من نحت وصياغة اإلخوان المسلمين" دعوة: " وكلمة)1(

- ٢٥ -

زق عوامل أهلته للقيام بهذه الدعوة من طفولته حتى الذي ر . شهادته

::ومن هذه العواملومن هذه العوامل هو االبن البكر لرجل عر بالعصامية اإلمام البناكان

في بقعة من وولد وشب. بداع وخدمة السنةوعلو الهمة واإلك واشتر– وعلى ضفاف النيل .الريف المصري أجمل بقاع

تظم في دراساته بحيث ثم ان،مع أترابه في األلعاب الجماعيةتخرج بترتيب األول من دار العلوم ليعمل في المهنة التي

وبمرتب يفوق ما كان يتقاضاه األوساط من الناس ثم أحبها .(1) موفقا زواجا في مستهل شبابه تزوج

اإلمامكلها حالت دون أن يصاب هذه العوامل المواتية دعوتهيبدأ أو ،الشهيد بالتعقيد أو االنطواء أو الشعور بنقص

في سن األربعينيات من العمر،أو يضطر للتغيير فيها كما هذا في وكان. مرنا، "امنفتح"حدث لكثير من الدعاه، وجعلت

خطابات حسن البنا الشاب .. والطفولة، انظر لمزيد من آثار الوراثة )1(

. للمؤلف.. إلى أبيه

- ٢٦ -

فقه، وتلقائيته، لكل االتجاهات اإلسالمية التي سعة أأصل .أشرنا إليها الشهيد بصفة عامة يتقبل كل واحد يعرض اإلماموكان

فإذا كان لديه . مر بإعداد مكتب له ويأاألخوانخداماته على وقد كتب .فسيدرك إمكانياته وإال. جديد، فستكسب الدعوة

لسحار عن أبي ذر، ا مقدمة كتاب األستاذ عبد الحميد جودة وكتب مقدمته، "فقه السنة " كتابسيد سابق لكتابة ودفع الشيخ . للشهيد سيد قطب"العدالة االجتماعية"وأمر بطبع الشهيد صفات الداعية النموذجي فكان اإلمام في توفرت

وكان . وجمع بين الفكر والعمل. منظما ومربيا وخطيبا وكاتباحضور والكياسة ما يكسب قلب لديه من الذكاء والحس وال

المال والنساء فكان : وعصمه اهللا من فتن الدنيا. جليسهوكان مأكله وملبسه . ا أو عربةفي حياته بيت ا ولم يملكمتقشف

. هو أكل عامة الناس الشهيد هو شيخ الدعوة والمرشد الروحي اإلماموكان فيحسن الصالة ييصل: مامهم في الصالةو إفه. ألعضائها

تمس شغاف يقرأ القرآن على غير ما ألف الشيوخ بصورةو اإلمامتابهم يقول أن الصالة وراء قلوبهم وتجعل أحد ك

- ٢٧ -

وهو ضيف . من التكوين الروحي لهمجزءاالشهيد كانت وهو . .أو زواج أو وفاة من والدة. في كل مناسبةالشرف

"وهو في كل هذه المناسبات الخطيب الذي في الحج" فهممطو يأتي بما يتطلبه المقام دون إسهاب مخل، مل أو إيجاز م

من الشعر أو موفقاا أن يتضمن حديثة استشهادبويغل ..الحديث أو القرآن

وقد استطاع خالل .ا نابهقديرا منظما الشهيد اإلمامكان ، وتحت مظله من النكر والخفاء، أن يضع بيده عاماعشرين

. الجنوب الشمال إلى أقصىبذرة خمسمائة شعبه من أقصىوكان يعرف الناس ويتذكر الوجوه واألسماء بعد عشرات . األعوام ويخاطب ويعامل كل واحد بما يتفق مع نفسيته

وفي كل شعبة . وكان حسه المرهف وأدبه يكسبه حب الجميع .وصلى. الشهيداإلمامخطب . من هذه الشعب الخمسمائة

مع أهلها ر وتعاملالطعام، وأمضى ليلة أو أكث وتناول ..واستخلص من آنس فيه الخير

وأن يجمع بين ،وقد استطاع أن يربط بين هذه الشعبالقلوب وأن يمسك بكل الخيوط بصورة ال أثر فيها لقسر أو

في مثلياألخوانكانت الخيوط التي تربط التنظيم . ضغط

- ٢٨ -

،قسوة وصالبة الحديد فاألعضاء متانة ونعومة الحرير ال فييسلمون له القياد ألنهم تأكدوا من إيمانه وكفاءته وتوفيق إنما يدخل – من ناحيته –، وهو مرشدا وقائداووثقوا به . .اهللا له

بين الضرورات اإلدارية الجافة عنصرا نفسيا هو ا وعاطفي ".الحب في اهللا"

توفرت لشخص واحد من قيادات ان هذه الصفات قلمإولكنه لم يكن . افغاني كان ثوريالدعوة اإلسالمية، فجمال األ

قلم رجالا، ومحمد عبده ورشيد رضا كانا جماهيريمنظماوسوف . وفكر وكتابة ولم يكونا رجال عمل وتنظيم وإدارة

اكان باحث" اإلسالميةالجماعة "منشئ " المودودي"نرى أن عامة وبصفة–، ولكنه لم يكن رجل جماهير وتنظيم كاتباو

كون رجل الكتابة والفكر هو رجل العمل أن ال يفيغلبا، وكان روحيمربياواحد من هذين ال يكونوالتنظيم، وأنالكاتب المفكر، اإلداري المنظم، : ا الثالثة معاإلمام البنا

.المرشد الروحي الشهيد أن يتوصل إلى اإلمامنت هذه الصفات ومك كان هناك دون سابق وجود، فقد" المسلميناألخوان"صيغة

هيئات صوفي وهيئات لمقاومة البدع ونشر السنة، وكان

- ٢٩ -

التي تجمع الشبان على رياضة " الشبان المسلمون"هناك وكانت لهذه الهيئات تركزاتها في أقاليم أو مناطق . .وثقافة

وكلن لم تكن هناك هيئة شاملة يمكن أن تصهر . من العاصمة الشهيد اإلمام ولكن .جوانب اإلسالم المختلفة في بوتقه واحدة

ما في الدعوات اإلسالمية مثل ثورية أفضلبانفتاحه ضم بوية بعض وترااألفغاني وسلفية محمد عبده ورشيد رض

جميعابد أن يصقل هذه الجوانب الطرق الصوفية، وكان الثم . . في نفسهأوالحتى ال يحد تنافر أو تلفيق، وقد استوعبها

أن هذه الجوانب كلها ظهرترطاش وليس األخوان نقلها إلىمرة واحدة في الدعوة ألن الدعوة المنفتحة كانت تتطور

. .، أشبه بالنمو العضويطبيعيا تطورا

: : األولى األولىعاماعاماالعشرون العشرون من دار العلوم ويذهب إلى الشهيداإلمامقبل أن يتخرج

ا له، فحاول أن ا مؤرق همصالحاإلسماعيلية؛ كانت قضية اإل وللقيام ل أفضل الشيوخ المعروفين وقتئذ للعم منضابعيدفع

وعندما صدم بالسلبية واليأس لم يستسلم ،بدور إيجابيوتابعهم والحقهم حتى استطاع بفضل هذه المالحقة والتذكير

- ٣٠ -

وكانت نتيجة ،استثارة بقية وهنانه من اإليمان في نفوسهم .(1)ذلك إصدار مجلة الفتح

في نقل إلى اإلسماعيلية وفكرومن أجل هذا فإنه عندما فإنه استبعد العمل مع المشايخ والفقهاء أو –القيام بالدعوة االختالف وانتهى إلى طريقة مختلفة كل. اجدالدعوة في المس

.عن مألوف وطرق الدعوة الدينيةوأخذ يجلس في كل مقهى من . ذهب إلى المقاهي

ع، كما لو يومين في األسبو" حي العرب"المقاهي الثالث في كان مرتادا عاديعدم وسيلة للتعرف إلى بعض ا، ولكنه ال ي

ا، ال يلبث أن يتطرق عاديحديثاالجالسين، والحديث معهم .اا جذابا رفيق يعرضه عرض،إلى حديث نبوي أو آية قرآنية

من هذه البداية المتواضعة وعلى أيدي ستة من عمال –خوان المسلمين ولى لألت النواة األة السويس تكونشركة قناالتي ستصبح أكبر الدعوات اإلسالمية في العصر تلك النواة . الحديث

مذكرات الدعوة " من الخير للقارئ أن يعود إلى هذه المحاولة في )1(

. ولوال طولها لنقلناها. ألنها حافلة بالدالالت" والداعية

- ٣١ -

المسلمين خالل العشرين األخوانتطور واستعراض حقبة البنا في تاريخ – ٤٨ إلى٢٨ من – األولى عاما

ففي مرحلة . يوضح المراحل التي كانت تشغلها.الدعوة كان الطابع التربوي –ات قرابة عشر سنو–اإلسماعيلية

األخوانالصوفي يغلب العناصر األخرى، وكانت شعب ولم يكن . الدلتا القنال وشرق في منطقةقريباتمركزه ة إال عندما انضمت جمعية الحضارة اإلسالميةعبش ةبالقاهر

األستاذ عبد –التي كونها الشقيق التالي لإلمام الشهيد . .عبة القاهرةنفسها ش واعتبرت األخوانالرحمن إلى

استهدفت الدعوة – ٤٥ – ٤٠ تاليه من وفي مرحلة - ت من العقيدةمسلماحشد الجماهير وجمعها على أساس

وبدأت شعاراتها تتردد في حواري وأحشاء القاهرة حتى وكان هذا أول –بميدان العتبة انتقلت إلى شقة كبيرة

لحواري كما يقولون وتركها" وش الدنيا على"ظهورها :وأحشاء القاهرةالمرحلة بدأ غزو الجامعة وانضمام أعداد في هذه في المرحلة قريباتالغالبية أصبحت ثم كثيرة حتى ضئيلة أوال

في وبرز العنصر الجهادي،عاماالثالثة من حقبة العشرين

- ٣٢ -

الذي كان بتعبير أحد " النظام الخاص"و " الجولة"تكوين وبدأ الفكر السلفي يأخذ " إسالمياا جيش"ييناألخوانالكتاب . .ا، ويتخلص من كثير من حواشيه حياتيطابعا تأتي المرحلة الثالثة من هذه الحقبة، وهي أهمها أخيراو

إثر نشر ،األخوانوآخرها عندما تعرفت الحكومة على قوة عن طويالا الصحفي الصهيوني البريطاني جون كمش تقرير

السياسي المصري بريطانية، وتبين في الصحف الاألخوانالطيب مصطفى النحاس أن الشيخ البنا ليس كشيوخ الطرق الصوفية الذين يجوبون القرى في الموالد والمناسبات

وحدثت . األخوانوبدأ نوع من التحفز بين السلطة و. األخرىلصراع حوادث فردية، لكنها كانت ذات أثر بعيد في وقوع ا

جيب بها وثائق النظام عربةلى مثل استيالء الشرطة ع األوقات الحرجة إحدىالخاص، ومثل غياب األستاذ البنا في

للصراع في الحجاز، بحيث حدث الصدام على غير هوى سياسي أعلن النقراشي، وهو٤٨وفي ديسمبر سنة . األخوان

وكان هذا الحدث أول األخوان حل –مصري ضيق األفق قرية مصرية كان في كلحدث من نوعه تشهده البالد، إذ

وفي كل شارع من شوارع المدن بيت ، أو أكثرخوانيأ

- ٣٣ -

ا هي أكثر الهيئات حشدخواناألكانت هيئة . خواني أو أكثرأ للشعب المصري، وكان لديها عقيدة، وبين يدها مثيالوت

وكان المتطوعون الذين هرعوا . عاماكفاحي لعشرين تاريخ . المصري ليين، ويساندون الجيشلفلسطين يهزمون اإلسرائي في منتهى الفجاجة أمرا" عسكري"فكان حل هذه الهيئة بقرار

وهذه المالبسات . من التحدي الوقح لمشاعر الشعبنوعاو ال يتبرأون من مقتل النقراشي الذي األخوانهي التي جعلت

. النظام الخاص خالياإحدىتم بإحكام على يد ٢٨قدمه اغتيال النقراشي في ين الدرس األليم الذي إ

ا ال م فم.هذا االغتيال ، ال يتعلق بشرعية١٩٤٩يناير سنة نشر الحكومة لإلرهاب وحل أكبر هيئة شعبية جدال فيه أن

بقرار عسكري منفرد واالعتقال الجماعي الوبائي، يبرر ا حزبي وال هو يتعلق بشخص النقراشي، فقد كان.االغتيال

، وقصارى جهده شيئاين الذين ال يساوون من هؤالء الحزبيالحكم، وأن يصانع اإلنجليز والسراي أن يناور ليصل إلى

من البورجوازية الطامعة، ومن لمصلحة مجموعة ضئيلةم هباختصار كان من. ا البتة فلم يكن موهوب،الناحية الشخصية

ولكن . البالد بموتهم أكثر مما تكسب من حياتهم الذين تكسب

- ٣٤ -

– الوزارة رآسة،القميء يشغل مثل هذا الشخصعندما له إنما يظن بعض المهووسين أن الثأر حزب ما، فقدورآسة

– األخوان أي مرشد –يكون باغتيال رئيس الهيئة األخرى ومن . على مثل هذه الفكرهتم بناء وقيل أن اغتيال المرشد

يكون على الذين يقومون بخطوات حاسمه أن يحسبوا هنا !! أو مجنونة، معقولة–ردود الفعل كائنة ما كانت حساب

فبراير ١٢ الشهيد في اإلمامعلى أننا نؤمن أن اغتيال حتى مما أظهرته التحقيقات بعد كان أكثر خفاء٤٩ سنة

واكتشاف يد السراي، وإبراهيم عبد الهادي، . سقوط الملكيةي فقد كانت هذه الفترة ه) وكيل الداخلية(وعبد الرحمن عمار

السرية األمريكية وعملها على فترة خروج الديبلوماسية مسرح المنطقة، وظهور إسرائيل واعتراف الواليات المتحدة

وكانت قيامها"بن جوربون"بها كدولة بعد دقائق من إعالن في فلسطين األخوانالفترة التي شاهدت بطولة متطوعي

بحيث أصبحت الهيئة ، في القاهرةاألخواننجم وصعودكما كانت . بدور حاسم للقيامـ في وقت قريب ـالمؤهلة

في اليمن التي ١٩٤٨ الميثاق سنة الفترة التي شاهدت ثورةمن النجاح لوال عوامل قوسينوكانت قاب األخواننظمها

- ٣٥ -

المعقول أن دالالت ذلك خفيت على القوى طارئة، ومن غيرلفترة هي اأكثرالدولية ذات المصلحة في المنطقة، وكانت

كرميت روزفلت انقالبات C.I.Aالتي نظم فيها عميل الـ وما لم يلق ما يستحقه من . ثم زار القاهرة بعدها،سوريا

محمد وصفي يعنيه من داللة انتحار األميراالي اهتمام، أوتلحقه الجيش عندما كادت تحقيقات،رئيس حرس الوزارات

السفارات وكان هو حلقه الوصل بين الداخلية المصرية، و وقضى هذا االنتحار على السر األكبر في المأساة .األجنبية عن خيط ما بين هذا الحادث الذي كان يمكن أن يكشف،كلها

في السفارة األمريكية بالقاهرة، C.I.Aاآلليم ومندوب الـ القصر مستشفى وهذا الضابط األثيم هو الذي ذهب إلى

وليجهز عليه أن بالفعل الشهيد اإلمامالعيني ليتأكد من وفاة . لم يكن قد مات

رسم في ،مقدورا أمرا كان اإلمام البناعلى أن اغتيال وختم ، كان كاغتيال على بن طالب–قضاء اهللا وقدره

مجتمع ما بمثل على بن أبي وعندما يضيق. الخالفة الراشدة وقد .مقدورا قدرا، فإن استشهادهما يصبح حسن البناطالب و

- ٣٦ -

ن، ولكن ما أكثر ما حاق بمجتمعهما من رجالستراح الا ..المتاعب

مرحلية، وكان يعمل بطريقة الشهيد كان اإلمامذلك أن التي جمع فيها الجماهير تحت " الحشد"قد وصل إلى مرحلة

وكان يجب أن تأتي . وأصول عامة تمسلماشعارات واء أو والتمييز، والتحقيق سواء بالنسبة لألعض" الفرز"مرحلة

على الفكر ي قد أضفىاألخوانالفكر وكان. للموضوعات ولكنه كان ال يزال ، من المرونة واالنفتاحقدراالسلفي وكانت الخطوة التالية هي االنتقال من فقه. بهمرتبطا

كما كان يجب . فقه القرآنىالمذاهب إلى فقه السنة ثم إلصادية من القضايا السياسية واالقتاألخوانعرض موقف

مشكالتنا في "بنوع من التحديد يسير خطوة بعد ما جاء في الشهيد قد وصل إلى اإلمام ولم يكن ،"النظام اإلسالمي ضوء

في تفادي أوالرغبته حدث الصدام، ولم تكن ذلك عندماا منه في الخالص منه بالمفاوضة، إال إدراكثانياالصدام، و

م تطوير الفكر، والتنظيمأن الصدام وقع قبل وقته، وقبل أن يت ولو سارت األمور كما رسمها، .المنشودة ي بالصورةاألخوان

ولكن عوامل طارئة مثل ،الوقت لما حدث الصدام في هذا

- ٣٧ -

وغيبة . وثائق النظام الخاصاالتي به الجيب اكتشاف عربة الشهيد نفسه في الحجاز قرابة شهرين في هذه الفترة اإلمامغير ي أدت إلى وقوع الصدام في وقت من العوامل التكانتا

..مناسب اإلمامولو لم يحدث هذا الصدام، الذي أدى إلى اغتيال

ما كان انقالب مثال، فتماماالشهيد، لتغيرت مصاير المنطقة بها، وهذا مثال واحد من يوليو يقع بالصورة التي وقع ٢٣

لو لم ينجح هذا االغتيال،ة كان يمكن أن تحدثديأمثلة عد من تنظيما ومثيالحرمان أكبر الهيئات المصرية ت األثيم في

.قائدها الموهوب

: : السنوات الالحقةالسنوات الالحقةمع أن االغتيال األثيم للمرشد حرم الهيئة من قائدها،

ووضعها في المعسكر الشعبي ،فإنه حقق لها تعاطف الجميعن هذا االستشهاد إ– فضال –المضطهد من السلطة والسراي

كان العامل األول هو حرب فلسطين (مل الثاني كان العافي زلزلة الملكية، ) وهزيمة الجيش والذخائر الفاسدة الخ

. وزعزعة، النظام، وقيام االنقالب العسكري بعد ذلك

- ٣٨ -

الشهيد، اإلمام. ولم يكن في الهيئة من يماثل، أو يقاربأمورها الشيخ الباقوري بتوصية كن فبعد فترة قصيرة ولي

وقتئذ، انتخبت الهيئة التأسيسية لنوق الشهيد كما تاماإلم .عاما مرشداالقاضي حسن الهضيبي

" خليفة"الشهيد ألنه لم يوجد البعض النقد لإلمام وجهلقد قدراله، وهذه قضية جدلية فإن تعيين خليفة كان سيتضمن

عن أن القائد فضالوحرية القاعدة، من الوصاية على إرادةنع، ولكنه صال ي"فاهللا تعالى وحده هو الذي يضع " خلقي

..ن يشاءم ملكات القيادة فيممتازا، وصل قاضياوكان األستاذ الهضيبي رحمه اهللا

الشهيد اإلماموآمن بالدعوة وبايع . درجات القضاءإلى أعلى، عمال دون أن يمارس وإن حالت صفته كقاض–فيما قيل

وجاء انتخابه نتيجة . األخوان أو حتى أن يظهر في دوائرواحد من المرشحين األربعة ة خاصة هي تمسك كل لمالبس

" معركة القيادة"بنفسه في من أعضاء مكتب اإلرشاد العام Battle of: أيضالق عليها، وباإلنجليزية كما أط

Leadership مؤمنمصطفى وقتئذ األخوان زعيم طالب . ولكنه كان ،رسات الحزبيةا في المماوكان هذا التمسك مألوف

- ٣٩ -

هتبل الفرصة جناح معين برز وا. ا إدشيئا األخوانفي دوائر –ون يضو الر–ية، وأطلق عليه األخوانوقتئذ في الدوائر

وكان ،ألن معظم شخصياته كانت تسكن حي منيل الروضة ولم يجد المرشحون ،له اتجاه خاص وفرض الهضيبي

األربعة با من قبولهد . فبصرف –، كان خطأ جراءوال جدال في أن هذا اإل

من الواجب األدبي واإلسالمي أن يتنازل النظر عن أنه كان –تهم اقدرب بعض المرشحين األربعة لألكفأ فيهم وهم أدري

إجراءعدم قيامهم بذلك هو السليم في حالةجراءفإن اإل ولم يكن هذا ليحدث قلقلة ألنه سيتم في إطار ،انتخابات

عرف بالطاعة األخوان وألن جمهور ،"الهيئة التأسيسية"ومسئولية هذا الخطأ التاريخي تقع على اإلخوة . وااللتزام

. الروضيين الذين كانوا هم أول من دفع ثمن خطئهم ٢٣الفادح عندما قام انقالب ة هذا الخطأوظهرت جرير

.٥٢يوليو سنة

- ٤٠ -

بيرة من مائة صفحة كوقد عالجنا تلك القصة في قرابةومع أن الكتابات الزائفة أو شبه .(1)"اإلسالم هو الحل"كتابنا

فإن هذا قيام االنقالب فياألخوان من أثر ضائلالرسمية تتلك أحداثيعود إلى االتجاهات المضادة لمعظم الذين سجلوا

٥٦والذين ال يعجزون عن أن يجعلوا من هزيمة . الفترةمة، ال يعجزهم قلب الحقائق هزي٧٣ ا، ومن انتصارانتصار

ما ا يوليو ولكن كائن٢٣ أحداثبالنسبة لما سبق، ولما لحق كان صياح اإلذاعيين والطبتاب السلطةارين وكالين والزم

الذين وللصحف فإن الحقيقة ال تموتضعوا رؤساء ".. فيها أن عبد الناصر رغم أنه ءا مروالحقيقة التي ال في األخواناألحزاب، فإنه اعتمد على و اتصل بكل الهيئات

تكوين الضباط األحرار، ثم اعتمد عليهم في مساندة كان لهم تنظيم قوياألخوان هي أن أيضااالنقالب، والحقيقة

في الجيش وآخر في البوليس، وأن هذه الوقائع التي لم تكن ي العاق جمال عبد الناصر كانت في أصلاألخوانخافية على

١٦٦ ص – دار الفكر اإلسالمي – جمال البنا - اإلسالم هو الحل )1(

١٧٥إلى ص

- ٤١ -

عليهم وتمثيله بهم كانت سبب نقمتهأيضام، وأنها إليه تقربه .. لم يشرك به هيئة أخرىمثيالت

تماماا ا مختلفهنا، أن اللحظة كانت تتطلب موقف الشاهد ولكن –ا ا جاففقد وقف موقف. عما وقفه الهضيبي رحمه اهللا

من االنقالب وقادته، فال هو سلك سبيل اصطناعه –ا سلبي السياسة اإلسالمية، بما ال ترفضه عامل معهواحتوائه والت

وضرورات العمل واللحظة، وال هو قاومه وقضى عليه به وقد اعترفت معظم الكتابات . ا على ذلكعندما كان قادر

نقطة بخطأ السلبية القاتلة حتى التي عنيت بهذه ال "يةاألخوان" أو توجه إليه ،ن لم تحمل الهضيبي رحمه اهللا مسئولية ذلكوإ

..اا والتزامتورع النقدمن البالء األخوانعلى كل حال، فإن ما ابتلي به

العظيم، وما امتحنوا به في المعتقالت والسجون، وما قدموه من ضحايا وشهداء كان في حد ذات دليل صوابهم في

يفلح معارضة عبد الناصر، وأنه كان ديكتاتورا، وال االضطهاد شعبية الديكتاتور حيث أتى وبقدر ما أكسبه هذا

على العهد وأدانته التي قضت" الوصمة" كان هفإن اومجد. .

- ٤٢ -

من الصالبة قدراالبالء أثبت األستاذ الهضيبي وفي هذا ليخلفه األستاذ عمر التلمساني وهو من الرعيل يوفثم ت

السادات حتى تبرأ جراح ةاألول ووضع سياسة مهادنأل ميدان التحرير، وهو أوسع وعندما توفاه اهللا امت– األخوان

ميادين القاهرة والشوارع المحيطة به، بالذين صلوا عليه بما بين مائة ألف وخمسمائة ألف وأعلنوا وقتئذ وقدر عددهم

خيه إذا ضاق يسجد الواحد على ظهر أ أن من الجائز أنوحدث التجمع وتم االنصراف بنظام وفي منتهى . المكان .الهدوء . ألستاذ محمد حامد أبو النصر أنتخب اأخيراو

* * ** إننا أولى الناس بمعرفة منزلة، وسابقة، وجهاد دعوة

وأنها قدمت شهداءها . وأنها أعرق وأطيب الدعوات.األخوان. .ولمقاومة اإلنجليز في القنال. .الحزبية داخل البالد لمقاومة

أكثر ،والحق أقول أني. ولمقاومة اإلسرائيليين في فلسطين حتى األخوانالقديمة لمجلة اإلعدادإحدى ح مرة، ال أفتمن

هذه وأتساءل وأتعجب من إهمال . .تطالعني صورة شهيد ...الدعوة لشهدائها

- ٤٣ -

هم من األيام األولى للدعوة وأكرمنا اهللا انوقد عايش ولنا صداقات وذكريات مع ،١٩٤٨باالعتقال معهم عام

. .الرعيل األولا فإن إصالح ا أو نقترحرض نقدومن ثم فنحن عندما نع

و "قك ال من صدكفدصديقك من ص"من منطلق هذا يكون أو ا أخاك ظالمصرنا"و " عيوبيهدى إلىرحم اهللا امروء أ"

اإلسالمية األخرى التي للهيئاتلم نقدمه شيءوهو" امظلوم . . علينا وخصوصية العالقة بهماألخوانإليها لحق أشرنا

.قرأالروح نكتب وبهذه الروح نرجو أن يعن هذه حتى الوقت اإلمام البناالفترة من استشهاد لقد حفلت

الشعب بأسره ففي مستهلها كان. . والفرصحداثالراهن باأل إثر االغتيال األثيم، وحل الهيئة والزج األخوانمع تعاطفام

ا يوليو مرتكز٢٣ ثم قام انقالب .باأللوف إلى المعتقالت. األخوانوكانت هذه فرصة كبيرة أضاعها . .األخوانعلى

والتعذيب ويقدمون لالضطهاداألخوان ضومرة أخرى يتعرمحاكم جمال سالم، والدجوي، أو شهداء ممن حكمت عليهم

األخوان دين، واكتسبممن فاضت روحهم في يد الجال جاءت تكشفت سوءات العهد حتى عطف المجتمع خاصة وقد

- ٤٤ -

أخرى فسمحت فرصة. .حاكمة عليه، ومنهية له ٦٧هزيمة . .وآثروا السلبية. .األخوانأضاعها

تعني – كما هي في األفراد –أن السلبية في الهيئات وهو في حقيقة .الصدأ والتآكل الذي ينتهي بما يماثل الشلل

..نوع من االنتحار االختياري البطيء الحال وما قد يثيرهولم تقتصر السلبية على النشاط السياسي

ولكن شملت مجال الفكر اإلسالمي الذي رفعت –من صدام . بعد السلفية التقليدية وسارت به خطوات،لواءه

ية األخوانهذا المجال الذي كان يمكن أن تمأل به القيادة من دأي نوع، ولم يضع واح منعماللم يشهد . .الفراغ

مساهمة ذات إضافة أوالشهيد اإلمامالثالثة الذين خلفوا أو االقتصاد أو الحديث أو التفسير أو ،في الفقه. (1)أصاله مع أن المناخاألخوان ولم يقم بهذا أحد مفكري .االجتماعحدث هو النكوص عما والذي. .ا له، بل ويتطلبهكان مهيئ

التقليدية من مرونة فكرية إلى السلفيةاألخوانوصل إليه الدول العربية والجالياتوفي بعض . الجامدة والمتزمتة

. الذي صدر باسم األستاذ الهضيبي" دعاة ال قضاة" باستثناء كتاب )1(

- ٤٥ -

األخواناإلسالمية في دول أوروبية حدث تحالف بين لمواجهة –والهيئات الوهابية التي تساندها السعودية

األخوانأو وقف . أو صاعدة،اتجاهات إسالمية متحررة ..موقف المعارضة من هيئات إسالمية أخرى

* * * * عدم شرعية نه لمن العسير أن يستسيغ أي واحد أكذوبةإ

ا انتظارعاما عليها ألكثر من عشرين األخوانالهيئة وصبر المحاكم، أو عجزهم عن إصدار مجلة أو تأسيس إحدىلحكم . .دار

إال إذا كانت السلبية ، أن يفهمهذا أمر ال يمكن . .واالستخذاء، أصبحا السياسة المقررة لم الشارع، وأناألخوانالغريب أن القوة ال تنقص

، األخواناألحزاب المقررة تغازل وأن،األخوانتخل عن يالمقررة وأن األحزاب،األخوانلم يتخل عن وأن الشارع

شخصيات – سعت، أو قبلت جميعاوأنها . األخوانتغازل وإن . الشعب تحت مظلتها مجلس إخوانية تدخل انتخابات

من اقرابة خمسين نائب أدخلت "التحالف" مرحلة األخيرة لهذاال نسج شبكة من قد" المجلس الموقر"فإذا كان . .األخوان

- ٤٦ -

التي تحاصر المعارضة، أو إذا كان يحكم اللوائح الداخلية المجلس سيد"يرى أن بديكتاتورية األغلبية، أو أن رئيسه

فقد كان واجب نواب. .بذلك الشرعية والحقيقة ليجب" قراره: عية يقولون فيها أن يتقدموا إلى الشعب باستقالة جمااألخوان

. فنحن نستقيل. ذلك يل بيننا وبين وقد ح–إننا دخلنا لنخدم عندئذ أن يركزوا جهدهم في العمل الشعبي وكان عليهم

مجالهم األصيل وأن يعتنوا بالتكتالت الشعبية المنظمة وهو . .الريفية الخ والجمعيات.والنقابات. كاتحادات الطالب

ن طلبه الجامعة الذين ضاقوا مكثيرا األخوانلقد خسر . ازوا إلى الذين يرفعون شارات الجهادبسلبيتهم، فانح

النقابات بأغلبية في بعض األخوان وعوض اهللا تعالى" الوجه اإلسالمي"لكنهم عجزوا عن أن يقدموا . .المهنية

عامة في خدمة للخدمة التي يفترض أن تقوم بها نقابة مهنيةالنقابية بفهم سلفي ومزاج ة ألنهم دخلوا الحرك،كالطب

وال يمكن توقع نجاح مع هذا، فالحركة النقابية ،بورجوازي ولم ،التي يكون عليهم أن يتعلموها أصولها ومقوماتها لها

عليهم ألن هذا المجال قد خدم في مجال عسيرايكن هذا

- ٤٧ -

إسالمية مختصة ليست بعيدة وهناك هيئة ،الكتابة والتنظير .عنهم

* * * * المجيد النظر في تاريخهماألخواننا لنأمل أن يعيد نإا والتقوقع منهج فال يتخذون السلبية. الشهيداإلمام دوتقاليوقد . وانفتاحهماألخوانن هذا وذاك يخالفان جهادية إ. اأسلوبت سلبيتهم إلى ازدهار صور الفساد في المجتمع المصري أد

حماة في أعلىا أوقوية وانصار" مافيا"أصبح له حتى ت المستويات اجتماعية وسياسية واقتصادية وتدن المناصبالزيف والباطل شرعة الدرك األسفل وأصبح إلى–وخلقية المجتمع وأمام. . مسئولون عن هذا أمام اهللا وهم–وحقيقة

ح جماحه وتوقف مصري ألنهم أقوى هيئة يمكن أن تكبال .استشراءه

من لهذه الصورألخوانا كفاح أن يأخذ شرطاوليس المفاسد صورة العمل السياسي والوصول إلى الحكم

ألن في أيديهم ما هو أدنى وأقوى، وما هو – صالحلإل ويا ليتهم يعلنون. ا وممارسة وهي الدعوةروح أقرب إليهم

وأن جهادنا األول ليس بالسيف وال . اأن الحكم ليس هدف

- ٤٨ -

. .أي بالدعوة" هم بهوجاهد"أي بالقرآن " به" ولكن ،بالحكمهيئة أمر بمعروف . .هيئة ضغط. . هيئة دعوةاألخوانف

. . باليدصالحاإل ال يدخل فيها. عن منكر ونهيبتاريخ الهيئات العامة يعلم أن الجمعية الفابية ن الملمإ

التي ظهرت في بريطانيا في أواخر القرن التاسع عشرالدوريات دعوة تلجأ إلى إصدار الكتيبات وةوكانت هيئن هذه الهيئة أثرت في إ. . وتعقد دورات ثقافية.والمراجع

صالحاإلفي هاالمجتمع البريطاني بحيث حققت أهداف .االجتماعي خالل سبعين سنة بفضل تعبير الفك والرأي العام

تلك تفضل تجربة الحزب الشيوعي الذي اهوإن تجربت ي علىالتطبيق اللينين وفرض. اغتصب الحكم بتكنيك سياسي

من قوة، وحقق بالفعل يالمجتمع الروسي بكل ما أوت فشلت وانتكس عاما بعد سبعين –ولكنها . جذرية تغييرات

من عامان سبعين إ. معروفالمجتمع الروسي كما هون الحسنة نجحت في التغيير وإ ة والموعظةالدعوة بالحكم

فشلت في تحقيق من الحكم والتطبيق والتشريععاماسبعين . .أهدافها

- ٤٩ -

في هذا االتي انتهينا إليه وتتفق هذه الرؤية، مع النتائجالكتاب عن دراسة بعض الدعوات اإلسالمية التي وصلت إلى

، وأن طائالوكيف أن الحكم في حد ذاته لم يحقق . الحكمما غاية بفكرة تطبيقاإلسالمية التي تجعل الحكم الدعوة

. وليس غاية. كم وسيلةألن الح أنزل اهللا تقع في خطأ جسيم قد تقولون أن الحكم.. وال يجوز للوسيلة أن تكون غاية

لكن تجربة التاريخ . وأن الغاية هي تطبيق ما أنزل اهللا وسيلة – أو السلطة – تدلنا على أن الحكم –في كل زمان ومكان

الرسول يستهدف ولم. حتى عندما تراد كوسيلة تصبح غايةالظروف أن نشر دعوته حتى دعتهوإنما .. افي دعوته حكم

عصم منه عصم مما ال يا ي وكان نبي–يطبق الشريعة ..(1)غيره

أن تنسب دعوات اإلسالمية بصفة عامة تميل إلى وال إصالحللحكم قوة ليست له، وقد تتعجله قبل تهيئة المناخ و

ال وما. في حين أن هذا األخير نفسه هو المطلوب. النفوس جهدهم في الدعوة األخوانولو ركز . يحققهيمكن للحكم أن

. في هذا الكتاب" دعوات وصلت إلى الحكم" أنظر فصل )1(

- ٥٠ -

اإلمامولعل هذا هو ما عناه " يجرجر أذياله"لجاءكم الحكم إن الحكم هو الذي . كمنحن ال نسعى للح ":الشهيد عندما قال

يعلمونه األخوانوالذي أعلمه، ولعل بعض ". يسعى إلينا، أن فكرة التركيز على الدعوة بالحكمة والموعظة أكثر

الشهيد خالل الشهور اإلمام لم تكن بعيدة عن ذهن الحسنةوليس معنى هذا أن . األخيرة العاصفة التي سبقت استشهاده

ولكن . النفوس بالتربية والعبادةإصالحيقتصر األمر على المجتمع بكشف السوءات والتنديد بها وعرض طرق إصالح

هيئة صوفيةاألخوانحتى ال تكون .. والدعوة إليهاصالحاإلوإنما حياتيه تقوم اليوم بما قامت به في األمس، .. أو سلفية

عندما استنقذت اإلسالم من الركن القصي الذي أبعد فيه إلى صميم الحياة والمجتمع، والجامعة والشباب وقضايا االقتصاد

. واالجتماع والسياسةا في ا أو تغييرمثل هذه الفكرة ال يمثل انتكاسإن األخذ ب

".الرجوع إلى األصل"ي ولكنه ناألخواالخط أمثلة للمجاالت األخوانوإذا جاز لنا أن نقترح على

الجديدة للدعوة يمكن اإلشارة إلى قضية محو األمية التي ويمكن . وفشلت فيها كل األجهزة والهيئات،أعيت من يداويها

- ٥١ -

لإلخوان أن تركز كل جهودها في حملة تحت الشعار القرآني ، فال ريب في أنها تماماجح في محوها فإذا لم تن" إقرأ"

وسيكون عملها حافزا ومثاال. ستقضي على نسبة كبيرة منها القضاء –لبقية هيئات البالد، بحيث يمكن، في فترة قريبة

.عليهاأول لفظة نزلت " أراق"فهل هناك أفضل من .. إسالمياو

ا إلى محمد ليبلغه.. يحملها جبريل. من السماء إلى األرض ؟...محمد للناس أن يطرقوه األخوان مجال قد ال يمكن لغير أيضاوهناك

إليجاد طراز جديد " صوفية إسالمية مهنية"هو إنشاء هيئات من الممرضات الالتي يدخلن هذه المهنة النبيلة بإيمان

ويمكن لهذه الهيئات أن تحمل . وإخالص وللقربى إلى اهللاضم كرائم اآلنسات وت" الفاطمات"أو " الخديجات"اسم

فنية في التمريض والسيدات المتطوعات وتقدم لهن دراساتبحيث يمكن أن توجد ممرضات . ودروس إسالمية روحية

ت يماثلن نظام الممرضات الراهبات الذي سبقت إليه مسلمانحن أولى به "المسيحية، والموقف اإلسالمي األمثل منه هو

…ن قبل كما ضرب لنا الرسول المثل م.." منهم

- ٥٢ -

، وعالقتهم وثيقة بنقابة األطباء يعلمون أن األخوانووإن . في العالج المصري هو التمريض" عنق الزجاجة"

مهارة الطبيب وحداثه المعدات والوسائل، تذهب في النهاية ا لسوء التمريض ألننا ظلمنا الممرضة، فلم تستطع القيام هدر

البيروقراطية وال يمكن بالوسائل ،بدورها وتقديم عطائها هذا الخطأ، ألن القضية ليست فحسب ظلم إصالحوالرسمية المزيف للمجتمع المفهوم الطبقي أيضا، ولكنه مادياالممرضة نحوها ونظرته إليها في استغالء وال يمكن القضاء المصري

عليه، إال بإحالل مفهوم إسالمي، كالذي أوجده الرسول عندما يحبها اهللا هذه يد "قائالا العمل ا اليد التي خشنهرفع عالي ".ورسوله

وإنشاء هيئات " اقرأ"وحمالت محو األمية تحت شعار مي االتحاد اإلسال"هي من أفكار " الخديجات"و " الفاطمات"

خوان ألنهم اليوم أقدر على ونحن نقدمها لأل" الدولي للعمل .التحقيق

في النظم وضاعالجزئية لبعض األ" صالحاتاإل"وعن ية، فإن من الخير السعي الكتشاف القيادات الشابه ألخوانا

وإفساح المجال أمامها من القاعدة حتى القمة، ويدخل في ذلك

- ٥٣ -

وهو انتخاب أكبر . أخيراعته بتبدأ العقيم الذي ااستبعاد المإن هذا يمكن أن . مرشداا ليكون أعضاء الهيئة التأسيسية سن

ب المعاشات أو هيئة من أصحااألخوانيساغ لو كان .المحالين على التقاعدية أن البيعة ال تعني األخوانفهم القيادات كذلك يجب أن ت

استسالم العضو جسموأن الطاعة في .. ا لألوامرا وروحسيت، التي يبدو أنها ن–المنشط والمكره ال تستبعد الشورى

. إليه بأعمال الشورىهيتفإنما تكون الطاعة فيما ان

- ٥٤ -

א אא אא––א

- ٥٥ -

::تاريخ عريقتاريخ عريق

قد يكون من الضروري قبل الحديث عن الجماعة اإلسالمية أن نعرف القارئ العربي في اختصار شديد

الجماعة "والمالبسات التي قامت قبل " بالمشهد الهندي" . عليهجديدا، إذ يغلب أن يكون ذلك "اإلسالمية

كما أن من العسير أن يتفهم القارئ المؤثرات التي .دون إلمامه بهذا التاريخ" أثرت على الجماعة اإلسالمية

فقد بدأت الموجه األولى للفتح اإلسالمي للهند بقيادة ا من الشاطئ الغربي ذي السبعة عشر ربيع" محمد بن القاسم"

.. هـ٩٢عام ) السند(الشمالي التي مؤامرات لوال القدماأن يمضي وكان من الممكن

. (1)انتزعته من الهند

أن الحجاج بن يوسف الثقفي كان قد سير ابن : وقصة المؤامرات)1(

أخيه محمد بن القاسم على رأس جيش إلى الهند وكان ذلك في ي تلك األثناء أراد الوليد خلع أخيه عهد الوليد بن عبد الملك وف

=

- ٥٦ -

محمود "وجاءت الموجه الثانية مع دخول السلطان عن طريق الحدود الشمالية ) هـ٤٢١ – ٣٨٨" (الغزنوي . الغربية

هـ التي تفصل ٤٠٠ و ٩٢والمدة الطويلة ما بين مؤامراتالموجة الثانية عن األولى توضح لنا جريرة ال

! يمكن أن تكون بعيدة المدى في مصائر الشعوبوكيففقد كان من الممكن اختصار ثالثمائة سنة لتمكين

.. اإلسالم في الهندودخل مع السلطان محمود الغزنوي الترك واألفغان، وأسسوا الدولة اإلسالمية في الهند التي بلغت أوجها في عهد

..الملك أكبر، وشاه جهان، وأورانجزبيوش ثم أخذت تتدهور حتى دهمتها الج. .وظلت قائمة

. األوروبية

=

سليمان من والية العهد وتولية ابنه فساعده الحجاج في ذلك، إال أن سليمان تولى بعد موت أخيه الوليد، وانتقم سليمان من الحجاج في

. شخص رجاله، ومنهم بن القاسم الذي استدعاه من الهند وسجنه

- ٥٧ -

وبدأت صفحة التدخل باالستعمار البريطاني الذي ترك لمعظم أصال عميقة على حاضر القارة الهندية، وكان آثارا

. مشاكلهاواختلف المجتمع اإلسالمي في الهند عن المجتمع اإلسالمي في مصر وسوريا والعراق في أن الفتح لم يعط

.هند لغته العربيةال أوضاعكان هناك كثافة سكانية، وكان هناك تقاليد و

باستثناء الموجه األولى التي قادها – عن أنه فضالمؤثله، فإن معظم –محمد بن القاسم التي كانت عربية خالصة

ا، أو لم يكونوا من الذين الفاتحين المسلمين لم يكونوا عرب .يحكمون العربية

. تمع المسلم الهندي من اللغة العربيةوهكذا حرم المج معجزته الكبرى وجذره األصيل –وفي دين كاإلسالم

.. في اإليمانكبيراا يكون عدم اإللمام بالعربية نقص–القرآن فمن ال يعرف العربية يغلب أن ال يصل إلى أعماق

ر عنها القرآن بأسلوب فريد يعسر أن يترجمالعقيدة التي عب . ر جريرة مؤامرة استدعاء محمد بن القاسم ولم تقتص

وإيقاف الموجة األولى من موجات الفتح اإلسالمي على تأخر

- ٥٨ -

أنها حالت دون أيضاقرون، ولكن ثالثة الثانية ةوقوع الموج ..تغلغل اللغة العربية

.. وإنه من العجيب أن تتكرر هذه المأساة بالنسبة إليراندون أن يكون –وتكررت مرة أخرى في الباكستان

إال الغفلة عن أهمية تلك النقطة التي –هناك مبرر حقيقي جعلت الباكستانيين يبقون على لغتهم األصلية، ولو جعلوا

ألصبحوا ١٩٥٧العربية لغة رسمية لهم منذ استقاللهم عام وألصبحوا أقرب إلى ) ألن العربية هي اللسان(ا عرب

األعضاء في . .المجموعة العربية من الصومال وجيبوتي . الجامعة العربية

وتجر عواقب مصيرية .. أخطاء يظن أنها صغيرة .. خطيره

* * ** وفي نظرنا أن تلك الواقعة فرضت نفسها على مدى وعمق ونقاء إسالمية المجتمع الهندي، وكانت في أصل ما

الملك تعرض له من مفارقات ومن شذوذ ظهر في سياسةتسم به اإلسالم، وما ايرة ظالذي كاد يمرق من ح" أكبر"

البالط المغولي من سرف وطقوس وسياسات بعيدة قلبا ا وقالب

- ٥٩ -

في " رد الفعل"ا في ظهور عن اإلسالم، كما كانت سبب وتزعمها جهاديا طابعا الخالص التي أخذت حاوالتم

المجاهد أحمد بن عبد اإلمام كان أولهم وأبرزهم (1)علماء بمجدد األلف الثاني للهجرة الذي عمل بالملق) األحد الفارقي

خالل الفترة األخيرة من حكم أكبر، وابنه الخليع جهان كير الذي أمر بسجن العالم في حصن كواليار، وكان سجنه هذا نعمة ألن شهرته سبقته بحيث أصبح السجن وما حوله منطقة

ه المسئولون إلى ذلك وتغير وتنب. إسالمية تطبق تعاليمهلك باسم شاه الميللك، واستقدمه ولي عهده الذي ومسلك الم

. جهان ورحب بهم المجاهد أن يوقف عجلة االنحراف وبذلك استطاع العال

.دماقالتي كانت تمضي

إلسالم في الهند إلى رجعنا في هذا القسم من استعراض تاريخ ا)1(

نظرة إجمالية في : "الكتيب الذي وضعه السيد مسعود الندوي باسموطبعته لجنة الشباب المسلم " تاريخ الدعوة اإلسالمية في الهند

–بالحلمية الجديدة وكتب مقدمته األستاذ محب الدين الخطيب . هـ١٣٧٢ عام –رحمة اهللا

- ٦٠ -

المجاهد أحمد السرهندي في قيادة الدعوة اإلماموخلف لم الحديث الذي أحيا ع (1)اإلسالمية الشيخ عبد الحق الدهلوي

بالعربية " مشكاة المصابيح" الهند، وشرح في شمال .. والفارسية

نصبة على فروع الفقه له مبوكانت جهود العلماء ق .الحنفي والمنطق وعلم الكالم

) هـ١١٧٦ – ١١١٤( ولي اهللا الدهلوي اإلمامثم ظهر ، وهو أحد غرر المراجع اإلسالمية، "حجة اهللا البالغة"مؤلف

"..ي بيان سبب االختالفاإلنصاف ف"والكتاب الموجز ووضع ولي اهللا الدهلوي أساس الفكر السلفي المستنير الذي يعود إلى القرآن والحديث واألئمة، وقد نفع اهللا به الهند

ه األربعة أوالده وكان اتباعكلها لما رزقه من قبول فكثر . له ولدعوتهامتدادا

هو الذي مات و" الشاه عبد الغني"فقد أنجب أصغر أبنائه منى للسيد أحمد الذي كان اليد الي" إسماعيل"شاب، ابنه الشهيد

كما حرفها " دلهي"يحة، وليست وهي التسمية الصح" دهلي" نسبة إلى )1(

.اإلنجليز

- ٦١ -

بن عرفان وخاض معه معارك عديدة ضد السيخ والهنادك وحققا انتصارات عديدة في النصف ،المحاربين لإلسالم

األول من القرن الثالث عشر للهجرة، ولكنهما هزما ما بين كشمير والحدود (واستشهدا في معركة بالكوت

وأوقفت هذه الهزيمة المد اإلسالمي وحالت ) شمالية الغربيةال .دون قيام حكم إسالمي رشيد

::الثورة الهندية وأحمد خانالثورة الهندية وأحمد خانفقد ثارت .. اندلعت وقتئذ الثورة الهندية الكبرى

مجموعات عديدة من الشعب، وأيدتها فرق من الجيش الهندي على اإلنجليز واستطاع اإلنجليز ) م١٨٥٧ - هـ ١٢٧٣(وا جام غضبهم على وصب.. ع الثورة بعد عناء شديدقم

وتمثل فيهم روح الجهاد " فرسان الهند"المسلمين الذين كانوا والقيادة المترسبة من ذكريات الفتح اإلسالمي واإلمبراطورية المغولية ومقاومة اإلنجليز بقيادة تيبو صاحب الذي سقط

ت استئصال فدبر اإلنجليز مذابح استهدف. ١٧٩٩ عام شهيدا –عناصر المقاومة من المسلمين ووصل بهم األمر أن كانوا

ال يفلتون أي مسلم عليه –على ما روى ذكاء اهللا الدهلوي كما اغتالوا األسرة– في الجسم من جمال أو بسطةسمة

- ٦٢ -

مانها، فسبقوا لينين فيما فعله بأسرة القيصر المالكة بعد استئاإلدارية التي تبعد المسلمين عوا النظم نيقوال الثاني، ثم وض

عن النشاط العام والخدمة المدنية ومجاالت العمل، بقدر ما اصطنعوا السيخ وطوائف من الهندوس ليكونوا شوكة في

.حلق المسلمين وليسدوا الطريق أمامهموقال مسعود الندوي عن اآلثار التي جاءت بها الثورة

: على مسلمي الهندلخوف على مستقبلهم، وكان من جراء الفزع وا"

واضطهاد الحكومة المتتابع لهم أن تحولت حياتهم الدينية - هـ ١٢٧٣( بعد الثورة الكبرى كامال والسياسية تحوال

وا أمة جديدة ال صلة لها باألمة أوكأني بهم قد أنش) م١٨٥٧المسلمة الباسلة التي نشرت ظالل األمن والدعة والسالم في

يدة، والتي قاتلت في صفوف المجاهدين عدقروناربوع الهند لواء اهللا ب ورفعت لواء الحق وأرادت أن تعليمنذ وقت قري ".في الخافقين

وفي هذه الفترة المظلمة ظهر السيد أحمد خان، وبدأ مستنيرا رجالوكان . التجديد بعد الثورةحاوالتأولى م

- ٦٣ -

صاحب عزيمة قوية، وله بعض الدالة على دؤوبا ..(1)اإلنجليز

نقاط االفتراق إحدىها تمثل لنا اختاروكان الوسيلة التي عن الوسائل التي وضع أصولها مجدد السرهندي وتقوم

ي اهللا الدهلوي وتقوم علىأو التي وضعها ول" الجهاد: "على .األصول السلفية وتنقية العقيدة

كما أنها تكشف عن أثر التطور الذي حدث في أعقاب ..ني وزحف الثقافة األوروبيةاالستعمار البريطا

الذي لمس " التعليم المدني: " السيد أحمد خاناختارفقد . أهميته وشاهد عزوف المسلمين عنه

)"عليكرة" هـ كلية ١٢٩٣وهكذا أسس عام 2 التي (أصبحت فيما بعد جامعة عليكرة كبرى الجامعات اإلسالمية

. في الهند

الثورة أضفى حمايته على كثير من السيدات ألنه في أحرج أيام )1(

. البريطانيات وأنقذهن من الموت المؤكد . ميال تقريبا٥٥ تبعد عن دهلى )2(

- ٦٤ -

ية التقليدية هذه وفي البداية لم تتقبل العناصر اإلسالمخذ على أحمد خان بعض سن؛ خاصة وقد أالخطوة بقبول ح

االجتهادات التي أخطأه فيها التوفيق، ولم تكن هذه االجتهادات تمس صلب العقيدة، ولكن المسلمين رأوها كبيرة؛

:فتجرأ على إنكاروالدة السيد المسيح .. تعدد الزوجات.. الرق في اإلسالم

.. الجن.. ت كلهاالمعجزا.. من غير أبوكانت العناصر اإلسالمية قد أسست قبل تكوين عليكرة

التي بدأت بمدرس وطالب (1)" ديوبند"بسنوات قالئل مدرسة ..ثم نمت حتى أصبحت أكبر مدرسة دينية في الهند

" ديوبند"ولعل اتجاه السيد أحمد خان جعل مؤسسي لكن هؤالء …: " الندويسعود ، وبتعبير السيد ميتشددون

العلماء أخطأوا من جهة أخرى، فإنهم حافظوا على منهاج التعليم القديم العقيم الذي ورثوه عن شيوخهم وشيوخ

. مشايخهم منذ قرون وأجيال

. ميال تقريبا٦٠ تبعد عن دهلي )1(

- ٦٥ -

ولم يرضوا بأدنى تغيير في الكتب والمواد المقررة .للتدريس أو طرق اإللقاء واإلمالء والدرس

هم في عمى عن كل ما يظهر ويتجدد وكذلك جعلوا أنفس ..فيما حولهم من األرض

وكأني بهم أرادوا أن يعتصموا بدينهم وعقائدهم منزوين في جوامعهم وزواياهم، وهيهات أن ينالوا بغيتهم، فإن أعاصير اإللحاد والزندقة التي كانت تهب بين جدران الكليات

أمنة العصرية، ما كانت لتذر سكان الجوامع والزوايا في .. منها

فإنهم مهما اجتهدوا في إغالق أبواب الجوامع وإيصاد مصاريعها دون زوابع التفرنج واألفكار األوروبية العصرية، فإن هذه األعاصير داخلة في بيوتهم وحجراتهم وزواياهم ال

. محالةفإنه ليس من قوانين الطبيعية إخماد النيران المضطرمة

السيول المتدفقة باللجوء إلى بالسكون والعزلة، وال دفع ..الحجرات والمخادع

- ٦٦ -

وكل من أراد ذلك فقد ارتكب الغلطة الكبرى وسيذوق . (1)" ال محالةيومامغبتها

، و "ندوة العلماء" هـ تكونت جمعية ١٣١١وفي عام و " عليكرة" ربع قرن من التابعة لها، أي بعد" دار العلوم" ".ديوبند"

منهج وسط يقوم على الكتاب وكانت الفكرة فيها إيجادوالسنة دون تجاهل العلوم العصرية، واللغة اإلنجليزية،

و " عليكرة"ا يقف بين علميلتكون مثاال" دار العلوم"وكونت ".ديوبند"

فالمنهج في حد ذاته هو المنهج .. وهذه تجربة حسنة ..السليم

كما كانت ندوة العلماء هي األولى التي تنبهت إلى أهمية راسة اللغة العربية، واستقدمت المدرسين لذلك من الدول د

.العربية، كما أرسلت إليها بعض الدارسين النابهين

هند وباكستان ص نظرة إجمالية في تاريخ الدعوة اإلسالمية في ال)1(

٦١ - ٥٩

- ٦٧ -

ولكن يغلب أنها في تقبلها للعلوم العصرية استهدفت ها يدمة الفكرة السلفية دون أن يكون لتوظيف هذه العلوم لخد

، والذي ال يخالفالحقةالموضوعي الالزم للمعرفة " الحس" .توجيه القرآن – يعسر على السلفيين – وال تزال –طة كانت قوتلك ن

..إساغتها السياسية تدفع بالحركة اإلسالمية ألن تطوراتوكانت ال

..تعلن رأيها وتحدد موقفهافقد نشبت الحرب العالمية األولى ووقفت بريطانيا ضد

ثم ذكرت للوعود التي أعطتها للملك – دولة الخالفة –تركيا في سياسة تقطيع أوصال – بل وأسهمت –سين، وناصرت ح

.العالم اإلسالمي؛ دع عنك وعد بلفور المشئوموباإلضافة إلى هذه السياسة البريطانية ففي تركيا نفسها

الغازي"ا بلباس ظهر مصطفى كمال متشح .."ا على ثم منقض على قاضياو.. ا بعلمائهوباطش.. ا لإلسالمومتنكر.. الخالفة

ا عهد العسكر وبادئ.. للغة العربية كل التقاليد اإلسالميةا . العقيم

- ٦٨ -

كلها إلى وجود اتجاهات تقاسمت حداثت هذه األأد مسلمي الهند؛ وحفلت الحقبة بعدد من الشخصيات اإلسالمية

أبي الكالم آزاد، : البارزة والموهبة في مجال القيادة مثل.. هن على جومحمد إقبال، وموالنا محمد علي، ومحمد

ومجموعة أخرى كبيرة من األطباء وأساتذة الجامعات .والمحامين

وكانت ثقافة معظم هذه القيادات، والمناصب التي شغلوها أو المهن التي يمتهنونها، تجعلهم يقتربون من االتجاه

. العصري قدر ما يبتعدون عن االتجاه السلفي التقليديلقضية اإلسالم، بل على أن ذلك لم يوهن من حماستهم

زودهم بمنطق وأسلوب كانت الدعوة اإلسالمية في أشد .الحاجة إليه

وظهرت وقتئذ القضية الرئيسية التي تملكت اهتمام موقف : المسلمين على اختالفهم في الهند؛ هذه القضية هي

.. المسلمين من استقالل الهندكان حزب المؤتمر أكبر وأقوى األحزاب الهندية ينادي

هند واحدة ديمقراطية تضم الهندوس والمسلمين وبقية ب .طوائف الهند

- ٦٩ -

غاندي، : وكان الثالوث الذي يقود حزب المؤتمر همالذي كان رئيس "وجواهر الل نهرو، وأبو الكالم آزاد

".المؤتمربر زعيم سياسي مسلم، وكان أبو الكالم آزاد وقتئذ هو أك

..واحدة فكرة الهند الديمقراطية الوقد أيد بقوةولكن مجموعات إسالمية عديدة تنبأت بأن الهند

ذات عداوة قديمة مع اإلسالم، الديمقراطية، بأغلبية هندوسية،بد أن تحيف على حقوق المسلمين، ولن يكون المسلمون ال

فيها مواطنين سعداء أحرار، وأن من الخير أن تنقسم شبه إلى ) دداع أو بالضئيلة حجماوليست هي بالصغيرة (القارة .دولة للهندوس، ودولة للمسلمين: دولتين

محمد إقبال، الذي كان روح وأيد هذه الفكرة الشاعروظهر " باكستان"الحركة وشعلتها المثيرة، والذي أبدع كلمة

ه، وظهرت نبجانبه السياسي المحنك القدير محمد علي ج . دةكهيئة تدعو للدولة اإلسالمية الجدي" الرابطة اإلسالمية"

كانوا أقرب إلى الصواب، " باكستان"ونعتقد أن دعاة ا؛ محمد إقبال كان ال نبوغكثرأ كانوا أيضاوأن قادتهم

- ٧٠ -

كشاعر مسلم استطاع بإيمانه وملكاته أن يوظف اللفظ ىيجار . والمعنى، وأن يلهب القلوب والعواطف

ه أنه مفاوض قدير صعب لم نكما أثبت محمد علي ج، وأساء إلى منزلة أبي شيئاندي أن يصنع ع معه غايستط

على سابقا وهو الزعيم اإلسالمي الذي كان –الكالم آزاد موقفه من مصطفى كمال أتاتورك؛ فإنه أيد – جميعاهؤالء

، ورأى أنه في إلغائه الخالفة لم !المزعومة" هإصالحات" !!..ا إدأمرايرتكب

.. د مقدسات مسلمي الهنإحدىوكانت الخالفة كان أقرب إلى – باستثناء ذلك –الكالم " أبو"ومع أن

ه، الذي كان في الثقافة نالثقافة اإلسالمية من محمد علي جوالمزاج والسلوك سيدا بريطانيا ال يفترق عن أي

.. إنجليزي(1)"باريستر"القائد األعظم الذي " هنج"إال أن الذكاء والدهاء جعال من

ن منها كن أحشاء الهند بعملية قيصرية لم يم" باكستان"يخرج ..بد

)١ (barrister وهو في النظام البريطاني أرقى مستوى للمحامين )1(

- ٧١ -

.. قصيرهةوتلك نقطة تستحق وقفلم يكن من العلماء المسلمين، بل إن ثقافته (1)ه نفإن ج

، ولما " عشريةاإلثني"مية كانت ضحلة، وقيل إنه من اإلسال عن أنه بالنشأة فضالة في الصالة تلعثم، اإلماماضطر إلى

.. اا أوروبيكان غربيوالثقافة والمهنة " أبو الكالم آزاد" أقدر من سياسياومع هذا فإنه كان

.. في اآلداب والثقافة اإلسالميةأستاذاالذي يعد حجة و باكستان رجل بأن يصبح ه هو األحق فعالنوكان ج

..األولولكن هذا ال يعني أنه كان رجل دولة من الطراز

ا؛ استطاع بمهارته ماهرا ذكيسياسياالرفيع؛ فقد كان السياسية أن يظهر باكستان على الخريطة والواقع رغم كل

.. الشكوك، والمثبطات، والقوى المعارضة التي ترصدت لههيأة لو مع أن الفرصة كانت مدولةولكنه لم يكن رجل

.. لذلكمؤهالكان

جناح –في آخر الكلمة، وكتابتها .. وعادة ما ال ينطق حرف الهاء )1( Jinnahنوع من التحريف

- ٧٢ -

دولة ألقام دولة إسالمية؛ بمعنى رجلولو أنه كان هتم باللغة سالمية الكبرى، وأولها العدل؛ والم اإلاستلهام القي

.العربية، أو رسم خطة لتكون لغة باكستان على المدى البعيدلو فعل هذا الغتفر له قصوره في الثقافة السلفية، أو عدم إحسانه لإلمامة في الصالة، فهذا ال قيمة له لإلمام في

.دولة إسالمية في العصر الحديثأبو الكالم آزاد، وأبو : ياسيينعلى أن خصومة الس

لم يكونوا رجال دولة كذلك، ألن إيمانهم .. األعلى المودوديا ولم يكن اإليمان السلفي ليقيم دولة في ا صرف سلفيإيماناكان

.. العصر الحديث* * * *

اإلسالمية، " المدينة" برزت المجموعة تطوراتمع هذه اللوي وخلفائه أن ينسى في اهللا الدهوليوكاد التراث الفكري ل .عجيج المعركة السياسية

وكان رد الفعل أن يظهر الرجل الذي يحول دون أن يندثر هذا الفكر، فيبعثه، ويجدد في صياغته بحيث يصل به

بعد أن كانت األفكار اإلسالمية مشتتة " النظرية"إلى مستوى .في األذهان

- ٧٣ -

. أبو األعلى المودودياإلمام: هذا الرجل هو

::النشأة والتطورالنشأة والتطور: : مودوديمودوديالال رجب عام ٣ في المودودي أبو األعلى اإلمامولد في أورنك آباد، وكان ١٩٠٣ سبتمبر عام ٢٥ - هـ ١٣٢١

أبوه قد درس حينما بجامعة عليكرة ثم تركها ليشتغل هـ ترك العمل وانعزل ١٣٢٢بالمحاماة والتعليم وفي عام

ة حتى داهمه ثم عاد مرة ثانية إلى المحاما.. عن الناسا حتى توفالمرض وأبقاه قعيدهـ١٣٣٨ عام ي .

ونشأ المودودي خالل فترة انعزال وانقطاع والده إلى العبادة والزهد، فحرص والده على تربيته تربية إسالمية،

لعربية اوألحقه بمدارس الثقافة اإلسالمية، حيث أتقن ."مولوي"والفارسية والفقه والحديث، واجتاز امتحان

الصحف التي كانت إحدى م عمل في ١٩١٨وفي عام تصدر ببعض المدن الهندية حتى استقر به المقام في دهلي،

.واشترك في حركة إحياء الخالفة

- ٧٤ -

تب وخالل هذه الفترة تعلم اللغة اإلنجليزية وطالع كلخ، إما بحكم عمله، وإما ألنه إ.. التاريخ والفلسفة والسياسة

..مع أهميتهااكتشف عدم إلمامه بها بال عكف فيها على المطالعة وأقام فترة في بهو

..والبحثوتحدد خالل هذه الفترة العمل المهني ألبي األعلى

ا له بحكم النشأة والتربية والمزاج ي الذي كان مهيئدالمودو) الصحافة: (التي يكون مجالها المنتظم هو" الكتابة"وهو

. (1)بالمعنى القديم لهذه الكلمة" الجهاد في اإلسالم: "م أصدر كتاب١٩٢٨في عام و

دعاها التي االذي رد به على شبهة انتشار اإلسالم بالسيف، . المناسباتإحدىغاندي في

في " ترجمان القرآن" م أصدر صحيفة ١٩٣٢وفي عام :حيدر أباد الدكن، وكان شعارها

".ق العالماحملوا دعوة القرآن وحلقوا بها فو"

أي الصحافة الثقافية الرسالية اإلسالمية )1(

- ٧٥ -

ن الكتب، وانتشر اسمه ككاتب ومفكر معدداوكتب :وداعية إسالمي، وبدأت معالم دعوته تتفتح خالل كتاباته عن

لخا… با، والحجاب، والتنقيحات، والتفهيمات، الر . م قدم المودودي إلى الهور بناء على ١٩٣٧وفي عام قبال، ولم يكد يستقر بها حتى توفي إالعالمةدعوة قدمها له

.إقبال السياسية، وظهرت فكرة القومية تطوراتالت الوتو

الهندية، ووجد المودودي نفسه في خضم الصراع فأصدر .كتابيه عن الصراع السياسي ومسألة القومية

ودفعه هذا االتجاه للتركيز على قضية الدولة اإلسالمية .التي ستصبح واسطة العقد في فكره

يام ى لدعاة القومية الهندية، وأوضح أن قوتصدجمهورية هندية يكون الحكم فيها لألغلبية ستقضي على الكيان اإلسالمي، وأن المسلمين إذا قبلوا ذلك سيوقعون

.بأنفسهم على حكم إعدامهموكانت مقاالت المودودي في هذا الصدد من أكبر العوامل التي أوهنت حزب المؤتمر وحرمته من تأييد أغلبية

..المسلمين

- ٧٦ -

الرابطة "فاوضون قد كونوا وكان السياسيون المودعمتها مقاالت المودودي بنفس القدر، ولكن " اإلسالمية

ا، فقد اكتشف العالقة ما بين المودودي والرابطة لم تكن صفولقياداتها، وأنهم يريدون دولة " المدني" االتجاه المودودي

الهنود، لدى إسالمية باالسم، وأن اإلسالم لديهم كالقومية ودولة إسالمية في" قومية إسالمية"يريدون وأنهم إنما

الهندية، فأوضح لهم أن مواجهة القومية الهندية والدولة المسلمين ليسوا أمة كالجرمان واإلنجليز، ولكنهم المؤمنين

. بدعوةوتطرق إلى ناحية هامة هي أنه حتى عندما تتجمع المقاطعات ذات األغلبية اإلسالمية في دولة واحدة مستقلة،

ية قد تزيد في سيظل في مقاطعات الهند العديدة أقليات إسالمف عن مجموع مسلمي الدولة الجديدة، وهؤالء ليس مجموعها

القولية والعملية " شهادة الحق"اه لهم من مخلص إال ما سم :ولخصها في

إن المسلمين عندما قدموا الهند، منذ ألف سنة، لم يكن " أقدامهم وتغلغلت أفكارهم لهم فيها عدد أو عدة، وإنما رسخت

بفضل العلماء والصوفية الذين قالوا بفرضية شهادة الحق

- ٧٧ -

القولية والفعلية، ولوال تقاعس الملوك واشتغالهم باألمور .األخرى لما كان هناك وجود لمشاكل األقلية واألغلبية

وأن الحل الحقيقي لمشاكل المسلمين، سواء في الهند أو يه من خلق ط اإلسالمي وما يملباكستان؛ هو التزام الخ

".لخإ.. وتماسك واتحاد وقيم وآثرت المودودي دعوة مغزى لم تتفهم –ولكن األغلبية

مر المحددة على العامة وصادق مؤت–العاجلة على اآلجلة م على قرار تكوين دولة ١٩٤٠عام " الرابطة اإلسالمية"

. إسالمية مستقلةم ١٩٤١ ادس والعشرين من أغسطس عاموفي الس

اجتمعوا رجالمن خمسة وسبعين " الجماعة اإلسالمية"تكونت من مختلف بقاع الهند بناء على دعوة وجهها عن طريق

" اأمير "المودودي اإلمام، وانتخب "ترجمان القرآن"مجلته ..لها

بعد " أمير"وهذا هو أول بعث للكلمة اإلسالمية القديمة ."مين العاماأل"أو " الرئيس"عبير أن حل محلها ت

الشهيد رحمه اهللا اإلمام يماثل تجديد جديداتونرى هنا ..من تعابير الصوفية" المرشد"عندما بعث تعبير

- ٧٨ -

: : عمل الجماعةعمل الجماعةالمصطلحات : في هذه الفترة أتم المودودي كتبه الهامة

األربعة في القرآن، اإلسالم والجاهلية، المسألة االقتصادية، ، دين الحق، األسس األخالقية للحركة تفهيم القرآن: وبدأ كتبه

.اإلسالمية، شهادة الحق م ١٩٤٧وفي الثامن والعشرين من أغسطس عام

، وبدأت صفحة جديدة من العمل للجماعة "باكستان"تكونت ..اإلسالمية

إن تكوين باكستان كان نهاية لمخاض دموي تمثل في هجرة مئات األلوف من مسلمي شرقي البنجاب حيث سادت

ألغلبية الهندوسية، بينما هاجر الهندوس من البنجاب الغربية االتي اعتبرت صميم باكستان، وتعرض المهاجرون من هذه

االجماعة اإلسالمية مثالي: ة اضطهاد الهندوس للمسلمين، فإنها قاومت بشجاع

جهودها الستقبال مئات األولوف من المهاجرين وبذلتطهاد المسلمين للهندوس البؤساء، بينما نددت بكل شدة باض

.ورفضت فكرة المعاملة بالمثل

- ٧٩ -

من كثيراودعا هذا المسلك المثالي الحكومة ألن تفوض مشاريع خدمة الالجئين إلى الجماعة اإلسالمية طوال أربعة أشهر حتى انقطع سيل الالجئين وبدأ استقرارهم في وطنهم

. الجديدط م قام المودودي بنشا١٩٤٨، ١٩٤٧وخالل عامي

سياسي مكثف تطلبه تكوين الدولة الجديدة وعرض المودودي .. م١٩٤٨فكرته في خطاب بكلية الحقوق عام

كما قدم في أحد االجتماعات الغفيرة في كراتشي النقط : األربع للنظام اإلسالمي وهي

باكستان هي ملك هللا فقط، وعلى الحكومة الباكستانية أن . (1)تقيم نظام البالد بما يرضي اهللا

: هناك ترجمة أخرى لهذا البند)1(

كومة في باكستان مختصة هللا تعالى العلي األحد، وليس لحكومة أن الح. باكستان من األمر شيء غير إنجاز مالكها الحقيقي في أرضه

، ونص ١٢٣وهذا النص مأخوذ من كتاب مسعود الندوي ص أبو األعلى المودودي فكره : سمير عبد الحميد. المتن من كتاب د

.٢٢٣ودعوته ص

- ٨٠ -

.القضاء على القوانين المخالفة للشريعةأن يكون القانون األساسي لباكستان هو الشريعة

. اإلسالمية لحدود طبقاأن تحدد الحكومة الباكستانية سلطانها

. الشريعة إيذاناوعلى غير المنتظر، فإن تكوين باكستان كان

ت المودودي وسلطااإلمامببداية معركة مريرة وطويلة بين ..الدولة الجديدة

كون الدولة إسالمية بالمعنى ت على أن فالمودودي أصرا آخر، وقامت خالل الذي قدمه؛ بينما آثرت السلطات اتجاه

!!!!المعارضة العنيفة باعتقال المودودي أربع مرات . م١٩٤٨في أكتوبر عـام : األولىم، وفي هذه المرة حوكم ١٩٥٣ في مارس عام :الثانية

ولكن الحكومة ! دي وحكم عليه باإلعدامالمودوتراجعت أمام الضغوط الشعبية والدولية فغيرته إلى

م أصدرت ١٩٥٥ولكنها عام ! السجن مدى الحياةا عنه وأطلقت سراحهعفو.

- ٨١ -

، عندما حظرت الحكومة نشاط ١٩٦٤ في يناير عام :الثالثة واعتقلت المودودي مع ثالثة ،الجماعة اإلسالمية

يادات الجماعة، ولكن المحكمة العليا وستين من ق غير قانوني، وأطلق سراح جراءحكمت بأن هذا اإل

المودودي ورفاقه، وعادت الجماعة بممارسة . نشاطها، حيث اعتقلت الحكومة ١٩٦٧ في يناير عام :الرابعة

ولكنها أفرجت عنه "!! تقديم يوم عيد الفطر" لفتواه عن اإلمام . مة العليابعد شهرين بقرار من المحك عامام وبعد واحد وثالثين ١٩٧٢وفي أول نوفمبر عام

ا إلى الجماعة اإلسالمية المودودي طلباإلمامقدم من الكفاح، بإعفائه من منصبه كأمير للجماعة اإلسالمية ألسباب صحية

و " تفهيم القرآن"وعكف على البحث والقراءة بحيث أكمل رين من سبتمبر عام وفي الثاني والعش". النبي سيرة "

. توفي م ١٩٧٩* * * *

المودودي رحمه اهللا اإلماممن هذا العرض لنشأة وتطوره الفكري الثقافي وعمله في مجال الدعوة اإلسالمية

- ٨٢ -

المودودي لم يستهدف منذ أيامه األولى اإلماميتضح لنا أن ا، ا ضليعا، ولم يحاول أن يكون محامي أو جاهمنصباأن ينال

ا كساسة األحزاب، أو شيخسياسيا في الجامعة، أو أستاذاأو ..من الشيوخ بالطريقة التقليدية

القراءة والبحث والكتابة باإلضافة إلى نشاطه اختارإنه تران العلم بالعمل، م والثمار الطيبة التي نتجت عن اقالعا

وته أنه وكان من أبرز مواهبه التي ساعدت على نجاح دعأسلأوتي سائغا سهالوب ا مسلك الفقهاء ا، وأنه لم يسلك أبدن أو علماء الكالم، كما لم يحاول أن يرفع مستوى يالتقليدي

. حديثه عن مستوى القارئ العادي بحيث يشق عليه فهمهوكان من أبرز قسمات أسلوبه أنه يلجأ إلى األمثال واألفكار الساذجة لتوضيح فكرته، وأنه عندما يناقش قضية

المعقدة، وإنما " الفنية"عويصة أو فنية فإنه ال ينساق وراء .يبسطها بحيث يفهمها كل واحد

: : المودودي المودودياإلماماإلمامدعوة دعوة

- ٨٣ -

المودودي تتسم اإلمامككل األفكار الكبيرة، كانت دعوة بالبساطة والوضوح، وتقوم فكرته على مبادئ أساسيات

:ثالثقة من أن اهللا تعالى المنبث" لهيةالحاكمية اإل"هو : المبدأ األول

هو خالق هذا الكون وخالق اإلنسان، ومبدع من ذرة في ما"كل شيء في الوجود، وأنه ثالثة أو أقل إال السماء واألرض أو نجوى

وبناء على هذا المبدأ الرئيسي "..يعلمها اهللا . يتفرع المبدآن الثاني والثالث

نسان أن يجوز لإلفال" العبودية هللا وحده": المبدأ الثاني .شيئارك باهللا تعالى يش المجتمع اإلنساني من أوضاع أن كل :المبدأ الثالث

لما أراده اهللا طبقاسياسة، واقتصاد، واجتماع يجب أن تتم عه في الكتاب والسنة، وأي قانون أو ا لما شرتعالى لها وفق

" لهيةالحاكمية اإل" من مخالفة نوعاتنظيم يخالف ذلك يعد من الشركبويقر .

نه ما من أحد و أن هذه المبادئ بديهيات وأوقد يبد وضاعيعارضها أو يشك فيها، ولكن الدراسة المتأنية لأل

- ٨٤ -

تختلف بل وتتناقض مع هذه وضاعالقائمة تثبت أن هذه األالمبادئ؛ فطموح الناس هو للشهوات والمناصب والمال

د يشبه ئهم بما يكااأمروالجاه، وهم يتقربون إلى ملوكهم والشرك، والقوانين سياسية أو اجتماعية أو اقتصادية تعارض

بحيث يكون اإلقرار بهذه المبادئ مجرد ،مبادئ الشريعة .تماماإقرار نظري، أما الواقع فهو شيء آخر مختلف

ى المودودي أن يوضح ذلك وأن يبين فساد وكان عل . التي ال تقوم على أساس إسالميوضاعاألفكار واأل

::جماعة اإلسالمية خصائصها وعقيدتهاجماعة اإلسالمية خصائصها وعقيدتهاالاللم تكن الجماعة اإلسالمية وزمالؤه هيئة كبقية الهيئات،

.. قامت على أساس بتوفر فيه اإليمان والشموليةاألنه المجتمع لوأراد المودودي وزمالؤه أن يوجدوا داخ

اا المدني الذي غلب على باكستان مجتمعا إسالمييتوفر حقيقي ن والعمل، أو ما أطلق عليه المودودي ألعضائه اإليما

الشهادة القولية والفعلية، ويخضع لمعايير صارمة هي التي .رأى المودودي أنها تتفق مع متطلبات اإلسالم

- ٨٥ -

وأقامت الجماعة في قرية عمرتها بنفسها، واستوطنها صفوة من أعضائها كما لو كانت مدرسة للكبار، وكان من

فال " بآداب اإلسالم وأوامره واجبات كل عضو أن يأخذ نفسها إال أو أجنبيقريبا إال على الصدق، وال يعاقد أحدايعامل

على ما جاء به الشريعة من شروط وال يرضى بالعقود الفاسدة المحرمة في الشريعة، ولو كلفه ذلك قناطير مقنطرة

.. من الذهب والفضة –فاستقال أعضاؤها من وظائف الحكومة الكافرة

وانقطع المحامون من رجالها عن المحاماة أمام –طانية البريالمحاكم التي تحكم بغير ما أنزل اهللا، وأبوا أن يتعاطوا بالربا

).المصارف(فتوقفوا عن التعامل مع البنوك :وتعرض أعضاؤها لكثير من العنت واالضطهاد

من طرده أبوه – وهم األغلبية العظمى –فمن الشبان ومنهم من .. حرم عليه أرضه ومتاعهوأخرجه من داره وأبى ذوو قرباه أن يجوه ابنتهم ألنه عمل بسنة النبي زو

. لحيته التي طالما تعود على حلقها من قبلوأعفى

- ٨٦ -

عن حياة ىومن الشيوخ من ضربه ابنه وأهانه ألنه تخل . (1)! لخإ.. الجاهلية في شيخوخته

قولية فهي أن يبلغ هذه هي الشهادة الفعلية، أما الشهادة ال .رسالة الجماع لكل من يعرف أو يأنس فيه الخير

وكان األعضاء يترابطون فيم بينهم برباط الفكرة، فعلى ..أساسها ينتخبون األمير، وعلى أساسها تكون طاعة األمير

وقد ال يكون في هذه النقطة جديد عن مألوف الفكر ذ مسعود الندويا أشار إليه األستااإلسالمي، ولكن الجديد فيم

في نظرته اإلجمالية من حرية النقد لكل عضو في نظام فقد جرى : "..الجماعة الداخلي، ويعبر عن هذا المعنى بقوله

العمل في نظام الجماعة من يوم تأسيسها بأنه ينتقد بعضهم عمل بعض، ويستمع الذي ينتقد عمله إلى كالم الناقد بسعة

بأدب ووقار إن كان يرى القلب ورحابة الصدر ويرد عليه ، وكذلك واجب يضاحفي انتقاد أخيه ما يحتاج إلى الرد واإل

الناقد أن ال يصر على رأيه أو نقده إذا أرشده المنتقد عمله من واجبات جميع أيضاإلى وجه الصواب في المسألة، و

١٠٥ - ١٠٣ مسعود الندوي ص )1(

- ٨٧ -

األعضاء أن يدلوا األمير على مواطن الضعف أو الخلل أو في أي فرع من فروعها، وعلى الفساد في نظام الجماعة

األمير أن يستمع إلى أمثال تلك الشكاوي ويهتم بالتحقيق في شأنها، وقد جرى العمل بذلك في نظام الجماعة منذ أول

ا، وإن أفضى في بعض عهدها، وال يزال العمل به جاري . (1)"األحيان إلى نوع من الخلل في تسيير دوالب العمل

قسمات الجماعة اإلسالمية نقول إن هذه القسمة من كانت جديدة وقتئذ في عالم الهيئات، وقد استلهمتها الجماعة بالطبع من مبدأ األمر بالمعروف والنهي عن المنكر،

.مة المسلمين وخاصتهمووجوب النصح لعاضد استشراء الفساد في " صمام أمن"ويمكن أن تكون

ير يقها محاذ الجماعة وأفرادها، ولكن يشوب تطبأوضاع بأهميتها، ويمكن في بعض الحاالت عديدة وشبهات قد تودي

واألسلوب بعد، من األساليب المطبقة في األحزاب استغاللهاالشيوعية، ويمكن أن تسلطه بعض القيادات على المعارضين

.لها بحق أو بدون حق

١٠٨ ص )1(

- ٨٨ -

وعندما قامت الجماعة في السادس والعشرين من يغلب أن يكون م وضعت دستورها، و١٩٤١أغسطس عام

المودودي هو الذي وضع بنفسه المواد الجوهرية الخاصة .بالغاية والوسيلة ألنها تكاد تكون قطعة من كتاباته

ساري المفعول ١٩٤١وظل الدستور الذي وضع عام تمت خاللها عاما أي حوالي أحد عشر ١٩٥٢حتى عام

تخب ا لإلسالم، فاندار" باكستان" جسام كان منها قيام أحداث .أعضاء الجماعة في المؤتمر لجنة لوضع دستور الجماعة

ولكن لم يمض زمن طويل على وضع الدستور الجديد الحثيثة بضرورة تطوراتحتى شعرت الجماعة إزاء ال

سادس والعشرين من فعينت في ال،المزيد من التعديالتلجنة تعديل "م لجنة حملت اسم ١٩٥٢أغسطس عام

تمكن من إنجاز مهمتها النصراف ، ولكنها لم ت"الدستورالجماعة بكليتها إلى القيام بحملة شاملة لمطالبة بدستور

وصدور حكم ، المودودياإلمامإسالمي للباكستان، والعتقال .. م١٩٥٥بإعدامه حتى أطلقته المحكمة العليا عام

- ٨٩ -

م فبراير عا٢١ – ١٧(وأصدر المؤتمر العام للجماعة الخاصة بتعديل الدستور كله من القراراتعددا) م١٩٥٧

. ذات طابع إداريالمهم أن المواد الجوهرية الخاصة بعقيدة وغاية

ا ألهميتها م، ونظر١٩٤١الجماعة لم تمس منذ وضعت عام :فمن المهم إثباتها هنا

:جاء" عقيدة الجماعة اإلسالمية"ان فتحت عنو: عقيدة الجماعة اإلسالمية األساسية هي:المادة الثالثة

والمراد من الجزء األول من . ال إله إال اهللا محمد رسول اهللااا هذه العقيدة أي كون اهللا إلهأن كل ما : دون غيره، هوواحد

. في السماوات واألرض فاهللا خالقه وربه ومالكه وهو حاكمه : ومن مستلزمات هذه العقيدة بعد فهمها واإلقرار بها

، ا له ووكيال وليأن ال يعتقد اإلنسان فيما دون اهللاا لدعواته، فغير اهللا ا لمشكالته، ومجيب لحاجاته، وكاشفقاضياو

.ا سلطة من السلطات المطلقةال يملك بتاتوأن ال . أن ال يعتقد في غير اهللا أنه ينفعه أو يضره

وال يخاف إال إياه، وال يطمع إال منه، وال . غيرهأحدايتقي .ه مصدر جميع السلطاتيتوكل إال عليه، فاهللا وحد

- ٩٠ -

وال يستعين إال (1)ذ إال بهأن ال يدعو إال اهللا، وال يتعو ،ا في التدابير ا ونفوذبه، وال يعتقد في غيره أن له ضلع

، أو أن شفاعته تبدل قضاء اهللا وقدره فالجميع في لهيةاإلمملكة اهللا، سواء من المالئكة أو األنبياء أو األولياء، ليسوا

. إال بإذنهشيئاه التي ال تملك إال رعيتد إال إياه، وال وال يعب، أن ال يطأطئ رأسه أمام غير اهللا

ينذر إال له، وال يتعامل مع أحد غير اهللا ما كان يتعامله فاهللا هو وحده يستحق أن يؤدي له كل . المشركون مع آلهتهم

. أنواع العبادةلك، أو مصدر م لغير اهللا بأنه ملك، أو مالك المأن ال يسل اهللا بحقه في األمر وال يعترف ألحد غير. السلطة العلياوكذلك ال يؤمن بغير اهللا . على سلطته الذاتيةوالنهي بناء

ويرفض كل طاعة ال تتبع طاعة . بذاته مستقالاا ومقننشارعفاهللا وحده هو مالك حقيقي لملكه . اهللا وال تلتزم بأحكام اهللاا حق الملكية وليس لغيره أبد. وخالق حقيقي لمخلوقه . والحاكمية بصفة مطلقة

.ولعل الخطأ جاء من ترجمة األصل األوردي. في األصل منه)1(

- ٩١ -

:ويستوجب بعد قبول هذه العقيدةى عن أن يتنازل اإلنسان عن حريته وسيادته، وأن يتخل

هللا الذي آمن به مخلصاا ا منقاد أهوائه، وأن يكون عبداتباع .إليها دون منازع

ؤمن بأن ألي شيء، بل يحقيقيا مالكاأن ال يزعم لنفسه كل ما عنده من األشياء حتى نفسه، وجوارحه، مواهبه

.الذهنية، وقواه الجسدية ملك هللا عز وجل ووديعة له عندهوال . عندهمحاسبا أمام اهللا، ومسؤوالأن يعتبر نفسه

يغيبن عن باله، وال للمحة من البصر، حيث استخدامه قواه وف يحاسب ه أنه سعامالتومواهبه وعند سائر تصرفاته وم

. على كل شيء من ذلكوأن يجعل رضي اهللا مقياس ما يحبه، وسخط اهللا مقياس

.ما ال يحبه اهللا، والتقرب إليه غاية جهوده وأن يجعل ابتغاء مرضاة

. ومناط حياتهوأن يجعل ابتغاء اهللا، والتقرب إليه غاية جهودة ومناط

. حياته

- ٩٢ -

ه، عامالتوأن يتخذ هدى اهللا هو الهدى في أخالقه، ومة حتى يوالتمدنية، واالقتصادية والسياسوحياته االجتماعية،

في كل أمر من أمور الدنيا، وأن يرفض كل طريق أو ضابط . يخالف شريعة اهللا

والمراد من الجزء الثاني من هذه العقيدة أي محمد صلى اهللا عليه وسلم هو آخر األنبياء، محمداأن : رسول اهللا

رب العالمين ومالك هذا الكون الهداية وبواسطته أرسل اهللاالحقيقية واألحكام المعتمدة إلى الناس كافة، وأمره صلى اهللا عليه وسلم أن يكون بتطبيق هذه الهداية واألحكام المعتمدة في

. بهايقتدى وقدوة يحتذى حياته العملية مثاال :ومن مستلزمات اإليمان بهذا الجزء من العقيدة

ان، بدون تلكؤ، كل ما ثبت من محمد أن يقبل اإلنس .من تعليم أو هدى

وأن يكون له الكفاية، بصدد األخذ بشيء أو الكف عنه، ، وال تستند طاعته على في أن ذلك مما أمر به رسول اهللا

.أي دليل آخر سواء

- ٩٣ -

مرشداا و هادي سوى الرسول أحداوأن ال يقبل غيره إال تابعة لكتاب وال تكون طاعته ألحد . بالذاتمستقالنة رسوله، ال منفصلة عنهمااهللا وس.

رسوله مصدرين لالحتجاج وأن يتخذ كتاب اهللا وسنة واالستناد في كل شأن من شؤون الحياة، وكل رأي أو عقيدة

أو عقيدة يأو طريق يوافق الكتاب والسنة يأخذ به، وكل رأكل ويجب أن يرجع إليهما في . أو طريق يخالفهما يرفضه

. معضلة تتطلب الحلوأن ينزع من قلبه كل نوع من العصبيات سواء أكانت شخصية، أو عائلية، أو قبلية، أو عنصرية، أو قومية، أو

يفوق حب تقديراا أو وال يشغف بأحد حب. وطنية، أو طائفية . ، أو يدانيهوتقدير الحق الذي جاء به النبي

الصالة والسالم ا سوى الرسول عليه وأن ال يتخذ بشراا للحق، وكذلك ال يرى مقياسيفوق االنتقاد والسؤال عما أحد

يفعل، وأن ال يقع في العبودية الفكرية ألحد من األشخاص بل يضع كل شخص على ذلك المقياس الكامل الذي . سواه

ويضع كل شخص في نفس . وضعه اهللا سبحانه وتعالى .سالمكانة التي هي له بموجب ذلك المقيا

- ٩٤ -

ا يكون اإلقرار مقاموأن ال يقبل ألحد جاء بعد النبي ا أو مؤمناا لكون المرء به أو إنكاره حاسمكافر .

* * * * الغاية التي تستهدفها الجماعة اإلسالمية "وتحت عنوان

:جاء" بباكستان أن غاية الجماعة اإلسالمية ومناط جميع :المادة الرابعة

أو " لهيةالحكومة اإل"أو إقامة ( إقامة دين اهللا: جهودها هوا، وكسب مرضاة اهللا والنجاة واقع") إقامة النظام اإلسالمي"

. أصالفي اآلخرة النظام "و " لهيةالحكومة اإل"و " الدين"أن : بيان ذلك لدى كل تلك الكلمات تعبر عن مفهوم واحد" اإلسالمي للحياة

ر عنه القرآن الكريم ب المعنى الذي عفإن. الجماعة اإلسالمية: سورة الشورى : أن أقيموا الدين" ( إقامة الدين: "بكلمة١٣ (ر الجماعة اإلسالمية عن نفس المعنى بكلماتتعب :

) ٤٠: سورة يوسف إن الحكم إال هللا" ( لهيةالحكومة اإل"مات تلك الكلمغزىفإن " النظام اإلسالمي للحياة"أو إقامة

أن يخضع اإلنسان للشريعة التي أنزلها : وهوالثالث واحدته الذي منح اهللا حيااهللا بالوحي عن طواعية النفس في نطاق

- ٩٥ -

له فيه الحرية والخيار، على غرار ما تخضع كل ذرة في أي القوانين ( الكونية رضيت أم أبت لهيةالكون للنواميس اإل

لهيةوع للشريعة اإلوالخض). الطبيعية التي سنها اهللا للكونوهو المراد مما " بالدين"يتمثل في منهج للحياة يعبر عنه

".النظام اإلسالمي للحياة"أو " لهيةالحكومة اإل"يصطلح عليه بل امة دين اهللا إقامة جزء معين منه،وليس المراد من إق

غير منقوص، سواء فيما يرجع إلى كامالإقامة دين اهللا ى الصالة والصيام لحياة االجتماعية، أو إلالحياة الفردية، أو اأو إلى االقتصاد واالجتماع والمدنية والحج والزكاة،

إذ ليس في اإلسالم وال جزء بسيط منه يعتبر غير . والسياسةوعلى المؤمن أن يبذل . فاإلسالم كله ضروري. ضروري

. ون أن يقسمه إلى أجزاءالبدكامجهده في إقامة اإلسالم يتعلق بحياة المؤمن الفردية يقيمه المؤمن في فالجزء الذي

والجزء الذي ال تتم إقامته إال بالكفاح . حياته بصفة فرديةا جماعينظامااالجتماعي على المؤمنين أن يكونوا إلقامته

. متضافرةجهوداويبذلوا له ن كان الهدف الحقيقي للمؤمن في حياته ابتغاء وإ

الهدف ال يتحقق إال أن هذا. والنجاة في اآلخرةمرضاة اهللا

- ٩٦ -

وعلى . ال ببذل المساعي في إقامة دين اهللا في األرضا إأبدهذا يكون هدف المؤمن الواقعي إقامة الدين، وهدف المؤمن

مرضاة اهللا التي ال تأتي إال ثمرة للجهود التي الحقيقي ابتغاء . بذل في إقامة دين اهللات

* * * * : للجماعة اإلسالمية جاءوتحت عنوان المنهج الدائم

ا تتخذ الجماعة المبادئ التالية منهج:المادة الخامسة : لهادائما

أو تخطو خطوة، ما هو أمراإنها تنظر، قبل أن تقرر أما المصالح األخرى فإنها . توجيه اهللا ورسوله في ذلك الباب

تضعها في الدرجة الثانية، وتراعيها بقدر ما يكون لها متسع . سالمفي اإل

ا لتحقيق غايتها ونيل أهدافها األساليب إنها ال تستخدم أبد واألمانة أو تثير الفساد في ي الصدقوالوسائل التي تناف

. األرضأنها تمارس الطرق الدستورية والقانونية للقيام

الذي تنشده، واالنقالب الذي تستهدفه، وبكلمة صالحباإلح األذهان والسلوك أخرى أنها تركز عنايتها على استصال

- ٩٧ -

كما . بالدعوة، واإلقناع، ونشر المفاهيم الصحيحة عن اإلسالمأنها تحاول أن تكتسب تأييد الرأي العام للتغيير الذي وضعته

.نصب عينيهاال يقوم كفاحها ألجل الوصول إلى غايتها على النشاط السري على غرار الحركات السرية في العالم، بل إنها تعمل

. ا وفي وضح النهارل علنكل ما تعم* * * *

مع أن العرض السابق يقدم فكرة الجماعة بقدر من الوضوح، فإن هذه الفكرة ال تفهم على حقيقتها، وال تعرف األصول والجذور التي أثمرتها إال بالتعرف على هذه الفهم الخاص والمعين لما جاء بها من تعبيرات، وهو ما قدمه

صطلحات األربعة في الم: "هيرالمودودي في كتابه الشنة الذي كتبه في الس" الدين.. العباده.. الرب..اإلله: القرآن

.التي شاهدت تكوين الجماعة اإلسالميةوقدم المودودي لكتاب المصطلحات األربعة بمقدمة جاء

: فيها"ب وما إذا كان اإلنسان ال يعرف ما اإلله وما معنى الر

رم أن القرآن كله كلمة الدين، فال جالعبادة وما تطلق عليه

- ٩٨ -

من معانيه شيء، فال ال يفهم" مهمال "كالماسيعود في نظره يقدر أن يعرف حقيقة التوحيد أو يتفطن إلى ماهية الشرك، وال يستطيع أن يخص عبادته باهللا سبحانه أو يخلص دينه له،

في ابها متشغامضاوكذلك إذا كان مفهوم تلك المصطلحات ن الرجل وكانت معرفته بمعانيها ناقصة، فال شك أنه ذه

يلتبس عليه كل ما جاء به القرآن من الهدى والرشاد، وتبقى .. بالقرآنمؤمناعقيدته وأعماله كلها ناقصة مع كونه

ويتخذ مع ذلك "ال إله إال اهللا"فإنه لن ينفك يلهج بكلمة ب إال اهللا، آلهة متعددة من دون اهللا، ولن يبرح يعلن أنه ال ر

. ألرباب من دون اهللا في واقع األمرمطيعاثم يكون إنه يجهر بكل صدق وإخالص بأنه ال يعبد إال اهللا وال

على عبادة آلهة عاكفايخضع إال له، ولكنه مع ذلك يكون .كثيرة من دون اهللا

نه في حظيرة دين اهللا أوكذلك يصرح بكل شدة وقوة ى دين آخر غير اإلسالم هجم وكنفه، وإن قام أحد يعزوه إل

ا بأذيال أديان عليه وناصبه الحرب، ولكنه يبقى مع ذلك متعلق غير اهللا تعالى، وال يسميه أحدامتعددة، وال شك أنه ال يدعو

باإلله أو الرب بلسانه، لكن تكون له آلهة كثيرة وأرباب

- ٩٩ -

متعددة من حيث المعاني التي وضعت لها هاتان الكلمتان، ا أنه قد أشرك باهللا آلهة وأربابأصال ال يشعر والمسكين

هته إلى أنه عابد لغير اهللا ومقترف للشرك في أخرى، وإذا نبا لغير إال أنه يكون عابد.. الدين النقض عليك يخمش وجهك

مغزى في غير دينه بدون ريب من حيث ا وداخالاهللا حقن األعمال وهو ال يدري مع كل ذلك أ) الدين(و ) العبادة(

التي يرتكبها هي في حقيقة األمر عبادة لغير اهللا، وإن الحالة التي قد سقط فيها هي في نفس األمر دين ما أنزل اهللا به

.انتهى" سلطان : وهذه الكلمات تمثل منهجين

منهج يجهل صاحبه فيخطئ وال يتعمد هذا الخطأ، بل ا، ك ألنه ال يريد شر،ته صحيحة وسليمة دون ريبإن ني

.. باهللاإيماناوإنما يريد خر يتلمس الحقيقة، ولكنه ال يأمن التعسف، ومنهج آ

.فيقع في الخطأ ويؤدي إلى الضالل .وهناك الكثيرون الذين يفضلون الجهل على الضالل

بكل ما جاء في مل أنه يع من الصحابة لم يدأحداإن عض ما جاء به القرآن الكريم كلمة كلمة، وقد آثروا الجهل بب

- ١٠٠ -

وما قد يؤدي هذا من أن يتكلفوا البحث ويتعسفوا السبلبدالتمثل " أبا" عمر بن الخطاب تجاه كلمة إلى ضالل، وكلمة

. ذلك : وأعاد المودودي سبب هذا الفهم الخاطئ إلى سببين

قلة الذوق العربي السليم ونضوب معين العربية : األول" . الخالصة في العصور المتأخرة

أن الذين ولدوا في المجتمع اإلسالمي ونشأوا : الثانيو .. العبادة.. الرب..اإلله: ي لهم من معانيفيه لم يكن قد بق

".ا في المجتمع الجاهلي وقت نزول القرآنين ما كان شائعالدوعرض هذين السببين هو صورة من صور التعسف

به إلى التي أشرنا إليها، واالجتهاد الفائق الذي قد يقود صاح ..الخطأ

أن إلىومن أقرب األمثلة على هذا أن المودودي ذهب.. م نوح، وإبراهيم، ولوط، وموسى وكذلك قوعرب الجاهلية؛

به " أشركوا"لخ كانوا يعرفون اهللا، ويؤمنون به، ولكنهم إ ىلفتقربنا إلى اهللا ز: أو.. خرى تشفععندما آمنوا بآلهة أ

..ل على هذا بآيات كثيرةودل

- ١٠١ -

في أن هناك ةخرى صريحهذا صحيح، ولكن آيات أوقالوا ما هي إال حياتنا الدنيا : ليةمن ينكر وجود اهللا ك

رهلكنا إال الدها يما وينحوت ونم (1). الخالقون مه ء أمر شيغي خلقوا من خلقوا . أم أم

.(2) سماوات واألرض بل ال يوقنونالواألمر ال يقتصر على خطأ أكاديمي يقع فيه باحث، ى لكنه استنتاج تترتب عليه عواقب خطيرة، األمر الذي أد

.. من أبرز الكتاب اإلسالميينكاتبانى له أن يتصدإلى األستاذ حسن الهضيبي المرشد األسبق لإلخوان : أوالهما

:سلمينالممة الهند الذي عالالندوي أبو الحسن اإلمام :وثانيهما

. المودودي– فضال وكفاحاا و علم–يماثل في كتابه المشهور – رحمه اهللا –قال األستاذ الهضيبي

"بعد أن أورد الفقرة السابقة من المصطلحات" ضاةعاة ال قد:

٢٤: الجاثية)1( ٣٦ – ٣٥: الطور)2(

- ١٠٢ -

وقد رتب البعض على ذلك الذي قدمناه من كالم " - زعموا أنها حكاماألستاذ المودودي نتائج وبنوا عليها أا

: شريعة اهللا تعالى فقالوامقتضىن ال يعرفون حقيقة معنى كلمات نه لما كان الناس اآلإ

ال إله "والدين، فإنهم إذ يرددون شهادة اإلله والرب والعبادة ال يدركون حقيقة كالماإنما يرددون " إال اهللا محمد رسول اهللا

اه، وهم ال ينطقون بالشهادة التي كان ينطق بها العربي معن من معنى ما كان يشهد به ألن هذا كان على بينة؛حين البعثة يقبل تلك الشهادة المعلوم ولذا كان الرسول . ويقرره

اهامضمونها ومفهومها لمن أد .ا بإسالمهويعتمدها حكم . نطق بالشهادتين، أما اآلن فإننا ال نستطيع أن نعتمد إسالم من

ما دام ال يدرك حقيقة مفهومها، وواقع الحال شاهد على ذلك، ممن ينطقون بالشهادتين يأتون في نفس الوقت كثيراإذ أن

كما أن واقع حياة الناس يشهد . هي الشرك بعينهعماالأبخروجهم على أحكام الدين فيما يتعلق بأنظمتهم السياسية،

ية، وسائر شئون حياتهم، مع واالجتماعية، واالقتصادم مسلمون، إصرارهم على النطق بالشهادتين، والزعم بأنه

تجوز معاملته على مسلما ال يعتبر أن: وخلصوا من ذلك إلى

- ١٠٣ -

هذا األساس والصالة وراءه إال من تأكدنا من فهمه لحقيقة .معاني الشهادتين ومفهومهما

دنا من كبد باإلضافة إلى تأه الوزاد البعض على ذلك أنا على لم الناطق بالشهادتين بمفهومهما أن يقوم عمله شاهدع

فإن لم تكن . مسلما له حتى يعتبر مؤيدا و،صدق ما نطق بهأعماله مصدقة لشهادته فإننا ال نستطيع أن نحكم بإسالمه، فال

واحتجوا بالقول المنسوب إلى الرسول عليه . مسلمانعتبره ي ولكن ما وقر في إليمان بالتمنليس ا: "الصالة والسالم

قه العملالقلب وصد."

::ى بعض ما قرره األستاذ المودوديى بعض ما قرره األستاذ المودودياعتراض علاعتراض عل على التقرير بأن معـاني األلوهيـة والربوبيـة أوالونرد •

والعبادة والدين كانت شائعة معروفة بين العرب من قبـل ضيقة البعثة وإنها قد ضاعت وتبدلت وانحصرت في معان

. غير ما كانت تتسع له من قبلمحدودة ذلك أنه ،إن هذا التقرير ال يتفق مع الواقع : فنقول بعون اهللا •

ا كانت المعاني التي كانت شائعة فـي الجاهليـة لـتلكم أي ا ما يقصده من كل الكلمات فإن القرآن الكريم قد جاء محدد

ا مبين. من كل لفظة من ألفاظها ا المفهوم المعني معرف. منها

- ١٠٤ -

ا المعنى المراد بما ال يـدع مجـاال جليلك غاية البيان، م ذ وهذا البيان القرآني قـد أغنـى عـن –للبس أو غموض

الرجوع إلى أصل تلك الكلمات في اللغة وما كان لها مـن قبل نزوله، وال يستريب مسلم أن بيان القرآن الكريم معان

ين هو األحكم واألوضح واألشمل واألجل، بل هو الذي يتع األخذ به والتسليم بمقتضاه سواء وافق ذلك ما كـان قبـل

.(1).."نزوله أم الواستطرد الكتاب في ذكر اآليات التي توضح معنى

وليس بعض –، والتي تكشف كل األبعاد "الرب"و " اإلله" التي عرضها القرآن الكريم لمعاني الكلمة، وفعل –األبعاد

".الدين"و " ةالعباد"الشيء نفسه بالنسبة لكلمتي التفسير " فقد ظهر في كتاب باسم الندوي اإلمامأما رد

السياسي لإلسالم في مرآة كتابات األستاذ المودودي والشهيد

٢٠ – ١٩ ص )1(

- ١٠٥ -

ا لفكر ويكاد يكون الكتاب نقد (1)باللغة العربية " سيد قطب ..المودودي في المصطلحات األربعة

لنسبة كما هو با– ندويوال يخالجنا شك في أن الدافع لل . للهضيبي إنما هو اإليمان والغيرة على الحقيقة

لم يعرض جدا إلى نقطة دقيقة الندوي العالمةوقد أشار (2)وغمض فهمه على ناقد الكتاب" ضاةعاة ال قد"لها كتاب ونحن ال نعرف أصل الكلمة في " الذوق اإلسالمي"تلك هي

الظن أن ، وأغلبتماماردية، ولعل مترجمها لم يوفق واأل .اإلسالمي" الحس"المقصود بها

إلى الحاجة إلى عرض الندوي العالمةفبعد أن أشار : العصر قالمقتضياتاإلسالم وتفهيمه وتفسيره حسب

تفهيم الدين وتفسيره في " وكان أصله باللغة األوردية يحمل عنوان )1(

العصر الحاضر في مرآة كتابات األستاذ المودودي والشهيد سيد ". قطب

التفسير " لم نقع على كتاب الندوي ولكن على الرد عليه باسم )2(تأليف سيد أحمد القادري رئيس تحرير مجلة " الحقيقي لإلسالم

).الحياة(زندكي

- ١٠٦ -

لكن هذا العمل دقيق وصعب بقدر ما هو واجب " -ضروري فيجب على الذين يحاولون أن يقوموا بعملية

لقلوب واألذهان أن عرض اإلسالم وتفهيمه وتقريبه إلى ايالزموا الحيطة والدقة على طول الطريق في تحقيق غايتهم

على غفلة منهم عن غير –وإكمال مهمتهم حتى ال يتكون الجيل الجديد الذي يراد تعريفه لدى –إرادة وقصد لهم

بحقائق اإلسالم وترسيخ عقائده في قلبه أو بقصد استخدامه مختلف عن ذوق دينياإلسالم إلعالء كلمة اهللا ورفع منار به الجيل اإلسالمي األول بفضل الذوق الديني الذي كان يتسم

".يه التربية في أحضان النبوة مباشرةقلتالذوق " بتعبير الندويلم يفهم ناقد الكتاب ما الذي أراده

من أن يجهد نفسه في البحث عن معناه، بدال، و"اإلسالميالذوق "سه يثبت أن فإن مضى في طريق المودودي نف

ك وتوحيد اهللا الصحابة كان هو الحذر من الشر لدى "اإلسالم .لخإ.. تعالى بالعبادة

، أو "الذوق اإلسالمي: " بـالندوي العالمةوالذي أراده " طبيعة اإلسالم: "اإلسالمي هو توفر التعرف على" الحس"

عد واحدمن كافة أبعادها، وليس من ب.

- ١٠٧ -

ع في اعتبارها الضعف البشري هذه الطبيعة التي تضنن التي وضعها اهللا تعالى، والتي ونواميس المجتمع والس

ما يفترض وما بين،"الواقع"و " المثال"دلة بين تجري المعا يمكن الوصول إليه، وما تتفهمه من عدم تحميل النفوس بما

والوسع أخف من (ال طاقة له به، بل وما يجاوز وسعها اآليات عن العذاب بجانب اآليات عن والتي تضع) الطاقة

أن كل إال–رد الحس والذوق بمج–الرحمة، والتي تهتدي وسيلة من وسائل التشدد في التكاليف أو القسر في مجال

. اإليمان، أو التعسف في الفهم تؤدي إلى نتائج مضاده خص نفسه – وهذا أصل عظيم –وإن اهللا تعالى

. امةبالفصل في الخالفات يوم القي المودودي لما انتهى إلى اإلمام لدىولو توفر هذا الحس

، وأن "السلطة"تصب في " المصطلحات األربعة"أن كل معاني من األلوهية ، وأن كال"السلطة"أصل األلوهية وجوهرها هو

تستلزم األخرى؛ وأنه ال فرق بينهما من حيث " السلطة"و . المعنى والروح

التي استشهد بها المودودي، فبجانب اآليات العديدة والتي تؤدي بالفعل إلى هذا المعنى، هناك آيات أخرى تعطي

- ١٠٨ -

عن العالمين، وهو سبحانه يا، فاهللا تعالى غنا مختلفمضمونال يعامل الناس بأعمالهم قدر ما يعاملهم برحمته، فهو

".الحق"ار التواب وهو تعالي الرحمن الرحيم، الغفالسلطة، فإن من الخطأ أن نتصور نه حتى في إطار وإ

سلطة اهللا بالمعنى البشري للسلطة، أو السلطة بالنسبة للقضايا . الدنيوية

دي في اإلنسان وهناك نبذة صغيرة تجمل رأي المودو :بالنسبة هللا تعالى

بعد أخرى أن ةقد سبق لي القول من قبل مر " -في اإلسالم يستهدف أن يدخل حياة المرء بجميع مظاهرها

والعبودية –ا اإلنسان خلق عبد. عبادة اهللا ويصفها بصفتهاا ال فليس له أن يكون حر–هي فطرته التي فطره اهللا عليها

عليه أن ينظر . من هذه العبودية-في فكره، وال في عمله، في جميع مظاهر حياته وجميع أوقاته ما هو رضا اهللا؟ وما

–تعد عما يسخط اهللا هو سخطه ليتخذ ما كان يرضي اهللا ويب ويسلك المسلك الذي يحبه اهللا ويجتنب –ابتعاده عن النار

اته في قد صيغت حي أحداوإذا رأيت . الطريق الذي يبغضهى حق عبوديته لسيده علم أنه أدهذا القالب صياغة كاملة فا

- ١٠٩ -

وما خلقت الجن واإلنس ومواله وأتم الغرض المنشود آلية . (1) ليعبدونإال

* * * * المودودي العالمة ما في عرض فكرة شيئالقد أسهبنا

وما استخلصه منها " عبودية اإلنسان"و " لهيةالحاكمية اإل"عن ألن هذا " جاهلية"من أن أي مجتمع ال يتحقق فيه هذان هو

تمثل " الجاهلية– عبودية اإلنسان – لهيةالحاكمية اإل"الثالوث المودودي في الدعوة اإلسالمية وعنه اقتبسته العالمةة إضاف

ولما كان . بدرجات متفاوتة" الرافضة الجديدة"كل جماعات . حياته كلها لخدمة اإلسالمأمضى وحجة أستاذاالرجل

ولما كان إيمانه وأخالقه ليس محل شك، فإن هذا الثالوث لظاهر و،تهدالذي انتهى إليه اكتسب جاذبية كبيرة لج

ا ال يتطرق تامإيماناولما كنا نؤمن . ولمنزلة الداعية،الصدقوأنه . إليك شك أن اجتهاد المودودي في هذا خالفه التوفيق

التفسير السياسي لإلسالم .. استشهد بها في كتاب الرد على كتاب)1(

" ٨٣تأليف سيد أحمد القادري ص . للشيخ أبي الحسن على الندويوالفقره المستشهد بها من الجزء الثالث من . منهل جدةدار ال

". خطبات"

- ١١٠ -

سهبنا في عرض فكرته حتى ت خاطئة، فإننا أاقدمبني على ما، فنقلنا من دستور الجماعة ومن ال يقال أننا ابتسرناها ابتسار

..ومن كتبه األخرى" ةالمصطلحات األربع"كتاب :أما تحفظاتنا على هذه اإلضافة كلها فتقوم على

على يبشر" إسقاط" المودودي وقع في العالمةأن : أوال وتصور سلطة اهللا تعالى وحاكميته كما لو لهيةالطبيعة اإل

أو مالك . كانت سلطة ملك على شعبه أو قائد على جندهك األمثلة العديدة التي وكان من أبرز األدلة على ذل. بعبيده

أيضاأنظر [أراد أن يوضع بها هذا الفهم، وأوردنا بعضها النتفاء التماثل في تماماومثل هذا القياس خاطئ ] ٢٩٦ص

فاهللا . أصالا ن لم يكن مستبعدإ" ل اإلصوليونكما يقو"العلة طاعة ه عن العالمين، ال تضره معصية، وال تنفعيتعالى غن

وال هو في حصانة من –ا عن عبيده ك ليس غني وأي مال– عن طاعته وعلم اهللا تعالى الذي يفصل يمعصيتهم، أو غنويحكم به على األعمال يتسامى عن فهمنا . به بين العباد

المحدود المتأثر بالعوامل الذاتية ونحن يتملكنا الغضب ألنفسنا والنا، ونحرص على ذواتنا، وأم–وتأخذنا العزه عن المخالفة

وهذا .. ا لقواعد الحسابونحاسب تبع.. ومراكزنا وسلطاننا

- ١١١ -

فرحمة اهللا -كله شيء ال يمكن أن ينسب إلى اهللا تعالى ئ بسبعمائة وهو يكاف. وخزائنه ال تنفد–أعظم مما نتصورها

وعلمه وحكمته تجعله ينظر إلى المخالف . كثرأضعف ومن يعرف " روهم يقولون عن البش: نظرة العارف المتعال

وأن معاملة الفيلسوف الحكيم تختلف عن .." أكثريغفر .. أكثر، فما بالك وهذا كله بالنسبة لألدميين.. معاملة العسكري الفظ

ن المودودي رحمه اهللا في نني ألخشي أإ. باهللا رب العالمينن لم لتدعيم وجهة نظره كاد أن يقرب من تجسيم إحماسته

ثاره من ى كل إمحأراد أن ت و..فكريا فهو – ماديايكن ففكاد أن يقع فيما يماثل ذلك عندما كي.. ت الشركاإثار

. اا بشري تكييفلهيةالطبيعة اإل كما تصور المودودي –أن العبودية هللا ال تعني : ثانيا

والتصور الذي قدمه . انعدام حرية اإلنسان في األرض–عليه انعدام الحرية الذي رتب اإلنسانيةالمودودي للعبودية

اة واستخالف يخالف مخالفة تامة التصور اإلسالمي للحيرصاد الشياطين لغوايته وإرسال اإلنسان على األرض وإ

وما ينبني على هذا من وجود حرية في . األنبياء لهدايته وعقل هما من وكلمة حرية. التصدي وعقل للتكييف

- ١١٢ -

كما يندر - "الرافضة الجديدة"المحرمات في كتابات وآداب أن نجدهما في كتابات المودودي، وإغفالهما، مع التركيز على مضمون العبودية يخل بالتصور الذي أراده اإلسالم،

والعقل . ولو أعطت كتابات المودودي الحرية اإلنساني – الختلف التكييف –اإلنساني جزء مما ركزته في العبودية

..هما اإلنسان من تجاهلةولكان هذا أدعى لهدايولما كانت دعوة العمل اإلسالمي، التي تشغل الباب الثاني من هذا الكتاب تعرض بنوع من اإلسهاب والتفصيل

ا - اتصورلوضع اإلنسان في األرض يختلف عن إسالمي .. فإننا نحيل القارئ عليه–تصور المودودي

قاته ليختلف الطابع العام إلحكام المودودي ومنط: ثالثاففي . ع العام الذي نجده في القرآن وفي الحديثمن الطاب

ونجد الطبيعة " كمثال"هذين نجد العقيدة وتوجيهاتها تعرض . تعرض كواقع.. البشرية بضعفها والعوامل المحددة لهاومدى إخضاع .. وتتجاوب األحكام مع تالقي المثال بالواقع

ومن أجل . الواقع للمثال، أو مدى توصل الواقع إلى المثال وكان إال وسعهانفسا ال يكلف اهللا ذا يقرر القرآن ه

"فيما استطعتم" عندما يبايع المؤمنين يردفأيضاالرسول

- ١١٣ -

عاملة اإلنسان والمعرفة م والنبوية في لهيةوهذه اللمسات اإلنجدها في أحكام المودودي التي تنزع بالطبيعة البشرية الغير منقوص، وتميل بصفة عامة كامالنحو تطبيق المثال

وتريد قيام مجتمع كامل ال . واإلسالم دين اليسر. للتشددلتقصير في حين أن اإلسالم افترض وجود ا. ايتضمن نقص

ولم . نه افترض حدوث الكفروالضعف أمام اإلغراء، بل إه اهللا تعالى نبيه يكن هذا في حد ذاته ليعني اإلسالم وقد وج

ال –لذين يسارعون في الكفر ألنه تعالى أن ال يحزنه اإلى فمن اهتدى فإنما يهتدي – وال تنفعه طاعة –تضره معصية

ومن .. ومن ضل فإنما يضل عليها ومن شاء فليكفر..نفسهل –وقد أراد اهللا تعالى لهذه الدنيا أن تضم الكفرة . شاء فليؤمن

الناس ولو يؤاخذ اهللا.. لخ،وغير المؤمنين والمعاندين إبما كسبوا ما ترك على ظهرها من دابة ولكن يؤخرهم إلى

. أجل مسمى فإذا جاء أجلهم فإن اهللا كان بعباده بصيرا ةأن اإللحاح على فكرة العبودية هللا مع استبعاد أي: رابعا

قل يمكن أن يوظف لخدمة الحكام إشارة إلى حرية أو عألنه مع استبعاد العقل والحرية، . والنظم ويفتح الطريق لهما

تنبهم العبودية، وال يمكن التفرقة بين أن تكون هللا أو لغير

- ١١٤ -

ا للخرافة ويختلط عليه ويمكن أن يصبح اإلنسان عبد،اهللا . الحق بالباطل

* * ** دة الخاصة بعد العرض السابق لتحفظاتنا على العقي

للجماعة اإلسالمية وما قدمته من إضافة في شكل ثالوث ن مما نقول إ" الجاهليةاإلنسانيةبودية العلهيةالحاكمية اإل"

ننا ال نجد في دستور الجماعة وال المالحق التي يثير الدهشة أ أو شبه –ا ا محدد تصورعاماأضيفت إليه طوال ثالثين

حن بالطبع ال ننتظر أن يتضمن ون. للدولة اإلسالمية–محدد الدستور أو مالحقة تصورا للدولة اإلسالمية، فهذا ا تفصيلي

ولكن . ة وما لم تجربه العاد–بالطبع ما يضيق عنه الدستور رية في فكر الجماعة لما كانت قضية الدولة اإلسالمية محو

نها هي هدفها، فكان من المفروض أن يقدم وأ. اإلسالمية ألن المذاهب –مات الرئيسية لهذه الدولة الدستور القس

ا قد يصل من اإلسالمية تتفاوت في فهم هذه القضية تفاوت وكلها تعتمد على أسانيد من القرآن ،النقيض إلى النقيض

وعدم اإلشارة في الدستور إلى الخطوط األساسية . نةوالسا يمكن للدولة اإلسالمية المنشودة تدع األعضاء في عماية عم

- ١١٥ -

أن يصل إليه االجتهاد، كما أنه يمكن أن يثير الخالف داخل ألنه يتضمن قضايا شائكة وجدلية، –دوائر الجماعة نفسها

واألحزاب، والحريات العامة والعالقات –كنظم االنتخابات اب العمال وأصح: والعالقات ما بين فئات المجتمع–الدولية .. لخالمستأجرون والمالك إ. األعمال العالمةا يمكن أن يقال في هذا الصدد هو أن ن مإ

ا عالج هذه النواحي على اختالفهمه اهللاحالمودودي را عن بالتفصيل في كتبه، بحيث يمكن القول أنه أصدر كتاب

أسماء " الدستور والقانون"ننا نجد تحت عنوان بل إ. كل ناحية.. لخلتعليم ثالثة وعن االقتصاد سبعة إوعن ا. عشرة كتب

ويبقى . كبير للمكتبة اإلسالميةإثراءل في أن هذا اجدال وبعد هذا استخالص القواعد والمبادئ التي تتفق مع فكر

وهو عمل ضخم يتطلب تضافر القيادات والخبراء . الجماعة ..مع القاعدة الجماهيرية العريضة

: : اتاتييرؤية للديمقراطية في الثمانينرؤية للديمقراطية في الثمانين تطوراتات عن الليس لدينا الكثير من الوثائق والكتاب

وهذه الجهالة هي جزء من . األخيرة للجماعة اإلسالمية

- ١١٦ -

القطيعة الفكرية بين بالد العالم اإلسالمي، وعدم احتفال كثير خارج أطرها أو االتصال–من الهيئات باإلعالم المكتوب

وما تأتينا به أجهزة األعالم األوروبية واألمريكية . الخاصةتهمم .

ن الحظوظ قد تقلبت بالجماعة ومعروف بالطبع أ ما لدينا من ةولكن قل. اإلسالمية عندما دخلت العمل السياسي

وقد وجدنا بين . مراجع يحول بيننا وبين إصدار األحكامأوراقنا نشرة موجزه باإلنجليزية أصدرتها الجماعة اإلسالمية

مشروع المودودي : الديمقراطية والتضامن القومي"بعنوان وهي بدون . (1)مي عن األسس الفكرية بباكستانلإلجماع القو

ألن في ظهرها إشارة إلى ١٩٨٣ا بعد ولكنها قطع–تاريخ وهي تمثل التطور . ٨٣نشرة سابقة عليها تحمل تاريخ

الفكري الذي وصلت إليه الجماعة وتكييفها لمفاهيمها للتوصل ".إجماع قومي"إلى

(1) Democracy and National Solidarity “Moudadis plea

for national consenus on Pakiatans conceptual foundatians

- ١١٧ -

ئ الزمة وبعد مقدمة موجزة، تعرض النشرة خمسة مباداحترام الحق والعدل ) ١(لتهيئة مناخ رأي عام إيجابي هي

تجنب المعارضة ) ٣) (أو المتبادل(التسامح المشترك ) ٢(المصلحة ) ٥(تفضيل اإلقناع على القسر ) ٤(للمعارضة

.القومية فوق المصلحة الشخصيةوتالحظ النشرة أن هذه المبادئ يجب أن تعزز بتحديد

دة الصلبة التي يمكن أن يقوم عليها الصرح طبيعة ومادة القاعالقومي مع الحصول على أعظم درجة من تأييد وتجاوب

وترى النشرة أن أولى المحددات في هذا المجال . األحزابوتعتمد النشرة في . هي االعتراف بسيادة القرآن والسنة

. تقديرها لذلك أن هذه هي رغبة المسلمين كافة في باكستان. تلفون في هذه النتيجة يقعون في أربع فئاتوإن الذين يخ

فهناك المسلمون الذين تشبعوا بالفكر الغربي والحضارة جلودهم لمجرد التفكير في العودة ولذلك تقشعر–األوربية

والفئة الثانية تضم المسلمين الذين . للطريقة اإلسالمية للحياةلحياة ال ينكرون انتماءهم اإلسالمي، ولكن استغراقهم في ا

وهاتان الفئتان . فحسبمظهرااألوروبية جعل هذا االتجاه " العلماني"بحكم ميولهما ومزاجهما يصران على اتخاذ النمط

- ١١٨ -

والفئة الثالثة ال تتنكر لدينها ولكنها تعتمد على القرآن وحده أما الفئة الرابعة فهي األقليات غير المسلمة . نةوتستبعد الس

علمان"ا التي تفضل حكمال يقوم على أساس إسالمي" اي. وترى النشرة أن هذه الفئات ال تمثل إال مجموعة ضئيلة ومحدودة بالنسبة لألغلبية الكاسحة، وأنه ال يمكن إقامة الدولة

كما عنيت النشرة . على أساس تتبناه أقلية وترفضه األغلبية – وليس التفسيرات –أنها إنما تعني النص القرآني نفسه

نة ممارسات وأنها تعني بالس. حدث عن القرآنعندما تت وأن من الممكن لكل مذهب من –وتوجهات الرسول ككل

ا االحتفاظ، بتفسيرها المذاهب اإلسالمية بما فيها الشيعة طبعالتفسير وأنه فيما يمس الدولة كلها، فسيؤخذ ب. للقرآن والسنة

مح سن القرآني والرواية الحديثة التي تظفر باألغلبية، وإ . لألقلية بأن تعرض وجهة نظرها

وترى النشرة وثانية المحددات هي إقامة الديمقراطيةكما أنها أمل الشعب . أنها تنسجم مع توجيهات القرآن والسنة

والديمقراطية تعني أن الدولة ال تنتمي إلى . الباكستاني ولكن لكل الناس الذين ،شخص بعينه، أو طبقة، أو فريق

- ١١٩ -

الحق في انتخاب جميعانا يكون لهم ومن ه. يعيشون فيها ..لخإحكامهم وتقرير نظام الحكومة وطريقة سيرها

وتفنيد لما يقدمه –والفقرة دفاع عن الديمقراطية أعداؤها من مزاعم يريدون بها إقرار صور متفاوتة من

ومثل هذا الدفاع قلما كنا نجده في كتابات . الديكتاتوريات وال ريب أن التجربة –خذ بمبدأ األغلبية المودودي التي ال تأ

. المرة للحكم الديكتاتوري كان لها أثر هام فيما قررته النشرةجوهر الديمقراطية في "وفي فقرة ثالثة تجمل النشرة

أي التحديد، . مبدأ توزيع السلطة) ١(خمسة مبادئ هي التنفيذية،(ث للدولة والتمييز ما بين السلطات الثال

ضمان الحريات المدنية ) ٢) ( والقضائية،والتشريعية. والحقوق األساسية وصالحية السلطة التشريعية لحمايتها

ات القضائية واإلدارية جراءعقد انتخابات حرة وتبني اإل) ٣(حكم القانون أي ) ٤. (التي تكفل عدم المساس باالنتخابات

وأن . التطبيق الشامل والفعلي للقانون على الحاكم والمحكوممنح المحاكم السلطات التي تكفل تطبيق أحكامها القانونية ت

أن يمتنع موظفو الدولة سواء كانوا في ) ٥(دون تمييز المسلحة عن التدخل في القوات الخدمة المدنية أو في

- ١٢٠ -

وأن يخدموا الحكومة الشرعية التي تفوضها أغلبية . السياسة . الشعب للحكم

د نظام مهي عوترى النشرة أن هذه المبادئ الخمسة بل يمكن –قد أي منها تعطل عمل النظام وإذا ف،الديمقراطية

أن تستغل بقية المظاهر الديمقراطية للتمكين للديكتاتورية، حكم في إدارة مح لسادة الجهاز اإلداري والتنفيذي بالتفإذا س

فإن النتيجة ستكون األتوقراطية أو العملية االنتخابية؛مثل، فإذا كان بسلطة الحكام كبت حريات وبال. الديكتاتورية

دعوى قضائية عليهم،الخطابة والتجمع دون إمكان إقامة فإن ذلك سيؤدي إلى شل الديمقراطية ال يمكن أن تواصل

.البقاء إذا حرمت من حق نقد حكمهاوتختم النشرة باإلشارة إلى االنتخابات الحرة والتطبيق

مقراطية الالزمة لنجاح الموحد لحكم القانون والظروف الدي، وأن رجال الدولة بالمبدأ الديمقراطيالديمقراطي من إيمان

ن لشعبها الحق في اختيار وأ. ذه البالد إنما هي ملك لشعبهاهن االلتزام األدبي والشرعي على رجال وأ–من يحكمهم

.الخدمة المدنية هو االمتثال لذلك والتطبيق األمين له

- ١٢١ -

رة تتحدث في هذا القسم عن فإن النش–بصفة عامة كما كان دأب ـالديمقراطية بلغة ديمقراطية وال تحاول

ت أن تقيس كل التعبيرا ـ المودودي في كتاباتهالعالمة عن شيئاننا ال نجد فيها وإ.. الحديثة بالمقاييس السلفية

ن أقل تفريط أو تهاون ، وإ وعبودية اإلنسانلهيةالحاكمية اإلملك "ننا نجد صراحة أن هذه البالد ، وإ"هليةالجا"ينقله إلى

".ملك هللا"وكان التقليد المودودي يؤثر أن تكون " شعبهاهل هذا إيمان بالديمقراطية أو أنه مجرد : القضية هي

وماذا يكون الموقف . نوع من التكنيك في معركة ديمقراطيةعندما يظهر تعارض ما بين األصول الديمقراطية واألصول

وحد .. فهل هناك تعارض بين حرية الفكر المقدسةالسلفية وهل اإلضراب –الرده؟ وما هي حريات المرأة تجاه الرجل

.. لخإ.. محظورى كل حال فإننا إذا أخذنا النشرة كما هي، فإنها تمثل عل . في تصور الجماعة اإلسالمية للنظام السياسيكبيرا تطورا

* * * *

- ١٢٢ -

ثانيثانيلحق بالفصلين األول واللحق بالفصلين األول والمم المسلمين والجماعة اإلسالمية المسلمين والجماعة اإلسالمية األخواناألخوانمقارنة بين مقارنة بين

والجماعة اإلسالمية هما الدعوتان – المسلمون األخوان على المجتمع اإلسالمي المعاصر، وعلى عميقارتا اللتان أث

أما الدعوات األخرى . ت منهماانشقبقية الدعوات، حتى التي ري أو الكيان فبعضها ضئيل القيمة من ناحية التأصيل النظ

الجهاد ( بتياراتها المختلفة "الرافضة الجديدة"العملي، كدعوات والبعض اآلخر وهي ..) لخ التكفير والهجرة إ–القطبيون

الدعوات الجديدة الواعدة في الجزائر والسودان واليمن تزال حديثة العهد، تنال حظها من المحن ال .. وتونس

.. خاص وسنتحدث عنها في فصل–واالختبارات –وفي الوقت نفسه، فال يفوتنا أن الدعوتين الكبيرتين

، وما بحكم تاريخهما القديم الذي يربطهما إلى الماضي مثالهما يقتربان اليوم ألن ييتملكهما من قصور ذاتي فإن

في الدعوة اإلسالمية، وهو ال ينفي أنهما كانا " الكالسيكية"م فترة الجفاف، منبع النهر الطويل الذي روى تربة اإلسال

- ١٢٣ -

على بعض –ن لم تكن بإشعتهما وإ–وأنهم يلقيان بظلهما .الدعوات بينما يلهمان دعوات أخرى

مقارنة بينهما يمكن أن إجراءفي هذا السبيل، نرى أن يبلور عملية استخالص الدروس والنتائج، وقد تعرضنا لذلك

يعكس اعند الحديث عن كل واحدة على حدة، ولكن تقابلهمقاط االئتالف واالختالف عندما يعرض كل منهما في مرآة ن

. اآلخر إذا كان هو القرآن الكريم والصحيح الثابت –واإلسالم

أمر واحد ال يختلف، ولكن رؤية هذا اإلسالم –نة من الس ألن قدرة العيون على –هي التي تختلف وهذا أمر طبيعي

ب تتفاوت، دارك على االستيعا المةاإلبصار تختلف، وقدرأن تكون وهذه كلها تؤدي إلى .. تتنوعوألن زوايا الرؤية

الصورة مختلفة، وال يضير اإلسالم هذا ألنه يتسع للجميع، . ويتقبل الرؤى داخل إطاره العريض

هم أن اإلسالم ال يقتصر على وقد تتعقد العملية إذا فنة، ولكنه يضم كل القرآن الكريم والصحيح الثابت من الس

ألن مجال .. لخلضخم الذي قدمه األئمة والفقهاء إلتراث اا ..إلى الجزئيات" الكليات"التفاوت سيزداد وسينتقل من

- ١٢٤ -

ا أضف إلى هذا كله، أن الذي ينظر ويستوعب ليس عينلد في بيئة معينة، وتعرض و–ا ولكنه شخص ا، مجردأو ذهن

ملها لمؤثرات معينة بعضها يعود إلى وراثته الخاصة التي حمن أبويه وبعضها يعود إلى وراثته العامة كمواطن في بلد

وهذه . .معين، وأرض معينة وكذلك في وقت معينبد وأن تستتبع فات في الفرد، واألرض، والوقت الاالختال

..اختالفات في الرؤية المسلمين في مصر، ومصر بلد األخوانظهرت دعوة

محور الحياة مؤمن من أقدم العصور كان الدين فيها هو . واتسم اإليمان فيها بطابع من الرفق والسماحة والمرونة

والهند بلد ،بينما ظهرت دعوة الجماعة اإلسالمية في الهندولكن اإليمان فيه يتسم . جذور عميقةفيه وللدين أيضامؤمن

اآلخروية آونة " اانالنيرف" التشدد الدنيوي آونة و بنوع من أن يحمال بين جنبيها هذه ندعوتيبد لقائدي الوكان الأخرى

ا نفالب. ن لم يشعرا بها، حتى وإاأثرالرواسب العميقة وأن يت. فالح مصري يحمل في لحمه ودمه تراب مصر، وماء نيلها

"الجانج"والمودودي مدني هندي يحمل رواسب الهند وماء األخوانثر، فجاءت دعوة وحمل كل منهما إلى دعوته هذا األ

- ١٢٥ -

، شعبية، وجاءت دعوة المودودي عميقة، شديدة سهلة، مرنة . نخبوبة

ا في نفولد الب. ودعمت مالبسات تنشئة كال القائدين ذلكبيئة ريفية وتمتع بطفولة سعيدة منطلقة بين الروابي

، لتحقق له بعضاوالحقول، وتواترت العوامل يدفع بعضها ا محتكادائمالثقافة اإلسالمية، والمعرفة الدينية، وليكون

ا في مدينة اإلسماعيلية ومن بالناس، حتى يصبح مدرسومن . قناة السويسة يتجه بدعوته إلى عمال شرك–المقهى

، ويتم هذا كله وهو في األخوانستة من هؤالء تتكون . العشرين من العمر

على حين نشأ المودودي في بيئة مدنية، وعكف طوال يتخذ مهنة أخرى غير ولم –حياته على القراءة والكتابة

وأخذ يدقق وينقب ويفك ويدرس النصوص حتى . الكتابة وكان في الثامنة والثالثين –وعندئذ . توصل إلى فكرة دعوته

من أعماق مكتبه إلى تأسيس الجماعة – دعا -من العمر ا ٧٥ دعوته ىاإلسالمية ولبمن كل أنحاء الهندشخص .

الدعوتين، والذي وحتى االسم الذي حملته كل دعوة من ا كل يبدو وكأنه ابن اللحظة وعفو التلقائية، جاء مطابق

- ١٢٦ -

إشارة إلى األخوانففي كلمة . المطابقة لمضمون كل دعوة" جماعة"ة وتخالطها عاطفة، بينما كلمة وختعددية تجمعها أ

تعطي المعنى الجماعي الذي تحكمه ضرورات الجماعية .. الطاعة والوحدةاوأبرزه

ا اإلسالم نأن يفهم البة كلها إلى العوامل السابقوأدت أن يفهم المودودي اإلسالم ا تخالطه سامحة مصرية، وفهمإلى أن ة هندية، ويبلور األمر في النهايةنكا تشوبه لفهم

وأن " اإلسالم للحياة"يكون المضمون اإلسالمي لإلخوان هو ومن " إلسالمالحياة ل"يكون المضمون اإلسالمي للجماعة هو

ا لإلسالم لكي يتعايش مع الحياة، وجاء نهنا جاء تيسير البوكانت . تكييف المودودي للحياة لكي تتجاوب مع اإلسالم

ا أفقية جماهيرية ذات طبيعة عملية، بينما كانت ندعوة الب .نخبوية ذات عمق نظري. دعوة المودودي رأسية إماما انمة، وكان البكان المودودي عال

فالمودودي . أيضاوكان لكل دعوة مميزاتها، وقصورها في سبيل المزيد من إحكام نظرته، استعان في بعض الحاالت

الذي " الحجاب" كما حدث في كتاب –بأحاديث ضعيفة استشهد فيه بأحاديث أكد الشيخ ناصر األلباني أن بعضها مما

- ١٢٧ -

والتفاصيل " زالفر"وأجل البنا عملية . ال يمكن االحتجاج بهتم عملية الحشد والكلياتلي..

ولكن يمكن التماس العذر لإلخوان ألن مرشدها اغتيل عندما كان في –في وقت مبكر، وفي ظروف غير منتظره

بحكم حالته الصحية –األربعين من العمر ولوال ذلك لقدر له أن يعيش ثالثين سنة أخرى، كان –وأسنان أفراد أسرته

ألنه كان يعمل بأسلوب . يستكمل هذا النقصيمكن فيها أن لديه قدرة فائقة للخروج من مرحلة ما توكان. مرحلي

والدخول في مرحلة جديدة دون وقوع خلخلة أو تنافر، ) عشرينياتفي ال(األخوانمقارنة الئحة ـ فحسب ـويكفي

واالنتقال – ليتبين الفرق الكبير ربعينياتبالئحتها في األوكان . ة صوفية إلى هيئة حياتية سياسيةبجماعة تربوي

ومعالجة الجزئيات " الفرز"المفروض أن تأتي مرحلة . وهذا ما حال دونه االغتيال. والتفاصيل

في اإلمام البنا أمضى ضعف ما أمضاه المودوديولكن ١٩٧٢خدمة دعوته، وكان هو الذي طلب في نوفمبر

السبعين فاتسع له االستعفاء من قيادة الجماعة بعد أن جاوز صعب عليه نفسهالوقت ألحكام التفاصيل، وفي الوقت

- ١٢٨ -

وقد . موفقاعندما يتضح أن بعضها لم يكن .. العدول عنها أبو الحسن الندوي عندما أصدر العالمة أن تمامايصور هذا

الذي أشرنا إليه في الفصل " التفسير السياسي لإلسالم"كتابه المودودي خاصة ما جاء في السابق وانتقد بعض مفاهيم

أرسل إلى المودودي نسخة " المصطلحات األربعة"كتاب فكتب إليه المودودي. ا دوافعه إلى إصدارهشارح.

- "لي أن أشكركم ألنكم قمتهم بالنقد والتعليق يطيب في – والذي يؤدي –طلعتم عليه مما كتبت اعلى ما تقوموا بالنقد وأرجو منكم أن ..خطار كثيرة إلى أ–تصوركم

بال تردد أو تكلف لما ترون في كتاباتي مما يجر الضرر أو – نفسي قط فوق النقد لم أرإني و،الخطر على الدين وأهله

ولكن ليس من الضروري أن أرى كل نقد . وال أنكرهعترف بصدق وصحة األخطار والمخاوف أ أو –ا صحيح

".ناقدينل البالمشار إليها من قب الذي ينم عن روح إسالمية تجعل صاحبها فهذا الخطا

عن أن صاحبه قد انتهى أيضا ينم –ال يرى نفسه فوق النقد أن يسلم ضروريابالفعل من صياغة نظريته بحيث ال يكون

- ١٢٩ -

من كثرأوبالطبع فإن هذا من حقه بعد أن سلخ . بنقد الناقدين ..نصف قرن في التفكير والتحبير

ت المميزة لكل من وقد يتصور البعض أن الصفاللدعوة " تكامل"الدعوتين اللتين أشرنا إليها يمكن أن يؤديا إلى

على اختالفهما –اإلسالمية ولكن مما يحول دون ذلك أنهما –ا بإطار واحد هو صدرا من مشكاة واحدة، والتزام– ن ضاق اإلطار في حالة الجماعة اإلسالمية، حتى وإ" السلفية"

بد للدعوة اإلسالمية المسلمين والاناألخوواتسع في حالة قد يكون عليها أن تنظر ار، بل المثلى أن تتجاوز هذا اإلط

ها إلى اإلسالم من خارج اإلسالم نفسه ألنها ما حصرت نفسك بعض أسرار اإلسالم ردفلن ت. في اإلسالم نفسه ووحده

تطوراترى إال من أبعاد أخرى أو في ضوء التي ال توليست النظرة التي تكشف كل . سالمحدثت بعد نزول اإل

..ولكنها النظرة الكونية.. أبعاد اإلسالم هي النظرة اإلسالمية* * * *

- ١٣٠ -

אא

- ١٣١ -

عن حزب كثيرا شيئاال يعرف الجيل المعاصر إلى سمعه ما قد تتناقله الصحف بين ىالتحرير، وربما ترام

معظمها، كما هو العهد بها . ين وآخر، من إشارات عنهح مشوهة، والحقيقة أن حزب التحرير –فيما يختص باإلسالم

كان محاولة جادة لوضع صيغة إسالمية شمولية، للنهضة وقد أراد أن يتعلم من الدعوات اإلسالمية السابقة . باألمة

طار ولكن اإل.. تهتحيث إنعليه وأن يتفادى أخطاءها، ويبدأ السلفي التقليدي كان أقوى من الملكات اإلبداعية لمؤسسية،

زمانا –كما لم يكن من السهل تجاوز الظروف السياسية التي أحاطت به إحاطة السوار بالمعصم وكانت – مكاناو

من استراتيجية وضعت للمنطقة، وحمتها نظم رئيسيا جزءاي أن زب الفنوعندما أراد الح. ةحاكمة ومصالح مكتسبة عاتي

كالصخر في مواجهته، وضاعوجد هذه األ. يشق طريقه

- ١٣٢ -

كناطح ( وانطبق عليه البيت المشهور –فحاول أن ينطحها ا من الهيئات اإلسالمية وكان أسوأ مصير..) لخإ يوماصخرة

.التي انتقدها وأراد أن ال يقع فيما وقعت فيهوإنما اكتسب حزب التحرير صفاته الخاصة نتيجة

١٩٤٨البسات ظهره وشخصيات قادته فقد ظهر بعد نكبة لمالتي عاشها مؤسسوه الفلسطينيون واصطلوا بنارها ودفعوا

. ردوا في البالدا فتركوا أرضهم وبيوتهم وشها غاليثمنوكانت هذه المالبسة الدامية هي الدافع المباشر لتكوين الحزب، ومن ناحية أخرى فإن المؤسسين الثالثة الذين

رفوا على تكوينه ووضعوا فكرته، تميزوا بإحكام للفقه أشاإلسالمي ومن ثما في فلسفة وتنظير فإن أثر الفقه كان بارز

وفي الوقت نفسه فإن متابعاتهم للحركات اإلسالمية، . الحزبوغيرها التي شاهدتها المنطقة وقتئذ جعلتهم يجددون، فعلى

األولى التي تحمل سبيل المثال، لعله كان الهيئة اإلسالمية هو النشاط السياسي، وأنه ليس اسم حزب وتعلن أن عمله

..لخا إا أو ثقافي خيريالتكت* * * *

- ١٣٣ -

: : التكوين والسنوات األولىالتكوين والسنوات األولىقام الحزب بفضل جهود مشتركة من ثالث شخصيات

هم بهة، جمعتها وحدة الثقافة والميول واالبتالء،فلسطينية نالشيخ تقي الدين النبهاني والشيخ داود حمدان واألستاذ نمر ا

. المصريث الجسام التي تعرضت احدوقد عايش هؤالء الثالثة األ

لها المنطقة وقوى التغيير التي تحكمت فيها، فلمسوا آثار المسلمين التي كانت بارزة في فلسطين خالل هذه األخوان وشاهدوا تعثر ة وألموا بنقط القوة والضعف فيها،الفتر

ات أنطوان سعادة يالحزب القومي الذي أسسه في الثالثينفي إطار البيئة الجغرافية " الدولة العربية"للعمل على تحقيق

" للمحمدية"ومحاولته التلفيقية في إيجاد مكان ) سوريا الكبرى( ثم شاهدوا – في دولة القومية – كما أطلق على اإلسالم –

نطون أفضل من أالذين لم يكونوا –ميشيل عفلق وإخوانه لقومي نقاض الحزب ا وهم يكونون على أ– سعادة إال قليال

مشاج عربية واشتراكية ومن أشالئه حزب البعث، من أ واكتشف الثالثة ما في هذه ،وإسالمية لتحقيق الوحدة العربية .التكوينات من ضعف أو تلفيق

- ١٣٤ -

ي وهو وأهم من هذا أنهم شاهدوا األخطبوط اإلسرائيليمد أذرعه ليطوق بلدهم المحبوب، ورأوا أفواح الهجره

العربية المتعثرة، حاوالتوالم: تتولى، والمستوطنات تزحف، عندما ٤٨ مايو سنة ١٥حتى دقت الساعة في . لصدها

أعلن قيام دولة إسرائيل وتسابقت الواليات المتحدة واالتحاد من خروج وما أعقب هذا مباشرة. السوفيتي لالعتراف بهاورهم، وأرضهم ا من الفلسطينيين من دسبعمائة وخمسين ألف

كان منهم . وغيرها. وأموالهم إلى سوريا ولبنان واألردن . الحزبالثالثة الذين كونوا ١٩٠٩(ن هؤالء الشيخ تقي الدين النبهاني كان األول م

قرى إحدىمن أسرة إسالمية عريقة، ولد في ) ١٩٧٩ –ده اجدبينما كان أحد أ. ا شرعيقاضيالده قضاء حيفا وكان وا

والعالم . من الشخصيات اإلسالمية المعروفة في تركيا .اإلسالمي

وبعد أن حفظ القرآن، وتلقى علومه األولى تحت إشراف والده، سافر إلى القاهرة وانتظم في األزهر حتى

،أيضا كما انتسب إلى دار العلوم ،حصل على إجازة العالميةوعاد إلى فلسطين واشتغل بالتدريس . ى شهادتهاوحصل عل

- ١٣٥ -

تى نكبة عام في حيفا ثم انتظم في سلك القضاء الشرعي ح ..رها إلى بيروت التي نزح في إث١٩٤٨

رف بصالبة وع. وكان للشيخ تقي الدين شخصية قوية .اإلرادة، وغزارة المعرفة، وإحكام الفقه اإلسالمي

. واليد مدينة اللدوكان الثاني الشيخ داود حمدان عن موكان . شرعيودرس في األزهر، وبعد أن عاد عمل كمحام

" الرسالة" من المقاالت في مجلة عددا وكتب ،طالعواسع االا لكبار الكتاب العرب وقتئذالمشهورة التي كانت منبر .

فقد كان أقل الثالثة . األستاذ نمر المصري–أما الثالث أكثرهمة، وفي الوقت نفسه ا على الدراسة األكاديميحرص ا في ا بارزا في المجاالت العامة والسياسية فكان عضونشاط

ات يكثير من الهيئات والمؤتمرات التي عقدت ما بين الثالثين المسلمين وعندما األخوان وكان وثيق الصلة ب– ربعينياتواأل

نقل نشاطه لألخوان وأصبح – كما سيلي –اعتزل الحزب .لة فيهاوؤالمسمن الشخصيات

وعندما وقعت النكبة هاجر الشيخ داود واألستاذ نمر إلى ا بدمشقسورية واستقر ..

- ١٣٦ -

وأخذوا يتدارسون أسباب " الثالثة وفي دمشق تالقىإنقاذ "ووضع وقتئذ الشيخ تقي الدين أصول كتاب . النكبة

". فلسطينته اقدم أيديلوجيا ولكن مطابعا" إنقاذ فلسطين"ولم يحمل

فالنكبة كانت نتيجة قرن من التخطيط . نت تنتهي إليهكا لمجابهة ذلك من البدوكان . والتدهور العربي.. اإلسرائيلي

. إقامة أمة ذاك مبدأ يبلور الغاية الواحدة" اإلسالم"وقد وجد الثالثة أن مبدأ األمة الواحدة هو

ا حتى لغير أمة إسالمية حياة ودستور"فالمجتمع العربي هو وبهذا أصبح المطلوب هو توظيف " لمين من العربالمس

اإلسالم للقيام بهذه المهمة التاريخية، بل وتجاوزها إلى دور ..عالمي مؤثر في حياة العالم بأسره

واتفقوا على أن تكون طريقة الدراسة هي الحلقة، فكل واحد يأتي بما انتهى إليه فكره ليعرضه على اآلخرين ويكون

وكان الثالثة يكونون الحلقة . ميعاجموضوع نقاش منهم ولكن تكونت حلقات أخرى لمعالجة جوانب من . األولى

المواضيع لم يكن الثالثة يحكمونها، من ناحية، وبفضل نشاط

- ١٣٧ -

ا، متفرغ–الشيخ تقي الدين، الذي أصبح بضغط من رفيقيه .من ناحية أخرى

إ–وا وتحدث أحد الذين الم بنشاط هذه– دقيقاا لمام فأصبح الحوار في الحلقات : "(1)الفترة عن دور الحلقات فقال

ن راسة هذه المسودات وتنقيحها، بل إيتركز على مناقشة ودمن الحلقات ما كان يواكب عملية الكتابة نفسها لهذه المسودات وعلى األخص تلك التي كان يقوم الشيخ تقي

المواكبة، ما يالزم حلقة تتفرغ لهذهكثيرافقد كان . بكتابتها عن عرضه لما يكتبه فضالويحاور حول ما يريد كتابته،

كتبه، ويعد في ضوء بأول حيث تناقش ماأوالعليها ائق الحزب من أهم وثبعضاويرى الكاتب أن " المناقشات

النظام . نظام الحكم. نظام اإلسالم"و" التكتل الحزبي"مثل . ارسةاالقتصادي النظام االجتماعي خضع لهذه المم

ويضيف الكاتب أن مناقضة حلقة ما، كانت تعرض بعد وهو ما ينطبق على كتابات الشيخ "ذلك على الحلقات ككل

األستاذ سعيد خالد الحسن في رسالة منسوخة باآللة الكاتبة عن )1(

. حزب التحرير

- ١٣٨ -

تقي الدين جميعها، وعلى ما كتبه غيره مثل كتابي الشخصية اإلسالمية والدولة اإلسالمية اللذين كتب مسودتيهما الشيخ

.داود

، ، والحوار يزداد غنىاعدد أخذت الحلقات تزداد شيئا فشيئاووقد سمح ذلك ألفراد الحلقة األولى أن يكاشفوا آخرين من

من غيرهم أيضا" تتفاعل الدعوة معهم"أعضاء الحلقات الذين بأنهم يرون نشاط الحلقات جزء من عملية إعداد فكري قائمة

" اآلخرين"وبذلك أخذ هؤالء . تستهدف تكوين حزب. بالفعلكونين شراف على حلقات حوار مماثلة، م باإلأيضايقومون

الكتلة التي سينمو بها الحزب، وسرعان ما تجاوزت "بذلك دائرة الحوار مدينة دمشق، حيث بدء نشاط الحلقات، وامتدت

".إلى آخرين من المقيمين في الضفتين الشرقية والغربيةل الشيخ تقي الدين، قوقد عزز امتداد الحلقات هذا تن

القدس وعمان ر وشخصيته األولى، ما بين رائد الحوا ١٩٥٠لحاق الضفة الغربية عام ودمشق وبيروت، فبعد إ

بإمارة شرق األردن، ليظهر ما عرف عندئذ بالمملكة ونجح في – ذهب الشيخ تقي إلى القدس –األردنية الهاشمية

- ١٣٩ -

أن يعيثم انتقل –ا في محكمة االستئناف الشرعية ن عضو غير – في الكلية اإلسالمية ا ليعمل مدرسمن ذلك إلى عمان

رفاقه، حلحاإ على أنه ما لبث أن تفرغ للمشروع بناء فاستقال من عمله وعاد إلى دمشق حيث أقام بها مع والدته،

ا من متخذ. ا بمشروع الحزب تاموأخذ ينشغل انشغاالر له رفاقه ما يستعين به على مخصص مالي محدود وف

ي من حاجياته، وحاجات أسرته، وأصبح اإلنفاق الضرورالحلقة "يقضي الجانب األكبر من وقته في دمشق حيث نشأت

أما الجزء األخير من ،وحيث ظلت فيها كتلة الحزب" األولى ما بين األردن ولبنان حيث امتدت وقته فقد كان يقضيه متنقال

.. حلقات الحوارة، وهكذا نرى أن الحلقات كانت تؤدي وظائف متعدد

فهي أداة لبلورة الفكرة، كما كانت وسيلة الجتذاب العناصر طبقا فقد كانت بوتقة لصهر الشخصيات أخيراالمتعاطفة، و

. الحزبمقتضياتل من الرسائل والكتب عددا نشر الحزب ١٩٥٢وفي عام

ألنه لم يكن ، تحمل اسم الحزبتي تمت مناقشتها دون أنال

- ١٤٠ -

ت هذه الكتب اسم الشيخ تقي قد تقدم إلى المسئولين، وحمل .الدين كمؤلف لها

ا أرسل مؤسسو الحزب أخطار (1) ١٩٥٣/ ٣/ ١٤وفي وبين اسمه " سياسياا بتأسيسهم حزب"إلى الحكومة األردنية

ومركز إدارته وعنوانه ومقاصده والمفوضين بالتوقيع عنه، . وأرفقه بالنظام األساسي

حزب غير ت الحكومة بأن ال رد٥٣/ ٣/ ٢٢وفي وبررت ذلك بأن ،قانوني ومنعت القائمين عليه من أي عمل

يحصر الروابط بين أفراد المملكة برابطة الدين مما "الحزب يدعو للتفريق بين أبناء الوطن الواحد ويخالف حكم قانون

.."الجمعيات، ويلحق بالوطن أفدح األضرار

/ ١١/ ١٦اك من يرى أن الحزب قد قدم إخطاره للحكومة في هن)1(

تقي الدين النبهائي، داود : باسم خمسة من أعضائه هم١٩٥٢حمدان، منير شقير، عادل النابلي، غانم عبده، ولم تتضمن األسماء

. اسم األستاذ نمر المصري ألنه لم يكن يحمل الجنسية األردنية

- ١٤١ -

الحزب بأنه يعتبر نفسه شخصية رد١٩٥٣/ ٦/ ١وفي ا، بغض النظر عن عنوية، قامت بالفعل وال تزال قائمة قانونم

. عدم إقرار الحكومة لمشروعية الحزبوسجن أعضاؤه . وتعرض الحزب لمضايقات الحكومة

. اثبتوا شجاعة وتصميم، ولكنهم أ من مرةكثرأالبارزون واستطاعوا أن يكسبوا ألحد . واكتسبوا تأييد قطاعات عديدة

ابة عن منطقة طولكرم في الضفة أعضائهم كرسي الني . الغربية

ولكن هذه البداية المشرقة، الواعدة بنجاح وإنجاز لم وتضافرت . ات بدأ الحزب يتقلصي، ومع الستينطويالتستمر

) أي من داخل الحزب(العوامل الخارجية، والعوامل الداخلية ..على أن يفقد الحزب جماهيره ويتقوقع في بضعة أفراد

في المنطقة مة الخارجية، فإن كل نظم الحكمن الناحيصغيرة، وقبل أن يمد ا شعواء، وهو نبتةأعلنت عليه حرب

في أرض المنطقة، وكان الحزب يعلن عن عميقاجذوره هويته اإلسالمية بكل قوة، وعن الحل اإلسالمي كالحل

وكان هذا كله يهدد النظم .. وعن الطابع السياسي له. الوحيدنذر بزعزعتها إذا سمح له البقاء فتضافرت كل القائمة، وي

- ١٤٢ -

القوى عليه، وألصقت به االتهامات المزيفة، وزج بقادته إلى .السجون

تكنيك "ولعل هذه الحقيقة المؤسفة تبرز الفارق بين حسن الشهيد اإلمامفقد استطاع ". األخوانتكنيك "و " الحزب في القرى وبفضل العمل. كر رحمه اهللا تحت مظلة النالبنا

ا، أن ا معلنالقاصية، وبعدم تحدي النظم والمصالح تحدي في خمسمائة قرية على األخوانيتوصل إلى غرس بذرة

األقل، ومواالة هذه البذرة حتى نمت وأصبح لها جذور وعندئذ فحسب أبدى الجانب السياسي . يصعب اقتالعها

دين أن اإلسالم دائماومع أنه كان يقول . األخوانلدعوة ودولة إال أن هذا الكالم لم يؤخذ مأخذ الجد إال في السنوات

. الشهيداإلمامالخمس األخيرة من حياة أما ما تعرض له حزب التحرير من الداخل، وكان بال

ت إلى تقلصه، فهو ما ظهر من ريب من العوامل التي أدخالف بين الشيخ تقي الدين من ناحية وزميليه األستاذ نمر

.. والشيخ داودالمصريفمع ممارسة الحزب لنشاطه بدأت تظهر بعض الخالفات ما بين الشيخ تقي الدين واألستاذ نمر المصري

- ١٤٣ -

تطوراتحول كيفية تحديد دور الحزب في مواجهة الفالشيخ تقي الدين كان يرى أن كل حدث يتطلب . السياسية

أن ا ويبدو أن هذه الفكرة ما كان يمكن فوريعمالمن الحزب أو أن الشيخ وجد أو الشورى،" الحلقة"ا بطريقة تطبق عملي

لك دون الرجوع ضرورة أن يقوم بذ– بصفته –أن من حقه األستاذ يولكن هذا لم يكن رأ. ي القيادة عضوإلى زميليه

ا ما وتكتم األستاذ نمر هذا الخالف بحيث كان محصور. نمري الدين نفسه، ولكن الشيخ تق،بينه وبين الشيخ تقي الدين

ا إلى عندما لمس ضيق األستاذ نمر بمنهجه كتب تعميميجاد تكتل داخل الحزب يشير فيه إلى أن األستاذ نمر يعمل إل

ذلت جهود وب. م انتقل الخالف إلى العلنومن ث. تكتل الحزبلتطويق هذا الخالف كان منها أن تقرر أن ينتقل الشيخ داود

معهما كعنصر ندمشق ليكومن األردن حيث كان يقيم إلى فقد نشر الشيخ تقي الدين دجولكن ذلك لم ي. توفيق وتهدئة

عقب إعالن مصر إلبرام صفقة ١٩٥٥/ ١٠/ ١٥في ا يتهم فيه عبد بيان١٩٥٥/ ٩/ ٢٦السالح التشكية في

وحتى لو كان التحليل . الناصر بالعمالة للواليات المتحدة فما كان يجوز إعالنه في .الذي قدمه الشيخ تقي يؤدي لهذا

- ١٤٤ -

ذا لم وأمام ه. فترة وصل الحماس فيه لعبد الناصر إلى قمته . من تجميد نشاطهيجد األستاذ نمر المصري بدا

وما يلقي بضوء على مسلك الحزب إزاء هذه األزمة أن عند ذلك بدا لقيادة "نا ما كتبه األستاذ سعيد الحسن تنقل ه

وهل . تحديد مهمة القيادةالحزب أنه من الضروري أن يتم وما . جماعية أو فردية– في حزب يقوم على اإلسالم –هي

هو الدليل اإلسالمي على ذلك، ولتحديد هذا فقد انهمك الشيخ دة دراسة يعرض فيها أدلة التشريع داود في إعداد مسو

أي كيف . ثارها الخالفسالمي التي تتصل بالمشكلة التي أاإل. بني اآلراء، والترجيح بينها في الحزبيجب أن تتم عملية ت

) أو الرياسة(وهل تفيد هذه األدلة أن من صالحيات اإلمارة أن تحدد للحزب ما – ونستطيع أن نضيف عمادة الحزب –

يتبناه من آراء، أو أن يكون العنصر المرجح بينها أن كانت . (1)ترجح رأى األقلية

ن اإلمارة في ويبدو أن دراسة الشيخ داود انتهت إلى أ لحكم ة معينةاإلسالم مهمة تنفيذية بحتة، وأن تبني جماع

٧٥ مرجع سابق ص )1(

- ١٤٥ -

شرعي معين تتفق عليه مجموعة من اآلراء المبنية على ا على اجتهاد صحيح وفق علم أصول الفقه هو المقدم شرع

تبني هذه الجماعة لما يصل إليه االجتهاد الفردي، أي أن القيادة مجتمعة يكون تبني الحزب لما يتفق عليه اجتهاد لجنة

وأن الترجي بين اآلراء التي ال . على اجتهاد فرد منهاقدمامعليه إنما ما في فهم نص تشريعي معين أو القياتتطلب اجتهاد وليس –ية كثرا إلى أن يؤخذ فيه برأي األهو أدعى قطع .. أو عشرة.. واحد أو ثالثة

، الموضوعمعلى أن هذه المذكرة لسبب ما، لم تحسإذا "ا على حديث ورفض الشيخ تقي الدين مناقشتها معتمد

ا ومن ثم لم ير مبرر" فأمروا أحدكم–كنتم ثالثة في سفر ثم اتبع ذلك بنشر تعميم حزبي قال فيه –إلثارة هذا الجدل

أن بعض األعضاء قد سقطوا خالل مسيرة الحزب واعتزل . الشابةاألستاذ نمر والشيخ داود وعدد آخر من القيادات

اح منهم، خاصة وأنهم لم وظن الشيخ تقي الدين أنه استرولكن النتيجة . ذكاء الخالف أو متابعته في الحزبيحاولوا إ

- ١٤٦ -

من أفضل قياداته عدداء فيها أن الحزب خسر ا مرالتي ال . (1)التي كان يمكن لو بقيت أن تثري الحزب

لدين على أن هذه األزمة أثارت في نفس الشيخ تقي الزاماتها وعندما صدرت أصدقائه قضية الشورى ومدى إو

. لكتاب نظام اإلسالم–طبعات جديدة بعد اعتزال المخالفين أضيف إليه في باب الحكم الشرعي نص يجيز للمجتهد أن

.يترك اجتهاده ويقلد غيره من المجتهدينكما استحدث مادة جديدة في دستور الحزب تفرق بين

–ت األولى ملزمة رئيس الدولة الشورى والمشورة اعتبر دون – بالتعرف على اآلراء المختصة –ورئيس الحزب

فهي ) المشورة(أما الثانية . ما ينفق عليه منهااتباعإلزامه ب ولكنها ال تجب إال في األمور التي ليست –ملزمة للرئيس

ستاذ نمر من أبرز قيادات منظمة التحرير كما لعب دورا أصبح األ)1(

من السيطرة على المنظمة عام " حركة فتح"حاسما في تمكين الذي كان من أقرب القيادات . كما قام األستاذ خالد الحسن. ١٩٦٨

" فتح"الشابة إلى قلب الشيخ تقي الدين، بدور رئيسي في تكوين . السياسية أصبح رئيس الدائرة ١٩٦٨وفي عام

- ١٤٧ -

التشريع، وال التعريف، واألمور الفكرية، ككشف "من ".نية والعلميةالحقائق وكاألمور الف

* * * *

: : دعوة حزب التحريردعوة حزب التحريركانت الفكرة التي في ذهن المؤسسين للحزب هي كيف

والتحدي –يمكن إنهاض األمة لكي تجابه التحديات وقد انتهى المؤسسون . وتنتصر عليها–اإلسرائيلي أحدها

مة إلى أن ذلك ال يمكن أن يحدث إال بروح جديدة ترفع األها، وتفجر فيها قوة أوضاعفوق حاضرها التعس ومشاكلها و

وبدون ذلك لن تستطيع االنتصار على أعداد أشد . اإليمانأو اختزال سنوات التخلف أو مجاوزة . عدداأكثر قوة و

. العقبات والعراقيل الجزئية صالحواستبعد المؤسسون كل أفكار اإل

ألن المجتمع كل.. )لخ م إ التعليإصالح – االقتصاد إصالح( .واحد ولن يمكن النهضة بجانب منه على حدة

إلى أن هذه الروح لن تكون أيضاوانتهى المؤسسون ".مبدأ األمة" اإلسالم فهو –سوى

- ١٤٨ -

ت والنتائج من سالمة موضوعية، اقدموال تخلو هذه الموقد يفضل تشخيص الحزب فيها تشخيص هيئات إسالمية

. أخرى

……ولكن ولكن ها تصبح توظيف اإلسالم كروح انتهاضية، القضية كل

روح تغيير وتطوير، روح اكتساح، كتلك التي تملكت المسلمين أيام الخالفة الراشدة وجعلتهم يكتسحون العالم

.القديمكان المفروض أن يجهد المؤسسون أنفسهم ليقدموا

اإلسالم ثوريا، انتهاضيا، ولكنهم قدموا اإلسالم فقهياا سلفي .افة الفقهية المتغلغلة في نفوسهم والروح السلفية التي فالثق

إرادتهم تهيمنت عليهم بحكم دراساتهم في األزهر، جعلا للفهم السلفيالثورية تبع .بست في قفص الفقه، وبالتالي ح

ووجد المؤسسون أنفسهم مختارين أو بحكم األمر الواقع ..يتخبطون فيه

- ١٤٩ -

ص أو عندما وعندما كانت تحدث فرجة في هذا القفكانوا يسمحون ألنفسهم بالتحرر من الفهم السلفي، كانوا

..ت تشذ عن السياق، ولكنها كانت االستثناءجديداتيأتون بوما من حالة تظهر فيها مأساة الفهم السلفي، وكيف يمكن أن يجهض أي محاولة انتهاضية، إذا تطرق إليها

هاض فالرغبة المحرقة في االنت. كحالة حزب التحريروالتصدي لقوى القهر والطغيان تقولبت في القالب الفقهي، وفقدت كل ضرامها وحرارتها وأصبحت ترجيحات

..واجتهادات مذهبيةومن خصائص حزب التحرير أنه عببحث كل ني

في عدد كبير من الكتب وبروح من –القضايا من زاويته ما التفصيل والمعالجة التي يغلب عليها الطابع الفقهي، م

٢٠وعدد الكتاب الذي نشره الحزب في . ألنجده في غيرها أسماء هذه الكتب ١٩٨٥/ ٥/ ٩ الموافق ١٤٠٥من شعبان :فكانت كاآلتي

.كتاب نظام اإلسالم . سالمكتاب نظام الحكم في اإل

. كتاب النظام االقتصادي في اإلسالم

- ١٥٠ -

. كتاب النظام االجتماعي في اإلسالم .كتاب التكتل الحزبي

.تاب مفاهيم حزب التحريرك .كتاب الدولة اإلسالمية

.كتاب الشخصية اإلسالمية في ثالثة أجزاء .كتاب مفاهيم سياسية لحزب التحرير .كتاب نظرات سياسية لحزب التحرير

.كتاب مقدمة الدستور . كتاب الخالفة

. كتاب كيف هدمت الخالفة .كتاب نظام العقوبات .كتاب أحكام البينات

.قض االشتراكية الماركسيةكتاب ن . كتاب التفكير

.كتاب سرعة البديهة .كتاب الفكر اإلسالمي

- ١٥١ -

. كتاب نقض نظرية االلتزام في القوانين الغربية .كتاب نداء حار

.السياسة االقتصادية المثلى .كتاب األموال في دولة الخالفة

كما أصدر الحزب آالف النشرات والمذكرات والكتيبات . لسياسيةالفكرية وا

والنقطة الهامة ليست هي عدد الكتب، أو موضوعاتها، فإنها تتسم بطابع تحليلي وفقهي وقد . ولكن طريقة المعالجة

" التفكير"حمل الحزب نفسه عناء إصدار كتاب كبير عن ية له فة، والتفكير، والجوانب الفسيولوجعالج فيه مشكلة المعر

حكاماا أ ومستخلص،ية من مداخل إسالمجميعا إليها داخال–. ت التي وضعها تتفق مع منهجه في فهم اإلسالماقدممن الم

وما انتهت –ولكن األصالة ال تكون بتجاهل األبحاث الحديثة إليه، وإنما باإلفادة منها فيما نريد، أما التجاهل فخطأ جسيم، والمفروض في المسلم أن يكون أحرص الناس على المعرفة

انت، وأن يعترف ألصحابها بالشكر حتى لو والحكمة أينما ك .قام بيننا وبينهم شنآن العداوة

* * * *

- ١٥٢ -

أن الحزب هو حزب " حزب التحرير"ويوضح كتاب وهو . سياسي مبدؤه اإلسالم، فالسياسة عمله، واإلسالم مبدؤه

يعمل بين األمة ومعها لتتخذ اإلسالم قضية لها، ويقودها .لخالفة والحكم بما أنزل اهللا إلى الوجودإلعادة ا

ا روحيوحزب التحرير هو تكتل سياسي، وليست تكتالا، والفكرة خيريا وال تكتالا، وال تعليمي علميوال تكتال

..".سمه وهي نواته وسر حياتهاإلسالمية هي الروح لج إحدىوهذه الفقرة األخيرة تمثل موقف الحزب تجاه

وبه بالفهم اوأنه وقد ج. عمل السياسي اإلسالميال" إشكاليات" إال صورة اإلسالميين عن أن السياسة ما هي لدىالمتأصل

" التصريح"بههم بهذا اثر أن يجأخرى من العبادة فإنه آ . القاطع

وكما أشرنا في فقرة سابقة، فإن هذا التحديد مطلوب، ال صالح أن طريقة اإلسالم في اإلمفهوماعلى أن يكون

ولكنها : النظمإصالحا على األسلوب السياسي وتقتصر أبدوهذا هو الفرق بين . النفس والقلبإصالح ذلك تضم إلى

النفس إصالحولكن . األخرىةاإلسالم والنظم السياسيوالقلب ليس هو تخصص الحزب ومجاله، ويمكن استكماله

- ١٥٣ -

وقد . صة للعضوعن طريق هيئات أخرى، أو بالوسائل الخا اإلشارة إلى أن السياسة – مع هذا –ر الخيكان من

اإلسالمية تستلهم القيم اإلسالمية وأنها تختلف عن السياسة الفكرة اإلسالمية "ولعله اعتبر أن نصه على أن " الميكيافيلية"

. يكفي" حياته نواته وسرهي الروح لجسمه وهي أسباب تكوين الحزب عرض الكتاب ثالثة أسباب نوع

ولتكن منكم أمة :ىالستجابة لقوله تعال ا:ها هوأواليدعون إلى الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر

ونفلحالم مه أولئكو . ن أنها وقد شرح الكتاب هذه اآلية بنوع من التفصيل وبي

.تدعو لتكوين مثل هذا الحزب يوضح عمق المعنى أوال وضع هذا السبب ولعل

اإلسالمي وأولويته في الحزب، وبدون ذلك ال يمكن تقديمه حريرها إنهاض األمة اإلسالمية وتوهو . على السبب الثاني

ومن سيطرة الدول حكامه،من أفكار الكفر وأنظمته وأ تغيير األفكار ق عن طريفكرياالكافرة ونفوذهم، برفعها

. ا شامالا أساسيتي أدت إلى انحطاطها تغييروالمفاهيم ال

- ١٥٤ -

وإيجاد أفكار اإلسالم ومفاهيمه الصحيحة لديها حتى تكيف .. سلوكها في الحياة وفق أفكار اإلسالم، وأحكامه

عوامل "ويرى الكتاب أن أسباب هذا االنحدار هي وعوامل التغشية هذه نتجت عن ، على فكرة اإلسالم"التغشية

. أمور أبرزهاومحاولة التوفيق " الفارسية"نقل الفلسفات الهندسة و

. مع وجود التناقض. بينهما واإلسالماا وأدس الحاقدين على اإلسالم أفكارليست من حكام

.اإلسالم لتشويهه .إهمال اللغة العربية التي ال يفهم اإلسالم إال بها

الغزو التبشيري والثقافي والسياسي من الدول القومية .. رةالكاف

والحركات التي أريد بها حاوالتويشير الكتاب على الم : إنهاض المسلمين وإخفاقها، ويعيد سبب اإلخفاق إلى

عدم فهم الفكرة اإلسالمية من قبل القائمين على إنهاض لتأثرهم بعوامل التغشية، وكانوا يدعون دقيقاا المسلمين فهم

فكار والحكومة إلى اإلسالم بشكل عام مفتوح، دون تحديد لألالتي يريدون إنهاض المسلمين، ومعالجة مشاكلهم بها،

- ١٥٥ -

وتطبيقها، لعدم وضوح هذه األفكار واألحكام في أذهانهم، ا لتفكيرهم، يستمدون منه تفكيرهم، وجعلوا الواقع مصدر

ال تحتمله نصوصه وحاولوا أن يؤولوا اإلسالم ويفسروه بمامناقض لإلسالم، ولم حتى يتفق مع الواقع القائم، مع أنه

يجعلوا الواقع موضع تكفيرهم، ليغيروه حسب اإلسالم .وأحكامه

لذلك نادوا بالحريات والديمقراطيات، وبالنظام الرأسمالي واالشتراكي، واعتبروها من اإلسالم، مع أنها

تتناقض مع اإلسالم تناقضاا كلي . عدم وضوح طريقة اإلسالم لديهم في تنفيذ فكرة اإلسالم

وأحكامه وضوحا، فحملوا الفكرة اإلسالمية بوسائل ا تاممرتجلة، وبشكل يكتنفه الغموض وصاروا يرون أن دعوة اإلسالم تكون ببناء المساجد وإصدار المؤلفات، أو بإقامة

إصالحالجمعيات الخيرية والتعاونية، أو بالتربية الخلقية ور الكفر األفراد، غافلين عن فساد المجتمع، وسيطرة أفكا

المجتمع يكون إصالحوأحكامه وأنظمته عليه، ظانين أن إصالح المجتمع إنما يكون بإصالح أفراده، مع أن إصالحب

إصالحهما سيؤدي إلى إصالحأفكاره ومشاعره وأنظمته و

- ١٥٦ -

ا فقط، وإنما هو أفراد وعالقات، أفراده، فالمجتمع ليس أفراد رسول اهللا أي أفراد وأفكار ومشاعر وأنظمة، كما عمل

لتغيير المجتمع الجاهلي إلى مجتمع إسالمي، إذ أخذ يعمل تغيير العقائد الموجودة بأفكار العقيدة اإلسالمية، وعلى تغيير األفكار والمفاهيم والعادات الجاهلية بأفكار اإلسالم ومفاهيمه وأحكامه، ومن تغيير مشاعر الناس من االرتباط بعقائد

داتها، إلى االرتباط بالعقيدة اإلسالمية، الجاهلية وأفكارها وعا . وأفكار اإلسالم وأحكامه

أو باألعمال المادية، وحمل السالح غير مفرقين بين دار اإلسالم ودار الكفر، وبين كيفية حمل الدعوة وإنكار المنكر في كل دار منهما، والدار التي نعيش فيها اليوم هي

تشبه مكة أيام بعثة دار كفر ألنها تطبق أحكام الكفر، وهيالرسول، ويكون حمل الدعوة فيها بالدعوة واألعمال السياسية ال باألعمال المادية، كما حمل الرسول الدعوة في مكة، إذ اقتصر على حمل الدعوة، ولم يستعمل األعمال المادية، ألنه ليس المراد تغيير حاكم حكم بغير ما أنزل اهللا في دار إسالم،

ير دار كفر بأفكارها وأنظمتها، وتغييرها يكون بل المراد تغي

- ١٥٧ -

بتغيير األفكار والمشاعر واألنظمة فيها، كما فعل رسول اهللا في مكة .

أما العمل إلعادة دولة الخالفة والحكم بما أنزل اهللا إلى فألن اهللا سبحانه الحزب،نالوجود وهو السبب الثالث لتكوي

بجميع األحكام وتعالى قد أوجب على المسلمين التقييدالشرعية، وأوجب عليهم الحكم بما أنزل اهللا، وال يتأتى ذلك

. على الناس اإلسالمقإال بوجود دولة إسالمية، وخليفة يطبوكالم الحزب هذا ال غبار عليه في حد ذاته، ولكنه، ال

أن يتغير البديلم بكل أبعاد القضية، كما أن فكرة الخالفة في القديم إلى مفهوم يتجاوب مع مفهومها من المفهوم السل

وهو أمر نشك في استساغة حزب التحرير . الحديثةوضاعاأل .له

وقد بين الحزب طريقته في تبني األفكار وهي تقوم دراسة واقع األمة وما وصلت إليه وبواقع عصر "على

وعصر الخلفاء الراشدين وعصر التابعين من الرسول وكيفية حمله الدعوة ل بعده، وبالرجوع إلى سيرة الرسو

همنذ أن بدأ في إقامة الدولة في المدينة، ثم دراسة كيفية سيراب اهللا وسنة رسوله وإلى ما في المدينة، وبالرجوع إلى كت

- ١٥٨ -

إليه من إجماع الصحابة والقياس وباالستنارة بأقوال أرشدوبعد كل ذلك ".. الصحابة والتابعين وأقوال األئمة المجتهدين

إسالمية ليس غير، "ب التحرير أفكاره وهي أفكار تبني حزوليس فيها أي شيء غير إسالمي بل هي إسالمية فحسب ال

".تعتمد غير أصول اإلسالم ونصوصه" سياسة تقرير األحكام"إن هذه السطور هامة ألنها تمثل

وأن تكون مصادر هذه األحكام إسالمية بالمعنى المقرر أحد شيئاوأن ال تعتمد ) القياس– اإلجماع –السنة . القرآن(

تحصر فكر الحزب – وسنورد شواهد على ذلك –غيرها غير "في الفكر السلفي وترى أن أي شيء غير ذلك

".إسالميفهو يعترف " امنغلق"مع أن اإلسالم ال يمكن أن يكون شرع من قبلنا شرع "بكل الديانات ومن الفقهاء من يقول

مة ضالة المؤمن ينشدها أنىوقال الرسول أن الحك" لنا" به"أراد " نحن أولى به منهم"ا ا هامووضع مبدء" وجدها

موسى، أما آيات القرآن الكريم التي تحض على النظر والتدبير في أحوال السابقين والتماس العظة والعبرة منها،

فحصر اإلسالم في أحاديث بعينها، أو أقوال . لهافال حد

- ١٥٩ -

ا في ا أساسيلمجتهدين تعسف يغفل مبدءاألئمة والفقهاء وا –ا ما كان كائن– أن كل ما يثبت صالحه ونفعه اإلسالم هو

ا، فهو عند اهللا فما يراه المسلمون حسنإسالميايمكن أن يكون . حسن

وأنه لمن المؤسف أن يرى المرء كيف أن الحماسة ر أحكام ا من دعاته للتضييق وإلصدالإلسالم تدفع فريق

– ٥٦ص (فحزب التحرير يرى أن الديمقراطية كفر . رةجائ :ويقرر" ألن اهللا وحده هو المشرع) التحريربكتاب حز

: : الديمقراطية الرأسماليةالديمقراطية الرأسمالية الدولة الغربية وأمريكا وهي مبدأ فصل الدين أهي مبد

لقيصر دع ما لقيصر "عن الدولة، وفصل الدين عن الحياة، اإلنسان هو الذي يضع نظامه على ذلك كانوبناء" وما هللا هللا .في الحياة

وهذا المبدأ هو مبدأ كفر يتناقض مع اإلسالم ألن اهللا هو .المشرع

وهو وحده الذي وضع النظام للبشر، وجعل الدولة من أحكام اإلسالم، وأوجب أن تعالج جميع شؤون جزءا

- ١٦٠ -

لذلك يحرم على . الحياة باألحكام الشرعية التي أنزلهايعتنقوا المبدأ الرأسمالي أو أن يأخذوا أفكاره أو المسلمين أن

أنظمته، ألنه مبدأ كفر، وأفكاره أفكار كفر، وأنظمته أنظمة .كفر تتناقض مع اإلسالم

: رأي اإلسالم في الحرياترز أفكار المبدأ الرأسمالي وجوب المحافظة على بومن أ

الحريات لإلنسان، وهذه الحريات هي حرية العقيدة، وحرية وقد نتج عن . لرأي، وحرية الملكية، والحرية الشخصيةا

حرية التملك النظام االقتصادي الرأسمالي المبني على النفعية، التي أدت إلى االحتكارات الضخمة، والتي دفعت

. الدولة الغربية الكافرة إلى استعمار الشعوب ونهب ثرواتهام، وهذه الحريات األربع العامة تتناقض مع أحكام اإلسال

رتد يستتاب فإن لم ، فإنه إذا اا في عقيدتهفالمسلم ليس حرا ، والمسلم ليس حر"ل دينه فاقتلوهمن بد" يرجع يقتل، قال

في رأيه، فما يراه اإلسالم يجب أن يراه، وال يجوز أن يكون .للمسلم رأي غير رأي اإلسالم

ا في الملك، وال يصح له أن يتملك إال والمسلم ليس حرا أن يملك ما شاء بل ن أسباب التملك الشرعية، فليس حرضم

- ١٦١ -

فال مطلقاهو مقيد بأسباب التملك فال يجوز أن يتملك بسواها يصح أن يتملك بالربا، أو باالحتكار أو ببيع الخمر أو االخنزير، أو ما شاكل ذلك من طرق التملك الممنوعة شرع .

.فإنه ال يجوز أن يملك بأي طريق منهاحرية الشخصية ال وجود لها في اإلسالم، فالمسلم وال

ا حرية شخصية، بل هو مقيد بما يراه الشرع، فإذا ليس حر يعاقب وإذا سكر يعاقب مثاللم يقم بأداء الصالة أو الصيام

وإذا زنا يعاقب، لذلك فالحريات الموجودة في النظام مع الرأسمالي الغربي ال وجود لها في اإلسالم، وهي تتناقض

اأحكام اإلسالم تناقضا كلي." وإذا كان هذا هو حظ الديمقراطية، فال ريب أن النظام

مبدأ كفر وأفكاره كفر، ونظامه نظام "الشيوعي أسوأ فهو كفر، وهو يتناقض مع اإلسالم تناقضاا وا كليفي كلياته جذري

إسالميا نظاماوالنظام الملكي في الحكم ليس " وجزئياتها كالواليات نظام الجمهوري سواء كان رئاسيوكذلك ال. ا كما هو حاصل في ألمانيا الغربية برلمانينظاماأو . المتحدة

".الخالفة"والنظام اإلسالمي الوحيد هو

- ١٦٢ -

وال يخالجنا شك أن هذه ليست هي أحكام اإلسالم، ولكنها أحكام الغباء وضيق األفهم وسوء الفهم، وهي تسيء

.إليه أشد أعدائها أعمى اتباع –فإن الحزب أما أن يتبع . كقاعدة عامةو

أي نص يثبت لديه، سواء كان –ودون مالحظة للمالبسات ا أو أن يجتهد فيما وراء ذلك واجتهاده ا فقهي، أو حكمحديثا

يميل للتعسف، والتضييق، باستثناء فلتات سنشير إلى بعضها ور بعنوان ا لمواد الدست شرح٦٣فيما سيلي، وقد وضع عام

صفحة ٤٥٧في " أو األسباب الموجبة له–مقدمة الدستور "ا من حديث أو نجد فيه لكل مادة سند) مادة١٨٢المواد (

سابقة من أحكام الخلفاء الراشدين، دون أي نظر إلى لموضوعي وما دون أي احتفال بإظهار المبرر ا–متغيرات

. لخفيه من دواع تقتضيه إشذ عن هذا الحكم مناقشة طويلة ومن الفلتات التي ت

ولو أديت زكاته، وكذلك تحريم ١٣٠لتحريم كنز المادة ، وفتح باب التعليم للجميع ١٢٣موآجرة األرض المادة

للجميع بأقصى ما يتيسر مجاناويفتح مجال التعليم العالي "وقد اعترف الدستور بالقرآن ). ١٦٥مادة (من إمكانيات

- ١٦٣ -

واستبعد القياس من أن يكون والسنة وإجماع الصحابة جماع المسلمين، وجلب المصالح ا لألحكام ورفض إمصدر ألن الكالم هو عن الحكم ، المفاسد ورفض العقلودرء

الشرعي أي ما غلب على الظن أنه حكم اهللا، وهو ال يكون ولذلك ال ،إال مما جاء به الوحي والعقل لم يأت به الوحي

على أن العقل من األدلة ،يوجد دليل ال ظني، وال منطقيالشرعية على األحكام الشرعية فال يعتبر من األدلة الشرعية

مقدمة الدستور وكذلك رفض االستحسان ٥٧ص . مطلقاوقد أثبت هذا كله بحرارة وقوة .. والمصالح المرسلة

ء ا مروبطريقة توحي أن ما ذهب إليه هو الصواب الذي ال !!فيه

وهو من تأليف أستاذ " ميالفكر اإلسال"ورأى كتاب مصري في الجامعة المصرية، ولكنه من كتب الحزب، أن الرأي يستنبطه المجتهد حكم شرعي على أساس أن الحكم الشرعي هو الرأي الذي يؤخذ من النص، وهو الذي يعتبر

ا ا شرعي ومن هنا كان رأي المجتهد خطاب،خطاب الشارع، أو إلى ما دل عليه ما دام يستند فيه إلى الكتاب والسنة

وندد الكتاب بالذين يدعون . الكتاب والسنة من األدلة الشرعية

- ١٦٤ -

ورأى أن . أن الحكم الشرعي هو نص القرآن أو الحديث فقطذلك سيوجد مسائل كثيرة ال يوجد لها حكم شرعي وأشفق أن

يتحكم فيها العقل فيضع الحل الذي يراه والحكم الذي يوافق "من أن يترك للعقل أن " أخرى يحذر ومرة. مسكين !"هواه

يقرر ما هي المصلحة، بل يجب أن يقرر ذلك الشرع وحده " ألنه هو الذي يقرر المصلحة الحقيقية والمفسدة الحقيقية

" اال يجوز في حق الرسول أن يكون مجتهد"ورأى الكتاب أنه ورفض كل ما أورده الفقهاء أو المفسرون من اجتهاد

ورفض كل ما أورده الفقهاء أو " اهدللرسول أن يكون مجتالمفسرون من اجتهاد للرسول يخطئ فيه فيصحح الوحي له

.ذلك* * **

تحرير أن هذا الحزب الذي خرج من ن مأساة حزب الإحشاء النكبة، وتعرض لمخاض عسير، وحمل صفة أ، ولم ينقص دعاته الحماسة واإلخالص، أصبح "التحرير"

قفصلجماهير، واألفكار، واإلرادات وكل ا تسجن فيه اا محكمألن دعاته لم يعملوا عقولهم، " التحرير"ما يمت بصلة إلى

ولم يعمدوا إلى روح اإلسالم الحرة . ولكن استخدموا نقولهم

- ١٦٥ -

في كل شيء، باستثناء " العقالنية"الطليقة، العادلة السمحة وا إلى فهم عقيم كان هو نفسه وراء وإنما لجأ–ذات اهللا

..وضالل القادة.. اء الجماهيراستخذومع أن الحزب كان من الذكاء بحيث يستبعد فكره

ا على أنه الجهادي من وسائله، قياس"أو " اإلرهابي"العمل فتحلله . فإن هذا لم يشفع له في البقاء" عهد مكي"يعمل في كان محتوماا ا، وكان خيرأيضا يستبعد العقل من ، فإن حزب

.دمه خير من وجودهتفكيره الشرعي، عولكن يظل مع هذا أن المشكالت التي أثارها ال تزال هي مشكالت الساحة والساعة وأن الحلول التي عرضها

لم تعالج المعالجة على خطأ في معظمها،نهاتراود البعض أل ما ذهب إليه (1)فقد انتقد كتيب . الموضوعية من اآلخرين

" فريضة شرعية وضرورة بشرية. الدعوة اإلسالمية" نعني به كتيب )1(

وفتوى ابن تيمية ] دار التوزيع والنشر اإلسالمية [ ١١٠ص / ٢منار السبيل في شرح الدليل على مذهب أحمد "مقتبسة من

ومن قبل قادما من "أما فتوى حزب التحرير فكان نصها . ١٤٢أة، أو صافح أحدا رجال كان أو امرأة، ولم سفر رجال كان أو امر

يقم بهذا العمل من أجل الوصول إلى الزنا أو اللوط فإن هذا التقبيل =

- ١٦٦ -

.. األجنبية ومصافحتهاحزب التحرير عندما أباح تقبيل المرأةه أورد من أن يظهر الخطأ الموضوعي في ذلك، فإنبدالف

من استحل النظر فقد كفر " :للرد عليه كلمة البن تيمية فعرض صورة أخرى من صور الشطط، ووجها !!"باإلجماع

. فقد يكون اجتهاد حزب التحرير خطأ.. للعملة نفسهاثانياا للشرور أشنع مما تح بابولكن اجتهاد ابن تيمية أسوأ ويف

سوأ أن تفتح فما أ.. يمكن أن يفتحه خطأ حزب التحرير ! على مصراعيه ولكل صغيرة وكبيرةأبواب محكمة التكفير

* * * *

=

" وهذه المصافحة ليسا حراما، ولذلك كانا حاللين الشيء فيهماالدخول تحت عموميات األدلة المبيحة ألفعال "وجاء في تبرير ذلك

".. اإلنسان العادية

- ١٦٧ -

א א א אא א א א

- ١٦٨ -

مقدمة مقدمة من الدعوات وضعت عدداتحت هذا االسم سندرج

ات، واستشرت يات، وأثمرت في الستينيمسينبذورها في الخات، وانتقلت من مصر إلى معظم الدولة يفي السبعين .اإلسالمية

وقد رأينا في عرضنا لفكر الجماعة اإلسالمية أنها تقوم ، وتصم "لهيةالحاكمية اإل: "، وتدعو إلى"العبودية هللا"على

".. الجاهلية: "المجتمعات التي ال تحكم بما أنزل اهللا بوصمة ..وهذه هي أصول الرافضة الجديدة

والفرق بين الرافضة الجديدة التي ظهرت في مصر وقامت على هذه المبادئ وبين الجامعة اإلسالمية أن الجماعة

تستخلص منها " تاقدمم"اإلسالمية لم تعتبر أن هذه المبادئ ية فكرتها تتطلب ممارسة روولم تر أن ث" الثورة"أو " الجهاد"

م على عنف، أو جهاد، أو حتى هجرة، ولم تر أن ثورية تقولخ مما إ".. أئمة الجاهلية"ئها هي تكفير النتيجة المنطقية لمباد

.انتهت إليه الرافضة الجديدة

- ١٦٩ -

البدألن الجماعة اإلسالمية كجماعة نظامية معلنة كان المودودي العالمةلها أن تعمل بالطرق المشروعة، كما كان

ا ناضا راسخمفكربحكم السن والثقافة –ا ال يتأثر ج – باالندفاعات العاطفية واالتجاهات الثورية، ومن أجل هذا لم

..تأخذ في باكستان الطابع العنيف الذي أخذته في مصرات عندما ترجمت يوجاءت نقطة التحول لها في الخمسين

فساندت وتجاوبت مع فكر " كتابات المودودي"إلى العربية " الفراغ األيديلوجي"ئع كان له دور في فترة كاتب إخواني ذا

، وهو الشهيد سيد حسن البنا الشهيد اإلمامالتي أعقبت اغتيال معالم في "قطب رحمه اهللا الذي صاغ فكرته في كتاب

".. الطريقيات، وطبع في دار وصدر الكتاب في أوائل الخمسين

م كان ١٩٥٢ يوليو٢٣، وعندما قام انقالب !شبه حكومية ..بعض ضباطه من المعجبين به والمروجين له

المودودي العالمةوأفكار " معالم في الطريق"فكتاب التي ترجمت إلى العربية في هذه الفترة استقبال وقتئذ استقباال

"كوجهة نظر جديدة في الفكر اإلسالمي دون أن " اأكاديمي .يؤدي اإللمام بها إلى رد فعل فوري

- ١٧٠ -

لى ضرورة انقضاء فترة من فهل كان ذلك يعود إأو أنه يعود إلى أن أثر فكر ما إنما يحدث " التخمر الثوري"

عندما يأتي ظرف مناسب؟ ودودي ا؛ فإن أثر المسواء كان هذا أو ذاك، أو هما مع

من النصوص، ثم جاء سيد الذي استخلصه كفقيه إسالميقطب ككاتب ضليع فصاغه في أسلوب فني بليغ ينضح

الحماسة والقوة لم يصبحا مصدر اإللهام وأساس بالحرارة وات عندما يالفكر لمجموعات من الشباب إال في فترة الستين

. وعبد الناصراألخواناحتدمت الخصومة بين في المعتقالت، األخوانوزج عبد الناصر باأللوف من

وفتحت تلك الصفحة المقيتة الكريهة التي لم يسبق للمجتمع عذيب صالح نصر والبسيوني، ت: المصري بها عهد

.ومحاكمات جمال سالم والدجوي* * * *

- ١٧١ -

جماعة التفكير والهجرة جماعة التفكير والهجرة --أأقدمت كتابات المودودي وسيد قطب األساس الفكري

".الرافضة الجديد"لتلك المجموعات التي أطلقنا عليها وحدث هذا في معتقالت عبد الناصر ورفع رايتها

"..شكري مصطفى"وتحدث أحد رفاقه في السجن عن تطوره الفكري خالل

:فترة االعتقال فقالفهذا الشاب الطالب في كلية الزراعة جامعة أسيوط " …

قد جاء صدفة إلى السجن الحربي وهو لم يتجاوز الثامنة عشرة من عمره، وعذب مثل اآلخرين، وكنت أراه أيام

زانة، ولم يشملنا ا ومن بعيد فلم نتجاوز في زنالحربي لمامتحقيق واحد، ولكنه كان يلفت انتباهي بكونه واحد من أصغر

لم أقترب منه إال بعد إعادة التصنيف عقب . االمعتقلين سنوفوجئت به في عنبر الزعماء وهو الغالم الحدث، ، توعية

وفوجئت أنه ال يعرف الكثير أو القليل عن اإلسالم اللهم إال عد عقائدي يجاهد من أجله فلم يكن الصالة، أما اإلسالم كب

، وإن ١٢عند هذا الشاب كذلك حتى يوم التقينا في عنبر

- ١٧٢ -

وكان . دقة أقول إنه لم يكن يبدو كذلكأيضاأردت أن أكون يسكن في العنبر على مقربة مني، وكان هذا أدعى لألحاديث الكثيرة بيننا، كنت في أغلبها المتحدث الذي يجيب على

األخوان النهمة، فهو يريد أن يعرف قصة أسئلته الكثيرةالمسلمين وكيف اعتقلوا؟ ولماذا؟ وما هو الجهاد في سبيل اهللا؟ وكيف قامت دولة اإلسالم في سالف عهدها؟ وما معنى دين ودولة؟ مصحف وسيف؟ كان يسأل ويسأل وال يفعل

من ذلك وفيما عدا ذاك فهو مهرج مع المهرجين، أكثر تماماي مرح بالغ، وال يظهر اهضاحك من الضاحكين ف

وكانت ظروفه األسرية شديدة فقد . بشئون السياسةكثيرا رجالة أخرى، وتزوجت أمه امرأطلقت أمه، وتزوج أبوه

كثيراآخر، وهو ال يدري أين يذهب بعد اإلفراج عنه، وكان : اما يتندر بهذه الحالة، ويقول ضاحك

. المشكالتهذا االعتقال قد حل لي الكثير من وكانوا قد سمحوا لنا مرة بعمل حفل ترفيه احتفاال

، وطلبنا أن نمثل ١٩٥٦بذكرى انتصارنا في السويس عام مسرحية، ووافقت اإلدارة، وكتبت المسرحية وقام بإخراجها األستاذ محمد حسن ومثل فيها شكري مصطفى دور التلميذ

- ١٧٣ -

م المسرحية العبيط المدلل من أبيه المعلم الجاهل، وكان اسن لنا ما وبيكثيراأشموني أفندي وقد أعجب بها محمد قطب

البعد "فيها من إسقاط سياسي، وكتبت بتشجيعه مسرحية .ولكن هذه قصة أخرى" الخامس

كان شكري مصطفى من غير المهتمين بالسياسة رغم من أيضا معنا في قضية سياسية، ولم يكن كونه معتقال

كبعد جهادي رسالي ينبغي التضحية في المهتمين باإلسالم سبيله، وكان يسأل ليعرف، ثم انتابته حالة لم تلفت نظر أحد

ما تحدث، وال نفسرها إال بسوء الحالة النفسية، كثيرافهي فهو يصمت ويستمر في الصمت حتى أنه ال يتبادل الحديث مع أحد بالمرة، واقتربت منه أيامها وكنت وأنا الذي أجيب

ئلته الكثيرة أسأله عن سبب صمته المريب فال يجيب، على أسا في ال شيء، ويأكل في ويكتفي بالقعود على بطانيته محدق

موعد الطعام، ويصلي مع المصلين، وإذا خرجنا إلى طابور في العنبر محيداالفسحة ال يخرج معنا ويكتفي بالجلوس

ر ا حتى يعود الناس، وتطور األمر معه فصا محدقمتأماليصلي في الليل، وكان في العنبر كثير يفعلون هذا، وانضم

. ممن يقيمون الليلواحداإليهم وصار

- ١٧٤ -

وكففت عن سؤاله عن سبب صمته واكتفيت بمالحظته عن كثب أحاول أن أدرك ما يفكر فيه بال فائدة حتى جاء اليوم الذي رفض فيه التوقيع على التأييد، وانحلت عقدة لسانه

ا وصار مرحا كما كان من قبلثرثار . ا أحاول أن متعجبوصرت انظر إليه وال أتحدث متأمال

.أفهم فينغلق على الفهم، ورآني واقترب مني وجلس بجانبي وقال لي –وكان عنبرنا يسمح بهذا لقلة عدد من فيه

: ابشوش . (1)لعلك تعجب من عدم توقيعي على التأييد

. في الحقيقة نعم .السببتريد أن تعرف

لو سمحت: اقلت له ملح.

خطابات أو تلغرافات تطلب إدارة المعتقل من المعتقلين هذه كانت)1(

ولم يكن ليرى بعض . إرسالها للحكومة تأييد لها في مناسبات مابينما يرفض البعض اآلخر ذلك ـ ومنهم . المعتقلين ضيرا في هذا

. شكري مصطفى ـ رفضا قطعيا

- ١٧٥ -

ى تنهيدة طويلة مألت عينيه وتنهد شكري مصطفبالحزن وفارقه مرحة وبدا جاداا صارم.

قد رأيت ما حل بنا، وما فعلته حكومتنا معنا، استباحت أبناءها وضربتهم بالسياط، وقتلتهم واغتصبت الفتيات

في واألطفال، قد رأيت بنفسك هذا هنا في هذا المكان،ا، وضعوني مع الزعماء ولست كذلك السجن الحربي كنا سوي

قد عرفت هذا بنفسك، لقد سمعت منك قصة اإلسالم دت دزادت معرفة دزا وكلما –بالتفصيل، لم أسمعها من قبل

ن لم تؤاتني هذه الفرصة للمعارضة إوأظن أنه . اغيظأقل ما نفعله لحكومة مثل هذه التي . اوإعالنها لمت كمد

. فعلههذا أقل ما ينبغي على. حكمنا أن نظهر احتقارنا لهات . (1)" من هذا ما ترددتأيضاولو استطعت

وبعد هذا بمدة نرى شكري مصطفى، وهو ال يقف عند ألن سياسات الحكومة وتصرفات السجانين . هذه الدرجة

والمضي إلى آخر .. تدفعه نحو التطرف، ونحو اإلصرار .المدى

٤٠١ - ٣٩٩ص " البوابة السوداء" أحمد رائف )1(

- ١٧٦ -

البوابة " هذا المشهد الذي رواه مؤلف وقد يصور ذلك ".السوداء

الالمعة وساعته " الموهير"وجاء حسن طلعت ببذلته ".. وجورب لعله " ساكسون"الذهبية وقميصه الحريري، وبحذاء

جميالا اشتراه من المريخ فقد كان يجلس على كرسي أنيقا سقيمحديثابهي الطلعة، كأنه مصنوع في مصنع، وبدأ

الزعيم الذي – إلهه هو –ا، تحدث فيه عن عظمة اإلله سخيف ال يقهر، وكيف نجاه اهللا من المهالك، وكيف تغلب عليها وما

زال يحكم ويأمر وينهي ويقتل ويحيي ويميت ويفعل بالعباد . ما يشاء

ا أمامه على األرض بمالبس االعتقال كنا جلوس :قالوالكل مستغرق في أفكاره و" الخيش"المصنوعة من

فلم ١٩٥٤مار عام تآمرتم عليه بتحريض من االستع إلنجاح ما فشلتم فيه ونجاه اهللا ١٩٥٦ سنة تفلحوا فجاء غزو ١٩٦٧ ولم تفلحوا فجاء غزو يونيو ١٩٦٥وتآمرتم عليه في

أال يعطيكم هذا العظة . إلنجاح ما فشلتم فيه، ونجاه اهللا ال يموت؟ والعبرة بأنه خالد باق

: محمد عبد الفتاح عارفوتمتم الشيخ

- ١٧٧ -

. سبحان الحي الذي ال يموت - :وقال حسن طلعت الذي سمع تمتمته

ماذا تقول؟ - :وانفجر الشيخ عارف

أال تستحي أيها الرجل من هذا الكالم الفارغ الذي - تقوله؟

واستعد الحرس الذين يحيطون بنا إحاطة السوار وكل من بالمعصم بالفتك بمن يتمرد، وصوبت الرشاشات،

قديم متهرئ " شبشب"ا إال الجالسين أعزل ال يحمل سالحوأشار . يضعه في رجليه، ويصعب استخدامه في الضرب

حسن طلعت إلى الحرس في شجاعة أن كفوا، فكفوا واستأنف : الشيخ عارف كالمه

، ١٩٥٦ فعاقبكم اهللا عام ١٩٥٤ عام األخوانظلمتم -م األرض عام فمسح اهللا بك١٩٦٥وظلمتموهم في عام

لم، ولو كان عند الرئيس كرامة ، وجعلكم سخرية العا١٩٦٧ستقال ولضرب نفسه بالرصاص، ولو كان عندكم إحساس ال

.ما قلتم هذا الكالم

- ١٧٨ -

كالماوقال أبو بكر الصديق وهو شاب من المعتقلين ا من هذا، كل هذا وجمهور المعتقلين ساكنين قد تربعوا شبيه

المستشفى الضخمة بين مبنىلشجرةاألرض تحت تلك الحكماء، يرقبون ما يدور وال المالحظة كشيوخ أثينا اومبنى . نفوسهم من راحة لما يسمعونتخلو

كالماثم قام إليه شكري مصطفى ووجه الكالم إليه سريعا حاسما كطلقات نارية من مدفع أتوماتيكي حديث ا قاسي : الصنعولئن أحياني اهللا . ورئيس جمهوريتك كافر. أنت كافر -

، ولئن مت فسوف شديدا قتاالوخرجت من المعتقل ألقاتلنكم ولئن هربتم . يأتي من بعدنا من يقضي عليكم ويدين دولتكم

".من عقابنا في الدنيا فلن ينج أحد منكم يوم القيامةومن هذه اللحظة لم يعد هناك رأفة أو . األمرقضي

بح الشيء الوحيد وأصمهادنة، واستقر رأي شكري مصطفى :الذي يكرره

- ١٧٩ -

واهللا لئن كتب اهللا لي الخروج من هذا الجب ألقاتلنهم " - . (1).."شهيداا بما أستطيع حتى أغيرهم أو أموت ضروسقتاال

…وقد كان أسس الهيئة الرائدة . فعندما خرج شكري مصطفى

."الرافضة الجديدة"ا من هيئات وعمليفكرياالمرحلة األولى في تطور شكري إذا كانت هذه هي

أنه بعد أن خرج من االعتقال عكف على البدمصطفى، فالمطالعة والتفكير بحيث أضاف إلى مبادئ المودودي وسيد

كما " أو الهجرة" مجاهدة الجاهلية"، و "التكفير"قطب مبدأ ا عنها، وفي النهاية أسس وكتب كتاب" الخالفة"تعلق بفكرة

جماعة التكفير " عليها جريدة أخبار اليوم الجماعة التي أطلقتقلما تصدق وإنما تبغي " أخبار اليوم"ومع أن " والهجرة، إال أنها في هذه التسمية رزقت الصدق وكيفت دائمااإلثارة

..حقيقياا الهيئة تكييفولما لم يكن لهذه الهيئة، وال أي هيئة من هيئات

حقيقي فنحن ال الرافضة قواعد جماهيرية، أو فكر أصولي

.٥٧٤ – ٥٧٣ص " البوابة السوداء" أحمد رائف )1(

- ١٨٠ -

نتابع التطور أو نتقصى التاريخ، وإنما نلم بأبرز القسمات . في كل هيئةتطوراتوال

كما أطلق " جماعة المسلمين"ومن أبرز ما اتسمت به أمام هيئة محكمة (1)عليها شكري مصطفى من واقع أقواله

) ١٩٧٧ لسنة ٦القضية رقم (أمن الدولة العسكرية العليا .م١٩٧٩/ ١٠/ ٢١الصحف يوم والتي نشرت في

إن كل المجتمعات القائمة مجتمعات جاهلية وكافرة اقطع.

إننا نرفض ما يأخذون من أقوال األئمة واإلجماع وسائر . ما تسميه األصنام األخرى كالقياس

إن االلتزام بجماعة المسلمين ركن أساس كي يكون خصوا ما ر، ونرفض ما ابتدعوه من تقاليد، ومسلماالمسلم

الحكم : سلموا أمرهم إلى الطاغوت وهوألنفسهم فيه، وقد أ . مسلمابغير ما أنزل اهللا، واعتبروا كل من ينطق بالشهادتين

عبد ): التكفير والهجرة( من كتاب ذكرياتي مع جماعة المسلمين )1(

٩دار البحوث العلمية الكويت ص . الرحمن أبو الخير

- ١٨١ -

إن اإلسالم ليس بالتلفظ بالشهادتين، ولكنه إقرار وعمل، .كافراومن هنا كان المسلم الذي يفارق جماعة المسلمين

وهو ما " ة المسلمينجماع"اإلسالم الحق هو الذي تتبناه – وصحابته وعهد الخالفة الراشدة فقط كان عليه الرسول

وبعد هذا لم يكن ثمة إسالم صحيح على وجه األرض حتى .اآلن

وبطالن بعض هذه المبادئ ظاهر ال يحتاج إلى دفاع ا أن فال يدعى فرد لم يضم سوى عشرين أو ثالثين شاب

عات اإلسالمية، دون كل الجما–جماعته هذه هي وحدها ا، وأن كل ما هي التي تمثل اإلسالم حق–والمسلمين عامة

التي تعلم " المسلميناألخوان" بما في ذلك جماعة عداها ضال يتفق في الهند التي" الجماعة اإلسالمية"فيها أول ما تعلم، و

" الفنية العسكرية"دعاه، وجماعة هو نفسه معها في كثير مما ا . الطريقالتي سبقتهم على

هذا إال إذا وصل به الغرور درجة أعمته نقول ال يدعي . ت االتزان أو الموضوعيةاثارأثارة من أعن كل

- ١٨٢ -

وقد كان شكري مصطفى له شخصية قوية ونفوذ مؤثر وكان يهيمن عليه هو نفسه مزاج عصبي جعل .. هتباعأعلى

. معاييره ذاتية خالصةأئمة (ألئمة من ناحية أخرى فإن فكرة رفض أقوال ا

ورفض اإلجماع والقياس هي أفكار معقولة وقابلة ) المذاهب . للدراسة، ولم ينفرد بها شكري مصطفى

.. يرفضان القياس) داوود وابن حزم(إن كل الظاهرية ومن أئمة المسلمين من قال إن أول من قاس هو

!..إبليس ..ومن أئمة المسلمين من رفض اإلجماع

أن يمضي سنوات وفي بدالولكن من يتصدى لهذا بل إذا أراد أن ، خاصة إذا لم يكتف بالنقدمحيصالدراسة والت

فيجب عليه أن يتثقف ثقافة عميقة فسيحة ويعيش بدياليضع . طويال عمرا

يستبعد منه القياس " فقه جديد"ونحن أنفسنا نضع خطوط متصلة عاماواإلجماع، ولكننا نفعل هذا بعد خمسة وأربعين

، ١٩٤٥ منذ أن ظهر أول كتاب لنا عام ،الدراسة والبحثفي .وبعد أن جاوزنا السبعين من العمر

- ١٨٣ -

كلها أطياف من الهوس .. وأفكار التكفير، وإقامة الخالفة ..والهذيان

وقد فهمت سلطات األمن نفسية شكري مصطفى ونقط المؤثرة عليه، وتبينت أن المبدأيةالضعف فيه والعوامل

هي طابع دعوته إنما هي داللة على المزعومة والتي .هتباعأالسطحية ووسيلة ليحكم بها السيطرة على

أما في الحقيقة فإنه على نقيض شدته وتعصبه وشنآن ال يرفض أي صفقة إذا تصور أنها تحقق ،عداوته مساوم

.مصلحةوقد توصلت سلطات األمن إلى هذا إما عن دراسة

الذين غرستهم في عن بعض أعوانهالنفسيته أو نقال .صحابته

وجاءت أول إشارة إلى هذه الطبيعة عندما سأل شكري الذين يسيطرون [ هل لو وجد اليهود : مصطفى أحد صحابتهمصلحة لهم في إقامة الخالفة فهل ] على العالم في رأيه

إنهم إذا وجدوا الرجل الذي يحقق لهم : فرد عليه.. يقيموها .. نهم يقيموهاأغراضهم عن طريق الخالفة فإ

- ١٨٤ -

العمل من خالل خطة ": ومن هذه الفكرة نبتت فكرةالحسابات " وصلت إلى مستوى وتضخمت حتى".. العدو

الدقيقة للمصالح المشتركة بين الجماعة المسلمة وبين ، وأنه إذا كانت هناك عملية يمكن أن تقوم بها "الجاهلية

%٥٤الجماعة باالشتراك مع العدو بحيث تكسب الجماعة !..منها فيجب أن تؤدي% ٤٦فيها ويكسب العدو

أن هذه إيضاحوعندما حاول أحد األعضاء االعتراض و عن مخالفتها ألسس فضاللن تكون سوى صفقة خاسرة،

الجماعة التي ترفض التعاون مع الجاهلية، وأنهم في النهاية قبلنا أن .. قبلنا أن نستثمر: "سيستثمرون قال أحدهم

.(1)!"نستثمركان الطعم الذي قدمته السلطات أنها في حاجة لمثل و

هذه الهيئة التي تدعو إلى الهجرة وتصرف الشباب عن المناهج االنقالبية، وأنها مستعدة لدفع تعويض عما نال أعضاءها في الماضي وطلبت إليهم رفع قضية للحصول على التعويض المناسب، وفي مقابل ذلك يقوم شكري

.٥٩ المرجع السابق ص )1(

- ١٨٥ -

" الفنية العسكرية"ضاء على بقية مصطفى وصحابته بالق .خاصة بعد أن أوقعت بينهما فتنة

وبهذه الطريقة شنت الجماعة حملة على عناصر معينة وقبض إثر هذه الغارة على .. في المعصرة واإلسكندرية

سبعة عشر من أعضائها البارزين؛ ولكن هذا لم يثن الجماعة ..عن أن تمضي في خطتها لتقع في الطعم األكبر

عم هو اختطاف الدكتور محمد حسين الذهبي ذا الطهوزير األوقاف األسبق والشيخ العالم الجليل، ومطالبة

.. السلطات بمبلغ مائتي ألف جنيه واإلفراج عن المسجونينوكان الشيخ الذهبي على وجه التعيين هو آخر من يجوز لهذه الجماعة المساس به ألنه كان أحد العاملين على

ز الدعوة والدعاة والمنتقدين للوسائل التي تقوم جهاإصالح ..عليها

لدى ولكن كان هناك عامل غلب على أي عامل آخر ".البالغ"شكري مصطفى ذلك هو رغبته المحرقة في

.. أي توصيل دعوته وفكرها إلى الجماهير بأي ثمن ..ويمكن لعملية االختطاف أن تحقق له هذا

- ١٨٦ -

م من صحافة وإذاعة وبالفعل فإن كل أجهزة اإلعالوتليفزيون؛ ال في مصر وحدها بل في العالم كله أذاعت

:النبأ، وتحدثت بالفعل عن هذه الجماعة..!! مجنونة.. ولكنها تحدثت عنها كعصابة مهووسة ..خاصة بعد أن قتلوا الشيخ وعذبوه فيما قيل

فكرة أن اختطاف الشيخ الذهبي (وقد أكد هذه الفكرة أحد صحابة شكري مصطفى !!) الغ لكي يتم البتكان

.. (1)المقربين ! من هذه السفاهة؟أكثرفهل هناك سفاهة

إن شكري مصطفى في فعلته تلك أسوأ من مجنون أسوأ .. ل إنسانتقالشهرة الذي أحرق المعبد لكي يشتهر، ف

.من إحراق معبدالغريب والذي يصور مدى انفصام شخصية شكري

ه بكتابة تباعأقله أنه كلف أحد مصطفى وغلبة الهوس على ع !.. ماسونيحسن البنا جاء فيه أن األخوانبحث عن

١١٤ المرجع السابق ص )1(

- ١٨٧ -

تهم فيها قدم شكري مصطفى هذا البحث بكلمة او المسلمين الذي قادوا رجالهم األخوانقادة "! بالخيانة العظمى"

إلى التهلكة وفرطوا في أعناقهم وأسلموهم لجالديهم والمشانق . والسجون

ى بنفسه وبخاصة شكري ذلك عندما أودفهل تذكر رجاله إلى المشنقة يوم التاسع والعشرين من مارس عام

.م١٩٧٨التي رأت أنها دون " جماعة المسلمين"وطويت صفحة

، ويغلب أن تكون كل "اإلسالم"بقية الهيئات هي التي تمثل . هذه الهيئات أقرب منها إلى اإلسالم* * * *

- ١٨٨ -

وكتاب معالم في الطريقوكتاب معالم في الطريق القطبيون القطبيون --بب نبع في فكرياا كما أطلق عليهم تيار" القطبيون"يمثل المسلمين، وقد ينسبه البعض إليهم، كما قد يراه األخوان

المسلمين كما عرضه األخوانا عن فكر البعض انحراف ..مؤسسها

له قيادة تنظيما أو ولكن القطبيين ال يمثلون تشكيال . .وعضوية

وإن كان الشهيد سيد قطب كان المرشد الروحي .. في الستيناتاألخوانلمجموعة من

١٩٦٥هي أساس محاكمات عام وكانت هذه الواقعة ، التي حكم فيها على زعماء هذا التيار وسيد قطب الجائرة

.نفسه باإلعداميمكن أن " كتاب"ولكن عدم وجود تنظيم ال ينفي وجود

معالم في : " والنظري لتنظيم ما هو كتابيقدم اإللهام الفكري ".الطريق

- ١٨٩ -

ا، فإن محترفكاتبا – رحمه اهللا –ولما كان سيد قطب صياغة الكتاب جاءت بصورة يمكن أن تكون ملهمة بصرف

.. النظر عن سالمة المضمونوهذا المضمون يقوم على أركان ثالثة كانت الجماعة

:اإلسالمية هي التي قدمتها وهي ..ة هللالعبودي

..لهيةوالحاكمية اإل ..والجاهلية

فليس في هذا المضمون جديد، ولكن الجديد هو تقديمهن ال بأدلة منطقية أو علمية فهذا ما . وصياغته والبرهنة عليه ..يستبعد في مثل هذا الكتاب

أو من اإليمان الذي تملك المؤلف ".. نقلية"ولكن بأدلة ..فصاغه وثيقة ملتهبة

–" لهيةالحاكمية اإل"يسي الذي يوجه لفكرة والنقد الرئ هو أنها تجريد –وهي واسطة العقد في فكر سيد قطب

للعقيدة عن مضمونها العملي، وإعالء لهذا التجريد، بحيث يأخذ معنى آخر يختلف عن المعنى الذي تقدمه العقيدة في

.مضمونها العملي

- ١٩٠ -

دعوى جذابة تبدو وكأنها ثورة" لهيةفالحاكمية اإل" ..كاسحة، وتغيير شامل

كيف : ؟ أو"اعملي "لهيةوماذا تعنيه الحاكمية اإل: فإذا قلنا في مائتي شيئايمكن لها أن تحقق ثورتها الكاسحة؟ لما وجدنا

-:إال هذه السطور" معالم في الطريق"صفحة من صفحات ا فهو ومنهجه للحياة ليس مائعغامضاودين اهللا ليس "

فهو محصور " محمد رسول اهللا"الثاني محدد بشطر الشهادة من النصوص في األصول، فإن كان فيما بلغه رسول

نص، فإن لم هناك نص فالنص هو الحكم، وال اجتهاد مع ال دور االجتهاد، ومن أصوله يكن هناك نص، فهنا يجيء

فإن : المقررة في منهج اهللا ذاته، ال وفق األهواء والرغبات ).٥٩النساء ( شيء فردوه إلى اهللا والرسولتنازعتم في

–واألصول المقررة لالجتهاد واالستنباط مقررة كذلك فليس ألحد أن يقول –ومعروفة وليست غامضة وال مائعة

إال أن تكون حاكمية العليا هللا، وأن .. لشرع هذا شرع اهللاوال ) الشعب(يكون مصير السلطات هو اهللا سبحانه ال

.انتهى" وال أي البشر) الحزب(

- ١٩١ -

فإذا كان هذا هو دين اهللا ومنهجه في الحياة على ما قال فإن كل الفقهاء المسلمين السلفيين يقولونه، وليس فيما جاء به

.أي تجديد .. بل من الفقهاء من عرضوا القضية بأفضل من هذا

أن ليس في كل الحماسة والعاطفة : والنتيجة العملية .. إضافة أو تجديد عن المذهب اإلسالمي التقليدية أيوالثورة

..إذا كان األمر كذلك فلماذا ننقد فكره؟: وقد يسأل سائلأنه لم يشر إلى هذا التطبيق التقليدي إال خالل : السبب

عشرة سطور وسط مائتي صفحة، وأما الباقي كله فكالم ..يوحي بأن تطبيق الحاكمية غير ذلك البته

لم يكف نفسه مؤونة الحديث الطويل، إذا وإال فلماذا .كانت النهاية هي هذه النتيجة

يمكن أن " تجريد"و " شعار"ألنها " لهيةالحاكمية اإل"إن ، بل بما هو خالف ما انتهت إليه عندما أكثرتوحي بما هو

.اضطر للحديث عن الفحوى والمضمونكانت وراء استغالل" لهيةالحاكمة اإل"ا فإن كلمة وعملي

فقد استغلها أدهى الدهاة عمرو بن : وضالل السذج.. الدهاةالعاص عندما رفع المصاحف على أسنة الرماح ليعلي باطل

- ١٩٢ -

ا وانخدع بها الخوارج فخذلوا علي. معاوية على حق عليال حكم "ن االنتصار بحجة وهو أتقى التقاه ومكنوا معاوية م

"!!حكمت الرجال في دين اهللا".. "إال هللاا بعثت هذه القالة تكررت المأساة واستغلها بعض وعندم

األفراد األذكياء للسيطرة على شراذم من السذج وتحكموا ..فيهم

.. عملية تحكمهاحدوداألن القالة ال تتضمن –وإذا كان الخوارج الذين أطلق عليهم القراء

انساقوا –لمواظبتهم على قراءة القرآن، ومواصلة الصالة في الوقت الذي .. بة وبقر بطن زوجتهلقتل أحد الصحا

بدعوى هذه !!!.. تورعوا فيه عن أكل رطبة ساقطة من نخلةا بها ألن يطلق القالة فليس من العجب أنها دفعت مهووس

..مسدسه في عين أحد الشيوخ األجالء".. لهيةالحاكمية اإل"فإذا كانت الشعارات من نوع

ا ال اسة فإنها عمليتكسب الجموع وتثير الحم" العبودية هللا"ولو . تعني إال الضالل واالنحراف عندما يأتي األمر للتطبيق

انتصرت دعوة سيد قطب رحمه اهللا ألوجدت أسوأ الطغاة

- ١٩٣ -

" الالعقل"الذين يفرضون ضيق األفق والغباء والتعصب و . جميعاعلى الناس

تحريم ما حرم اهللا، : تعني" لهيةالحاكمية اإل"وإذا كانت فمن الخير أن .. اهللا، والحكم بما أنزل اهللاما أحلوتحليل . يقال هذا

قد قالتها أم الدعوات اإلسالمية في العصر الحديث القرآن .. اهللا غايتنا"في مقدمة شعاراتهم " المسلموناألخوان"

".الرسول زعيمنا.. دستورنالتها الجماعة اإلسالمية بمنهجه وتحديد في الئحة وقد قانظر الصفحات من ا[ ردناها من قبل ساس التي أونظامها األ

].٥٣ إلى ٤٨كما أنه هو الذي يقول به كل الفقهاء المسلمين بال

..استثناءفما المقصود بها " العبودية هللا"وقالة أخرى مضلة هي

ا؟عملي.. ا ليست محل خالفألنها عقيدي..

فإذا أريد بها أال يكون هناك أرباب من البشر يحلون . وما أشرنا إليهاألخوانفهذا ما تضمنته دعوة .. رمونويح

- ١٩٤ -

مع " والية"أو " شفاعة"وإذا كانت تعني أال يكون هناك .. فهذا ما قالته الوهابية وما أقامت عليه دعوتها.. اهللا

وإذا كانت تعني أن تتأصل فكرة العبودية في النفوس ب فهذا شيء أقر.. نصب العيوندائماوتتغلغل فيها وتكون

إلى الرجاء مما هو إلى التحقيق؛ ألن اهللا تعالى أوجد في نفوس البشر ما يشغلها من شهوات وغرائز، وسلط عليها

..الشياطين، وحرمها من نقاء وصفاء المالئكةوقد استشعر هذا المعنى الصحابي حنظله وظن أن

قابل ، وفي طريقهالنفاق قد تطرق إليه فذهب إلى الرسول ولم استفهم " نافق حنظله: " سأله عن حاله فقالأبا بكر الذي

منه أبو بكر عن الحقيقة ذكر له أنهم يكونون عند رسول ثم يئوبون إلى زوجاتهم فتتملكهم الشهوات، وقد تملكهم التقى

وعندئذ أقر أبو بكر بأن هذا ما يحدث له، فذهبا إلى رسول كم كما لو تكونون عند أهل: " وعرضا عليه األمر فقالاهللا

..".وساعة.. ولكن ساعة! تكونون معي لصافحتكم المالئكة .. داللة من هذا الرد المعجز البليغأيضاوليس ما هو

من شواغل تماما ال يمكن أن تخلص اإلنسانيةفالنفس .. الدنيا

- ١٩٥ -

.. اهللا تعالى لهاهوحسبها أن ال تبعد عما سن .. ةأو أن توجه مشاغلها لخدمة األهداف اإلسالمي

وهذا هو ما كان يحدث لعمر بن الخطاب عندما كان لخ إ.. ، وقيادة الجيوش"عطاء البحرين"يحسب في صالته

. مما كان يهيمن على نفسه من قضايا المجتمع اإلسالميبأسره إشارة " معالم في الطريق"ولم أجد في كتاب

"!.. العقل"واحدة إلى ".. يةلهالحاكمية اإل"وهي سمة يتسم بها دعاة

هل نحن : أما العلم؛ فإن اإلشارة التي تضمنها الكتاب . واهللا يعلم وأنتم ال تعلمون ، !أعلم أم اهللا تعالىهل يستوي الذين يعلمون والذين ال : أما اآلية

ونلمع؟ي التي يحتج بها أنصار العلم، فإنه أعادهم إلى صدر وقائما يحذر اآلخرة جداأمن هو قانت آناء الليل سا: يةاآل

ويرجو رحمة ربه قل هل يستوي الذين يعلمون والذين ال ].٩: الزمر [ يعلمون إنما يتذكر أولو األلباب

..افنسفت حجتهم نسف

- ١٩٦ -

ا الشعب، فقد صب عليه جام غضبه، ورفض أن أم .. ألن األمر كله هللا.. يكون له من األمر شيء

: ونتيجة لهذه التصورات عرض لنا سيد قطب مجتمعين . ومجتمع جاهلي.. مجتمع إسالمي :وال توسط بينهما

– إسالمية وغير إسالمية –وكل المجتمعات الحديثة .جاهلية

: دعوتهال تحقق عماديألن المجتمعات اإلسالمية .والعبودية هللا.. لهيةالحاكمية اإل ..دعت اإلسالمحتى وإن ا.. هليةفهي جا

* * * * ليس .. المتعسفة.. المسطحة: إن هذه األحكام الساذجة.. ألن المجتمعات اإلسالمية. لها نصيب من الحقيقة والواقع

التوجيهات اإلسالمية كثير من اتباع عن وإن تخلفت فعالوال يمكن القول .. دعاء أنها جاهلية فال يمكن اال–الرئيسية . وال يمكن أن نجردها من اإلسالم.. إنها كافرة

- ١٩٧ -

أما المجتمعات األوروبية التي ندمغها بوصمة الكفر غناها هل بل! ا دعوتها إلى اإلسالم؟فهل أحسن.. والجاهلية

دعوة لعرب مكة وبمثل الالدعوة بمثل ما بلغ محمد !.. تبعه؟ الرصين، المثابر، المتصل، الذي ااألسلوب الحكيم

حسن البنا الشهيد اإلمام في هذا الصدد إجابة رنييحضل هؤالء هل سيحشر ك: "األخوانرحمه اهللا عندما سأله أحد ".األوروبيين الكفرة في جهنم

يحشرون في ال أدري هل س: "قائال اإلمام البنافرد عليه جهنم أم سنحشر نحن ألننا قصرنا في تبليغهم دعوة

"..اإلسالمتسم به الحكم األوروبي من ونحن أول من يندد بما ا

وليس عن " الوقائع"وحشية، ولكن عندما نتحدث عن من كثير أيضافإن المجتمعات اإلسالمية لم تخل " المذاهب"

..وبيةمن اللوثات التي نعيبها على المجتمعات األوروإذا كان الحكم السياسي األوروبي قد خضع لضراوة االستعمار أو نهم الرأسمالية، فإن بعض المثل والقيم لهذه

ومن الظلم أن نحكم عليها ببعض . المجتمعات سليمة وحسنةصور االنحراف والشذوذ التي تنقلها الصحف، والتي ال تمثل

- ١٩٨ -

تمثل السينما صميم هذه المجتمعات وأغلبية الناس، إال كما . المصرية المجتمع المصري

وقد خضع المجتمع البريطاني في حكم الملكة فيكتوريا لصور من التزمت الخلقي تشبه ما يفرضه الوهابيون على

..الناسإن المسلم الذي تشرب روح اإلسالم، التي تقوم أول ما

كم ال يجرمن : تقوم على العدالة، والتي تلتزم بتوجيه القرآن البد شنآن قوم على أال تعدلوا اعدلوا هو أقرب للتقوى

وأن يعترف بالمآثر الباهرة للحضارة األوروبية وعلومها وفنونها واكتشافاتها واختراعاتها واأللوف من المفكرين

..والعلماء والفالسفة واألدباءبط ودقة وصدق إن النظر إلى ما يسود العالقات من ض

وأدب واحترام وإعالء كرامة الفرد يوحي أنهم يطبقون ته معظم النظم مبادئ اإلسالم المفقودة عندنا وما أخطأ

. اإلسالمالسياسية التي تدعيفالمواطنون هناك آمنون من أقل افتيات عليهم، ال

وال يمس " زائر الفجر"يزعجهم تدخل السلطة، وال يعرفون إذا انتهك القانون، وحتى في هذه الحالة ال أي واحد بسوء إال

- ١٩٩ -

تساء معاملته وال يجرد من لقبه، ويلقن إن كان ما سيقوله . يمكن أن يؤخذ عليه

.. ويمكن أن يقاضي الدولة إذا أساءت إليهوكل شخص يمكن أن يعارض النظام السياسي أو

يصدر صحيفة أو يكوا أو هيئة أو نقابةن حزب . الرعاية الطبية والصحية التي تقدم ناهيك عن خدمات

أو شبه مجان لمواطنيها ويحرص كثير من الشيوخ مجاناعلى االستفادة منها ويسافرون إلى أوروبا أو أمريكا للعالج

".الكفرة"على أيدي هؤالء فهذه كلها صور من التقدم يتعين علينا االعتراف

تفدنا منها ألوروبا بها، ويكون علينا أن نشكرها لهم ألننا اس .. وانتفعنا بها

الحاكمية : "وال يخالجنا أقل ريب في أن دعوى ".. الجاهلية".. "لهيةاإل

بمثل ما عرضها سيد قطب إنما هي " العبودية هللا" . صورة من صور االنحراف في الدعوات اإلسالمية

- ٢٠٠ -

فسيح، ومرن، : إن اإلسالم على نقيض ما يصورونهل، ويستصحب فيما يستصحبه ويقوم فيما يقوم عليه على العق

.الشعبوأي دعوة إسالمية تتجاهل العقل والشعب والحرية فإنها

.تعمل لحساب الجهل وتقع تحت رحمة الغباء واالستغالل كاتب – رحمه اهللا –وقد حدثت المأساة ألن سيد قطب .. وفنان وأديب يصدر عن عاطفة وخيال

تزال أيام الملك فاروق الاألخوانوقد كانت محنة ماثلة، وسياسة قادة االنقالب العسكري مبهمة، فلعله أراد أن

.. يوجههم أو يحذرهمال، وسخر خياله الجياش للحديث عن فأطلق قلمه السي

مجتمع يبرأ من الشرور ولما لم يكن رجل العمل والعلم، فقد شط به إلى عالم أقرب إلى الخيال ،ولكن األدب والفن

. منه إلى الواقعا لسيد قطب لو أنه كتب في الصور كان خيروقد

مشاهد القيامة "و " التصوير الفني في القرآن: القرآنية كما فيأو سخر نزوعه للمثل األعلى لمثل ما فعله في " في القرآن

". العدالة االجتماعية في اإلسالم"

- ٢٠١ -

وعندئذ كان من الممكن أن يا عن صدر لنا كتاب مع ما ذهب إليه تماماعله يتناقض ل" الديمقراطية في اإلسالم"

".الحاكمية"في دعوى بل لقد كان من المحتمل لو أنه دخل مجال الدعوة اإلسالمية في غير الظروف المأساوية التي تعرض لها والتي تعرض لها والتي فرضت الغشومة والجهالة العسكرية على

نشر ا لالبالد أن يكون داعية للجهاد اإلسالمي بالقلم، ورائد .الفكر اإلسالمي بالكتابة

إذ لن يدق عليه وهو الذي عاش مع القرآن لفترة طويلة أي .. أي بالقرآن" وجاهدهم به: ".. توجيه القرآن للرسول

.. بالكلمة، والفكر، والبرهانوما كان أسهل عليه أن يكتشف أن رسالة اإلسالم قامت

دور السيف أي العلم والعدالة، وأن " الكتاب والميزان: "على .إنما جاء في ظرف خاص فحسب

وهو من – رحمه اهللا –وكان من الممكن لسيد قطب . س. ترواد النقد األدبي أن يفعل مثل ما فعل الشاعر الناقد

: لدعوة سيد قطبتماما دعوة مماثلة ىإليوت الذي تبن

- ٢٠٢ -

، وأن يدعوة ترى أن المجتمع األوروبي مجتمع وثن: جتمع المسيحي وهو يعني بالمسيحيةالمجتمع المنشود هو الم

".تجسيد شريعة اهللا على األرض"ن قضية إليوت متبلورة في فكرة إ: "ويقول بحث عنه

الديني ضد العلماني، أو المسيحية ضد العلمنة، وهو : واحدةواالشتراكية .. عالم مسيحي، وعالم وثني: لم قسمينيقسم العا

دب الحديث قد والرأسمالية لديه سواء، وهو يرى أن األأفسدته العلمنة، ويدعو إلى وضع معايير نقدية تختلف عن المعايير الموجودة، وتنبأ إليوت بالسقوط الحتمي للحضارة

وال تنال منه .. الالمسيحية، واالنتصار الساحق للمسيحيةمظاهر التقدم، ألن قوى الضبط والربط تتهاوى وبالتالي

.(1)"ينفسح المجال للتفسح والتحلل* * * * أن يسلك هذا - رحمه اهللا –كان من الممكن لسيد قطب

.المسلك، وأن يسلخ بقلم كالموسي تلك المهازل األدبية والفنية

بحث : ١٢٧ص ) ١٩٨٦إبريل ومايو (٢١ مجلة أدب ونقد العدد )1(

. منى أبو سنه. بقلم د) إليوت. س. لمطلق في فكر تا: "بعنوان

- ٢٠٣ -

وكان يمكن أن يضع معايير للنقد األدبي والفني مستلهمة .. من اإلسالم

..نينااولكن األمر ليس بأم .. ظفر بتاج الشهادة أن يبوقد أراد اهللا لسيد قط

.وأن يرجح هذا خطأه فيما أراد به خدمة اإلسالم * * * *

- ٢٠٤ -

جماعات الجهاد جماعات الجهاد --جج (*)(*)""الفريضة الغائبةالفريضة الغائبة""وكتاب وكتاب

بولي نجح خالد اإلسالماشتهرت جماعة الجهاد عندما إحدىوزمالؤه في اغتيال السادات وسط حرسه وفي

. القوةمناسبات االحتفال واستعراضوبقدر ما رزق هذا الحدث من إذاعة ونشر لما اتسم به

، ولما انتهى إليه من "دراماتيكية"من جرأة وشجاعة و الصدمات "وصاحب " رآخر فراعنة مص"مصرع بقدر ما ذاع وانتشر الحديث عن جماعة .. لخ إ".. والتحوالت

.الجهادوسالت أنهار الصحف أحاديث بعد أحاديث عن هذه

: ة وشيخه الكفيف عمر عبد الرحمن وكتابها الغامضالجماعالذي اعتبر وثيقة إعدام السادات ووضعه " الفريضة الغائبة"

.المهندس محمد عبد السالم فرج

الفصل هو عن جماعة الجهاد في مصر، وال ينطبق الحديث في هذا (*) . بالضرورة على هيئات أخرى تحمل االسم نفسه

- ٢٠٥ -

عرف عن جماعة الجهاد أو عن الفريضة الغائبة ولم ي .كما أطلق عليه" المنصة"شيء يذكر قبل حادث

ولم يبق منه سخ الكتاب،ألن الجماعة نفسها أحرقت نها إلى أوراق التحقيق في قضية اإحدمت سخ معدودة، ضإال ن

..اغتيال السادات .وتمكن بذلك المحامون من اإلطالع عليه

دور النشر صورة الكتاب المأخوذة إحدىوقدمت إلينا . من أوراق التحقيق

الفريضة " ونشرته في كتاب باسم ،وطلبت أن نعلق عليه .. (1)" أم جهاد العقلالغائبة جهاد السيف

ت إلى حذف بع لمضايقات، أدوتعرض تعليقنا عندما طثار ذلك في عدم انتظام السياق، وما وظهرت آ.. الكثير منه

..تخلل الصفحات من بياض :وقلنا في مقدمة الكتاب

. جمال البنا دار ثابت القاهرة- جهاد السيف أم جهاد العقل)1(

- ٢٠٦ -

لقد أحاطت به " الفريضة الغائبة"غفر اهللا لصاحب " -ضيق بها الحليم، وتحكمت فيه فتنة يضل فيها العليم، وي

فال عجب إذا زلت .. وتنبهم فيها المعالم، وتنمحي المراسم .األقالم وطاشت األحالم

وهم يحسبون " عثمان"ومن قبل قتل لفيف من المسلمين ا، وكفأنهم يحسنون صنعروا علين هو، وتقربوا إلى ا، وهو م

!.. اهللا بدمها ا طري والقرآن غض بالنبي قريباوقد كان العهد

..واآللفة والمحبة أقرب إليهم وأمثل بهمومن أجل هذا فإننا كرجال فكر نتصفح التاريخ،

ث في القديم والحديث ال نرى فيما رآه احدونستعرض األ من مأساة صاحب الفريضة الغائبة، وما انتهى إليه إال فصال

التعقيد االجتماعي عندما تتراكم األخطاء، وتتشابك .. سقيم أو إرجاء عقيملحالتصرفات من

..وال يعد هناك إال القطعونحن نعذره، ونلتمس له المغفرة، وال نرى فيما ذهب

على –ا، وال في سبيله ا محض شر– على خطئه –إليه فكره .اا خالص سوء–شططه

- ٢٠٧ -

در ، ونؤمن أنه لو قوإن كنا نختلف معه جملة وتفصيالء كل معارض، وألخرسوا له ولجماعته النصر الستحلوا دما

.اا كفار ولما رأوا فيه إال فاجر،أصوات كل مخالف من قطعك، لص: "ولكننا نستلهم أدب اإلسالم وتوجيهه

إليكوأحسن إلى من أساء ." كما نؤمن بحرية الفكر، وحق كل كاتب في أن يكتب ما

". ا ما كانيمليه فكره كائن الذي يعد جداالقليل وليس في كتاب الفريضة الغائبة إال

مقدمة – قريبات – على فكر جماعات الرفض فهو يضم جديدا .. وثالثة فصول

: ففي المقدمة يشير الكتاب إلى أهمية الجهاد وأنه: وأن" السبيل الوحيد لعودة ورفع صرح اإلسالم من جديد"وأن اإلسالم " طواغيت هذه األرض لن تزول إال بقوة السيف"

".فتح روما كما فتح القسطنطينيةمقبل، وأنه سي :وتبدأ الفصول وهي باختصار

: الفصل األولوهذه " إقامة الدولة اإلسالمية"يعالج الفصل األول

" فرض أنكره بعض المسلمين وتغافل عنه البعض"اإلقامة

- ٢٠٨ -

والكتاب يثبت وجوب إقامتها بأن الدولة اإلسالمية هي أداة وال ،الواجب إال به فهو واجبالحكم بما أنزل اهللا وما ال يتم

.. خالف أن الحكم بما أنزل اهللا واجبويرى الكاتب أن إعالن الخالفة اإلسالمية يعتمد على

ومن مات وليس في . وجود النواة وهي الدولة اإلسالمية . عنقه بيعة مات ميتة جاهلية

ويرد " هل نحن نعيش في دولة إسالمية"ويتساءل الكاتب ي حنيفة وبعض أصحابه حول دار اإلسالم بفتوى لإلمام أب

األحكام التي تعلو المسلمين هي "فر، ويجزم بأن ودار والكوأن " روا عليها المسلمينفر، وضعها كفار وسيأحكام الك

ألنهم تربوا على موائد "حكام المسلمين في ردة عن اإلسالم االستعمار سواء الصليبية أو الشيوعية أو الصهيونية، فهم ال

دعوا إال األسماء، وإن صلوا وصاموا وايحملون من اإلسالمنة على أن عقوبة المرتد أعظم أنهم مسلمون وقد استقرت السوأن علماء المسلمين قد اتفقوا . من عقوبة الكافر األصلي

على أن الطائفة إن امتنعت عن بعض واجبات اإلسالم بالشهادتين الظاهرة المتواترة فإنه يجب قتالها إذا تكلموا

- ٢٠٩ -

وامتنعوا عن الصالة والزكاة وصيام شهر رمضان أو حج ..".البيت العتيق

ويجري الكاتب مقارنة بين التتار وحكام اليوم يستشهد مجموعة "بل هو يورد . فيها بكالم البن تيمية في هذا الصدد

تتضمن حكم مساعدتهم، " البن تيمية في هذا العصرىفتاوذين يرفضون الخدمة في جيش وحكم الجنود المسلمين ال

قتلهم ليس قتال بغي التتار، وحكم أموالهم، وحكم قتلهم، وأن المسلمين، وحكم من يخرج للقتال في نهم موحكم من وااللخا إصفهم مكره .. :الفصل الثاني

بعض اآلراء " آراء وأهواء"يعرض الفصل الثاني ها، فهناك من ويفند" إلزالة هؤالء الحكام وإقامة حكم اهللا"

يرى إقامة الجمعيات الخيرية، أو يفضل االنشغال بالطاعة والتربية وكثرة العبادة، أو إنشاء حزب إسالمي، أو االجتهاد

مأل المراكز بالطبيب المسلم للحصول على المناصب بحيث تومنهم من يقول إن الطريق إلقامة .. لخإوالمهندس المسلم

ة قاعدة عريضة، وهناك من وإقام،الدولة هي الدعوة فقط .. يرى الهجرة أو االنشغال بطلب العلم

- ٢١٠ -

. والكاتب يفند هذه المذاهب كلها بمختلف التأويالت : الفصل الثالث

أمة اإلسالم تختلف عن "يدلل الفصل الثالث على أن هذه األمة "ومفتاح الفصل أن " األمم األخرى في أمر القتال

ففي األمم السابقة . القتالتختلف عن األمم األخرى في أمر وأعداء دينه . كان اهللا سبحانه وتعالى ينزل عذابه على الكفار

وهذا . بالسنن الكونية، كالخسف والغرق والصيحة والريحفاهللا سبحانه وتعالى . محمد ةالوضع يختلف مع أم

زهم قاتلوهم يعذبهم اهللا بأيديكم ويخ لهم قائاليخاطبهم ؤمنينم مقو وردشف صيو همليع كمرنصيو أي أنه على

أن ينفذ األمر بالقتال بيده، ثم بعد ذلك يتدخل اهللا أوالالمسلم سبحانه وتعالى بالسنن الكونية، وبذلك يتحقق النصر على

. أيدي المؤمنين من عند اهللا سبحانه وتعالىالخروج على "يشير الكتاب إلى . وبصدد تفصيل ذلك

كل طائفة "وهو يستشهد بما ذهب إليه ابن تيمية " الحاكمخرجت عن شريعة من شرائع اإلسالم الظاهرة المتواترة فإنه

مث" يجب قتالها باتفاق أئمة المسلمين وإن تكلمت بالشهادتينالتفرقة بين العدو القريب "يناقش الفصل نقطة هامة هي

- ٢١١ -

وبعبارة أخرى أيهما أولى بأن توجه إليه – "عدو البعيدوال الذين يحكمون بغير ما أنزل اهللا؟أم.. االستعمارأوالالحرب

إن الجهاد في "ن يقول ويرد الفصل على م. وهو يرى الثانيوإن اإلسالم لم ينتشر بالسيف ويرى أنه " اإلسالم للدفاع فقط

الملوك إلىويستدل على ذلك بخطابات النبي " قول باطل" آية من آيات الموادعة ١١٤وكذلك بآية السيف التي نسخت

.. والصفح والسماح التي تثبط عن القتال ويفند الفصل بعض الدعاوىالقتال اآلن "ي، ويرى أن كدعوى أننا نعيش في مجتمع مك

أما . وأن الجهاد مراتب وليس مراحل" فرض على كل مسلم بالنصر وادعاء عدم وجود خشية الفشل فإن اهللا تعالى يعدنا

االقيادة يستدرك بأن توكل إلى األحسن إسالم .. وفي صدد تعزيز موضوع الفصل يورد الكتاب فقرات عن البيعة على القتال أو الموت والتحريض على الجهاد في

كوجود جنود ةسبيل اهللا ويرد على بعض الشبهات الفقهيه بما ذكره ابن مسلمين في جيش العدو ولو من باب االستكرا

.تيمية

- ٢١٢ -

مخادعة "وينقل الفصل فقرات عن األساليب القتالية مثل ويورد أمثلة تاريخية " الكفار من فنون القتال في اإلسالم

للمسلمين، وجواز اإلغارة على الكفار الذين بلغتهم دعوة وقطع .. اإلسالم من غير إنذار، وجواز تبييت الكفار ورميهم

ختم الفصل بنقل مختصر وي.. لخإل ذراريهم أشجارهم وقت ..ألحمد والبخاري وأبي داود عن تنظيم الجيش المسلم

* * * * يتضح أنه ليس " الفريضة الغائبة"من هذا العرض لكتاب

.."الرافضة الجديدة"فيه جديد عن مفهوم جماعات يهيم بالخالفة ويرى أنها ركن من أركان – مثال –فهو

".فمن مات وليس في عنقه بيعه مات ميتة جاهلية. "الماإلس .. والكتاب يكفر المجتمع الحديث كبقية جماعات الرفض

ويرفض صور العمل اإلسالمي البديلة كإقامة الجمعيات . الخ.. الخيرية، أو التربية

.. وهذا ما انتهى إليه قبلهم حزب التحرير، وأشرنا إليهة الغائبة هو تعميق قضية وربما كان الجديد في الفريض

الحكام المسلمين أولى بالقتال "على الحاكم، وأن " الخروج" ".من المستعمرين

- ٢١٣ -

وال يتسع المجال لتفنيد هذه الدعاوي، فهذا ما قمنا به في الكتاب، وحسبنا اإلشارة إلى النقطة الرئيسية في جماعات

":الجهاد"الجهاد وهي عانيه وهو فحتى لو قصرنا التعبير على أضيق م

".. القتال"فهل يتصور استخدام القتال للقضاء على الحكام الذين ال

!.. يحكمون بما أنزل اهللاا كجيش الدولة فيه هل سيمكن ألي هيئة أن تؤسس جيش

!دبابات ومدافع وطائرات؟ ..أو هل سيأخذ القتال شكل االغتياالت؟

إن أي دارس لتاريخ الحركات السياسية يتبين استحالة .. ويتبين كذلك عقم أسلوب االغتياالت.. تكوين جيش

..ال يجدي كأسلوب في اقتالع الحكام البغاه" فالقتال"وإذا أرادوا أن يتجهوا بقتالهم نحو الكفره، وأن يفتحوا

.. رومايف في عصر فهل سيمكنهم تحقيق االنتصار بالس

.. لخإ.. الصواريخ والطائرات

- ٢١٤ -

" التكنولوجيا" يدرسوا عليهم أنا االنتصار فإذا أرادوا حق .. الحديثة، وأن يعكفوا عليها

وأن يعلموا أن النصوص وحدها والعكوف عليها دون ، وإنما تفيدهم علوم واكتشافات العمل لن تفيدهم فتيال

. وأهل الجاهليةة األوروبيين واألمريكان الكفر* * * *

كفي لنسف فكر جماعة ن هذه الكلمات المحدودة تمع أ !.. الجهاد، فإن الجماعة واصلت البقاء

الذي أفلت ) الشيخ عمر عبد الرحمن(واكتسب شيخها .. من قضية اغتيال السادات شهرة مدوية

.. ألن العملية عملية مناخ يتغذى على األخطاء .. وألن فساد النظم ال يقل عن فساد األفكارسلح باإلرهاب وما ظلت النظم الحاكمة فاسدة، تت

والديكتاتورية فستظهر أمثال دعوات الرفض على اختالف .. صورها

..رغم ما تتسم به من بطالناألنها رد فعل للفساد، والفساد ال يولد إال فساد..

- ٢١٥ -

الرابع الرابعلللحق بالفصلحق بالفصمم ""الرافضة الجديدةالرافضة الجديدة""أزمة أزمة

–القطبية ( بتياراتها الثالثة –أوقعت الرافضة الجديدة نفسها في مأزق لم تجد طريقة ) الجهاد–هجرة التكفير وال القائمة، وكفرت وضاعفقد رفضت النظم واأل. للخروج منه

. النقابات. ماناتالبرل. االشتراكية. الديمقراطية.. جميعابها فسدت على نفسها المنافذ وأصبح .. لخالفنون اآلداب إ

ا فكيف تتصرف وضعها حرج–إزاء هذا المجتمع –ا عملي : الكافر–اهلي الج

دامت قد حكمت عليه بالكفر بالطبع ال ماتتقبلــــه؟ . والجاهلية

ألنها ما دامت قد حكمت عليه . هذا مستبعدتصلح فيـه؟بالكفر والجاهلية، ورفضته، فال معنى

صالح عن أن فكرة اإلفضال فيه، صالحلإل ،تجافي طبيعة الرافضة الباترة كالسيف

لها في دوامة ويمكن أن تميعها وتدخ .. والجزئيات. والتدريج. صالحاإل

- ٢١٦ -

وهو سلوك ليس . تتآمر عليـه؟ هذا ما فعلته بعضهاولكنه يقضي عليها ا وفاشالفحسب عقيم

اعتقدت مجموعة ألنه إذا " هوسها"وينم عن نها تستطيع لو توفرت من عشرين أو مائة أ

مدافع وبنادق، وحتى (لديها أسلحة ى دولة كمصر، لها أن تسيطر عل) طائرات

مؤسساتها، فال ريب أن هذه المجموعة قد هوس "أصيبت بما يمكن أن نسميه

..وستقضي على نفسها بنفسها" الجماعاتهذا ما فكرت فيه بعض فصائل الرافضة تهاجر منـه؟

ىالجديدة والعجيب أن شكري مصطفى ارتأ ! أن تكون الهجرة للسعودية أو اليمن

س، أو هوليود لوجدت لو أنه اختيار باري ومجموعته حرية لممارسة عقائدها، والدعوة

. مما ستجد في السعودية أو اليمنأيضالها " الجب"وستتلقاها السعودية لتضعها في

وعلى كل حال فهذا الحل مستبعد لمجموعات .. فمن الصعب عليها أن تخرج من بلدها

- ٢١٧ -

أن البدا آخر، ووأصعب منه أن تدخل بلد ستغلق أبوابها في وجه هؤالء معظم الدول

..المجانين ما حاولته بعضها، وما الجأ بعض وهذا فعالتتجاهلـــه؟

. المهندسين أو األطباء من أن يعملوا في بدال" بطاطا"ألن يبيعوا وتعتزلـــه؟

وظائفهم فيعينوا المجتمع الكافر ويتلقوا .. مرتبات ملوثة بالربا

ماعة التكفير والهجرة وال يقتصر هذا الموقف على ج فال "فإن سيد قطب يدعو إلى اعتزال هذا المجتمع " المتشنجة"

يجوز المشاركة في النشاطات السياسية كاالنتخابات واألحزاب وال يجوز قبول المناصب في ظل نظام ال يحكم

مداهنته أو االلتقاء ،بشرع اهللا ويدين باإلسالم بل ال يجوزجع تفسير سورة المائدة را(معه بأي صورة من الصور

).ويوسف والكافرون في ظالل القرآن* * * *

وال يمكن للرافضة الجديدة أن تخلص من مأزق ر جاهلي بالحل الذي اقترحه سيد ضمن مجتمع كاف" الوجود"

- ٢١٨ -

ذلك الطريق الطويل .. "ب والذي ظن أنه طريق األنبياءقط والذي ،سالم في كل مرةالبطيء الذي سارت فيه دعوة اإل

يبدؤه فرد ثم تتبعه طليعة ثم تتحرك هذه الطليعة في مواجهة الجاهلية لتعاني ما تعاني حتى يحكم اهللا بينها وبين قومها بالحق ويمكن لها في األرض ثم يدخل الناس في دين اهللا

. سورة يوسف–في ظالل القرآن " أفواجاوجيهاته في الدعوة وتذلك ألن مسلك الرسول

لصحابته في األيام األولى للدعوة لم يتسم باالنعزال الذي وما يتبعه من رفض ومقاطعة، ولكنه . يدعو إليه سيد قطب

كان اإليجابية والمشاركة فكان الرسول يعرض نفسه على القبائل، ويدعو كل من يتوسم فيه، ويذهب إلى ثقيف، ولم

. ويصلي فيهايعتزل الكعبة بأصنامها، ولكنه كان يدخلها وكان أصحابه يعايشون مجتمعهم، ويبيعون ويشترون ويعاملون المشركين بالخلق الحسن، ويحسنون إلى من يسيء

هي لب مؤامرة قريش على المسلمين، " العزلة"وكانت . إليهمعندما قاطعوهم وكتبوا الصحيفة المشهورة وحصروهم في

.. الشعب

- ٢١٩ -

ر أن تؤث" الطليعة"أو " النواة"وعمليا فكيف سيمكن لهذه أرادت أن تصدر صحيفة وهي تقاطعه؟ فلو.. على المجتمع

ودور " شركات التوزيع"و " النقابة"لكان عليها أن تتعامل مع لن تلي مناصب ولن تدخل انتخابات وإذا كانت .. لخالطبع إ

ولو لتبليغ –ا بينها وبين المجتمع فكيف ستقيم جسور.. لخإ .دعوتها؟

فال يكون ذلك . عة أن تشق طريقهاإذا أرادت طليوقد . ولكن بالمشاركة واإليجاب–باالعتزال أو السلبية

لبين بفضل تشر اإلسالم في الصين وماليزيا وأندونسيا والفانالتجار والصوفيين المسلمين الذين عايشوا هذه المجتمعات وقدموا المثل بالخلق الحسن فإما أن تعايش هذه الطليعة

".. في األديار"ما أن تقنع بوضع الرهبان وإ.. المجتمعوهناك مثل عملي وواقعي وفي مجال الدعوة اإلسالمية

. المعاصرة، على ذلكالحاكمية : ودعائمها الثالث"الرافضة الجديدة"فإن أفكار

الجاهلية هي ما انتهى إليه المودودي . ، العبودية هللالهيةاإل وسجلها ٤٧مية سنة رحمه اهللا قبل أن يكون الجماعة اإلسال

وبوجه خاص المصطلحات –في عدد كبير من كتبه

- ٢٢٠ -

وكان هناك . رجمت هذه الكتب إلى العربية وقتئذوت. األربعةمكتب صغير في شارع راتب باشا في مواجهة المركز

" الشباب المسلم"الرئيسي لإلخوان المسلمين بالحلمية باسم وكان هذا . بهااألخوانتولى ترجمة كتب المودودي وعرف

وقبل أن يدخل ) ١٩٤٨آخر (كله قبل الحل األول لإلخوان ل أنه تعرف اجدوال . سيد قطب مجال الدعوة اإلسالمية

عليها وتأثر بها بعد عودته من أمريكا في مستهل عام ١٩٥٠ .

كونه مالشاهد في هذا أن المودودي رحمه اهللا، بحكاا مفكرعمل الذهن عكف على المراجع والكتب، وأإسالمي

انتهى إلى دعائم الرافضة ) تمامامثل سيد قطب (والنظر وكان لديه من اإليمان واإلخالص ما ال يقل عن . الجديدة

ربعينياتولذلك فإنه حاول في األ. إيمان وإخالص سيد قطب إما لتوارد –أن ينفذ الفكرة التي انتهى إليها سيد قطب

ة التفكير واحدة وطريق.. الخواطر أو ألن المراجع واحدةتلتزم بآداب " طليعة" إيجاد ربعينياتفحاول المودودي في األ

وقد أوردنا كلمة . اإلسالم، وتعامل المجتمع من هذا المنطلق عن المتاعب ووجوه الحرج التي الندويلألستاذ مسعود

- ٢٢١ -

ئفهم، أو قطع تعرضت لها هذه الطليعة بما فيها اعتزال وظا ]..٤٥نظر ص أ[ لخ تعاملهم مع البنوك إ

: ولكنوأن أمواج . ا أن هذا األسلوب غير مجدظهر عملي

ا المجتمع ال تدع هذه الطليعة وشأنها فإما أن تكسحها كسحا، أو يكون على الطليعة أن تتعامل مع هذه وتطويها طي

ووجدت . األمواج وتبدع القوارب التي تعلو وتهبط معهامواج، وصميم نفسها وهي تعيش في ثبج األ" الطليعة"اة المجتمع ووظائفه، وانتخاباته وتشارك في حيحداثاأل .. لخإ

.. وانتهت تلك الصفحة التي حاولها الفكر والنظر الذي –وفي آخر تطور للجماعة . وطواها الواقع والعمل

ال ترى " مشروع المودودي لإلجماع القومي"عرضناه عن المودودي التي سادت كتابات " شنشنة الرافضة"كلمة من

..األولىات هذا وقد شاهد المودودي نفسه، بل وتولى هو، بداي

والذكاء بحيث رأى أن األفكار وقد كان من الفطنة. النظر. لهيةالحاكمية اإل"التي أداه إليها اجتهاده النظري عن

- ٢٢٢ -

وأن . اا انعزاليال تتطلب اتجاه" والجاهلية. والعبودية هللاالطرق الدستورية " تمارس وأنالبد كهيئة عامة الهيئة

ثم كان من الذكاء " الذي تنشدهصالحوالقانونية للقيام باإلإلى " الطليعة المنعزلة"بحيث تجاوب مع التطور الذي حول

حتى .. ولم تفسح لسيد قطب تكوين هيئة.. الجماعة المشاركةيجد نفسه أمام ضرورات العمل التي وجد المودودي نفسه

ودون مالحظة – وحدها – أفكاره ومن هنا فإن. أمامها من الناس كثيرااالعتبارات العملية خاصة يمكن أن تضلل

وتكلفهم القيام بتجربة محكوم عليها بالفشل ما . خاصة الشباب ..ظلت ملتزمة بأحكامه

أصالوقد نشأت أزمة الرافضة الجديدة بتياراتها الثالث ورات بحيث تجاهلت ضرألنها كانت مغرقة في التجريد

صر بحيث خفيت عليها طبيعته كل البعد عن العالعمل، بعيدة، والتجريد يجب أن يحكمه العمل، وإال شط وأصبح وواقعه من شطحات الصوفية أو هيام الشعراء أو هوس نوعا ..سين وهذا بالفعل ما نجده في بعض كتابات الرافضةوالمهو

- ٢٢٣ -

عناها ما ألن مريد أنه يقدم شعارات مجهلة، إوسوءة التج من معنى، كشعار أيضاغير معروف، أو ألنها تحتمل

.والعبودية هللا. لهيةالحاكمية اإلومن األيام األولى لإلسالم وقد ثار الصحابي الجليل أبو

" مال اهللا"ذر على معاوية عندما رآه يقول عن المال العام ألنه عندما يقول هذا يتعين " مال المسلمين"ووجهه ألن يقول

أصحاب المال وينغلق باب التحايل الذي كان يريده من هم هنا هي " نحن"، إن "المال مال اهللا ونحن عباد اهللا"معاوية

ألنه " مال اهللا"معاوية في حقيقة الحال وكأنه استحوز على . لهيةالحاكم ويتكرر الشيء نفسه في الحاكمية اإل

ال لضرورات العمل أو مطلقاوهذه الشعارات ال تأبه .. يعة الواقع كأنها في عالم سحري من الحروف والكلماتلطب

وكما أشرنا فالعقل الذي ،وأسوأ من هذا أنها ال تأبه بالعقل يكاد يكون عندها "ميزان اهللا في األرض"هو بتعبير الغزالي

سبلهيةا للحاكمية اإلة، وال ينكر إال باعتباره مزاحم.. تنحي العقل وأي دعوة تسلك هذا المسلك، أعني أنها

فإذا كانت مخالفة للعقل . تقضي على نفسهاجانباوالواقع فإنها . وإذا تجاهلت الواقع.. فسيكون مآلها مستشفى المجانين

- ٢٢٤ -

تعيش في فراغ، أو عالم وهمي وتدخل مرحلة انعدام ..الوزن

ا في أو دخان. ا على ورقوفي النهاية ال نجد إال حبربتعبير شكري " توسمات"الهواء، أو شطحات وتهاويم و

..مصطفى* * * *

وقد حاول بعض أنصار الرافضة الجديدة أن ينالوا من ".. توفيقي "حسن البنا المسلمين، ورأى بعضهم أن األخوان

. ا وقطبن مقارنة بين البإجراءوحاول آخرون .. وهؤالء كخابط ليل يهرفون، بما ال يعرفون

، ولكنه نظر إلى جانب اي لم يكن توفيقحسن البنافالمرونة واليسر في اإلسالم، ورأى أنهما أبرز جوانبه، ومن السمات التي تميزه عن الشرائع األخرى، فوظفهما في تعامله

وكان في هذا أفض من الذين . واتخاذه المواقفحداثمع األما خير بين "يؤثرون التشدد، وأقرب إلى مسلك الرسول الذي

".حراماسرهما ما لم يكن أياختارأمرين إال

- ٢٢٥ -

وسيد قطب، فهي المقارنة حسن البناوأما المقارنة بين معالم في "ومؤلف .. المسلمين العالميةاألخوانبين مؤسس

ا هيئة عظيمة عاشت رغم مقاومة نفقد أسس الب" الطريقأربعة حكام، وصمدت لكل ما وجهه إليها هؤالء من اضطهاد

شهدائها في فلسطين، وفي المعتقالت وأثبتت إخالصها بدمها وكل من حاول أن يهد"تهدثم انتقلت من مصر إلى " ه

ا على نفبصمات الب. العالم اإلسالمي واألوروبي واألمريكي على الدعوة اإلسالمية األخوان عميقة، وبصمات األخوان

وهذا كله ال ينفي نقط . المعاصرة واضحة وضوح الشمسولكنها ال .. وقعت فيها الجماعة وأشرنا إليهاالقصور التي

.. تذهب بتاريخها، وال تهز مكانتها العامةيمكن أن يؤدي إلى .. ونحن ال نقلل من أهمية كتاب

.ا في يقظةولكن معالم في الطريق يعرض حلم. ثورة ".في ظالل القرآن"قد يقول البعض و

ن وهو تفسير خالل م. أيضاأجل، وفي ظالل القرآن التي حفلت بها معظم . لخ واللغويات إاإلسرائيليات والحشو

ا أن ا بالرأي، ولم يكن عبثالتفاسير القديمة، ولكنه يظل تفسيرذلك " من قال بالقرآن برأيه فأصاب فقد أخطأ"قال الرسول

- ٢٢٦ -

ولكنه . ا من ناحيةألنه يحمل القرآن معنى قد يكون صائبمعنى الوحيد، فالقرآن خاطئ من ناحية أخرى، أو ليس هو بال

.األفهامولكل العصور ولكل .. حمال، وهو لكل الشعوب* * * *

- ٢٢٧ -

א אא א

אא

- ٢٢٨ -

قسمات االئتالف بين الدعوات اإلسالمية أكبر من قسمات والطابع . والثانية طارئة" أصولية"االختالف، ألن األولى

طبع الدعوات اإلسالمية وجعلها ما هي عليه األعظم الذي وهذا هو األصل العظيم الذي يجمع بينها . سلفيةجميعاأنها

ويجعل الفروق بينها – على اختالف أوقاتها وبالدها – . ثانوية : السلفية

وهي ،قدر ما هي مزاج ونفسيةب السلفية منهج وطريقة :تمثل تطور الفكر اإلسالمي خالل مرحلتين

مرحلة االزدهار اإلسالمي األولى خالل القرون : لىاألواألربعة التي تلت الهجرة وشاهدت وضع األساس

ورموز هذه . المعرفي في الحديث والتفسير والفقه . المرحلة األئمة األربعة، ومن هم في طبقتهم

- ٢٢٩ -

مرحلة االزدهار اإلسالمي الثانية خالل :والثانيةعهد التخلف والتقهقر القرنين السابع والثامن التي تلت

واحتدام الصراعات المذهبية وظهور الطرق الصوفية وحاولت أن تعيد االعتقاد إلى ما كان . بانحرافاتها ودعاويها

عليه في المرحلة األولى ورموزها بالدرجة األولى ابن تيمية . بالنسبة البن تيمية" سلف"فأئمة المذاهب األربعة . وابن القيم

لنسبة لمحمد بن الوهاب الذي يعد في وابن تيمية سلف با .. بعض المراجع رأس السلفية الراهنة

وكان للسلفية دور تاريخي خاصة في مرحلتها الثانية ولكنها . التي أصلحت فيها من فساد وتدهور الفكر اإلسالمي

فإنها – ثانيا إصالح وعامل أوالبعد أن كانت قوة تأسيس من عوامل الحفاظ العامأصبحت بالنسبة للعصر الحديث

دون اإلبداع أو التكيف مع المتطلبات الجديدة حائالو . التي استحدثها العصروضاعواأل

وفي حقيقة الحال فإن التراث الضخم الذي خلفه العلماء ا ال يمكن ألي مفكر أن المسلمون خالل هذه الفترة كان هرم

ددين الذين ألنه يمثل جهود آالف العلماء النابهين المج،يتعداهم من كل العالم أرادوا القربى إلى اهللا بعلمهم وعمله

- ٢٣٠ -

التي خرجت البخاري " جنة المحدثين"يريا من سيب. اإلسالميابوري والسجستاني والمروزي ومسلم والترمذي والنيس

والطبري، واألندلس التي خرجت بن رشد وبن حزم والقرطبي حتى العراق ومدنها الثالث المنجينة كأنها ة كل مدب

البصرة والكوفة وبغداد ممن ال يمكن حصرهم،: دولةومكة . جبت الليث بن سعدومصر التي أوى إليها الشافعي وأن

والمدينة مهبط الوحي ومثوى الرسول ومقر الصحابة واليمن . وعلمائها األفذاذ المجددين

ونحن ال ننكر هذا بل نعترف ونفخر به، ونشعر نحو اإلعزازام بالتقدير والتوقير واالحترام وهؤالء األسالف العظ

ولكن وجهة النظر التي سيدور عليها نقد السلفية في هذا أطلق ضخماا الفصل هي أن فكر هؤالء األسالف أصبح تراث

واعتبر أنه هو ،عليه السلفية فرض نفسه على المفكرين لإلسالم وأن أي – إذا جاز التعبير –التفسير الرسمي الوحيد

على الجماعة مع أن خروجافة له تعد مخالفة لإلسالم أو مخالألنفسهم هذا، بل دعوا األجيال اعوهؤالء األسالف لم يد ولكن السلفية غير األسالف، وقد . التالية لكي ال يقلدوهم

بل ذهبت نقيض ما ،ت السلفية األسالف ما لم يقولوالوق

- ٢٣١ -

الحائط عرضضربوا بقوليا: "فالشافعي يقول. أرادواية كل آ ":ولكن الكرخي يقول" وخذوا بالحديث الصحيححمل على النسخ أو على الترجيح تخالف قول أصحابنا فإنها ت

والعمل هو " حمل على التأويل من جهة التوفيقواألولى أن تولو شاهد السلف ما . بما قاله الكرخي وليس ما قاله الشافعي

يعلوه من قباب أحيطت به قبورهم من زخرف وزينة وما لتبرأوا منها ولكنهم ال يملكون هذا وتبقى قبورهم شاهدة على

مثل هذا عن المتون التي وضعها د وق،مخالفة السلفية للسلف وأضافوا إليها تباع األاتباع وتباعبعض األسالف فجاء األ

واهللا يعلم . هاإيضاح من الحواشي والشروح عليها بحجة تالالتدخل على المتون ما لم يدر بخلد ش الفهم وأنها تشووقد تضطر السلفية الجتهاد يخالف صريح الحديث . أصحابهافالرسول يعطي لكل من يقول ال إله إال اهللا محمد . النبوي

ولو قالها هرسول اهللا صفة المسلم الذي يعصم ماله ودم يحكمون بالكفر على من جميعا في حين أن السفليين ،امتعوذ

"ا من الدين بالضرورةيجحد معلوم"،والبن تيمية في هذا باع ومن ،طويل ربما حكمت عليه به ظروف الفترة التي عاشها

من استحل النظر فقد كفر "ثم صدرت مثل هذه الفتاوي

- ٢٣٢ -

ا، ولو كان من الخلفاء الراشدين ميت من دعا "(1)"باإلجماععتقد ومن ا" (2)" فهو كافر، ومن شك في كفره فهو كافر

ال يفعل الفرائض وال النوافل أنه من أولياء اهللا المتقين، فيمن إما لعدم عقله أو جهله أو غير ذلك فمن اعتقد في مثل هؤالء أنه من أولياء اهللا المتقين وحزبه المفلحين وعباده الصالحين

وإذا قال أنا أشهد أن . فهو كافر مرتد عن دين رب العالمينوهناك (3)" كان من الكاذبينال إله إال اهللا محمد رسول اهللا

المئات من أمثال هذه الفتاوي البن تيمية وغيره تجعل المسلم له وال يدفن في مقابر ته ويحل ماامرأق لطت" حالل الدم "كافرا

.لخإ..المسلمينا، فلندع السلفية ولنأخذ باألسالف وقد يقول قائل حسن

لم نعترض ن، وإ ألننا نرفض المبدأأيضاوهذا ال يستقيم ،على األسالف فاألسالف يصبحون سلفية في مرحلة تالية

وهم متقدمون على من يأتي بعدهم متأخرون عمن قبلهم،

١٤٢/ ٢ منار السبيل في شرح الدليل على مذاهب أحمد )1( استشهد بها الشوكاني في الدر النضيد في إخالص كلمة التوحيد )2(

٤٦ونسبها إلى اإلقناع ص ٢٢١ ص ٢ المجلد – ابن تيمية الفتاوى الكبرى )3(

- ٢٣٣ -

فلماذا – متأخرون عن قبلهم –ا ما داموا سلف– أنهم البدفنأخذ بالتخلف وال نأخذ بالتقدم باألصل الذي ليس قبله متقدم

ألنها شراء ،ةرخ مفلفية يمكن أن تكون نقيصة وليسأن الس عليه ى وألن األصل الذي بن،الذي هو أدنى بالذي هو خير

القرآن الكريم هذه القاعدة هو أن األسالف ليسوا معصومين ومن ،والمعصوم هو القرآن والرسول فيما هو مبلغ عن ربه

تباع لألسالف من خطأ وقصور واالتباعهنا ال يخلو اال . القرآن الكريمباعاتالوحيد الذي يسلم من ذلك هو

وقد أصبحت السلفية اليوم كالجبل الشامخ، تقف العيون من أن تتسلقه أيضافي السفح محملقة فيه، ال مطمع لها

ين جاءوا من وكان أصحابه يعايشونه أما الذ. تهوتبلغ قم فكيف ،بعدهم فما كان يمكن ألحد أن يتجاهله أو يجاوزه

لمفسرين من ابن عباس يمكن أن نفهم القرآن دون تفسير ا وكيف يمكن النظر في ،حتى الطبري والقرطبي وابن كثير

الحديث دون معايير يحيي بن معين وأحمد بن حنبل حتى ابن ا بعد أبي حنيفة ومالك والشافعي وكي نبدع فقه. الصالح عن حقيقة فرضت نفسها على الفكر اإلسالمي تلك هي فضال

وغزارة حداثليه تطور األإغالق باب االجتهاد الذي أدى إ

- ٢٣٤ -

هذا الفكر إلى درجة هددت وحدته واتساقه وسمحت بظهور والفقه هو (التناقضات واالختالفات مما ال يمكن ألي قانون

أن يحتمله وقد بدا لكل العلماء بعد أن ) أوسع صور القانونبلغ الفكر هذه الدرجة من الخصوبة واإلنتاج أن ليس في

. فأغلقوا باب االجتهاداإلمكان إبداع مما كانوقد قيل لنا مرارالسلف –ا أن هؤالء السلف ا وتكرار

من األئمة األعالم قد وصلوا من التجرد والورع –الصالح ومن العلم والتمكن ما ال يمكن ألحد من المعاصرين أن

على المعارضين هل ف سؤال يشهر كالسيدائمايبلغه، وهناك ل أنت أعلم بالحديث من أحمد بن أنت أفقه من أبي حنيفة؟ ه

حنبل؟ ونحن ال يخالجنا شك في تجرد وورع وتمكن هؤالء أو أنهم ،ا أنهم معصومون ولكن هذا ال يعني أبد،األسالف

وصلوا إلى ما ال يمكن ألحد أن يصل إليه أو أنهم استوعبوا ن المعرفة كالبحر إ. لمن يأتي بعدهمشيئاالمعرفة فلم يتركوا

دعاء ار وال لمجموعة من البحارين اال ألي بحوال يمكنوقد وضع العصر . استيعاب البحر وضمه بين جنبيهمب

خالف ما لم يضعه في أيدي األسالف الحديث في أيدي األ

- ٢٣٥ -

من مطبعة وفهرسة وتصنيف يمكن بها لهم أن يصلوا إلى ما .لم يصل إليه أسالفهم

* * * * زة السلفية وكان من الصعوبات التي حالت دون مجاو

أنه ال يمكن تجاوزها إال بعد إحكامها ويغلب على من أحكمها أو ال يجد الوقت للبدء من جديد، . أن ال يفلت من إسارها

وعندما كان ينقد مناهج . وكان هذا مأزق الشيخ محمد عبدها األزهر ذكره أحد سامعيه بأنه أزهري فلمس هذا جرح

واعترف بأنه أمضى عشرين ،اغائر لينظف فكره من اعام ".وساخات األزهر"

،لم يكن بوسع أحد أن يتجاهل السلفية وتراثها الضخما بالسلفية وفي الوقت نفسه لم يكن الرد على السلفية ممكن

نفسها، كانت السلفية أشبه بقصر ضخم له قيمة أثرية كبرى فال يمكن هدمه لقيمته كنى،ولكن ال يمكن استخدامه للس

وفي الوقت نفسه فإنه ،ا يمكن استخدامه عملي وال،األثرية . يشغل المكان الوحيد لدينا

- ٢٣٦ -

وفي بعض الحاالت يكون لدينا الشجاعة ألن نقول ولكننا في هذه الحالة نقول الموتى " الحي أبقى من الميت"

..ونفرضهم على األحياء.. أبقىا على ولم يتبين السلفيون أنهم في تمسكهم بالسلفية حفاظ

ا للغارات عليه أنهم يخالفون في الم كما ظنوا ورداإلسالحقيقية توجيهات اإلسالم وأنه مما ال يسقيهم أن نحمي

عنه يستقيم أن نحمي اإلسالم بما نهىاإلسالم وأنه مما الاإلسالم، لم يتبينوا هذا لتأصل فكرة قداسة األسالف واإليمان

القضية بأن علمهم وصالحهم يفوق علمنا وصالحنا، وألن أخذت طابع المصلحة المكتسبة والوضع القائم بالفعل فأين تذهب تلك المؤسسات اإلسالمية الكبرى من جامعات ومعاهد وحوزات تدرس الفقه والتفسير والحديث على األصول

.. السلفية هل تغلق أبوابها ويشرد علماؤها وتطوي مراجعها.. نأخذحتى لو استطعنا هذا فبماذا.. وأهم من هذا كله . وما هو البديل للسلفية

.أو ترسي أسسه.. هذا شيء لم توضع خطوطه من السلفية ومن التأثر وهكذا لم يعد هناك معدى

ووقعت الدعوات اإلسالمية كلها في إسار .. بخصائصها

- ٢٣٧ -

األخوانالسلفية والخالف هو في الدرجة وليس في النوع فاا كانت نفي حقبة البصور السلفية مأيض بينما ،ارونة واتساع

. اا وتزمتكانت الوهابية وال تزال أشدها ضيق : والحقيقة أن السلفية وصلت من القوة والتغلغل بحيث

من رجالها من يستطيع من غير المنتظر أن يظهر ) أ( ولو جاز ،سارها أو مجاوزة إطارهاالتحرر من إ

كثر وال يمكن أل،هذا ألحد لجاز للشيخ محمد عبده مجاوزة درجة معينة داخل زهر استنارةخريجي األ

.اإلطار السلفي على مقصوراأن نفوذها واإليمان بها لم يعد ) ب(

أعضاء الدعوات اإلسالمية فهم جمهورها أو ولكنه وصل إلى معظم فئات ،قياداتها فهم سدنتها

بحيث لم ) بما في ذلك الفنانين والفنانات(المجتمع أبعاد اإلسالم من أو. يعد خيار لها سوى السليم بها

وقصره على الحياة الخاصة أي . الحياة العامةوإذا كان هناك عذر . العالقة بين اإلنسان واهللا

للذين يقعون في هذا الخطأ الفاحش فهو أنهم لم وا هذا البديل ، ولعلهم لو رأ عن السلفيةبدياليروا

- ٢٣٨ -

لصححوا خطأهم، وهذه الظاهرة توضح لنا ضرورة .وخطأ تجاهلها. لك القضيةوأهمية معالجة ت

* * * * وكما قلنا في مستهل الفصل، فإن السلفية منهج وطريقة

وقد نقلت هذا كله إلى الدعوات ،قدر ما هي مزاج ونفسيةاإلسالمي المنهج والطريقة والمزاج والنفسية بالتفصيل

: التاليقدمت السلفية للدعوات اإلسالمية المضمون اإلسالمي

سالمي المقرر والذي اعتبر أنه هو الذي يبرأ أو التصور اإلسواء " الجماعة" وأنه ما عليه ،من النحل واألهواء والتخبط

كان هذا المضمون في الفقه واألصول التي يقوم عليها من قرآن وسنة وإجماع وقياس أو تفسير يقول على أسباب النزول والناسخ والمنسوخ وعلوم اللغة أو حديث يعتمد على

ر للرجال وجرح وتعديل ودرجات األحاديث التي تعد معايي . لخإ.. في الفقهأصال

ولم تلحظ السلفية أن مضمونها هذا تأثر بالزمان يمس موضوعية وصالحية المضمون فهي أثراوالمكان ت

بينما هي ، في المجال السياسي تؤثر الطاعة على الفتنةمثال

- ٢٣٩ -

تدخل أما في في المجال االقتصادي تفضل الحرية على الالذريعة ليشل الحريات قضية المرأة فقد سلطت مبدأ سد

ا للذريعة ولعل والحقوق التي أعطاها اإلسالم للمرأة سدالسالطين والتجار ةا مماالالسلفية لم تستهدف صراحة وقصد

وليست في ،وإنها عندما وقفت في صف هؤالء. والرجال كانت تعبر عن صف المحكومين والمستهلكين والنساء إنما

وال يخالجنا شك أن قاسم أمين رحمه اهللا كان . روح عصرها كل بعيداولكن ما نادى به كان .. أقرب إلى روح اإلسالم

.وكان هذا مبرر الثورة عليه. البعد عن السلفيةوقد أصبح المضمون السلفي هو المضمون المقرر ولم

ها السلفية، ن يقول أن الطريق التي انتهجتحد أا أليعد جائزوالنتائج التي انتهت إليها بحكم إعمالها لهذه الطريقة ليست

وأن قصارى ما ،بالضرورة أفضل الطرق أو أفضل النتائجيمكن أن يحمد لها أنها كانت أفضل طريقة وأفضل نتيجة في

وأنه عندما ينتهي هذا ،مكانها وزمانها وبحكم مالبساتهات فليس هناك ما يبرر الوقت وهذا المكان وهذه المالبسا

. األخذ بها أو االدعاء بأفضليتها، هذا غير جائز وال يسمح به

- ٢٤٠ -

األخذ بالسلفية يعني االعتماد على النقل في التعرف فإذا عرفنا بالضبط ما وضعه السلف . على الحقائق واألحكام

وفي هذه العملية ال يكون الصالح فليس علينا إال األخذ به شيئا فشيئاذهن أو استخدام العقل وهناك حاجة ألعمال ال

ويصبح النقل هو الوسيلة المستخدمة ومن ،يصدأ هذا العقل من الخزعبالت والخرافات كبيرا قدراسوء الحظ أن

واإلسرائيليات اقتحمت الفكر اإلسالمي في وقت مبكر للغاية وتقبلها األئمة وأثبتوها في كتب التفسير والحديث والفقه،

من التراث السلفي ولم يعد من الممكن اجزءوأصبحت التمييز ما بينها وما بين الحقيقة ألنها دخلت في المضمون

وألنه من غير المسموح إعمال . السلفي فتعين األخذ بها في التمييز والغربلة – منه بقية إذا كان قد بقي–العقل . عاد هذه الخرافاتواستب

ام التمثيل عمق ولنضرب المثل بواقعة معينة تمثل تمفكرة النقل عند السلفيين ففي اليوم الثاني من رمضان عام

لمفتي جمهورية مصر ) ١٢ص ( نشرت األهرام ١٩٨٥الشيخ عبد اللطيف حمزة وهو بقية السلفيين المعروفين كلمه

.تحت عنوان مفسدات الصوم نصها

- ٢٤١ -

ما هي مفسدات الصوم؟لفاعل يفسد الصوم بالجماع في أحد السبيلين على ا

والمفعول به واألكل والشرب سواء فيه ما يتغذى به أو وابتالع مطر داخل فمه وأكل اللحم النيئ إال إذا . يتداوى به

د وأكل الشحم وقديد اللحم باالتفاق وأكل الحنطة وقضمهادو، وابتالع سمسمة أو نحوها من ،إال أن يمضغ قمحة فتالشت

والطين مطلقارمني خارج فمه في المختار وأكل الطين األ وقيل الملح في المختار ،ن اعتاد أكلهغير األرمني كالطفل إ

إذا فعل الصائم . وابتالع بزاق زوجته أو صديقه ال غيرهماا غير مضطر لزمه القضاء ا متعمد من ذلك طائعشيئا

ا بعد غيبة أو حجامة أو مس وكذا أكل الصائم عمد. والكفارةعة من غير إنزال أو دهن شاربه ثم قبله بشهوة أو بعد مضاج

أكل متعمدا على وطئها ألن سبب الكفارة ا أو طاوعت مكره وقد تحققت من جانبها ،جناية إفساد الصوم ال نفس الوقاع

بالتمكن من الفعل كما لو علمت بطلوع الفجر فمكنت زوجها إذا أكل أيضا ومن مفسدات الصوم .وهو غير عالم به

دقيقاا أو ا أو عجينا نيئالصائم أرزا كثير بدون سكر أو ملح

- ٢٤٢ -

ا أو ا غير أرمني لم يعتد أكله أو نواة أو قطندفعه أو طينفرسالجلم ي طبخ أو ابتلع حصاة أو حديداا أو تراب."

وأثارت هذه الكلمة ثائرة الكتاب، فانتقدها بقسوة ومرارة ا األستاذ أحمد بهب عليها وعق" الوفد"األستاذ جمال بدوي في

د بما تكاد تصرح وندبما هو أشد وأنكى) ٨٥/ ٦/ ٢(الدين . به من فحش وشذوذ مما لم نشأ أن نورده رحمة بالشيخ

عن هذا ولكنها العقلية النقلية التي ولكن للشيخ منأى -جعلته ينقل من الحواشي والشروح وإنما فعل هذا ألنه

بقية وقتئذ من شيوخها في كان رمز السلفية وال–رحمه اهللا .مصر

وتنسحب جريرة هذا المنهج النقلي على كافة مجاالت البد و، أن تسود الخرافةالبدالحياة وعندما يتعطل العقل ف

لإلنسان الذي ال يملك هذا العقل أو أن هذا العقل أصابه ألن ما يميزه ،الصدأ والتآكل أن ينزل إلى مستوى األنعام

بح لدينا ماليين المواطنين الذين ال ويص. عنها هو العقليعرفون الخطأ من الصواب وال يميزون ما بين الحق

وكلما تحل بهم .. وال يفرقون بين الخير والشر. والباطلمشكلة يهرعون إلى كتبهم دون أن يطرأ لهم التفكير في

- ٢٤٣ -

فإذا لم يجدوا فيها حالل . المشكلة وإعمال عقولهم لحلهاعن تقديم الحل أو قدموه وهم " رعواتو"احتاروا وتاهوا و

.يتعوذون من الشيطان الرجيممن أعمق آثار السلفية على الدعوات اإلسالمية أنها

" الذاتية"التي هي طابع اإلسالم إلى " الموضوعية"نقلتها من ولم ينسب القرآن الكريم المسلمين .التي هي في أصل الوثنية

هذه النسبة تزيدنا رغم أن " المحمديين"إلى نبيهم فيقول ا يبلغ ليس إال مبلغ–ن الرسول بالنسبة هللا تعالى ا، ألتشريف

وال يأتي بشيء من نفسه وليس له من األمر –ما يوحي إليه والموضوع - فالمنهج القرآني يركز على الموضوع شيء

..هو اإلسالم وليس على الشخص حتى لو كان النبيك ألن النسبة فيها إلى وواضح بالطبع أن السلفية نقيض ذل

بح الحكمة ضالة المؤمن وعندما يطبق هذا ال تص. السلف ولكن االنتماء إلى األسالف وأقل ما يقال ، وجدهاينشدها أنى

في هذا أنه حجر على الحقيقة أما الخطر األكبر فهو إحالل الذاتية محل الموضوعية كمنهج ألن هذا يخالف مخالف

هو يسمح بعودة الوثنية والشرك باهللا جذرية لمنهج اإلسالم إذ ا، في هذا المجال ولم يكن عبث. والتمحور حول أشخاص

- ٢٤٤ -

واء على الذين قالوا بل نتبع ما بالذات، حملة القرآن الشع . لفينا عليه آباءناأ

–ونعتقد أن هذا األثر لم يعط ما يستحقه من األهمية ة وأنه من أكبر أسباب انحراف بعض الدعوات اإلسالمي

. والمجتمعات اإلسالمية بصفة عامةالتركيز على العبادة وهذا " السلفية"من أبرز قسمات وقد ال . وليس إلى سبب موضوعي،يعود إلى سبب تاريخي

خاصة وأننا عالجناه بالتفصيل في –يتسع المجال لشرحه هنا وما يمكن أن يقال هنا هو أن – قريباكتاب نرجو أن يصدر

سيلة التي تنفرد بها األديان لتهذيب النفس العبادة هي الو ومن هنا فإن لها أهمية وخصوصية ال تنكر ،وللقربى إلى اهللا

ا ا ال عبادة فيه ال يمكن أن يكون دينويمكن القول أن دينوإنما يكون مذهبا ومن هنا وجدت في األديان كلها ا فلسفي

. صنوف مختلفة للعبادةولكن عبقرية اإلسالم أنه . ه بعباداتأيضاوجاء اإلسالم

جدا على هذا الجانب الخاص – كبعض األديان –لم يقتصر نفس القرد وروحه بالصالة إصالح إال وهو جداوالهام

بعدد من الخطوط أيضاوالصيام والقربى إلى اهللا، ولكنه جاء

- ٢٤٥ -

وأنه جعل . والضوابط في االقتصاد والسياسة واالجتماعا للحساب من ثواب أو عقاب ن ومعيارا لإليماالعمل مصداقا في عالم األديان ثوريجديداتبل كاد أن يحقق . في اآلخرة

عندما جعل المسلم يدرك بحسن خلقه وطيب معاملته درجة ولكن . الصائم القائم بل وفضل العمل الصالح على العبادة

التطور السياسي لإلسالم جعل الملك العضوض بعد أربعين العدالة : رة يقاوم هذا الجانب من جوانب اإلسالمسنة من الهجوالحرية في الفكر والشورى في الحكم . في االقتصاد

وتعرض األئمة األربعة الضطهاد الخلفاء وفي النهاية لم يجد ا لعملهم إال الجانب العبادي الذي لم يجرؤ حرالفقهاء مجاال

الخلفاء على المساس به وألن المساس به ال يحقق لهم" الصالة"ا جعل فتوسع الفقهاء في العبادات توسع.. مصلحة من المجلدات في موسوعات الحديث عددا تستغرق مثال . والفقه

ونقلت السلفية هذا التركيز إلى الدعوات اإلسالمية وقبل كل شيء هيئات عبادية العبادة فيها أوالبحيث أصبحت

يقتصر على وال ، وهي ما يميزها عن غيرها،هي مفتاحهامن زي أو . ولكن ما اصطحب بها في األذهان. العبادة نفسها

- ٢٤٦ -

م بالنوافل بعد الفرائض ا وحركات وسكنات والتز–هيئة وقد كانت الوصية األولى من،واألدعية واألذكار واألوراد

قم إلى الصالة متى سمعت "الوصايا العشر لإلخوان المسلمين "..النداء

الدعوات اإلسالمية حيث إن بوكان هذا األثر من القوةالم وأنه دين ودنيا مصحف التي استكشفت حقيقة اإلس

إال فرض الجانب العبادي على لخ لم تفهم من هذاإ.. وسيف . الحياتيبالجان

ونشأ في كثير من الدعوات اإلسالمية ازدواجية بين الدين والدنيا، العبادة والسياسة، الجانب التربوي الروحي

ويمكن القول إنها ركزت على .. عملي الحياتيوالجانب الوحدث هذا في . وأن هذا حال دون إحكامها للثاني،األول

ألم يكن من األفضل لو :بعض الهيئات بحيث جاز التساؤلوجدت هيئات إسالمية متخصصة فبعضها يعني بالجانب

بين تماماالروحي النفسي الفردي والعبادي وينفض يديه ويوجد بجانبها هيئات أخرى في ؟لخارجيالنشاط العام وا

تعني بجانب معين من هذا النشاط ،مجاالت النشاط العام تاركة ) لخإ.. تجارة– صناعة – سياسة – عمل –اقتصاد (

- ٢٤٧ -

كما ،الجانب العبادي لمن هم أقدر عليه منها فال تحاسب عليهال تحاسب جمعية للمعلمين على أنها ال تحكم الهندسة أو

. لخإ..طباء أنه ال يفهم في المحاسبةاتحاد لأل ن العامل الذي ال يجعلنا نأخذ بهذا الحل باعتباره حالإ هو أنه يحول دون وجود الهيئة ذات الدعوة اإلسالمية محيدا

ولكن مثل هذه الهيئة لن . المجتمعصالحالعامة التي تدعو إلا على الهيئة العامةتوجد ما ظل الطابع العبادي مسيطر .

والحل األمثل أن توجد مثل هذه الهيئة على أن تضع نصب ديوان ال يعبأ : الدواوين عند اهللا ثالثة"أعينها الحديث النبوي

فأما الديوان الذي ال يغفره . وديوان ال يغفره اهللاشيئااهللا به فظلم شيئا وأما الديوان الذي ال يعبأ اهللا به ،اهللا فالشرك باهللاينه وبين ربه من صوم يوم تركه أو صالة العبد نفسه فيما ب

. ن شاء عز وجل يغفر ذلك ويتجاوز عنه إ فإن اهللا–تركها فظلم العباد بعضهم شيئاوأما الديوان الذي ال يترك اهللا منه

فإذا طبقنا هذا لوجدنا أن محل (1)" القصاص ال محالة: بعضا

الحديث رواه أحمد في مسنده وأخرجه الحاكم وصححه وفيه مقال )1(

ولكن له شواهد تعضده والمقصود بالدواوين صحائف األعمال =

- ٢٤٨ -

لولة عناية الهيئات اإلسالمية األول يجب أن يتركز في الحيأي القضية العامة .. بعضادون ظلم العباد بعضهم

واالجتماعية ألن هذا الظلم يعم الحاكم والمحكومين األغنياء في القضية س البالءوالفقراء األقوياء والضعفاء وأ

. هو العدلصالحومحور اإل. االجتماعية هو الظلم على اختالفها من إنشاء السنة –الدعوات اإلسالمية

نها تأثرت بالفقه الذي يقوم بالدرجة األولى على ذلك أل في واحدا، ويكاد يكون دقيقاا مبوب تبوبيالسنة والفقه

المذاهب المختلفة وهو يتناول األقوال واألفعال والحركات فوجدت فيه الدعوات . عن األحكامفضال. والسكنات

الدعوات" سلفية"وكان هذا هو أحد أسرار . اإلسالمية بغيتها .اإلسالمية

والسنة هي األصل الثاني لإلسالم بعد القرآن وهذا أمر ولكن الخالف إنما يكون في قضايا عديدة . ال خالف فيه

وقد . منها ما يتعلق بالسنة. أوردتها كتب الحديث والفقه

=

الفتح الرباني في مسند األمام أحمد بن حنبل الشيباني ص (أنظر ) ١٩ ج ٢٨٨

- ٢٤٩ -

وضعت مجلدات عديدة عن علم الرواية وأحوال الرجال ى آخر لهذا، أو بمعن–ومع هذا . ودرجاتهم والجرح والتعديل

حدث نوع من االجتهاد في إصدار األحكام فقد يحكم بعض بأنه ثقة، في حين يراه اآلخرون الحديث على راوءعلمالها ضوابط عديدة ت ألن العملية أصبح،اا أو ضعيفواهي

وقد يمكن االرتقاء . ومختلفة، وبالتالي فإن األحكام تختلفوليس إلى (بهذا إلى مثل عمر بن الخطاب وعائشة

في نقدهما ألبي ) المستشرقين أو الذين يريدون هدم السنة . هريره وإكثاره وسرده

ومن قضايا السنة ما يتعلق بالمتن ويدخل فيه النسخ كما يدخل فيه تحقيق مالبسة صدور –والرواية بالمعنى

النص ألن هذه المالبسة قد يكون لها أثر في الحكم وهو أمر فعندما يقول الرسول . أصول الفقهني بتحقيقه علماء ع–

فإن هذا القول " في الغنم السائمة زكاة "–على سبيل المثال هل ":إذا كان قد صدر من الرسول إجابة لسائل سأل الرسول

فإنه يكون قد خصص الوصف بالذكر " في الغنم السائمة زكاةوقد يدل . ا للسؤالألنه المسئول عنه ليكون الجواب مطابق

" السائمة" نفي الحكم عن الذات عند انتفاء الصفة هذا على

- ٢٥٠ -

وقد يروي .. لخ مفهوم المخالفة إ–وقد يدفع لعدم إعمال الراوي عجزا من حديث فاته صدرويؤدي هذا إلى خلل ه ، .في المعنى

ومن قضايا السا من نة أن الفقهاء يميزون ما يعد ملزملقرافي وهو من فا، وما ال يعدوال أو تصرفات الرسولأق

بالفتيا والتبليغ أئمة المالكية يميز بين تصرفات الرسول ن آثار هذه ه، وإاإلمام بهوبين تصرفه بالقضاء وبين تصرف

خباره فتصرفه بالفتيا هو إ. زامها مختلفالتصرفات ومدى إل. عن اهللا تعالى بما يجده في األدلة من حكم اهللا تبارك وتعالى

والرسالة . التبليغ هو مقتضى الرسالةوتصرفه عليه السالم بفهو عليه الصالة والسالم في . هي أمر اهللا له بذلك التبليغ

مقام الرسالة ينقل عن الحق للخلق ما وصل إليه من اهللا أما . غ وناقل عن اهللا تعالىبلفهو في هذا المقام م. تعالى

فهو مغاير للرسالة والفتيا – بالحكم أي بالقضاء تصرفه صرف والحكم إنشاء اتباعن الفتيا والرسالة تبليغ محض وأل

، بحسب ما يسنح من األسباب والحجاجوإلزام من قبله ولعل بعضكم أن يكون إنكم تختصمون إلى" ولهذا قال

فمن قضيت له بشيء من حق أخيه . بحجته من بعضنحلأ

- ٢٥١ -

أن دل ذلك على " له قطعة من النارفال يأخذه إنما أقتطعوأما تصرفه عليه " القضاء يتبع الحجاج وقوة اللحن بها

فهو وصف زائد على النبوة . ةاإلمامالصالة والسالم ب هو الذي فوضت إليه اإلمام ألن –والرسالة والفتيا والقضاء

الخالئق وضبط معاقد المصالح ودرءالسياسة العامة في . (1)"المفاسد

نن والس"الحديث ويذهب ابن قتيبة في تأويل مختلف أتاه بها جبريل عليه السالم عن اهللا تعالى ةسن: عندنا ثالث

يحرم من "و " ال تنكح المرأة على عمتها وخالتها "كقوله ه وال م المصال تحر"و " الرضاع ما يحرم من النسب

و " تانالمص"ة على العاقلةالدي "نة وأشباه هذه األصول، وس باستعمال رأيه فيها فله هر وأم،ه أن يسنهاأباح اهللا فيها لنبي

ذنه ومن ذلك إ،ذرة والعلأن يرخص فيها لمن شاء حسب الع كانت به ةفي لبس الحرير لعبد الرحمن بن عوف لعل

نة واستثنائه األذخر من شجر مكة وأمثال هذه األمور، والس

استشهد بها كتاب السنة تشريع الزم ودائم دكتور فتحي عبد الكريم )1(

). مكتبة وهبة (٧٠ص

- ٢٥٢ -

نالثالثة ما سرسول اهللا ه نت علناه كاا لنا فإن نحن ف تأديبن شاء لنا الفضيلة في ذلك وإن نحن تركناه فال جناح علينا إ

".اهللااإلسالم "وقال الشيخ محمود شلتوت في كتابه المشهور

في كتب نو ودكل ما ورد عن النبي "."عقيدة وشريعة .الحديث من أقواله وأفعاله وتقريراته على أقسام

كل والشرب والنوم ما سبيله الحاجة البشرية كاأل: أحدهماوالنوم والمشي والتزاور والمصالحة بين شخصين بالطرق العرفية والشفاعة والمساومة في البيع

.والشراءما سبيله التجارب والعادة الشخصية أو االجتماعية : ثانيهما

كالذي ورد في شئون الصناعة والطب وطول . اللباس وقصره

ا من الظروف أخذما سبيله التدبير اإلنساني : ثالثهماالخاصة كتوزيع الجيوش على المواقع الحربية وتنظيم الصفوف في الموقعة الواحدة والكمون والكر والفر واختيار أماكن النزول وما إلى ذلك

. مما يعتمد على وحي الظروف والدربة الخاصة

- ٢٥٣ -

ا يتعلق به وكل ما نقل من هذه األنواع الثالثة ليس شرع وإنما هو من الشئون البشرية التي ،طلب الفعل أو الترك

(1)"ا، وال مصدر تشريعليس مسلك الرسول فيها تشريع . ولوال أن المقام ال يتسع لمزيد من الشرح لعرضنا ما

وما أشار إليه بعض ،قاله الدهلوي في حجة اهللا البالغةالمحدثين كالدكتور سليم العوقد عالجنا هذا الموضوع في . او

".العودة إلى القرآن"و " ن العظيمانصالاأل"كتابينا . المهم أن الدعوات اإلسالمية لم تسلك مسلك المحققين

ة كلها بل لعلها ركزت على ما يتعلق نولكنها أخذت الس ..لخباألكل والشرب والزي والعادات إ

ا وقد أراد اهللا تعالى الكمال لإلسالم عندما أوجد قرآنلكي يلحظ هذا التكامل من وضع البدو. كامالوسنة ليحقق توهو ما يقضي جعل القرآن .ة كل في موضعهنالقرآن والس ووجود ،ئما يعود اإللزام بالسنة إلى القرآن نفسهاألصل قا

كما قد يلحظ االختالف . ا في الطبيعةقرآن وسنة يعني اختالف

طبعة اإلدارة العامة للثقافة العامة ٤٢٧ اإلسالم عقيدة وشريعة ص )1(

. باألزهر

- ٢٥٤ -

في األسلوب والقرآن ينحو نحو اإلطالق واالنتهاض ويمثل ة بالتطبيق ن بينما تعني الس،يات واألصول العامةالقيم والكل

وتلحظ الحفاظ وتتناول الجزئيات كما قد تلحظ اعتبارات آنية تتعلق بالمجتمع العربي، وما كان عليه وقت الرسول وأنه

".حديث عهد بجاهلية" أن كمال فإن الدعوات اإلسالمية اعتبرت–وكما أشرنا

ا في حتى ما كان منها ضعيف–ها ة كلناإلسالم هو األخذ بالس هذا هو الحماس غير ملزم في الموضوع، وليس. الرواية

.كما سبق إلى ذهنها. الكمال فيهلإلسالم أو تحقيقمن القسمات المشتركة في الدعوات اإلسالمية أنها

وقعت في يد الطبقة الوسطى التي –بدرجات متفاوتة كبيرة فقاعدتها صغيرة أو"البورجوازية"يطلقون عليها

الجماهيرية تضم صغار الفالحين والتجار والحرفيين والطلبة بينما تضم قمتها نسبة من كبار التجار ورجال األعمال –

.واالقتصاد اإلسالمي ونحن ال نتفق مع الشيوعيين في اهتمامهم المسرف

في هذا هوند يورونرى أنهم في معظم ما. بالتأثير الطبقيفلم يكن أحد . ما يزجون به بحكم الشعارات المعلنة إنالصدد،

- ٢٥٥ -

ري االشتراكية، وال أحد منظري نظأفراد الطبقة العاملة من م" أدب الطبقة العاملة"وكل إشارته إلى . االشتراكية من العمال

ا عليها فالكفاح الحقيقي يقحم إقحام" وكفاح الطبقة العاملة إنما" . ابية التي تضيق بها االشتراكيةللطبقة العاملة هو الحركة النق

وقد أثبت التاريخ وجود أفراد من الطبقة المميزة كفروا بشرعة التميز الطبقي ومنحوا والءهم للدعوات الشعبية سواء

ت اطبقكانت اشتراكية أو إسالمية كما ظهر أفراد من ال . القاعدية خانوا طبقتهم لكي يحققوا مطامعهم

الطبقي هو أمر يقرره علم فإن تأثير الوضع–مع هذا . فإن وعي الطبقة الوسطى وعي فردي– له طبقااالجتماع و

بمعنى أن الفرد النمطي في الطبقة الوسطى يستهدف رفع لما ينتهي إليه طبقا و–مستواه المعيشي بوسائله الخاصة

اجتهاده وعادة ما يسمح المجتمع البورجوازي للنابغين وهذا هو سر المبادءات العديدة ،واألذكياء بتحقيق طموحهم وهناك خيط دقيق يربط ما بينه –التي يحفل بها هذا المجتمع

ويكون هذا .. لخلحرية والطموح والمنافسة والقوة إوبين اولكن يغلب أن يتم هذا على حساب اآلخرين . للمجتمع إثراء

وقد أوجد اإلسالم معادلة ما . أو دون مالحظة اآلخرين–

- ٢٥٦ -

وعندما تضع الدعوات. فراد وعدل المجتمعبين حرية األفإن غلبة الطبقة . اإلسالمية هذه المعادلة نصب أعينها

ولكنها إذا غفلت عنها ،ا سيئأثراالوسطى عليها ال تثمر أو يجعلها تسير في . فسيغلب الوعي الفردي عليها ويمزقها .أذيال المصالح الفردية لمجموعة القمة

يكون على الدعوات اإلسالمية وهذا أحد المخاطر التي خاصة وأنها مستهدفة لهذا الخطر بحكم نزعة . التنبه إليها

. االسلفية نحو الذاتية التي أشرنا إليها آنفوقد يكون من الخير لها أن تجتذب العمال وتجعل

نعالج هذه النقطة من ونحن ،الحركة النقابية من قواعدها فعال للحركة، ال من ناحية كسب جمهورناحية الوعي

وتأمينها من غدر الحكام، فتلك نقطة أخرى تنبهت إليها الجهة اإلسالمية في السودان وكان تأمينها من انقالب نميري

دعاء ى إلى ا المسلمين لها أداألخوانكما أن إغفال . عليهامي إضراب مارس عبد الناصر تأييد العمال له فيما س

، نحن هنا نشير إلى أن ، رغم أنه كان ضراب مفتعال١٩٥٤ا في بنيان الدعوة ا طبقيضم التكتالت العمالية سيوجد توازن

عن فضال – وبهذا يؤمنها من النزعات الفردية ،اإلسالمية

- ٢٥٧ -

أن العمال هم جماهير أصيلة في الدعوة اإلسالمية ألنهم .. في األرض الذين ينصرون اإلسالم" المستضعفون"

.وينصرهم اإلسالم وال غبار بالطبع "ماضوية الروح" اإلسالمية والدعوات

. على اإلعجاب بالماضي العظيم لإلسالم أو استلهام ثوابتهوهذه . تريد أن تعيش هذا الماضيولكن الدعوات اإلسالمية ال تعيش القرن األول –ا عملي–مغالطة تاريخية فهي

وعليها أن تعايش هذا ،الهجري ولكن القرن الخامس عشركما أن عليها أن تفهم أن . وجودهاوإال فإنها تلغي، القرن

اإلعجاب بالماضي ال يتنافى مع اإلعجاب بالحاضر أو العمل . للمستقبل

فما أعظم ما يحفل به هذا الحاضر من منجزات رائعة . للتقدم في مجاالت الحياة

. فإن اهللا تعالى يحكم باألعمال ال باألزمان...وعلى كلثم الذي يليه، " قرن الرسول"ديث يفضل وإذا كان هناك ح

فالذي يليه فهناك أحاديث عديدة في تمجيد الذين أمنوا البدو. ويصلحون عند فساد الزمن. بالرسول دون أن يروه

- ٢٥٨ -

للدعوات اإلسالمية أن تتأكد أن حماسها للماضي لن يكسبها .وسيخسرها المستقبل. الماضي

سماتها إحدىوهناك مفارقة أورثت الدعوات اإلسالمية فاإليمان بالسلفية وحصر مداركها وثقافتها في . المشتركة

السلفية من ناحية، وعجز هذه السلفية عن معايشة الحاضر، جعل فكرها وثقافتها –وهو أمر ال يتطلب برهنة فيما نرى

وعملها وممارساتها واهتمامها في واد.. وأحاديثها في وادهذا الوضع الشاذ كأمر وقبلت الدعوات اإلسالمية .آخر

رحمه حسن البنا الشهيد اإلماممقرر ال غرابة فيه، وتحدث اهللا عن طلبه بعض المعاهد األزهرية يدرسون أحكام الصالة

!! وإنما يستمرون في قراءتهم. ثم تقام الصالة فال يصلونويدرس كثير من الدعاه اإلسالميين أحكام الطهارة والرقيق

ا، وبعدها عليها منذ خمسة عشر قرنوالغنائم كما كانتمباشرة يركبون العربات الفارهة وكل ما يفعله الواحد منهم

سبحان الذي سخر لنا هذا وما كنا له هو أن يقول قرنينموقد تمر به عربته ، وينسى أنه يركب عربة ال دابة

ن األتوبيس على النساء العجائز والمرضى الذين ينتظرومن كان : " موطأ فيه لقدم فال يذكر الحديثالمزدحم الذي ال

- ٢٥٩ -

وهو –وقد يدعو إلى الزكاة " عنده فضل ظهر فليركب أخاهبخل خلق يستحث الناس على اإلنفاق وهو من أ وال يدفعها ـ

وقد يرى في الشارع من يلبس األسمال المهلهة في .. اهللاذا المنظر جعل وجه وه،شيئاالشتاء فال يثير في نفسه

سيدنا "ولكن " ب الرمانقئ فيه حكأنما ف"الرسول يحمر ال يتصور أن منظر فقراء في أسمال أمر يدفع بحمرة " الشيخ

.الخجل إلى الوجهن الشقة الواسعة ما بين العلم والعمل في الدعوات إ

اإلسالمية تخالف نهج الصحابة الذين كانوا ال يجاوزون حفظ وعندئذ فحسب، . يعلموا ما فيها من العملعشر آيات حتى

وبعد إن يروا أثر هذه اآليات التي حفظوها على سلوكهم .ينتقلون لحفظ غيرها

ومن السمات المشتركة في الدعوات اإلسالمية أنها عاتها يقولون وال تؤمن بها وإذا كان د–تضيق بحرية الفكر

قصدونه فما ي. فإنهم يخادعون أنفسهم والناس–غير ذلك أو مفهومهم ة التي يؤمنون بها حريتهم أنفسهم،بالحري

ية ذلك أنها ترى من البديهات الخاص لحرية الفكر، وآكل من " تعزيز"مصادرة كل كتاب يخالف ما يعتقدون و

- ٢٦٠ -

وعلى كل من – وإقامة الحد على المرتد ،يذهب غير مذهبهمصفاد ، وهذه كلها قيود وأا من الدين بالضرورةيجحد معلوم

.غالل على حرية الفكر فأية حرية يؤمنون بها بعدوأوهم يلصقون بحرية الفكر كل نقيصة أو تدهور أو

راء شاذة فإنها ا آلوال يفهمون أن الحرية أن فتحت باب. تحلللن،ن أدت إلى فساد واحد معا تدعو إلى الحقيقة، وإتفتح أبواب

..ةفإنها تقضي على عشرات من المفاسد غير المعلن يصور هذه النزعة في صحيفة تصدرها وقد قرأت مقاال

يدور . باللغة اإلنجليزية جمعية إسالمية باكستانية في إنجلترافر أهل المقال حول دهشة سكان الكواكب األخرى من ك

وأن هذا دفعهم ليرسلوا رائد . األرض وعدم إيمانهم باإلسالملرائد بعد أن وعاد هذا ا. فضاء ليرى ماذا يعبد أهل األرض

منه وثن . ان أهل األرض يعبدون أوثانقام بمهمته وقال لهم إالديمقراطية"سمى ي "ولكن " شتراكيةاال"سمى وهناك وثن ي

- ٢٦١ -

دعى التي يعبدها أهل األرض هو وثن يجميعاأقبح األوثان !! (1)"الحرية"

يعسر على الدعوات اإلسالمية أن تتقبل إعادة المرأة عد أن استطاعت السلفية أن تعزلها وأن تحقق إلى المجتمع ب

وأن تجعل من . من الفصل العنصري يأباه اإلسالمنوعا إحدىا وقد وضعته حين. من الشعائر اإلسالميةجزءاالنقاب

حركات المقاومة األفغانية في شعاراتها التي اقتبستها عن كما كانت هذه القضية من أسباب انفصال مجموعة األخوانوكانت مجلتهم " شباب محمد" وتأسيسهم األخوانعضاء من أ

وليضربن "حافلة بمقاالت الحجاب وجاعلة من كلمتي " النذير" .ا لهاشعار" بخمرهن

زي الرجل بين وحقيقة الحال أن ليس هناك فرق كبير يكشف عن " رجالي" فما من زي ،وزي المرأة في اإلسالم الرجالي والزي" يصف"أو " يشف"الصدر أو الظهر أو

التقليدي الذي يلبسه كل الرجال في العالم إنما يكشف عن

شير إليها في أماكنها، ولكنها تظل قد تكون هناك استثناءات سن)1(

. استثناءات

- ٢٦٢ -

والمفروض أن يوجد غطاء للرأس يغطي به " الوجه والكفين" ،الشعر هي القبعة عند األوروبيين والعمامة عند الشرقيين

وهذا هو ما يطبقه اإلسالم على النساء مثلهن في هذا نه يعود إلى أما ما يجاوز هذا فإ،كالرجال سواء بسواء . عادات وأعراف خاصة

وقد شاع الحجاب في الفترة األخيرة، واعتبر ذلك ا لالتجاه اإلسالمي كما اعتزلت النشاط بعض الفنانات انتصار

ل في الداللة اجدوال . ت والراقصاتمثالمن المغنيات والمكما أن من المحتمل أن يكون من أسباب . اإلسالمية لهذا

زي عملي وأنه يريح المرأة من عملية نجاح هذا أن الحجابوال تزال القضية تنتظر .. تصفيف الشعر المكلفة والمتعبة

وبين ، عنها القرآنالتي نهى" التبرج"ل بين قضية يفصحال من ناحية، الزي واالختالط التي تخضع للمبادئقضية

أن البدوضرورات العصر من ناحية أخرى ومثل هذا الحل ..". السلفيةما بعد"يأتي من

وكل واحد درس مكانة المرأة في العهد النبوي يعلم حق العلم أن المرأة كانت تحضر الصلوات وتخرج أيام العيد إلى

ويعلم أن المرأة ،وعليها أن تحج كما على الرجل. الصلوات

- ٢٦٣ -

وإن الرسول منح بعضهم من كانت تحارب مع الرسول ان من النساء، وأول ا أن أول من أسلم كوتعلم طبع. الغنيمة

ويعلم أن من النساء من كان ،من استشهد كان من النساء ويعلم أن الرسول ر غير مسلمين فيجيز الرسول فعلهن،يجي

ويعلم نبأ تلك ،أمر بأن ال تمنع النساء من الصالة بالمساجد المسجد وعارضته،المرأة التي تصدت لعمر بن الخطاب في

. وأخذ هو بقولها، أكثرس اإلسالم يعلم هذا، ويعلم ما هو كل من يدر

إنها . قضية إسالم– أوانها لم تعد –ولكن القضية لم تكن وقد أصبحت قضية المرأة أكبر . قضية تقليد أو فهم معين

وما بين .. مثال لعدم تمييز الدعوات اإلسالمية ما بين اإلسالمأن وكاد التعصب لها . التقليد وتفضيلها التقليد على اإلسالم

وقد دعينا إلى ندوات . في الهيئات اإلسالمية" عقدة"يجعلها ولقاءات إسالمية في الواليات المتحدة وبريطانيا، وفرنسا

جتماعات أبعدت النساء في وفي كل هذه اال. وإنجلترا وألمانيان دائرة ، وقيل إ أو غير معروف غير مرئيمكان قصي

وفي . في الجلسةتليفزيونية مغلقة تربط النساء بما يدور نشستر كان من بين هذه المؤتمرات في مدينة ماإحدى

- ٢٦٤ -

المدعوات شخصيات عامة في مناصب العمل السياسي أو فقد أبعدن مع . العمل الجامعي، ولكن هذا لم يشفع لهن

. وحرم المؤتمر من أرائهن وإضافتهن. المبعداتويماثل هذا موقف الدعوات اإلسالمية من الفنون، ففي

بعضها دور إسالمي يعزز، أو ت الذي يمكن أن يكونالوقفال مناص من النظر إلى بعض . يثري، الفكر اإلسالمي

لهو "أو هي " حرث الدنيا"اآلخر منها على أساس أنها من التي ال تلتزم ضرورة بالمقاييس الصارمة، ألنها " الحديث

" ساعة.. ساعة"إنما تمثل الساعة األخرى في حديث الرسول معنى هذا أن تشجع الدعوات اإلسالمية ذلك، لكن أن وليس

تنظر إليه كجزء من ضرورات االبتالء واالختبار في الحياة، وتكفر .. ساعة ضعفهااإلنسانيةالذي سلم بالنفس " اللمم"أو

كالشباب يقوم –عنه الحسنات وأنه بالنسبة لبعض الفئات يفرزها بامتصاص جزء كبير من زخم الغريزة والشهوة التي

الجسم في هذه الفترة، وبدون هذا البديل يمكن أن يقعوا فيما .هو أسوأ

ا ألن له دور،فال معنى للضيق به أو محاولة استبعاده استبعاده ستؤدي إلى حاوالت عن أن مفضالفي المجتمع،

- ٢٦٥ -

. مفاسد أكبر من المفاسد المظنون ترتبها عليه* * * *

الحديث عن القسمات من اإلشارة في نهاية هذا البدتلك هي المشتركة في الدعوات اإلسالمية إلى ظاهرة جديدة

تسرب نفوذ السعودية ودعوتها الوهابية إلى الدعوات وتعود هذه الظاهرة على . واختراقها لبعضها–اإلسالمية

ووجود فائض من ،نفوذ ودعم رابطة العالم اإلسالمي األوربية لوجهوا إلى الدوخريجي الجامعات السعودية

ومن . لنشر الدعوة اإلسالمية.. لخواألمريكية واألسيوية إالطبيعي أن يكون لهذا االختراق أثر سيء وفي كثير من

أو . الحاالت أدى هذا التدخل إلى تمييع الدعوة أو تقوقعهادخولها في متاهات، أو غلبة العناصر الذاتية والعوامل

أرادت بمعوناتها وجه عودية وولو أحسنت الس. المادية عليها ، لقدمت مساعدتها دون تدخل في إدارة أو سياسة الدعوةاهللا

وقد . والترجمةءهتها نحو إقامة المباني أو تدعيم النشولوج، ولكنه على األقل حدث في حالة نعلمها عسيرايكون هذا

ا لهيئة إسالمية،قدمت فيها رابطة العالم اإلسالمي مساعدته . لنشاط الهيئةدون أي تدخل أو متابعةت عالقتها وانته

- ٢٦٦ -

* * * * في ختام هذا الفصل عن جريرة السلفية التي هي القاسم

..المشترك األعظم على الدعوات اإلسالميةلماذا هذه المرارة أو الحدة في نقد "قد يتساءل قارئ

؟؟..السلفيةوهي بعد أقل من النبرة . إنه لحساب الحقيقة: أوالوالرد ستخدمونها تجاه من يخالفونهم، إن لم يحكموا عليهم التي ي

..وا دماءهمبالردة ويستحلاب الفكر والعقل، فمن الغباء أن نكون ألنه لحس: ثانياو

تيمية، في حين أن من الممكن أن سير وراء ابنسلفيين نكون قرآنيين، محمديين نستلهم القرآن ونأخذ األسوة عن ن

.. يدلل ويتسامح معه والغباء يجب أن ال،الرسول فألني تابعت بنفسي انتشار وشيوع الدمامة أخيراو

ا إلى جنب انتشار والغفلة واالستخذاء والعقلية النقلية جنب . وشيوع السلفية

يكون العقل ونحن نؤمن أنه حيث يكون اإلسالم، . قدام، والخير والسالموالحرية، والجمال واإل

* * * *

- ٢٦٧ -

אא

- ٢٦٨ -

تمهيد تمهيد ابة تتسم ات ظهور دعوات إسالمية وثيشهدت الثمانين

بقدر من الحيوية والفعالية، ويقف بعضها ما بين الدعوات ، وما ) والجماعة اإلسالميةاألخوان(اإلسالمية الكالسيكية

بين الصورة المنشودة للدعوة اإلسالمية، وقد يبدأ بعضها .. األخوانتهى حيث إن

"الرافضة الجديدة"ا من التأثير بأفكار عدم خيوطن وقد ال .أو بقايا أدعياء السلفية تجري بين أنسجة بعضها

ومعظم هذه الدعوات تخوض معركة مريرة مع ..الدعوات األخرى أو مع النظم الحاكمة

وسنعرض هنا لخمس دعوات منها اخترناها ألنها أبرز ا ل لنخورفة ببعضها يالدعوات على الساحة، وألن لنا مع، وهذه الدعوات الخمس الحديث عنها بحكم اللمس والخبرة

:هي . الجبهة اإلسالمية في السودان

.جبهة اإلنقاذ في الجزائر .دعوة الشوريين التعاونيين في اليمن

- ٢٦٩ -

. دعوة النهضة اإلسالمية بتونس .االتحاد اإلسالمي الدولي للعمل

في السودان في السودان الجبهة اإلسالمية القومية الجبهة اإلسالمية القومية--أأجبهة تعد الحركة اإلسالمية في السودان التي تقودها ال

الحركات اإلسالمية المعاصرة، اإلسالمية من أهم وأرجح عن األهمية الخاصة للسودان بصفته الدولة التي تحمل فضال

.اإلسالم والعربية إلى أعماق القارة األفريقيةن وقد تضافرت عوامل عديدة ألن تنجح الحركة، وأل

..ا لما تقطعه معظم الحركات اإلسالمية األخرىتقطع شوطمن هذه العوامل ما يتعلق بالسودان نفسه، ومنها ما

فالسودان .. يتعلق بظروف الدعوة، ومنها ما يتعلق بقيادتهاظهر إلى الوجود كدولة مستقلة بفضل ثورة .. بلد مسلم

هو نفسه و" اهللاال إله إال: "ت تحمل شعارارايالمهدي وتحت عندما أراد ،قريبات بعد ذلك بمائة عام الشعار الذي دوى

كما " المليونية"السودان أن يعلن هويته اإلسالمية في المسيرة

- ٢٧٠ -

وعلى أعالم المهدية .. (1)ا بتطبيق الشريعةأطلق عليها ابتهاجال إله : " لم يكتب أو يرتفع سوى– كما في هتافات المسيرة –

رأينا ذلك بأعيينا وسمعناه ".. اهللاإال اهللا محمد رسول . (2)بأذاننا

وكان من حسن حظ السودان أنه لم يعرف ..ثلت في جارته الشماليةوالمركزية التي تم" البيروقراطية "

ح األرض، واالعتماد على انفسفقد حال دون ذلك ا ..األمطار، وأن الرعي كان أغلب من الزراعة: ان السلطة وإنمافلم تظهر النظم المركزية، أو طغي

. العرف، والعفو، والتلقائية

وهي المسيرة التي نظمها النميري احتفاال بمرور عام على تطبيق )1(

بعد أن قيل . الشريعة، وأطلقت عليها الصحف السودانية هذا اللقب . أنها ضمت مليونا من السودانيين

اه خالل رأيناه على رايات المهدية المحفوظة في المتحف، وسمعن)2( . حضورنا للمسيرة

- ٢٧١ -

التي تبسط " المؤسسة الدينية"كما لم توجد في السودان نفوذها على اإليمان، كاألزهر في مصر، والمراجع

. لخإ.. ن، وإدارة الفتوى في السعوديةوالحوزات في إيراوإن كانت قد رزقت أسرتين اكتسبتا قداسة دينية وطاعة

.. صوفيةن يمكن أن يقفا في طريق الدعوة اإلسالمية الناشئة، وكا .. ما كما يقولونهدت حي– بكياسة –ولكنها

أو أن األسرتين لم يريا من الحكمة أن يناطحا الحركة .أو يدعاها تنطحهما

ومن الظروف الخاصة بالحركة اإلسالمية في السودان رزقت عن الحركة في مصر، إال أنهاشيئاأنها وإن تخلفت

ات حتى اآلنيا من الخمسين ونشطا متصالوجود . وتعمل تحت األرض " تكمن"وكانت في فترات المحن

وال تسمح للسلطة بضربها، وكانت في هذا تشبه الشيوعيين مما يعملون فوقها، ولعلها أكثرالذين يعملون تحت األرض

.تعلم هذا الدرس منهم

- ٢٧٢ -

دان من وكان وجود حركة شيوعية نشطة في السوالعوامل المؤثرة على الحركة اإلسالمية السودانية، ولم يكن

.ا كلههذا األثر سيئ قائداوتميزت الحركة اإلسالمية في السودان بأنها وهبت

في الصفوف حتى دفعته مواهبه ألن طالباعمل منذ أن كان الذي يمسك بدفتها ويديرها بحكنة واقتدار، " الربان"يكون

عن التجارب فضاللثقافة المدنية والفقهية، وتوفرت فيه االطويلة والمريرة مع األحزاب والحكام والشيوعيين والهيئات

. اإلسالمية األخرىوندعو اهللا أن يوفقه في مهمته بحيث يخلص من

وهما اللذان يوقعان بكل ربان لم ) السراب(، و )الموج( . يرزق الحنكة والتوفيق

الحركة اإلسالمية في " كتابه وقد سجل مسيرة الجبهة في . الذي استعنا به في بعض ما جاء في هذا الفضل" السودان

* * * * كثمرة من –ات يظهرت بداية الحركة في الخمسين

على أيدي طلبة كانوا يدرسون – المسلمين األخوانثمرات المسلمون إلى األخوانبالقاهر، وبفضل الدعاة الذين أرسلهم

- ٢٧٣ -

وكان هذا " المسلميناألخوان"لحركة اسم السودان، وحملت اوكان يمكن أن تتخبط ( من التوفيق، إذ قدم نواة سليمة نوعا

وأضفت عليها بعض ) الحركة الوليدة قبل أن تصل إليهاكالمرونة، واالعتماد على الطلبة، والتأثر بعاطفة : صفاتها

"..الحب في اهللا"هواجس تتأثر الدعوة الناشئة بالوأدى ذلك إلى أ

. وال بنوازع االستتباع فهذه لم تكن واردة،االستقاللولكن الوارد كان تكييف هذه النواة بما يتطابق مع

. السودان ألنه هاجس موضوعي يتطلبه الوضعأوضاع : وقد أدى االختالف في االجتهادات لظهور مجموعتين

. ياألخوان تمسكت بالصورة والمضمون :أقلية من قدرااة والبداية بحيث حققت سارت بالنو:أغلبية

الحفاظ على الثوابت والتجاوب مع المتغيرات، وانتهت بعد مما قد " الجبهة اإلسالمية"تجارب عديدة ألن تحمل اسم

. نعرض له فيما سيليوكانت المراجع الفكرية للدعوة الناشئة هي كتابات

"سيد قطب"وعندما وصل فكر ". المودودي"، و "حسن البنا" ما فيه - بتلقائيتها –لم تستسغه الحركة السودانية واكتشفت

- ٢٧٤ -

وفي أسلوب حملها فلم يرزق ،من تعسف في تكييف الدعوةاشيوع.

تداعت إلى (1) السودان بأول حكم عسكري وعندما ابتليذهن الحركة السودانية انعكاسات الحكم العسكري في مصر

قريبات) عيد(ود فالفريق عب: رغم االختالف الكبير بينهما . للقيام بانقالبه من السلطات الدستورية الحاكمة

تكمن الحركة كمون: (أنى هذا إلى وأدا ألول عهد ا حاد ).. حتى كادت تجمد نفسها

ة في ا؛ فترك الحركولكن االنقالب لم يكن ضاريكمونها، وسمح للطالب بقدر من الحركة والعمل بحكم

ن روادها من طالب الخمسينات قد الحصانة الجامعية، وكاتخرجوا وأصبحوا يشغلون المناصب في الحكومة واإلدارة

.والجامعات فتولوا قيادتهات، وعدم اقدروكانت قيادة شبه جماعية بحكم تساوي ال

. ا وتجربةكبير يفوقهم سن" شيخ"وجود

١٩٦٤ - ٥٩ الفريق عبود عام )1(

- ٢٧٥ -

جدوى : وتبدت أمام الحركة للمرة األولى قضايا مثلماهية الحركة وهل هي هيئة للضغط –األسلوب التربوي ا يطلب السلطان؟ العالقة بالسياسة وبالقوى السياسي أم حزب

.السياسيةوانتهت هذه القضايا المختلفة إلى مراجعات دستورية

. (1)فصلت فيها القضايا المختلفةوعودة الحكم ) ٦٩ – ٦٤(وفي عهد ثورة أكتوبر

االنطالقة من الحزبي انطلقت الحركة من كمونها وجاءت ا لوالء شعبي الطالب، وطمحت الحركة ألن تصبح محور

مؤسسة " جبهة الميثاق اإلسالمي"فأقامت : منتظم ألول مرةعلى منهاج مكتوب وضعته الجماعة وجمعت حوله

سياسية موحدة، كما ةالجماعات اإلسالمية واألفراد في حركنفسه ت للشباب والنساء، واحتفظت في الوقت اتنظيمأقامت

.بقدر من االستقالل

وما ٢٨للدكتور حسن الترابي ص " الحركة اإلسالمية في السودان ")1(

. بعدها

- ٢٧٦ -

–وحدث في هذه الفترة ما أراح الحركة اإلسالمية ففي ندوة ): الحزب الشيوعي( من عدوها اللدود – مؤقتا

إن : أقيمت لمناقشة موضوع البغاء توقح أحد الشيوعيين فقال !!البغاء كان يمارس في بيت الرسول

ب فاندلعت ثورة الجماهير، ولم تهدأ حتى اقتلعت الحز .الشيوعي وتوصلت إلى حله

وفي أخريات هذا العهد استفحلت الثنائية في الحركة " جبهاته الخارجية، والسيما بين ما عضبين التنظيم الداخلي وب تربوية وسياسية متقابلة، أو من قيادات في الجبهة من معان

مشهورة وأخرى مغمورة، وأدت هذه الثنائية إلى خالفات نظيمية وشخصية هزت كيان الجماعة ا تحادة اتخذت صور

اا هزوانتهت بها إلى الجمود في الحركة العامة في ،شديد أواخر العهد، ولكنها على األقل أثارت قضايا القيادة مرة

وأثارت قضية التوازن ،أخرى بين قيادة جماعية أو فردية وكيفها واالنتشار –بين التركيز التربوي لقاعدة جماهيرية

وأثارت قضية –ها ووالئها وكمياسي لصفهالس واالدعوياالجتهاد الذاتي للحركة وعالقاتها بالحركة اإلسالمية العالمية، وقد استقرت األمور في النهاية إلى مراجعات في

- ٢٧٧ -

الدستور في آخر هذا العهد توحدت بها الجماعة وحسمت ".خالفاتها

بقدر من المجاهدة مع ٧٧ – ٦٩واتسمت الفترة من الذي جاء ) كما يقول السودانيون" مايو"أو نظام ( نميري حكم

.على أسنة الرماح وبدعم شيوعيا أنهما سيقضيان على وتحالف هذان على اإلسالم وظن

وهيهات فقد أبدت الحركة معارضة قوية تجلت في ! الحركةاعتصامات جامعة الخرطوم والتعاون مع األنصار عندما

ليهم الطيران في مجزرة وسلط ع" نميري"أغار عليهم "..جزيرة أبا"

:٨٤ –٧٧وأعقب هذه العداوة مصالحة خالل الفترة من فقد كاد نميري أن يفشل وانقلب عليه الشيوعيون وكادوا أن يودوا به؛ فتذكر الحركة اإلسالمية التي أراد أن ينكل بها

كانت – من المصالحة نوعاوما أبدته من صالبة، فأقام معها أيضا – فالجبهة لم تنس ماضية، وهو –على دخن مصالحة

. لم يبتغ بها وجه اهللا– . ا لآلخر يتربص بها لدودفأصبح كل واحد حليف

- ٢٧٨ -

فاستبقى نميري نظامه : وإن كان كل واحد قد كسب منهاالمنهار لفترة ما، بينما انتهزت الحركة اإلسالمية الفرصة

مكانيات، وكان فمكنت لنفسها، وأحسنت استغالل الوقت واإلإقامة اقتصاد إسالمي ساند الحركة دون ريب، : أبرز ذلك

ت الطالبية تنظيماوترسيخ الحركة وتدعيمها بقطاعات من ال .والنسوية والعمالية

وأعدت نظم ال مركزية، ورتبت سياسات التطبيق "وأولياتها، ودربت العناصر لتولي تبعاتها، سوى أن الخطة لم

لعهد ألنها كانت تحتاج لبعض حرية ولتهيئة تنفذ إال في هذا ا . (1)"القاعدة وتوسيعها الحتماالت الالمركزية

تطبيق : "وكان الفصل األخير والحاسم في هذه الفترة هو ". الشريعة اإلسالمية

نساق نميري إليها نتيجة الزدياد المد اإلسالمي، وقد ا) ميةالجبهة اإلسال(فأراد أن يكسب الشعبية ويجرد حلفاءه

.من ورقتهم الرابحة

٣٠٤ المرجع السابق ص )1(

- ٢٧٩ -

فأعلن : وكان النكث بحلفائه من خصائص حكم نميريتطبيق الشريعة وسكب في النيل زجاجات الويسكي الثمينة

ولم يشرك حلفاءه في هذه ،وأقام محاكم الشريعة الناجزة .المبادءات

ن حريصيين على الظهور، أل) الجبهة (ولم يكن حلفاؤهية لهم وحققت طالب الرئيس وإن كانت من الم–التجربة

فاستتب األمن وأغلقت تلك المحال التي بالفعل بعض أهدافها –ظ بروادها الخمور الرخيصة الضارة وكانت تكتكانت تبيع

بعض مقاصد توإال أن تطبيقها اتسم بشيء من العجلة ف .الشريعة التي يعلمها الفقيه ويجهلها الحاكما وليدا ام نميري مؤتمروبعد مرور عام على التجربة أق

دعا إليه ممثلي الدعوات اإلسالمية في العالم ليشهدوا شعبيته ".المسيرة المليونية"فيما أطلق عليه

ال يدحض على تمسك الشعب بتطبيق وكانت دليال .. الشريعة وحماسه لها

ا ولعل نميري قد تطرق إلى نفسه شيء إذ لم يسمع هتاف : يافطة سوى له، أو كتابة علىواحدا

"ال إله إال اهللا، محمد رسول اهللا"

- ٢٨٠ -

وتبين بعد هذا أن هذه المسيرة الرائعة لم تكن من تنظيم .اتحاده االشتراكي، ولكن من اإلسالميين

ها عبانقلب على الجبهة اإلسالمية، وأشفجن جنونه، وتنديدأعاد إلى األذهان تعبيرات عبد الناصر ،اا وتقريع

.. واناألخوحاشيته على بهم في السجون، ثم انقض على قادة الجبهة وزج

األخوانا أن يفعل في السودان ما فعله عبد الناصر بمتصور !في مصر

..ويأبى اهللا، ويأبى شعب السودانمت قواها بقواعد شعبية منظمة فقد كانت الحركة قد دع

ا وتفاقمت المظاهرات واإلضراباتتحركت فور . .ألطباء ذات التوجه اإلسالميوقادتها نقابة ا

الذهب روكان نميري قد عين المشير عبد الرحمن سوا جوالته الخارجية، حدى للجيش قبل أن يمضي إلعاما قائدا

وبولما جالمشير سوار الذهب بالجماهير الهادرة وأريد منه ه قمعها رفض أن يأمر الجيش السوداني بضرب شعب

. السودان :نميرية وكانت تلك نهاي

- ٢٨١ -

فقد أعلن سوار الذهب فترة انتقالية لمدة سنة يشرف .فيها الجيش على السلطة حتى ينتخب الشعب ممثلين له

وأجريت بالفعل انتخابات عامة حرة في الميعاد المحدد، وسلم المشير سوار الذهب السلطة للممثلين الشعبيين في

..عهد في العسكريينسابقة لم تهذا العهد زعيم حزبي اشتهر ومن سوء الحظ أن رأس

بالمناورة والسياسة الحزبية، ولم يكن الوقت هو وقت .. المناورة الحزبية

ثورة "مي فساءت األمور حتى اضطر الجيش فيما س ال يمكن تدهورابعد أن تدهورت األمور " اإلنقاذ الوطني . السكوت عليه

وقد عرض الدكتور حسن الترابي لبعض ما تعرضت له وكيف خلصت منها ،ة اإلسالمية بالسودان من مآزقالحرك :فقال

ت والمجردات امطلقمن بعد الوقوف عند ال".. والعموميات والعالميات في دعوة الحركة وفكرها، تطور بها األمر نحو الواقعية، فالتطور المضطرد في وظائف الحركة نحو التحامها بشأن المجتمع تطور بها من الهموم الخاصة

- ٢٨٢ -

وم المجتمع وإلى التفاعل مع قواه الفاعلة فتطور إلى هماا خطابها من اإللقاء به مجردمن بعيد إلى تصويبه على عام

.ه وقطاعاتهأوضاعحاجات المجتمع وومن بعد التعويل على الفكر الوارد من األدب اإلسالمي العالمي، اضطرت الحركة إلى التفاعل الفكري مع الواقع

بالمكان والزمان، أي من ثم موصوالالمعين، فغدا فكرها بالسودان وبقضاياه المحلية أو بالقضايا العالمية كما تنعكس

ا ا واستقرائيومن ثم غدا فقهها للدين علموي. أصداؤها فيه بل ،يتبصر الواقع ويرسم في ضوئه الخطط والتدابير العملية .يعتمد التجريب ليتبين ما هو أوفق في سياق ذلك الواقع

من بعد التنطع النظري والتحكم –دأ الفقه لديها وب ما هو ميسور في طرح قواعد الدين –القطعي والعموم

الراهنة وضاعالكلية، يتجه نحو المرونة ويتصوب نحو األها ووقائع تطورات ويتكيف حسب وجوه ، الحادثةاياقضوال

وإذ لم يعد كله . تفصيال ويتنزل على دقائقها مفصال،تقلباتهاخطاب دعوة وجدل يورث اإلقناع أو وعظ يجيش عاطفة

اكتسب صفة من الموضوعية ومن خطاب البيان –اإليمان .الذي يشرح ليهدي العمل وليمهد لتطبيق األحكام

- ٢٨٣ -

فمن القضايا العملية التي أثارها تاريخ السودان وتناولها تصور : بتوجهه ومنهجه مع الواقعفكر الحركة متفاعال

، وكيفية ] م ١٩٦٥ – ١٩٥٦[ ي للسودان دستور إسالم] م ١٩٧٤[ تحرير المرأة المسلمة ونهضتها بالسودان

١٩٧٧[ االقتصادية اإلسالمية عامالتومشروع نظام للم، واقتراح ] م ١٩٨٣[ ، وسياسة تطبيق القوانين الشرعية ]م

أهله من غير المسلمين أوضاعلعالقات الجنوب السوداني وتصور الديني لتعاطي الفن الحديث ، وال] م ١٩٨٦[ ، وفقه السياسة الشرعية في العالقات الخارجية ]م ١٩٨٢[

]. م ١٩٨٧[ وفي شئون األمن والدفاع فيما يخص السودان ولعل من آثار اتجاه فكر الحركة نحو الواقعية والفعلية

أنه أصبح فكراا ال يعني ا حركيفمهما ظل . بالمناظراتكثيربراليين في القطاع يحوار النظري مع اليساريين واللا للمحتاج

الحديث من الحياة، وأصبح بعد أن اتصل بسواد المجتمع إال أنه –ل من التقليديين اجدا بشيء من اإلنكار والمواجه عن الدفاعيات والتبريرات واالعتذاريات األولى تماماعزف

ن حتى أن بعض المراقبين الحظوا أن الحركة في السوداا في الحوار النظري مع األطروحات التي اشتطت زهد

- ٢٨٤ -

ومن تفهموا اجتناب المراء مع . تشاركها الساحة العامةالسلفيين والصوفيين والعلماء في سبيل تأليف الجبهة المسلمة

لم يفهموا كيف تكف الحركة عن التيارات ،الحساسة للنقد لهم للدين وبعض المتجهة للمروق من الملة كالشيوعيين المنكرين

محمود محمد طه اتباع و،العلمانيين المنكرين للشريعةولكن . المتنبئ برسالة ثانية ناسخة لشريعة الرسول

–الحركة استخفت بهذه التحديات مهما كانت مثيرة في ذاتها لكونها في الواقع ال تمثل كبير خطر وال ضرر وال تقديرا

تنشغل عما يجدي تستحق أن تنصرف إليها الحركة بالجدل و .من تجاوزها بالحركة العملية في واقع المجتمع

ومن صور المنحى الواقعي في فكر الحركة أنها آثرت فهي ال . التفكر على التفيهق، والمشاورات على المجادالت

اوى وال إللقاء الفت،تجنح للتشقيق النظري للقضايا الخالفيةها خيارات أحكام الشرع كأنالفقهية الحاسمة، بل تطرح

ت استقرائية اتقدير ثم تبسط حقائق الواقع ب، متراجحةموازيةمرنة ثم تدير الشورى حول ماهر مقتضى الدين في الموقف

.الراهن أو األمر الحادث

- ٢٨٥ -

الحركة اإلسالمية بالسودان من علة تموقد سلالتنظيرية المفرطة التي أصيبت بها بعض الحركات التي تقل

ا مقوالتها فتكاد تعيش إسالمها كله نظرمفعوالتها وتكثر وقد تعرضت الحركة ثم سلمت من اتجاهات كثيرة . اوفكردتها نحو اإليغال في التفيقة والولع بتعاطي الفقيهات اور

ومن أمثلة ذلك أنه عندما . العملكثر مما يستدعيالتقليدية أل فرغت "مايو"بت النشاط السياسي والتنظيمي في عهد ك

للعكوف ن طلبة الحركة للتتلمذ على آخرين فرغوا عناصر من لهم أن اختصاصها، حتى زيعلى كتب الفقه والتبحر في

الدين كله في احتمال الفقه المكتوب وتناقله، وأن تدبير شأن من نصوص ذلك الفقه، وأن يرجع إلى فتاوىجميعاالحركة منه صالح، وأن من المتن والشارح ليس يرجى(1)ما خرج

ه طائل، فنشأت ليس في حرف النص الظاهر ليس وراءمامدرسة فقهية تقليدية بمشيختها وتلمذتها وأنماطها وآدابها المعهودة، وبلغ بها العجب بأمرها أن تمثلت نفسها السلطة

مختلف األطر التنظيمية الدينية الحقة التي يمكن أن تتحدى

. كذا باألصل ولعلها عن)1(

- ٢٨٦ -

راتبة، ولكن في الجماعة وأن تزدهر سائر المهام الحركية ال .أمرها تالشي بعد سنوات الكبت

: وفي تقييمه العام للحركة قالويمكن أن يحاسب المرء الحركة بعمرها الممتد لنحو

فيحكم بأنها قصرت عن بلوغ ما كان يمكن من ،أربعة عقودويمكن أن يتعزى عما فاتها بما أدركته من كسب . التمكن

سة لها في الساحة يقدر حين يقاس إلى مبلغ القوى المناف أو إلى نيل القوى اإلسالمية المثيلة في الساحة ،الوطنية

.اإلسالمية العالميةفقد عمرت الحركة أصول التدين ومدتها في السودان

ت والمعلومات الدينية، وأحيت امفهومفصوبت ونشرت الشأن القرآن والسنة، وعمرت المساجد وأقامت الشعائر،

اللتزام في السمت والسلوك، وقومت األخالق وأشاعت اوال يضارع وقع الحركة . ونشرت الدعوة إلى ملة اإلسالم

في ذلك بالطبع رصيد حركات العلم والتصوف والجهاد كبيراالحركة كان مغزى السالفة في المجتمع التقليدي، ولكن

في حفظ التدين في القطاع الحديث المتعرض للفتنة جدا الحركة بغالب طالب العلم ت ثابفقد. والرائد لنمط النهضة

- ٢٨٧ -

م عن مصير المسخ واالستالب هتالحديث إلى الدين وصرف. والفسق واإللتهاء إلى األصالة واالستقامة والجد والعطاء

وعتقتهن من أسر ، بالنساء إلى الدين بعد الغفلةكما آبتاألعراف وألهمتهن استقامة ورسالة إيجابية في الحياة بعد

وقد هيأت الحركة عامة المجتمع . ة والضياعخطر الفتنفقومت من أصول . لوجوه من حياة التدين في اإلطار الحديث

ما شيئاالوالء الديني التي أفسدته الطائفية، ووحدت باإلسالم بين العامة والمثقفين الذين كادوا أن يغتربوا عن مجتمعهم

ة ا جماعيوطورت الحركة صور. ويغادروه شقين متجانسينمنهجية حديثة تجسد التقاليد السابقة في فعل الخير وعمل ا الصالحات على صعيد الفرد واإلطار المحدود، ووجوه

وقد . حضرية متطورة ألنماط التدين وأعرافه الساذجة القديمةا بسطت الحركة ثقافة عامة بعلوم اإلسالم، وطرحت فكر

توحيديولكنه ما ا واجتهادات نظرية وعملية مؤصلةا تجديديانفكت عاجزة أن تقاوم عقابيل الموروثات الجامدة

ولم تبلغ من آثار تعميق فكرها وتعميمه لوبات الفاتنة،جوالممثل شأن المذاهب الفقهية في ماضي المسلمين أو المذاهب

بل إن مستوى النظر التجريدي . الوضعية في حاضر العالم

- ٢٨٨ -

لتحرير والنشر ا، ومدى اوالتطبيقي في فكرها ما زال قاصرا، بالنسبة إلى المنافسة الفكرية والحاجة العملية ما زال حاسر

القائمة، وقد سبقت الحركة في االهتمام بشئون االقتصاد بينما انحبست غالب حركات اإلسالم في الثقافة والتربية السياسية وزهدت وفرطت لغيرها من القوى في تصريف العامل

ركة لما تولد من همومها المادي في التاريخ لكن الحاالقتصادية فقها واقعيا لمسائل التنمية والعدالة، وال قوة ا وافي

د وربما ع. كافية لالستصالح واالستغناء واالستقالل الوطني بما طورت من أساليب الدعوة كسب الحركة السياسي جليال

والتعبئة والمناصحة والمنافسة والمشاركة والمعارضة المجاهدة والتدبير األمني والتخطي السياسي بل والمصالحة ولها المرء أنها كسبت من الخبرات وبسطت يعيمكن أن يد

من السياسات وبلغت من النضج والنفوذ ما لم تقاربه حركة ويمكن أن نذكر بعض ما تحقق بذلك الجهد . إسالمية أخرىفأول تصدياتها السياسية كانت للحركة . الالسياسي الفع

يوعية واليسارية التي كانت تستشري بقوة مخوفة أن الشولكن . تتمكن من قيادة السودان كما تمكنت من بالد مثله

الحركة اإلسالمية استخلصت ناشئة السودان من الشيوعية

- ٢٨٩ -

ثم تصدت . واستنقذت البالد من غائلة التسلط الشيوعيالحركة للنظام الالديني الموضوع على السودان فزلزلت

الدينية السياسية التي يستصحبها وفرضت شعار أصول الاإلسالم في الدستور والقانون والنظام العام مهما أعياها إلى

أساس السلطان اآلن أن تجعل الشريعة اإلسالمية هي فعالوقد قامت الحركة في أواخر عهدها تحاول . الحياة العامة

ت إرساء أساس جديد للوحدة الوطنية في وطن مزقته العصبياالعرقية والطائفية والجهوية، وتحاول حماية هويته الدينية والثقافية وحرمته اإلقليمية من هجمة شرسة تستهدف ملته

ولم . ولغته وقوته ووحدته واجتياح أطرافه واستالب سيادتهولكن الحركة لم ا واستقالالينحسم بعد مصير السودان توحد ،

شروعها إلنقاذ تركن كغيرها للغفلة والعجز، بل قدمت مواقتراح معادلة ، قاعدة للوالء القومي الجامعالبالد بمد

للتوفيق بين الوحدة والتعدد واتخاذ مواقف للعز والدفاع . الوطني

ولم يحتبس أثر الحركة في أفقها المحلي، بل تعداه إلى فقد كانت تقتدي بنماذج الدعوة والتربية والتعبئة . آفاق العالم

يم والجهاد في صحوة اإلسالم العالمية وتعتبر والفكر والتنظ

- ٢٩٠ -

بين الحركات مستقالبتجاربها، فأصبحت بعد االجتهاد مثاال، ثم انقلبت بعد ىاإلسالمية في العالم ينكر منها ويرض

االستواء قدوة مقدرة صالتها عامرة وتأثيراتها ظاهرة في كل رع ولئن لم تصبح بعد دولة كاملة تضا. الساحة اإلسالمية

الدولة، فإن تفاعالتها العالمية ميزتها عن كثير من الحركات .انتهى" الدول لدىاا محسوبا وحسابوجعلت لها وزن

ومقارنة .. هذا تقييم عادل يذكر اإليجابيات والسلبياتموقفها من الفقه اإلسالمي بموقف حزب التحرير يوضح

وظيفه، روح الفقه ويحسن ت" يتفهم"الفرق الشاسع بين موقف .وموقف يلتزم بنص الفقه، ويسمح له بتقييده

–ونرى أن الحركة اإلسالمية في السودان قد وصلت إلى آخر ما تسمح به السلفية –بقيادة الجبهة اإلسالمية

. األصولية، ولو جاوزت هذا المدى لما ظفرت بالتفهموالتنظير المجرد الذي يستهدف المستقبل ال الحاضر هو

لمعالم للحركة لتبدأ مرحلة جديدة ال يكتفي فيها الذي يضع اأصول الفقه، ولكن بالبحث عن فقه جديد للواقع " إصالحب"

الذي تعيشه أمتنا كما عاش األئمة والصحابة ظروف وواقع .. أزمانهم

- ٢٩١ -

. (1).. وهذا كله ال يسمح به الفهم السائد اآلن

::مقارنةمقارنة بعمل في السودان" الجبهة اإلسالمية"ومقارنة عمل

في مصر توضح لنا كيف " المسلميناألخوان"المدرسة األم أنقذت الجبهة اإلسالمية بإيجابياتها وفعاليتها المجتمع

بينما سمحت ،السوداني من التدني إلى درك الفساد والتحلل في مصر بازدهار الفساد وسيادة األخوانسلبية واستخذاء

نعتقد أن من األمور الهامة أن تنشر الجبهة اإلسالمية في دراسات )1(

تها للقضايا التي تعرض لكل الدعوات اإلسالمية مستقلة معالجاحتى تفيدها بثمرات تجربتها وخبراتها، خاصة وأن معظمهما لم يحسم، كقضية التربية ودورها في الدعوة، وقضية هل الحركة اإلسالمية هيئة ضغط أو حزب حكم؟، وقضية العالقات فيما بينها

الف ومصالحة وبين األحزاب األخرى، أو الحكم وهل تدخل في تحأو ترفض، ثم أخيرا قضية تطبيق الشريعة وما أسفرت عنه

.. التجربة السودانية هذه كلها قضايا خاضتها الحركة اإلسالمية في السودان وعانتها

وتصدت لها بأكبر مما حدث في معظم الحركات اإلسالمية . األخرى

- ٢٩٢ -

ة، وظهور اإلدعاءات والزيوف من كل نوع وفي كل ناحيتحميها، وهيئات ضغط، ومنتفعين كلهم يعملون " مافيا"

لمصلحتهم الخاصة بحيث تقطب المجتمع المصري بين قاعدة شعبية مطحونة ال تبلغ أجهزة اإلعالم وال تسمع صوتها

..!وليس لها قواعدها المنظمة التي تتحركالمصالح المكتسبة التي وضعت أيديها على " شللية"وبين !.. لنفوذ في المجتمع وترفع زيوفها في جرآة وصفاقةمراكز ا

صحيح أن مصر ليست كالسودان؛ فمصر في وسط ثقافاته، وقد ابتليت بالناصرية التي أفسدت كل ىالعالم وملتق

.لخإ.. وقلبت المعايير والمقاييسيوالذشيء، وخلفت كانوا يستطيعون على األقل األخوانمع تقديرنا لهذا فإن

.. ح الفساد المستشري والمفتريكبح جما

: : الجبهة ونظام الحكم القائمالجبهة ونظام الحكم القائمال يمكن إنهاء الحديث عن الجبهة اإلسالمية دون

..اإلشارة إلى عالقتها بنظام الحكم القائمل في أن هناك عالقة وثيقة بين الجبهة وبين اجدوال

".ثورة اإلنقاذ الوطني"ضباط

- ٢٩٣ -

ت هذه العالقة الجبهة الحنكة التي أوجد لدى وقد كانقبل االنقالب، واحتفظت بها، وتسترت عليها بعده ولمدة

. من قيامهقريباتعامين وبالتالي فإن نظام ثورة اإلنقاذ الوطني محسوب عليها

.. إلى حد كبير ؟إسالميافهل يمكن اعتبار هذا الحكم

هل كان من : وقد يقال قبل الحكم عليه بمعيار إسالميفي صورة انقالب عسكري يقوم " الثورة"الضروري أن تأتي

ث السيئة التي مر بها المجتمع الثمرغم ال.. به ضباط؟ . اإلسالمي من حكم الضباط

هذه ناحية ال نعالجها ألنها أقرب إلى األكاديمية التي ال .. يتسع لها المجال

وقد يكون هناك من الظروف ما ألجأ الجبهة إلى هذا ..الخيار الصعب هو سياسة الحكم، وليس – في المالذ األخير -والمهم "!..بدلة كاكي"أو " عباءة فضفاضة"وهل هو : زي الحكم

- ٢٩٤ -

وفي نظام الحكم السوداني القائم إيجابيات كثيرة، وقد أنقذ السودان من حكم المناورات الحزبية التي ال تستفيد منها

. على حساب مصلحة البالد" شلة الحزب"سوى :ساؤلومع هذا يثور الت

..هل أغرقت ضرورات الحكم مثاليات الفكرة؟ .. الواقع على المثال؟هل طغى

إننا في الوقت الذي نقدر فيه الموقف الصعب الذي تقفه الدولية، والظروف السيئة التي مؤامراتالحكومة إزاء ال

تكتنف السودان، فليس من السهل على السياسي المسلم أن رية الصحافة التي يمكن أن يتقبل تقييد الحريات خاصة ح

وتقوم بدورها في عرض وجهات النظر " التكتالت"تحل محل .(1)دون السوءات العملية لقيام التكتالت

:كما أن تجربة النظام االقتصادي تستحق وقفات عديدة

تجربة مصر، ففيها كان يمكن للنظام السوداني الحاكم أن يتعلم من )1(

حرية صحافة أصبحت متنفسا، ولعلها حالت دون االنفجار ولعل . النظام كسب منها أكثر مما خسر

- ٢٩٥ -

على جانب من فمع أن الضباط القائمين بالسلطة فعاليرة من فإن النظام احتفظ بمجموعة كب،التقشف والتجرد

أصحاب األموال واألعمال من تجار أو مصريين ولم يمسهم ..بفكرة أنهم يمثلون االقتصاد اإلسالمي

دع "! عبد الرحمن بن عوف"أو "! اعثمان"ولم نر فيهم ..الذي تبرع بماله كله"!! أبا بكر"عنك

ات جراءوقد اضطرت الحكومة إلى اللواذ بصور من اإل ..!!ةالتي تكاد تصل إلى المصادر

..الوصول إلى النتائج المطلوبة" باإليمان"وكان يمكن ولعل التحدي األكبر أمام النظام والجبهة هو إبداع

الذي يجب أن يميز " الوجه اإلنساني"اقتصاد إسالمي له االقتصاد اإلسالمي عن االقتصاد المادي في الرأسمالية،

م كل الذي ثبت فشله رغ(تراكية الصارم في االشقتصادواال ).دعاءاتاال

- ٢٩٦ -

الجبهة من لدى أما قضية تطبيق الشريعة فقد كانالحنكة والنضج ما تعلم معه أنها ليست بالقضية المستعجلة،

..على نقيض نميري الذي أراد المزايدة بها وكسب الشعبيةخوة الذي عبرنا عنه لبعض األ–وقد كان رأينا

لشريعة ستؤدي إذا كانت قضية تطبيق ا: أنه–السودانيين . إلى انقسام السودان فمن الخير تأجيلهافعال

* * * *

- ٢٩٧ -

في الجزائر في الجزائر الجبهة اإلسالمية لإلنقاذ الجبهة اإلسالمية لإلنقاذ--بب إسالمي عريق إذا لم تستطع الجزائر أن تفخر بماض

، فإنها تستطيع أن تفخر أنها )المغرب وتونس(ها يتمثل جارا، وأن ات اإلسالمية طموح الحرككثرأاليوم تقود أكبر و

من مائة كثر أليصليب/ الذي احتله عدو أوروبي–شعبها ظن أنه قد قضى بعدها على مقومات الشعب عاماوخمسين

من أي شعب من شعوب الشمال اإلفريقي كثرأ يعبر اليوم – .عن تمسكه الوثيق باإلسالم والعربية

تقوم تلك هي معجزة الجزائر، وقد عودتنا الجزائر أن ..بالمعجزات

فلندع اهللا تعالى أن يبارك مسيرتها وأن يكلل غايتها .بالنجاح والتوفيق

/ يهودي كاذبة وبكيدةوعندما احتلت فرنسا الجزائر بتعل م فإنها لم تخف منذ البداية أن هدفها هو ١٨٣٠صليبي عام

القضاء على الجزائر كأمة إسالمية وتحويل شعبها إلى وحضارتها إلى الحضارة !.. غتها إلى الفرنسيةالمسيحية ول

!..األوربية

- ٢٩٨ -

ا مفتوحة فلم يعد لشعبها فيها شيءوأنها لما كانت أرض !!.. وعليها أن تكون مستعمرة يحكم فيها سادة فرنسيون

ولكنهم !!.. ويخدمهم فالحون وعمال جزائريون جهلةيتكلمون الفرنسية ويدينون بالمسيحية ويكون وضعهم كوضع

!!!..سود في الواليات المتحدة قبل حرب التحريرال.. وبهذا تستحوز فرنسا على كل الحسنات والمزايا

لقد كان من الممكن أن تنجح .. وتأمن المتاعب والقالقل: دان هماة الصليبية لو لم يقف في وجهها سالمؤامرة الفرنسي :اإلسالم والعربية

ربية، فحاولت فرنسا أن تهدم أضعف السدين وهو الع لوال أن اللغة العربية نفسها فعالوكادت أن تصل إلى ذلك

.مرتبطة باإلسالم . لوال القرآنشيئافاللغة العربية ال تساوي

ولحلت .. نها ما كانت لتوجد اليوم لوال القرآنبل إمحلها لهجات إقليمية كان يمكن أن تصبح لغات كما حدث

.. بالنسبة لالتينيةة ما بين العربية واإلسالم لما ولو انقطعت العالق

ا أمام إغراء اللغات األوربية الحيةاستطاعت صمود .

- ٢٩٩ -

فاللغة الفرنسية تتيح للجزائري أن يتكلم مع الفاتحين، ومع أوروبا بأسرها وما يعنيه هذا من مكاسب أدبية ومادية

.عديدة وإن استطاعت أن تجعل اللغة –ومن هنا فإن فرنسا

فإنها لم – الرسمية في التعامل والتخاطب الفرنسية هي اللغةتستطع أن تستأصل العربية التي الذت بجيوب حصينة لم

..تكن يد فرنسا لتطولها ..تلك هي الزوايا والمساجد والمدارس القرآنية

فهذه الجيوب، أو قل الحصون، حافظت على نور .. الشمعة، وحمتها من رياح التغرب العاصفة

.. قدسة اشتعلت حرب التحريرومن هذه الجذوة المذلك أن مؤامرة فرنسا في القضاء على مقومي

العربية واإلسالمية وبالتالي : أال وهما–الشخصية الجزائرية إذابة الجزائريين وجعلهم فرنسيين من درجة ثانية أو ثالثة لم تخف على ذوي الوعي اإلسالمي من الجزائريين فحرصوا

..على إبقاء هذين المقومين

- ٣٠٠ -

ا وبفضلهما يمكن أن يظهر الوعي مهألن في ظلقدا ولكنهما إذا ف.. السياسي، ويمكن أن تزدهر دعوة المقاومة

.. ولكن االستسالم.. فلن يكون هناك نضالهكذا كان يفكر الشيخ عبد الحميد بن باديس عندما أسس

.اإلسالم والعربية: جمعية العلماء، وعندما جعل هدفه حراسة * * * *

عبد الحميد بن باديس وجمعية العلماءعبد الحميد بن باديس وجمعية العلماءولد الشيخ عبد الحميد بن باديس في الرابع من ديسمبر

م في قسنطينة من أصول تعود إلى المعز بن ١٨٨٩عام .باديس كبير قبيلة صنهاجة البربرية

وهكذا أراد اهللا لداعي العربية واإلسالم أن يكون من .يمهر مقاالته بلقب الصنهاجيأبناء األمازيع، وأن

المصلين موأتم حفظ القرآن وهو في الثالثة عشرة، وأفي صالة التراويح في شهر رمضان لثالث سنوات متوالية

.في المسجد الكبير

- ٣٠١ -

وبعد أن تلقي العلم على يدي الشيخ حمدان الونيسي سافر إلى تونس، والتحق بجامع الزيتونة، وكان من أساتذته

.لطاهر بن عاشور زميل وتلميذ الشيخ محمد عبدهالشيخ ا م بعد أربع سنوات ١٩١٣ونال شهادة العالمية عام

وعاد إلى قسنطينة، ولكنه . عاماوكان سنه ثالثة وعشرين غادرها ليؤدي فريضة الحج حيث التقى هناك بشيخه القديم الشيخ حمدان الونيسي الذي عرض عليه االستقرار بالمدينة

والتفرغ للعلم واألمن من مضايقات الفرنسيين فرد المنورة، :بكلمته المأثورة

نحن ال نهاجر، نحن حراس اإلسالم والعربية نحن ال نهاجر، نحن حراس اإلسالم والعربية ::في هذا الوطنفي هذا الوطن

على صديق سيصبح زميل كفاحه، أيضاوتعرف هناك . وخليفته هو الشيخ البشير اإلبراهيمي

وخالل لقاءاتهما العديدة من بعد صالة العشاء حتى طوال ثالثة أشهر اختمرت الخطوط األولى صالة الفجر . لكفاح الشيخ

- ٣٠٢ -

أن ب ويغل.. وزار عند عودته مصر وسوريا ولبنانالتي " المنار"يكون قد تأثر بأفكار الشيخ رشيد رضا ومجلة

كانت قد بدأت مسيرتها الطويلة في نشر علم وتفسير الشيخ .محمد عبده

: اا فسادعاد إلى الجزائر فوجد االستعمار قد عاث فيه .. فأغلق المدارس، وهدم العربية

الطرق الصوفية : والهيئة الوحيدة التي شجعها كانت . التي ركنت إليه

ها مائتان فوجد قرابة ثالثمائة وخمسين زاوية يؤم :جميعاوخمسة وتسعون ألف مريد شعارهم

!"؟!!من ليس له شيخ فالشيطان شيخه"األخضر، وتفرع بدأ ابن باريس بالدراسة في المسجد

يعلمهم في سرية تامة اللغة العربية والعقيدة للصبيان مساء .. اإلسالمية

..كان ابن باريس يريد موطأ قد ينطلق منه إلى هدفوكان تدريس اإلسالم هو أفضل المنطلقات فهو الغاية

ولو – قدراوهو الوسيلة في ذات الوقت، وقد كفل له .. من حرية العمل– حدودام

- ٣٠٣ -

إلسالم بطبيعته يتضمن أساسيات العمل السياسي، فامبادئ الحرية، : وكذلك يتضمن.. واالجتماعي، واالقتصادي

..والعدالة، والكرامة دون إسالميا وبهذا يمكن أن يقوم بدور سياسي مؤصل

..أن يقع تحت حظر وتحريم العمل السياسي : المناسبات قالإحدىوفي

ة عن علم وبصيرة على إننا اخترنا الخطة الديني" -غيرها، وتمسكنا بما هو مناسب لفطرتنا وتربيتنا، من النصح واإلرشاد وبث الخير والثبات على وجه واحد والسير على خط مستقيم، ولو أردنا أن ندخل الميدان السياسي لدخلناه

، ولضربنا فيه المثل بما عرف عنا من ثباتنا جهرامطالبة بحقوقها، ولكننا اخترنا وتضحيتنا، ولقدنا األمة كلها لل

ناما اخترناه لما ذكرناه وبي.." وهو منطق يدل على سالم التفكير، فهو يأخذ بما يتفق

ا بغير اإلسالم لما وجد تجاوبىمع فطرة الشعب، ولو نادافطري ..

البد – كان أو غير سياسي سياسيا -ثم إن العمل العام .راسة العقيدةبد الأتى إأن يقوم على أساس إيماني ال يت

- ٣٠٤ -

وإذا أرسينا العقيدة فقد أرسينا أسس العمل السياسي، : حتى وإن كانت هناك مراحل عديدة يسلم بعضها لبعض

فطور للتمهيد، وطور إلزالة األنقاض، وطور في البناء "وكدليل على مقدرة الشيخ ابن باديس على ترجمة ".والتشييد

فيعة شرحه لخطبة أبي نص في موطأ مالك ترجمة سياسية ر :بكر الصديق رضي اهللا عنه في أول خالفته

إني وليت عليكم ولست بخيركم فإن رأيتموني على " "لخإ..حق

من أصول الوالية أصالفإنه استخرج منها ثالثة عشر : هي

ال حق ألحد في والية أمر من أمور األمة إال : األصل األولوليت ": خوذ من قولهوهذا مأ. بتولية األمة

.ني غيري وهو أنتمأي وال" عليكم الذي يتولى أمور األمة هو أكفؤها ال خيرها :األصل الثاني

هذا مأخوذ من و) في سلوك الشخص وتقواه( ويعززه قبول أبي :ولست بخيركم: قوله

بكر، وعمر، وأبي عبيدة إمارة عمرو بن ؛ وكذلك )ذات السالسل(العاص في سرية

- ٣٠٥ -

خير من جميعاوهم .. قبولهم إمارة أسامة .أسامة وعمرو

ا من األمة، ال يكون أحد بمجرد واليته خير:األصل الثالثوهو مأخوذ من . وإنما يكفل له ذلك أعماله

".ولست بخيركم: "أيضاقوله األمر ألنها مصدر ي حق األمة في مراقبة أول:األصل الرابع

.سلطتهماد مأخوذ من تأييد األمة الحاكم عند السد:األصل الخامس

".إذا رأيتموني على حق فأعينوني"قوله توجيه األمة للوالي ونصحه وتقويمه إذا :األصل السادس

وإن رأيتموني على باطل . " في سلوكهغزا .فسددوني

األمر ومحاسبتهم حق األمة في مناقشة أولي:األصل السابعوإن رأيتموني على : "أيضامأخوذ من قوله ".باطل فسددوني

من أمور األمة أن يبين أمران تولى على م:صل الثامناأللها الخطة التي يسير عليها ليكونوا على

- ٣٠٦ -

ا في تلك الخطة عن بصيرة، ويكون سائر .رضا

" أطيعوني ما أطعت اهللا فيكم: "من قولهفخطته طاعة اهللا، وهم قد عرفوا ما هي

. طاعة اهللا في اإلسالمإال بالقانون الذي رضيته ال تحكم األمة :األصل التاسع

أطيعوني " مأخوذ من قوله أيضاوهذا . لنفسهاما أطعت اهللا فيكم، فإن عصيته فال طاعة لي

ه تباعفال يطيعونه لذاته، وإنما ال" عليكم .الشرع

الناس كلهم أمام القانون سواء ال فرق بين :األصل العاشر .قويهم وضعيفهم

. صون الحقوق:األصل الحادي عشر .تاطبق حفظ التوازن بين ال:صل الثاني عشراأل

أال "وله وهذه األصول الثالثة مأخوذة من قى آخذ الحق منه كم لضعيف حتإن أقوا

". حتى آخذ الحق لهوأضعفكم عندي لقوي

- ٣٠٧ -

شعور الراعي والرعية بالمسئولية :األصل الثالث عشر بالتقصير دائماالمشتركة بينهما وشعورهما

ل بجد واجتهاد، فيتوجهان ليستمرا على العمبطلب المغفرة من اهللا الرقيب عليهما وهو

أقول قولي هذا وأستغر اهللا : مأخوذ من قوله ".لي ولكم

* * * * وقرر ابن باديس أن يدخل مجال الصحافة فأصدر في

:تحمل شعار" المنتقد"مجلة ) هـ١٣٤٣( م ١٩٢٥عام ، ولكن ]ل أحد، والوطن فوق كل شيء الحق فوق ك[

.. عدداالسلطات الفرنسية أوقفتها بعد ثمانية عشر ".الشهاب"فأصدر بعدها م اختفلت السلطات الفرنسية بمرور ١٩٣٠وفي عام

ا باسم مائة عام على احتالل الجزائر، وأصدر ابن باديس بيان لفيف من العلماء يوجه الشعب إلى مقاطعة هذه االحتفاالت

واستجاب الناس فقاطعوها دون شغب يؤاخذون ) بكل هدوء( . عليه، وإنما بكل هدوء

- ٣٠٨ -

جمعية "وفي العام الثاني أسس عبد الحميد بن باديس ، وعقد االجتماع التأسيسي لها "العلماء المسلمين الجزائريين

.ا لها، وانتخب رئيس١٩٣١في الخامس من مايو عام الستعمار يحرم عليه وفي الجمعية كما في دروسه كان ا

االشتغال بالسياسة، ولكن لم يكن لهذا التحريم معنى بالنسبة البن باديس الذي مضى بكل همة يقضي على ضالالت

ويجلي اإلسالم الحقيقي، ويهاجم الظلم والطغيان " الطرقية"حتى نجحت الجمعية . والقمع والتسلط، ويحي العزائم والهمم

نجاحها، وتعرضت خالل ذلك لكثير ا وانتشرت مدارسا باهر ..من صور االضطهاد

م خاطب الشيخ ابن باديس االجتماع ١٩٣٨وفي عام سالم عليكم يا أعضاء جمعية المسلمين :"قائالالعام للجمعية

الجزائريين أجمعين، سالم على مساجينكم في المساجين، كوبيكم في م في المتهمين، وسالم على منوسالم على متهميك

الحياة ثالث ال تبنى.. واتهامات، ونكباتسجون،: نالمنكوبيشاد الصروح السامقة للعلم والفضيلة والمدنية إال عليها؛ وال ت

؛ فاليوم وقد قضى اهللا للجمعية بهذه ..سهااالحقة إال على أسويتضح " الثالث، أثبتت الجمعية في تاريخ اإلسالم وجودها

- ٣٠٩ -

وعظ وإرشاد؛ من هذه الخطبة أن الجمعية لم تكن جمعيةوإنما إيقاظ وإنهاض، ومعالجة لروح وجوهر السياسة

. ال من باب الحزب، ولكن من باب المسجد.. والتغلغل فيهاوجعل ذلك لجمعية العلماء صالحيات الحزب دون

..مالحقاتهألن جوهر السياسة الفرنسية في الجزائر كان إذابة

ذا بحكم أنها اإلسالم، وقد تصدت جمعية العلماء المسلمين له .جمعية علماء مسلمين

ا ولم ومع هدوء ابن باديس وحكمته، فإنه لم يكن هياب .. يخش الدخول في صراع

غاية ما في األمر أنه كان يقدم معارضته في قالب ا إسالمي موضوعي يفوت على السلطات أن تجد عليه مأخذ

اا عن اإلسالم وليس متحديا بحيث يظهر مدافعأو فيه منفذ . للحكومة

م وقابل مع أعضاء ١٩٣٦وعندما سافر إلى باريس عام الوزير دالدية، قال هذا –المؤتمر الجزائري اإلسالمي العام

".إن لفرنسا مدافع طويلة: "لهم

- ٣١٠ -

فلما ". الجزائريين مدافع أطول لدىإن: "فرد ابن باديس ".إنها مدافع اهللا"تساءل عنها دالدية قال ابن باديس

خشناورد رد التامب"ا على مراسل جريدة ا صريح ""Le Tempe " لهقائال : "ا، ولن اسمعوا إننا لن نرضيكم أبد

ا، ولن نعمل عمل إننا ال نخشاكم أبد.. نعمل على إرضائكمنحن سائرون على منهاجنا وفي .. يوقعنا تحت طائلة أيديكم

طريقنا، ال يضرنا صراخكم، وال ينفعنا سكوتكم، فقولوا ماوإنما ننصحكم نصيحة خالصة أن ال تعودوا لمثل هذا .. شئتم

ا بفقد العمل الممقوت، فسياسة وخز الدبابيس تنتهي غالبالشعب لصبره، وإخراج الحليم عن حلمه، وإننا لنسد في

".إال أن كسرتموه، واألمر بعدئذ هللا. أوجهكم هذا الباب مع رسوخ قدمه وتطور األحوال كان شيئا فشيئاو

ة على فرنسا وتحقيقيصرح بهدفه الحقيقي وهو الثور . االستقالل

:وبعد قيام الحرب العالمية الثانية قال لبعض إخوانهواهللا لو وجدت عشرة من عقالء األمة الجزائرية "

وأخذ العهود على الجنود " يوافقونني على الثورة ألعلنتهايطاليا سأعلن الثورة على فرنسا متى أعلنت إ.. "الجزائريين

- ٣١١ -

وكان يرى في جبال األوراس معقال" الحرب على فرنساا يمكن أن تعلن منه الثورةمنيع.

ولكن المرض الذي أصابه ولم يفرغ لمعالجته تسبب في .م١٩٤٠وفاته في السادس عشر من إبريل عام

ويعود نجاح ابن باديس باإلضافة إلى شخصيته، ..امه للقرآنإلى إحك: وإيمانه، وذكائه، وعقله المرتب

..دائماإن القرآن كان نصب عينيه وشرع في .. وكان قد حفظه من طفولته األولى

..تفسيرهونلمس في الكثير من خطاباته المعاني القرآنية

.. واضحةا ا نشطا ميداني حركيرجال عن هذا كله فقد كان فضالو

. ال يكل وال يملي اليوم ثالثة أنه كان يلقى ف) عبد المجيد(وروى أخوه

ا بين فقه وتفسير، وكان ال ينام إال ساعة أو عشر درس .. كثرساعتين على األ

- ٣١٢ -

فحتى لو اعتبرنا أن هذا الكالم فيه مبالغة، فإنه ينم عن .همة قوية، وعزيمة ماضية، وإقبال على العمل

" األتون"لقد كانت الروح المتقدة للشيخ ابن باديس هي حفظ : نع بنادقها، وما هو أهمالذي صقل سيوف الثورة وص

. (1)"لقادتها وجنودها اإليمانوقد ذبلت األحزاب التي قامت بينما أصابت جبهة

ومأل المسرح، وفجر والذي بقيالتحرير سكرة السلطة، طاقات الشعب هو الروح اإلسالمية التي عمل لها ابن

.باديس* * * *

:: جبهة اإلنقاذ جبهة اإلنقاذمن جمعية العلماء إلىمن جمعية العلماء إلى عاماليس من شأن هذا الفصل أن يستعرض الثالثين

التي أعقبت ظهور جمعية العلماء، وكللت بنيل االستقالل في التالية التي بدأت باالستقالل عاماالستينات، وال الثالثين

المنقذ في – رجعنا في هذه الفقر ة عن ابن باديس إلى عددي مجلة )1(

سيفوس . س . بقلم ل٨٩ / ١٢ / ٢٨ و ٨٩/ ١٢/ ١٤

- ٣١٣ -

عندما كانت الناصرية في أوجها فجرا يكاد يكسف ا كاذبات التي يحتى التسعينبأضوائه المفتعلة الفجر الصادق

.نعايشها، فهذا شأن كتب التاريخوحسبنا أن نقول إن الجزائر انتزعت استقاللها من براثن وأنياب االستعماريين العتاه خالل رب استمرت قرابة

. من مليون شهيدأكثرست سنوات ضحت فيها الجزائر ب لم يكد – أمنية األجيال السابقة –وأن هذا االستقالل

ت الجزائر حقل تجارب مجموعة من حتى أصبيتحقق حالشباب األغرار الذين لم تتوافر فيهم الحنكة، والتجربة، والنضج، والعمق اإليماني، فوقعوا تحت تأثير عبد الناصر الذي كان قد ساعدهم في معركة االستقالل مساعدات جسيمة،

اليسارية والشيوعية : هذه الفترة" موضة"وانساقوا في .لخإ ..العربيةية واالشتراك

نسيت فذبلت الورود التي تفتحت غداة االستقالل، وأعطيت خالل المعركة، وتهاوت اآلمال التي العهود التي أ

حتى ثار عليه " بن بيال"علقت على النصر، وتملك األمر الذي لم تغنه دراسته السريعة القديمة في " هواري بومدين"

- ٣١٤ -

واختلطت عليه المعالم حتى ، فلم يستبن الطريق،شيئااألزهر .ا تركة ثقيلةمات مخلف

حتى أصبح سجل وجاء خلفاؤه فزادوا الطين بلة . (1)"جل الفشل الكبيرس: "لمرحلة هو بتعبير كاتب إسالميا

وتفشت خالل تلك الفترة كل السنوات التي عرفتها ا المنطقة نتيجة لسياسات الطغمة الحاكمة سواء كانت جند

.ساسة باالحترافباألصل، أو فظهر الفساد، واستغالل النفوذ والرشاوي، والديون، والعموالت، والتدهور والتبعية لالقتصاد الخارجي، والبطالة

..واألزماتلهاء الجماهير بما يشغلها ويستهلك فراغها من تشجيع وإ

للفنون والسينما الهابطة ورياضة كرة القدم على حساب العلم ..والمعرفة والبناء

– وفي مقدمتها التليفزيون –واستخدام أجهزة اإلعالم . في ذلك باإلضافة إلى استخدامها في تضليل وخداع الشعب

– ٩١/ ٧/ ١٦در في األهرام العدد الصا– األستاذ فهمي هويدي )1(

.٧ص

- ٣١٥ -

ومحاربة االتجاه اإلسالمي الذي وقع عليه عبء .المعارضة وإعالء صوت الشارع

ولئن ساد هذا في دول عربية أخرى دون انبعاثه مدوية، كان يتململ في أعماق فإن الوعي اإلسالمي الجهادي الذي

الشعب الجزائري انفجر مرة واحدة في انتفاضة أودت بالعهد وقضت على البناء الذي شادته جبهة التحرير خالل ثالثين

ته إلى الصدارة وبوأسنة من الحكم، ودفعت بالتيار اإلسالمي المكانة التي كان يشغلها عندما كان رمز – مرة أخرى –

. ستعمار الفرنسيالصمود في مواجهة اال م وأعلن الرئيس الشاذلي ١٩٨٨الشعب الجزائري عام

ويتسم بقدر معقوالسياسياوهو بمقاييس الواقع يعد (ديد ن جبالتخلي عن سياسة االنغالق ) من الحكمة واالعتدال

والديكتاتورية وحك الحزب الواحد، وأطلق حرية الصحافة، .. وأباح التعددية الحزبية

.. اا يقرب من خمسين حزبوتأسس م – بعد طول الكبت –ونحن نرى أن هذا أمر طبيعي

ألن ما يحدث هو ،وعلى كل حال فال يضير وجود هذا العددأربعة أو خمسة (أن تتقطب األغلبية في عدد محدود

- ٣١٦ -

، وال يكون لألحزاب األخرى خطورة على استقرار )أحزاب . النظام

مية هي أبرز الجديد وكانت األحزاب والجماعات اإلسال .. التي كشفت عنه الحرية

المسلمون الذين لم يكن لهم وجود محسوس األخوانفوظهر على " حماس" اسم أخيراتبلوروا في هيئة قوية أخذت

استطاع أن : محفوظ نحناح"رأسها زعيم قدير هو الشيخ ا للسيدة زينب الغزالييجمع ستين ألف سيدة ليسمعن خطاب.

المفكر " مالك بن نبي" عن تراث ونفض الترابالجزائري المظلوم الذي تعذب في القاهرة، وتعذب في باريس، وتعذب في الجزائر وأرخيت على أعماله أستار

..النسيانجبهة "ها شهرة هي أكثرولكن أبرز الهيئات اإلسالمية و

التي أعلن عن قيامها في مسجد ابن باديس " اإلنقاذ اإلسالميةور دستور الثالث والعشرين من فبراير عام بالقبة بعد صد

م نتيجة لجهود سابقة استهدفت جمع الجهود اإلسالمية ١٩٨٩المشتتة وكللت في النهاية بتكوين الجبهة وانتخبت الدكتور

. ا للرئيسنائب" على بلحاج"ا لها، والشيخ رئيس" عباس مدني"

- ٣١٧ -

ا من اإلسالميين، وتيارات سلفية وجمعت الجبهة أشتات .. وجهادية ومتعاطفة

ا بجبهة التحرير عضو" عباس مدني"وقد كان الدكتور ١٩٧٦ا بالمجلس الوالئي، وسافر عام م، وعضو١٩٦٩عام

في التربية، وعاد عام م إلى لندن وحصل هناك على دكتوراة١٩٧٩ ..

وأخذ يلقي المحاضرات في مسجد ابن باديس بالقبة وفي اب الذي حدث في الحي م اعتقل إثر االضطر١٩٨٢عام

.بين اإلسالميين واليساريين" ابن عكنون"الجامعي صر البارز في مجموعة والعنصر السلفي هو العن

نعدم عناصر جهادية تؤمن بكثير من أفكار الجبهة، وال " سيد قطب"وبوجه أخص أفكار الشهيد " الرافضة الجديدة"

ات من الكتب الذائعة وذ" محمد قطب"وكتبه وكتب أخيه .التأثير في الجزائر

وجاءت المفاجأة عندما أجريت االنتخابات البلدية في ت الجبهة األحزاب األخرى حم، إذ اكتس١٩٩٠يونيو

٤٨ من ٣٢(وظفرت بأغلبية كبرى في معظم الواليات امجلس.(

- ٣١٨ -

وقامت قيامة جبهة التحرير التي كانت تنفر بالحكم، كما . لخإ.. سين واليساريينحزاب والمتفرنقامت قيامة بقية األ

وبوجه أخص –كما ضخمت الصحف األوروبية لها الخيال أو أنباء هذا االنتصار، وذهبت ما شاء–الفرنسية

..العداوة في التكهن بمعاينة وما تحمله للجزائر إن النجاح تجربة صعبة، وقد يكون دائماوكما نقول

..نعمة كما يكون نقمةثرتكم فلم تغن عنكم من اهللا ويوم حنين إذ أعجبتكم ك" ".شيئا

: على كل األطرافعميقار ويبدو أن هذا االنتصار أثأثر على قيادة الجبهة، كما أثر على قيادة المعسكرات

..المضادة لهاوأخذت الحكومة تضع الخطط للحيلولة دون اكتساب

لنيابية السياسية الجبهة مثل هذا االنتصار في االنتخابات ا .م١٩٩١ في يونيو انت ستجرىالتي ك

وكانت وسيلة الحكومة إلى ذلك تعديل نظام االنتخابات بما يحول دون تكرار مثل هذا – في ضوء نجاح الجبهة –

..النجاح

- ٣١٩ -

وقيل إن خبراء فرنسيين اشتركوا في ذلك بحيث .وضعت تعديالت جذرية وقدمت حجج وتعلالت لتبريرها

ما تهدف في الحقيقة ورأت الجبهة أن هذه التعديالت إنفتحركت . إلى استبعادها ووضع العراقيل أمام نجاحها

كما أعلنت اإلضراب .. اونظمت مسيرات عديدة احتجاج ..العام

وكانت الجبهة قد دخلت في أعقاب انتصارها في يونيو " النقابة اإلسالمية للعمل" م المجال النقابي وأسسد ١٩٩٠عام عمال، حتى ظن أنها ستحل محل نثالت عليها جماهير الي االت "..االتحاد العام للعمال الجزائريين"

درجت إلى معركة لم تكن قد تهيأت المهم أن الجبهة است .. لها

أكثرفلم يكن قد مضى على قيامها : ال من ناحية الزمن ..من عامين

أو التنظيم وغربلة العناصر " الهيكلة"وال من ناحية ..اقانشقحدوث تنافر أو ووضع النظم التي تحول دون

وبحجة هذا الصدام ألقت الحكومة القبض على الدكتور .عباس مدني، وقيادات الجبهة، والعناصر النشطة فيها

- ٣٢٠ -

فإننا لم نعش حداثونحن وإن كنا نتابع مشفقين هذه األفي أعماقها، ويكون من العسير إصدار األحكام وقد يمكن

ن تدرس البدائل، فإذ القول أن الجبهة تسرعت وكان عليها ألم تجد إال العمل الجماهيري من مسيرات، ومظاهرات، وإضرابات، فقد كان عليها أن تضع الخطط الدقيقة لهذه

.المعركةولكن من الظلم لها أن يلصق بها أنها خالفت الشرعية،

التعددية الحزبية الجزائرية تسمحفالحرية التي سمحت بها .ملك الشارعبما قامت به الجبهة التي ت

ولئن لم تفعل األحزاب مثلها فذلك ألنها ببساطة ال تقدر : ولكنها تفعل ما هو أسوأ. ألنها ال تملك الشارع.. على ذلك

لشاذلي على فحزب العمال التروتسكي كان يضع صورة اها باألحذية ويبصقون عليها ولو كان هذا األرض ويطؤون

د في تنظيم الحزب يملك ربع ما تملكه الجبهة لما ترد . المسيرات وإعالن اإلضرابات

فالخطوة التي أخذتها الجبهة تحاسب عليها بمعيار الفشل من االنفراد؛ بدالالتشاور .. التريث أو التعجل.. أو النجاح

.ولكن ليس بمعيار الشرعية ألنها ال تخالف الشرعية

- ٣٢١ -

وما قيل في هذا الصدد إنما أريد به تلويث الجبهة، أو ات التعسفية التي اتخذتها الحكومة وكأنها جراءتبرير اإل

.ندمت على ما منحته من حرية، وحنت إلى العهد القديمواستطاعت الحكومة أن تلعب لعبتها بمهارة، وأن

للجبهة في استخالص بعض " التراكمي"تستغل التكوين .العناصر إليجاد قدر من البلبلة

ي كانت قد األحزاب اإلسالمية األخرى الت" حيدت"كما انتقدت سياسة الجبهة والحق أن مستقبل االتجاه اإلسالمي يتعرض اليوم المتحان عسير سيكون له ما بعده، ألن

م قد أصبحت مهددة بعد أن ١٩٩٠انتصارات العام الماضي لخ، ومن إ.. واألحزاب اليسارية والمتفرنسةنجحت الحكومة

لقوى ورائها الرأي العام األوروبي في استنفار كل االمعارضة لالتجاه اإلسالمي وهي ال تزال قوية خاصة في

حظ مراسل وال– وقد شاهدنا دالئل ذلك بأنفسنا –المدن البنطلون نفتاة واحدة من الالئي يلبس"أنه لم يجد (1)الشعب

المصير الذي " مقال ٧ ص ١٩٩١ سبتمبر ٢عدد : مجلة الشعب)1(

. ينتظر الديمقراطية في الجزائر لألستاذ أحمد السيوفي

- ٣٢٢ -

والزي األوروبي تتحدث باللغة العربية، فكلهن يتحدثن "!سيفي العمل، وفي الطريق، وفي التاك: الفرنسية

:وروى واقعة لها داللتهاففي لقاء الحكومة واألحزاب هناك العديد من رؤساء األحزاب ممن تحدثوا باللغة الفرنسية فقط، وبعضهم تحدث

ا، وبعضهم عندما كان يتحدث بالعربية بالعربية والفرنسية معن الذي يريده، تختلف عن المضموكان يقول كلمات بمعان" عاللو"ي هذا الشأن ما قاله السيد فوكان من أبرز الطرقفهاج !! أن األديان سوف تخرب البالد: رئيس أحد األحزاب

وليس " الديون"ثم تبين أنه يقصد .. عليه كل من في القاعةوفي الحقيقة الوحيدون الذين تكلموا بالعربية فقط "! األديان"

رأسهم الشيخ وبفصاحة هم زعماء األحزاب اإلسالمية وعلى . (1)" ثم الشيخ عبد اهللا جاب اهللانحناحمحفوظ

* * * * فهذا الوضع يدل على أن القوى المعارضة لالتجاه اإلسالمي تتجمع للقضاء على الجبهة ولو استطاعت ذلك

. المرجع السابق)1(

- ٣٢٣ -

وبقية األحزاب األخوان فسيأتي دور – ال قدر اهللا – ؟..فهل فكروا في هذا.. اإلسالمية

لجبهةلجبهةالبرنامج السياسي لالبرنامج السياسي لا لبرنامجها السياسي نشر وضعت الجبهة مشروع

صف األول من في العدد الذي صدر في الن" المنقذ"بمجلتها ا أقدم هو هـ، وإن كان يحمل تاريخ١٤١٠ربيع األول عام

هـ الموافق السابع من ١٤٠٩ رجب التاسع والعشرين من .م١٩٨٩مارس

عين كما طبعته الجبهة في كتيب مستقل في قرابة أرب، ولكننا سنعرض كامالصفحة، وال يسمح المجال لعرضه

وفيما ، وجهة نظر الجبهة كاملةإيضاحا على معظمه حرص :يلي هذا العرض

- ٣٢٤ -

مدخلمدخلمن أهم خصائص العمل اإلسالمي الهادف الجدية

ا وعقالولتحقيقها فهو منضبط شرعا ومصلحة وواقعحتى ال تقع في مراعاته للفطرة البشرية التي يتعامل معها و

الضالل والزيغ أو الشطط في اإلفراط والتفريط عولجت المحاور الرئيسية للعمل السياسي للجبهة اإلسالمية لإلنقاذ

:على أساس الضوابط التاليةااللتزام بالشرع اإلسالمي ومنهجه في العدل واالعتدال

ى لنا معالجة جميع القضايا والكفاية والشمول حتى يتسنثم جعلناك : ة وعلى اختالف أهميتها لقوله تعالىالمطروح

على شريعة من األمر فاتبعها وال تتبع أهواء الذين ال ونلمعي .

توظيف العلم ومعارفه واستخدام منهجيته في ضبط المسائل وتحديد المشكالت وتحليلها وكشف الحلول لها

لدىزها واستخدام التقنيات وفنياتها لتتوفروطرق إنجاالمحاور شروط الخبرة والكفاءة من حيث هي شروط الزمة

: ا لقوله تعالىلكل عمل قويم صالح هادف، وكل هذا تحقيق

- ٣٢٥ -

: وقوله تعالى كثيراومن يؤت الحكمة فقد أوتي خيرا اني علمزد بقل رو .

ة إعادة االعتبار إلى طموح الشعب الجزائري ضرورالمسلم التائق للمعالي، الراغب في الخروج من ورطة االستعمار للتخلص من التخلف بكل أشكاله بفضل إيمانه وقوة قناعته بإسالمه وثقته في ربه عز وجل ذلك الذي يساعده على القفز خارج دائرة التبعية وأشكال االستعمار الحديث،

ا ا لعبقريته ومحكن المحاور إال مجاالت إلرادته ومهدفال تكوا لرسالتهلتجربته واستمرار..

ا ا منهجيى ال تثبط عزيمته تنبسط المراحل ضبطوحتا نفسية الشعب كي يستعيد ثقته بنفسه في مراعي

أشواط تاريخية تحدد مراحلها حسب شروط أو ننا فإر وباختصا،حيثيات القدرة والواقعية والفعالية

ننطلق بعون اهللا وحده من احترام مشاعر شعبنا .وطموحاته

ا على ا على مشروعنا السياسي من أن يبقى حبرحفاظ من استحضار الشروط المنهجية لتطبيق النماذج البدورق،

ا أو البدائل والحلول باعتبارها خطة عملية سياسية تبقى حافز

- ٣٢٦ -

ا واعيسياسيا عماله لعمل الجبهة اإلسالمية لإلنقاذ باعتبارا لإلرادة الكلية للشعب الجزائري عبر أجياله إلى أن وجهد

.يتحقق المراد بعون اهللا وتوفيقهن الجبهة اإلسالمية لإلنقاذ من خصائص منهجيتها إ

ا بل تنطلق دوم،أنها ال تعمل في معزل عن الشعب ،من مبدأ العمل معه في كل خطوة إجرائية تاريخية

– وهو منهج الصحابة ،منجزات ثمرة لجهدهفتكون ال لو استعرضت بنا -:رضي اهللا عنهم عندما قالوا له

.هذا البحر فخضته لخضناه معك وال يتخلى منا أحدا من الجبهة اإلسالمية لإلنقاذ بروابطها السابقة التزام

ومواقفها بكل ما بالساحة من الهيئات ،تحدد عالقاتهات في ضوء الوضوح المنهجي لرؤياها والجمعيات والمؤسسا

العقائدية والسياسية واالقتصادية واالجتماعية والثقافية والحضارية في النطاق اإلسالمي الشامل والمصالح الكبرى

ا للمواقف االرتجالية للشعب الجزائري وثوابته، وذلك حسمومنعا للمواقف غير المدروسة ا للتصرفات الشخصية وتالفي

وعي السياسي المطلوب وااللتزام بالمنهجية الفاقدة لل . والشرعية من ضوابط الجبهة

- ٣٢٧ -

على ذلك يتم ضمان العدل واالعتدال والدقة ءبناوالشمول لمحاور العمل السياسي للجبهة اإلسالمية لإلنقاذ

:حسب الترتيب التالي

: : اإلطار العقائدي اإلطار العقائدي--أأن الشعب الجزائري شعب مسلم عريق في إسالمه ويمثل إ

رسالته التاريخية الحضارية وبناء على ذلك فإن اإلسالم هو النطاق العقائدي والضابط األيديولوجي للعمل السياسي في

وإذا كانت األزمة التي تجتاح العالم . جميع مجاالت الحياةوتهز الحضارة من أقوى األدلة على القصور األيديولوجي

النطاق العقائدي الذي آلت إليه النظم واألمم، فإن اإلسالم هواألقوم للمشروع السياسي الذي يقوى على مواجهة األزمة

ومن أحسن دينا ممن أسلم وجهه هللا وهو : لقوله تعالىسنحم وقوله تعالى : نمو الماهللا اإلس عند ينالد إن

الم دينا فلناإلس رتغ غيبي ة منفي اآلخر وهو ل منهقبي الخاسرين وقوله تعالى : ونلمسأنتم مإال و وتنال تمو

وأن احكم بينهم بما أنزل اهللا وال تتبع : وقوله تعالى . ما أنزل اهللا إليكأهواءهم واحذرهم أن يفتنوك عن بعض

- ٣٢٨ -

:: المحور السياسي المحور السياسي--ببة في مفهوم الجبهة اإلسالمية لإلنقاذ هي السياسة السياس

الشرعية والتي تتمثل في حكمة التدبير وجودة التنسيق وأحكام التوقع ومرونة الحوار للوصول إلى الحق والحقيقة

تقوم واعتدال في المواقف بمنهج الصدق ألنها،وعدل اإللزامقل هاتوا برهانكم إن كنتم من القهر بدالعلى اإلقناع

ادقينص وقوله تعالى : ذكرا أنت مإنم هم . فذكرليت علسوقل : باالختيار دون اإلجبار لقوله تعالىى وتتبن بمسيطر

ن شاءفم كمبق من رالحكفرفلي ن شاءمؤمن وفلي . وقوله جميعاولو شاء ربك آلمن من في األرض كلهم : تعالى

ؤمنينكونوا متى يح الناس أفأنت تكره وتلتزم الشورى ا لالستبداد لقوله تعالىتفادي : منهيى بشور مهرأمو ز تناقضات سياسية ولتجاو وشاورهم في األمر : وقوله

اإليديولوجيات المستوردة يعمل البرنامج السياسي للجبهة : اإلسالمية لإلنقاذ على تحقيق ما يلي

وإلزالة ،ى الشورىللقضاء على االستبداد تتبن: أوالمساواة ى الاالحتكار السياسي واالقتصادي واالجتماعي تتبن

ومبدأ تكافؤ الفرص السياسية واالقتصادية واالجتماعية،

- ٣٢٩ -

ولتفادي قمع الحريات العامة تعمل الجبهة على إفساح مجالها للعبقرية واإلرادة الكلية لألمة في جميع مجاالت الحياة

وللتخلص من سياسة الحضوة ،وإكفالها للناس على السواءات وضمان والحرمان تعمل على وضع معايير للمسؤولي

،األمانات وأداء المهام في تشجيع روح العمل الجماعيوالقضاء على األنانية والمحسوبية والنزعات الفردانية وكي

وتشجع على ،ال تقع الجبهة في ذلك تضمن حرية التعبيرالنقد الذاتي وتحدد طرق المحاسبة اإلدارية والسياسية

الشعب واالقتصادية في كل المؤسسات والنظم وتوعية وتحيي نظام الحسبة ،شعاره بالمسؤولية حيال ذلكإو

. وتطبق مبدأ من أين لك هذا في حدود الشرع،اإلسالميا من الجبهة ا أو مطلوبولتحقيق ذلك يصير لزام: ثانيا

اإلسالمية لإلنقاذ العمل على تصحيح النظام السياسي ابتداء :من الميادين التالية

خاضعة ألحكام الشريعة لقوله جعل التشريعات السياسيةأم لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به : تعالى أفحكم الجاهلية يبغون ومن أحسن من : وقوله تعالى اهللا

وقنونم يا لقوكماهللا ح ت مرحلة اجد مع مراعاة مست

- ٣٣٠ -

ابتداءصالحعددية الحزبية ليساهم كل طرف بحقه في اإلالت حتى ،من المجلس الوطني وسائر المجالس الوالئية والبلدية

ا على الشرعية التي يتبناها الشعب يصبح جميعها قائم . الجزائري المسلم من خالل قناعاته

الجهاز التنفيذي في الرئاسة والوزارة والوالية إصالح . يةوالدائرة والبلد المنظومة العسكرية قصد الرقي بها إلى حماية إصالح

أو الحريات ،البالد والعباد من أي خطر يمس بالسيادة .والحقوق والواجبات ومصالح األمة الكبرى

حتى تخلو من كل قهر أو ، السياسة األمنيةإصالح وتؤمم لمصلحة األمة في ضوء رسالتها وفي نطاق ،تعسفالشرع وتحديد مهام كل المصالح التي أقرها . حرياتها

. لضمان العدل واالستقرار والسالم،والمؤسسات المنظومة اإلعالمية فتوظف المؤسسات بما إصالح

تقتضيه رسالتها الثقافية والتربوية وشروط نهضتها بوعي سياسي ثقافي حضاري يجنب البالد التبعية ،الحضارية . ا لهزالت هدف ما ويحفظها من الغزو الثقافي الذي،الثقافية

- ٣٣١ -

سياسياا ا وظيفي المنظومة االقتصادية توزيعإصالحا إلعادة النظر في سياسة الطاقة وحضارياقتصادياو

. وتصدير المعادن وسائر الثروات،والمحروقات لوضع ، السياسة التجارية الداخلية والخارجيةإصالح

با والرشوة والتبذير والضياعحد لالحتكار والر. المنظومة اإلدارية لتسيير المهام وضمان سير إصالح

. وكفالة الحقوق وإزالة عقبة البيروقراطية كما يقال،المصالحإعادة النظر في السياسة الزراعية بكفالة الدعم الفالحي ،وضمان العالقة الوظيفية بينها وبين الصناعة التحويلية

من السوق لضمان االكتفاء الذاتي والتصدير المناسبين لكل .الداخلية والخارجية

المنظومة التربوية لوضع حد للفاقد التربوي إصالح وكفالة حقهم في الحد األعلى من ،واستيعاب جميع األعمار

، أو النوعية التربوية التي يطمحون إليها،جودة التحصيل ،لتجعلهم بحق ورثة حضارة ومساهمين في حمل الرسالة

. حو األفضلوعاملين على االستمرارية ن

- ٣٣٢ -

جميع النظم وهياكلها ومؤسساتها يتم إصالحوهكذا ب الشامل للنظام السياسي في نطاق الحل الذي يمثل صالحاإل

.سياسة التغيير كما تحدده الجبهة اإلسالمية لإلنقاذ المنظومة القضائية بإعادة االعتبار إلى استقاللية إصالح

،إلسالميةالقضاء وحصانة القاضي كما حددته الشريعة ا وال ،لتوفير مناخ العدل الرباني الذي ال تشوبه شائبة الظلم

تشينه شائبة الجور من حيث العدل هو أساس السياسية . الشرعية ومبرر الحكم وغاية النظام السياسي

ا لحرية األمة وحق التعبير عن إرادتها بأصح ضمانا وشرعية يعاد النظر في قانون الطرق وأسلمها شرع

فال توكل لغير الراشد كالسفية والصغير وفاقد ،تخاباتاالن وال يجبر أحد على االنتخاب سواء في ،العدالة الشرعية ؛ أو في وظيفة أمنية أو إدارية أو غيرها،خدمة عسكرية

.فينتخب جميع الناس بمحض الحرية وال ،وتحفظ الصناديق بالطرق الشرعية القضائية

وتنظم ، الناس على أمانتهمتوضع إال أمام شهود عدول يجمعطرق عد األصوات وجمعها ونقلها إلى الرأي العام الوطني

إلى الشك وال يترك سبيال، مما يضمن شرعيتها،والعالمي

- ٣٣٣ -

وحضور ، وعدم تزييفها بحال من األحوال،في صحتهامراقبين ممثلين للهيئات المعنية مع حق الطعن بواسطة

.القضاءق الترشيح للعادل الممثل لألمة باإلضافة إلى تحديد طر

والمناسب للتعبير عن المشاركة الفعالة في تسيير أمور البالد والهيئات ،بإخراج الممثلين الشرعيين في مختلف المجالس

.التشريعية والتنفيذية والسياسية وغيرها

منظور السياسة االقتصادية منظور السياسة االقتصادية --جج على تقوم السياسة االقتصادية للجبهة اإلسالمية لإلنقاذ

مفهوم يكون بمقتضاه ضمان التجاوب بين الحاجات وشروط اإلنتاج والتكامل بين ،االستهالكية الضرورية

ومراعاة نمو الحاجة إليهما في ضوء النمو ،النوعية والكمية والعمل على تحقيق االستقالل ،السكاني والتطور الحضاري

ردات االقتصادي، باإلضافة إلى التوازن بين الصادرات والوالحماية البالد من التضخم والمديونية اللتين أمستا تشكالن أخطر التناقضات التي تواجهنا أمام العمل الجاد من أجل

ووضع حد للتبعية االقتصادية ،تحقيق العيش الكريم

- ٣٣٤ -

تعرضت البالد لفترة طويلة من ا ولم،والسياسية والحضاريةكما تعرضت ،النهب لثرواتها لمدة قرن وربع من االستعمار

للضياع في فترة النظم السابقة التي أوقعت البالد في أزمة حتى ،اقتصادية تعذر فيها التوازن بين االستهالك واإلنتاج

األمور ضرورة كالدواء والسكن فزاد االستهالك كثرأفي وقل اإلنتاج وزادت الحاجة إلى استيراد المواد االستهالكية

. ةواإلمعان في التبعية االقتصاديولتعرض البالد إلى سياسة خنق الحريات والفضاء على روح المبادرة بدعوى التخطيط وتأخر الخطط اإلنمائية وتخلف المنظومة التربوية، تعرضت لفاقد همش الطاقات البشرية والنخفاض مستوى التحصيل وسذاجة الخبرات

ومنع المؤسسات الصناعية ،وتعطيل المشاريع اإلنتاجيةلت وظائف الشغل وكثرت البطالة، ونمت الصغرى، فق

والتناقضات االقتصادية العطالة مما زاد التضخم استفحاالا، وجعل النظام الحالي يفقد القدرة على السيطرة على تفاقم

. اقتصاد متدهورأوضاعن سياسة التصنيع التي انطلقت من المركبات الصناعية إ

ية واصطناعية الكبرى والمصانع التي تعتمد على مواد أول

- ٣٣٥ -

مستوردة، وخبرات عالية مستعارة وإنتاج غير كاف في جودته وفي وفرته، جعل هذه السياسة تؤول بالبالد إلى إفالس اقتصادي خطير، فإذا لم تكن الصناعة مبنية على ،االكتفاء الذاتي سواء في التشغيل أو االستهالك أو التصنيع

وهو ،ا في التبعيةمعانا وإفإن هذه الصناعة لن تزيدنا إال فقر ما جعل الصناعة عندنا عالة على االقتصاد بعدما كان

وتشغيل الطاقات من الشباب والخبرات، ،مبررها كفاية البالد .باإلضافة إلى ما سبق سوء التسيير وضياع التسويق

ن االستثمار من أهم الوسائل العملية لتطبيق الخطة إفي شعب يعيش طفرة السياسية اإلنمائية الشاملة خاصة

فإذا – أقل من ثالثين سنة –ا سكانية جعلت ثلثي السكان شباب لم تكن السياسة االقتصادية قادرة على التكريس المالي في

مما يجعل االستثمار في مستوى الحاجات ،ميزانية الدولةالمستقبلية إلعداد شروط االستقبال في مختلف مستويات

صبح األمر من الخطورة ما والوظائف ي،مناصب التشغيلدها بالبطالة يجعل أجيال األمة تخشى من المستقبل الذي يتهد

.والفقر المفضيين إلى الهامشية الحضارية

- ٣٣٦ -

لهذه األسباب كلها تتخلص الجهود السياسية االقتصادية : في المحاور التالية

.وضع سياسة رشيدة للزراعةكي تصبح ذات ،إعادة النظر في سياسة التصنيع الحالية

. مردودية مناسبة للمطلوب ،إعادة النظر في التجارة وهياكلها وسياستها االستهالكية

.ونظام التسويق ووسائل التوزيع إلى غير ذلكإعادة النظر في السياسة المالية والنقدية لضمان استقالل

.القرار السياسي سواء في الداخل أو في الخارجاذ وهي تنطلق من منطلق أن الجبهة اإلسالمية لإلنق

إسالمي إلنقاذ اإلنسان والحضارة تعتبر االقتصاد سواء في وسواء في استثماره االستهالكي أو ،إنتاجه أو استهالكه

الحضاري األشمل، ما هي إال عامل من عوامل خدمة اإلنسان والرقي به إلى ما يطمح إليه من سعادة في الدارين

ة، من هذا المنطلق العقائدي ومكانة وظيفية تاريخية وحضاريواأليديولوجي االقتصادي تعالج المحاور التالية في نموذج اقتصادي إسالمي في جميع مجاالت الحياة كالزراعة

- ٣٣٧ -

والخطة اإلنمائية ،والصناعة والتجارة والسياسة المالية .الشاملة

: : الزراعة الزراعة--١١الزراعة من أهم موارد البالد وذلك لما منحها اهللا من

واعتدال في المناخ وتنوع في ، في المساحةسعةباإلضافة إلى أن الجزائري بطبعة مرتبط .. التضاريس

ا جعله من أنجح الفالحين ا وعضويا نفسيبأرضه ارتباطاا إنتاجا طائلة وجعلها وكما مما در على البالد أرزاق،نوع

هذا . اتعرف بالتصدير ألشهر األسواق العالمية استهالك وفي ،ه واستغالله في الشريط الشماليإصالحبة لما تم بالنس

أما الهضاب . عمق الهضاب العليا من األراضي الخصبةالعليا واألراضي الصحراوية الصالحة للزراعة التي لم

جعل البالد ،تستصلح بعد الفتقارها إلى سياسة واعية للريما م،ها اهللا على البالدال تستغل كميات األمطار التي أدر

واألنهار تهدر ،جعل المياه الجوفية لم تستخرج واألودية وفي البحر من ،فتكب في الشطوط في عمق الصحراء

. الناحية الشمالية

- ٣٣٨ -

أن السياسة الزراعية التي أخلت األراضي من فالحيها وضيعت الوقت على األمة والبالد بعدم إنجاز السدود

طلبها، ورط البالد وتحويل الثروة المائية إلى األراضي التي ت .في تخلف زراعي لم تعرفه في تاريخها القديم والحديث

ا تتوقف ثروتها على ن المعطيات الطبيعية المذكورة آنفإ تعد المشاريع الكبرى ألحسن استفادة بالمياه ،سياسة رشيدة

ها حسب الطرق إصالح وذلك ب،وأجود استغالل لألراضيلفعاليات التي قد تجعل العلمية والتقنيات ذات الكفاءات وا وتجعل أسواق الشمال ،الصحراء ترتوي بأمطار الشمال

فإذا تكاملت الطبيعة في تنوعها، كيف . تغني بغالل الصحراءال تتكامل السياسة في إنتاجها وفق الحاجات االستهالكية واألسواق العالمية، فعندما تتوفر الجودة للمنتوج الزراعي

. ألسواق العالمية للمنتوج الزراعي الحظوظ للتفوق في ايتقووتتلخص الجهود السياسية الزراعية للجبهة اإلسالمية

: ات التالية بعون اهللا وتوفيقهجراءلإلنقاذ في اإلتصاغ السياسة الزراعية في السياسة الشرعية العادلة

وعملية ،ا من أصحابهالوضع حد ألخذ األرض غصب من : "عليه الصالة والسالمتوزيعها بالطرق اإلقطاعية لقوله

- ٣٣٩ -

ظلم شبرقا من األرض طورواه " ضينا اهللا من سبع أره .البخاري ومسلم عن عائشة

جدية استصالح األراضي بالطرق الفنية التكنولوجية وتوزيعها على ذوي االستحقاق بشرعية خلية من المحسوبية

أي أن يكون توزيع ، وسائر حاالت التعسف والظلم،والحظوةحدد بعد في نطاق وفق المعايير التي تراضي عادالاأل

.الشرع البالد في أقرب يالعناية بتربية المواشي حيث تستغن

. وقت ممكن عن استيراد اللحوم واأللبان ومشتقاتهاإعادة النظر في سياسة التوزيع والتسويق في الداخل

. والخارجبات تدعيم الزراعة والصناعة التحويلية وتشجيع المرك

حسب حاجات الزراعة كي ،اإلنتاجية الصغرى والمتوسطة .ال يتعرض منتوجها إلى إتالف

إنشاء المخازن الكبرى لخزن المنتوجات الزراعية . ا لألزمات والحروب والعاهاتا وتحسباحتياط

وضع خطة زراعية ضامنة للمصالح حتى ال تكون . الحاجات اآلجلة على حساب العاجلة وال العكس

- ٣٤٠ -

ن السياسة التي ال تأخذ بعين االعتبار سنين القحط في إسنين الرخاء سياسة عمياء ليس لها من الحكمة شيء قال

تزرعون سبع سنين دأبا فما حصدتم فذروه في : تعالىا تأكلونمله إال قليال منبس .

اعية في مزارع إنشاء مراكز للبحوث العلمية الزر .نموذجية لتطوير علم الزراعة وتقنياتها

ومساعدة له على رفع ،ا لثقة الجزائري بنفسهإرجاع مستواها في الخبرة تصلح المؤسسات التربوية الزراعية وفق حاجات البالد إلى أرقى الخبرات التقنية والزراعية، وفي

يتثرحالة ما إذا كانت وسائل االستقبال غير كافية تدعم و . ا للمرادوتساند بما يكون محقق

وضع خطة صناعية زراعية لتطوير العتاد الزراعي حتى تكون الزراعة في بالدنا في مستوى التطور العلمي ،والتكنولوجي للبلدان التي تنافسنا في األسواق العالمية

باعتبار أن نوعية اإلنتاج مرتبطة بنوعية اإلنتاج مرتبطة ستوى تفوقها، مع ضرورة تلبية الحاجات بنوعية التقنية وم من تسويقها في الخارج فال تكون بدالالوطنية المحلية

.التجارة على حساب الزراعية

- ٣٤١ -

تحدد العوامل لجبهة اإلسالمية لإلنقاذ أنل نإهذا واألساسية المؤثرة في الميدان الزراعي سلبفذلكم ،اا أو إيجاب

تدرك أن توبة الشعب وهي،فقط في مجال عالم األسبابالجزائري التي تجسدها هذه الروح التي انطلقت من أعماق

فإن اهللا سبحانه وتعالى ،ضميره في شوق إلى العودة لإلسالمعلينا خيراته وأنعمه وأفضاله لقوله تعالىقادر بذلك أن يدر :

لينا عا لفتحاتقونوا وى آمل القرأه أن لوو نكات مرب هم وما خلقت الجن واإلنس : وقوله تعالى السماء واألرض

. ما أريد منهم من رزق وما أريد أن يطعمون. إال ليعبدونتينة الماق ذو القوزالر واهللا ه إن ر على أن ذلك ال يبر

اب لقوله عليه الصالة وعدم الجد في توفير األسب،تكاليةاال ". عقلها ثم توكلا: "والسالم

::الصناعةالصناعة--٢٢في بلد يطمح شعبه إلى وضع حد للتبعية ويأمن دينه بإعداد العدة من القوة المطلوبة على مستوى الفعالية

عتم وأعدوا لهم ما استط: الحضارية الكونية لقوله تعالى تعتبر الصناعة من الشروط الضرورية للنهضة من قوة

. الحضارية

- ٣٤٢ -

غير أن الصناعة في منظور الجبهة اإلسالمية لإلنقاذ على أهميتها ال تكون على حساب الزراعة كما حصل بالماضي، بل بالعكس تعمل على مساندتها والتكامل معها، ال

مته وقيمة نفسيته تكون على حساب اإلنسان المسلم في قيومكانته كالذي يحدث في البلدان الرأسمالية في أمريكا وغيرها أو الذي يحدث في البلدان الشيوعية كروسيا ومن

على شاكلتها، وإنما هي صناعة لإلنسان الصانع أداتية حضارية كونية ذات فعالية سواء أكانت للمجاالت السليمة أو

أمة ال إله إال اهللا محمد لحماية حمى،ت العسكريةاضروريلل . رسول اهللا، وحماية الحق والحريات في العالم

: وتتلخص السياسة الصناعية في المحاور التاليةجعل الصناعة في الجزائر تتكامل فيها قوى اإلنتاج

. الصناعية وغيرهالمواجهة مشكالت البطالة ضرورة اإلكثار من مناصب

لصغرى والمتوسطة، الشغل، عن طريق تشجيع المعامل اعلى أن توظف هذه المراكز في ضوء حاجات البالد

إلى حد الكفاية دون أن تفتقر إلى المواد األولية ،االستهالكية أو ،األجنبية، التي تتعارض مع مبدأ االستقاللية االقتصادية

- ٣٤٣ -

بمعنى آخر تكوين صناعة متكاملة في إنتاجها وتصنيعها، . وعيةعلى أن ال تكون على حساب الن

تشجيع التنوع الوظيفي للهياكل الصناعية والمؤسسات لجعل الصناعة عندنا قادرة على االكتفاء الذاتي فيشغل

في سلسلة محكمة حلقاتها، منسقة وظائفها بعضابعضها متوازنة إنتاجياتها متجاوبة أدواتها بالقدر الذي يكفي البالد

.مؤونة الحاجة إلى الخارجتكنولوجية يرفع مستويات المؤسسات إنماء الخبرات ال

حتى ،التربوية الصناعية من معاهد وجامعات ومراكز بحوث . تلبي حاجة البالد إلى النهضة الصناعية

مراعاة حاجة ثروات البالد الطبيعية إلى صناعة ت التطور الصناعي والتكنولوجي اجدمصنعة متكيفة مع مست

اء في التسلح الذي تشهده الحضارة على مستوى السباق سو .أو في التسويق أو في االستهالك

إنشاء معامل نموذجية للبحوث العلمية والتكنولوجية تعمل على إعداد ذوي الكفاءات العليا والعبقريات المتفوقة

سواء في ،من العلماء والتقنيين وذوي التخصصات الدقيقة أو مالها ،العلم أو في التكنولوجيا خاصة في علوم الصناعة

- ٣٤٤ -

كالفيزياء والرياضيات والكيمياء ومختلف أشكال ،قة بهاعالالهندسات المعمارية والفضائية وتشجيع الذكاء والعبقرية

.ت على التفوق واإلبداعاقدروالميول والزدهار اوإذا كان تسيير المؤسسات من أهم عوامل

فإن منهجيته اإلسالمية تقضي بأن تسوده روح ؛الصناعة والشعور ،شوري واالحترام المتبادلالجماعة عن طريق ال

ا لقوله بالمسؤولية من طرف جميع العاملين في المؤسسة وفق . وكلكم مسؤول عن رعتيهكلكم راع: عليه الصالة والسالم

ضرورة إعادة االعتبار إلى العامل ومراعاة نفسيته وتوفير الشروط النفسية الصحية واالجتماعية ،وكفالة حقوقه ،قل والترقية والتعويضات والتشجيعات والسكنواألمنية والن

: وسائر متطلبات الحياة الكريمة لقوله عليه الصالة والسالممن : "وكذلك قوله" عطوا األجير حقه قبل أن يجف عرقها"

أمسى كاالا له من عمله أمسى مغفور." إعادة النظر في سياسة الجمارك في ضوء تحقيق وحدة

إنشاء سوق عربية وإسالمية وتشجيع ،المغرب العربيمشتركة لنخرج من الحصار الجمركي التقليدي الذي صار

ا لضرورة التبادل الوظيفي للمنتوج الزراعي قعائ

- ٣٤٥ -

ت امكان وتبادل المصالح وتكامل الثروات واإل،والصناعيوالطاقات البشرية والطبيعية على مستوى أوسع عبر البالد

التي تفرضها علينا وللتخلص من المضايقات ،اإلسالميةالدول المنتجة الثرية كالذي حدث لليبيا بسبب الموقف

والذي حدث لقبرص التركية وللبترول اإليراني، ،األمريكيوهو ما يثبت ضرورة التكامل االقتصادي سواء في اإلنتاج أو في االستهالك على مستوى أوسع مغاربي وعربي

األفارقة لتعميق دون أن نغفل التفتح على جيراننا،وإسالمي .سياسة الوحدة األفريقية

إنشاء مؤسسات إدارية ذات االعتمادات المالية لرعاية المبادرات الصناعية للبحث واالكتشاف والتجديد والتطوير

مع تسهيل التعامل ،في مختلف ميادين الصناعة والتكنولوجياسواء في الداخل أو الخارج، وذلك برفع الحواجز الجمركية

هذه المبادرات وتخفيف أو إعفاء المشاريع من هذا النوع أمام . من الضرائب غير المباشر

إعادة النظر في سياسة الملكية العامة للحفاظ عليها من أو ذوي الحظوة لقوله تعالى في شأن ،الوقوع في يد األجنبي

".كي ال يكون دولة بين األغنياء منكم: "المال

- ٣٤٦ -

الدولة في الملكية وضع معايير تحدد مجاالت تدخلالصناعية وحماية مبادرات القطاع الخاص على أن ال يتحول

أو يتعدى حدود المصلحة العامة ،هذا األخير إلى محتكراا فيصير طفيليا واقتصاديسياسيا واجتماعي .

وحق المستهلك هذا وأن ،وضع معايير لحماية الجودة ستعمل ،ياسةالجبهة اإلسالمية لإلنقاذ على ضوء هذه الس

ا بعون اهللا وتوفيقه على مراقبة وتجديد هذه السياسة وفق دوم ،ت ومطالب الصيرورة اإلنتاجية واالستهالكيةاجدالمست

،لمعرفة مدى ما تحقق من األهداف والمقاصد والحاجات حتى تكون ،ضمن سياستها اإلسالمية الشرعية الشاملةكونة للبرنامج الصناعة متجاوبة مع غيرها من المحاور الم

السياسي المتكامل، واكتشاف المعوقات والموانع التي تظهر في الميدان عند التطبيق قصد معالجتها وتحقيق الخطة اإلنمائية الشاملة في أوانها ومكانها بالدقة العلمية السياسية

.الشرعية التي تنتهجها الجبهة

- ٣٤٧ -

: : التجارة التجارة--٣٣ة لإلنقاذ هي التجارة كما تتصورها الجبهة اإلسالمي

شرايين االقتصاد فيها يوظف اإلنتاج وعن طري توجه وبفضلها يكون ، وبواسطتها تتكامل المصالح،الثروات

التوازن المفضي إلى تحديد القيم المادية في نطاق الشرعية فال تكون مصلحة المنتج على ؛اإلسالمية والمصالح المتبادلة

ون ربح البائع ويك، كما ال يكون العكس،حساب المستهلكوال : لقوله تعالىأيضا وال يصح العكس ،على الزبون

مهاءأشي وا الناسخستب ال : ولقوله عليه الصالة والسالملمقاصد تنضبط التجارة ضرر وال ضرار، ولتحقيق هذه ا

:إلنقاذ وفق الطرق التاليةحسب سياسة للة االحتكار والربا بإزا، المنظومة التجاريةإصالح :أوال

وجميع أشكال الطفيليات االقتصادية ،والوسطاءلقوله عليه .. خسار الميزان وبيع الغررإكالغش و

".من غشنا فليس منا: " الصالة والسالم إعادة تنظيم التوزيع والعمل على تحقيق ال مركزية :ثانيا

. المؤسسات

- ٣٤٨ -

وإزالة ،ية تغيير سياسة التسويق لتحقيق الالمركز:ثالثاوتيسير أو . السوق السوداء وتشجيع التنافس والوفرة

وإعطاء األولوية ،توفير حاجات الطلب الضروريةللسوق الداخلية عن األسواق الخارجية في توزيع

.المنتجات الوطنية إعادة النظر في سياسة التسعير بمقارنة الغالء :رابعا

. ال ضر وال ضرار–ا للقاعدة والتضخم وفقالتوفيق بين البيع والشراء، ويتم حسب ما تنص عليه :اخامس

. لضمان المصالح وصيانة القيم،الشريعة اإلسالميةوتشجيع ظهور ، إعادة االعتبار إلى نظام المساهمة:اسادس

وتيسير ،الشركات التجارية الحرة لتنشيط االقتصاد . طرق التوزيع وتحقيق الوفرة

إلى الضوابط الشرعية والمنهجية إعادة االعتبار :اسابع وتنظيم الشركات ،الفقهية في إبرام العقود التجارية

للحفاظ على ، في كل المستوياتعامالتوضبط الم . المصالح وتأمين الحقوق المبررة للواجبات

إيجاد المؤسسات اإلعالمية االقتصادية والتجارية : اثامنلى لمساعدة التجارة والمنتجين والمستهلكين ع

- ٣٤٩ -

التعرف على البضائع والمواد االستهالكية ومراكز قصد تسهيل التبادل ،توزيعها وطرق الحصول عليها حتى يجد كل إنسان ؛التجاري بين المستهلك والمنتج . حاجته على قدر مستواه وكفايته

وضع جهاز استقبال إداري تقني اقتصادي لإلشراف :اتاسع .على هذه المؤسسات

وضع سي:اعاشر على اسة التجارة الخارجية بناء : متطلبات استقاللية االقتصادية وحمايته بالشروط التالية

ضبط التعامل التجاري الخارجي وفق الحاجة والوفرة الخارجي على حساب حتى ال يكون التسويق؛في الداخل

. أو المنتج أو المستهلكالسوق الداخلينائية تكون إال في حاالت استث،منع احتكار التجارة

لضمان المصالح الكبرى السياسية ؛الدولة ملزمة بذلك .واالقتصادية وغيرها

ضرورة مراعاة التدرج في تحقيق حرية التبادل للمحافظة على الميزان االقتصادي الضروري الذي ،التجاري

وأن تعطي ،ون بين حجم الصادرات والمستورداتكيسياسة إلى المواد األولوية في المراحل المبكرة من هذه ال

- ٣٥٠ -

المصنعة والضرورية صحيا لفك الحصار عن ا ومعرفي ، وإرادتها للمساهمة في الحظوظ الحضارية،عبقرية األمة

والعمل ،اإلنسانيةوالجهود الرسالية لتؤدي مهتمتها حيال ومناصرة ،على إقرار السلم بالمفهوم اإلسالمي والعدل

،اسة االستعماريةالشعوب الضعيفة واألمم المتضررة بالسيوالتخفيف من وطأة التبعية والتخلف والفقر والجوع والمرض

. ن استلزم ذلكم سياسة الكفافإ و،والجهل والضالليخضع ميزان الصادرات والواردات إلى معيار الخطة

ل المواد األولية كي ال تحو؛اإلنمائية الحضارية البعيدة المدىادن إلى مواد استهالكية الصناعية الحضارية كالطاقة والمع

مما يجعل سياسة الجبهة اإلسالمية لإلنقاذ تنصف ،آنية مما يجعل النهضة ،األحفاد وتراعي حاجتهم لزمانهم

االقتصادية والحضارية ذات النفس الطويل عبر األجيال في .المستقبل

وضع ميزان بين الصادرات والواردات من نفس النوع وأن مراعاة ضمان الجودة، ، مع لحماية المنتوج الوطني

. يؤدي إلى دعم الدولة للمنتوج المحلي

- ٣٥١ -

يعتبر المنتوج المصدر للخارج من أهم الميادين التي تتبلور فيها إرادة الشعب الجزائري لفرض وجوده بجهده

مع االعتدال في األسعار حب ،واجتهاده لكسب الثقة بالجودة . س السوق العالمية المبنية على التنافمقتضيات

ضرورة إعادة النظر في العالقات مع الصندوق النقدي وسائر الهيئات المالية والتجارية المتورطة في ،الدولي

ت اجد وإثارة مشكلة المديونية في ضوء المست،األزمة الحالية التي تطرحها سياسة ،السياسية واالقتصادية واالجتماعية

. الجبهة اإلسالمية لإلنقاذالتجارية للجبهة اإلسالمية لإلنقاذ فالسياسةومن ثم

ومتكاملة مع سياستها الزراعية والصناعية في مكملة تكون نطاق اقتصاد محقق لالستقالل والوفرة والنماء والتجاوب مع

. متطلبات النمو االجتماعي والثقافي والحضاري

: : المالية المالية--٤٤تشكل السياسة النقدية أخطر العوامل التي تساعد على

م المنهجي في االقتصاد قصد حماية الثروات من التحك لضمان النمو واالزدهار كمقصدين من مقاصد ؛الضياع

- ٣٥٢ -

ولذلك تنضبط ،السياسة االقتصادية للجبهة اإلسالمية لإلنقاذ : السياسة النقدية للجبهة اإلسالمية سب الطرق التالية

إعادة النظر في القيمة النقدية إلعطائها قيمتها الحقيقية ، سواء في الخارج أو الداخل حسب الشروط المالية،موحدةال

مما ،وحيثيات التبادل التجاري بين الصادرات والواردات على أن ذلك يخضع إلى ،يشكل الحوافز الحقيقية لإلنتاج

.التحديات الشرعية اإلسالمية للسياسة النقديةإعادة النظر في تسعير العملة داخليا لحماية ا وخارجي

المواطن في الداخل والخارج أو تقوية لدىة الشرائيةالقدر .الحافز لجهد المنتج وحماية القيم االقتصادية

الخارج لقرار السياسي سواء في الداخل أو ولضمان ا : تعتمد ميزانية الدولة على المصادر التالية

. الثروات الطبيعية واالعتماد على ،المنتوج الزراعي والصناعي والتجاري

مع ،تكالية على الغير وعدم اال،ر شروط االكتفاء الذاتيتوفي .ضرورة ضمان العدل

على ذلك يعاد النظر فيما يليوبناء : . سياسة الضرائب الجمركية

- ٣٥٣ -

اعتبار الزكاة واألوقاف من الموارد الشرعية للدولة ما . التزمت الدولة بالسياسة الشرعية

ي يكون وفي حاالت التأزم االقتصادي أو االجتماعن الدول التي إ. صندوق التكافل االجتماعي والقرض الشرعي

خير من تلك التي تغتصب ،تستلف من مواطنيها لعدلها أو تعتمد على أسلوب التضخم أو المديونية ،أموالهم

. الخارجيةتشجيع الجزائريين وسائر المسلمين من ذوي الثروة في

موالهم في على وضع أ، بما في ذلكم المهاجرين،الخارج وهو ،صالح تحريك االقتصاد الوطني ليحقق الكفاية المطلوبة

، وذلك سواء عن طريق القرض،من ضروب الجهاد بالمال على أن الدولة تلتزم ،أو عن طريق التبرع أو االستثمار

. بجميع الضمانات للحفاظ على أرزاق الناسإعادة النظر في سياسة البنوك قصد ضمان ثروات

البالد إثراء وسائر المساهمين في ،أرزاق المواطنينالدولة و لضمان حرية القرار السياسي سواء ؛عن طريق االستثمار

.في الداخل أو في الخارج

- ٣٥٤ -

إنشاء بنوك إسالمية وصناديق للقرض والتوفير الخالية من الربا بكل أشكاله الضامنة للمصالح العاملة على ضمان

الجتماعي والنمو والتعاون والرقي ا،روح التكافل على ذلك تحدد في كل سنة ميزانية الدولة وبناء. االقتصادي

بميزان يضمن التحسن . حسب الحاجات العاجلة واآلجلةالتدريجي والنمو االقتصادي بالسرعة المطلوبة حسب حيثيات

سواء في الداخل ، التاريخيةحداثت السياسية واألاجدالمستلميزانية تلتزم بأن تصرف أو في الخارج، على أن سياسة ا

،تاجدالمالية حسب سلم األولويات الذي يحدد حسب المستده الشارع الحكيم لهاباستثناء الزكاة التي تصرف لما حد.

تعديل وسيلة الجباية التي صارت فوق مستوى طاقة من عوامل الغالء الفاحش عامالالمواطنين وصارت

اب ماله باسم واغتص، وسياسة نهب المواطن،والتضخم وكأن المصلحة العامة في أضرار ،القانون والمصلحة العامة

من وضع حد من هذا البد ف،ال يطيق وتكليفه ما،الموطن .التعسف لدفع عجلة النماء العادل

- ٣٥٥ -

::السياسة االجتماعيةالسياسة االجتماعيةتنطلق السياسة االجتماعية للجبهة اإلسالمية لإلنقاذ من

ولقد كرمنا : وله تعالىمبدأ تكريم اإلنسان الذي ورد في قبني آدم وحملناهم في البر والبحر ورزقناهم من الطيبات

ا بكفالة ، وذلك بدء وفضلناهم على كثير ممن خلقنا تفضيالوذج المحققة لنم،الحقوق والحريات التي كفلها الشارع الحكيم

باعتباره ، بالتساوي لجميع الناس"خير أمة أخرجت للناس"النموذج القائم على التكافل االجتماع المانع صراع الطبقي

. والطائفيفإن السياسة االجتماعية للجبهة اإلسالمية لإلنقاذ ومن ثم

: تتمحور في العناصر التالية

: : حق الوجود حق الوجود--أأ ،أن جعل وجوده نعمةمن أبعاد التكريم الرباني لإلنسان

وما خلقت الجن : ا لوجوده، فقال تعالىخذ مهمته مبررواتما أريد منهم من رزق وما أريد أن . واإلنس إال ليعبدون

فبرر اهللا إن اهللا هو الرزاق ذو القوة المتين. يطعمونب الذي اعتبرته النظريات ولم يبرره بالكس، بالعبادةالوجود

- ٣٥٦ -

مالتوس إلى ماركس عالة على االقتصاد من ابتداءالحديثةاكما أبرز التكريم في عالقته بربه . ا في الكونوطفيليأيض

إن : من عالقته باألكوان التي سخرها له فقال تعالىاهللا أتقاكم عند كممأكر .

هو محور الكون – بحكم التكريم –إذا كان اإلنسان و فإن هذه الفعالية ليست بالفعالية الحيوانية التي ؛بفضل فعاليته

بل هي فعالية كونية تتجاوز ؛ال تتجاوز حدود االستهالكالحاجات الفردية والجماعية اآلتية إلى األبعاد الحضارية من

ا رة وليس أبدا للحضا يصير صانع– أي اإلنسان –حيث هو ولذلك فإن ما رفع من شعارات لتحديد النسل ما . عالة عليها

وهدر لقيمته واستالب الستحقاقه ، بكرامة اإلنسانسمهو إال كم أوالدوال تقتلوا : يقول تعالى. للمكانة األولية في الكون

ماهإيو قكمزنر نالق نحإم نممطالبة بكفالة على أن األمة ويعد ،الرعاية والعناية لجميع المواليد بالتساوي في حظوظها

ا بقيمة الوجودالحرمان من ذلك مس .

- ٣٥٧ -

: : حق الرعاية والعناية حق الرعاية والعناية--ببن حق الرعاية والعناية في جميع مراحل النمو من إل الرشد واالكتمال وأرقى مستويات حة إلى آخر مرافالنط

وجود رسالي باعتباره،ودالتحصيل مرتبط بقيمة الوج فإن الحق في التربية حث شرعي ومن ثم. تاريخي حضاري

ل المسؤولية التربوية لكل من األم يتضمن الواجب الذي يخو ولذلك فهي حق وواجب في أن واحد ؛والطفل المعنى بالتربية

من خلق اإلنسان. اقرأ باسم ربك الذي خلق: لقوله تعالىرعي بين حق اإليجاد وحق التعلم ش فربط النص العلق

،لمضمون الرسالة إشارة إلى أن الرسالة من مبررات الخلقرة حمل الرسالة واجب بحكم أن ما ال اجدوأن التعلم المحقق ل

. يتم الواجب إال به فهو واجبولذلك فإن سياسة الجبهة اإلسالمية لإلنقاذ تقوم على

بمقتضى مبدأ المساواة في ، هذا الحق للجميعمبدأ كفالةية التالية للمنظومة صالحاإلسالم وهو ما يتطلب الشروط اإل

التربوية ابتداء من السياسة التعليمية السائدة اآلن المتورطة األزمة السياسية واالقتصادية واالجتماعية أوضاعفي كل

..والثقافية والحضارية

- ٣٥٨ -

: : السياسة التعليمية السياسة التعليمية--١١ من سياسة الدولـة جزءا كانت السياسة التعليمية إذا -أ

وإذا كانت السياسة التـي تنتهجهـا الجبهـة ؛عامةاإلسالمية هي السياسـية الشـرعية فـإن السياسـة التربوية ملزمة بكل ما أزمتهـا مقاصـد الشـرعية

من ضرورة كفالة حق التربية لجميع من ،اإلسالميةأو عرقي أو طائفي ،في الوطن دون تمييز عنصري

..أو ديني أو نوعياعتبار التربية كما هي حق للفرد، هي حـق لألمـة -ب

..بضرورة مراعاة جميع مصالحهاتحدد ميزانية التربية فـي نطـاق ضـمان العـدل -ج

اوالنوعية مع..

: : ميزانية الدولة للتربية ميزانية الدولة للتربية--٢٢ ،تحدد لتحقيق التوازن بين الحاجة التربوية وبين التمويل

.. أهم ميادين االستثمارباعتبار التربية من

- ٣٥٩ -

: : التوجيه التربوي التوجيه التربوي--٣٣ : يتقيد بالقيم التالية

..الميول والخبرات للحصول على أرقى الكفاءاتالقيم اإلسالمية كعدم االختالط ونظام اآلداب

االجتماعية التي ينبغي أن تكون وفق الضوابط عامالتوالم .الشرعية

توى وعلى مس،مراعاة التوظيف على مستوى الكسب كمجال لمساهمة الجيل المعد ،سالية والحضاريةأالمهمة الر

ومواجهة البطالة وتغطية الوظائف المختلفة المستويات ،لذلك . في التعقيد التكنولوجي الوظيفي

ضبط سياسة االمتحانات حسب هذه المعايير كلها بعد إنهاء ،للتخفيف من الفاقد التربوي وعطالة الخريجين

ولتالفي ما حصل تمنح فرص . والتكوينمرحلة التربية جديدة للمتواجدين في الشارع والذين طردوا من المعاهد

قصد كسبهم ، بغيره بواسطة االمتحان وإن إن،التربوية ،سالى الحضاري الذي أعد لهمأللمشروع االقتصادي والر

وذلك بإعداد مؤسسات خاصة لهم من ثانويات وجامعات . مان ترقيتهم االجتماعية قصد ض،شعبية استدراكية

- ٣٦٠ -

: : المحتوى التربوي أو المنهج المحتوى التربوي أو المنهج--٤٤يعاد النظر في المحتويات التربوية في نطاق حاجة

وذلك عن طريق ضمان التوعية ،البالد إلى النهضة الشاملة .التربوية المطلوبة في كل المستويات وجميع التخصصات

من أجل تصفيته من ؛إعادة النظر في المحتوى التربويا تتعارض يديولوجيات الغازية والمفاهيم التي تحمل قيماأل

وذلك لصيانة الشخصية وتحقيق ،وقيم األمة اإلسالمية .األصالة وتشجيع روح اإلبداع

والتي ،إعادة النظر في الطرق التربوية الشائعة عندنا مما جعل جامعاتنا تستهلك ،تعمق هوة التقليد األعمى

بدالن المتعلمين وصارت تكو،ا من أن تنتجهبدال ،المعارفوإعطاء الصبغة اإلسالمية للتخصصات . من العلماء العارفين

التكنولوجية مع ضمان أعلى المستويات التربوية للخبرة . لتجنيب البالد الحاجة إلى الخبرات األجنبية،التكنولوجية

: : عداد المعلمينعداد المعلمين إ إ--٥٥ إعادة النظر في وضع المؤسسات التربوية بإعداد

وذلك لضمان أعلى ،المعلمين لمختلف المستويات التعليمية

- ٣٦١ -

، باعتبار وأرقى النماذج في المسلكية،المستويات في الخبرة ، بل لألمة بأكملها، ليس فقط لتالميذه، قدوةالمعلم والمربي

وقيمته ومكانته إعادة االعتبار إلى رسالة المربيوذلك يعنياهللا برسولفي األمة اإلسالمية اقتداء مع ضرورة رد

ليتكافأ مع الواجبات الجسام المطلوبة منه ،االعتبار المادي باعتبار أن ،في هذه المرحلة الحاسمة من تاريخ األمة

فكلما زاد الطلب النزعي . الواجب يكمن مبرره في الحقوقفي المهمة زاد حق مردودها المادي والمعنوي على

.صاحبها

: : التربويةالتربوية لمؤسساتلمؤسسات النظام االجتماعي في ا النظام االجتماعي في ا--٦٦يعد النظام االجتماعي في المؤسسة التربوية من أهم

بحيث ،الشروط التربوية لتكوين شخصية التلميذ والطالب . لألمةمثالا م سليمنموذجايكون المجتمع التربوي

ضرورة توفير الشروط النفسية والمادية واالجتماعية عل الشخصية مما يج،في الحياة التربوية داخل المؤسسة

اإلسالمية تنمو في شكل متكامل شامل، صحيا ونفسيا ا وعقليوثقافيا واجتماعياا وأخالقي .

- ٣٦٢ -

السلم التعليمي من الحضـانة إلـى مـا بعـد السلم التعليمي من الحضـانة إلـى مـا بعـد --٧٧ : : الجامعةالجامعة

إعادة النظر في السلم التعليمي من المدرسة إلى الجامعة . ت السياسية واالقتصادية واالجتماعيةاجدفي ضوء المست

ا إلى الشروط عل االنتقال من مرحلة إلى أخرى خاضعوجمع تعريب كل المراحل الجماعية التي لم . التربوية ال غير .يتم بعد تعريبها

: : مرحلة اإللزام مرحلة اإللزام--٨٨ . رفع مرحلة اإللزام إلى التعليم الثانوي

: : الوسائل التعليمية الوسائل التعليمية--٩٩على مقاصد إعادة النظر في الكتب المدرسية بناء

. ومتطلبات التربية اإلسالمية ،الشريعة

: : المنظومة التربوية الرياضية المنظومة التربوية الرياضية--١٠١٠ بحيث ،إعادة النظر في السياسة التربوية الرياضية

مع ،تصير وسيلة لنمو الجسم والرعاية النفسية واألخالقية .مراعاة أحكام الشريعة اإلسالمية

- ٣٦٣ -

: : التربية اإلعالمية التربية اإلعالمية--١١١١ كي تتحول ،إعادة النظر في جميع برامجها ومقاصدها

من وسيلة غزو فكر ثقافي إلى وسيلة مناعة ثقافية وقناعة وقدرتها ، تتبلور فيها عبقرية األجيال،رة فنيةاجدإيمانية و

.على اإلبداع والتفوق

:: سياسة المنح في الداخل والخارج سياسة المنح في الداخل والخارج--١٢١٢ أيضا بحيث تكون لمن هو ،تضبط سياسة المنح

.رة أو في الحاجةاجد سواء في ال،ااستحقاق

النظام اإلداري لسياسة تسـيير المؤسسـات النظام اإلداري لسياسة تسـيير المؤسسـات --١٣١٣ : : في كل المستوياتفي كل المستويات

بحيث يكون ثمة ؛يعاد النظر في سياسة التسيير اإلداري على أن تعتمد الروح ،اعتدال في المركزية والالمركزية

مما ييسر ، ويجمع بين المعاهد التربوية واإلدارية،الجماعيةحة البالدا ويخدم مصلمهمة المعلم والمتعلم مع .

- ٣٦٤ -

سياسة التوظيـف فـي الميـدان والتسـيير سياسة التوظيـف فـي الميـدان والتسـيير --١٤١٤ : : والبحثوالبحث

يعاد النظر في سياسة التوظيف في الحقل التربوي سواء أو الممارسة الميدانية للعملية التربوية والبحث ،في التسيير

.لتحقيق النوعية

حق االنتخاب والترشيح والمشاركة حق االنتخاب والترشيح والمشاركة--جج : : في التسييرفي التسيير اعتبار هذه األخيرة تقوم على ب،ن اإلسالم دين الحريةإ

،المسئولية من حيث هي تعبير على اإلرادة الخيرة الواعيةنية من اجدالقائمة على القناعة اإليمانية والمناعة األخالقية الو

فطرت اهللا التي فطر الناس عليها ال : ذلكم قوله تعالىولود يولد على الفطرة، كل م: وقوله تبديل لخلق اهللا

متى استعبدتم الناس : وقول عمر بن الخطاب رضي اهللا عنهاوقد ولدتهم أمهاتهم أحرار .على هذا المنظور فاإلنسان بناء ،مسؤوال يجعل هذا األخير ،العميق اإلسالمي لإلنسان

:وبمقتضى هذه المسؤولية يستحق الحقوق التالية .يادةحقه في االنتخاب أو اختيار الق

- ٣٦٥ -

ما دام قد ،ا للترشيحله حقن حقه في االنتخاب يخوإ – القدوة – العدالة –اإلسالم : فيه الشروط التاليةتتوفر

لميول الشخصية واالستعداد النفسي ا–رة اجدالكفاءة أو ال .تاجدوالحيثيات الموضوعية التي تتطلبها المست

حقه في التسيير وهو تولي المسؤوليات اإلدارية ؛رة والمسلكية ال غيراجد وهي تقوم على التقوى وال،لمهنيةوا

مسؤوالفبموجب ذلك يكون الموظف أو المعين للمسؤوليات أمام المصلحة التي مسؤوال و، أمام األمةمسؤوال و،أمام اهللا

وذلك حتى ال ،ا منهاا مسير أو يكون عنصر،يشرف عليهاإن اهللا : ىتضيع األمانات بضياع المسؤولية قال تعال

وقال عليه الصالة يأمركم أن تؤدوا األمانات إلى أهلها ". مسؤول عن رعيتهم وكلككلكم راع: والسالم

توفر الثقة بموجب اشتمال الشخصية المسؤولة على -٤ والثقة هنا بمعناها الشرعي. الصفات السابقة الذكر

. واألخالقي المهني والسياسي

- ٣٦٦ -

: : إفساح المجال للمبادرة إفساح المجال للمبادرة--ددت السياسية اجدلتكون األمة في مستوى مواجهة المست

من فك القيود التي البدواالقتصادية، الثقافية والحضارية، الذي كاد ،قضت على روح المبادرة في شعبنا العصامي

من الحريات التي تفسح البد ،يحال إلى اتكالية خطيرةتاجية اإلبداعية في جميع مجاالت المجال أمام المبادرات اإلن

وهو شرط نفسي تفرضه طبيعة المرحلة لتأهيل ،الحياة على مستوى ،األجيال المقبلة للمهام الكبرى التي تنتظرها

.الرسالة والحضارة والتاريخ

ضمان األمن على الدين وعلى النفس ضمان األمن على الدين وعلى النفس -- هـهـ : : والعقل والعرض والمالوالعقل والعرض والمال

الح ومن ن اإلسالم من مقاصد شريعته ضمان المصإ والتي ال يكون ،تها كفل اإلسالم الضرورات الخمساروريض

: ا إال بها وهياإلنسان إنسان . كفالة الدين

. النفس

- ٣٦٧ -

. العقل . العرض .المال

ا ال يكون نفسيشرطافكفالة هذه الضرورات توفر .االستقرار إال به

األسرة الجزائرية في نطاق الشريعة األسرة الجزائرية في نطاق الشريعة إصالحإصالح--وو : : اإلسالميةاإلسالميةى اإلسالم باألسرة عناية لم يعرفها دين وال فلسفة اعتن وذلكم لخطورة وظيفتها في حديثا، وال قديما ال ،وال نظام

: األمة ونجمل هذه العناية فيما يلي .الرعاية والعناية بالطفل إلى سن الرشد

. ضمان التكافل االجتماعي إلى حد اإليثار ي،ألسرضمان التماسك االجتماعي بواسطة التماسك ا

وإذ اشتملت األسرة على هذه الخصائص وأدت هذه المهام ، إلى اليومفي مختلف العهود والعصور منذ عهد الرسول ولئن تعرضت ،فإن ذلك ليعد من أهم نتائج اهتمام الشرع بها

هياألسرة إلى التضرر من جراء ظروف االستعمار بشكل

- ٣٦٨ -

بفضلها استطاع و، فإنها لم تستسلم لسياسته؛القديم والحديث وأن يثور في ،الشعب الجزائري أن يواجه في غياب الدولة

ونتيجة لما تعرضت له األسرة من سياسة . وجه األعداءعد من ها ليإصالح فإن ؛التعذيب واالنحالل والفقر والجهل

ولذلك فهي ،أوسع ميادين سياسة الجبهة اإلسالمية لإلنقاذ : تقترح إزالة العقبات التالية

إليقاف الهجرة التي ،سرير الشغل ألصحاب األتوف . لتفكك األسرةاتخذت سبيال

إعادة النظر في سياسة اإلسكان لتوفير المسكن لتوفير ا للتشرد وسائر آفات منع،المسكن الكريم لبيت الزوجية

التي عرفته البالد بحظر البناء وتعطيل ،غياب السكن اآلنية والمستقبلية نه وفق حاجاتهاعمرالمجتمع من تشييد

. التي تمليها ضرورة نموه السكاني في مرحلة النمو الشامل وذلك ،العناية بالمهاجرين وتيسير عودتهم إلى بالدهم

بتوفير ما جعلهم يلجأون إلى الغربة ويتجرعون مرارتها . ووحشة البعد عن الوطن،وغصة آالمها

في - سعف ت،م، خاصة التي ترعى األطفالالعناية باأل ةي منحف لذلك وتعط بمساعدة توظ–حالة الضرورة

- ٣٦٩ -

حيث يعتبر عملها البيتي وظيفة اجتماعية وتربوية ،لألمومةتتقاضى عليها جراية بنفس المستوى الذي يتقاضاه العامل في

مع مراعاة مستوى الخبرة ،المعمل أو في الحقل أو غيرهماويقوم بمهمة . يتيةرة بالنسبة إلى التربية الباجدوالكفاءة وال

جهاز من التكافل ،تاموظفالتوظيف واإلشراف والتوزيع لل يضمن جميع الشروط األمنية واألخالقية ،االجتماعي .. والنفسية

ا لسمعة المرأة المسلمة التي نظر: العناية بالمرأة وبما توصلت إليه في نموذج اكتسبتها في عهد الرسول

حتى –ضي اهللا عنها بعلمها أمهات المؤمنين ومنهن عائشة ر ومشاركتهن مع الرسول – من ألفي حديث كثركانت رواية أل

مما دل على وعيها –في غزواته وموقف أم سلمة بالحديبية مشاركتها ، وفي عصور النهضة العلمية والفكرية–السياسي

بعبقرية النابغات في الفكر واألدب والفقه والسياسة والطب، انت استماتتهن في المواقف الجهادية في وفي عهود كثيرة ك وثورة نوفمبر ، وفي عهد احتالل الجزائر،المغرب واألندلس

ت أحيت أمجاد المرأة امؤمنالتي برزت فيها مجاهدات وقد أصبحت تمثل –المسلمة، فإن مهمتها في هذه المرحلة

- ٣٧٠ -

فإن – من ثلثي نسبة الطلبة الجامعيين وتالمذة الثانويات أكثر اإلسالمية لإلنقاذ تعتبر هذه الطاقة من العوامل النفسية الجبهة

قصد توجيهها ،واالجتماعية والثقافية الجديرة باالهتمام وتوظيفها الرشيد في الخطة اإلنمائية الحضارية ،الحكيم : وذلك بتخصيص المرأة بالعناية التالية،الشاملة

.رفع مستواها العقائدي وجودة تكوينها المسلكي .ستوى وعيها السياسي والتربوي والحضاريرفع م

إعادة االعتبار إلى مكانتها اإلسالمية بحفظها من . التعسف واالنحالل وآفة التقليد األعمى

.توعية المجتمع كي يدرك أهمية طاقتها وعظيم رسالتهامن أجل ذلك كان اإلسالم وما يزال الدين الذي لم يميز

رم به اإلنسان وشرفه بكل ما ك،المرأة عن أخيها الرجلالنساء شقائق الرجال : لقوله عليه الصالة والسالم،وفضله ".ااستوصوا بالنساء خير: " وقوله

أو ،إعادة النظر في سياسة المنح العائلية خاصة للعمال .الذين مستوى دخلهم ال يكفي لضمان الضروري من الغذاء

- ٣٧١ -

تهمارايرفع مستوى جراية المتقاعدين الذين جمدت ج – أمام التضخم الذي آلت إليه البالد –وصارت ال تكفي

.وأرامل الشهداء وذوي الحقوقت تكون في ارايالعناية بالعجزة والمعوقين بتحديد ج

، التي تحفظ لهم كرامتهم،مستوى كفالتهم االجتماعية مما ،وتجعلهم في مأمن من الضياع أو اإلهمال أو التفريط

والجدير . أمتهم لهميجعلهم يشعرون بدفء احتضان ميز نوعي تبالمالحظة أن هذه العناية لجميع المستحقين بدون

.. أو عنصري أو طائفي أو دينيإعادة النظر في سياسة السجون وطرق معاملة

المساجين لضمان كرامتهم ورعايتهم جسميا ونفسيا ا واجتماعيا: اوتربويإسالميومعرفي لوظيفي ا وإعدادهم لإلدماج اا ومهني

.في الحياة االجتماعية واالقتصادية والثقافية بعد خروجهموضع ميزان بين الجراية المناسبة للجهد والخبرة وبين

االقدرة الشرائية التي تستجيب للحاجات االستهالكية عموم. : االجتماعي الشاملصالحاإل

يعد نظام الحسبة في اإلسالم من أحكم الطرق الشرعية : ت بين الناس في الميادين التاليةلضبط العالقا

- ٣٧٢ -

. الشارع . السوق

.. .. المحور الثقافي والحضاريالمحور الثقافي والحضارين السياسة الثقافية والحضارية من منظور الجبهة إ

تتلخص في حماية األمة من الغزو الثقافي ،اإلسالمية لإلنقاذ مما يجعل األمة على أتم استعداد للنهضة ،والقهر الحضاري

: ضارتها خاصة فيما يليبثقافتها اإلسالمية وح .الدين وشريعته

. األخالق اإلسالمية وقيمها .الفكر اإلسالمي وعبقريته

. حرية المبادرة الذكية العملية والشرعية وإشراقاتها هي ثقافة تكامل فيها العقل مع الشرع واألخالق مع و

إنها ثقافة خبرة أمة وإرهاصة ا، وتطبيقاالفن والعلم نظر إنها مجموعة الشروط النفسية والكنوز . اليتهاتاريخه وفع

تترعرع فيها حيث تصبح مجاال؛التاريخية واآلفاق المستقبلية

- ٣٧٣ -

إنها سر استمرارية ومبرر الوجود الكلي ،أجيال من العبقرية .لخير أمة أخرجت للناس، أمة الرسالة أمة الحضارة

وخالصة القول فإن هذه المقاصد النفسية والتاريخية :ق بضمان الشروط التاليةتتحق

ضرورة مراعاة نفسية األمة من حيث هي أمة ذات استحقاق لحياة العزة، حياة المشاركة الفعالة في الجهد

وذلك بإفساح مجال الحرية أمام ،الحضاري على أوسع مدى .المبادرات العبقرية

كنظام حياة ،ضرورة االعتبار إلى الدين اإلسالمي ومحقق لمقاصد ومبررات التكريم ،ضامن لسعادة الدارين

. الذي سبق ذكره حتى يعود إلى مكانته ،إعادة االعتبار إلى العلم وتقنيته

برد ،في األمة تلك التي أعطاها له القرآن الكريم والسنة وهم أولوا ، من حيث هم أهل الذكر،االعتبار إلى العلماء

،ارتهماألمر فال يبث أمر عظيم من أمور األمة إال بعد استش ما أطاعوا اهللا ،وفي ضوء حكمتهم وفي نطاق توجيهاتهم

.ورسوله وأجادوا وأصلحوا وبينوا

- ٣٧٤ -

في سائر أنحاء تشجيع تعميم استعمال اللغة الوطنيةا لضمان التفاهم بين الجزائريين وحفاظ؛ بدون استثناءالقطر

وألنها لغة القرآن والسنة وهذا ال يعني نبذ ،على وحدة القطر العالقات إثراءاها مما يساعد على تيسير التجاوب وما سو، ا من موانع التصدع لوحدتنا وبهذا تصير الثقافة مانع،الثقافية

األمة الثقافي والحضاري من الغزو الفكري وحامي حمى من مصادر الثروة اإليمانية ا ومصدر،والحضاري

الد مما يجعل الب،واألخالقية والفنية والعلمية والتكنولوجية وتفوقت ،ا تطورت فيه أصالته زاهرتضمن ألجيالها مستقبال

ليكون من ورثة الرسالة وبناة الحضارة، ،بالتجديد عبقريته : ا لذلك يعاد النظر فيما يليوتحقيق

ونظام المكتبات وقاعات ،البرمجة اإلذاعية والتلفزة . والمراكز الثقافية والمسرح،العرض

. نية ودور السينماالمركبات الرياضية والف .تشجيع المجالت العلمية المتخصصة والعامة مما يجعل ،توفير الكتاب اإلسالمي والعلمي والتقني

المكتبات في مستوى حاجة المعاهد والجامعات ومراكز إن السياسة اإلعالمية للجبهة اإلسالمية لإلنقاذ هي ،البحوث

- ٣٧٥ -

ألمة في وحق ا،الميدان الذي تتجسد فيه حرية التعبير ناقلة ،استنشاق الهواء النقي من حيث هي نافذة على العالم

موصلة لعلومه ومعارفه وتقنياته ،هأحداث معرفة ب،ألخبارهعلى أن الخناق الذي عانت منه . وفنياته في أحدث أطواره

األمة في البالد حرمها من حقها في حرية التعبير واالتصال ،غل علومه وتقنياته كي تعيش ظروفه وتست؛الحر بالعالم

وتستفيد من أرقى خبراته وثمرات ،وتوظف أجود فعاليته وتدرك أرقى مستويات ،عبقريته وتواكب تطور اكتشافاته

مما يساعدها على التجاوب ،وعيه الحضاري والتربويالمثمر ويؤهلها للمشاركة الفعالة في حل مشكالت اإلنسان

وضع حد و،ت العصراجدالحديث ومعالجة قضايا مست وقمع المسلمين ومنعهم من توصيل بيان ،لتشويه اإلسالم

.ا وأمة والذود عن كل المسلمين شعوب،اإلسالم والدفاع عنهولذلك فإن الجبهة اإلسالمية لإلنقاذ تعتبر المرحلة الراهنة مرحلة من أغلى مكاسبها حرية التعبير عن ذاتيتها

م شرايين الحياة عد اإلعال ي، ومن ثمالحضارية الرساليةالسياسية واالقتصادية والثقافية والحضارية، الذي فتح على

ال تعطي إال من جيد ،العالم لكي تصبح عالقتنا به ثرية فعالة

- ٣٧٦ -

وال تأخذ إال مالمح من ،إنتاجها في نطاق رسالتها الربانية مما يصلح لمواجهة ما ، وال تستورد إال ما جد،علوم وتقنية

ت المناسبة للصراع الثقافي والحضاري تسجد من الحاجاالمعزز لإلرهاصات التي تجعل عبقرية أجيالنا محققة للمراد

فاألجهزة ، ومن ثممن االستقاللية الثقافية والحضارية وتمحيص ،اإلعالمية هي مصفاة الخبرات ومعيار للمعلومات . لألخبار وإلزام للمعرفة اإلعالمية وتبليغ لكلمة اهللا

ذلك تعمل الجبهة اإلسالمية لإلنقاذ على ولتحقيق : ما يليإصالح

إلى شهرية على اختالفها من يومية وأسبوعية الصحف تشجع على كشف الحقائق والبحث عنها وعرضها ،أو دورية

تساعد على معرفة واقع البالد في مختلف ،للموضوعية بل تذهب سياسة ، وحتى على مستوى العالم،المجاالت

على ) أي الصحافة(أبعد من ذلك فتشجعها الجبهة إلى كي ؛التخلص من عقدة النقص حيال وسائل اإلعالم األجنبية، وذلك يستعيد ثقة الشعب بها على اختالف مستويات الثقافة

على وإعادة االعتبار إليه بناءلضمان حصانة الصحافي، .اأهمية رسالته المذكورة آنف

- ٣٧٧ -

مجاالت الحياة تشجيع التخصص في الصحافة في جميع، سواء في السياسية واالقتصادية واالجتماعية والحضارية

ن المعلوميات التي تطفي على إ. الداخل أو في الخارجاألسلوب الصحفي في بالدنا أمسى من أخطر عوامل سيطرة

والذهاب بالوعي ،العموميات والمستوى الردئ الثقافي في إن تجهيل الشعب الجزائري. السياسي والحضاري

إسالمه وعملية تشويهه قصد تنفيره وتحريفه لمن أخطر السياسات االستعمارية التي سنت على اإلسالم أيام االستعمار

ولذلك تلفت الجبهة نظر الشعب . وما تزال إلى اليومالجزائري الغيور على دينه إلى ضرورة إنشاء جرائد ،وصحف تكون في مستوى وظيفة الدعوة اإلسالمية المعطلة

وترشيد صحوته المظفرة وإجالء وتحذير الرأي العام تأليبه على ، لتضليلهم وتزويدهم

اب الصحافة اإلسالمية الحرة ترك إن غي،اإلسالم والمسلمينغرة خطيرة نفذ منها الغزو الثقافي لعرقلة سير النهضة ث وانطلقت األمة ،هاسالمية التي هبت الشعوب لحمل لوائاإل

ا لسياسة ها بعد إزالة آالمها لتضع حدبجدية لتحقيق آمال

- ٣٧٨ -

تركتها ضحية لخططها الماكرة وأغراضها ،استعمارية . الحاقدةد ي ومن ير،ن من يريد الغناء في كل وقت سيجدهإ

وأما من يريد أن يبحث عن دينه كي يفقه أو ،هااألفالم يلقيجده، ألن وسائل اإلعالم ا كي يتعلمه وينتفع به ال ينشد علم والحقيقة ، وأوصدت نوافذها أمام طالب حريتهضاقت

والباحثين عن العلم ،والراغبين في اإلسالم والشرعية . والتقنية

المتردية ترى سياسة الجبهة وضاعولتفادي هذه األ كي تصبح صالحة ؛هاإصالحاإلسالمية لإلنقاذ ضرورة

اا وتربوية ومصلحة اجتماعية ومقنعة عقائديومشوقة فكري اأدبيوال تكون ،ا، فال يكون الجمال على حساب الخير وفني

وال يكون التوجيه على حساب ،األخبار على حساب الحقيقة . األمانة

وتدعيم وكالة األنباء الجزائرية إثراءفي ضرورة ي وأعلى الخبرات وأرقى التقنيات كي تكون ف،بالكفاءات

.ية اإلعالميةالمستوى المحقق للمراد من الحر

- ٣٧٩ -

بر عن رؤية شاملة لمختلف برنامج طموح يعهذا . مجاالت المجتمع

ال يتسع المجال بالطبع لمناقشة كل ما جاء في هذا لكننا سنعرض نقطة أو – وفيه الكثير الطيب –البرنامج ن معالجة البرنامج لبقية القضايا، وما ينطبق من مثالنقطتين ي

. ى على النقط األخرأيضاحكم عليهما يمكن أن يسري ضرورة إعادة : ".. فعندما أشار البرنامج إلى العمال قال

االعتبار إلى العامل ومراعاة نفسيته وكفالة حقوقه، وتوفير الشروط النفسية والصحية واالجتماعية واألمنية والنقل

وسائر متطلبات ،والترقية والتعويضات والتشجيعات والسكنعطوا األجير ا: "مة لقوله عليه الصالة والسالمالحياة الكري

من المن أمسى كا: "، وكذلك قوله" عرقهحقه قبل أن يجففهذه الفقرة تنم عن نفسية الجبهة " ا لهعمله أمسى مغفور

وهو فهم ال يكفي –وفهمها السلفي لقضية العمل والعمال وما استجد من عالقات لم يكن للمجتمع ، لتعقد المشكلةمطلقا

ويبدو أنه ما لم –ورة الصناعية اإلنساني عهد بها قبل الث !يجاد حلهناك حديث نبوي فليس هناك حاجة إليكن

- ٣٨٠ -

وصياغة الفقرة توضح أنها من وضع عناصر بعيدة عن كما تفعل ـ اكتساب العمالالعمال أنفسهم، وأنها إنما تتوخى

بإزجاء الوعود، ورص الكلمات دون التورط ـكل األحزابر المعقول أو المقبول أن ال ترد ومن غي. في تقريرات محددة

!في فقرة عن العمال" نقابة"كلمة فبأي صفة تقيم الجبهة نقابة وتدعو العمال لالنضمام

.إليها إذا لم يكن في برنامجها إشارة واحدة إلى النقابيةضراب دون االعتراف دعو العمال لإلوكيف ت

!..بشرعيتهركة أن لقد كان المفروض والجبهة تعيش في خضم المع

يهديها ذلك إلى النص على حرية تكوين النقابات، وحرية . ممارسة اإلضراب كوسيلة لالنتصاف

وتشجيع المفاوضة الجماعية كوسيلة من وسائل الشورى .في اإلدارة

ولكن لما لم يكن هناك حديث نبوي مباشرة أو إشارة . فلم تكلف الجبهة نفسها عناء التفكير؛سلفية منطبقة جميل على الصحافة رة الخاصة بالصحافة ثناءوفي الفتلخ، دون إشارة إلى حرية إصدار الصحف دون إ.. ودورها و

- ٣٨١ -

ترخيص من السلطات، وحرية إبداء اآلراء دون خضوع .. مهما خالفت هذه اآلراء سياسة النظم الحاكمة،للرقابة

فهذا هو ما يهم الصحافة والصحفيين، وما يمكن ..الصحافة من أداء دورها

والثناء ،فيبدو أن الجبهة تزجي الكلمات المعسولة دون أن تشير إلى الطرق العملية ،الجميل والوعود المشرقة

ات عملية، ودون أن إجراءللتطبيق، ودون أن تترجمها إلى . وليست إنشائية وعامة،تلتزم بحلول معينة محددة وواضحةب أن من القضايا يجكثيراكما أنه ليس لديها الحس بأن

.ت، وليس في ضوء المأثوراتاجدتعالج في ضوء المستإننا نأمل أن يكون في المحنة التي تعرضت لها الجبهة

فتستكمل ما فاتها وتعدل ؛ما يدفعها إلعادة النظر في برامجهاته من قا في ضوء ما تلمع" االستراتيجية"و " التكتيك"في

.دروس* * **

واء وإن تركزت على من المهم اإلشارة إلى أن األض : فإنها ليست الوحيدة في مجال العمل اإلسالمي–الجبهة

- ٣٨٢ -

النهضة "وقد قال الشيخ عبد اهللا جاب اهللا رئيس هيئة وجمعيتا النهضة، واإلرشاد …: "في حديث له" اإلسالمية

أسستا قبل الجبهة اإلسالمية لإلنقاذ بسنوات صالحواإلون أنفسهم وأبناءهم، كما يعرف،عديدة، وقادتها يعرفون ذلك

والجبهة اإلسالمية تريد أن تكرس الفكر االستبدادي، وتنظر ، !نظرة أحادية لألشياء، وتجعل المسلمين تحت مظلة واحدة

لدى وهذا الطرح فيه تأثر برواسب الفكر االستبدادي، ومن واجب المسلمين أن !المسلمين في عهد االنحطاط

. (1)!"تبداديحرروا الفكر اإلسالمي من االس المسلمين في الجزائر من أقوى األخوانوتعد هيئة

ا، وقد حملت وانضباطتنظيماها أكثرالتكتالت اإلسالمية و ". الوطنيةصالحجمعية اإلرشاد واإل" اسم أوال

/ ١١ولمناسبة الذكرى الثالثة لالنتفاضة الفلسطينية في ة وهي توافق الذكرى الثالثين النتفاض( م ١٩٩٠/ ١٢

عقدت الجمعية ) م١٩٦٠/ ١٢/ ١١الشعب الجزائري في

م ١٩٩١/ ١/ ١٣ - هـ ١٤١١ جمادي الثاني ١٥ مجلة الواحة )1(

.٣ص

- ٣٨٣ -

اا اجتماعأعلن فيه الشيخ محفوظ نحناح ، في هذا اليومكبير حركة المجتمع "رئيسها ميالد جمعية سياسية تحمل اسم

ا تيمن) حماس(ويرمز لها بالحروف األولى منها " اإلسالمية . باسم حركة حماس اإلسالمية الفلسطينية

الجتماع الذي حضره مندوبون من هيئات وفي هذا اإسالمية أخرى استعرض الشيخ محمد أبو سليماني ناشب

" تحالف"رئيس الجمعية الخطوات التي اتخذت للتوصل إلى حماس –الجبهة (ما بين التكتالت اإلسالمية الرئيسية الثالث

.والتي أشرف عليها الشيخ سحنون) النهضة– لم تكلل حاوالت المويبدو لألسف الشديد أن هذه

.بالنجاح، رغم أن التحالف هام، بل حيوي للجميع في خندق واحد، وما يوهن أي واحد منهم جميعافهم

. يفترض أال تغيب عنهمسينعكس على اآلخر، وهي معانالطبيعة، ب عن أن جمع الشمل مقصد إسالمي فضال

ماء، طالبت به الجماهير، وتولته قيادة هي امتداد جمعية العل ألنها تربط هذا الحاضر ،وشخصية تتمتع باالحترام والتقدير

بالشيخ عبد الحميد بن باديس والبشير اإلبراهيمي هي . شخصية الشيخ أحمد سحنون

- ٣٨٤ -

م كان من أول ما ١٩٩١وفي زيارتنا للجزائر في يناير قمنا به زيارة الشيخ واإللحاح عليه في جمع الشمل، ولم

إنه ليس له من عمل سوى : لصامخفقال الرجل .. الصف .. هذا، وأنه يعمل له ليل نهارفي اإلسالم متسع للجميع، ولن : ونحن نناشد األخوة

يضيق بأحد، وال أقل من أن نتبع المبدأ الذي كان يكرره نتعاون فيما نتفق عليه، ويعذر "حسن البنا الشهيد اإلمام

".بعضنا فيما نختلف فيه* * * *

- ٣٨٥ -

لنهضة في تونسلنهضة في تونس دعوة ا دعوة ا--ججليس لدينا لألسف الشديد مادة مفصلة وموثقة عن الدعوة

إن االستعمار . اإلسالمية الحديثة في الشمال اإلفريقيالفرنسي نجح في قطع وشائج األخوة التي كانت تربط

نظم العسكرية ثم جاءت ال،مسلمي المغرب بمسلمي المشرق .ورلخ فلم تحاول أن تعيد الجسإ… أو االشتراكية

، رغم أن الدعوة اإلسالمية قريباتفظل األمر كما كان في الجزائر وتونس تمثل نجما في سماء الدعوات ا صاعد

. اإلسالميةكان لتونس وضع إسالمي : حركة النهضة في تونس

ليبيا والجزائر فقد كانت القيروان : يميزها عن جارتيهاتها بعد عهد ا للعلم اإلسالمي في القديم، خلقا مرموقمركز

.طويل جامعة الزيتونة التي أشبهت إلى حد ما األزهرت لهم ذكر في العصر الحديث رجاالوظهر من تونس

في الدولة " الصدارة "يلخير الدين التونسي الذي و: مثلالشيخ الخضر : العثمانية، وحاول أن يحيي رميمها، ومثل

- ٣٨٦ -

اهر بن ومثل الط. حسين الذي ولي مشيخة األزهر في مصر .عاشور

ولكن من سوء حظ تونس أن ولي أمرها في الحقبة الحديثة رجل ال يؤمن باإلسالم وقيمه وشريعته، وإنما يؤمن

.. بفرنسا وقانونها وحضارتها للبرجوازية هزيال نموذجاكان " الحبيب بورقيبة"وهذا

اا األوروبية، وأصبح في آخر عمره معتوهوكان حقيقي ،وهبة بالمرةا من الممجرد .

أراد أن يستأصل عاماومع هذا حكم تونس قرابة ثالثين .. منها النفوذ اإلسالمي الذي كان يقف ضد ما يريد من تجديد

وإلى حد ما نجح في ذلك بحيث صدق ما قاله عالم من دون : "االجتماع التونسي الدكتور عبد الباقي الهرماسي

لعربي الوحيد الذي كل البلدان العربية كانت تونس البلد اهاجمت فيه النخبة المغتربة بشكل مفتوح اإلسالم المؤسسي،

االجتماعي صالحوحطمت قاعدته األساسية باسم برنامج اإل .والثقافي

- ٣٨٧ -

اجتثاث الزيتونة، : سجلصالحفتحت اسم هذا اإلوالقضاء على نظام األحباس، وإلغاء قوانين األحوال

..".رعيةالشخصية، وتعطيل دور المجالس الشولكن تجربة التاريخ في المنطقة تثبت أن اإلسالم أقوى

من كل الطغاة، ولهذا فقد أخذت بدايات وتظهر في ،انةنه .. مستهل السبعينات في بعض الدروس في جامع الزيتونة

لهم أن يقودوا التوجه ردوظهر عندئذ عدد من األشخاص قه، ستاذ أحمد نداإلسالمي أمثال الشيخ عبد الفتاح مورو األ

وكان من أبرزهم الشيخ راشد غنوشي الذي كان .. وغيرهم وتعرف ،ى دراسته في سوريا في أواخر الستيناتقد تلق

األخوانالتي كانت أحد روافد " الفكرة اإلسالمية"هناك على .المسلمين

مع منظما عمالا بالحماسة، فبدأ وعاد إلى تونس ممتلئولكن السلطات .. يات تحفيظ القرآنمجموعة صغيرة في جمع !!..اكتشفهم وطردتهم منها

.. من الطالبعددافبدأوا دعاية في الجامعة جذبت

- ٣٨٨ -

نتيجة تحدي االتحاد التونسي ةوتعرض النظام وقتئذ لهز في وهو أعرق وأقوى هيئة جماهيرية ذات ماض–للشغل

. للنظام–الكفاح الوطني طر على األمور إال ولم يستطع بورقيبه أن يسي

وبعد ، وبعد أن تدخل الجيش لسحق حركة االتحاد،بصعوبةفترة أعلن النظام قبوله للتعددية الحزبية، وانتهز اإلسالميون

في السادس " االتجاه اإلسالمي"الفرصة وأعلنوا قيام حركة رأسه األستاذ سياسياا ، وشكلوا مكتب١٩٨١من يونيو عام

ا البيان التأسيسي لحركة االتجاه راشد الغنوشي، وأعلنو .اإلسالمي

. . البيان التأسيسي لحركة االتجاه اإلسالميالبيان التأسيسي لحركة االتجاه اإلسالمي ::توطئةتوطئة

أبشع أنواع – منه وبالدنا جزء–يشهد العالم اإلسالمي فمنذ التاريخ الوسيط الستالب والغربة عن ذاته ومصالحه؛ا

وتدفع بها إلى ،فعل فعلها في كيان أمتناتوأسباب االنحطاط ا لفائدة غرب ورطخلي عن مهمة الريادة واإلشعاع، الت

- ٣٨٩ -

خر لصالح أقليات داخلية متحكمة انفصلت عن آمستعمر و . أصولها وصادمت مطامح شعوبها

وكان المستهدف األول طوال هذه األطوار كلها هو اإلسالم، محور شخصيتنا الحضارية وعصب ضميرنا

ا بشكل الجمعي، فقد عزل بصورة تدريجية بطيئة وأحيانجرئ سافر عن مواقع التوجيه والتسيير الفعلي لواقعنا، فهو

ا في صنع الجوانب المشرقة من محددعامالرغم بروزه حضارتنا وفي جهاد بالدنا لطرد المستعمر، قد بات اليوم أو

كاد مجرد رمز تحدق به المخاطر ثقافياا وا وأخالقيسياسي صرة واألخيرة خاصة نتيجة ما تعرض له في المرحلة المعا

. وعلى مؤسساته ورجاله،من إهمال واعتداء على قيمهوإضافة إلى هذه المعطيات التي تشترك فيها بالدنا مع سائر بالد العالم اإلسالمي عرفت تونس في أواخر

رغم –ات يات والسبعينيتي الستينالخمسينات وطيلة عشري ة اتسمت ا خصوصيأوضاع –حصولها على وثيقة االستقالل

وتعطل سبل النمو ،بالتأزم واحتداد الصراع االجتماعيوقد تكرس هذا الوضع نتيجة أحادية االتجاه السياسي . الشامل

وتدرجه المتصاعد نحو الهيمنة ) الحزب الدستوري(المتحكم

- ٣٩٠ -

ت الجماهيرية من ناحية، امنظمعلى السلطة والمؤسسات وال وتقلبها ، واالجتماعيةونتيجة ارتجالية االختيارات االقتصادية

وارتباطها بمصالح دولية تتعارض مع مصالح شعبنا الوطنية .من ناحية أخرى

في هذا المناخ ظهر االتجاه اإلسالمي بتونس في بداية ات بعد أن توفرت له كل أسباب الوجود، وتأكدت يالسبعين

ضرورته، وقد ساهم هذا االتجاه من مواقعه في إعادة ا، وإعادة االعتبار ا وثقافة وسلوكفكراالعتبار لإلسالم

دخل أللمسجد، كما ساهم في تنشيط الحياة الثقافية والسياسي ف في اتجاه تأصيل الهوية والوعي جديدا نفساعليها ألول مرة

. ا وتأكيد التعدد بتجسيمه واقعي،بالمصلحةوقد عبر االتجاه اإلسالمي من خالل نشاطه ومواقفه

،امه بذات أمته وتجسيده آمال شعبه وتطلعاتهالعديدة عن التحفالتفت حوله قطاعات عريضة من المحرومين والشباب

وكان نموه السريع مجلبة الهتمام المالحظين . والمثقفينوترصى واألنظمة السياسية في الداخل والخارجد القو .

صين المتعقورغم سعيه الرس أنجح سبل التطور ل لتلمقد تعرض هذا االتجاه إلى سلسلة من التهم الباطلة ف؛والتغيير

- ٣٩١ -

والحمالت الدعائية المغرضة نظمتها ضده السلطة الحاكمة ووسائل اإلعالم الرسمية وشبه الرسمية بلغت هذه الحمالت

ا على وسائل إعالمه قصد منعه من إبالغ حد االعتداء تعسف فقدمت ؛ا بعد ذلك إلى أشكال أشد قهرتتطورصوته و

وتكثفت ضد أفراده التتبعات ،صره إلى المحاكماتعنا وفتحت أمام شبابه السجون والمعتقالت حيث ،والتحقيقات

. الضرب والتعذيب واإلهانةن استمرار أسباب تخلف الوضع السياسي واالقتصادي إ

اإلسالميين شعورهم لدىوالثقافي في مجتمعنا يرسخ في إلنسانيةا والوطنية و،المشروع بمسئوليتهم الربانية

وتطويرها من أجل تحرر البالد ،ضرورة مواصلة مساعيهم وفي ظل نهجه ، وتقدمها على أسس اإلسالم العادلة،الفعلي .القويم

وقد يذهب البعض إلى أن هذا العمل هو من باب إقحام نه مدخل إلى احتكار الصفة أ و،الدين في دنيا السياسة

فضالن هذا الفهم إ، اإلسالمية ونفيها بالتالي عن اآلخرين دخيل على ثقافتنا األصلية يعن كونه يعبر عن تصور كنس

- ٣٩٢ -

لواقع الضياع التاريخي الذي ) حديثه(يكرس استمرارية . عاشته أمتنا

ا على أن حركة االتجاه اإلسالمي ال تقدم نفسها ناطقا وال تطمح ،ا باسم اإلسالم في تونسرسميفي أن ينسب يوم

فهي مع إقرارها حق جميع التونسيين في . هذا اللقب إليهاالتعامل الصادق المسؤول مع الدين، ترى من حقها تبني

بحيث يشكل األرضية ؛تصور لإلسالم يكون من الشمولالعقائدية التي منها تنبثق مختلف الرؤى الفكرية واالختيارات

واالجتماعية التي تحدد هوية هذه ،السياسية واالقتصادية. قفها الظرفيةاضبط توجهاتها االستراتيجية ومو وت،الحركة

واضحة الحدود " حركة االتجاه اإلسالمي"وبهذا المعنى تكون والمواقف التي ،المسئولية غير ملزمة بكل صنوف التحركات

–يه منها بصورة رسمية ن إال ما يقع تب–قد تبرز هنا وهناك اقع مهما أضفى أصحاب هذه التحركات على أنفسهم من بر

ت اإلسالماراين ورفعوا التدي. ا مع جسامة ا لهذا الوضع من ناحية، وتكافؤوتأكيد المرحلة من ناحية أخرى، فإنه يتعين على مقتضياتالمهمة و

يسمح لهم ،اإلسالميين دخول طور جديد من العمل والتنظيم

- ٣٩٣ -

بتجميع الطاقات وتوعيتها وتوظيفها في خدمة قضايا شعبنا لهذا العمل أن يكون ضمن حركة مبلورة البدو. متناأو

األهداف مضبوطة الوسائل ذات هياكل واضحة وقيادات . ممثلةالتي حالت بينها وبين " حركة االتجاه اإلسالمي"ن إ

لتأمل ،جماهيرها المسلمة العريضة ظروف القهر واإلرهاب .أن تكون مساهمة جماهيرها أعمق وأشمل في مستقبل األيام

::المهامالمهام -: هذه الحركة على تحقيق المهام التاليةتعمل

بعث الشخصية اإلسالمية لتونس حتى تستعيد مهمتها ووضع حد لحالة ،كقاعدة كبرى للحضارة اإلسالمية بأفريقيا

. التبعية واالغتراب والضاللتجديد الفكر اإلسالمي على ضوء أصول اإلسالم رواسب وتنقيته من ، الحياة المتطورةمقتضيات و،الثابتة

.عصور االنحطاط وآثار التغريبن تستعيد الجماهير حقها المشروع في تقرير أ . عن كل وصاية داخلية أو هيمنة خارجيةبعيدا ،مصيرها

- ٣٩٤ -

وتوزيع ،إعادة بناء الحياة االقتصادية على أسس إنسانيةعلى ضوء المبدأ اإلسالمي ا عادالالثروة بالبالد توزيع

من حق كل فرد أن (أي ) وحاجتهالرجل وبالؤه، الرجل(يتمتع بثمار جهده في حدود مصلحة الجماعة وأن يحصل

حتى تتمكن الجماهير من حقها ) على حاجته في كل األحول عن كل ضروب بعيداالشرعي المسلوب في العيش الكريم

. والدوران في فلك القوى االقتصادية الدولية،االستغاللياسي والحضاري لإلسالم المساهمة في بعث الكيان الس

حتى يتم المحلي والمغربي والعربي والعالم،على المستوى ت فيه من ضياع نفسي إنقاذ شعوبنا والبشرية جمعاء مما ترد

.وحيف اجتماعي وتسلط دولي

: : الوسائلالوسائل -: لتحقيق هذه المهام تعتمد الحركة الوسائل التالية

تعبئة إعادة الحياة إلى المسجد كمركز للتعبد وال امتدادا و، أسوة بالمسجد في العهد النبوي،الجماهيرية الشاملة

لما كان يقوم به الجامع األعظم جامع الزيتونة من صيانة

- ٣٩٥ -

ا لمكانه بالدنا كمركز عالمي ودعم،للشخصية اإلسالمية . لإلشعاع الحضاري

إقامة الندوات، : تنشيط الحركة الفكرية والثقافية من ذلكلتأليف والنشر، تجذير وبلورة المفاهيم والقيم تشجيع حركة ا

وتشجيع البحث ،اإلسالمية في مجاالت األدب والثقافة عامة عن إعالم بديال ودعم اإلعالم الملتزم حتى يكون ،العلمي

. الميوعة والنفاقدعم التعريب في مجال التعليم واإلدارة مع التفتح على

.اللغات األجنبيةتغيير، وتركيز الصراع على أسس رفض العنف كأداة لل

تكون هي أسلوب الحسم في مجاالت الفكر والثقافة ،شورية .والسياسة

لما يتضمنه من ،)األحادية(رفض مبدأ االنفراد بالسلطة وتعطيل لطاقات الشعب ودفع البالد في ،إعدام إلرادة اإلنسان

طريق العنف، وفي المقابل إقرار حق كل القوى الشعبية في ة حرية التعبير والتجمع وسائر الحقوق الشرعية سرمما

.. والتعاون في ذلك مع كل القوى الوطنية

- ٣٩٦ -

،بلورة مفاهيم اإلسالم االجتماعية في صيغ معاصرة حتى يتم تحديد مظاهر ؛وتحليل الواقع االقتصادي التونسي

. وأسبابه والوصول إلى بلورة الحلول البديلة،الحيفستضعفين من العمال االنحياز إلى صفوف الم

وسائر المحرومين في صراعهم من المستكبرين ،والفالحين ..والمترفين

وقدرته على ،دعم العمل الثقافي بما يضمن استقاللهتحقيق التحرر الوطني بجميع أبعاده االجتماعية والسياسية

.والثقافيةاعتماد التصور الشمولي لإلسالم، والتزام العمل

. الالئكية واالنتهازية عنبعيداالسياسي تحرير الضمير المسلم من االنهزام الحضاري إزاء

. الغرببلورة وتجسيم الصورة المعاصرة لنظام الحكم

بما يضمن طرح القضايا الوطنية في إطارها ،اإلسالميالتاريخي والعقائدي والموضوعي مغربياا وا وعربيإسالمي،

.وضمن عالم المستضعفين عامة

- ٣٩٧ -

في : القات األخوة والتعاون مع المسلمين كافةتوثيق ع . والعالم اإلسالمي كله،تونس وعلى صعيد المغرب

.دعم ومناصرة حركات التحرر في العالموبعد فترة شن النظام حملة من االعتقاالت ضمت

وقدم ١٩٨٧اآلالف من اإلسالميين خالل شهر مارس عام لة التي رأسها قادة الحركة اإلسالمية إلى محكمة أمن الدو

و " جمال سالم"من نوع " مالالهاشمي الذ"دعى قاضي ي وغيرهم من ،في العراق" المهداوي"في مصر و" والدجوى"

.قضاة السياسة الفجارقيتة من التعذيب ومورست خالل االعتقال صور م

أشبهت ما مارسه عبد الناصر في مصر وحافظ األسد في . سوريا

تهما في بإعدام اثنين أوأصدرت المحكمة أحكامها شتدت اجن قادة الحركة، و انفجارات وعنف، وسأحداث

احمالت البحث عن المحكوم عليهم غيابي. واهتزت السلطة، وتبدت رعونة بورقيبه وتخريفه،

وأقال بعد ذلك وزيره األول وعا له وزير الداخلية ن خلفيض على زين العابدين بن علي، الذي كان أول ما فعله أن قب

- ٣٩٨ -

.. ن نزواته أراح تونس م،بورقيبه وأودعه في مكان بعيدن باألمس، وأنزلت تماثيله ولم وطويت صفحته كأن لم يك

تسكب عليه دمعة واحدة، على أن زين العابدين نفسه لم يكن أقل عداوة لإلسالميين من بورقيبه فبعد أن أفرج عن

من معسول شيئااإلسالميين غداة توليه الحكم، وبعد أن قدم القول والوعود، حاول أن يبطش بهم، ولكن بعضهم كان

الذي أصبح يقوم - ومنهم راشد الغنوشي–خارج تونس . بدوره السياسي من السودان أو فرنسا أو غيرها من األقطار

..فقد أباح للشيوعيين تكوين حزب!.. والحرب سجالبحجة أن التونسيين !.. م على اإلسالميين ذلكوحر

!!..مسلمامون، وال يجوز لحزب واحد أن يكون مسلتأخذ ة دولة على هذا القياس ال يجوز في أيوبناء

يظهر فيها حزب ديمقراطي حتى ال بالنظام الديمقراطي أن !!!..الديمقراطية" يحتكر"

* * * * أو –إن الظاهرة الالفتة في حركة االتجاه اإلسالمي

..يزها على الحرية هي ترك–سمى النهضة كما أصبحت ت ..في حركة إسالمية؟" تونسية"فهل هي قسمة

- ٣٩٩ -

: إن من النادر أن نجد حركة إسالمية تقوللذا نحن دخلنا الحياة السياسية في تونس من أجل "..

تحقيق الحريات في تونس، وليس من أجل إقامة حكم .إسالمي

ا غير ت منهجاختاريجب أن نحترم إرادة الجماهير إذا . ، فنحن ال نشكل وصايا على المجتمعمنهجنا

ا أو شيوعيتا فما ملحديوما مجتمعنا أن يكون اختارفإذا . (1)"نملك نحن

ونحن ،هذه نبرة غير مألوفة في الدعوات اإلسالميةبالطبع نتمنى أن تكون صادقة، وال يجوز لنا أن نأخذها على

ةعوا في الفكر الد هامتطوراغير محملها، وتكون عندئذ .اإلسالمية

* * * *

مجتمع الكويتية ال" مقتطف من حوار لألستاذ الغنوشي مع مجلة )1(

–الدار البيضاء (، استشهد بها في مجلة الفرقان ١٩٨١يونيو هـ ص ١٤٠٨جمادي اآلخرة / جمادي األولى١٢العدد ) المغرب

١٦ .

- ٤٠٠ -

- ٤٠١ -

الشوريون التعاونيون في اليمن الشوريون التعاونيون في اليمن --دد

٤٨٤٨حتى ثورة حتى ثورة : : اليمناليمنتتمتع اليمن بمنزلة فريدة في العالم اإلسالمي، فمنذ عهد

على أساس قومي سياسياسحيق وجد بها مجتمع مدني ينظم ويتمتع باستقرار، وحضارة تقوم على الزراعة بصفة

. أساسية حديثايتحدث عنها القرآن " بلقيس"ة مثل وتظهر فيها ملك

روى على إذ ي،يستحق أن يجعلها من رواد الديمقراطية أمرايا أيها المأل أفتوني في أمري ما كنت قاطعة : لسانها

..ناهيك بأنها سيدة تجلس على عرش الملك: حتى تشهدونر القديمة وحضارتها وهي صفات ال نجدها إال في مص

.. العريقة فإن مناخها معتدل – وجبلية –ولما كانت اليمن مرتفعة

ف في المنطقة، وبهذه واألمطار تسقط عليها فتقاوم الجفا اليمن زراعة مزدهرة، وتختزن الباقي في األمطار تروي

.سدود مثل سد مأرب المشهور

- ٤٠٢ -

ولليمن طراز فريد في العمارة وطريق البناء وطالء تنم عن حاسة فنية كامنة في ، بألوان زاهية،االجدران عرضي . الشعب اليمين

وكما تميزت اليمن في تاريخها القديم، فإنها تميزت : في تاريخها الحديثأيضا

أو –فهذه هي الدولة الوحيدة التي يعتنق معظم علماؤها زيد بن اإلمامنسب إلى المذهب الزيدي الذي ي–أبرزهم

علي بن أبي طال اإلمامبن الحسين بن ) ن العابدينزي(على م اهللا وجههكر .

ننا نجد فيه أفضل ما في السنة والشيعة ويمكن القول إ . على السواء

فتح باب : األول: ناأمرويكفي في التدليل على ذلك وجوب الثورة : االجتهاد من العهود األولى حتى اآلن والثاني

من نوعاعتبار السكوت عليهم وا،ةملعلى األئمة الظولهذا نجد في سادات اليمن وقادتها دماء الشهداء . االستخذاء

. ممتزجة بمداد العلماءوقد انطبق هذا تمام االنطباق على أسرة عريقة عرفت

، "آل الوزير"بالعلم والكفاح لستة قرون متوالية هي أسرة

- ٤٠٣ -

وهي األسرة التي أرادت أن تضع اليمن على مشارف . لليمن على خريطة الدول الحديثةمكانا وأن ترسم ،لعصرا

ت ألن ليت بظروف معينة أدذلك أن اليمن كانت قد ابت الذي كان يؤمن باالنغالق ، يحيي حميد الديناإلماميحكمها

.والبعد عن عالم العصر أنها حالت دون ذوجه الحسن لمثل هذه السياسة وقتئوال

نة استعمارية كم حدث لمصر أيام تغلغل نفوذ أجنبي، أو هيمإسماعيل باشا الذي فتح األبواب على مصراعيها ) الخديوي(

لألجانب، أو لدويالت الخليج التي اكتسبت كيانها الخاص .بمعاهدات مع بريطانيايئ أنه أغلق على اليمن األبواب، ولكن الجانب الس

!مسك بيده المفاتيحوأوتعيش "!! ريا تريزاريال ما"وظلت اليمن تتعامل بعملة

يحيي إلرسال اإلمام حتى اضطر ؛حياة القرون الوسطى فدخل بصيص ؛بعض البعثات إلى مصر والعراق وسوريا

.. من نور العصر اليمنوتالقت رغبة هذه النواة التي تعرفت على عالم العصر

يحيي اإلماممع رغبة بعض العلماء الذين ضاقوا بسياسة

- ٤٠٤ -

ة ألصول المذهب الزيدي الذي ينص المخالف،الديكتاتورية .على الشورى، ويوجب الثورة على البغاه

المسلمين في مصر، األخوان ا منورزق االثنان تأييد علي " وأمسك السيد ،وبهذا بدأت خيوط حركة جديدة تظهر

– وهو شخصية إدارية وسياسية وعلمية بارزة –" بن الوزير اإلماملصدارة بأخيه ، وإن كان قد دفع إلى االمجتمع اليمني .عبد اهللا الوزير

أن يحيي واإلمامأن يقتل ت ظروف المعركة إلى وأدبينما أقام الثوار ألول مرة في .. أحمداإلماميهرب ابنه

، "العصر الحديث في اليمن ثورة الميثاق أو الدستورا لحكم اليمن يتفق مع األصول اإلسالمية ووضعوا دستور

.الشورية أصدق تعبير عن إرادة شعب اليمن ٤٨ كانت ثورة

مثال ألنها تنبعث من أصول وجذور الشعب م،الواعي وقادته الطبيعيين من علماء أو ،بعقيدته وموروثاته وحضارته

.طلبة م لم تكن أمل اليمن ١٩٤٨وفي الحقيقة فإن ثورة

فحسب، بل إنها كانت أمل المنطقة كلها في قيام حكم شورى

- ٤٠٥ -

دون أن يشذ ،ضل ما في العصر الحديث يحقق أف،إسالمي .عن أصول وجذور الشعب

ولعل هذا نفسه هو الذي حفز العروش العربية، ونظم القائمة للتآمر على وضاعالحكم والقوى المستفيدة من األ

اإلمامالثورة، وإعادة الحكم الفردي مرة أخرى، وتمكين بقادة أحمد من ضرب الثورة، وإعادة الحكم الفردي والتنكيل

م، فأعدم خيرة علماء اليمن وأخلص ١٩٤٨وزعماء ثورة مروءة وغيره، وبالرغم من حملة اإلعدام أكثرهم و،رجالها

والتنكيل استطاع قلة من أبناء قادة الثورة الهرب من السجون .وحمل الفكرة

أحمد أن يعيد عقارب اإلماملم يكن من السهل علي سبحانه وتعالى ليضيع دماء الساعة إلى الوراء، ولم يكن اهللا

فاضطربت األمور، ثم دخلت شهداء حكم الشورى هباء ،المنطقة كلها في دوامة الحكم العسكري والنظام الشمولي، وعمدت النظم القائمة إلى خداع الشعب برفع الشعارات المدوية، وتقديم الوعود المغرية والزائفة، واصطناع قيادات

الخ، وبذلك هيمنت .. حادات طلبةت من نقابات أو اتاتنظيمال فإذا وجه إليها نقد رفعت ،على األمور واستبدت بالسلطات

- ٤٠٦ -

كأن الشعارات والدعاوي تغني .. رت دعاويهاشعاراتها وكر م ١٩٦٢ سبتمبر ٢٦وقامت ثورة . شيئاعن الحق والواقع

ى العسكر كل شيء، ضد طغيان بيت حميد الدين، وتول وظهرت كل ،حكم العسكري إلى اليمنوبذلك انتقلت عدوى ال

ى هذا إلى سوءات هذا الحكم، فاضطربت األمور، وأدا لصراع التي جعلت أرض اليمن مسرح،التدخالت األجنبية

. القوى الطامعة في السيادة، وزعامة المنطقة

::ظهور اتحاد الشوريين التعاونيينظهور اتحاد الشوريين التعاونيين، خيم على البالد جو كئيب مثبط ١٩٤٨عقب فشل ثورة

ا من نجا من السجن حائري وبق، الهزيمة واليأس والقهرمنتائها ال يدري ماذا يعمل، لكن بصيصا من األقل شريأخذ ع

: في تبديد ذلك الجو، تمثل في أمرينطريقةتشكيل : لهماأو"وهي أول تنظيم "صبة الحق والعدالةع ،

، أسسها إبراهيم بن ١٩٤٨سياسي ثوري عقب فشل ثورة والعقيد طه ، ومحمد عبد الواسع الواسعي،وزيرعلي ال

– معلم الجيش آنذاك –مصطفى، والعقيد أحمد الجرموزي أحد أبرز ضباط الكلية العسكرية الذين –وأحمد الحافي

- ٤٠٧ -

وأحمد أبو طالب –تخرجوا على يد الرئيس جمال جميل وعلي محمد ، وعلى أبو الرجال،وعبد الكريم الغسالي

ومحمد أحمد مفضل، ومن المشايخ ،ير ويحيي الوز،مفضلالشيخ المنصوري من بني : على سبيل المثال ال الحصر

والنقيب حمود أبو راس وغيرهم ،جبر، وحسين قائد سراج .كثير

من كارديف ببريطانيا " السالم"صدور جريدة : ثانيهماالتي أصدرها المجاهد الكبير الشيخ عبد اهللا علي الحكيمي

؛ أول صوت يشق ظالم الليل الرهيبرحمه اهللا، فكانت . ويثبت العزيمة،فيبعث في األمة روح األمل

ا مضمون٤٨ لثورة اوكان كال األمرين استمراراوجهاد.

وقد قامت بين تنظيم عصبة الحق والعدالة وبين الشيخ الحكيمي عالقة مباشرة وسريعة، أصبح أحد أهم مهام التنظيم

وموافاتها باألخبار عبر مركز ،هو توزيع الجريدة في اليمن . أقيم في منطقة البيضاء لهذا الغرض

- ٤٠٨ -

عبر المناضل المجاهد أما التنسيق والتعاون السياسي فا بحكم كونه تاجر–ز المرحوم محمد الواسعي الذي كان البار

. يتردد على عدن–اا أزعج هذا التحرك السلطة إزعاجفما لبثت أن ،شديد

علي الوزير ومحمد الواسعي، وبذلك اعتقلت إبراهيم بنانتقل النشاط إلى السجن نفسه، وفيما بعد تم اعتقال كثير من

ذبواأعضاء العصبة وع .. قد أنشئ في مصر نيبعد هذه الفترة، كان االتحاد اليم

عقب وصول الشهيد محمد محمود الزبيري إلى القاهرة بعد الذين كانوا ، من مجموعة من الشباب١٩٥٢قيام ثورة يوليو

يدرسون في القاهرة، باإلضافة إلى أشخاص من األحرار كاألستاذ يحيي أحمد زبارة ،األوائل الذين كانوا في مصر

بعض أيضاوالدكتور حسين فيض اهللا الهمداني، كما ضم ويحيي ،الشخصيات الرسمية مثل عبد الرحمن أبو طالب

..المضواحي وغيرهمان علي الوزير وإبراهيم بن ثم التحق به كل من عباس ب

بعد التمكن من القرار من داخل السجن في ،علي الوزير

- ٤٠٩ -

رحلة مشهورة، ثم ما لبث أن لحق بالقافلة أحمد محمد نعمان .١٩٥٥عقب حركة ا، وقد متماسكهذا الخليط ليشكل في الواقع بناءلم يكن

ضاعف من أسباب ذلك تدخل المخابرات المصرية في شئون ا لفئات الذي ما لبث أن أصبح تجمعاليمنياالتحاد أضف إلى ذلك أن البناء اإلداري كان صورة من .. متناقضة

نفسها، حيث سادت االرتجالية وعدم التنظيم، وضاعاألوأصبحت القرارات السياسية تتخذ بشكل فردي دون مشورة

ى إلى نشوء معارضة داخل وال مشاركة، األمر الذي أدبإعادة التنظيم بحيث يكون صورة للمستقبل تطالب ،االتحاد

ا على قيادة السفينة من ناحية المنشود من ناحية، وقادرإبراهيم : أخرى، وقد تزعم المطالبة بالتصحيح كل من

غالب، الوزير وعباس الوزير، ومحمد الرباعي، ومحمد أنعم .لخإ.. واسكندر ثابت وعلي عاصم

المعارضون قرر،ك ذلولما رفضت قيادة االتحاد اليمني فعمد البعض ؛ الفردية تنظيم أنفسهملسياسة االتحاد اليمني

منهم إلى تشكيل حزب جديد على األسس التنظيمية التي

- ٤١٠ -

وقد مر هذا التنظيم يمني،كانوا يطالبون بها االتحاد ال :بمرحلتين

حزب الشعب، ثم وضع القانون األساسي التحاد : األولىذي أقر من قبل أعضاء حزب الشورويين التعاونيين ال

ولكن السلطات ،الشعب، وتقرر أن يعلن في القاهرة وعدناالستعمارية البريطانية رفضت إعطاء التصريح، بيد أن الشيخ أحمد عبد الرقيب حسان كان لديه ترخيص بحزب

، فما لبث الشورويون التعاونيون "الشورى"أطلق عليه حزب عبد العزيز نصر أن في عدن، وعلى رأسهم األستاذ على

اتفقوا معه على استخدام االسم المرخص به ليشتغل تحت ونتيجة لهذا االتفاق، وصل " الشورويون التعاونيون"اسمه

عباس بن علي الوزير، ومحمد الرباعي من : عدن كل من األستاذ على اختارالقاهرة، وتم إعالن حزب الشورى الذي

د كان هذا التنظيم نقلة وق. لهعاما أميناعبد العزيز نصر ا في المهجر ا طيب نجاحت السياسية، ولقياتنظيمنوعية منم ال

تحت ) في الشمال(ن أن يقيم خاليا في الداخل ، وتمكاليمني – رحمه اهللا –أحمد العماد : إشراف قيادة الداخل المشكلة من

وطه مصطفى وزيد الوزير وقاسم –وعلي عبد اهللا الواسعي

- ٤١١ -

من العناصر الوصية كاألستاذ علي كثيراقد ضم و،الوزير . أبو الرجال وأحمد ضيف اهللا وآخرين

ا إياها متخذ" الزمان"استخدم حزب الشورى جريدة ا للتعبير عن أفكاره، كما أصدر نشرة داخلية خاصة منبر

.بمشاكل ومظالم المواطنين، وكانت توزع على نحو جيدية عزمها على إنشاء غير أن إعالن السلطات االستعمار

مي باتحاد الجنوب العربي قد عجل الصدام بين هذه ما سأحد " الوحدة اليمنية"السلطات وبين الحزب الذي كانت

وعليه فقد طلبت السلطات من الحزب إعالن بيان .. أهدافهوقد رفض الحزب ذلك بصراحة، . بتأييد قيام اتحاد الجنوب

ى مقر الحزب وأغلقته فكانت النتيجة أن هجمت السلطات علوصادرت ممتلكاته، والحقت أعضاءه إللقاء القبض عليهم، حيث فر عباس والرباعي، واختفى األستاذ علي، وتفرق

، ومنهم من األعضاء اآلخرون، منهم من عاد إلى الشمالفي عدنبقي ..

إذا كانت الضربة الموجهة لحزب الشورى قد أصابته ا نتيجة ألنه كان ظل سليمفي عدن، فإن هيكله في الداخل

ن كان قد من الناحية التنظيمية بالضربة، وإا، فلم يتأثر سري

- ٤١٢ -

إبراهيم "تأثر نشاطه وفعاليته نتيجة لذلك، كما أن وجود االستمرار أيضافي القاهرة هو ومن معه، قد كتب " الوزير

.وإن لم يكن لحزب الشورى) للشورويين التعاونيين(للفكرة، شورويون التعاونيون في الداخل والخارج وانصرف ال

إلى التركيز على تفجير الثورة، واالنهماك في اإلعداد لها، وف تصور شامل وواضح تتضمنه وثائقه، وحين شعر

أن ، الحسم رأى أنه من الضروريةباالقتراب من ساع تحقق للثورة ،تتوحد القوى السياسية في جبهة وطنية واحدة

.. عمقها السياسيت القوى الوطنية على اختالف ناحية أخرى كانمنقواسم المشتركة ها، تمر بمرحلة من التشرذم وغياب المشارب

من أجل إنجاز مشروع جميعا عليها التي يمكن أن تلقى ..الثورة

بدأت المبادرة من القاهرة حيث طرح إبراهيم بن علي واة الوزير مشروع التقاء القوى الوطنية في جبهة متحدة، وكن

قوى الشعبية اليمنية، وقد بدأ لذلك فقد طرح مشروع اتحاد ال م بعد فترة قصيرة من إغالق حزب ١٩٥٩عداد له عام اإل

رح المشروع على بعض القوى بالقاهرة الشورى، وقد ط

- ٤١٣ -

وعدن والداخل، ووضع في نفس الوقت مشروع البيان األول القاهرة، فيالذي وافق عليه الذين وافقوا على فكرة االتحاد

المرحوم أحمد : يين التعاونيين، منهمباإلضافة إلى الشورالمطري، وعبد القوى العبسي، وأحمد محمد الشجني وعبده

عبد العزيز نصر على األستاذ عليه كما طرح،عثمان من العاملين شخصاع عليه سبعون فوق،المجموعة في عدن

ة رئيس نقاب(أحمد دهمش : في الحقل الوطني منهمبيان وعبد اهللا الوصابي وحسن بلكم الذي حمل ال) الصحفيين

.لخإ.. إلى القاهرة، وأمين هاشم، بعد أن استكملت التوقيعات على البيان ١٩٦٠في سنة

أحمد الشجني، أحمد المطري، وعبد : األول، شكلت لجنة منا القوى العبسي، وغيرهم، لصياغة القانون األساسي، اقتباس

يين التعاونيينالقانون األساسي التحاد الشورمن ا واختصار. ،ثم صدر القانون األساسي التخاذ القوى الشعبية اليمنية

وهو يتضمن أهداف االتحاد ووسائله وهياكله التنظيمية، وطرح في كتيب ووزع ٦٢/ ٧/ ١١وأعلن البيان األول في

.في الداخل والخارج

- ٤١٤ -

هو من ناحية، وهكذا فإن اتحاد القوى الشعبية اليمنية، ، وخالصة لتجارب غنية تراكمت،استمرار لنضال طويل

حيث تبلورت ؛وصقلت عبر هذه المسيرة الجهادية الثوريةعناصرها الديمقراطية والشوروية والعدالة االجتماعية

ا أن بشكل واضح في غايات ووسائل، من هنا يمكن، علميورة ترجع نشأته من حيث االستمرارية إلى أعقاب فشل ث

، إال أنه من الناحية العملية فإن اتحاد القوى الشعبية ١٩٤٨ .م١٩٦٠علن عنه في عام اليمنية بشكله الراهن قد أ

ومن ذلك اليوم واالتحاد بقيادته أو أعضائه أو مؤسساته، على اختالف الظروف يواصل نضاله الثوري التقدمي من

هنا إلى أجل تحقيق أهدافه المعلنة، على أنه يجب اإلشارة ت، هي أنه ال اتنظيمخاصية تميز االتحاد عن غيره من ال

ا من أهدافه، بل إن هدفه هو يجعل الوصول إلى الحكم هدف . (1) وأن يحكم الشعب نفسه،أن تصل أفكاره ومبادؤه للناس

الحركة اإلسالمية في اليمن التحاد القوى الشعبي اليمنية، تأليف )1( )بتصرف) (٤٥ – ٣٥(الدكتورة عبده سعيد المغلس من ص

- ٤١٥ -

دعوة ومبادئ الشوريين التعاونييندعوة ومبادئ الشوريين التعاونيين) الشوريون التعاونيون(اتحاد القوى الشعبية اليمنية

من حركة اليقظة اإلسالمية جزءامي، يعتبر نفسه حزب إسال العظمي، ويمثل مصالح وتطلعات شعبنا اليمنيالعالمية

.وأمتنا اإلسالمية المجيدةطوعي لعدد من المجاهدين في سبيل اهللا واالتحاد تجمع

والعقيدة اإلسالمية الخالدة، الملتزمين بكتاب اهللا وسنة نبينا ..محمد

تي يرتكز عليها جهاد االتحاد هي القرآن والقاعدة ال بوصفهما السبيل األوحد ، وصحيح السنة النبوية،الكريم

للعودة كما كنا خير أمة أخرجت للناس، نؤمن باهللا واليوم اآلخر، وندعو إلى الخير، ونأمر بالمعروف، وننهي عن المنكر، ففي هذه القاعدة الربانية خير أداة لفهم الحياة

جمعاء من العوز والمرض، اإلنسانية ولتحرر ونواميسها،ومن الخوف وتسلط الطواغيت، وأحسن منهج عمل وأفضل

.دليل سلوك للمستغلين والمحرومين والمستضعفين

- ٤١٦ -

وفيها الحلول المثالية لقضايا القهر والتخلف والجهالة، وعالج واستئصال بواعث التجزئة واالستغالل المالي

. والطبقي والعرقياد بقيامه على أساس العقيدة اإلسالمية السمحاء، واالتح

فإنما هو يعمل باستمرار على وعلى سنة الرسول ا، وعلى تحقيق االلتقاء والتفاعل ا حقا صحيحتطبيقهما تطبيق

وبين مختلف العلوم ،الدائمين بين الفكر اإلسالمي الحر .والمعارف المتجددة والمتطورة والجهادية اإلنسانية التجارب واالتحاد يتعلم ويستفيد من

وال تزال تكافح من أجل ، والبلدان التي كافحت،لجميع األمم للتوجيه النبوي طبقاتحررها األخالقي واالجتماعي، وذلك

وذلك فيما " الحكمة ضالة المؤمن أينما وجدها فهو أحق بها" .ال يتعارض مع الثوابت اإلسالمية

: : الهدف دولة القرآنالهدف دولة القرآناسي لالتحاد، هو تحقيق دولة القرآن، من الهدف األس

، والشورى في حيث تطبيق أحكام كتاب اهللا وسنة الرسول األمر الشورى الملزمة، والعدالة اإلسالمية في المال والحكم

- ٤١٧ -

واألهلية للحكم، واستهداف الخير في كل شيء، وبخاصة القضاء على استغالل اإلنسان ألخيه اإلنسان، وعلى كافة

قهر والتمييز، والعصبية، والمذهبية البغيضة أشكال ال . الجاهلية

: : الوسائلالوسائل : : الحرية للجميعالحرية للجميع) ) اا((

حرية جميع أبناء الشعب في تنظيم أنفسهم والتعبير عن –جمعيات (أفكارهم وتأطير قواهم في أي شكل يريدون

ضمانة لحقوقهم ) لخإ.. هيئات– اتحادات – نقابات –أحزاب ذلك ألن كل .. باختالف وجوههاالسياسية واالجتماعية

حضارة، أو تقدم هي في النهاية مجموعة الشروط حتى يتمكن ؛والضمانات التي يقدمها مجتمع ما ألبنائه

.اإلنسان من تحقيق نفسه

: : الدعوة والحوارالدعوة والحوار) ) ٢٢((ادع إلى سبيل ربك بالحكمة لقوله تعالى امتثاال

. وجادلهم بالتي هي أحسنوالموعظة الحسنة

- ٤١٨ -

::يي اإلنسان اليمن اإلنسان اليمنءءبنابنا) ) ٣٣((وفق منهج اإلسالم، وتربية المجتمع على حماية حقوقه

من سلوكه جزءا وجعل ذلك ،وحماية المؤسسات الديمقراطية . وحياته اليومية

: : ييإرساء السلوك الديمقراطإرساء السلوك الديمقراط) ) ٤٤(( : وذلك من خالل

ة واحترام الرأي والرأي ترسيخ الثوابت الديمقراطياآلخر، وتجنب التعصب الفكري واإلساءة إلى األحزاب

. األخرىا عبر احترام الشرعية الدستورية، وانتقال السلطة سلمي

وفق الضمانات التي تحمي عملية ،صناديق االنتخاب . االنتخاب من أي انحراف

العمل على بناء دولة المؤسسات، والفصل بين . قاللية القضاءالسلطات، واست

الحفاظ على الوحدة الوطنية، وتماسك الجبهة الداخلية . ومحاربة الطائفية، والعنصرية والمناطقية

- ٤١٩ -

واعتبارهما مؤسستان ،تحييد القوات المسلحة واألمنوطنيتان مهمتهما حماية الشرعية الدستورية، والديمقراطية

.ومكاسب الشعب وكذلك ،ال العامالفصل بين أموال الحزب الحاكم والم

. بين ممتلكاته وممتلكات الدولةبتحويلها ، عدم تحيز وسائل إعالم الدولة لصالح الحزب ال مصلحة ،إلى وسائل إعالم قومية تعبر عن مصلحة األمة

.الحزب الحاكم . (1)عدم استخدام العنف أو التلويح به أو اإلكراه

* * * * لشوريون ا"وقد حال الحكم العسكري دون أن يتحرك

فقد حرم عليهم العمل .. بصورة فعالة وملموسة" التعاونيون .في الداخل وطوردوا في الخارج

ولم يكن العمل السري أو التآمري من الممارسات المقبولة منهم، وظلوا كذلك حتى الفترة المعاصرة عندما

– ٣١ مرجع سابق من ص –ركة اإلسالمية في اليمن انظر الح)1(

. بتصرف٥٤

- ٤٢٠ -

وظفرت البالد بقسط من الحرية، فأعلنوا ،أعلنت الوحدة ".الشورى" وقاموا بنشر مجلة باسم دعوتهم داخل اليمن،

الشوريين "ومن واقع لمسنا الخاص، يمكن القول إن قادة بالحرية مع إيماناهم أشد الدعاة اإلسالميين " التعاونيين

وهي . وروح وجوهر اإلسالم،الحفاظ على السمت اإلسالميالصفات التي يتطلبها اليمن كقطر إسالمي عريق يتوق

.. للحرية

- ٤٢١ -

تحاد اإلسالمي الدولي للعمل تحاد اإلسالمي الدولي للعمل اال اال--هـهـاالتحاد اإلسالمي الدولي للعمل هيئة قريبة العهد فريدة

وهي ، تعد وحيدة من نوعها بين الهيئات اإلسالمية،الطبيعية ؛تامنظم هذه الإصالح وتستهدف ،ت النقابيةامنظمتضم ال

بحيث يمكنها القيام بالدور الذي يمثل التحدي في المجتمعات والسباق الصناعي واإلنتاجي " التنمية" وهو ،ليوماإلسالمية ا

وقيام العالقات ما بين العمال وأصحاب ،الذي ينتظم العالم والطريق إلى تحقيق ذلك هو ،األعمال على سالم اجتماعي

وفي الوقت نفسه . ت القيم اإلسالميةامنظمأن تستلهم هذه النه يدفع أل. الفكر اإلسالميإصالحفإن االتحاد يقوم بدور في ا إلى جنب النزعة النظرية التي بالطبيعة العملية لإلسالم جنب

من التوازن في الفكر نوعا وبهذا يحقق ،تقوم على مقوالت . اإلسالمي ويجعله أقرب إلى الكمال

: : لماذا يجب أن نهتم بالحركة النقابيةلماذا يجب أن نهتم بالحركة النقابية ،يغلب على الدعوات اإلسالمية العزوف عن النقابات

كنا ننظر إلى "السودانيين مرة "اناألخووقد قال أحد وهو الموقف ،"ا من عمل الشيطانالنقابات كما لو كانت رجس

- ٤٢٢ -

وقيامها . التقليدي للدعوات اإلسالمية بحكم فهمها لإلسالم .على جمهور البورجوازية الصغيرةاا ووهو موقف خاطئ موضوعيإسالمي.

تالت فمن الناحية الموضوعية فإن النقابات هي أكبر التك الشعوب ألنها –ن لم يكن في كل إ –الجماهيرية في معظم ا ألعمالهم ومهنهم، تبع ونساءرجاال: تضم الشعب العامل

واألهم عددافهي األكبر . وهي القوامة على العمل واإلنتاجومن أجل هذا كانت قبلة أنظار .. بين كل الهيئاتنوعا

جعلوها تسير في فدخلها الشيوعيون و. الشيوعيين والحكامنوا ثورة الجماهير عليهم بل واصطنعها الحكام فأم،اتجاهاتهم

اا ضمنوا جمهوروقد حدث هذا وذاك . بأهون األسبابمؤيدى إلى وجود فراغ أيديلوجي لعزوف الهيئات اإلسالمية مما أد . بوسائله الخاصةاستغله الشيوعيون والحكام كل

ر النقابي في عدن كان هو وقد نذكر هنا كيف أن المؤتم وكيف أن إضراب ،الهيئة التي أسلمت هذا البلد للشيوعية

ة الرسمية ل كان التع١٩٥٤عمال النقل بالقاهرة في مارس وكاد . األخواننقالبه على العودة جمال عبد الناصر و

السودان أن يقع في قبضة الشيوعية الحمراء عندما اعتنق

- ٤٢٣ -

اق البالد حتى كاد أن يوقعها فيها اتحاد العمال الشيوعية وس .. لوال رحمة اهللا بالسودان–

نظر إلى جريرة عزوف وسلبية الدعوات اإلسالمية فات إلى هذه النتائج الحاسمة في وكيف أد،نحو الحركة النقابية

.. مصير الدولومن الناحية اإلسالمية فإن النقابات هي أقرب الهيئات

.. إلى اإلسالموالفقراء والمستضعفون في " العمال"ا هو ن جمهورهإ عندما تجهم ؛ وأمثال هؤالء هم الذين آمنوا باإلسالم،األرض

. له أثرياء مكة وتجار قريش" االتفاقيات الجماعية"وأسلوب النقابات في العمل وهو

من سورة ٢٨٢ما هو إال تطبيق عملي حديث لآلية . (1)البقرة

ي إدارة الصناعة ومطلبها في أن يكون لها صوت ف .ليس إال الشورى التي حض عليها القرآن

– ٧٥اإلسالم والحركة النقابية ص " انظر تفصيل ذلك في كتابنا )1(

٨٠ .

- ٤٢٤ -

هو الهدف الذي يدعو ،وهدفها وهو العدل واإلنصاف .إليه اإلسالم والمحور الذي يدور عليه

لقد أثبتت كتابات االتحاد اإلسالمي الدولي للعمل وبوجه ا هذا كله فقلب رأس" اإلسالم والحركة النقابية"خاص كتاب اهيم واالتجاهات التقليدية للدعوات اإلسالمية على عقب المف

.نحو الحركة النقابيةسالف النقابات أومن الناحية التاريخية والواقعية، فإن

،كانت ذائعة ومزدهرة طوال الحكم العباسي" األصناف"وهي وكان لها صلة بالمحتسب كما كان لكل صنف أحد األولياء

وذهب أحد .. صنفمن الصحابة أو شيوخ الصوفية كشفيع لل عندما ؛الكتاب إلى أن أوروبا نقلت هذا النظام عن المسلمين

.شاهدوه خالل الحروب الصليبيةفليس هناك ما كان يدعو الهيئات اإلسالمية للعزوف

أو التجهم لها ال من ناحية الطبيعة، وال من ،عن النقابات قف السليم هو العكس، أي، وكان الموناحية اإلسالم ومبادئه

ا على الدعوات اإلسالمية مناصره النقاباتكان واجب، . الشعبيةاإلنسانيةودعمها لتحقيق أهدافها

- ٤٢٥ -

: : تأسيس االتحاد اإلسالمي الدولي للعملتأسيس االتحاد اإلسالمي الدولي للعملآمن بهذه األفكار كاتب إسالمي ومحاضر عمالي هو

ا الذي كان في أوائل السبعينات خبير،األستاذ جمال البناعربية بالقاهرةا بمنظمة العمل الاستشاري .

فإنه اتصل بعدد ؛أيضاوبحكم اتصاالته السابقة ووظيفته ، تجاوب معه بعضهم،من القيادات العمالية في دول إسالمية

بحيث تهيأت أسباب عقد مؤتمر تأسيسي في مدينة جنيف في .١٩٨١يونيو سنة

ن اوإنما اختيرت جنيف واختير هذا الميعاد ألنه مك والذي ،نوي لمنظمة العمل الدولية بجنيفوميعاد المؤتمر الس

ويعقد خالل شهر . دولة١٥٠يحضره مندوبو العمال في وبهذا الحل تخلص االتحاد من معظم . يونيو من كل عام

. صعوبات تمويل مؤتمره التأسيسي ٨( هـ ١٤٠١ شعبان سنة ١ إلى ٦وخالل المدة من

ت امنظماجتمع في جنيف ممثلون ل) م١٩٨١ يونيو ١٢إلى نقابية في السودان والباكستان وبنجالديش والمغرب واألردن

للعمل بناء ،بهيئة مؤتمر تأسيسي لالتحاد اإلسالمي الدولي

- ٤٢٦ -

داعية هذا االتحاد ،على دعوة وجهها إليهم األستاذ جمال البنا . واألمين العام للهيئة التأسيسية له : وتضمن جدول األعمال

.مناقشة مشروع دستور االتحاد .انتخاب قيادات االتحاد

. تعيين المقر الرئيسي لالتحاد . إعالن التكوين الرسمي لالتحاد

بهاء أوخالل عدد من الجلسات التي عقد بعضها في حيث كانت ؛بجنيف" قصر األمم المتحدة"وصاالت وكافيتريا

أو قاعة البلدية التي ،عقد اجتماعات مؤتمر العمل الدوليت من الجلسات عدداصة، عقد المندوبون استؤجرت لذلك خا

ا باللغة الذي كان قد أعد سلف،ناقشوا فيها مشروع الدستورالعربية واإلنجليزية، ودارت المناقشات بالعربية واإلنجليزية

. دخل عدد من التعديالتوأ شعبان ١٠ يوم الجمعة –وفي الجلسة األخيرة للمؤتمر

ى المؤتمر أعماله أنه) ١٩٨١ يونيو سنة ١٢ (١٤٠١سنة ". االتحاد اإلسالمي الدولي للعمل"بإعالن تكوين

- ٤٢٧ -

عن الدعايات بعيد هادئ في جو–وبهذا تحقق والالفتات والمظاهر التقليدية التي ترتبط عادة بمثل هذه

هذا اإلنجاز العظيم، وهذا األمل الذي طالما بدا –المناسبة . بعيدا

سر، ولوال توفيق لة ويتم المؤتمر التأسيسي بسهو وقداهللا ما تهيأ هذا ألن داعية االتحاد لم يكن لديه اإلمكانيات

موظفافقد قبض اهللا للمؤتمر . المالية وال هو قاطن في جنيف بمكتب العمل الدولي سوري الجنسية تعاطف مع فكرة كبيرا

" المؤسسة الثقافية" واكتسب بحكم اتصاالته استضافة ،المؤتمر واالتصال ،ات التمهيديةجراءكما قام هو نفسه باإل. للمندوبين

ولما كان ال يستطيع القيام . بالسلطات المختصة في جنيففقد تمت كل االتصاالت ) ألنه موظف دولي(بذلك باسمه وعندما وصل األستاذ جمال البنا جنيف قبل ! باسم كريمته

اتصال جراء لم يحتج إال إل؛عشرة أيام عن ميعاد المؤتمر ،ت األمن بوزارة الداخلية السويسريةرجاالليفوني مع أحد ت

. للتأكد من أن االتحاد ليس له طابع سياسي معين

- ٤٢٨ -

وهو ،ا في بنك كريدت سويسوفتح االتحاد له حساب يد له من هذا ق،اأحد أكبر بنوك سويسرا بمبلغ خمسين دوالر

!!ا دوالر٤٥المبلغ

: : اتاتيي الغا الغا–– الوسائل الوسائل ––المفاهيم المفاهيم التحاد اإلسالمي الدولي للعمل فهمه الخاص بالنسبة ل

عقل أن يكتل لعدد كبير من القضايا اإلسالمية، ولم يكن لي يجني عليهم أو ،العمال ليضعهم في قبضة فهم ضيق لإلسالم

في دستوره ينمن هنا فإنه ع. يجعلهم أداة في يد الحكامغايات والفصل الثالث لل،بتخصيص الفصل الثاني للمفاهيم

.والوسائل : فتحت عنوان المفاهيم جاء

) ) ٤٤((المادة المادة ليقوم هذا االتحاد على أساس تالقي وتفاعل اإلسالم

: للمفاهيم التاليةطبقاوالعمل

- ٤٢٩ -

))٥٥((المادة المادة اإلسالم هو نهاية مسيرة البشرية للتعرف على اهللا -١

وخاتم األديان السماوية وبلورتها، وهو ال يستشعر حساسية ألنه يرى أنها كلها من ، وال يفرق بينها،ديان األخرىنحو األ

وقد تحدث نبي اإلسالم عن . ونمكر وأن أنبياءها رسل م،اهللا وعن الدين كبناء متكامل إال ثغرة جاء ،بقية األنبياء كأخوة

.اإلسالم ليسدها ، نتيجة لتحريف رجال الدين،وإنما حدث الخالف

.له لمآربهمورغبتهم في احتكار الدين واستغال بحرية االعتقاد للمسلمين ولغير تماماواإلسالم يؤمن

ويرفض أي – ويحترم حق كل واحد فيما يعتقده ،المسلمينتدخل في مجال العقيدة، ما لم يؤد ذلك إلى إساءة محققة إلى

. على العمل وليس على الفكرمنصبا ويكون التدخل ،المجتمع وال ، اإلنسان واهللا وصاية بينةوال يقر اإلسالم أي

. صورة من صور الكهنوتةيعترف بأي

- ٤٣٠ -

هو القرآن الكريم – مفهوم االتحاد ياإلسالم ف. ا وفهمهما فهما سليم–والصحيح الثابت من السنة النبوية

ف أو ترخدون تعسد بمذهب دون آخرص أو تقي . المقوم الذي يعني به االتحاد بوجه خاص من بين

ويتطلب اإليمان به كشرط ،المية األخرىالمقومات اإلسألنه األساس والمعيار في " العدل اإلسالمي"للعضوية هو

بحيث يستبعد ؛تحديد العالقات وتعيين الحقوق والواجبات .التحكم واالستغالل

هو الطابع الرئيسي - فيما يرى االتحاد–والعدل ادات أو ومهما اختلفت االجته،لإلسالم والقيمة االجتماعية له

فسيظل هو العدل الذي ال يمكن الخلط بينه ؛األفهامتفاوتت .وبين الظلم واالستغالل الكريه

ويتميز العدل اإلسالمي بموضوعيته وقداسته الناشئتين من أنه موبهذا . الدولة أو األفرادل من اهللا، وليس مننزا للدولة ويصبح ملزم، على التالعب والتحايليستعصي .د على سواءواألفرا

- ٤٣١ -

))٦٦((المادة المادة المقصود بالعمل في هذا االتحاد هو العمل بالمعنى ) أ( أو ، وليس العمل بالمعنى التقليدي الضيق،القرآني

االصطالحي الشائع الذي يحصر العمل في العمل المأجور أو وقد جاءت كلمة العمل ومشتقاته في . العمل االقتصادي

أو كمبرر ،لصالحاتالقرآن مقرونة في معظم الحاالت با مما يدل على –للثواب والعقاب في الحياة الدنيا وفي اآلخرة

لهذا فيمكن من طبقا و، وعمومه لكل صور العمل،شمولها أو ناحية المبدأ لكل الذين يعملون سواء كان عملهم يدوي

أن يمثلوا عن طريق ،ا لقاء أجر أو كسب أو غير ذلكذهني .تهم في االتحادامنظم

ع هذا فستظل النقابات باعتبارها الهيئات التي تضم ومبالفعل معظم العاملين هي عماد االتحاد دون تفرقة بين عمال

يعملون في قطاع عام أو خاص أو حكومة ،يدويين وذهنين .أو خدمات

- ٤٣٢ -

يعمل االتحاد لتوثيق . وبجانب العضوية العاملة للنقاباتبيوت والجمعيات عالقاته باتحادات الطالب وجمعيات ربات ال

.ت اإلسالمية األخرىامنظمالتعاونية والروابط الفالحية والن هذا التجديد في بنيان االتحاد وتنظيمه سيكفل له إ

وعقدتها التي كادت أن ،الخروج من قوقعة البلوريتاريا وتناقض تطور ، حفريات القرن التاسع عشرإحدىتصبح

عنه بعض وسينفي،حركة العمالة في المجتمع الحديث وانعزال ،الحساسيات تجاه فئات الشعب العاملة األخرى

وسيضمن له مشاركة العناصر الشابة ،الحركة النقابية عنهاة في تحقيق المصلحة الواحدةنالمثقفة المؤم.

على األخذ بالمعنى القرآني لكلمة أيضاينبني ) ب(بحيث ؛العمل أن يكون للعمل إخالقياته في المضمون واألداء

ا لالحتياجات وإشباع،يكون العمل أداة بناء وخدمة ورعاية ويستبعد منه كل صور اإلفساد والهدم والتخريب ،المشروعةه القيم اإلسالمية يجب أن يؤدي بما توجب كما ،واالستغالل

. والضمير اإلسالمي من إخالص وأمانة .ن اليد العاملة المسلمة يد بناءة طاهرة أمينةإ

- ٤٣٣ -

) ) ٧٧((المادة المادة : األبعاد الرئيسية للعمل هي

– ويكاد يكون الوحيد –العمل هو المورد الرئيسي ا ولهذا فيجب أن يكفل األجر مستوى معيشي،عاشة العاملإل

للعامل، فإذا كان مستوى المهارة ال يسمح بذلك فإنها معقوال وإعادة التدريب –لمسئولية الدولة اإلسالمية تدريب العمال

وحتى يتم ذلك تكمل األجور من الزكاة . المستوىلبلوغ هذا .ا للتكافل االجتماعيأو غيرها من موارد الدولة تحقيق

،ال يقل عن ذلك أهمية أن العمل أداة إشباع الشخصية ،وإثبات وجودها وطريقها للمساهمة في حياة المجتمع

وتقديمها إلضافتها الخاصة ولتحقيق ذلك يجب أن تتخذ تحقق قدر المطلوب التالؤم ما بين العمل ات التيجراءاإل

. والقابلية بوسائل التوجيه المهني وإعادة التدريب ،وتقدم الحركة النقابية المشورة للجهات المسئولة

. وتقوم بمسئولياتها تجاه ذلكالعمل هو اإلطار الذي ينظم العاملين على أساس المهنة

وية عالقات ليمكن تس؛أو الصناعة أو الخدمة أو غير ذلك

- ٤٣٤ -

؛العمل تسوية جماعية تتوفر فيها الشورى بالصورة الكاملة وما بين قياداتهم –أي الشورى ما بين العمال وقيادتهم

بحيث ؛وأصحاب األعمال وتقوم على أساس العدل اإلسالمي . وتحدد الحقوق بالعدالة،يمكن أن تؤدي الواجبات باألمانة

ولتوفير ،بناءالعمل هو وسيلة المجتمع الفعلية للاالحتياجات في مجاالت اإلسكان والغذاء والكساء والخدمات

والستدراك تخلفه كما هو وسيلة تزويد هذا ،والرعاية والثقافة وتحول دون ،المجتمع بالقوة التي تحميه وتكسبه المنعة

.االفتيات عليه

- ٤٣٥ -

))٨٨((المادة المادة يؤمن االتحاد بوجوب رابطة وثيقة تربط بين اإلسالم

– من التكامل السعيد المنشود نوعا وتحقق ،ركة النقابيةوالح ، المثلىةذلك ألن الحركة النقابية ستجد في اإلسالم العقيد

– أصل القيم والمثل الموضوعية ،التي تقوم على اإليمان باهللا هو أساس العالقات ة وليس الرغبات الذاتي-وأن العدل

حركة النقابية وسيجد اإلسالم في ال. جباتاوالحقوق والو عندما يتجهم له األغنياء ؛الهيئة التي تؤمن به وتنصره

.والفئات المميزةويؤمن االتحاد أن من أكبر أسباب تدهور المجتمعات

وأن جمهوره ،اإلسالمية الحديثة أن اإلسالم فقد هذه العالقةاقتصر على مثقفين نظريين أو فالحين مشتتين أو طبقة

إذ أدى ذلك ألن ؛الجوانب الفردية عنيت بالطقوس و،وسطى وأن تطمس الجوانب ،يفقد اإلسالم جمهوره الطبيعي

.االجتماعية والتحررية فيه : وتحت عنوان األهداف والوسائل جاء

- ٤٣٦ -

األهداف والوسائل األهداف والوسائل

) ) ٩٩((المادة المادة : يعمل هذا االتجاه لألهداف اآلتية

وفي ،تمثيل قوة العمل المسلمة على الصعيد الدولي . والعمل لتحقيق مطالبها،ل الدوليةالمحاف

ويدخل في ذلك العمال المسلمون المهاجرون الذين أخرى، أو يعملون في بالدهم تحت ليعملون في دو ويتعرضون الضطهاد عنصر أو ،سيطرة غيرهم

. ديني ،ت المنضمة في الدفاع عن حقوقهاامنظممساندة ال

جتماعي ورفع المستوى المادي واال،وتحسين ظروف العمل . وتأمين حاضرهم ومستقبلهم،والفكري ألعضائها

وحماية قيادات العمل ،الدفاع عن الحرية النقابية . وتمكينهم من مواصلة القيام بواجباتهم،النقابي

أوضاع واالستغالل في ،مقاومة كل صور التحكم والدعوة الستلهام القيم والمثل والممارسات اإلسالمية ،العمل

- ٤٣٧ -

،لمبادئ التي تحكم قضية العمل ووضع تشريعاتهعند تحديد ا وشعار ،وإقامة عالقات العمل على أساس العدل اإلسالمي

. الواجبات باألمانة والحقوق بالعدالة وتشجيع القيام بمختلف ،نشر وإذاعة العلم والمعرفةحيث ؛ والتدريب المهني،مناشط تعليم الكبار والثقافة العمالية

وتنمية شخصية الفرد ، العمل النقابييدش السبيل لترهاإنن المعرفة إ" وحسن تعرفه على الحقوق والواجبات ،ومهارته

".قوة والجهل مهانة والعلم مفضل على العبادة في اإلسالمالدعوة لمحو األمية واإلشراف على تنظيم حمالت

واالستعانة في ذلك " اقرأ" تحت شعار اآلية الكريمة ،لذلك . بكافة الجهود

ليمها بين الشعوب وتعة،شجيع نشر اللغة العربيت لغة القرآن والحديث وهي اللغة األم هاحيث إناإلسالمية . جميعاللمسلمين

وتعزيز األخوة ،مناصرة قضايا التحرر في العالم . اإلسالمية

- ٤٣٨ -

) ) ١٠١٠((المادة المادة يعمل االتحاد لتحقيق األهداف المشار إليها في المادة

: تيةالسابقة بالوسائل اآل كأسلوب عام ودائم ،الحكمة واإلقناع والموعظة الحسنة

مادلهجنة وسعظة الحوالمة وبالحكم كببيل رإلى س عادنسأح بالتي هي.

ويدخل في هذا استخدام مختلف وسائل االتصال ، وإصدار الصحف والنشرات،والنشر واإلعالم

وعقد الندوات ،م وسائل االتصال الجماهيريةواستخدا . لخإ.. والحلقات

القائمة وضاع أي ما بين األ–في المرحلة االنتقالية يمارس االتحاد الطرق الفنية ، اإلسالمية المنشودةوضاعواأل

أي االتفاقيات الجماعية والتوفيق والتعديل ،التقليدية . لخإ.. التشريعي

طاق العمل النقابي المشروع وال يستبعد االتحاد من ن على أن ال يلجأ إليها إال بعد ،مختلف وسائل الضغط

- ٤٣٩ -

ات التي جراء واتخاذ اإل،استنفاد كل الوسائل األخرى . تقلل قدر الطاقة آثارها السيئة على الجمهور

عند انتهاء المرحلة االنتقالية يصبح العدل اإلسالمي أي حيح الثابت من السنة والص،ا من القرآن الكريمالمستمد رأس .

هو الحكم الذي يلتزم به الجميع حكومات وأصحاب عمال .وعمال

الدخول في المهاترات السياسية تمامايرفض االتحاد ؛والحزبية الخاصة بسياسات الدولة األعضاء أو حكوماتها ،حيث قد ثبت أن هذا النوع من النشاط يفرق الوحدة

ا ت على االتحاد تحقيقامنظمويستهدف هيمنة مجموعة من ال بعيدة عن –ا لمخططات حكومية أو تنفيذ،لمآرب سياسية

. اختصاص االتحاد والمهام التي قام من أجلهاكما يرفض االتحاد الدخول في مناقشات مذهبية

أو يحاول تغليب أحد المذاهب القائمة على ،إسالمية .المذاهب األخرى

لحكومات مع أن االتحاد ال يرفض التعاون مع ا تمام االستقالل لتحقيق أهدافه إال أنه يظل مستقال،والهيئات

- ٤٤٠ -

ويرفض ، وسياساتها الخاصة،عن كل الحكومات والهيئات .أن يكون لمثل هذا التعاون أثر على حريته واستقالله

::((1))عناصر اإلبداع في االتحادعناصر اإلبداع في االتحادن ربط الحركة النقابية باإلسالم يعني ربطها إ: أوال

اإلنسانيةظمى أسهمت في بناء الحضارة رية عبرسالة حضا وصنعت أرفع ،كامال متاقتصادياا و اجتماعينظاماوقدمت حتى الخلفاء ا من الرسول العظمى؛ بدءاإلنسانيةالنماذج ولم . والصحابة المهديين ثم من تبعوهم بإحسان.. الراشدين

. من األمصار وزمن من األزمانصريخل منهم م ،ن هذا الربط سيقضي على الخواء الروحي إ:ثانيا

لما تقتصر ؛والفراغ النفسي الذي تستشعره العضوية النقابية ويجعل بعض - مهني–علي النقابية التقليدية من طابع مادي

العناصر النقابية النابهة تنحاز للنظرية الماركسية التي تقدم للتطور االجتماعي يرتبط بالعمل، كما سيحصنتأصيال

واستخدامهم لها ،الحركة النقابية من تسلل الشيوعيين إليها

االتحاد " ما جاء في هذه الفقرة مأخوذ عن رسالة االتحاد بعنوان )1( . ١٥ إلى ص ٧من ص " اإلسالمي الدولي للعمل يبدأ المسيرة

- ٤٤١ -

ثارة القلق ، وإأداة لتحقيق السياسات والمخططات الشيوعيةوفي الوقت نفسه فإنه سيعصم . واالضطراب في المجتمع

واالستسالم ،القيادات النقابية من االستخذاء أمام الحكوماترهيب، بحيث ال لما يمكن أن يلوح به الحاكم من ترغيب أو ت

تكون الحركة النقابية ما هي عليه اآلن في كثير من الدول ها، بصرف لتحقيق السياسية التي ترا،لعوبة الحكومة وأداتهاأ

مقتضياتأو . رادات العمالالنظر عن اتفاق ذلك مع إ . العدالة

ا للسالم االجتماعي ن هذا االتحاد يقدم أساسإ: ثالثا وال يستطيع ،عمل تتقبله النقابات في عالقات الوفيصال

ذلك هو العدل . أصحاب األعمال أو الحكومات رفضهإلى " الفئوية"و " المطلبية"وبهذا تتحول . اإلسالمي

.وينتفي الصراع الطبقي" مبدئية"و " موضوعية"وللمتخرصين أن يقولوا أن العدل اإلسالمي ليس إال

والمساواة ليست .. ن الحرية ليست إال كلمةإ. اكلمة أو شعارليست .. وديكتاتورية البلوريتاريا. إال كلمة وإنصاف العمل

إال كلمات وقد وضع اإلسالم الضوابط العريضة، والمحكمة فبعد أن عمق حاسة العدالة ؛للعدل في وضوح وتمييز

- ٤٤٢ -

حصى لتكون حامية للعدالة باآليات واألحاديث التي ال تاز والربا وكافة صور وكاشفة إلساءة التطبيق حرم االكتن

وأقام المجتمع اإلسالمي ، وأوجب الزكاة واإلنفاق،االستغالل ووضع الخلفاء الراشدون ،على أساس التكافل االجتماعي

أو حتى األمثلة والسوابق عند التطبيق، ولو طبق هذا كله، أحد فال يلومن–ى االستغالل نتفبعضه لتحققت العدالة وال

أو أخذ ،م الذين ال يريدون تطبيق اإلسالماإلسالم، وإنما يلو . توجيهاته مأخذ الجد

وتأصيله باعتباره الطابع " العدل اإلسالمي"ن استكشاف إالرئيسي لإلسالم والمحور األساسي للعالقات عامة،

في جذرياا و حاسما يمثل تجديد،وعالقات العمل خاصةفكر فهو في مجال المجالي الفكر العمالي واإلسالمي،

. العمالي يحل الموضوعية المبدأية محل المطلبية الذاتيةوهو في مجال الفكر اإلسالمي ينقل مركز الثقل من الدائرة

دائرة العبادة أو الفضيلة إلى دائرة . التقليدية المقررة .العدالة

ن استلهام اإلسالم سيعيد إلى العمل أخالقياته إ: رابعاى بها عندما تعارضت ح وض،التي أهدرها العصر الحديث

- ٤٤٣ -

الذي قام عليه المجتمع الليبرالي ،مع األساس الماديوستنسحب هذه األخالقية على . واالشتراكي على سواء

ستبعد منه تا حالال بحيث ال يكون إال طيب؛مضمون العمل استغالل كل الممارسات الشائنة أو الضارة أو التي تقوم على

كما ستنسحب على األداء . .لخأو غدر أو سرف أو قسوة إوعلى ما .. بحيث يتسم باإلخالص واإلتقان وأداء العمل حقه

داه بحيث ال تكون لحمته أو س؛يوجده العمل من عالقات أو االستغالل من ،الحقد من العمال على أصحاب األعمال

،ألن اإلسالم يحرم هذا وذاك.. أصحاب األعمال للعمال فإذا لم .جبات الفريق اآلخرويجعل حقوق أحد الفريقين وا

، فإن التحقيق الجزئي يحسم أسوأ ما في تمامايتحقق هذا ونيل .. ن من أداء الواجبات باألمانةالموضوع، أو يمك

.الحقوق بالعدالة فإنه سينسحب على العمل النقابي، فيقضي على أخيراو

. شية فيهتفاالنتهازية المعلى –ولي للعمل ن االتحاد اإلسالمي الد إ–ا خامس

ا يفسر كلمة العمل تفسير،نقيض االتحادات العمالية التقليديةبحيث تضم كل الذين ؛ ويأخذها بالمعنى القرآني،اواسع

- ٤٤٤ -

فيمكن ؛ لقاء أجر أو كسب أو غير ذلكيعملون سواء للفالحين وللجمعيات التعاونية ولجمعيات ربات البيوت أن

فرق بين عمل يدوي وعمل تنضم إلى االتحاد، كما أنه ال يواتحادنا في هذا ال يلتزم فحسب بتوجيهات القرآن، . ذهني

يتفق مع سير حركة العمالة واتجاهاتها الحديثة أيضابل هو دمات والياقات البيضاء والتوزيع التي تزيد من عمالة الخ

قدر ما يبعد عن الشعارات أو الممارسات التي كانت .. لخإ.. سع عشر، وال مكان لها في هذا العصرذائعة في القرن التا

التي ـ ونحن اليوم نسمع عن أحدث حركات التجديد النقابية. أنها تستهدف تكوين نقابة للفالحينـ يقوم بها عمال بولندا

ه للتوجيه القرآني أصدق اتباعفاالتحاد اإلسالمي كان في حستي ت النقابية التقليدية الاتنظيما مع العصر من الا وتمشي

. فحسبجراءتقتصر عضويتها على اإلن هذا االتحاد رغم حداثة العهد وصغر الحجم، إ: اثامن

ا بما لم تخدم به اتحادات أخرى ونظريفكريافإنه قد خدم اا وأكبر أعرق عهدا وحجمفحت. ماالأيضعلن ى قبل أن ي

التكوين الرسمي لالتحاد كان أمام المندوبين ثالث كتب وتعالجها من مختلف المنطلقات ،كرة االتحادتشرح ف

- ٤٤٥ -

األول الكتيب التعريفي الذي يعرض الفكرة العامة . والزوايالخ، إ والوسائل والغايات والعضوية ،لالتحاد ومبررات تكوينه

وهو يستعرض أزمة " أزمة النقابية"والكتاب الثاني هو ي باعتبارها النقيض الجدل،النقابية في المجتمع الرأسمالي

للرأسمالية، الذي يوجب عليها أن تعايشها، وأن تقاومها في وما " مستر هايد"و " دكتور جيكل"أن تكون . الوقت نفسه

ينشئه هذا الدور المزدوج والمتعارض من مفارقة، وفي " السير ناقل القوى"المجتمع الشيوعي الذي يجعل النقابات

ر الماركسي وهو التشبيه الرسمي والمقرر للنقابات في التنظي وهو ما يجر الحركة النقابية من أي استقاللية أو ،والسوفيتي

ا بالحزب، ا ميكانيكي وما يربطها ربط،أصالة أو مبادأةوالكتاب دراسة .. ويجعلها أداته في توصيل أوامره للجماهير

زمة النقابية هو ى أن العالج الوحيد ألفنية خالصة تنتهي إللك بدعوة االتحاد اإلسالمي الدولي ويضرب المثل لذ،اإلسالم" اإلسالم والحركة النقابية"أما الكتاب الثالث فهو .. للعمل

عيه البعض من تعارض ما بين اإلسالم د ما يدوهو يفنوالنقابية، ويثبت أن اإلسالم يدعو إلى النقابية، وأن االتفاقيات الجماعية التي هي عماد العمل النقابي في المجتمعات ذات

- ٤٤٦ -

من سورة البقرة، ٢٨٢ه اآلية باالقتصاد الحر، هي ما توج ووكل ،النقابات" أسالف"ن المجتمع اإلسالمي القديم أقر أو

إليها اختصاصات تفوق االختصاصات التي تقوم بها النقابات والحق في آخر هذين الكتابين مشروع دستور االتحاد . اآلن

.اإلسالمي الدولي للعملمكن أن يفخر بمثل هذه الدراسات فأي اتحاد موجود ي

رغم ما يتوفر لمعظمها .. والمعالجات الفنية والنظرية لفكرته . من أموال وخبرات ورجال

ن قيام االتحاد على أساس إسالمي ال يثير أية إ –ا تاسع وال يكون عقبة أمام عالميته، خاصة في العالم ،حساسية

،ن المسلميناإلسالمي الذي تكون األغلبية الساحقة فيه م ،وتكون النقابية اإلسالمية فيه مثل االقتصاد اإلسالمي

والسياسة اإلسالمية واآلداب والنظم االجتماعية اإلسالمية ال . ألنها تنطلق من دين وعقيدة األغلبية الساحقةشيئاتثير

أو تكون ،وبالنسبة للدول األخرى التي ال تدين باإلسالممن المحقق أن اإلسالم أقرب بها أغلبيات غير إسالمية، ف

التي ال ترى في األديان كافة " االشتراكية العلمية"إليها من سواء ، وتعمل جاهدة للقضاء عليها،"أفيون الشعوب"سوى

- ٤٤٧ -

فلماذا تتقبل هذه المجتمعات نقابية ،ا أو مسيحيةكانت إسالم وال تقبل نقابية إسالمية متسامحة مع ،ماركسية معادية لدينها

ن سماحة اإلسالم جزء ثابت من التاريخ اإلنساني إ. دينهاألنه مما ال . وقد اعترف به حتى أعداء اإلسالم. والعالمي

سواء جاء من ، فالتنكر لمثل هذا االتحاد؛جحديمكن أن ي ال يمكن أن يعود إال إلى ،نقابيين مسلمين أو غير مسلمين

ف عن والعزو،وضاع أو الجمود على األ،الجهالة من ناحيةوقد . وهي اعتبارات ال تعنينا.. كل تجديد من ناحية أخرى

وسيصدر عليها .. أصدر التاريخ حكمه عليها في الماضي . حكمه في الحاضرت غير امنظم تتيح للن دستور االتحاد مادةوقد تضم

إذا تعهدت ،اإلسالمية االنضمام والحق في العضوية الكاملةوليس في .. ان بالعدل اإلسالميباحترام دستور االتحاد واإليم

نه أمر طبيعي ألن اإلسالم جاء بعد األديان إهذا مفارقة، بل األخرى، وهو يعترف بها وينسب الخالف إلى التحريف في

ا واإلسالم بعد ليس حكر. رادات رجال الدينإالنصوص و . رث للبشرية بأسرهاإنه إ ،للمسلمين

- ٤٤٨ -

ال يتدخل في ن االتحاد يعلن بصراحة أنهإ –ا عاشر وال يتورط في خالفاتها ،سياسات الدول األعضاء

ألنه لم يقم لتعميق هذه الخالفات والوصول بها ،ومنازعاتها وال يمكن –نه قام للوحدة ولجمع الصفوف إ.. إلى الجماهير

إال بتجاوز هذه ،أن تجتمع الصوف والخالفات السياسية قائمةتحاد، وال مما يدخل وليس من اختصاص اال،الخالفات كلية

وال يعني دخول هذا .. في سلطته الحكم على هذه الخالفاتومعادات .. الميدان إال التمزق والتحزب والخضوع لفريق

والسوابق الشاهدة على جريرة التورطات الحزبية .. فريق من ،والتيارات السياسية على الحركة العمالية الدولية عديدة

حتى تمزق ،ع بداية القرنأول اتحاد عمالي دولي ظهر م . االتحاد الدولي للعمال العرب منذ بضع سنوات

ل إلى حقيقة أن االتحاد توصأيضاومن عناصر اإلبداع غريبة، فعندما كان بصدد البحث عن الشواهد اإلسالمية عن

اكتشف أن معالجة اإلسالم نفسه من ،العمل في اإلسالمبقدر ما يثرى اإلسالم منطلق العمل يمكن أن يثري اإلسالم

ة التي تقوم على ومن هنا كان استكشافه لفكرة المقاص. العملواتبع …" والحديث إن الحسنات يذهبن السيئات.. اآلية

- ٤٤٩ -

وتفضيله لهذه الوسيلة القرآنية النبوي " هاالسيئة الحسنة تمح أن العمل اأيضواستكشافه " سد الذريعة"على الوسيلة الفقهية

" مصداق اإليمان ومعيار الثواب والعقاب في اآلخرة"هو وتفضيله التيسير والتسهيل بصفة عامة على التعسير

وإيثار منطق العمل على منطق الفروض النظرية ،والتشددالتي يقوم عليها الفقه اإلسالمي، ويذهب الفقهاء فيها مذاهب

قتصر على مجال يجب أن ال ي" الشورى"خيالية، وأن أسلوب ولكن أن يمتد ،السياسة كما تفهم الدعوات اإلسالمية القائمة

وأن أي كسب دون عمل فهو ربا . ليشمل الشورى في اإلدارة ،ى االستغالل الذي ظن أنه مبرر تحريم الربان انتفإحتى و

يمكن ، أو لمطالبة وطنية،اوأن إضرابا تقوم به نقابة انتصاف. ر بالمعروف والنهي عن المنكرأن يكون صورة من األم

أمكن التوصل إليها بمعالجة اإلسالم من ،فهذه أحكام جديدة . منطلق العمل

: : مطبوعات االتحادمطبوعات االتحادالعمل في المجال الثقافي، وبوجه خاص بطريقة الكتاب

ن العمل الحركي والتنظيمي ت االتحاد، ألاتمامهو أبرز اه نفقات مالية ال ويتطلب، من ناحيةوضاعيصطدم بالنظم واأل

- ٤٥٠ -

وما ينشره . ومن ثم فإنه ركز على الكتاب. تتوفر لالتحاد وكتب ، صفحة٤٨االتحاد يتفاوت ما بين رسائل صغيره في

. صفحة٢٦٠ و ١٠٠متوسطة الحجم ما بين

::وفيما يلي بيان بهذه الكتبوفيما يلي بيان بهذه الكتب ).كتيب تعريفي(االتحاد اإلسالمي الدولي للعمل

.عمل يبدأ المسيرةاالتحاد اإلسالمي الدولي لل . اإلسالم والحركة النقابية

.أزمة النقابية .رسالة اإلسالم

).الزكاة(أخت الصالة المهجورة . الحركة النقابية من منطلق إسالمي

). قضية التنمية(الخيار الصعب . الحساسية الدينية

. وجوه االئتالف واالختالف . الدولة العصرية

. رؤية لمضمون الحكم بالقرآن

- ٤٥١ -

. محكمة العدل الدولية اإلسالمية . االتحاد اإلسالمي الدولي في عامين

. العودة إلى القرآن ).قضية التيسير في اإلسالم(ال حرج

.نحن ودعوتنا . لست عليهم بمسيطر قضية الحرية

. الشورى في اإلدارة . الحركة العمالية الدولية .عمال السودان والسياسة

) أجزاء ٣(الحرية النقابية .العهد

.تعميق حاسة العمل في المجتمع اإلسالمي . نحو حركة نقابية مثقفة

.الحركة النقابية السودانية تجد نفسها1- Islam amd Trade Umions. 2- The International Islamic Confederation

of Labour. 3- Tow ards Islamic Labour and Unionism

- ٤٥٢ -

Three Papers by Dr. Ismai al Faruqui. And Gamal al Banna

". اهللا أكبر"ولالتحاد نشرة غير دورية عنوانها وقد أدت هذه الكتب إلى نشر فهم إسالمي لقضية العمل

وظهرت آية ذلك في عناية . ا قبل االتحادلم يكن موجود وتغيير مسلكها ،بعض الدعوات اإلسالمية بالحركة العمالية

تحاد وما قام به من اتصاالت والحق أن اال. التقليدي القديم وهذه الكتب التي ،وندوات ثقافية في مختلف الدول اإلسالمية

. حول العملجديدا إسالميا عاما رأيا أوجدت ،بعث بها إليها ، في صراع مع الفهم القديملولكن هذا الرأي الجديد يدخ

وقد خدم االتحاد الحركة ،والرواسب واألفكار والتقليدية وكذلك إلى حد ما في ،ة في السودان بوجه خاصالنقابي

. المغربت واتحادات عمالية في السودان امنظمويضم االتحاد

وال يهم االتحاد ،وباكستان والمغرب واألردن وبنجالديش ولكنه يعني بتعميق الفكرة، ،بوجه خاص كثرة عدد الدول

ألن تعميق الفكرة في بلد واحد أفضل من . ولو في بلد واحد . ثرها على سطح دول عديدةن

- ٤٥٣ -

ولم يتوصل االتحاد بعد إلى مقر رئيس لحساسية دعوته وألنه ظهر مع ظهور أحكام ،بالنسبة للحكومات العربية

ورفض السلطات دخول عمال مصر في . الطوارئ في مصرولهذا قنع بمكتب اتصال في جنيف . معسر الدعوة اإلسالمية

ا في مندوبو االتحاد سنويىويتالق. وبمكتب رئيسه في القاهرة . جنيف خالل حضورهم لجلسات مؤتمر العمل الدولي

وقد حرص االتحاد منذ يومه األول أن ال يقع تحت تأثر ت المنضمة له أن االتحاد امنظم وأوضح لل،حكومة أو منظمة

ا ما دامت تمثل اتجاهجميعا وأنه يقبلها ،إسالمي" ملتقى"ا على اتجاه داخل يفضل اتجاهنه ال يناقش والك ولإسالميا . وال يسمح بمجادالت مذهبية فيه،االتحاد

ولو قدرت الدعوات اإلسالمية هذا االتحاد قدره لكان ذلك أعظم خدمة تقدمها نحو ،وتعاونت معه بإخالص

كل حزب بما نفسها، ونحو بالدها ونحو اإلسالم ولكن ونفرح هميلد .

* * * *

- ٤٥٤ -

א אא א

- ٤٥٥ -

الدعوات التي تعرضنا لها في الفصول السابقة دعوات تعمل لتحقيق أهدافها بوسائلها، التي قد ،ذات صفة شعبية

. يكون منها الحكم، ولكن لم تسنح لها فرصة الحكموهناك دعوتان سنحت لهما فرصة الحكم ومارسناه

التي هي المذهب المطبق في الحجاز منذ بالفعل هما الوهابية ، والجعفرية التي هي دعوة الثورة قريبات عاماسبعين

وهاتان الدعوتان . ١٩٧٩اإلسالمية التي تحكم إيران منذ عام فللوهابية تاريخ يعود إلى مائتي عام –من الدعوات العريقة

ولكن العراقة بقدر ما . وللجعفرية تاريخ يعود إلى ألف عامون ميزة فيمكن أن تصبح نقيصة، إذا لم تجدد نفسها بما تك

.وضاعى مع األيتماش

- ٤٥٦ -

وغرضنا من كتابة هذا الفصل ليس هو االستعراض األكاديمي لخصائص الوهابية والجعفرية، أو تعريف القارئ

اا أو على دقائقهما، فهذا ما يتطلب كتابوما يخالف نهج أيض ،بصدد دعوات وصلت ونحن –ولكن غرضنا . هذا الكتاب . أن نثبت بمنطق الوقائع أمرين–إلى الحكم كما يتصور –ن الحكم في حد ذاته ليس هو إ: أولهما

الوسيلة التي تمكن الدعوة، –الكثير من الدعاة اإلسالميين . وتعمق جذورها وتصل بها إلى االنتشار والنجاح والتحقيق

، وكارثة، اا محقق وخطرن الحكم يمكن أن يكون بالءإألنه ما أن تصل الدعوة إلى . تماماللدعوة، ما لم تكن مؤثلة

الحكم حتى يقوم صراع ما بين الدعوة والسلطة، ويغلب أن وال ،ى على الدعوة حتى تأتي عليهاتنتصر السلطة، وتتغذ

من التغطية نوعاتحتفظ منها إال بالقشور التي تكفل لها بهذا تكون الدعوة قد ضحت و،"الكامو فالج"المذهبية أو

ولو أنها لم تصل إلى الحكم لما . بنفسها على مذبح الحكم بدالتسعت قاعدتها ، وال قوةتعرضت لهذه المحنة، والكتسبت

..من أن تدق قمتها

- ٤٥٧ -

وقد تحاول بعض الدعوات استعجال الوصل إلى الحكم وإنما تتفق ،بالتحالف مع هيئات أخرى قد ال تشاركها اإليمان

وهذه الممارسة هي أبعد . مها في إرادة الوصول إلى الحكمعوتكاد تؤدي بها إلى االنسالخ .. شيء عن طبيعة الدعوة

..منها ويقوم ، يؤمن بهاحكاماولكن يحدث أن تحالف الدعوة

والحاكم الذي ،نوع من التعاون ما بين الدعوة التي تقدم الفكر والخسارة؟ يجرد السيف، فإلى أي مدى يكون حساب الكسب

ويمكن أن تكون . يغلب أن يؤثر هذا التحالف على الدعوةألن فترة التحالف . الخسارة في النهاية أكبر من المكسب

ستقتضب مدة العمل مع الشعب، ومد وتعميق معاني وأفكار على – وستمضي هذه المدة في خدم السلطة أو –الدعوة

. التعاون مع السلطة–أفضل األحوال قائق التاريخية أن الدعوتين موضوع هذا ومن الحبتحالف ما بين الداعية " الرسمية"ا حياتهما الفصل بدء

ففي حالة الوهابية قام هذا التحالف . والحاكم، الفكر والسيفومحمد بن سعود أمير . ما بين الشيخ محمد بن عبد الوهاب

وفي . وآل الشيخ. وظل حتى اآلن ما بين آل سعود. الدرعية

- ٤٥٨ -

الجغرافية، فقد حدث هذا عندما اتصل الشيخ صفي حالة اآلف "ردبيل برئيس قبيل وهو أحد شيوخ شيعة أ–الدين

انتهى بامتزاج المذهب اتصاال. أوزون حسن" قيون لوظهور وإلى هذين الحلفين يعود . الشيعي بالقوة العسكرية ما اتسم به أيضا ويعود – الحكم الدعوتين على منصة

.صورالتطبيق من ق.. يختلف عن أسلوب الدعوة.. ذلك ألن أسلوب السلطة

فالسلطة ال يمكن أن تقوم بدعوة، وإذا دعت، فسيأتيها أبعد الناس عن حقيقة ما تدعو إليه، سيأتي إليها األفاقون

وهو ما يحدث إذا حاولت . واالنتهازيون والوصوليونلعل. .ا أو هيئة، وشواهد ذلك عديدةالسلطة أن تؤسس حزب

خرها محاولة عبد الناصر تكوين هيئة التحرير، ثم االتحاد آ وكانت جميعاوقد أخفقت . القومي ثم االتحاد االشتراكي

".سلطوية" وهيئات فشالفالسلطة كدعوة فاشلة، ولهذا فإنها تلجأ إلى وسيلتيها الخالدتين اللتين يرمز لهما بذهب المعز وسيفه، فلديها

ولديها الترهيب .. لخاصب والنفوذ إغراء والترغيب والمناإل

- ٤٥٩ -

وكل وسيلة من هاتين . والسجون والمصادرة واالضطهاد . مفسده، وال يمكن أن تأتي بخير

رادت أن تقوم بدور والنتيجة أن السلطة تفشل إذا إفعملها . وأنها تفسد النفوس إذا استخدمت وسلتيها. الداعية

. يدور بين الفشل والفساد وأنها ،أن الكلية هي أصل الشروروقد ظن الشيوعيون

فجعلوا .. لخي الرأسماليين بالتحكم والطغيان إهي التي تغر ولكنهم نسوا أن السلطة –هدفهم القضاء عليها بالسلطة

وهكذا فإنهم أرادوا اصطياد الملكية . أسوأ من الملكية وأفسدت عليهم محاولتهم ،بالسلطة، ولكن السلطة صادتهم

أو جعلت القضاء على الملكية ،ةالقضاء على الملكيرغم أنها (بالوسيلة السلطوية أسوأ من الملكية نفسها

).سيئة، وعندما يتحدث القرآن الكريم عن السلطة أبداوال

ا يقوم فيغلب أن يقصد القضاء، أو حكم" الحكم"يتحدث عن ،ألن الحكم اإلسالمي هو الحكم بالقرآن. على القضاء

فالحكم اإلسالمي له طبيعة . ونوالقرآن هو أسمى قان

- ٤٦٠ -

، فإنه ينسبه إلى اهللا مطلقاوإذا أراد القرآن الحكم . قضائية . إن الحكم إال هللا تعالى

ولم يحدث أن تحالف الرسول مع أحد رؤوس العرب ولما عرض عليه . رغم كل ما لفي من أعراض واضطهاد

، رفض بعضهم أن يسلم على أن يكون له من األمر شيءوكانت البيعة األولى . جميعاالرسول وكان يقدم دعوته للناس

وبعد أن آمنت الجماهير جاء .. ةأمرا ورجالله من سبعين فأسلوب الدعوة النبوية كان أسلوب . دور انتخاب النقباء

أصوليهو الذي طلب .. كان الحكم هو النهاية. اا سليم .أوالطلوبة ولم يكن البداية الم.. وانتظره. الرسول

لمدينة هم وكان الذين تعاطفوا مع اإلسالم، في مكة وا هم أيضاكروا له، في مكة والمدينة نتالجماهير، وكان الذين

.. الكبراء واألثرياء والحكاموستجد في الحديث عن الوهابية، والجعفرية أن الحكم

وأن الحكم ،كان على حساب الدعوة، وليس لحساب الدعوة . مما كسبت الدعوة من الحكمأكثردعوة كسب من ال

وما من دعوة أساء إليها الحكم كالجعفرية، ذلك أن ١٥٠١ سنة نية حتى دهمها الحكم الصفويإيران كانت س،

- ٤٦١ -

ودخل الصفويون في حرب ضروس مع العثمانيين الذين ودفعت هذه الحرب الصفويين ألن –نة كانوا يمثلون الس

كما – كل نقيصة–ئهم األلداء مذهب أعدا–يلصقوا بالسنة ،عمدوا إلى المبالغة التي تصل للخيال في تمجيد آل البيت

ا لدعوتهمونسبة المعجزات إليهم دعم.. دائماوحتى لو استبعدنا هذا العامل االستثنائي، فسيظل

من الخير للدعوات أن نعتمد على وسائلها الشعبية التي تقوم من .. سوةواإلقناع القلبي واألوعظة الحسنة على الحكمة والم

أن تستعين بالسلطة والحكم وذهب المعز وسيفه فتفسد القلوب ا، ال يمكن التعرف معه على حقيقة وتدخل عليها عنصر

وهل هو إيمان قلبي أو هو خوف أو هو . إيمان المؤمنين .. طمع

واألمر الثاني الذي نريد البرهنة عليه بعرضنا : ثانيهان في الحكم، أن الدعوة ما لم تكن دعوة لتجربة الدعوتي

يمكن في ضوئها ،"نظرية"متكاملة، تقدم ما يمكن أن يكون تحديد المواقف تجاه التحديات واستلهام الحلول، وتعيين

فإنها لن تستطيع أن تمأل ؛األهداف، سواء القريبة أو البعيدة وسيضطر أصحابها ،"الدعوة الحاكمة"الفراغ أو تؤدي دور

- ٤٦٢ -

هو و قصارى ما يمكن أن يصل إليه ،اتلفيق الحلول تلفيقإلى محاولة تحقيق األهداف دون المساس بالسلطة، بالمصالح

فإذا أدى . التي قامت نتيجة للسلطةوضاعالمكتسبة، باألالمضمون الموضوعي للحل إلى مساس بالوضع الذي تقولبت عد فيه الدعوة، عندما استحوزت على السلطة، فإنه يستبعد وي

. ا بالسلطةولكن ماس. ا بهان لم يكن مخالفإا للدعوة، ومخالفوهذه اإلثارة عن قصور الدعوة تنطبق على الدعوات

من القضايا كثيرااإلسالمية بوجه عام، إذ هي تتجاهل – االقتصاد – النساء –العمال (االجتماعية العامة الهامة

الن عن مواقف ى ال تضطر لإلعحت..) لخإالفنون واآلداب مرفوضة من اآلخرين، أو تضطر لتقبل مواقف ترفضها

أفضل من – ه موقف التجاهل على سوئ–وهذا الموقف . هي ذي ء وبادي،أصالموقف دعوات أخرى لم يكن في حسبانها

. كل هذا التعقيد االجتماعي والسياسي واالقتصادي–بدء الدعوتين ةمن بين هذه الدعوات األخير ومن المفارقات أن

للحكم فآخر الدعوات تأهيال. اللتين قدر لهما أن تصال للحكم !!هي التي تقلدت الحكم بالفعل

- ٤٦٣ -

لتحديات العصر، وهي " الوهابية"فماذا يمكن أن تقدمه التي تدور حول التوسل والشفاعة والصفات والقباب

من الوهابيين إزاء قضية " المتحجرون"وماذا يفهم .. والقبورأو جواز اإلضراب . أو الفنون اإلدارية–ات الصناعية العالق

التي تقوم على " للجعفرية"وماذا يمكن .. أو قيام األحزاب – الغائب اإلمام وتنتظر –الوله بآل البيت وأفضليتهم

وتدور عواطفها كلها حول العتبات -صاحب الزمان أو ذكرى استشهاد الحسين التي يسير فيها ،المقدسة

.لخصارخين، نادبين إ" هونالمتول"ن دعوة كالجعفرية قامت أصولها المذهبية على إ

اقتراضات تاريخية كانت مائلة من ألف عام، ثم انطوت ظهرت في بيئة صحراوية " كالوهابية"، أو دعوة تماماال يمكن لهذه أو تلك مجابهة تحديات العصر، أو فهم .. بدائية

..تصارالنالغته أو مجابهته بما يكفل لها وسنرى في استعراض تجربة الوهابية والجعفرية في

: وهماال مصداق الفرضين الذين قسمناهما، أالحكمكم [ عتماد على الحكم في نشر الدعوة الا أن :األول

يحمل للدعوة مخاطر ] رية حدث في حالتي الوهابية والجعف

- ٤٦٤ -

جمة ويلوث صفاءها ونقاءها، كما قد يفسد الدعاة أنفسهم، أو . ولهم إلى أحكام، أو يحملهم بأوزار الحكاميح

أن الدعوات اإلسالمية لم تصل إلى مستوى : الثاني. النظرية المتكاملة التي يمكن أن تجابه تحديات العصر

والبعض اآلخر ليس لديه فكرة ،فبعضها يتجاهل المشكالتلف عام، أو أوعليها أن تعترف بأن ما كان يصلح من . عنها

ة صحراوية بدائية، أو نتيجة لوقائع تاريخية ما ظهر في بيئوأن عليها أن . ال يمكن أن يصلح اآلن.. ى عليها الزمانعف

تخرج من قوقعه الدعوة الضيقة إلى اإلطار اإلسالمي الفسيح ا أو غضاضة، فإنها من قبل، بدون أن ترى في هذا حرج

. دعوات إسالمية–ومن بعد

- ٤٦٥ -

الوهابية الوهابية--أأهو االسم التاريخي للبالد، فما عهدنا ألن هذا –للحجاز

1)دولة تحمل اسم ملكها ، وعهدنا بالملوك يحملون أسماء ( ألن الملوك بالدول، وليست الدول بالملوك، وضع – دولهم

ففيها أول بيت وضع . متميزةة ومنزل–خاص بين الدول بها ، وفيها روضة من رياض الجنة يثويللناس لعبادة اهللا اهدت الفلوات ما بين مكة والمدينة رواحوش. جسد الرسول

وكتب عليها تاريخ اإلسالم .. الرسول والصحابةوغدواتوال يمكن ألي بقعة من بقاع األرض أن .. حروفه األولى . تفخر بمثل ذلك

ومن ناحية أخرى فالحجاز صحراء غير ذي زرع، ا على معونات الدول اإلسالمية التي رأت في هذا عاش معتمد

وهو من –التي حملوها اسم سيسيل رودس " وديسيار" باستثناء )1(

أكابر مجرمي االستعمار البريطاني، وقد خلصت من اسم هذا ". زيمبابوي"الزنيم وأصبح اسمها

- ٤٦٦ -

ا عليها، وكان يستمد من موسم الحج ما يفرج كربتهواجب . . وما يسد حاجته

وجاء وقت كان أعيان هذا البلد من وزراء أو تجار "فينمطو."

األتراك لدىوكان الحجاز يتبع السلطنة العثمانية، وكانفلم يبخلوا عليه . غشومتهم ضعف نحو الحجازعلى

ذهب والفضة بالمساعدات، وانهالوا على الحرمين بال من نوعاا وأوجد ولكن نظام حكمهم كان عقيم.. والتحف

وزعماء القبائل أو بقية آل .. االزدواجية ما بين الباشا التركي . البيت النبوي

وكان فهم اإلسالم قد تدهور إلى تقليدية ضيقة أو ،صوفية خرافية وساد حديث األولياء واألوتاد واألقطاب

أو قضاء ،ضامروالتوسل لشفاء األوانتشرت أفكار الشفاعة ..الحاجات وتسوية المشكالت

قد ) هـ٧٢٨ – ٦٦١( تقي الدين بن تيمية اإلماموكان حاول أن يقضي على هذه الخرافات في مصر والشام، واكتسبت دعوته شهرة كبيرة، وكان الشيخ يتصف بقدر كبير من الجرأة، لعلها كانت مطلوبة لنسف التل المتعالي من

- ٤٦٧ -

خرافات، ولكنها أثارت عليه العلماء والسالطيين، الذين كان الولم يقتصر على ذلك بل هاجم بقلمه "قد بادأهم بالهجوم

ولسانه كل الفرق اإلسالمية كالخوارج والمرجئة والرافضة والقدرية والمعتزلة والجهمية والكرامية واألشعرية وغيرها،

ي اإلسالم، وطعن كذلك على الرجال الذين يعتبرون حجة ف أن عمر بن الخطاب وقع ؛فقال على منبر جامع الصالحيةي بن أبي طالب أن عل؛أيضافي كثير من األخطاء، وقال

ثمائة مرة، ولم يتردد في مهاجمة كثير من األعالم ثالأخطأالذين سبقوه، وانعقد إجماع الناس على تفردهم بالعلم والتفقه

بشدة، كما هاجم محي الدين في الدين والفلسفة فهاجم الغزالي ودعا ،بن عربي وعمر بن الفارض والصوفية بوجه عام

وتقويم ، شأنهاإصالحالناس في كثير من الجرأة والقوة إلى بأن ، والتقويمصالح للناس سبيل هذا اإل ووصف،أمرها

واالكتفاء بنصيهما ،صحهم بالرجوع إلى القرآن والحديثنن أ شإصالحا المسيحيين إلى حين دع؛كما فعل مارتن لوثر

.(1)"دينهم بالرجوع إلى الكتاب المقدس وحده

– ١٨٨ حسين مؤنس ص – الشرق اإلسالمي في العصر الحديث )1(

=

- ٤٦٨ -

وليس الغريب أن ابن تيمية قد عورض، وحورب، إجن، وسقتل، ألن ما قاله على رؤوس ن الغريب أنه لم ي

وإنما تعود نجاته إلى . اإلشهاد كان يمكن أن يؤدي إلى قتلهالعلوم اإلسالمية، نه التام من طة جأشة، وتمكابعارضته، ور

غلوا دعوة ابن تيمية لوال أن الناس شوكان يمكن أن تنج على –بحرب التتار، وأن بساطة دعوة ابن تيمية وتجريدها

ى مع درجة التعقيد التي تتمش– ما كانت –صحتها النظرية ، وإنما كانت وصل إليها المجتمع المصري والشامي وقتئذ

، مثالطبيعة، كمجتمع الحجاز تصلح لمجتمع بسيط فطري ال ،وقد كان هذا من أسباب اهتداء محمد بن عبد الوهاب إليها

. قدر ما كان من أسباب نجاحها هناك

: : محمد بن عبد الوهابمحمد بن عبد الوهابولد محمد بن عبد الوهاب المشرفي التميمي النجدي

ببلدة العيينة ) م ١٧٩١ – ١٧٠٣ - هـ ١٢٠٦ – ١١١٥( ا س علومه األولى على والده داروتلقىالقريبة من الرياض،

=

–، وقد عاد في هذا االقتباس إلى دائرة المعارف اإلسالمية ١٨٩ . حافظ وهبة–ب في القرن العشرين وجزيرة العر

- ٤٦٩ -

ا القرآن من الفقه الحنبلي والتفسير والحديث، حافظشيئاا، ثم سار إلى المدينة وعمره عشر سنين يذهب إلى مكة حاج

وفيها التقى بشيخه محمد حياة السندي ،ليتزود بالعلم الشرعيصاحب الحاشية على صحيح البخاري، ) هـ١١٦٥ت (

، ثم توجه إلى العراق العيينةوعاد إلى . اظيموكان تأثره به ع م ليزور البصرة وبغداد ١٧٢٤ - هـ ١١٣٦عام

، وفي كل مدينة منها كان يلتقي بالمشايخ والعلماء،والموصلم إلى اإلحساء ثا إلى ويأخذ عنهم وغادر البصره مضطر

.. (1)" قاضيا يعمل الذيتقل إليها والدهنحيث ا. حريمالءهذه الفترة تعر محمد بن عبد الوهاب على دعوة وفي

وتجاوبت بساطتها وصرامتها مع ،ابن تيمية فأعجب بهاالقطع والحسم، طبيعته البدوية، ووجد فيما اتسمت به

ما يمكن أن يحسم شأفة مظاهر والوضوح والصراحة نوعا فيها ابن تيمية ىالخرافة التي سادت العقيدة، والتي رأ

تى بكفر من يعتقدها وقتله مثل قوله في وأف،من الشرك

الندوة – الموسوعة الميسرة في األديان والمذاهب المعاصرة )1(

. ٢٧٣ الرياض ص –العالمية للشباب اإلسالمي

- ٤٧٠ -

ن كان من الخلفاء الراشدين، إا، ون من دعا ميتإ" : اإلقناعوقوله في " هو كافرن من شك في كفره فإفهو كافر، وأن كل من غال في نبي أو رجل صالح وجعل "ة الرسالة السني

أو ي أغثن– مثل أن يقول يا سيدي فالن لهية من اإلنوعافيه ني، أو ارزقني أو أجرني وأنا في حسبك ونحو هذه انصرستتاب صاحبه، فإن تاب فكل هذا شرك وضالل ي؛األقوال

"..تلنجا وإال قتها أعجبت محمد بن عبد أرمثل هذه األحكام في ج

ووجد فيها ما يتسلح بها ليقضي على ، فتبناها؛الوهابلتشفع ضرحة واح باألة بناء القبور ورفع القباب والتمسظاهر

عام حريمالءوبدأ في نشر دعوته عندما كان في . باألولياءولكنه ما لبث أن غادرها بسبب . م١٧٣٠ - هـ ١١٤٣

. تآمر نفر من أهلها عليه لقتلهعثمان ( وعرض دعوته على أميرها العيينةفتوجه إلى "

الذي قام معه بهدم القبور والقباب، وأعانه على ) بن معمر . نية جاءته معترفة بذلكة زاأمرارجم

- ٤٧١ -

العيينةأرسل أمير اإلحساء عريعر بن دي إلى أمير يأمره فيها بأن يمنع الشيخ عن الدعوة، فغادر الشيخ البلدة

. كي ال يحرج أميرهاا توجه إلى الدرعية مقر إمارة آل سعود، ونزل ضيف

هـ حيث أقبل ١١٥٨على محمد بن سويلم العريني عام .. ميذ وأكرموهعليه التال

١١٣٩(األمير محمد بن سعود الذي حكم خالل الفترة وعاهده ،ا بهعلم بمقدم الشيخ فجاءه مرحب) هـ١١٧٩ –

: وجرى بينهم الحوار التالي،على حمايته وتأييده وأبشر بالعز ، خير من بالدك ببالدكأبشر: األمير

. والمنعةال إله "كلمة وأنا أبشرك بالعز والتمكين، وهذه : الشيخ

من تمسك بها وعمل بها ونصرها، ملك بها البالد " إال اهللا وهي كلمة التوحيد، وهي ما دعا إليها رسل اهللا د،والعبا

.. كلهم، فاألرض يرثها عباده المسلمون :ثم اشترط األمير على الشيخ شرطين

. وأن ال يستبدل بهم غيرهم،أن ال يرتحل عنهم

- ٤٧٢ -

يأخذ الحاكم وقت الثمار ما أن ال يمانع الشيخ في أن ..عتاد على أخذه من أهل الدرعيةا

بسط يدك ا: أما عن الشرط األول فقد قال له الشيخ .أبايعك الدم بالدم والهدم بالهدم

لعل اهللا أن يفتح لك : وأما عن الشرط الثاني فقد قام له . (1) فيعوضك من الغنائم ما هو خير منها؛الفتوحات

: : تتاألفكار والمعتقدااألفكار والمعتقداما هي األفكار والمعتقدات التي يمكن القول أن الشيخ محمد بن عبد الوهاب انتهى إليها أو تبناها؟ ويمكن أن نقول

:؟ تقول الموسوعة الميسرة"الوهابية"إنها كان الشيخ المؤسس حنبلي المذهب في دراسته لكنه لم

يه وعل، ترجح لديه الدليل فيما يخالفه إذايلتزم ذلك في فتاواه ،فإن الدعوة السلفية اتسمت بأنها ال مذهبية في أصولها

.حنبلية في فروعها

٢٧٤ المرجع السابق ص )1(

- ٤٧٣ -

ا منذ سقوط دعت إلى فتح باب االجتهاد بعد أن ظل مغلق . هـ٦٥٦بغداد سنة

أكدت على ضرورة الرجوع إلى الكتاب والسنة، وعدم ،قبول أي أمر في العقيدة ما لم يستند إلى دليل مباشرة

:وواضح منهمامدت منهج أهل السنة والجماعة في فهم الدليل اعت

.والبناء عليهدعت إلى تنقية مفهوم التوحيد مطالبة المسلمين بالرجوع

.به إلى ما كان علي المسلمون في الصدر األول لإلسالموهو إثبات األسماء والصفات : توحيد األسماء والصفات

غير تمثيل له من وما أثبتها رسوله ،التي أثبتها اهللا لنفسه . وال تكييف وال تأويل

أن اعبدوا اهللا التركيز على مفهوم توحيد العبودية ". ١١٦النحل " واجتنبوا الطاغوت

إحياء فريضة الجهاد، فقد كان الشيخ صورة للمجاهد الذي يمضي في فتح البالد ينشر الدعوة ويزيل مظاهر

.الشرك التي انحدر إليها الناس

- ٤٧٤ -

القضاء على البدع والخرافات التي كانت منتشرة آنذاك : بسبب الجهل والتخلف من مثل

زيارة قبر يزعمون أنه قبر الصحابي ضرار بن األزور .وسؤاله قضاء الحاجات

. ة يقولون إنها لزيد بن الخطاببزيارة قالترد على شجرة يقولون إنها شجرة أبي دجانةد، .سمى الطرفيةوأخرى ت

. سمى مغارة بنت األميرزيارة مغارة ت : تقسيم التوسل إلى نوعين

. وهو ما كان بأسماء اهللا الحسنى،توسل مرغوب فيه وهو ما كان بالذوات الصالحة ، عنهيتوسل مبتدع منه

..".بجاه الرسول، بحرمة الشيخ فالن"منع بناء القبور وكسوتها وإسراجها وما إلى ذلك من

. صاحبهاالبدع التي تولما أدخلوه على ، لشطحات الطرق الصوفيةيالتصد

. الدين من أشياء لم تكن فيه من قبل

- ٤٧٥ -

وأن تقولوا على اهللا ما ال (م القول على اهللا بال علم يتحر ".٣٣: األعراف) "تعلمون

ال يحل ألحد ،إن كل شيء سكت عنه الشارع فهو عفو ه أو يكرهه أن يحرمه أو يوجبه أو يستحب ا الذينها أيي

ؤكمتس لكم دإن تب اءأشي نألوا عنوا ال تسآم " المائدة١٠١."

إن ترك الدليل الواضح واالستدالل بلفظ متشابه هو فأما الذين في طريق أهل الزيغ كالرافضة والخوارج

ابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء قلوبهم زيغ فيتبعون ما تش ". ٧: ناعمرآل [ تأويله

ن الحرام بين وبينهما أن الحالل بي ذكرإن النبي فطن لهذه القاعدة وأراد أن يتكلم ي فمن لم ،أمور متشابهات

. وأضلعن كل مسألة بكالم فاصل فقد ضل : ك ومراتبه أنهذكر الشيخ في بيانه ألنواع الشر

وهو شرك العبادة والقصد والطاعة : أكبرشرك .والمحبة

وهو الرياء لقوله : أصغرشرك في حديث رواه ".اليسير من الرياء شرك: "الحاكم

- ٤٧٦ -

كما قال ،قد يقع فيه المؤمن وهو ال يعلم: خفيشرك " : الشرك في هذه األمة أخفى من دبيب النملة السوداء

". ء في ظلمة الليل سوداعلى صفاة فكريالقد عملت هذه الدعوة على إيقاظ األمة اإلسالمية

من التخلف والخمول والتقليد بعد أن رانت عليه سجف .األعمى

وتفتيح أذهان المثقفين وتثقيفهم ،العناية بتعليم العامة ودعوتهم إلى ،منهم ولفت أنظارهم إلى البحث عن الدليل

قبل قبول أية ،الكتب والمراجعالتنقيب في بطون أمهات . عن تطبيقهافضالفكرة

كتاب التوحيد فيما يجب (للشيخ مصنفات كثيرة أهمها كشف (و ) كتاب اإليمان(و ) من حق اهللا على العبيد

) مسائل الجاهلية(و ) آداب المشي إلى الصالة(و ) الشبهاتمن المختصرات والرسائل التي تدور حول أمور فقهية د دوع . ها في التوحيدكثرأولية وأص

- ٤٧٧ -

: : الجذور الفكرية والعقائديةالجذور الفكرية والعقائديةا ثالثة استن طريقتهم لقد ترسم الشيخ في دعوته أعالم

: وهم ). هـ٢٤١ – ١٦٤( أحمد بن حنبل اإلمام

). هـ٧٢٨ – ٦٦١(ابن تيمية ). هـ٧٥١ – ٦٩١(محمد بن القيم الجوزية ي وترجمة ألهدافهم ف، ألفكارهمفكانت دعوته صدى

. (1)واقع عملي ألنه يوضح أن هام" األفكار والمعتقدات"واستعراض

التركيز هو على زيارة القبور، والتوسل والشرك والصفات وليس هناك أي إشارة إلى قضايا تتعلق باالقتصاد أو . لخإ

وهذا التركيز في الوهابية ستظهر جريرته عندما –السياسة –ا كانت أيام الشيخ ستتحول السعودية من صحراء بلقع كمإذ لن تجد الدولة .. إلى أكبر دولة مصدرة للنفط في العالم

. الجديدة في الوهابية ما يفيدها في وضع سياساتها ونظمها

٢٧٦ الموسوعة الميسرة ص )1(

- ٤٧٨ -

ولم يجد الوهابيون أنفسهم فيها ما يجعلهم يلزمون قادة جادة الشرع بالنسبة للشورى، والعدل والحريات " السعودية" .ات تاليةكما سيلي في فقر.. لخإ

: : التاريخ والتطورالتاريخ والتطورال يتسع المجال بالطبع الستعراض تاريخ الوهابية، فقد

وحاربت القبائل المجاورة . ة في حياة الشيخحكمت الدرعيوكتب محمد بن سعود إلى ،ت معظم الجزيرة العربيةوضم

وهاجم سعود ،"المحمل"السلطان العثماني بأن ال يرسل طلق عليه ن عمر بن سعود، الذي تالثاني بن عبد العزيز ب

حدود ـ" نمر الجزيرة العربية"بعض المراجع األوروبية ولكنه ابتل بالحملة المصرية التي ـالعراق وشرق األردن

أرسلها بناء على أمر السلطان العثماني، محمد علي، وكانت تحت إمرة ابنه طوسون، واستطاع سعود أن يهزم طوسون

هذه الفترة، توفيواألكمنة ولكنه بفضل حرب المناوشات وأوصى ابنه عبد اهللا أن ال يدخل في حرب مكشوفة مع

عندما استدرجه ؛المصريين، األمر الذي لم يحافظ عليه فهزمه ـ ابن محمد علي الذي خلف طوسونـإبراهيم باشا

- ٤٧٩ -

إبراهيم، وأسره وأرسله إلى القاهرة التي أرسلته إلى . عدم هناكاألستانة، وأ

ولكن هزيمة الوهابية أمام الحملة المصرية كانت جولة ي عديدة، فقد انقلب الحظ على محمد علتواحدة من جوال

وتآمرت عليها الدول .. نفسه، وعلى الدولة العثمانية .األوربية، وظهرت مرة أخرى الوهابية

وفي الفصل األخير لها، استطاع عبد العزيز آل سعود العربية، وأن يدخل مكة والمدينة أن يستحوز على الجزيرة

ـ فيها مع آل الشيخ فالمنورة بعد سلسلة من الحروب تحالأعاد الحلف القديم ف ـأي أحفاد الشيخ محمد بن عبد الوهاب

ده األعلى محمد بن سعود، والشيخ محمد بن الذي تم بين ج الدعوة الوهابية تلف عادحعبد الوهاب، وبفضل هذا ال

جد الذين عرفوا بالبداوة كثير من أهل نمن بها آ و،قوية وما ،"الغطغط"أو " األخوان" وحملوا لفترة ما اسم والجفاء،

" سيدنا"بوا بالسيف من يقول كانوا يترددون في أن يضر وذكر الدكتور عبد الرحمن الشهبندر، في كتابه ،محمد

:نهأ ")١٩٣٦(القضايا االجتماعية الكبرى في العالم العربي "ملة النجدية التي شنت الغارة على شرق األردن منذ حفي ال"

- ٤٨٠ -

من يهجم بدو) ١٩٢٧أي حوالي (نحو عشر سنوات " أم العمد"دعى هجموا على قرية ت جملة منالغطغط في

زون يجليجاهد في سبيل اهللا أعداء الدين من المرتدين الذي ي في امرأةزيارة القبور وطلب الشفاعة من أصحابها، فرأى

فنادت تستغيت وتطلب األمان، ولكن ال أمان ؛بنهاحجرها ال ويكبر وينشد له، ثم ذبحها وهو يأوالللمرتد فذبح الطفل

:النشيد المعروف هبت هبوت الجنة

(1)رائح فين يا باغيها

ا في األيام األولى ى الملك عبد العزيز منهم عنتوالقير موا التليفون والراديو والتصو عندما حر؛لحكمه

وجاء وقت كان الطبيب المصري . لخإالفوتوغرافي !!" ماذا تقول في آيات الصفات"والمهندس المصري يمتحن وبعد عناء . شيئا فشيئاضهم ولكن الملك عبد العزيز رو

.. طويلوكان من الوسائل التي استطاع بها الملك عبد العزيز

من باقريت أنه عمد إلى كل قبيلة ،أن يسيطر على القبائل

١٥١ ص )1(

- ٤٨١ -

تكمال العدد سا، وكان بعد فأصهر إليها،قبائل الحجازق واحدة فواحدة ليتزوج الشرعي ألربعة زوجات يطل

من األبناء وتزوج عددا وأنجب من كل واحدة ،بأخرى وأنجب كل واحد منهم –ء أمرا وقد أصبحوا –هؤالء األبناء

كية تمثل وهكذا تكونت قبيلة مل. أمراء، أصبحوا بدورهم أبناء في – على األقل -قبائل الدولة، ويمثل كل قبيلة منها أمير

ا وقبل ظهور البترول كان هذا الرباط فخري. هذه القبيلةا، وعندما ظهر البترول كان في البترول متسع للجميعوأدبي ..

وبهذه الطريقة أوجد الملك عبد العزيز طريقة جديدة في القبيلة " يمكن أن نسميها ،مالنظم السياسية وتقلد زمام الحك

".قبيلة العقال الذهبي"أو " الملكيةوقبل ظهور البترول كان الحكم القبلي، والفكر الوهابي

ال ترتبط ،يكفيان دولة صحراوية فقيرة محدودة في كل شيءوكانت العالقات ما بين الحجاز .. الحجمبالعالم إال عبر موس

حرص على اآلخر فكل طرف ي؛والدول اإلسالمية وثيقة ..بحكم األخوة اإلسالمية

ر كل شيء ولكن البترول الذي تفجر في السعودية غي التي ٧٣ خاصة بعد حرب رمضان سنة –في هذه الدولة

- ٤٨٢ -

قفزت بثمن برميل البترول من ثالثة دوالرات إلى أربعين دوالرا، فتدفق نهرعلى الحجاز، وأصبحت السماء ذهبي

الراتا وفضه ودوتمطر ذهب.. عندما ؛ كهذا منذ ألف عامشيئاوكان الحجاز قد شاهد

ى على المدينة، وعندئذ قال عمر بن سرانهالت ثروات ك" ازن لكم وزن، أو نكيل لكم كيالن شئتم نإ"الخطاب للمسلمين

ووزع كل شيء على المسلمين، حتى بساط كسرى الثمين، بالنسبة شيئام تتضمن ولكن الوهابية ل،عتزا ووع قطعطق

للبترول والدوالرات، ولم يستطع آل الشيخ أن يقترحوا على والتبذير التي ، أو يقفوا في وجه السفهشيئا" السعوديين"

..ا في العالم أجمعا قبيحوجه" العربي"جعلت عن شيئاآل الشيخ في التراث الوهابي لدىكما لم يكن

ن الشورى الوحيدة هي الشورى، فليس ما يمنع من أن تكو ..في القبيلة الذهبية" مجلس العائلة "شورى

وأن البيت . ولم تجد ما تقوله بالنسبة لألخوة اإلسالمية سواء العاكف فيه والباد، وأن ليس جميعاالحرام للمسلمين

أن يصد المسلمين عنه باشتراط التأشيرات والضرائب آلخرن الحكم السعودي وما الفرق بي.. ومختلف صور التحكمات

- ٤٨٣ -

وهم يصدون عن المسجد .. اليوم والذين قال فيهم القرآن لكنو تقونإال الم اؤهليأو إن هاءليا كانوا أومام ورالح

.. األفقال٣٤ ال يعلمونأكثرهمهر لقد أراد السعوديون اكتساب شعبية، والظهور بمظ

" خادم الحرمين الشريفين" فأطلق الملك على نفسه ،التواضع المساجد من الزخرف لتجريد قامتوهي مفارقة لدعوة

وهدم القباب عليها، ومارست هذا أول عهدها ،والزينةا وال يريد اإلسالم ممن يملك أن يكون خادم.. بالحرمين

ما وإنا للمسلمين أو لإلسالم،للحرمين، وإنما أن يكون خادم يكون الملك خادمب ما بين الملك السعودي ا للحرمين أمر يقر

.والشاه الصفوي المتيم والهائم بالعتباتعن الوهابية، أقل عناية، بقضية العدل ال في ولم ت

المجتمع السعودي نفسه، أو بالنسبة الستغالل السعوديين ا للعمل، وممارستهم ألسوأ صورللوافدين على بالدهم طلب

التحكم واستغالل الحاجة، والعنصرية المقيتة التي تجعل وتضع . السعودي فوق المسلم المصري أو السوداني

،والمسلم في الحضيض.. المستوياتىفي أعل" األمريكي"وتبيح للتجار والمقاولين أن يعيشوا على عرق العامل عن

- ٤٨٤ -

وهي بقية من بقايا النخاسة القديمة" بالكفيل"سمى طريق ما ي .عنها اإلسالم وأطلق عليها القسامة ىنه –ا وكان جدير

هي عنها جاء في أحد بالوهابيين أن يطالبوا بإلغائها، ألن الن . (1)المراجع اإلسالمية التي حققها أحد شيوخهم

أما عن كرامة اإلنسان والحريات، فهي قضية مغلقة الظاهرة ا تلك تفهمها، وال تسيغها الوهابية، ولم يكن عبث ال

أن يكون أول ما يبحث عنه رجال . التي تثير االنتباهفإذا " الكتب"الجمارك في المطارات والمواني السعودية هو

عثر أحدهم على كتاب فكأنه عثر على مخدرات ويتعرض فكيف يمكن.. تاب للمصادرةللمساءلة، ويتعرض الك

.. أن يرجى خير من نظام يناصب العلم والمعرفة العداء .. ا شعواء على الكتابلنها حربويع

. ي هو تيسير الوصول إلى جامع األصول، بتحقيق الشيخ حامد الفق)1(

كما سماها ) بالضم(كما يسمونه، والقسامة " الكفيل"والنهي عن قال رسول : "الرسول جاء في حديث عن أبي سعيد الخدري قال

؟ قال الرجل يكون على ..وما القسامة: إياكم والقسامة، قلنااهللا الجزء الرابع ص " الفئام من الناس فيأخذ من حظ هذا وحظ هذا

١٤٥ .

- ٤٨٥ -

.شيئاهل معنى هذا أن الوهابية لم تحقق .. بالطبع حققت

نجازات إنها أوجبت تطبيق الحدود، وكما كان من إفزانية اعترفت بالزنا، " رجم"الشيخ محمد بن عبد الوهاب أنه

وتطبيق بقية .. هو القطع في السرقةهفإن ما يحرص عليه آلود إذا جردت من مضمونها اإلسالمي لم تعد والحد. الحدود زاجرة، وهي تأتي بفائدة الردع، ة من عقوبات رادعأكثر

.وكانت مطبقة في أوروبا طوال القرون الوسطى ؟أيضاماذا

حضور الصلوات في جميعانها أوجبت على الناس إهزيل " إنجاز"وهو . المساجد، أو على األقل، إغالق المحال

أن تحققه، ألن البلديات والنقابات " نقابة"أو " ةبلدي"يمكن ألي الناس هي التي تحدد ساعات العمل وأوقات اإلغالق أما جر

ربى إلى فهي عملية شكلية ال تحقق الق.. جرا إلى المساجد .اهللا

وقد ترى الوهابية أن من مآثرها أنها ألزمت النساء وأنها قضت . مت عليهم قيادة السياراتالحجاب الثقيل، وحر

على كل صور اللهو من سينما أو مسرح أو غناء

- ٤٨٦ -

ة، وال نرى توهو أمر تزيد سوءاته، عن حسنا] ال الدف إ[ ا أو أنه يستحق شرحاإيضاح .

ولكن قد ترى الوهابية أن أعظم إنجازاتها أنها قضت ولكنه ال –وهذا أمر عظيم " الشرك"على مظاهر وصور

ن تدخل الدولة قد إنها، بل يحتاج صولجان الدولة وسلطا .. هيئة متطوعة أن تقوم بهةويمكن ألي. يفسده

* * * * لدعوة تقوم على تطهير ن الوهابية تعرض لنا مثاالإ

دون أن يكون لها .. كما تفهمها من مظاهر الشرك" العقيدة"أي أثر بالنسبة لقضايا المجتمع الكبرى في السياسة

كن أن يوجد في مجتمعها أسوأ نه يمإو. واالقتصاد واالجتماعدون أن ترى أن .. فهصور الظلم والفساد واالستغالل والس

.. هذا يدخل في عملهاإصالح . إفالس أغنى دولة في المنطقة،إنه اإلفالس

- ٤٨٧ -

((11)) الجعفرية الجعفرية --ببميني والثورة اإلسالمية اإليرانية التي قادها آية اهللا الخ

اإلسالمية حداثر األولعلها أكب.. عد من أكبر ت١٩٧٩عام هذا القرن . ت بالعالم اإلسالمي طوال القرن العشرينالتي مر

الذي شاهدت بداياته حضيض االستعمار الذي سقطت فيه العالمية الثانية فحررتها الدول اإلسالمية، حتى قامت الحرب

ن كانت قد أوقعتها في إسار استعمار آخر، وشاهدت منه، وإائيل كدولة، وصعود الدعوة في وقت واحد ظهور إسر

، ثم تلت ذلك موجة االنحسار وظهور ١٩٤٨اإلسالمية عام مع " القط والفأر"اتهم السياسية، ولعبة قغمة العسكريين وتلفيط

..الدعوات اإلسالمية

لجعفرية على تعبير األثنى عشرية، ألن األمام جعفر آثرنا تعبير ا)1(

الصادق هو رأس هذه الفرقة من الشيعة، وقد كان رجل دين، ودولة، وتوفرت له صفات نادرة، وأن ألصقت به دعاو ال أصل

. لها

- ٤٨٨ -

في هذا المناخ المتقلب المضطرب، الذي يغلب اليأس ة، بارقة الثورة اإليراني–ب قكشهاب ثا –فيه الرجاء، لمعت

اوسطعت، ومألت اآلفاق نور.. إيران أنإلى وال يعود األثر الكبير للثورة اإليرانية

دولة كبيرة المساحة، كثيرة العدد، غنية الموارد، ذات حدود إلى المالبسات أيضااستراتيجية وموقع هام، ولكن

فمن ناحية وجد حاكم . التي أحاطت بالثورة" الدراماتيكية"الصلف والزهور والغرور أن يصفع متغطرس وصل به

ـويظن نفسه ملك الملوك ! رئيس وزرائه في محفل عامونصب هذا . الذي يجلس على عرش الطاووسـشاهنشاه

يعالدا لما ظنها نفسه عدوا لإلسالم ورموزه، نصيرا من المواهب وكان مجرد،الحضارة األوروبية ورموزها

ط الضخمة، وبتأييد ولكنه استطاع بموارد النف. بالمرةالواليات المتحدة أن يرأس أكبر قوة عسكرية في المنطقة،

وفي مناسبة " السافاك"وأن يؤسس جهاز مخابرات رهيب صنع –لالحتفال بذكرى قيام اإلمبراطورية الفارسية القديمة

عندما افتتح قناة السويس، فدعا ؛ما صنعه الخديوي إسماعيل" ألف ليلة وليلة"رجان يفوق أوروبا إلى مهأمراءملوك و

- ٤٨٩ -

في باريس " ماكسيم"وكانت األطعمة واألشربة تأتي من .. بالطائرات

في مواجهة هذا الطاووس المختال، المزين بالذهب والماس، المدجج بالسالح، المحمي بالسافاك، المدعم بأمريكا

واهن الجسم، في الثمانين من العمر، ال يملك إال ظهر شيخ –استطاع كأنما بمعجزة .. ويقيم في بلد بعيد. سجادة صالته

أمريكا التي وقفت مشدوهة ـ البالط ـأو بتوفيق السافاك .. فاغرة الفمميني من باريس إلى و الصحف إن عودة الخإحدىقالت

، إيران ال تماثلها إال عودة لينين من سويسرا إلى روسيا لينين ولكن الحقيقة كانت أعظم من ذلك بكثير، فلم ينتظر

على محطة السكة الحديد إال مجموعة من حزبه، قلقة، متربصة، وكان عليه أن يعمل طوال عشرة شهور ليصل إلى

ميني فقد وأما الخ. الحكم وسط معارضات وثورات ال حد لهاكأنما خرج كل الشعب اإليراني .. ا من البشروجد بحر

اع، وأسلمه السلطة باإلجم،الستقباله وسط حماسة لم تسبقثوا أيديهم بدماء الشعب من السافاك أو ولم يشذ إال الذين لو

. البالط أو لصوص وحاشية الشاه المخلوع

- ٤٩٠ -

وفي حقيقة الحال، فإن الثورة اإليرانية تكاد تكون أعظم بمعايير الثورية بما في ذلك –الثورات في العصور الحديثة

فالشعب ١٩١٧ والثورة البلشفية سنة ١٧٨٩الثورة الفرنسية . الحياة قبلهاجذرياا وغيرت الثورة تغيير. كله اشترك فيها

مدينة أوروبية فيها كل – كباريس –فقد كانت طهران ا وبعدها أصبحت بلد. مظاهر االستمتاع واالنطالق األوروبي

وقبلها كان الخبراء . يلتزم بمقاييس الحفاظ اإلسالميإسالميا.. ةاردون مناصب الحكم واإلداألمريكيون واإلسرائيليون يقتع

.. هم ولحاهممفحل محلهم الفقهاء بعمائ الرايات منذ أن خرجت –نعم، لم يحدث هذا في إيران

وتحل . السود من ألف عام لتقضي على الخالفة األموية .. الخالفة العباسية

* * * * اإلعزازوفي مصر تلقينا هذه الثورة بكل الحب و

تفرقه فقهية أو تحليل ةنهتم بأيلم .. والحماسة والتشجيععقالني، ألنها لمست وترا في نفوسنا، فرأينا ثورة ا حساس

وعودتها إلى مجال الصدارة " القبعة"على " العمامة"

- ٤٩١ -

ويا لها من عودة انبثقت من أعماق الماضي .. والسياسة . القديم

* * * * ى للوقائع الصلبةكان على الثورة اإليرانية أن تتصد.

ا بفضل دفعة األيام األولى بدا كل شيء ميسروفي .. الحماسة الدافقة، وجدة التجربة

..طويالولكن الثورة الناشئة لم تترك فالقوى العالمية التي أخذت على غرة بانتصارها، دبرت

غمة ئها من الطعماللها مكيدة تجهضها، فدفعت أحد العسكرية ليشن عليها حربدسية قا"ا تحت الفته ا ضروس

".. صدام ..وادعاء.. ويا له من زيف

يتبرأ من كل حرف في " قادسية"ن كل حرف في كلمة إ ".صدام"كلمة

وبعثوا من ،وتدفقت أموال النفط من السعودية والخليجووقفت .. الفرس.. التتار.. المجوس: حريات التاريخ كلمات .. أمريكا وراء الجميع

- ٤٩٢ -

من شخص شرير ميني يريد أن يخلص العالم وكان الخ .. بمعنى الكلمة

ودفع .. وقفوا وراءه!.. كرة أبيهم على ب–ولكن العرب نفق السعوديون بسفهوأ.. تيون البخالء الممسكون بسخاءالكوي

.. في سبيل إبقاء هذا الشريرا، وليحرق آبارهم ليكون لهم حزن.. مينيوفتركه الخ

ل ما أقامه هو ثم يعود ليدمر ك.. وقلوبهم ويفعل بهم األفاعيلانفسه تدمير!

ا من السم وإذا كان الخميني قد تجرع كأس-ا فإن سهممن سهام دعائه أصاب صدام فأصماه، وجعله أمثولة يتعوذ

.. أقل الناس منها .. ويسأل من مثلها العافية، البصيرتصم السميع وتعمي ..وزهق باطل صدام

نوات سيوعادت إيران، ولكن بعد أن خسرت ثمانفقدت فيها دفعة الثورة، التي كان يمكن أن تحقق لها الكثير،

. كما فقدت أمامها ورمزها دولة إسالمية منتصرة تملك ما –ومع هذا تظل إيران

.. دولة إسالمية أخرىةال تملكه أي

- ٤٩٣ -

ن مصر يمكن أن تنافسها في عدد السكان، ويمكن أن إالنفط، أو الموارد تفوقها بالعربية، ولكن ليس لديها إمكانيات

. الطبيعيةوالحجاز يمكن أن يفوقها في البترول وبالعربية،

.. ولكن ليس هناك شعب.. وبالمشاهد المقدسة .. والشعب هو أقوى القوى

.. يتسم بالذكاء. إيران شعب من خمسين مليونولدى" لو كان العلم في الثريا لناله ناس من فارس"وصفه األثر

ا أحبه الرسول حتى ا ذكي ورعرجال وقدم لصحبة الرسولوخدم الثقافة اإلسالمية، وأنجب " سلمان منا أهل البيت"قال

لها عباقرتها في الحديث والتفسير والفقه، وحتى اللغة .. العربية

.. وشائج عديدة" الشيعة"وبيننا وبين فإذا كانت الشيعة تفخر بأنها تنتسب إلى فارس اإلسالم

.. بن أبي طالبي علاإلمامالرسول األثير يالنبيل، وصف .. ننتسب إليه ونفخر بهأيضافنحن

أبي عبد اهللا الحسين سيد اإلماموإذا كانت ترى في .. نعتبره كذلكأيضافنحن .. ورمز الفداء.. الشهداء

- ٤٩٤ -

جعفر الصادق، فإن اإلماموإذا كان رأسها المباشر هو ..نةالسجعفر الصادق هو إمام من أئمة

فنحن .. من أصول العقيدة" ةاإلمام"وإذا كانت ترى أن نؤمن أن اإلسالم يعتبر الحكم رسالة سامية ومهمة – أيضا –

كرة تتقاذفها – كما تنظر إليه الديمقراطية –مقدسة، وليست يجب أن " اإلمام"وإن . ا يطمع فيه الطامعوناألحزاب ومغنم

بين الشيعة يكاد يكون فالفرق بيننا و.. تتوفر فيه صفات معينة ".الدرجة"في

وفي الدعوة الشيعية بعد صيحة تنتظمها وتسير معها ه وحق، وسيروا الجيوش لحربه،ها حقمنذ أن ظلموا علي

بوا لحيته بدم ثم تتبعوه حتى خض،كالشمس في رائعة النهار في أشرف ساعة من أشرف فجر يوم شهيدا وراح ،رأسه

تلك الصيحة هي الثورة . ترة الراهنةحتى الف" رمضان١٧" والعالين في ،على الظلم والتطلع للعدل والتنديد بالطغاة

وما يضعونه من ملك ،األرض والمتحكمين في الناس واالنتهاض بالجماهير ،عضوض ونظم كسروية وقيصرية

صرها إالمسحوقة المغلوبة على أمرها لتثور وتحطم عنها فكأنها دعوة ،لخالفة الراشدة وتعيد مرة أخرى ا،واإلغالل

- ٤٩٥ -

ـ المظلومين ضد الظالمين وعندما سنحت الفرصة للزيدية ـ فصائل الشيعة للحكم في طبرسان وفي اليمنإحدىوهي

أعادوا مرة أخرى تقاليد الخالفة الراشدة، وعندما قامت فإنها أطاحت بأحد الطواغيت ثم ؛الثورة الشيعية في إيران

..زعزعت قوائمة وزلزلت دعائمها آخر حتى نطحت طاغوتوقد يعترض معترض، ماذا تقول فيما تحفل به بعض

وما .. كتابات الشيعة من المزاعم الفظيعة والدعاوي الشنيعة ببعض الصحابة، وتنديد، في حب اآللتتضمنه من غلو

وتأويل لظاهر القرآن أو حتى إدعاء قرآن آخر؟ فنقول أن ا، وتعرضوا ا وغرب شرقالشيعة مذهب عريق شرد دعاته

فاضطروا إلى سرية حالت بين ؛تمامالحرب أرادت استئصاله " ةيقالت"ا، وكانت واقعأمرا" الغيبة"الجمهور واألئمة فكانت

ا، ولم يكن مناص في كثير من الحاالت ا الزما وأسلوبتكنيكوسمح هذا . من الكناية والرمز واللجوء إلى لحن القول

غالة والمتشددين بل واندساس بعض األعداء بوجود ال أن تتعرض لها دعوة البدوهي ظروف كان . والشائنين

وقد رأينا بأنفسنا . سلخت ألف عام من المالحقة واالضطهاد المسلمين األخوانكيف أن االضطهاد الذي الحق دعوة

- ٤٩٦ -

ى إلى ظهور أجنحة تذهب إلى ما لم أدعاماخالل خمسين عة نفسها وتلوذ بصور من العنف والشطط، تذهب إليه الجما

.فما بالك لو ظل هذا االضطهاد خمسمائة عاموالمسلك األمثل الذي يكون علينا أن نسلكه هو أن نتفهم

، وأن ال نحاسب الدعوة والجماعة على سلوك وضاعهذه األ فهذا ؛آحاد أو شذوذ أفراد، أو ظهور صور من الغلو والتشدد

ه إليه كثير من كتاب الشيعة ، وقد تنبأمر معهود في الدعوات وأن ، اإلسالم برأب الصدع ولم الشملامرنأنفسهم، وقد أ

ر النبي ونحسن إلى من أساء إلينا، وحذ،ناع من قطنصلا يضرب بعضهم رقاب المسلمين من أن يعودوا بعده كفار

:منا القرآن أدب القول وحسن االستماع فقالوعل. بعض إذااوالمقالوا س اهلونالج مهخاطب وقال : الذين

نهسأح ونتبعل فيالقو ونتمعسي وما أجمل هذا وأنبله وأبعده عن شنآن العداوة ولدفما بالنا ال نستمع . الخصومةد .. إلى ما يقول القوم ونتبع أحسنه

، أو واقعة تاريخية،واألمر بعد ليس أمر عاطفة فحسبظمى قد ال يوجد ما يماثلها، وأي ولكنه أمر مصلحة ع

" دار اإلسالم"مصلحة أعظم من وحدة المسلمين وأن تعود

- ٤٩٧ -

وال ، وال تقطعها السدود، ال تحدها الحدود،مفتوحة األبواب .تعزلها الخصومات والقيود

ومحمود حسن البنافي سبيل هذا األمل العظيم عمل وعبد المجيد سليم وغيرهم من الدعاة وأئمة شلتوت حتى مع ، وتغاضوا عن الخالفات والمزاعم،المسلمين

. ألن األهم يغلب المهم،افتراض وجودهاونحن نقف من الشيعة الموقف الذي وقعه مفكر شيعي

يعل"د أمامها السبيل ذلكم هو جعفري، عمل للثورة، ومه ".يشريعالتشيع "حاسمة بين ي يفرق تفرقه شريعين علإ

وينسب إلى األول كل ما علق " التشيع العلوي"و " يالصفو ولكسب ،بالشيعة من مثالب ولوثات ألغراض سياسية

.. التأييد األعمى من الجماهير : شريعي يقولين علإ

هما، يبدو أني والتشيع الصفوين التشيع العلو إ- ن مناقضتافرقتين متقاربتين في الظاهر، ولكنهما في الواقع

سأحاول أن ،ا سوى االسمملبضعهما، وال يوجد ما يربط بينه

- ٤٩٨ -

، وكيف ينظر "المذهبين" هذين نأعرض باختصار مقارنة بي : الشيعة لدىكل منهما لمبادئ وقضايا أساسية وهامة

في التشيع العلوي في التشيع العلوي

: : الوصايةالوصاية ألوامر اهللا تعالى، أوصى طبقاتعني أن الرسول،

كفاءة في أهل بيته، على أساس رهمأكثبأفضل األشخاص و . اقوى واستحقاقتا و علمأكثرهمكونه

: : ةةاإلماماإلمامتعني قيادة ثورية، تهدي الناس في الكفاح من أجل بناء مجتمع سليم؛ وتقوم بتوعية الناس وحثهم على التفكير

إنها قيادة تتكون من أشخاص هم . واالستقالل في الرأية اإلسالم؛ ويمكن بالعمل تحت سيد العملي لمبادئ ورسالجالت

. كثرأ فكثرأ ونعي ىقيادتهم أن نترب

- ٤٩٩ -

: : العصمةالعصمةتعني االعتقاد بالتقوى الفكرية واالجتماعية للقادة المؤمنين، الشاعرين بالمسؤولية، والساعين من أجل العلم

ويعني هذا، رفض حكم الجور، ورفض طاعة . وحكم الشعبلدين المزيفين المرتبطين العلماء المشكوك بنزاهتهم ورجال ا

.بأجهزة الخالفة

: : الواليةالوالية، ي، والتصرف اقتداء بسلوك عليتعني القبول بحب عل

كانت قيادته تهدي . ا ألحد عباد اهللا راقينموذجاباعتباره الناس كسراج منير، وحكمه كان كتطلع اإلنسان نفسه عبر

ات وإن في سنو. أمل في العدل والحرية والمساواة: التاريخ . حكمه الخمس لخير دليل، ينشدها الناس وال زالوا، كقدوة

: : الشفاعةالشفاعةحافز على العمل من أجل اكتساب استحقاق النجاة في

.اآلخرة

: : االجتهاداالجتهاد

- ٥٠٠ -

عنصر الحركة والتطور في الدين عبر الزمن، وخطوة إنه تطور في . فخطوة مع التاريخ والثورة الدائمة لإلنسان

.نسجم في الفقه حسب التغييراتنظرة الدين يسمح بتطور م

: : التقليدالتقليدعالقة منطقية وعلمية ضرورية بين عامة الناس وعلماء

وقضايا ، المتخصصين في المسائل العملية والحقوقية،الدين . أخرى ذات طابع فني ومتخصص

: : العدلالعدلاالعتقاد بوجود صفة العدالة في اهللا، وبأن الكون قائم

، يجب أيضا االجتماعي والحياة على التوازن والعدل، فالنظاممساواة هما نظام أن ترسى على أسس العدل، إن الظلم والال

إن العدل هو أحد . لهي، بل إنه ضد اهللاغير طبيعي وغير إر اركنين أساسيين في الدين، فالعدل هو هدف الرسالة والشع

.العظيم لإلسالم

- ٥٠١ -

: : الدعاءالدعاء عمل يقود إنه. يلقن الجمال والطيبة. ويعلمينص يرب

الروح نحو المعراج، إنه يبعد المرء لحظات عن الحياة .اليومية ليقرب من اهللا

: : االنتظاراالنتظار صالحاإلعداد الروحي والعملي والعقائدي، من أجل اإل

والثورة وتغيير العالم أمل يعين على اإليمان القاطع بزوال الظلم وانتصار الحق والعدل، وسيادة الطبقة المحرومة

عفة على العالم، حيث وعد اهللا بأن يرث والمستضإنه ثقة بانتصار الجماهير والناس . المستضعفون األرض

. الصالحين الذين كرسوا أنفسهم من أجل الثورة العالمية

: : الغيبةالغيبةتعني مسؤولية الناس في تقرير مصيرهم، وفي اتخاذ

إيمانهم، قيادتهم، حياتهم المعنوية : القرار فيما يخصة، تعني مسؤولي الشعب في انتخاب قيادة نابعة واالجتماعي

- ٥٠٢ -

من صفوفه، قيادة مسؤولة ونزيهة تستطيع أن تنوب عن .اإلمامقيادة

* * * * .إن التشيع العلوي هو تشيع المعرفة والمحبة

.إن التشيع العلوي هو تشيع السنة . إن التشيع العلوي هو تشيع الوحدة

لعدل في العالم، ا[ إن التشيع العلوي هو تشيع العدل، ]في المجتمع وفي الحياة

.إن التشيع العلوي هو تشيع الممارسة .إن التشيع العلوي هو تشيع االلتزام . إن التشيع العلوي هو تشيع االجتهاد

.إنه تشيع المسئولية . الحريةعتشي

تشيع ثورة كربالء تشيع الشهادة

السعي وراء التقدم والتطور عتشي تشيع التوحيد

- ٥٠٣ -

تشيع االختيار تشيع صداقة الحسين

اإلنسانيةتشيع ة العلويةاإلمامتشيع

تشيع االنتظار اإليجابي .تشيع تقية المناضل الشجاع

* * * *

- ٥٠٤ -

في التشيع الصفويفي التشيع الصفوي

: : الوصايةالوصاية تستند غير منتخبة، وراثية، تعيين سلطة تعني

.إلى التسلسل الوراثي وعالقة الدم والقرابة

: : ةةاإلماماإلماماسما، باعتبارهم معصومين ) ١٢(ي االعتقاد بـ هسينومقد،ن ما وراء الطبيعة، وهم عناصر فوق البشر وم

ا يمكن مالك١٢الوسيلة الوحيدة للتقرب والشفاعة، إنهم عبادتهم، وهم مخلوقات غيبية، بل وإله صغير يتحكم بالدنيا

.وبمشيئة الناس إلى جانب اإلله األكبر في السماء

: : ةةالعصمالعصما، صفة استثنائية خارقة لمخلوقات ذاتيمفهوماتعني

غيبية، ليست من طينة البشر، وال يمكن أن يخطئوا في فقط امتلكوا هذه الذات شخصا ١٤شيء؛ ويعني هذا بأن .الخاصة وهذه الصفات

- ٥٠٥ -

، االعتراف بأن انحراف وعدم نزاهة أيضاهذا يعني ، ) ليست معصومةألنها(الحكومات القائمة هي أمر طبيعي

النزيهين ورجال الدين غير روالقبول بعلماء الدين غي وال يمكن توقع الكمال ،المتقين، بحجة أنهم غير معصومين

. منهم

::الواليةالوالية. مسؤولية عمليةل فقط، والتنصل من كتعني حب علي

أي أن . نة فقط، بسبب االعتقاد بوالية عليتعني األمل بالج يفيد المجتمع شيئارة، وليست الوالية هي لضمان اآلخ

أنها تعني إذ. إنها مسألة ال تهم الناس بل تهم اهللا. والشعب التشارك مع اهللا في إدارة الكون في مفهوم التشيع الصفوي

.والعالم

: : الشفاعةالشفاعة ! وسيلة لنجاة من ال يستحق

- ٥٠٦ -

::االجتهاداالجتهادعنصر الجمود والتحجر في الدين، وعائق أمام التقدم

التغيير، وسيلة إلدانة وتكفير وتفسيق كل عمل والتجدد وجديد، كل كلمة جديدة، وكل نهج جديد في الدين ونظام الحياة

. وفي المجتمع،والعلم والفكر

::التقليدالتقليدالتبعية المطلقة وغير القابلة . الطاعة العمياء لرجال الدين

أي . يدة والحكمللنقاش لرجل الدين، وذلك في العقل والعقعبادة األخبار " عبادة رجال الدين :القرآنحسب تعبير

. (1)"والرهبان من دون اهللا* * * *

يهذا هو ما ارتآه علي شريعوهذا هو ما يراه من أهل السنة المنزهون من الغرض،

على رآء من المرض المشفقون من الفرقة الحريصونالب

١٨١ - ١٧٧ هكذا تكلم على شريعتي تأليف طالب رسول ص )1(

- ٥٠٧ -

ا يران أن تكون قوة كبرى وعزوالذين يريدون إل.. الوحدة .. م والمسلمينلإلسال

المؤسسة "ي وضع أمام وفي نظرنا أن على شريعوإذا . والتي ال مناص عنها.. البداية الصحيحة" الشيعية

.. وإذا تجاهلتها خسرتهما،سلكتها كسبت الشرف واالنتصارفال يتصور أن ينجح اليوم، في عصر الثقافة والمعرفة

واكتساب في ضم الجماهيرقديماوثورة المعلومات، ما نجح تأييدها، عندما كانت أمية، جاهلة، منقطعة عن العالم فكان

، من األساطير، والتهاويل والرموز ليمكن الحفاظ عليهاالبد .. حتى االنتصاروإبقاء حبل الدعوة متصال

".صاحب الزمان"وقد جاء االنتصار وأصبح هو .. ورة ال إليمان خاص بالتشيع الصفويوقد انتصرت الث

مثلوا نبل رموز – آيات اهللا –ألن شيوخ الشيعة ولكن ..التشيع العلوي في مواجهة أسوأ وأحط صور الحكم الدنيوي

الصفات فالمؤسس الشيعية ليست اليوم في حاجة إلى .. عليها من قداسة وعظمةالتي أضفاها التشيع الصفوي

عن أن هذه الصفات تتناقض مع روح العصر وعليها فضال

- ٥٠٨ -

ففيه وحده الرموز التي دة إلى التشيع العلوي؛أن تعلن العو .. تلهم الشعب القوة والمثالية

* * * * .وليس لدينا تصور دقيق عما هو واقع في إيران اليوم

نحن نعلم أن قادة الثورة يتصفون باإلخالص، ويأخذون أنفسهم بالتقشف ويجعلون من الدعوة نقطة االنطالق

..والتحرك، أو أن ما نعلمه وضاع عن حقيقة األاشيئولكننا ال نعلم .. يختلف عن الواجب

فهل يتفق اصطحاب الدعوة الشيعية بالجماهير المستعبدة بعدم وجود حركة نقابية تمثل العمال وتكون .. والمستغلة

ا ما كان، أو نظام ا على مقاومة االستغالل كائن عمليدليال للصحة ت االجتماعية أو سياسية قوميةاأمينتشامل لل .. واإلسكان

هل يتفق مع األخوة اإلسالمية أن يقاتل جناح شيعي بينما ينتظر المارونيون المنتصر ،جناح مسلم آخر في لبنان

.. ليجهزوا عليههل يتفق مع تقاليد أن تضع إيران يدها في يد طاغية

- ٥٠٩ -

وهو الذي هدم حماة . سوريا الملوثة بدماء األطفال والنساءعلى أهلها، وماروأخوس صور التعذيبأحطه .

فكيف تصانعه ؛ن طاغية سوريا سفاح مثل يزيدإ الشيعة؟

.. وهل يتفق مع تقاليد على بن أبي طالب تجاه الخوارجأو صحافة حرة .. أو حرية سياسية.. عدم وجود معارضة

..حاد والجماعاتتعبر عن إرادات ومشاعر اآلحرية مع كرم اهللا وجهه ذهب في الي علاإلمامن إ

فعندما تكتل .. المعارضة إلى ما لم يذهب إليه أشد األحرارالخوارج ضده واعتزلوه وحملوا سيوفهم، لم يتعرض لهم

ولم يقربهم إال .. وسمح بوجود هذا التكتل المسلح المعارضعندئذ فحسب تعرض لهم ال .. عندما قتلوا أحد أصحابه

" !كلنا قتله"ا سلموه القاتل فهتفو أن يطالباولكن .. بقتالومع هذا فقد أوصى .. وعندئذ لم يكن مناص من قتال القتلة

أن ال يتبع هاربهم، وال يجهز على جريحهم، وال تستباح .مغانمهم

بن أبي طالب وما وضعه ولو اتبعت إيران تقاليد علي .. من قواعد مع المعارضة، لكانت أشد بالد اهللا حرية

- ٥١٠ -

* * * * ،وم على ميعاد مع التاريخن المؤسسة الشيعية اليإ ..نها تقف في مفترق الطرقإ

ة، وراؤها السلطة، العصمة القداسة، الغيبة، التقيا من اتهامات لصق زورأ، الشاه عباس، ما يإسماعيل الصفو

نين، عندما بالسنة بتأثير لدد خصومة الصفويين لألتراك الس .. كان الفريقان في حرب حياة أو موت

، المساواة، الحرية، العدل،واضع، اإلخالصوأمامها الت .. جعفر.. زيد، زين العابدين، الحسين،علي بن أبي طالب

بالسلطة – لفترة –ت إلى الوراء فستحتفظ فإذا التفتوالجماهير لن تسكت عليها .. ولكن التاريخ لن يسامحها

فما بكت وسيحكم اهللا عليها كما حكم على أمم قد خلت . م السماء واألرض وما كانوا منظرينعليه

ي فستكون جديرة بتراث علاإلمام إلى وإذا نظرتدار "وسترود الطريق نحو .. الكفاحي.. يوالحسين الدعو

".اإلسالم .سنيين النصر والشرفب الحسوستك

* * * *

- ٥١١ -

- ٥١٢ -

- ٥١٣ -

مقدمةمقدمةانطلقت الدعوات اإلسالمية السابقة كلها من منطلق

"..الفهم السلفي لإلسالم"وبوجه خاص ".. اإلسالم"واحد هو فبعضها استهدف شرح اإلسالم وإظهار حقيقته،

.لخإ.. وبعضها اآلخر استهدف تنقيته من الخرافاتد من فماذا تري.. وقد يبدو أن هذا أمر طبيعي ومنتظر

النظر يوضح أن القضية نعاإن إم.. دعوة إسالمية غير هذا؟ ..ليست بهذه البساطة

ا لتنال تقدم بحوث" أكاديمية"فهذه الدعوات ليست دعوات تنقب في الحفائر " آثار"بها درجة علمية، وال هي هيئات

..ى تحت الرمال توارلتصل إلى أثرنهم اإليمان إنها هيئات تقدم دعوة إلى الناس وتطلب م

..بها اإلسالمية شكل ةوهذا ما ال يتيسر إال إذا أخذت الدعو .نظرية لها مقومات وتكامل ووحدة النظرية

وهو ما عجزت عن أن تقدمه الدعوات اإلسالمية . السابقة

- ٥١٤ -

. أو تستلهم من اإلسالم نظرية ما" تستقطع"إنها لم فنظريتها هي نظرية اإلسالم، ولكن اإلسالم رحب

.ن يوضع في سلة نظريةى معها أ بصورة ال يتأتسيحوف" لهيةالحاكمية اإل" وعندما أحيت الرافضة الجديدة فكرة

.لها" امنطلق" أوجدت افإنهبسيوفهم " الخوارج"وقد أوجد هذا المنطلق في القديم

ة من السجود، وتالوتهم للقرآن دوسم مهعلى عواتقهم، وجباه . يفنون على شط النهراونال تجاوز تراقيهم حتى

للخوارج ينطلقون مثيال في العصر الحديث –وأوجد أو تحطمهم صخور الواقع أو يقتلون، ،حتى تحتويهم السجون

يدفعهم إلى حركة تتسم " امنطلق"ولكن المهم أنهم وجدوا بجرأة وشجاعة، ونقطة القوة تعود إلى وضوح وبساطة

ا كان ا م إلى أنه كائنوخلوص المنطلق، ونقطة الضعف تعود وبالتالي فال يمكن أن يقيم ،ا وليس نظرية منطلق ليس إال–

أ أو يبدبناءا عهد . وكان من أسباب عجز الدعوات اإلسالمية عن التوصل

ولم ،إلى نظرية إسالمية أن جمهورها ورث اإلسالم وراثةثفلم ت. عن اختيار وفكرة وتمحيصيؤمن به ابتداءئب عجار

- ٥١٥ -

اإلسالم في نفسه الدهشة، ولم تدفعه غرائب إلى الرغبة في . االستكشاف ومر على آياته غافال

كان هذا الجمهور كأهل مكة بالنسبة للكعبة، وكأهل ال يأبهون لهما بينما يهرع الناس من ،القاهرة بالنسبة لألهرام

فإذا كانت . أقصى األرض لزيارتهما واستلهام العبر والعظةثة تؤصل اإلسالم في نفس صاحبه كبقية الموروثات الورا

شيئا ألنه ليس ،فإن هذا المسلم لم يستطع أن يرى اإلسالمفالعين ال ترى نفسها(ا عنه خارجي.(

وقصارى ما يمكن أن تصل إليه هذه الدعوات هو رؤية .أو بعض جزئياته أو بعض منطلقاته" جلد اإلسالم"

ألن تمامامكن أن تراه أما اإلسالم ككل فهذا ما ال ي . هو البعد عنه– ككل –شرط رؤيته

وكما يحدث عندما يريد أي واحد منا أن يرى صورة ما أما إذا اقترب منها، فإن البصر . ككل فإنه يبعد عنها

فإن ما يراه – وحتى عندئذ. سينصرف إلى جانب دون آخرا من قرب ليس هو في حقيقة األمر اإلسالم موضوع

اإلسالم الموروث، اإلسالم السلفي، أي أن ه، ولكناومجرد

- ٥١٦ -

الفهم السلفي للدعوات اإلسالمية حجبها عن رؤية اإلسالم . إسالم ما قبل السلفية–الحقيقي

م هذه الحقيقة أن الدعاة اإلسالميين ركزوا وكان مما دع ولم يشركوا بها الثقافة ،دراستهم في الثقافة اإلسالمية التقليدية

فما كان ،حتى وإن ألم بعضهم بها.. ية الحديثةاألوروب ا ضئيالهامش الوروث لديهم بقداسة اإلسالم ليدع إاإليمان الم

ولو أنهم درسوا ،من التأثير على موضوعية الدراسة وجديتهاا لحقق لهم ذلك ا جاد وأخذوها مأخذ،هذه الثقافة دراسة عميقة

. من التكامل في الفكرنوعالفاحش أن يظن أحد أن الثقافة األوروبية ومن الخطأ ا

وأن تكون مناقضة لإلسالم بحكم صدورها عن أوروبا، البد وال ،ألن الثقافة األوروبية تدين فيما تدين به لإلسالم نفسه

يجوز أن نحكم على الثقافات باألزمنة واألمكنة والمعيار على الصحة أو الفساد هو المعيار الموضوعي الذي وجهنا إليه

.القرآن الكريم وعلمنا إياه الرسول الكريم واستغرق الدعاة اإلسالميون في دراساتهم اإلسالمية، وركزوا العناية على الجوانب النظرية في الدعوة مثل صدق

- ٥١٧ -

أو االستخدام اللغوي السليم ، ما إلى الرسول حديثنسبة .لخإ.. اآلياتإحدىلحرف ما في وال مناص عنه، إال أن . ا الزمأمران كان إوهو و

، تلك هي أن جداالتركيز عليه جعلهم ينسون نقطة هامة وسيطالب الناس ،ريد بها أن تقوم للناسدعوتهم إنما أ والدعاة ، فهناك الناس الذين سنقدم إليهم؛باإليمان بها

خر، فاعل آاإلسالميون عادة قلما يلحظون الناس كطرف فهم ينظرون . لياتهآ وله كيانه، وضروراته وهوله وجود

أو كوعاء فارغ ،ى من الموجبللناس كطرف سالب يتلقلق لهذا، وقد يستشهدون صب فيه المضمون كأنه خي امو

.خلقت الجن واإلنس إال ليعبدون واالستشهاد القرآني فيما نحن –وهذا استشهاد خاطئ

ر عنه اآلية بصدده هو ما تعب ا وم لمنعو انخلقنا اإلنس لقد فهل توسوس به نفسه ونحن أقرب إليه من حبل الوريد

ويعلموا ما ،بوا إلى الجماهيرحاول الدعاة المسلمون أن يتقر ؟ هل يعلمون أن أول ما يهدف إليه ..توسوس به نفوسهم

بين يع غريزته الجنسية التي تعوبشمراهق أو شاب هو أن ي هل يعلمون أن أهم ما يفكر فيه األب .. جنبيه كوحش جائع؟

- ٥١٨ -

مال المرضى آهل يعلمون أن .. هو إطعام أبنائه وكسوتهم؟ن اهللا تعالى إمال المسجونين هي الحرية؟ آ وأن ،هي الصحة وقد وضع في ، وهو أقرب إليهم من حبل الوريد،يعلم هذا

ولكن . مالهم وحل مشاكلهمآ وطرق لتحقيق اإلسالم وسائل وتجاهلوا الصلة الوثيقة –الدعاة اإلسالميين غفلوا عن هذا

ولم ينظروا إلى اإلسالم من منطلق ،ما بين اإلسالم والناس أو في مرآة المشاكل واالحتياجات والمشاعر واآلالم ،الناس

–كأن اإلسالم تجريد م جاهات وات، عن الناس أو الحياةتنب ال مثال فهم في القرآن ،وطرق دراستهم لإلسالم تنم عن هذا

أسباب "يتحدثون عن الحكمة في اآليات قدر ما يدرسون نزلت اآليات " حواديت" كما لو أن القرآن مجموعة "النزولا يقولون أن العبرة بعموم اللفظ وعبث. ى األمروانته. هاببسب

يضسبب معين، فقد قألنه ما دام هناك " ال بخصوص السبباألمر، ولن يكون لهذه اإلشارة من معنى إال تشويه عموم

سة في القيال ما يفعلونه في اعتبار العأيضااللفظ، وهذا ولكن " منضبطة" أو بتعبرهم ،وليس الحكمة، ألن العلة مغلقة

.. الحكمة مفتوحة* * * *

- ٥١٩ -

– نقطة التحول الكبرى هي أن اإلسالم يريد اإلنسانولكن الدعوات اإلسالمية تريد اإلسالم وتعمل لإلسالم

د أن رد يأ في حين أن القرآن ال يفت، عن اإلنسانمستقالرسالة اإلسالم هي إخراج الناس من الظلمات إلى النور،

.ر واألغالل التي كانت عليهمصورفع األأن اإلسالم كوراثة لم : أعني.. نتيجة لألسباب السابقة

ي النفوس جذوة النظر واالستكشاف والتأمل، يضرب فوكانت هذه الحقيقة في . من تحصيل حاصلنوعاوأصبح

.. لإلسالم وإبرازه كتراثيأصل التسجيل السلفواقتصار الدعاة اإلسالميين على الثقافة اإلسالمية

وعدم ي،السلفية التي دعمت المعنى التراثي واإلطار السلف يمكن أن تستكمل رى التي كاناحتفالهم بالثقافات األخ

. والحكمالقصور في الفهموإغفال الدعاة اإلسالميين لفكرة اإلنسان وإن اإلسالم

نزل لإلنسان، وأن خدمة اإلسالم إنما تكون عبر إنما أاالتساق، وليس بتجاوز اإلنسان، ألن تجاوز اإلنسان ال

دة يعني إال أن يكون اإلسالم دراسة أكاديمية مجر–

- ٥٢٠ -

رة فاإلنسان هو العنصر الحي وهو الذي يمثل الحياة، تحجم ..والوجود العملي

.. .. لهذه األسبابلهذه األسباب ،لم تستطع الدعوة اإلسالمية أن تقدم نظرية إسالمية

وكانت أقصى جهودها هي محاولة تنقية العقيدة من .الغشاوات للوصول إلى النظرية اإلسالمية التخلص من البدو

: أيوجود القصور السابقةإذ أن السلفية . تجاوز السلفية ليمكن الوصول إلى القرآن

أو عقبة في الطريق إلى ،فرضت نفسها وصية على القرآن .وال يمكن الوصول إلى القرآن إال يتجاوز السلفية. القرآن

وطبيعة الخطاب القرآني . الفهم الشامل والعميق للقرآنة من ورفض انتزاع آية، أو جزء من آي. ومردود ذلك

ا إالإذ ال يمكن فهمها حق. إليهيكم بما قد توح والح،السياقفي ضوء ما سبقها وما لحقها، ثم متابعة إيراد القرآن لمثل

كم آخر إذ قد يكون لها ح. معنى هذه اآلية في مواضع أخرى" روح القرآن"بحيث يكون هناك بدائل وسعة، والتوصل إلى

- ٥٢١ -

لعليا التي يستهدفها القرآن ومفاتيح هذه الروح من القيم اوالمعرفة وكرامة .. كالعدل والحرية والمساواة والسماحة

.اإلنساننة في ضوء القرآن الكريم وقمراجعة السهميليا الع،

أو تغير ،ووضع معايير صارمة للحيلولة دون تسرب الوضع .. لخإالمدلول نتيجة للرواية بالمعنى

مختلفة التي تكشف عن إحكام الثقافات والمعارف ال"التي وضعها اهللا تعالى لصالح النفس، وصالح " ننالس

المجتمع، بما في ذلك ما تقدمه الحضارة األوربية من دروس والمفروض أن نحرص على المعرفة أينما كانت، وأن . ثمينة

وال يجرمنكم شنآن قوم على أال نعمل بتوجيه القرآن . ا اعدلوا هو أقرب للتقوىتعدلو

هو منطلق هذه الثقافات " اإلنسان"ويجب أن يكون ألنه هو المادة الحية، وألنه هو الذي ،والدراسات ومحورها

. نزل اإلسالم لهذلك . يفترض التحرر منه–خر خارجي آوهناك عامل

هو مالحظة المستويات المتدنية، أو الخوف من الحفاظ أصل، أو مقاومة قوى مضادة، أو حتى الحرص على المت

- ٥٢٢ -

ن هذه العوامل إذا إ. أو عدم الدخول في معارك،كثرة العددخذت في االعتبار عند وضع النظرية، فستؤدي إلى الهبوط أ

. بها، أو تمييعها، أو التنازل عن أجزاء ثمينة من مكوناتها لهذا فيفترض أن ال تستهدف النظرية عند وضعها اكتساب

فهذا وذاك يمكن أن يكونا . الجموع، أو الوصول إلى الحكم واإليمان ،ن المهم هو السالمة الموضوعيةإ. النظرية"سم"

. وحول هذا وذاك يجب أن يدور محور العمل،بها القائمة ينتهي بسهولة ةوكل عارف بالدعوات اإلسالمي

فكلها بدأت.. منهاإلى أن هذه االشتراطات لم تتوفر في أي وعلى أن . ليس من الفهم القرآني، وسلفيال" المقرر"من

أن من المشكوك فيه إال، قادتها أحكم الثقافة األوربيةضعبأنه استفاد منها في تكوين دعوته، واصطدمت معظمها . بالمستوى المتجني والتقليدي لفهم الناس، وغلبة الموروثات

اإلسالمية قادة الدعوات أيضاوهو األمر الذي اعترف به وهو الدكتور حسن الترابي . بتجديد الفكر اإلسالميتمامااه

ونعلم أن الجبهة اإلسالمية في السودان . فيما سبق أن قدمناه ةمنوتتلفت ي. ها التجديدية على الشوكحاوالتتسير في م

وتجابه كل يوم باتهام. سرة قبل أن تتحرك خطوه صغيرةوي .

- ٥٢٣ -

كما حدث [ ا القضاة تزمتكثرأوقد توضع قضيتها بين أيدي في منهجه التربوي حسن البنا الشهيد اإلماموكان ] (1)بالفعل

أن إلى يضطر ،ومالحظته لالعتبارات الماثلة وردود الفعل ويصانع أئمة المساجد ووعاظ ،يأخذ الناس على قدر عقولهم

ص المودودي الذي اعتزل في مكتبه وقد خل.. الخ.. األوقاف لم يصل به إال سلفي ولكن منهجه ال، المؤثرات البيئيةمن هذه

".لهيةفكرة الحاكمية اإل"إلى إن هذه االعتبارات واالشتراطات كلها هي ما تضعه

وهي تأمل أن تنجح في ،دعوة العمل اإلسالمي نصب عينيها .تقديم نظريتها اإلسالمية ودعوتها

بهة؛ عندما قدم الشيخ نحن نشير إلى واقعة معينة تعرضت لها الج)1(

عبد البديع صقر رحمه اهللا إلى الشيخ عبد العزيز بن باز بالسعودية شكوى، يتهم فيها الجبهة بمجاوزة الحدود في بعض

. االجتهادات

- ٥٢٤ -

::المنطلقالمنطلقالقها من واقعة تأخذ دعوة العمل اإلسالمي نقطة انط

من صورة وفي كثرأهامة أثبتها القرآن الكريم في تلك هي استخالف اهللا تعالى آدم على . من آيةكثرأ

األرض وظروف ومالبسات وطبيعة هذا االستخالف، . وما يستتبعه من نتائج

: : عرضت سورة البقرة لهذه الواقعةعرضت سورة البقرة لهذه الواقعة اعالئكة إني جللم كبإذ قال رض خليفة ول في األر

حبنس ننحو اءمالد فكسيا وفيه فسدن يا مل فيهعقالوا أتجونلما ال تعم لمقال إني أع لك سنقدو دكمبح.

ئكة فقال وعلم آدم األسماء كلها ثم عرضهم على المال ▪ادقينص ؤالء إن كنتماء همأنبئوني بأس

ليمأنت الع تنا إنكلما علنا إال م ال علم انكحبقالوا سكيمالح ائهمبأس مأها أنبفلم ائهممبأس مأنبئه ما آدقال قال ي م

ألم أقل لكم إني أعلم غيب السماوات واألرض وأعلم ما ونتكتم ا كنتممو وندتب

- ٥٢٥ -

وإذ قلنا للمالئكة اسجدوا آلدم فسجدوا إال إبليس أبى الكافرين من كانو رتكباسو

وفي سورة األعراف، عرض القرآن نقطة وفي سورة األعراف، عرض القرآن نقطة ::دمدمسجود المالئكة آلسجود المالئكة آل

وادجالئكة اسقلنا للم ثم ناكمروص ثم خلقناكم لقدو اجدينالس نكن مي لم ليسوا إال إبدجفس مآلد

إذ أ دجأال تس كنعا مقال م نهم رقال أنا خي تكرم خلقتني من نار وخلقته من طين

جا فاخرفيه رأن تتكب لك كونا يا فمبط منهقال فاهاغرينالص من إنك

ثونعبم يوني إلى يقال أنظر م قال إنك نظرينالم ن تقيمسالم اطكصر مله ندتني ألقعيا أغوقال فبم انهممأي نعو خلفهم منو ديهمن أيين بم منهآلتي ثم

ال تجدو ائلهمشم نعأكثرهموشاكرين ▪ من جقال اخر ألنألم ممنه كتبع نا لمورحدا مذؤوما مه

عينمأج منكم نمهج

- ٥٢٦ -

::وفي سورة اإلسراء جاءوفي سورة اإلسراء جاء قال ليسوا إال إبدجفس موا آلددجالئكة اسإذ قلنا للمو

أأسجد لمن خلقت طيناأم قال أروتن إلى يأخر لئن ليت عمذا الذي كره تكي

القيامة ألحتنكن ذريته إال قليال اءزج اؤكمزج نمهج فإن ممنه كن تبعفم بقال اذه موفورا ت متطعن اسم تفززاسهم وليع لبأجو تكوبص منه

وعدهم وما والدبخيلك ورجلك وشاركهم في األموال واأل يعدهم الشيطان إال غرورا

▪ كيالو كبكفى برو لطانس همليع لك سادي ليعب إن

::وفي سورة الكهفوفي سورة الكهف▪ كان ليسوا إال إبدجفس موا آلددجالئكة اسإذ قلنا للمو

اءليأو تهيذرو ه أفتتخذونهبر رأم نق عففس الجن من للظالمين بئس ودع لكم مهوني وبدالمن د

::وفي سورة طه جاءوفي سورة طه جاء

- ٥٢٧ -

امزع له نجد لمو ل فنسيمن قب منا إلى آدهدع لقدو ىأب ليسوا إال إبدجفس موا آلددجالئكة اسإذ قلنا للمو

* * * * هذه اآليات في منتهى األهمية والخطورة، ليس فحسب

. ومكان اإلنسان فيهاألنها توضح تصوير القرآن لنشأة الحياة ألن هذا التصوير يختلف عن التصوير اليهودي أيضاولكن

،المسيحي الذي تراه في العهد القديم واألناجيل في نقاط هامة، وسجود المالئكة (1)دمآتبرز تميز اإلسالم مثل استخالف

تضمنت كتب التفسير العديد من النقول واألقوال التي ال أصل لها )1(

. لحقيقةعن قضية االستخالف، وهي أقرب إلى الخرافة منها إلى افجاء في بعضها أن االستخالف إنما جاء بعد المالئكة، ألن

وجاء في بعضها أن . المالئكة عاشوا على األرض قبل آدم، وقيل أن هناك "خالئف"المقصود هو استخالف جيل لجيل بمعنى

وكلها ال تستند على أصل . بالقاف وليس بالفاء" خليفة"قراءة األرض مما ال يكون للسياق " خالئف"وهو . وأقربها إلى المعنى

معه معنى، ومن هنا فقد ضربنا صفحا عنها، وأخذنا بما تدل عليه األلفاظ وما يؤدي إليه السياق، وهذا فيما نرى هو التفسير السليم =

- ٥٢٨ -

ورفض إبليس ذلك، أو حتى وجوده، فقد استغنى عنه . ألدم دم األسماء جاءت، آ إلى تعليم كما أن اإلشارة. بالحية

البهائم وطيور "وهي كبقية نصوص التوراة تحصره في ".السماء وجميع حيوانات البرية

مقارنة، ألن هذه المقارنة جراءال يتسع المجال إل. ستحيل موضوعنا إلى بحث أكاديمي عن مقارنة األديان

. وسيأتي هذا على حساب إبراز دعوة العمل اإلسالمي أن التصوير القرآني لنشأة الحياة واإلنسان الذي المهم

شارت عديدة إليه في إنجده على أتمه في سورة البقرة، ونجد :السور األخرى، يتضمن

ن اهللا تعالى قرر أن يستخلف آدم وذريته على أاألرض، رغم ما أشارت إليه المالئكة من إفساد وسفك

.. الدماء

=

أما ما عداه فهو أخذ بالرأي أو تحكيم لألقاويل المظنونة . للقرآن . في النص المحكم، والواضح الذي ال يحتاجها

- ٥٢٩ -

قصد وهو تعبير يسماء كلهاعلم آدم األأن اهللا تعالى دم آ وأن هذه الصفة هي التي تبرز تميز ،به مفاتيح المعرفة

. على المالئكةدم بهذه المعرفة أمر المالئكة آد أن اهللا تعالى بعد أن زو

ر أنه إبليس الذي تصوفسجدت المالئكة كلهم إال. بالسجود له . من طينقم خلدآلق من نار و ألنه خ،دمآأفضل من

. أن اهللا تعالى غضب على إبليس وطرده من السماءوفي مقابل هذا جعل إبليس مهمته هي إفساد بني آدم وقد

وسمح له ،حتى يوم القيامة) أي مد له األجل(أنظره .غراء، وأن يعدهم مختلف الوعودباستخدام كل قوى اإل

ى إلىدم، األمر الذي أدآ أولى صور ذلك إغراء تكانوأصبح . حيث واصل إبليس إغواءه؛نزوله األرض

دم على األرض يأخذ صورة اختيار ما بين قوى آاستخالف د اهللا بها اإلنسان والرساالت السماوية التي المعرفة التي زو

.. أنزلها اهللا لتعزيز عمل هذه المعرفة، وحل ما استغلق منهاءات وبين غواية إبليس وما يعرضه من فتن وشهوات وإغرا

حول المال والنساء والسلطان ،عادة ما تدور أحابيله فيها !والذات أو األنانية

- ٥٣٠ -

. ويقف اإلنسان، الهداية على يمينه والغواية على شماله .وعليه أن يختار بين هذين النجدين

وهذا التصوير مليئ باإليحاءات والدالالت والفعالية ا جاء مراروهو لم يرد مرة أو مرتين ولكنه . والديناميكية

اوتكرار .وذكر في معظم السوهو ما يؤكد أنه يمثل ،رو . ودور اإلنسان في الوجود. التصوير القرآني للحياة العمل اإلسالمي من هذا التصوير واستخلصت دعوة : وجعلتها دعائم دعوتها،الركائز األربعة التالية .كرامة اإلنسان: الركيزة األولى . سة المعرفةقدا: الركيزة الثانية .حرية االختيار بين الخير والشر: الركيزة الثالثة

أن العمل هو الذي يحكم على هذا : الركيزة الرابعة وهو الذي يحدد ، فهو الفيصل في النهاية،االختيار ويصدقه

. مصير اإلنسان في الحياة الدنيا وفي اآلخرة وألنه هو نتيجة وثمرة االستخالف، فإن ،ومن أجل هذا

دعوة العمل "وة العمل اإلسالمي حملت اسمه وأصبحت دع ".اإلسالمي

- ٥٣١ -

ويحيط بها العدل المشتق من جميعايلف هذه الركائز .الذي قامت به السموات واألرض" الحق"

يتضح من ذلك أننا نشتق دعوتنا من صميم التصوير أو نحاول أن نلجأ إلى –ا وأننا لم نستجد تنظير. القرآني

ومحاولة التلفيق بينها على غير أساس أو ،معينةانتفاء مبادئ ننا عمدنا إلى إ. على أسباب الهوى، كما قد يظن البعض

وهو القرآن الكريم، فنقلنا منه آيات . أقدس مقدسات اإلسالم ثم أحكمنا من ، من سورةأكثربينات واضحة ومكررة في

فإذا كان لنا من فضل فهو ترجمة ،هذه اآليات نظريتنان أي نوع، ، دون تعسف مي التي تضمنتها هذه اآلياتالمعان

وإنما استطعنا ذلك ألننا لم . أو تطويع ال يسمح به المعنى أو نقرأها في التفاسير ،ننظر في هذه اآليات بعيون األسالف

أو نسمح لإلسرائيليات والنقول أن تفتات على المعنى، لقد .ناتركنا المعنى القرآني يقودنا فقادنا إلى نظريت

إلى أن الركائز التي أيضاكما يجب اإلشارة فالعلم ؛استخلصناها مترابطة بعضها ببعض ترابط التكامل

والحرية شرط الزم لها .. اإلنسانيةوالمعرفة تعزز الكرامة وأن يكون العمل هو المحك . ال يتصور وجودها بدونها

- ٥٣٢ -

ولهذا ،الطبيعية لمثل هذه الحياة" القفلة"والثمرة والمعيار هو جاءت كل ركائز النظرية متوالية ومتتابعة في أربع آيات من

إحدى كل آية تسلم لألخرى، وترمز إلى ،سورة البقرة فهذه –فال يتصور أن يكون فيها تنافر أو تضاد . الركائز

.بعضااآليات كالبنيان يشد بعضها * * * *

- ٥٣٣ -

א אא א::א אא א

- ٥٣٤ -

ويتمحور حول ،في دين يقوم على الوحدانية الخالصةاهللا تعالى الواحد األحد الفرد الصمد، الذي ال يلد وال يولد ولم يكن له كفؤا أحد، يكون أعظم تكريم يضفيه اهللا تعالى على

.له على األرض" خليفة" من خلقه أن يجعله خلقلم يكن هناك شيء أعظم، أو أعلى من هذا، ذلك أن

إلسالم ال يمكن أن يربط بين اإلنسان واهللا تعالى برابطة ا ،بنوة، ولو على سبيل الرمز، فهذا ما ال يسمح به اإلسالم

.وما يخالف فلسفة فكرته عن اهللا تعالى

- ٥٣٥ -

أن اهللا " كما قال العهد القديم –ولم يكن اإلسالم ليقول " ، على صورة اهللا خلقه(1)تعالى خلق اإلنسان على صورته

وقال الرب اإلله هو ذا اإلنسان قد صار "أو ) ٢٨وين التك(فهذا ال يسمح به ) ٢٣تكوين (ا بالخير والشر كواحد منا عارف

توحيد اإلسالم وجوهر فكرته عن اهللا تعالى، وما قد يدفع كاإلنسان- ا هللالبعض ألن يتصور تجسيم .

عن أن اهللا تعالى خلق آدم على الحديث الذي ينسبونه إلى النبي )1(

صورته، ورمزوا له بالصحة لم يقصد به أن اهللا تعالى خلق آدم وكان (ولكن على صورة آدم التي كان عليها . على صورته تعالى

ونقطع ) بالحديث أن طول آدم عندما خلقه اهللا تعالى ستون ذراعاوأن المقصود به هو المعنى الذي في . لياتأن الحديث من اإلسرائي

وقد . التوراة، ولكن جاءت إضافة الستين ذراعا فأوجدت أشكاالوقد استشكل ابن حجر . روى الحديث أبو هريرة عن همام بن منبه

قال ابن حجر يشكل على هذا ما يوجد اآلن من آثار األمم السابقة "قاماتهم لم تكن مفرطة في كديار ثمود، فإن مساكنهم تدل على أن

فيض القدير شرح الجامع " (ولم يظهر لي ما يزيل األشكال. الطولوما يزيل األشكال هو همام بن ) ٤٤٧ ص ٣الصغير للمناوي ج

وقد جاء الحديث في مشكاة المصابيح . اإلسرائيلي األصل–منبه . محققه الشيخ ناصر األلباني– أو يستشكل عليه –ولم يعلق

- ٥٣٦ -

ا يمثل ولكن اإلسالم مع هذا وضع اإلنسان موضع . درجات التكريم هو أن يكون خليفةأقصى درجة من

أمل، فهي أعمق وأقوى بالذات تستحق الت" خليفة"وكلمة ا أن انطباعوقد تعطي" وكيل"أو " نائب"ن كلمة مةفي الدالالل

له حرية العمل وترك،اهللا تعالى أسلم أمر األرض لإلنسانوهو يتالءم مع التصور .. على أن يحاسبه على النتائج

لكون، والوجود، والسنن التي وضعها اهللا لحكم اإلسالمي ل . هذا الكون، والثواب والعقاب في اآلخرة

ماذا يمكن لإلسالم أن يفعل في تقديره كرامة اإلنسان .. من هذا؟كثرأ

رتأي كثير من المفكرين أن من أسباب تفضيل القد ،"ا هللابن"األوروبيين للمسيحية أنها كرمت اإلنسان، وجعلته

مه في ن هذا فرض الهوتي يعسر تفهالواضح بالطبع أومن حين أن الفرض اإلسالمي أقرب إلى العقالنية في التصوير،

فال يستخلف إال من هو محل الثقة . وفي تحقيق الكرامة .اإلعزازوالتكريم و

وهناك تفرقة أخرى بين اإلسالم واليهودية والمسيحية دم على آفي هذا الصدد فاإلسالم يتحدث عن استخالف

- ٥٣٧ -

وعن أمر اهللا تعالى ،األرض، وعن تعليمه األسماء كلهاويكون . الشيطانهلزكل هذا قبل أن ي.. للمالئكة السجود له

وليس السبب ،آدم األرض" لنزول"هذا هو السبب المباشر األصيل الذي كان في علم اهللا عندما قرر استخالفه بعد توبة

" نزول"المسيحية تعرض / يةولكن الرواية اليهود. اهللا عليهنتيجة الستسالمه لإلغراء أو بالتعبير " السقوط"آدم باعتباره

الرواية اإلسالمية ترى في ،"الخطيئة األصلية"المسيحي االستخالف تعزيزبينما المسيحية ترى في ،اا وتكريم

.. اعقوبة أو تجريم "السقوط"* * * *

ولقد كرمنا بني " بني آدم" القرآن إلى تكريم يرويشآدم وحملناهم في البر والبحر ورزقناهم من الطيبات

.. ٧٠ اإلسراء وفضلناهم على كثير ممن خلقنا تفضيال أن اهللا :ا هو عمليويعطي القرآن هذا التكريم مدلوال

هذا الكون من شمس وقمر ونجوم تعالى سخر كل ما في .لخ لإلنسانإ.. أرضوسماء و

- ٥٣٨ -

لكم خرسره ور بأمحفي الب ريلتج الفلك لكم خرسو ارل . األنهاللي لكم خرسو ينائبد رالقمو سالشم لكم خرسوارالنهو ) ٣٣ – ٣٢إبراهيم.( ضا في األرمات واوما في السلكم م خرسا وجميع نهم

ونتفكرم يات لقوآلي في ذلك إن) ١٣الجاثية .( ا فيمات واوما في السلكم م خراهللا س ا أنوتر ألم

عمه ظاهرة وباطنة ومن الناس من األرض وأسبغ عليكم ن يجادل في اهللا بغير علم وال هدى وال كتاب منير

).٢٠لقمان(ا تأكلونمنهو نافعمو ا دفءفيه ا لكمخلقه اماألنعو .

و ونتريح ال حينما جفيه لكموونحرتس مل . حينتحو كمبر الغيه إال بشق األنفس إنتكونوا ب لد لمإلى ب أثقالكم

حيمؤوف رزينة . لرا ووهكبلتر ميرالحالبغال ول والخيوونلما ال تعخلق ميلى اهللا . وعو ائرا جمنهبيل والس دقص

عينمأج اكمدله شاء لولكم . و اءاء ممالس ل منالذي أنز وهونفيه تسيم رشج منهو ابشر نهم . عربه الز نبت لكمي الثمرات إن في ذلك والزيتون والنخيل واألعناب ومن كل

ونتفكرم ية لقوآلي . سالشمو ارالنهل واللي لكم خرسو

- ٥٣٩ -

والقمر والنجوم مسخرات بأمره إن في ذلك آليات لقوم قلونعختل. يض مفي األر أ لكما ذرمو في ذلك إن انهفا ألو

ونذكرم ية لقوا . آليملح لتأكلوا منه رحالب خرالذي س وهو اخروم ى الفلكترا وونهسة تلبحلي وا منهتخرجتسا وطري

). ١٤ – ٥النحل (كم تشكرونفيه ولتبتغوا من فضله ولعل " سخر لكم"لول هذه اآليات، ومعنى انظر إلى مدف

وكيف شملت . جاءت بآيات سورة النحل" لكم"حص كم وا مما يدل على – حلية – زينة– جمال –هذه اآليات تعبيرات

وأنه ال يسد حاجاته المادية ،شمول تكريم اهللا تعالى لإلنسان الزينة والحلية أيضاولكن . وشرب وركوب وسيرمن أكل ..والجمال

يبين مدى تكريم اهللا حديثاوتحدث القرآن عن المؤمنين هو الذي يصلي عليكم ومالئكته تعالى لهم وفضله عليهم

. يماليخرجكم من الظلمات إلى النور وكان بالمؤمنين رح األحزاب تحيتهم يوم يلقونه سالم وأعد لهم أجرا كريما

٤٤ – ٤٣.(

- ٥٤٠ -

ادا أبفيه خالدين ارا األنهتهري من تحنات تجج مله ظيمالع زالفو ذلك نهوا عضرو منهاهللا ع ضير ) المائدة

١١٩.( الذينار واألنصو اجرينهالم من لوناألو ابقونالسو

مله دأعو نهوا عضرو منهاهللا ع ضيان رسم بإحوهعاتب زالفو ا ذلكدا أبفيه خالدين ارا األنهتهري تحنات تجج

ظيمالع) ١٠٠التوبة.( الذينار واألنصو اجرينهالم من لوناألو ابقونالسو

مله دأعو نهوا عضرو منهاهللا ع ضيان رسم بإحوهعاتب زالفو ا ذلكدا أبفيه خالدين ارا األنهتهري تحنات تجج

) ٨البينة (عظيمال لو أقسم على اهللا أغبروأشارت األحاديث إلى أشعث

ألبريمن تقرب من"، وحديث قدسي هتقربت منه ا، شبر ا ومن تقرب منيذراعتقربت منه باا ذراعومن أتاني . اع

ال ومن لقيني بقراب األرض خطيئةة،يمشي أتيته هرول ".رواه مسلم" مغفرة لهاه بمث لقيتشيئايشرك بي يصلي "ا ما كان المجاز في هذه التعبيرات وتعبير وكائن

بل . فإنها تنم عن تقدير رائع لإلنسان" رضوا عنه"و " عليكم

- ٥٤١ -

ا من المعنى إن استخدامها مع ضرورات المجاز يترك هامشوالحق أن هذا أحد األدلة . الحرفي في إبراز معنى اإلكرام

ورحمته التي تفوق ،حدي ال يعلى كرم اهللا تعالى الذ يفيض على اإلنسان دون ، فهو الخالق المنعم،المدارك ألن الحساب والمقابل إنما هي معان، ودون مقابل،حساب

.إنسانية بحته

. . مضمون هذه اآلياتمضمون هذه اآلياتدم وتكريم ر عنه القرآن الكريم من استخالف آلوما عب

ال لكان ذلك وإ، يستتبع أن يكون له مضامين عمليةهينلبتعالى القرآن عن ذلك..الغو .

: : إلهي إلهي الكرامة حق الكرامة حق--أأأول هذه المضامين أن الذي قرر هذه الكرامة وأضفاها

وما يقرره اهللا ويمنحه ال يمكن ،على بني آدم هو اهللا تعالى ال يمكن ألي حاكم أن ، فالكرامة حق إلهي،ألحد أن ينزعه

ال يجوز ألحد ،ة أدبيةوهذه الكرامة أشبه بحيا.. يتنكر لهاا محددة، وكأنها ام إال عندما يرتكب صاحبها آث،المساس بها

لإلنسان، وال أيضافي هذا تشبه الحياة المادية التي وهبها اهللا

- ٥٤٢ -

يجوز المساس بها إال في الحاالت التي حددها اهللا تعالى، ى الحياة األدبية لإلنسان في شكل الكرامة فكأن اهللا تعالى حم

وال . وحمى الحياة المادية له في شكل تحريم القتل،نسانيةاإل إال عندما يرتكب فرد ما من ،يجوز المساس بهذه أو تلك

.الجرائم ما يبرر ذلك

: : دون تمييز دون تمييزجميعاجميعادم دم الكرامة لبني آ الكرامة لبني آ--بب التي أضفاها اإلنسانيةمن الواضح بالطبع أن الكرامة

ونساءرجاال – آدماهللا تعالى على اإلنسان تشمل جميع بني .. أو مستقبلأو ماض.. دون نظر إلى لون أو جنس أو بلد

ال يمكن ألي نظام أو فرد أن ،ن هذه الكرامة حق إلهيإوهو ،"حق طبيعي" أو هي بالتعبير الشائع ،حرم اإلنسان منهي

إال أنه أقل في الداللة من حق إلهي،اتعبير أن كان شائع . كرامة على البيض دون ومن هنا نعرف أن قصر ال

ء، أو األوروبيين دون اآلسيويين السود، أو الرجال دون النساض الشمول الذي وتناق،ال أصل لها هذه التفرقات.. لخإ

.تضمنته الكرامة، كما أراده اهللا تعالى

- ٥٤٣ -

......جسداجسدا: : كرامة اإلنسان كرامة اإلنسان--ججطي هذه الكرامة كل ما يتعلق باإلنسان غويفترض أن ت

فالجسد اإلنساني له كرامة إذا أهدرت أهدرت . نفسا وجسداألن الجسد ما هو إال الهيكل الجميل المحكم . كرامة اإلنسان

الذي خلقه اهللا بيده ونفخ فيه من روحه وسواه، فعدله، وجعله .في أحسن تقويم وأناط به العمل

ويدخل في كرامة الجسد أن ال يهان بضرب أو تعذيب .نطالق الذي خلقهم اهللا لهأو حبس يقيد الرجلين عن اال

ا ن له حقوقإ. اإلنساني ليس كجسد الحيوانوالجسد. أن تنام في صندوق قمامة" ةطق"وقد يمكن لكل . مقتضياتو

وهذا ال . فإذا هو يلمع ويبرق. ى وتلحس شعرهاثم تقوم تتمط. فكرامة جسد اإلنسان تتطلب أن يغتسل. يصلح لإلنسان

ذلك بدءا من الوضوء وما يتعلق وآداب اإلسالم التي توجب بالطهارة، حتى التخلص من الشعر الزائد في مواضع من

بل في أي تهذيب ،خر هو مما ال يوجد في دين آ–الجسم ويروع اإلنسان المسلم الذي يسافر إلى أوروبا وأمريكا . آخر

إهمال هؤالء الناس لصور من النظافة والتجميل قررها

- ٥٤٤ -

عندما لم تكن اإلمكانيات التي ،ارناإلسالم منذ خمسة عشر ق .وضعها العهد في أيديهم متاحة

وقد ينظر اإلسالم ، للجسد من أن يكتسي بلباسالبدو، وحلية ا، وجماالإلى الزي كما تنظر إليه بيوت األزياء ريش

، شارته إلى الزياظ قرآنية أشار إليها القرآن عند إوهي ألفعلى ـ وجهه رمحسمال اا في أ الرسول أعرابوعندما رأى

ل يدفع ألن هذا المنظر مخجـما ذكرنا في موضع سابق .بحمرة الخجل إلى الوجه

ما –وال يحتفظ الجسد اإلنساني بلياقته أو حتى بكيانه وإذا جاع . فإذا لم ييسر له جاع–لم ييسر له الغذاء المنتظم

ها وقدر في، وقد خلق اهللا هذه األرض،د له كرامةلم تع وندد ، وأوجب نظم التكافل االقتصادي،أقواتها بما يكفي أهلها

ا وجعل وجود المترفين مبرر،بالذين يكنزون الذهب والفضةا منه لوفير األمن الغذائيلتدمير المجتمعات كل هذا حرص،

عى ثم ال وأي دولة تد،اإلنسانيةألنه بدونه ال تتوفر الكرامة .سالمتطبق هذا فإنها ال تفهم اإل

ولما وقع اإلسالم بين الضرورات التي تتطلب في بعض عندما يسيء فرد ما ،الحاالت المساس بالجسم اإلنساني

- ٥٤٥ -

وبين حرصه على كرامة .. لخإالتصرف، فيسرق أو يزني طد والقلالجسم اإلنساني اضطر لألخذ بالجا ع وهما مع

ما ألن ولكنه إنما اضطر إليه. دران كرامة الجسد اإلنسانيهيلد إهدار ل في أن في الجاجدفال . البدائل عنهما أسوأ منهما من كثر ولكن هذه المهانة ال تطول أل،لكرامة الجسم اإلنساني

ا متعددة من إهدار في حين أن السجن يتضمن صور. ساعة .كرامة الجسم لسنوات طوالالم رغم أخذه بالعقوبات البدنية ومع هذا، فإن اإلس

تلك هي ، ال يجوز المساس بها، من الجسمحتفظ بمنطقةا .وهو اسمي وأجمل ما في الجسم اإلنساني. الوجه

وعندما ،ا لطم الوجها باتوقد حرمت األحاديث تحريم جارية) رجاالت اإلسالموهم ثمانية من (لطم أحد أبناء مقرن

وتعلل سول بعتقها، وعندما اعتذر عن ذلك،له، أمره الرفلتخدمهم حتى يستغنوا " ، قال الرسول بشدة حاجتهم إليها

".عنها، فإذا استغنوا عنها فليعتقوهاوليس معنى تحريم األحاديث لطم الوجه أن اإلسالم لم

واالستثناء يكون ،ن المبدأ هو التحريم، إمطلقايحرم الضرب وفي حدود وبضمانات حددها اإلسالم ألن الضرب ،ألسباب

- ٥٤٦ -

ولما . اإلنسانةا إلهدار كرام الوسائل بدائية وشيوعأكثرهو مه اإلسالم من المنبعكان عادة يمارس بحكم الوالية فقد حر .

هذه المنابع هو ما يتعلق بسلطة الحاكم على أكثرفح عمر بن الخطاب أمام الناس بصريح وقد وض. المحكومين

ننا ال نرسل عمالنا ليضربوا أبشاركم ولكن إ: "العبارة يضرب من كل والوأعلن أنه سيقتص.." ليعلموكم دينكميا أمير " وعندما قال له عمرو بن العاص ،أحد الرعية

" من رعيته أتقصه منه؟رجال األمير ب أدنمنين أرأيت إالمؤومالي ال أقصه منه وقد رأيت رسول اهللا يقص ":فقال عمر بالنسبة لعمرو بن العاص فعالوهذا ما حدث ".. من نفسه .القصة المشهورةوابنه في

ليس هذا هو ما نعرفه عن اإلسالم، أو أن فإذا قال أحد هذا هو :فنحن نقول.. مالك أجاز الضرب لإلقرار إلخاإلمام

.فخذ أو دع.. إسالم القرآن وإسالم محمدوبعد والية الحاكم على الرعية تأتي والية السيد على

ة هذا ومرة أخرى نرى الرسول يجعل العتق كفار. همدخالضرب في الحديث المشهور عن أبي مسعود البدري عندما

أعلم أبا ": كان يضرب غالمه بالسوط فقال له الرسول

- ٥٤٧ -

فقلت " مسعود أن اهللا أقدر عليك، منه عليك على هذا الغالمفقال.. يا رسول اهللاهو حر : أما لو لم تفعل للفحتك النار

. هذا المعنىفيواألحاديث مترادفة " لمستك النار"أو . ومترادفة في عتق الذين ضربوا من الغلمان

. ق الجلدولم يكن الضرب وقتئذ بتلك األسواط التي تش. وإنما كانت بأسواط بدائية. ال في الحدود أو في غيرها

"! واكبالس"وأشار حديث نبوي إلى ضرب والرد أن األصل في .. قد يثار هنا تأديب الزوجة والولد

وإن الضرب إنما يمثل . ال يكون بالضربالتأديب أنوفي هذه الحدود العائلية الخاصة، واألفضل . االستثناء

أنه عن الرسولك الرسول فلم يروواألمثل أن نسلك مسل في ن وك– زوجاته إحدىا أبدا ومن باب أولى دماضرب خ

من أيضا والنهي عن الضرب هو ،بعض الحاالت يغاضبنهال تضربوا " وقد قال رسول اهللا،ال يحتج بهالسماح به، ف

النساء (1) فقال ذئرن فجاء عمر إلى رسول اهللا " ماء اهللاإ

والحديث رواه أبو دواود وابن ماجه والدرامي . اجترأن وغلبن أي)1(

).٣٢٦١ حديث ٩٧٣مشكاه المصابيح، ص (

- ٥٤٨ -

فأطاف بالرسول نساء . على أزواجهن، فرخص في ضربهمآل لقد طاف بكثير يشكون أزواجهن فقال رسول اهللا

" محمد نساء كثير يشكون أزواجهن، ليس أولئك بخياركم . به، وال هو مطلقماسلم أمراليست فقضية الضرب

ما دمنا بصدد كرامة –وال يكون من قبيل االستطراد الجسم اإلنساني اإلشارة إلى األحاديث المتكررة التي توجب

وأن يأكلوا ويلبسوا مما يأكل ،إحسان معاملة األرقاء والخدم .(1)ويلبس سادتهم

يمتد ليشمل الحيوان أيضا فتحريم لطم " الكرامة" بل الحرص على )1(

وتحريم . الوجه في اإلنسان يقابله تحريم الوسم في الوجه للحيوانحريم التعذيب يشمل وت. اإلرهاق واحد بالنسبة لإلنسان والحيوان

اإلنسان بحيث ال يجوز قصاصا، ويضم الحيوان الكلب العقور، الن هذه المبادئ وضعها اهللا تعالى رب هذا الكون بأسره من

كما أنها . فهي أوسع وأشمل من اإلطار اإلنساني. إنسان وحيوان . أكثر قداسة

- ٥٤٩ -

::نفسانفسا كرامة اإلنسان كرامة اإلنسان --ححبل . كنفس ال تقل عن كرامته كجسدوكرامة اإلنسان

والواقع أن القرآن الكريم يتكلم عن اإلنسان . لعلها أهم . ين ليشمل الجانبنفساباعتباره

تشمل كل الجوانب األدبية – كنفس –وكرامة اإلنسان فاإلنسان يملك ما ال يملكه مخلوق آخر . والنفسية والفكرية ما يعني كرامة واحترامهما هو،ا وفكرإنه يملك إرادة . اإلنسان كنفس

مهذبة " أدبية" أن يعامل اإلنسان معاملة أوالفيفترض كريمة، فال يخاطب باسمه المجرد بل بلقبه أو كنيته، ومن باب أولى أن ال يشتم أو ينبذ باأللقاب، وعندما قال عمرو بن

فع األمر إلى عمر بن ر" يا منافق"العاص ألحد الناس ، ، وأن ال يروع، ولو هزال..اب عليه حدالخطاب الذي أوج

وأن ال ، أو تستقصي عوراته وعثراته،ساء الظن بهوأن ال ي ةا لنميم أو يكون موضوع،ي به أو يوش،يتجسس عليه

وهتمتا فكرهيأخيه م مأكل لحأن ي كمدأح حبأي .

- ٥٥٠ -

ا تكون بتحقيق وكرامته، إرادة وفكراإلنسانيةوالنفس والبعد عن كل صور اإلكراه والتقييد والضغوط . الحرية لهما

من –فكل نفس . ويدخل في هذا حرية الفكر واالعتقاد–ا ما لم توقع شر. يجب أن تحترم إرادتها–ذكر وأنثى

ا بأحدملموس،ويجب االبتعاد ،ا إرادة آخر أو تنتهك إيجابي وسيأتي الحديث عن . ارهمعن التحكم في إرادات الناس وأفك من ركائز دعوة العمل ةهذا في الحديث عن الركيزة الثالث

ألن ركائز الدعوة متكاملة، وهذا . اإلسالمي وهي الحرية .الجانب يتصل بالحرية بسبب وثيق

على بيته فيكون نفسا وجسداوتنسحب كرامة اإلنسان ى ا أو االفتيات علفي حماية الستار فال يجوز اقتحام

فال يجوز لسلطة أن ،اوما دام باب البيت مغلق. خصوصيتهن ارتكبت وراءه المنكرات، ما لم يدل على إتقتحمه حتى و

صراخ، (ذلك أثر يجاوز البيت إلى الخارج كارتفاع صوت والبيت في اإلسالم هو قلعة .. أو نفاذ رائحة،..) لخإشتائم، حماية الستار، ألنه في ،بلد آخر مما هو في أيكثرأالمسلم

.الذي هو أقوى وأمنع من الدستور أو القانون* * **

- ٥٥١ -

" إن اإلنسان غاية في ذاته ":عندما قال الفليسوف كانطاعتبر ذلك أفضل صياغة تعبر بها الحضارة األوروبية عن

ولكن القرآن الكريم كان قد سبق إلى هذا ،اإلنسان" مبدئية"ير نفس أو فساد في األرض بغنفسامن قتل .. عندما قال

ا قتل الناسافكأنمجميع ا الناسيا أحا فكأنماهيأح نمو ا لحياة الفرد على فإن هذه اآليات تتضمن تقديس جميعا

. أساس مبدئي وعام بداهة – واالستخالف يتضمن –ولقد كان يفترض

أن يكون هذا المبدأ ،قرآنية عديدة عنهاواآليات ال. الكرامة . من المبادئ الشائعة في الفكر اإلسالمي

ولكن هذا المبدأ لم يجذب انتباه المفكرين اإلسالميين وأهدر معناه خالل التفاسير المقحمة على الواجبة،بالدرجة، بل ..بحيث لم يرتبوا على االستخالف ما يستتبعه. اآليات

.أساء معظمهم لهم عندما مسخ ، المودوديالعالمةد يصور ذلك ما كتبه وق

عبودية "محورية عن معنى االستخالف ليتفق مع فكرته ال :فقال" اإلنسان

- ٥٥٢ -

فمنزلة اإلنسان في هذا الكون من الوجهة اإلسالمية ".. ال يتصرف فيها إال ،أي نائب عنه في مملكته. أنه خليفة هللا

..وهبه اهللا إياه لحق االستخالف والتصرف الذي طبقا

::ثم يمضي فيقولثم يمضي فيقولأو ال ترى أنك إذا وكلت إلى أحد أمر ضيعتك ..

ا من نفسك بأربعة أمور تكون واثق،ا عنك فيهاوجعلته نائب .. ال هذا الذي ، أنك أنت صاحب الضيعة ومالكها الحقيقي:أوال

أنه يجب على هذا الرجل أن :ثانيا ..وكلت إليه أمرها. سب ما أمرته به أنت وأرشدته إليهيتصرف في ملكك ح

ى الحدود ويتعد، أنه ال ينبغي له أن يشق عصا طاعتك:ثالثالضيعة أن من واجبه في هذه ا:رابعا. التي أقمت له ولعمله

. (1)" ال ما يريد هو نفسه، أنتأن يقضي فيها ما تريد قضاءه عندما عرضنا ،أشرنا إليهما والخطأ في هذا هو

فالمودودي يقيس اهللا . مودودي في ضرب األمثالألسلوب ال

االتحاد – الطبعة الخامسة – للمودودي – نظام الحياة في اإلسالم )1(العمل "انظر كتابنا ) ٢( الطالبية –اإلسالمي العالمي للمنظمات

. ٧٥ص " اإلسالمي إلرساء سيادة الشعب والحكم الدستوري

- ٥٥٣ -

ويتصور أن اهللا تعالى يريد . تعالى على الكائن اإلنساني. ن ذلكتعالى اهللا ع. ويتصرف كما يتصرف آحاد الناس

فإن الرئيس الذي لديه الملكة وحتى بالنسبة آلحاد الناس، ،ع لهم الحرية في العملداإلدارية يحسن انتخاب خلفائه، ثم ي

ا مثل محمد ا غشوموقد يكون ظلوم. يحاسبهم في النهايةو؛ بحيث يقول ألعضاء ولكنه يكون من الذكاء،علي باشا

عليهم بأنه هو الذي علمهم بعد أن منمجلس الشورىا بقولي ا أو تحريرحتى إذا كنت آمر أحدكم شفاه".. هموأنشأ

اضله أجر المادة الفالنية بهذه الصورة، وحصل منه اعتر بأن المادة المذكورة ،ا أو تحريرا وذكرني وأفادني شفاهي،لعمفهذا الكالم .."ه، فهذا يكون منه عين ممنونيتي الزائدةضر

ومع هذا فإنه أكثر من مائة عام ومن حاكم عسكري،قيل من يحول .. لخضييق على المستشارين والمندوبين إيعلم أن الت

. قة لتحقيق أفضل النتائجالدون انطالق مبادأتهم الخ وخطأ ،فما أورده المودودي خطأ في حق اهللا تعالى

وهو يمثل نفسية عتيقة تتملكها الغيرة . بالنسبة لكبار اإلداريينوتحوطها الظنون والشكوك، نفسية تاجر رفيق أو فالح ضيق

. األفق

- ٥٥٤ -

ومع هذا فإن المودودي في كالمه هذا يمثل االتجاه وقضى ،اإلنسانية الذي قضى على الكرامة .ئداإلسالمي السا

ن اآلخرين من السيطرة ومك. على الحرية واإلرادة، والعزة ".من يهن يسهل الهوان عليه" واستعبادهم و ،على المسلمين

* * * *

- ٥٥٥ -

א אא א::א אא א

- ٥٥٦ -

رآني الذي قدمته سورة البقرة رأينا في التصوير القفبعد تقرير . السياق الذي أخذته اآليات. اإلنسانيةلقصة الحياة

وبعد دهشة المالئكة لما تنسمته في ،آدماهللا تعالى استخالف من ميل للفساد وسفك الدماء، يحدث شيء عبرت آدمبني

: عنه اآليات لمعآدموضرع ا ثمكله اءمالئكة األسلى المع مه

ادقينص ؤالء إن كنتماء همفقال أنبئوني بأس . ليمأنت الع تنا إنكلما علنا إال م ال علم انكحبقالوا سكيمالح اا أنآدمقال يفلم ائهممبأس مقال أنبئه ائهممبأس مأهب

ألم أقل لكم إني أعلم غيب السماوات واألرض وأعلم ما ونتكتم ا كنتممو وندتب

- ٥٥٧ -

وا آلدجالئكة اسإذ قلنا للمى دم وأب ليسوا إال إبدجفس ن من الكافرينواستكبر وكا

األسماء آدمم فالسياق هنا يبرز أن اهللا تعالى لما علكلها، ولما عجزت المالئكة أن تجاريه أمر المالئكة أن تسجد

والربط ما بين تعلم األسماء والسجود هو ما يحكمه . دمآل عن أننا ال نجد ميزة أخرى لإلنسان على فضال. السياق

ف من المالئكة ثكأ. فإنه من طين. ينالمالئكة أو الشياط ةأما نفث.. المخلوقة من نور، أو الشياطين المخلوقة من نارففيما نرى . الحياة، فإن اهللا تعالى نفثها في كل مخلوقاته الحية

وهذا ما يعطي .مه اهللا بما علآدمأن مبرر السجود هو تميز ة ال ألن السجود عادلعلم قداسة ال تعلوها قداسة أخرى،ا

.(1)يكون إال اهللا تعالى

من النقط الهامة التي تبرز تميز اإلسالم عن المسيحية واليهودية أن )1(

بينما " المعرفة"العهد القديم يذكر أن الشجرة المحرمة هي شجرة وهذا ما يتفق مع ما سبق من أن " الخلد"رآن أنها شجرة يذكر الق

اهللا تعالى علم آدم األسماء كلها فليس هو في حاجة إلى شجرة " الخلد"المعرفة، وال في المساس بها شي يثير غضب اهللا تعالى أما

وهذا يخالف ما . فاألمر مختلف ألن الخلد معناه أن يحيا فال يموت=

- ٥٥٨ -

وقد يثور تساؤل حول استخالصنا لكلمة العلم من وما قد يذكره بعض " األسماء كلهاآدمم وعل"التعبير القرآني

أو ما يوحي به (1)" أو ما ذكرته بالفعل التوراة"المفسرين المعنى الحرفي ولكن التقصي يثبت لنا أن ما اخترناه هو

فال معنى ألن نقول أن اهللا . لما أراده القرآنالتفسير الحقيقي أسماء الحيوانات، والنبات، والبالد فقال له آدمم تعالى عل

عن فضال.. لخ وهذا ثعلب وهذا تفاح، وهذا عنب إهذا أسد"مه اهللا تعالى كل األسماء بما تفترض أن يعل" كلها"أن كلمة

سيأتي به وما. فيها من أسماء صواريخ وطائرات ودباباتومجرد المعرفة لألسماء ال . المستقبل مما نجهله نحن اآلن

ا نفالتعبير في نظر. هذه المعرفة له إذا لم يتضمن داللةمعنى هو مفاتيح المعرفة وعناوينها، واحداال يحتمل إال معنى

=

الكائنات أيضا من سنة الموت كجزء ال وضعه اهللا لإلنسان، وبقية فضال عن أن الحرص على الخلد فيه . يتجزأ من آليات الحياة

واإلسالم يؤثر دائما المضمون . تشبث بالمضمون الذاتي" أنا"وإنما كانت سقطة الشيطان الكبرى هي أنه قال . الموضوعي

.. خير منه ت)1(

- ٥٥٩ -

واستخدام القرآن الكريم للكناية والمجاز أمر . باختصار العلملقرآن في تفضيله لهما على معروف يتفق مع أسلوب ا

إثارة للنفس من ناحية، وألنهما أكثر ألنهما ،التحديد القاطعن القرآن إ. ايحوالن دون إغالق الموضوع واعتباره منتهي

للعقول أن تسرح في معانيه، ويريد لمعانيه أن دائمايريد ألنه لكل الناس ولكل ، لهذا السرح والفكرتكون مجاال

.العصور* * * *

ومن ناحية أخرى ال يمكن أن يقال أننا نقتطع ثالث أو أربع آيات لنقيم عليها دعوى عريضة، أو صرحاا ممرد .

األمر ليس كذلك ألن القرآن الكريم تضمن مئات اآليات التي ا، وتربط بينه وبين اإليمان، تنم عن قداسة العلم، وترفعه عالي

من األحاديث وهناك العشرات. وتربط بينه وبين اإليمانوعندما يكون األمر . النبوية التي تفضل العلم على العبادة

أمر مئات من اآليات وعشرات من األحاديث في معنى واحد لمام الطارئ أو الظاهرة فإن األمر يخرج عن صفة اإل

كما ال يمكن أن . إلى الركيزة الدائمة المقررةالعارضة،

- ٥٦٠ -

الكريم وتوجيهاته هي أن تكون أولى آيات القرآن ةنهمل دالل :اقرأ الذي خلق كبم رأ باسلق. اقرع من انخلق اإلنس .

ماألكر كبرأ وبالقلم. اقر لمالذي ع .لمعي ا لمم اناإلنس لمع. يات التي توضح أهمية العلم وأنه طريق اآلومن

:اإليمان وه نات هكمحات مآي منه الكتاب كليل عالذي أنز

أم الكتاب وأخر متشابهات فأما الذين في قلوبهم زيغ لمعا يمتأويله و تغاءابالفتنة و تغاءاب منه ها تشابم ونتبعفي

أويله إال اهللا والراسخون في العلم يقولون آمنا به كل من ت .)٧ن عمراآل ( عند ربنا وما يذكر إال أولو األلباب

على اهللا تعالى فكأننا " والراسخون في العلم" فإذا عطفنا عالى في هذه رفعنا العلماء إلى مستوى واحد مع اهللا ت

ية أن ويكون معنى اآل،ونحن نؤثر الفصل.. الناحيةفالرسوخ في العلم .. لخالراسخين في العلم يقولون آمنا به إ

ألن العلم . وهذا أمر طبيعي. ه على اإليمان بهحمل أصحاب .. يبصر اإلنسان بإعجاز اهللا تعالى، ومن ثم يسلم العالم له

- ٥٦١ -

ال إل اهللا أنه أولو العلم شهدالئكة والمو وإال ه هكيمالح زيزالع وإال ه ط ال إلها بالقسقائم )ا آل ١٨نعمر(

ينظر كيف جمعت اآلية بين اهللا تعالى والمالئكة وأولاف .. في أمر من خاصة اإليمان.. العلم ..في العل اسخونلكن الر ؤمنوني ؤمنونالمو مم منه

بما أنزل إليك وما أنزل من قبلك والمقيمين الصالة م اآلخر أولئكواليباهللا و ؤمنونالمكاة والز ؤتونالمو

سنؤتيهم أجرا عظيماى الذينريو وه كبمن ر كالذي أنزل إلي أوتوا العلم

) سبا٦( الحق ويهدي إلى صراط العزيز الحميد نا بهجفأخر اءاء ممالس ل مناهللا أنز أن تر ألم

جدد بيض وحمر مختلف ثمرات مختلفا ألوانها ومن الجبالودس ابيبغرا وانهام . ألواألنعو ابوالدالناس و منو

مختلف ألوانه كذلك إنما يخشى اهللا من عباده العلماء إن اهللا غفور زيزع بمعنى أن " علموني" آية جاء فيها كلها فعل ٨٥وهناك

الذين يعلمون هم الذين يسيغون اإليمان ويفقهون الدين، وأن ويسلك بهم عدم علمك . ال يستطيعون ذلك" الذين ال يعلمون"

- ٥٦٢ -

منوا آل" يعلمون"ولو كانوا . المقاومةمسالك الضالل أو . بوا أنفسهم الضالل والعذابولجن

يات أبو حامد الغزالي إلى أن كل اآلاإلماموقد ذهب من الظلمات إلى الناسالتي جاءت في القرآن بمعنى إخراج

.النور هي بمعنى إخراجهم من الجهل إلى العلموليس العلم ،ن العلم هنا هو العلم بالدينوقد يقال إ

والرد أنه حتى لو كان األمر كذلك .. لخبالجغرافيا والهندسة إينهم، ولو فنحن نقبله، ألن المسلمين إنما أوتوا من جهلهم بد

ا لعلموا أنه يقول على إعمال الفكر، وتوظيف علموه حقاهللا ومشاهد خلقه وتراث األبصار واألقدام لالعتبار بآيات

ا على دراسة وألقبلو.. ولو علموا هذا لتقدموا.. لخاألولين إ ولهذا فإن ،ألنها كلها من آيات اهللا.. لخالجغرافيا والهندسة إ

سواء في الثمرات، " الكون"جعلت من سورة فاطر، ٢٨اآلية أو الجبال، أو الناس أو الدواب من آيات اهللا التي تستحق

. وتؤدي إلى اإليمان،العلم والمعرفةوليست اآليات التي سقناها عن العلم هي اآليات الوحيدة

ى التدبر ألن هناك آيات بالمئات تشير إل،عن العلم والمعرفة وهي كلها ،واستخدام العقلتعاظ والتفكير واالعتبار واال

- ٥٦٣ -

إعمال : وكلها تؤدي إلى معنى واحد.. العلم ووسائله" أدوات" .العقل هو سبيل اإليمان

أن اإلسالم، لما كان هو الذي أيضاومما يتفق مع هذا باألسلوب جميعايؤذن بالعقل، والذي يقدم العقالنية إلى الناس

متعمق الذي وليس بأسلوب الفالسفة ال،الذي يسيغه الناسى، تلي" اكتاب" فإنه جعل معجزته –يشق على الناس فهمه

أن يأتي بمعجزة، أو ورفض مطالب العرب من الرسولرفض .. لخإ.. أو ينزل مالئكة من السماءتكون له جنة،

عليهماإلسالم هذا كله ورد .. كليلنا عأنا أنز كفهمي لم أوي م الكتابى لقوذكرة ومحلر في ذلك إن همليتلى عؤمنوني.. ) ٥١العنكبوت.(

* * ** .. إثر تعلمه األسماءدمن واقعة سجود المالئكة آلإ

.. رواآليات العديدة عن العلم والعقل والتدبر والتفك ".أاقر"هل بها القرآن كانت وأن أول آية است

..ىتلا يجزة اإلسالمية كتابوجعل المع . واألحاديث العديدة عن تمجيد العلم وفضل العالم على العابد

- ٥٦٤ -

ا لتأكيد قداسة العلم واألهمية القصوى كل هذا أليس كافي ؟؟..للمعرفة

؟؟.. من هذاكثرأماذا كان يمكن أن يفعل اإلسالم والمضمون العملي لهذه اآليات واألحاديث عن قداسة

ـ كل صنوف العلمـمعرفة أن يكون اإللمام بالعلم العلم والا على اإلنسان المسلمواجب ..ا على المجتمع المسلم وواجبا على الحكومة المسلمةوواجب .

وليس هناك ما ،لقد فهم المسلمون ذلك في أيامهم األولىيشبه ذلك اإلقبال على العلوم والمعارف في القرون الثالثة

تي أنجبت عباقرة الفكر في الفلسفة، األولى لإلسالم الواألدب، والفقه، والهندسة، والطب، أو حركة الترجمة أيام

..المأمون أن علم العلماء المسلمين كان هو .. أن نعلمييكف

في أوربا في القرن " اإلحياء"األساس الذي قامت عليه حركة .. الخامس عشر

* * * * المجتمعات قد نفهم أن عوامل التحلل التي أصابت

.. اإلسالمية أدت إلى شيوع الجهالة واألمية

- ٥٦٥ -

الدعوات اإلسالمية إزاء واجبها " سلبية"نفهم ولكننا ال ،فالمفروض أنها كدعوات.. المقدس نحو الثقافة والمعرفة

.. ة الجماهير يعلمون ما ال يعلمه عام،وأن دعاتها كرواد دعوة إسالمية ال تضع العلم في صدارة ةن أيإ

أو قيم منه ركيزة من ركائزها، تأو التها وأولوياتها، اتمامها . ا لهاشعار) تعلم.. تعلم.. تعلم(ال تجعل من الحث عليه

وظلمت ،مثل هذه الدعوة تكون قد ظلمت نفسها . وظلمت اإلسالم.. جمهورها

التي ربعينيات كانت الهيئة الوحيدة في األمثالفي مصر ألنها هي ،" المسلموناألخوان"ب هي تستطيع محو أمية الشع

التي تغلغلت في أعماق الريف واكتسبت إيمان الفالح، " سويدي"ويلعب " الشورت"وجعلت الشيخ الصعيدي يلبس

ولو أنها نفضت يديها من كل شيء، وركزت جهدها لمحو ا، وكسبت أروع رائعشيئالحققت .. أمية الشعب المصري .. مان هيئةذكر عوأنبل ذكرى يمكن أن ت

ولكن هذا لم يحدث ألن اإليمان بقداسة العلم لم يصل .. إلى الدرجة المطلوبةاألخوان لدى

- ٥٦٦ -

ا في الهيئات اإلسالمية، فما من بدعاألخوانوليس دعوة توصلت إلى هذه الصلة الوثيقة ما بين اإلسالم من

أو تنبهت إلى ما يعنيه سجود ،ناحية والعلم من ناحية أخرىثر تعلمه األسماء كلها، أو الربط ما بين تعلم إ ،دمالئكة آلالم

..والسجود.. األسماء* * * *

تراث "ن دعوة العمل اإلسالمي تؤمن بالعلم وتؤمن أنه إالذي غفل عنه المسلمون، وتنبه له األوروبيون فبنوا " محمد

.. عليه مجدهمكما .. ن العلم اليوم هو مصدر الثروة، ومصدر القوةإ

.. ه أحد مصادر العزةأنألن كل ثروة العصر الحديث .. العلم هو مصدر الثروة

إنما هي ثمرة لتطبيق العلم على العمل، االختراع والكشوف والبحوث على تربة األرض، وهوائها وجبالها، على الحبوب

وعلى عناصر الكون من كربون أو ،وعلى لقاح الحيوان ..أكسجين

أفكار استخدام طاقة وصنع في القرن الثامن عشر كانت ولكن ، في فرنسا قبل بريطانياةآالت معدنية موجود

- ٥٦٧ -

أو . ف وعجائبرالفرنسيين كانوا وقتئذ ينظرون إليها كطولكنهم في بريطانيا طبقوها . للكبار كألعاب الصغار" ألعاب"

فكان ذلك بداية الثورة –على صناعة الغزل والنسيج للثورة الكهربائية، وثورات الصناعية التي مهدت بعد ذلك

.. لخلكومبيوتر والترانزستور والليزر إالذرة واإلليكترون واالصناعات كلها، والزراعات كلها، وسائل االنتقال

وقد أصبح اآلن من الممكن .. من ثمار العلم.. والخدمات كلهامن .. بفضل العلم أن نصنع أي شيء من أي شيء

ألن العلم .. اا وهلم جرلحوما ومن البترول حرير.. الكربونل الرصاص إلى ذهب وأفنى الذي يحو" كسيراإل"أوجد

..ء أعمارهم فيهاقدمالوجعل صواريخه " بساط الريح"ر العلم لإلنسان لقد سخ

وجعل ،تجاوز الجاذبية األرضية، وتسبح في الفضاء العميق تقيم الصروح الممردة وتذيب الحديد،له مردة كمردة الجان

.. كأنها قطع الجبال،كاألعالم.. وتدفع إلى البحر بالمنشآت ويحسن السالالت ،أصبح العلم يضاعف الثمار النباتية

.الحيوانية ويخصب التربة

- ٥٦٨ -

إلى انظرو.. باختصار أصبح العلم مصدر الثروة ،فانتصرت في السلم بالعلم.. اليابان التي هزمت في الحرب .وأصبحت أغنى دولة في العالم

فمنذ أن اخترع العلم العلم هو مصدر القوةما أنأ وهذا هو Powerالبخارية، وقد أصبح مصدر القوة " الطاقة"

ورشته" به جيمس وات على ملك إنجلترا، عندما زار مارد "ننا نصنع يا موالي إ: مس واتي فقال ج؟..وسأله ماذا يصنع

ختراع وقد كان هذا اال! نصنع القوة:ما يريده العالم أجمعبدائيوقد تقدم اآلن بصنع الصواريخ والدبابات .. اا فطري

فكل .. لخإوالطائرات التي تصور كل شيء والقنابل الذرية األسلحة والذخائر ومعدات القتال هي ثمرة من ثمرات

.. العلم هو أحد مصادر الكرامة ألن العلم يضفي أيضاوالعلم

أهدى سبيال وألنه يجعله،ا وكرامةعلى صاحبه سمتوقد كان يكفي . وأبعد عن التأثر بالخرافات،اوأصدق حكم

أن يكون شخص ما من حملة القرآن العظيم أو من حفظته .. ا لمزايا إلكرام ومستحقليكون محال

- ٥٦٩ -

ن اهللا إ. ا للثروة وللقوة وللكرامةوهكذا نرى العلم مصدرء تعالى لم يكن ليجعل المالئكة تسجد لمن علمه األسما

وما العلم يعلم منزلة– لقد كان سبحانه وتعالى ،اعبث.. كلها .أودعه في من قوى ومزايا* * * *

.. ن دعوة العمل اإلسالمي، تؤمن بالعلم هداية للعملإمأن يتعلإلى ا وتدعو من لم يكن متعلم،ا ومن كان متعلم

من يلم تدعو وقل رب زدني علما ا أن يزداد علمإلى أو .. ن يعلم لغة أخرىإلى أومهارة واحدة .. بلغة واحدة

أن العلم كالبحر مهما تأخذ ، ثانية أو ثالثةةومهار.. ثالثةوال يطلب .. منه فإنه ال ينفد، ومهما تطلب منه ال يرفض

. مقابالن دعوة العمل اإلسالمي تدعو للعلم المفتوح الذي ال إ

اا وال يعرف أسواروال يأبه ،يشترط شهادات وال حدود وتقدمه معاهد وجماعات حرة .. بالخانات أو الدرجات

.مفتوحةن دعوة العمل اإلسالمي تؤمن بالتدريب المهني إ

ليجعل من النابهين منهم مهندسين ،المفتوح أمام العمال

- ٥٧٠ -

في مجال اإلنتاج الصناعية، فينهضون وأبطاال،ومديرين ..بأنفسهم وبالدهم

إلى ل اإلسالمي تدعو النساء بوجه خاص ن دعوة العمإأن يتعلمن في كل ما يتجاوب مع قابلياتهن، فإذا كان اهللا تعالى قد وضع في بعضهن ملكة، وموهبة للهندسة أو

فمن هو ذا الذي يئد هذه .. الرياضة أو اآلداب أو الفنون ويمارس في العصر الحديث ما كان يمارسه ،الموهبة

.األعراب في الجاهليةتدعو للمطبعة .. ن دعوة العمل اإلسالمي تدعو للكتابإ

تدعو أجهزة اإلذاعة والتليفزيون لتكف عن إذاعة التفاهات .ولتقوم بدور في التثقيف والتعلم.. وإشاعة الفاحشات

ن دعوة العمل اإلسالمي تدعو إلشاعة الفنون واآلداب إسي حد عالمات التذوق النفأوترى فيها زينة الحياة الدنيا و

.والتميز اإلنسانين دعوة العمل اإلسالمي تؤمن بالعقل، ولكل ما يهدي إ

وما .. لهيةا يقف عنده إال الذات اإلإليه العقل، وال ترى حد .. وراء الغيب

- ٥٧١ -

ن دعوة العمل اإلسالمي ترى أنه إذا كانت الدعوة إ وإذا كانت الدعوة لالنتظام في ،لرغيف العيش مقدسةفإن الدعوة للعلم وللكتاب ال تقل ،صفوف الصالة فريضة

. عن هذين، فكيف ندعو للبطون وال ندعو للعقولن دعوة العمل اإلسالمي تدعو الهيئات اإلسالمية التي إ

،أن تتعلم، ألن العلم هو وسيلة الجهادإلى .. تؤمن بالجهادوهو الذي يضع في أيديها السالح الذي يكفل لها المنعة في

ا الخارج، وبدونه سيكونون عبيدالداخل واالنتصار في ينظفون لهم مباولهم ويغسلون كؤوس خمرهم وأطباق ،للكفرة

.. خنزيرهم الذي ين دعوة العمل اإلسالمي تؤمن أن الشعب القوإ

ى لحكامه هو ه فيطالب به واجبه فيؤديه، ويتصديعرف حقالشعب المتعلم، أما الشعب األمي الجاهل فما أسهل أن يخدعه

:اكم بمعسول القولالح ويدللون إذا أريد قيـادهم

كالبهم تأنس إذ ترى التـدليال

. ثم يتحكم بعد ذلك فيهم كما يشاءالغزو " ن دعوة العمل اإلسالمي ال تتأثر بدعاويإرث حضاري إألنها ترى أن المعرفة والعلوم " الثقافي

- ٥٧٢ -

أسهم فيه المصريون ، دون تمييز أو حساسية،للبشرية كلهاضافتهم المميزة إم المسلمون فيه وقد،ء واليوناناقدمال

. واإلسالم بعيد عن مشاعر الدونية أو االستعالء أو االنغالقد لنا نه الحكمة والعدل مع األصدقاء واألعداء ونحن بعإ

نأخذ في ضوئها ما نشاء، وندع في ضوئها ما ال .. عقولوصاية ولكننا نرفض كل دعوة لالنغالق أو لفرض .. نريد

. على العلم والثقافة والمعرفةا، فإن دعوة العمل اإلسالمي تجعل من شعاراتها خيرأو

.."تعلم من المهد إلى اللحد.. تعلم.. تعلم.. تعلم"األثيرة * * * *

- ٥٧٣ -

א אא אא::א

- ٥٧٤ -

سورة البقرة أعطتنا اآليات التي استشهدنا بها منركيزتين من ركائز دعوة العمل اإلسالمي، هما الكرامة

المتأتية من استخالف اهللا تعالى اإلنسان على اإلنسانيةوقداسة العلم التي جعلت المالئكة تسجد لمن علمه . األرض

ويمكن لآليات التي أعقبت اآليات .. آدم: اهللا األسماء كلهاة أن توصلنا للركيزة التي استشهدنا بها من سورة البقر

ومن هنا سنشير إلى . ولكنها تشير إليها في اقتضاب. الثالثةآيات من سور أخرى تقدم لنا بنوع من التفصيل الركيزة

.. ةالثالثفهذه اآليات من سورة األعراف تعرض بقية مشاهد

ن تمرد أبليس على أمر اهللا بعد أ،اإلنسانيةظهور الحياة : وما أعقب هذاتعالى،

- ٥٧٥ -

نهم رقال أنا خي تكرإذ أم دجأال تس كنعا مقال م )١٢ ( خلقتني من نار وخلقته من طين

جا فاخرفيه رأن تتكب لك كونا يا فمبط منهقال فاه اغرينالص من إنك) ١٣(

انظرقالثونعبم يوني إلى ي ) ١٤ ( نظرينالم من قال إنك ) ١٥( تقيمسالم اطكصر مله ندتني ألقعيا أغوقال فبم

)١٦ ( انهممأي نعو خلفهم منو ديهمن أيين بم منهآلتي ثم ) ١٧ ( شاكرينأكثرهممائلهم وال تجد وعن ش ممنه كتبع نا لمورحدا مذؤوما ممنه جقال اخر

عينمأج منكم نمهج ألنألم ) ١٨(

: : وفي سورة اإلسراء يعرض القرآن هذا المشهدوفي سورة اإلسراء يعرض القرآن هذا المشهد دجالئكة اسإذ قلنا للمقال دموا آلو ليسوا إال إبدجفس

)٦١ ( أأسجد لمن خلقت طينا موتن إلى يأخر لئن ليت عمذا الذي كره تكأيقال أر

) ٦٢ ( القيامة ألحتنكن ذريته إال قليال

- ٥٧٦ -

ن تفم بقال اذه اءزج اؤكمزج نمهج فإن ممنه كبع )٦٣ ( موفورا همليع لبأجو تكوبص مت منهتطعن اسم تفززاسو

وعدهم وما والدبخيلك ورجلك وشاركهم في األموال واأل ) ٦٤ ( غرورايعدهم الشيطان إال

كيالو كبكفى برو لطانس همليع لك سادي ليعب إن ) ٦٥(

ر القرآن الصورة نفسها في سـورة ر القرآن الصورة نفسها في سـورة ثالثة يكر ثالثة يكر ةةومرومر ::الحجرالحجر اجدينالس عم أال تكون ا لكم ليسا إبقال ي ) ٣٢( دجأكن ألس إ قال لممح نال ملصمن ص شر خلقتهلب )٣٣ ( مسنون جيمر ا فإنكمنه جقال فاخر ) ٣٤( ينم الدونة إلى ياللع كليع إنو ) ٣٥( ف بانظرقال رثونعبم يوني إلى ي ) ٣٦ ( من قال فإنك نظرينالم ) ٣٧( لومعقت المم الووإلى ي ) ٣٨(

- ٥٧٧ -

ضفي األر مله ننيتني ألزيا أغوبم بقال رعينمأج منهألغويو ) ٣٩(

خلصينالم ممنه كادإال عب ) ٤٠(

::في سورة صفي سورة ص ليسا إبقال ي يدا خلقت بيلم دجأن تس كنعا مم

الينالع كنت من ت أمرتكبأس ) ٧٥ ( من طين خلقتهخلقتني من نار و نهم رقال أنا خي ) ٧٦( جيمر ا فإنكمنه جقال فاخر ) ٧٧( ل كليع إنينوم الدونتي إلى يع ) ٧٨( ف بانظرقال رثونعبم يوني إلى ي ) ٧٩( نظرينالم من قال فإنك ) ٨٠( لومعقت المم الووإلى ي ) ٨١( عينمأج منهألغوي تكقال فبعز ) ٨٢( اإال عب خلصينالم ممنه كد) ٨٣( ،ن هذه اآليات المترادفة من سور متنوعة بمعنى واحدإ

من الوقائع على عددابل وبألفاظ تكاد تكون واحدة، تبرز

- ٥٧٨ -

أعظم جانب من األهمية، سواء بمعناها المجرد، أو بما يمكن .أن يستخلص منها

* * * * ألمر اإللهي فنحن نرى إبليس يتمرد، ويرفض إطاعة ا

فقد خلقه اهللا آدملسبب معين، هو أنه يرى نفسه أفضل من .. من طينآدموخلق .. من نار

تظهر، وتؤدي بصاحبها إلى " أنا"إننا نشهد للمرة األولى .. المنطق الذاتي، فيرى نفسه أفضل من غيره، ألنه من نار

وسيأتي بعده كثيرون يرون أنفسهم .. وألن غيره من طينغيرهم لمجرد أنهم ولدوا في القصور، بينما ولد أفضل من

. غيرهم في األكواخوهذا الدرس له أهميته في السلوك اإلنساني، ويقدم مفتاح معظم االنحرافات، ولكنه ليس هو الذي يهمنا في

.. السياقالذي يهمنا في السياق أن اهللا تعالى طرد إبليس من

الجنة مذمومآدملنفسه من عدوه ا، فأراد أن يثأر ا، مدحور أي أن يسمح له بالبقاء إلى يوم – وطلب أن ينظره –وبنيه

به اهللا تعالى إلى هذا، بل وسمح له بمشاركة االقيامة، وأج

- ٥٧٩ -

، وأن يستفز منهم من يشاء، والداإلنسان في األموال واألكما رأينا .. إلخ.... ويعدهم .. ويجلب عليهم بخيله ورجله

.في اآلياتفإن اهللا تعالى ال يدع اإلنسان فريسة . سهفي الوقت نف

زوده بالعلم، والمعرفة، ثم أوال إنه ،سهلة إلغراء الشيطان يادب عنإ ": يرسل رسله وينزل كتبه لهداية اإلنسانأيضاهو ..".ييناو الغن مكعب اتن مال، إانطل سمهيل عك لسيل

في إقامة " الحبكة"و " اإلخراج"لهذا مثيالإننا ال نجد .. عليه رواية الحياةىا تؤد، وجعلها مسرحاإلنسانيةالحياة

. وهزيمة.. وانتصار.. وحيوية.. بكل دراماتيكية، وديناميكيةفنحن نرى اإلنسان وعلى يمينه العلم والمعرفة، وهداية الرساالت السماوية والكتب المنزلة، والفطرة السليمة التي

.. واألمانة التي نزلت في جذر قلبه،طر اهللا عليها اإلنسانفوجاه وشهوات .. وعلى يساره نجد غواية الشياطين من مال

التي " األنانيات"وسلطان، وكل ما يمكن أن تثيره في النفس والتي تسرى في اإلنسان ،صل إثاره الشيطاناألهي في .. مسرى الدم

اويظل اإلنسان حر ..امختار:

- ٥٨٠ -

ؤمن ففلي ن شاءم ) الكهف٢٩ ( كفرفلي ن شاءمو ) الكهف٢٩ ( ضلا يل فإنمن ضمتدي لنفسه وها يى فإنمتدن اهم ) اإلسراء١٥ ( عليها نلم ا نشاءا مفيه لنا لهجاجلة عالع ريدي ن كانم

١٨ ( ريد ثم جعلنا له جهنم يصالها مذموما مدحوران ) اإلسراء ؤمنم وها وهيعا سى لهعسة واآلخر ادأر نمو

) اإلسراء١٩ ( فأولئك كان سعيهم مشكورا ؤالء منهؤالء وه نمد كال ا كانمو كبطاء رع

) اإلسراء٢٠ ( عطاء ربك محظورا لشتى كميعس إن ) ٤( اتقىطى وأع نا مفأم ) ٥( نىسق بالحدصو ) ٦( ىرسللي هرسنيفس ) ٧( تغنىاسخل ون با مأمو ) ٨( نى وسبالح كذب ) ٩(

- ٥٨١ -

ىرسللع هرسنيفس ) الليل١٠ ( ؟..والنهاية

ا إليمانها وصالبتهاالنهاية أن توجد الفئات المتفاوتة تبع . ..أو ضعفها واستخذائها

واألئمة الذين .. هناك األئمة الذين يدعون إلى الجنة ..يدعون إلى النار

ناك الالحقون وهناك هناك السابقون السابقون وهمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد، ومنهم سابق .. "القاعدون ".بالخيرات

هناك من صدق عليهم إبليس ظنه، وهناك من . استعصموا باإليمان وانتصروا على الغواية

..اوآخر سيئ.. ا صالحعمالوهناك من خلطوا آدمهو " النمطي"بما كان المثال ورل نفسه الذي استزه ".فغوى ثم اجتباه ربه فتاب عليه وهدى"الشيطان

ينجو من الضعف واحداوالحق أننا ال نكاد نجد ولكنهم يتوبون ويتوب اهللا .. اءون خطآدمواإلغراء، فكل بني

- ٥٨٢ -

ولوالها ،فرحمة اهللا أكبر من عصمة اإلنسان.. على من تاب ..لهلك اإلنسان

نيا مشاهد هكذا يعرض القرآن الكريم الحياة الد.. دى والضالل، من االستسالم لزهرة من اله.. متقابلة.. متتالية

كم والسلطان وشهوات المال والنساء وجاذبية الح. الحياة الدنيا وإيثار ،ربى إلى اهللاوالشهوة، واالعتصام بما هو أقوم من ق

.للعمل الصالح ،وبالطبع لو أراد اهللا تعالى لغير هذه الصورة

يسمح للشيطان بممارسة هذه السلطات كان يمكن أن ال .. فانين لإلغراء واإلغواء وتملك كل هذه األ،الواسعة

. كان يمكن أن يجعل اإلنسان كالمالئكة ال تخطئ خلفونض يالئكة في األرلنا منكم معلج نشاء لوو

) الزخرف٦٠(ع مهعماهللا لج شاء لوو من ى فال تكونندلى اله

اهلينالج ) األنعام٣٥ ( فيظاح همليع لناكعا جمكوا وا أشراهللا م شاء لوو

) األنعام١٠٧(

- ٥٨٣ -

مض كلهن في األرم نآلم كبر شاء لوا وجميع تى يح الناس أفأنت تكرهؤمنينكونوا م ) يونس٩٩ (

كفرن يلنا لمعة لجاحدة وأم الناس كونال أن يلووونرظها يهليع ارجعمة ون فضقفا مس وتهمين لبمحبالر .

تكئونا يهليا عررسا وابوأب وتهميلبو. إن كل ذلكفا وخرزوتقينللم كبر ة عنداآلخرا ونياة الديالح تاعا ملم) ٣٣ –

) الزخرف٣٥ ولكنه أراد للحياة ،كان من الممكن أن يفضي اهللا بهذا

. أن تكون بالصورة التي عرضناها .. فما الحكمة من هذا

واختبار، فال الدنيا دار ابتالءالحكمة أن تكون الحياة ولكن .. ها األبالسها تسكنتكون جنة تسكنها المالئكة أو نار

ومن النار غواية .. ا من الجنة هداية األنبياءهييوجد فويهلك من هلك عن .. ةنليحيي من حي عن بي "الشياطين

ةنبي." ..

- ٥٨٤ -

ولكن هذا الوضع ال يستقيم إال بعنصر هو الذي يعطي . المشهد حيويته ومضمونة ذلك العنصر هو الحرية

ا فاإلنسان حرأو .. في أن يسلك مسالك الهدايةتمام . يهوي مهاوي الضالل

في أن يؤمنحر ..في أن يكفروحر .. في أن يريد العاجلةحر ..جلة في أن يريد اآلوحر .

.. ال يكون للمشهد كله أي معنى،وبدون هذه الحرية.. اإلنسان على الهداية لما كان له الفضل فيهارسفلو ق

.. ولو قسر اإلنسان على الضاللة لما كان له ذنب فيهاوليس للشيطان رغم كل قوته من سلطان على اإلنسان

، كما ليس للنبي من سلطة على من آثر مإذا أراد أن يستعص . االضاللة، ألن النبي ليس حفيظ

.ي قوام األمر كلهإنها إرادة اإلنسان، والحرية هفإذا كانت " األعمال بالنيات ":وثمة حديث معروف يقول

ومن ثم، فال .. فال نيات دون حريات.. األعمال بالنيات ..أعمال دون حريات

- ٥٨٥ -

لدى اإلحساس بالحريةا ضحالةإنه لمن الغريب حق في حين أنها حجر الزاوية في البناء الذي أقامه ،المسلمين

وبدونها ال يقوم وال ،دى والضاللولله.. نيااهللا للحياة الد . يكون له معنى

* * * * صرف النظر عن هذا التصوير القرآني للحياة الدنيا ب

وطريقة عملها، فإننا لو افترضنا أن الدولة اإلسالمية هي فإن هذا يفترض بالضرورة والتبعية أن .. هي دولة العقيدة .. تكون دولة الحرية

ا على ستحيل أن نحمل الناس قسرذلك ألن من الم .اإليمان بالعقيدة

ألنه ، في هذا– يماثل الترهيب –ن الترغيب إبل ..على اإليمان" رشوة

وال الترغيب يمكن أن يصال باإلنسان إلى .. ال الترهيبإيمان صحيح، ألنهما يكونان قوة ضاغطة على حرية

تيار، وعلى قدرته على التمييز واالخ،اإلنسان من ناحية .. وبنعكسان بالتالي على إيمانه

- ٥٨٦ -

إن اإليمان الحقيقي هو الذي يتوفر له عنصران الحرية .. من ناحية الدعوة" المنطقية"من ناحية اإلنسان و

فاإلنسان عندما يكون حرا، ويرفض دعوة ا مختارا ويكون تفكيره سليمة، منطقية، فإنه عندئذ يكون خاطئ

وعندما يؤمن بها ويسلم لها فإنه ا ويستحق المؤاخذة،منحرف ..ا للثوابعندئذ يكون مستحق

ولكي يؤكد القرآن الكريم معنى الحرية فإنه في آيات ال :ا، بأمرينا ومؤكدحصر لها قضى، قضاء بات

،أن اهللا تعالى نفسه هو الذي يحاسب الناس: األول ويفصل بينهم فيما كانوا فيه يختلفون من هداية ،ويؤاخذهم

.ضالل إيمان وكفروعندما تنصب محكمة .. ة القيام يومأن هذا يحدث: الثاني .. إلثابة المحسنين ومعاقبة المذنبين. لهيةالعدل اإل

عن سلطان األفراد، أو النظم أو تمامافاألمر خارج .الهيئات، خارج عن إطار محاكم هذه الحياة الدنيا

* * * * األمر .. والضاللدىاله.. والكفر.. في قضية اإليمان

.. فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر. للفردتمامامتروك

- ٥٨٧ -

واهللا تعالى ةالحساب والعقاب عليها إنما يكون يوم القيام .. وحده هو الذي يحكم فيها

* * * * هذه هي المبادئ القاطعة الفاصلة، البينة التي ينطق بها

رة والمترادفة التصوير القرآني لنشأة الحياة، واآليات المتكرا تكرار–عن حرية اإليمان والكفر، واآليات التي تماثلها

ودون غيره هو الذي ن أن اهللا تعالى وحده ع–ا ووضوح ..يفصل يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون

ية ، فكل آ ألنها من أصل واحد،واآليات كلها متكاملةك حرية فلو لم يكن هنا. من جوانب هذا األصلجانباتكمل

لما كان هناك معنى لغواية الشياطين أو لهداية األنبياء، ولو في الحياة الدنيا ب والعقاب على اإليمانجيز أن يكون الثوا

لما نشأ الضمير، فإنما ينشأ الضمير عندما يقبل اإلنسان أو دون جزاء مادي أو أدبي في الحياة الدنيا، كما إيمانا. يرفض

أو .. الحياة الدنيا من أساليب إغراءال يمكن لكل ما في هذه .قوى ضغط أن تحوله عن إيمانه

ولو جاز ألحد أن يتولى الحكم لكان ،هذا هو الضمير .. ويشق عن القلوب وهيهات،يجب أن يعلم السرائر

- ٥٨٨ -

قتضتها االعتبارات التي أشرنا وكرامة اإلنسان التي الحرية، فال ال توجد إال في مناخ ا،إليها في الفصلين السابقين

.كرامة في ظل إرهابإرادة اهللا تعالى أو . فاآليات كلها تصب في هدف واحد

ا تقيم بناءفي البناء، وكل آية بمثابة لبنة أراده اهللاواحد .. وتكرار اآليات عن ومع هذا كله ومع وضوح الصورة

أو كل الدعوات اإلسالمية تعزف .. فإن معظمحرية االعتقاد. ضوابط على اإليمان. بنى بدرجات متفاوتةعن الحرية، وتت

ا من من يجحد معلوم"يمكن أن تصل إلى حد قتل المرتد أو ".الدين بالضرورة

واألحكام .. والمجتمع المثالي لديها هو مجتمع القيود .. والقوانين اآلمرة،المسلطة

.. إنه مجتمع العبيدوإنما فضل المسلمون األول اإلسالم ألنه أخرجهم من

.. عبادة الحكام إلى عبادة اهللاوأي عبادة هللا بقانون من العقوبات تكون عبادة لقانون

..ولمن وضع قانون العقوبات وال تكون هللا. العقوبات

- ٥٨٩ -

وإنما تكون العبادة هللا، واإليمان باهللا عندما يصدر ذلك ..ربى حرية، وطواعية، بل وعاطفة وقنع

* * * * ن بحرية الفكر واالعتقاد إن دعوة العمل اإلسالمي تؤم

فمن شاء فليؤمن، ومن شاء " إلى آخر مدى، إلى مدى ..ا من أي نوع على الفكر واالعتقادوال تضع قيد.." فليكفر

فلو أراد مسلم أو كفر فإنما على نفسه يجني، ولن يضير ا، ولن يمس ا، أو حتى مليونالمسلمين أن ينقصوا فرد

ولن يحزننا . ال يؤمن باهللا أن يخرج منه منشيئااإلسالم . الذين يسارعون في الكفر

قر ، حتى الذي يأحدار ن دعوة العمل اإلسالمي ال تكفإ" عدم اختصاص"ألن القضية قضية (1)،على نفسه بالكفر

ير في إخالص كلمة التوحيد إن مقارنة ذلك بما جاء في الدر النض)1(

وقال شيخ اإلسالم تقي الدين في اإلقناع من "، ٤٦للشوكاني ص وإن كان من الخلفاء الراشدين فهو كافر، وإن من شك في . دعاميتا

ناهيك . يوضح المسافة البعيدة بين االتجاهين" كفره، فهو كافر . فبناشئة دعوات الرفض الجديدة التي تكفر، وتهدر دم كل مخال

- ٥٩٠ -

وهذا .. وهذا كافر. فليس من شأننا أن نقول هذا مؤمن .. سيدخل النار

نقر نحن هذا وأن يقر أحد على نفسه بالكفر شيء، وأن –شيء آخر، ألنه حر يفعل بإيمانه ما يشاء –ا له ولو تبع

ا لما يعترف به، ولو كان إقرار. ولكن ليس لنا أن نتدخل فيهوهذا كله ليس .. األن ذلك سيحملنا على أن نبني عليه حكم

يوم القيامة .. نه اختصاص اهللا تعالى وحدهصنا، إمن اختصالى إعادة النظر في موقفه، قدر ما وقد يحمله سكوتنا ع. وحده

. نا به على اإلصرار عليهيددنيدفعه تودعوة العمل اإلسالمي ال تبيح مصادرة كتاب ألنه ال

أو ألنه يدعو لإللحاد وينكر وجود اهللا ،يتفق مع المقررات، شيئا، ولن يضر اإليمان شيئافلن يضر اهللا .. وبعثة األنبياء

والبرهان بالدليل والدليل،الحجةأو ردوا عليه الحجة ب . دعاءات المشركينالبرهان، وهو ما فعله القرآن مع اب

إن المصادرة تبسط سيف اإلرهاب الفكري، وحتى عندما ال يستخدم، فإن مجرد تجريد هذا السيف من غمده،

ا سيسيء إلى حرية الفكروجعله مشهر ..

- ٥٩١ -

أو ، سفاهات وبذاءاتوليس معنى هذا أن يكتب أحدأو .. ا أو يسيء األدب والذوق مع الرسل أو األديانينشر قذف حتى عندما يمس ،إن هذا مرفوض ومعاقب عليه. اهللا تعالى

؟..واهللا تعالى.. أقل شخص، فكيف عندما يمس الرسلن القضية قضية إعمال فكر، قضية وجهة نظر مبنية إ .حتى وإن كانت خاطئة وفاسدة.. ت ونتائجاقدمعلى م

* * * * ن دعوة العمل اإلسالمي عندما تقف هذا الموقف، إ

،تؤمن أنها تقف الموقف اإلسالمي والموقف الموضوعيالف، وإنما يحدث هذا ما بين تخاوليس بينهما تنافر أو

.. والمواقف الذاتية.. اإلسالمفاإلسالم يعلم أنه ال فائدة من . فمن الناحية اإلسالميةر، وأن الدعوة السليمة سب والقسوق الناس لإليمان باإلرها

وأن الحرية تكفل ،نما تقوم على الحكمة والموعظة الحسنةإ ..إيمانامؤمنين أعمق

ومن الناحية الموضوعية، فإن األصل في اإليمان هو ا، الحرية، وال يمكن تصور حمل الناس على اإليمان قسر

.. فهذا يخالف طبيعة األشياء

- ٥٩٢ -

، وعندما تكون دولة الدهشةفليس في القضية شيء يثيرولهذا .. فإنها تكون بالتالي دولة حرية، دولة عقيدةاإلسالم

،يجمع القرآن الدعوة لإلسالم، والحرص على الحريةالناس على اإليمان أو إكراههم " حمل"والتنديد بكل صور

..عليهدنة ولكن هناك س،ا وموضوعيإسالمياالقضية محلولة وهذا الوضع يقضي .. واهللاين الناسيفرضون أنفسهم ما ب

،هم المميزةأوضاععليهم، ولهذا يستميتون في الدفاع عن وأفكارهم التي تسربت إلى اإلسالم في ،ومصالحهم المكتسبة

.عهود التحلل واالنحطاط* * * *

- ٥٩٣ -

א א אא א אא––א

- ٥٩٤ -

. كرامةاله اهللا في سابق علمه ب خصرأينا اإلنسان وقدمر وأ. مه األسماء كلهافقرر أن يستخلفه على األرض وعل

: وأسلم له هذا الكوكب الجميل.. المالئكة أن تسجد لهاألرض بتربتها الخصبة وأنهارها الجارية وشمسها الساطعة

ومنحه الحرية .. وثرواتها المعدنية وأشجارها وحيواناتها .. الكاملة أن يقوم اإلنسان بدوره الذي من أجله استخلفه اهللا، قيب

.. وعلمه األسماء، ومنه الحرية ألن العمل هو ، وأن يأخذ شكل العملالبدهذا الجور

..بلورة الحياة وثمرتها، وهو مضمونها وتجسيد معناها

- ٥٩٥ -

" يعمل عقله "وحتى في مجال الفكر الخالص فنحن نقولفكير يؤدي إلى عمل في ن عدم التبل إ.. فالتفكير عمل .. تباع كاالنسياق والتقليد واال–صورة سلبية

وهذا ما يوضح األهمية القصوى لهذه الركيزة، فكل ولكن أهميتها تكمن في أنها تهيئ . الركائز السابقة هامة

عمال لكي يعمل اإلنسان ،المجال، وتعد العدة وتبعد المعوقاتز الثالث السابقة وعليه فهذا العمل هو محصلة الركائ. اصالح

. اوإما كفور. اإما شاكر.. تتوقف النتيجةوعندما نفتح المصحف، ونسير معه من الفاتحة حتى

بتعبير قرآني متكرر قريباتالناس، فإننا نلتقي في كل سورة اتالحملوا الصعنوا وآم الذين .. فعمل الصالحات جزء

لو استبعدنا هذا الربط ما بين اإليمان ألننا.. ل لإليمانمكم يقول ال إله ، لكان كل واحدوالعمل، واقتصرنا على اإليمان

يعادل أي مؤمن آخر يقول مؤمناإال اهللا محمد رسول اهللا نحصر أو ال،القول نفسه، ولوقفت قضية الحياة عند هذا

وآخر يزيد عليها النوافل ،التمايز بين رجل يصلي الفرائض ..لى ذلكوما إ

- ٥٩٦ -

حرث األرض، ولكن الشهادتين، والصالة، والصيام ال تب لقضاء كرغزل القطن، وال يمكن أن توال تنبت البذر، وال ت

الحوائج، وال هي تتضمن الهمة والنشاط والمثابرة أو الدقة فكل هذه ، والصدق عند الحديث،واألمانة أو الوفاء بالوعد

.. هي ما يقدمه العملدأب القرآن الكريم على اإلشارة إلى من أجل هذا

الذين ويؤدي بنا الربط المستمر للقرآن ما بين . العمل األول أن : إلى تفسيرين وعملوا الصالحات و آمنوا

إلى العقيدة، ويمكن أن الذين آمنواالقرآن يشير بكلمة العمل، وبهذا يلحق بها العبادات، وأنه يشير بالذين عملوا إلى

يكون اإلسالم عقيدة وعمل، وهو ما يقول به كثير من الفقهاء ويكمل كل واحد ، آخرشيئا والعمل ،شيئاوتصبح العقيدة

كما أن من الممكن أن القرآن ،"اإلسالم"منهما اآلخر ليتكامل إلى ف بربطه ما بين الذين آمنوا وعملوا الصالحات إنما يهد

بمعنى أن الذين يؤمنون ،ا لإليماناقأن يجعل من العمل مصد فالعمل في ، بحكم إيمانهم،ا صالحعمال وأن يعلموا البدا حق

التفسير األول عنصر مستقل، وهو في التفسير الثاني عنصر فسواء كان كبيراا مكمل وفي المحصلة األخيرة ال نجد اختالف

- ٥٩٧ -

ا مستقالالعمل عنصرالبد ين ففي الحالتا مكمال أو عنصر .. سواء كان كعنصر مستقل أو كعنصر مكمل،منه

ويغلب أن تأخذ إشارات القرآن إلى المؤمنين صورة من نه كما قلنا يقرن فإالذين آمنوا ثالث صور، فعندما يذكر

واآليات التي جاء فيها ، وعملوا الصالحات ذلك بتعبير الموجز، وعندما من أن تحصى في هذاأكثرهذا القرآن

يا أيها الذين آمنوايتحدث إلى المؤمنين بصيغة الخطاب ال تبطلوا صدقاتكم نه يقر ذلك بأحد التوجيهات العملية فإ قودفوا بالعأو ،اتبالطي كلوا من ، اأنفقوا مم

ال يحل ، وذروا ما بقي من الربااتقوا اهللا رزقناكم إلى آخر هذه التوجيهات التي لكم أن ترثوا النساء كرها

تتعلق بالسلوك أو المواقف التي يجب على المؤمنين وقوفها من فإن القرآن عندما يشير إلى أخيراو. وااللتزام بها

نآملك فإنه يضيف إلى ذ: االحمل صعو ، نآم نم ،من آمن وأصلح ، باهللا واليوم اآلخر وعمل صالحا

إال من تاب وآمن وعمل ،أما من آمن وعمل صالحا .لخإ.. صالحا

- ٥٩٨ -

، وفي بعض الحاالت ال يذكر القرآن العمل صراحةففي .. ا إلى جنب مختلف العبادات جنبكنه يعطي مضمونهول

فإذا قضيت الصالة فانتشروا في األرض سورة الجمعة وأذن في الناس وفي سورة الحج وابتغوا من فضل اهللا

أتوكي جمن كرجاالبالح أتينامر يلى كل ضعو ل فجليشهدوا منافع لهم ويذكروا اسم اهللا في أيام . عميق

، ولم يأنف من أن يرمز إلى اإليمان بكلمة تجارة معلومات ذاب أليمع نة تنجيكم مارلى تجع لكمل أدباهللا . ه تؤمنون

الذين يتلون كتاب اهللا وأقاموا الصالة إن ورسولهورة لن تبارتج ونجرة يالنيعا وسر مقناهزا رأنفقوا ممو

ا إلى جنب الذين وذكر جنب بيل اهللافي س قاتلوني الذين م أن سيكون عليضربون في األرض يبتغون من فضل اهللا

منكم مرضى وآخرون يضربون في األرض يبتغون من هو الذي جعل فضل اهللا وآخرون يقاتلون في سبيل اهللا

لكم األرض ذلوال فامشوا في مناكبها وكلوا من رزقه وإليه . ورالنش

فهذه اإلشارات كلها للجمع ما بين الصالة والحج والمنافع وابتغاء فضل اهللا والرمز لإليمان ومختلف قربانه

- ٥٩٩ -

معنى االقتصادي أي العمل بالتجارة كلها توضح أن العمل بال .ا لها لإليمان ومصداقعتبر قرينالمنتج ا

وهذا الجمع المتكرر المتواتر بين اإليمان والعمل يعد المدخل إلى عالم ح يوحي أن اإليمان في القرآنالصال

ولكن هذا المدخل والهوية ال . للمؤمنين" الهوية"العقيدة، و من العمل الصالح الذي يؤكدهما البد بل ،يكفيان وحدهما

. فليس اإليمان بالتمني ولكن بما يصدقه العمل،ويصدقهماوال يقل عن ذلك أهمية أن اإلسالم ال يعتبر العمل

ولكنه يعتبر العمل . لإليمان فحسبا لإليمان أو مكمالمصداقمعيار الثواب والعقاب في اآلخرة، وقد يقدمه عند الذكر على

صالحا وال عمالفمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل التوحيد . أحدايشرك بعبادة ربه

على اإلنسانيةي لنشأة الحياة والحق أن التصوير القرآنمل إال بقيام تال يك. األرض، وما تطلبه من ركائز أشرنا إليها

واعتبار معيار الثواب والعقاب في اآلخرة واآليات ،العمل من أن يستوعبها أكثرالتي تنص على ذلك بصورة قاطعة

. المجال، وهذا بعضها

- ٦٠٠ -

ملت ما عكل نفس م تجد مويضحر مخي ا ـنما ور آل ٣٠ ( بعيداعملت من سوء تود لو أن بينها وبينه أمدا

)نعمراتخلفكسينظـ وض فيفي األر ـملونمف تعكي ر

) األعراف١٢٩(لونمعا كانوا يم نساهللا أح مهزيجلي ) التوبة١٢١ ( نسأح كمأي كملوبعماللي ) هود٧ ( وتوفيونظلمال ي مهملت وا عكل نفس م ) ١١١ )النحل برـفوألنهلنس ـكعينمأج ل. ممعا كانوا يمـعون

) الحجر٩٣( ئةيمل سع نا مالحمل صع نما وى إال مثلهزجفال ي

قونزرنة يالج خلوندي فأولئك ؤمنم وهأنثى و ن ذكر أوم ) غافر٤٠ ( فيها بغير حساب

كبا رما وهليفع اءأس نما فلنفسه والحمل صع نم ) فصلت٤٦ ( ظالم للعبيدب

- ٦٠١ -

إلى ا ثمهليفع اءأس نما فلنفسه والحمل صع نم ونعجتر كمبر ) الجاثية١٥ ( ا كانوابم اءزا جفيه نة خالدينالج ابحأص أولئك لونمعي ) األحقاف١٤ ( ن كم ا فألنفسهمالحمل صع نمو هه كفرليفع فروندهمي ) الروم٤٤ ( هرا يرة خيل مثقال ذرمعن يل مثقال . فممعن يمو

هرا ية شرذر ) الزلزلة٨، ٧ ( وفي القرآن الكريـم جزء من آية، ثالث كلمـات

ة ـاه صنعـ وعلمن تلك هـي مغزى داللة والبعيـدة المن هذه الكلمات الثالث نعلم أن ) األنبياء٨٠ ( لبوس

وأن " معل"فاهللا تعالى هو الذي .. الحديث صادر من اهللا تعالى وأن ما ،الحديث موجه إلى داود، رأس بني إسرائيل وفخرها

تكريم للصنعة كما فأي . علمه اهللا لداود هي صنعة الدروع وهي نفسها اللفظة السارية بين العمال ،جاءت اللفظة القرآنية

كما تتضمن اآلية .. يعلمها اهللا نفسه لداود نفسهأن.. اليدويين . آخرشيئا أن العلم هو وسيلة الصنعة وليس أيضا

- ٦٠٢ -

الذي خلق الموت وأبرز من هذا كله في الداللة اآلية فال شيء أصرح من هذا عمال ليبلوكم أيكم أحسن والحياة

ا يدور حول في أن اهللا تعالى جعل هذه الحياة الدنيا امتحان . العمل

ويتفق الحديث النبوي مع القرآن الكريم في الجمع ما . بين اإليمان والعمل واعتبار العمل مبرر الثواب والعقاب

وفي رواية (مان بضع وسبعون فالحديث النبوي عن أن اإليماطة األذى عن إشعبة أعالها ال إله إال اهللا وأدناها ) وستون

ا من ثورة يوضح لنا مدى شمول اإليمان بدءالطريق، فهو .. العقيدة حتى أدنى عمل من األعمال اليدوية

د الذي تمنى ل الحديث المشهور عن الشاب الجكوهنالالصحابة لو كان جل اهللا فصحح النبي ه في سبيد لهم هذا

،نه في سبيل اهللالو كان يسعى على أبوين شيخين فإ" :المفهوم فسبيل اهللا ليس ،"أو يسعى على نفسه يعفها فهو في سبيل اهللا

. على الصالة والصياممقصوراأمرك بالمعروف ونهيك عن " أنعتبر النبي وا

لقذىوإنحاؤك ا. لضعيف صالة وحملك عن ا،المنكر صالة وتحدث ،رواه ابن خزيمة في صحيحه" عن الطريق صالة

- ٦٠٣ -

يتقلب في الجنة في شجرة قطعها من ظهر "عن رجل دخلت "امرأةويقابل هذا .." الطريق كانت تؤذي المسلمين

تركتها تأكل هي النار في هرة حبستها، فال هي أطعمتها وال ".من خشاش األرض

:ديوجاء في كتاب أدب الدنيا والدين للماوروإلى . فإذا فرغت فانصب: وقد قال اهللا تعالى لنبيه

غبفار كبر قال أهل التأويل فإذا فرغت من أمور الدنيا ا لنبيه وليس هذا القول منه ترغيب،فانصب في عبادة ربك

وعلى هذا المعنى قال . غة منها ولكن ندبه إلى أخذ البال،فيها: وال اآلخرة للدنيا.. من ترك الدنيا لآلخرة ليس خيركم،

أنه عن النبي وروي. ولكن خيركم من أخذ من هذه وهذهوذم رجل " م اآلخرةرتحلوها تبلغكة الدنيا فانعم المطي ":قال

ابن أبي طالب كرم اهللا وجهه فقال رضي اهللا الدنيا عند عليفهم عنها ودار نجاة لمن ، الدنيا دار صدق لمن صدقها" : عنه

.(1)"ودار غنى لمن تزود منها

١١١ ص ١٩٢٨ طبعة وزارة المعارف العمومية )1(

- ٦٠٤ -

في السفر فمنا الصائم كنا مع النبي " :وعن أنس قال فسقط الصوامون ، في يوم حار فنزلنا منزال،ومنا المفطر

:وقام المفطرون فضربوا األبنية وسقوا الركاب فقال النبي .ذهب المفطرون اليوم باألجر كله

ين في السفر على هؤالء المفطروكما فضل النبي ل في حديث فقد فض" ذهبوا باألجر" ورأى أنهم ،الصائمين

ال تؤدي إال الفرائض لكنها تتصدق وال امرأةتعددت رواياته أخرى كثيرة الصالة والصيام امرأة على ،تؤذي جيرانها

. ولكنها تؤذي جيرانهاا من أصحاب النبي وعن أبي قالبة أن ناس قدموا

ما رأينا مثل فالن قط ما :ا قالواب لهم خيريثنون على صاح إال كان في وال نزلنا منزال،كان يسير إال كان في قراءة

أو ، ومن كان يعلف جمله، فمن يكفيه ضيعته: قال.صالة . فكلكم خير منه: قال.. نحن:دابته قالوا

ا أو ما من مسلم يغرس غرس ": أنه قالوعن النبي ان له به إال ك، الطير أو اإلنسانا فيأكل منهيزرع رزع

". القيامة وفي يد أحدكم فسيلة فليزرعهالو قامت"صدقة

- ٦٠٥ -

طلب كسب " وعن عبد اهللا بن مسعود قال رسول اهللا ".الحالل فريضة بعد الفريضة

المسلم من سلم ": قالوعن أبي هريرة أن النبي والمؤمن من آمنه الناس على ،المسلمون من لسانه ويده

وزاد البيهقي في شعب اإليمان برواية ،مائهم وأموالهمد والمهاجر من ،والمجاهد من جاهد نفسه في طاعة اهللا"فضاله

".هجر الخطايا والذنوبث كذب وإذا آية المنافق ثالث إذا حد ": قال وعنه أنه

ن صلى وصام وزعم أنه ، وإوعد أخلف وإذا أئتمن خان ".مسلم

يتبع الميت ثالثة فيرجع ": وعن أنس قال رسول اهللا يتبعه أهله وماله وعمله فيرجع أهله وماله ،اثنان ويبقى واحد

".ويبقى علمهكما يستعيذ من " ال ينفععلم" يستعيذ من وكان النبي

ا أوتوا الجدل قوم سوءذا أراد اهللا بويقول إ" ال يخشعقلب" ما ينفعني اللهم علمني"وكان الدعاء المأثور .. ومنعوا العمل

".انفعني بما علمتني

- ٦٠٦ -

وحديث المفلس يوضح لنا أهمية العمل في مقابل العبادة أتدرون من المفلس ":وكيف أن العبادة ال تغنى عنه، ونصه

المفلس قال،قالوا المفلس فينا من ال درهم له وال متاعمتى من يأتي يوم القيامة بصالة وصوم وذكاة، وقد شتم من أ

ذا، ذا وأكل مال هذا وسفك دم هذا وضرب ههذا وقذف هبل ي هذا من حسناته، وهذا من حسناته، فإن حسناته قطعفي

هم فطرحت عليه ثم طرح أن يقضي ما عليه أخذ من خطايا ".في النار

فهذه األحاديث كلها هي كاآليات التي استشهدنا بها من وتوضح أنه حتى ل، تجمع ما بين اإليمان والعم،قبل

الصدقة والصالة واإليمان والجهاد والمسلم والمؤمن تعبيرات تتسع لصنوف من األعمال مستقلة عن العبادات قدر ما هي ، متصلة بممارسات من صميم الحياة العملية واليومية للناس

ن العبادات نفسها تحكم بهذه الممارسات واألعمال وتقاس بل إوان وامتدت إلى الحي،ن شملت أدنى األعمال، حتى وإبها

.والجمادألن أموت بين "وقال عمر بن الخطاب رضي اهللا عنه

من فضل اهللا أحب لي أضرب في األرض، أبتغيشعبتي رح

- ٦٠٧ -

ن أ من أإلىوقد ذكر هذه الرواية .."ا في سبيل اهللاقتل مجاهد أحد الفقهاء واألساتذة في السعودية على أساس أنها تقديم من

ا على تقديم استنادعمر بن الخطاب للكسب على الجهادالقرآن الذين يضربون في األرض لكسب الرزق على

وآخرون يضربون في األرض المجاهدين في سبيل اهللا يبتغون من فضل اهللا وآخرون يقاتلون في سبيل اهللا

.. ما رآه بعض الفقهاء من أن الجهاد فرضونقل) ٢الزمل ( اقترن بالضرب في األرض لالكتساب فيكون االكتساب وقد"

وتقديمه على القتال يدل على ،لة االقتراندالبا فرض ، ورأى الكاتب أن هذا ال يخرج عما أراده عمر (1)"أولويته

والحقيقة أنه لوال الكسب لما قام الجهاد ":من قوله واستطرد أهمية ب القتال، ومن هنا جاءتفي سبيل اهللا، ألن المال عص

عداد االقتصادي واالقتصاد الحربي لتمويل الحروب، اإلخاصة في العصر الحاضر، إذ المال هو الوقود الحقيقي

االحتراف وآثاره في الفقه اإلسالمي للدكتور محمد رواس قلعجي، )1(

بحث نشره المركز العالي ألبحاث االقتصاد ٢٢، ٢١صفحة .اإلسالمي جامعة الملك عبد العزيز جده

- ٦٠٨ -

حيث تصمد الدولة في القتال ما قويت على تمويل ،للحروب .(1)حربها

وقد يذكر في هذا الصدد أن القرآن الكريم عندما يذكر ذكر الذين يجاهدون فيغلب أن ي،الذين يجاهدون في سبيل اهللا

.ثانيا" بأنفسهم" ثم أوال" بأموالهم"كما قد يذكر أن حرص عمر بن الخطاب رضي اهللا

لم يمنعه من صحبة الرسول، وتقديره ألهمية ذلك،على ":وعندما أعلم بحديث لم يسمعه قال" الصفق في األسواق" ولعمر رضي اهللا عنه ."لهاني عنه الصفق في األسواقأ

فهو الذي قال،خرى معروفة في الحث على العملأقوال أال يقعد أحدكم عن ":ناس وجدهم في المسجد تاركين العملأل

م أن السماء ال فقد علمت" اللهم ارزقني"ق ويقول طلب الرزرى الرجل فيعجبني ني ألإ: " وقال.."ا وال فضةتمطر ذهب

ن هو وقد كا" سقط من عيني، فإن قالوا ال؟..فأقول أله حرفة

جي، االحتراف وآثاره في الفقه اإلسالمي للدكتور محمد رواس قلع)1(

بحث نشره المركز العالي ألبحاث االقتصاد ٢٢، ٢١صفحة .اإلسالمي جامعة الملك عبد العزيز جده

- ٦٠٩ -

الذي عندما مرا في المسجد قد بقوم من القراء فرآهم جلوس كال : من هؤالء فقيل المتوكلون فقال:نكسوا رؤوسهم فقال

ال أنبئكم من المتأكلون، يأكلون أموال الناس، أولكنهم الحب في األرض هو الذي يلقي: قال..المتوكلون قيل نعمته ل السوق في خالف كذلك فإنه عندما دخ."ثم يتوكل على ربه

جتمع الناس ولما ا. لذلكغتمفرأى غالبية من فيه من النبط ان اهللا أغنانا إ: فقالوا،أخبرهم بذلك وعذلهم في ترك السوق

واهللا لئن فعلتم ليحتاج : فقال.عن السوق بما فتح به علينا .رجالكم إلى رجالهم ونساؤكم إلى نسائهم

.. كمصداق لإليمان أي العمل–ومقارنة جانبي العلم توضح لنا أن العمل ،والعمل كمعيار للثواب والعقاب

ويفترض أن يأتي ،ا باإليمانن كان محكوماإلسالمي وإإال أنه من ناحية أخرى له وجوده الموضوع .. ا لهتصديق

) الصالح( فالعمل الحسن أو بالتعبير القرآني ،وكيانه الخاص.. أو وفاء بالعهد والوعد إنفاق من كرم أو شجاعة أو عدل أو

لخ له كيانه الخاص ووجوده قبل اإلسالم وبعد اإلسالم إمن مسلم أو غير .. وسواء وقع في دار إسالم أو في دار كفر

. مسلم

- ٦١٠ -

ا وحتى في الجانب الذي يكون العمل فيه محكومباإليمان فليس هناك صعوبة في تبين أن دعوى اإليمان

ال إله إال " يدعيها أو يقول مفتوحة وال يمكن جحدها لكل منننا ال نستطيع أن نفترض في كل ، وإ"اهللا محمد رسول اهللا مما ال يمكن ، أو هيام رابعة العدوية،واحد فناء الحالج

ضبطه أو تقديره، وما يمكن أن يجنح بصاحبه إلى بحار وبالتالي فإن الدليل الوحيد الذي يمكن . األهواء المتالطمة وأن يكون البد به على حسن اإليمان للمجتمع االستدالل

عن هذا المجتمع ال جوبانالعمل، ألن النية والقلب محق للعمل، وهو المحكوميعلمهما إال اهللا، ولهذا المعنى ح

ا على اإليمان، ومعيار دلياله أن يكون هو نفس–باإليمان ومن . هفمن يعمل مثقال ذرة خيرا ير للثواب والعقاب

هرا ية شرل مثقال ذرمعي . وهناك حكمة دقيقة وهامة في هذا القرن ما بين اإليمان

ا لإليمان، ذلك أن العبادات التي والعمل، وجعل العمل مصداقإليمان من صالة أو صيام أو ا في األذهان باتصطحب تقليدي

أن تصبح لخ يمكن أن تصبح طقوس شكلية، ويمكن إ.. حج. أداة لتعميق اإلحساس بالذات بصرف النظر عن المجتمع

- ٦١١ -

فالمصلي ال يعنيه ما تدور عليه حياة الناس حوله وما يمأل لى صالته ما دام هو عاكف ع،دنياهم من هموم ومشاكلجبه وأنقذ نفسه وأرضى ربه، بل وصيامه، مؤمن أنه أدى وا

زلة عن قد يتطور األمر فتعطي هذه الصالة والصيام منعا كاذبا يرضي الضمير، وأن هذا هو المطلوب العمل إشباع

منه، وقد أداه فال عليه إذا انصرف إلى غير ذلك مما يراه دون أي اعتبار ، لمصلحته وهواهطبقا و،خارج إطار العبادة

فقد تحيف العبادة على العمل، كما يحدث عندما أخيراآخر، ور بمجرد سماعه يترك موظف عمومي عمله ليصلي الظه

وقد ، ويدع الناس واقفين أو متعطلين في انتظاره،اآلذان، وكأنه يتلذذ بتعذيب الناس أو أيضايطيل ويصلي النوافل

في حين أن في الوقت !! يتقرب إلى اهللا بتعطيل أعمالهمالمباح متسع، وأن تفريج كربات الناس أفضل من أي قربى

أن تغطي رأسها ت على اموظف الإحدىأخرى، وقد تحرص .بطرحه كثيفة، ولكنها ال تحرص على خدمة المواطنين

ا منها أن العمل هو ن دعوة العمل اإلسالمي إدراكإمحصلة الرحلة الطويلة من استخالف اهللا تعالى اإلنسان على

- ٦١٢ -

منها له فإنها حملت اسمه تقديرااألرض حتى يوم القيامة، و ".دعوة العمل اإلسالمي"وأصبحت

نها تقول إ. وة العمل اإلسالمي تدق الناقوسن دعإ .. عملوان اأيها المسلمو: جميعاللمسلمين

فالعمل هو الذي سيضعكم في الجنة أو يؤدي بكم إلى أو في المؤخرة في .. هو الذي سيضعكم في الصدارة.. النار

.. الحياة الدنيا ولم ،اعملوا فإن اهللا تعالى لم يخلقكم عبثأيها المسلمون ادى، فإذا لم تعملوا فأنتم آثمون عاصون يستخلفكم في الدنيا س

.. بعيدون عن رضا اهللا مستحقون لغضبه أيها المسلمون

.. إذا كنتم حريصين على أن يكون لكم العزة فاعملوا.. عملواتحموا أنفسكم من عدوان اآلخرين فاوإذا أردتم أن

عة التي وإذا أردتم أن تظهروا اإلسالم على حقيقته الواق ألنكم بسلبيتكم ،تكسب له االحترام والتقدير فأعملوا

وتكاسلكم، واعتمادكم على اآلخرين، وبضحالة إحساسكم وهبطتم بالصناعة والتجارة ،ابالعمل جعلتم من عملكم تلفيق

- ٦١٣ -

والزراعة والخدمات، واسم المسلمين واسم اإلسالم إلى .الدرك األسفل من االنحطاط

سالمي تقول لكم ما قاله الرسولن دعوة العمل اإلإفاطمة اعملي، يا : بنته الحبيبة فاطمة، ولعمته األثيرة صفيةالعملي فإني ال ، يا صفية اشيئاني ال أغنى عنك من اهللا فإ

ال يأتيني الناس باألعمال وتأتوني .. شيئاأغنى عنك من اهللا ..باألحساب

القرآن ن دعوة العمل اإلسالمي تعيد عليكم ما أمر بهإ ؤمنونالمو ولهسرو لكممى اهللا عريلوا فسمقل اعو

ا كنتمبم ئكمنبة فيادالشهب والم الغيإلى ع وندترسولونمتع التوبة١٠٥ .

* * * *

- ٦١٤ -

"אא––אא :" אא"":

- ٦١٥ -

ولكنه وازن هذه ،ليس العدل ركيزة كالركائز السابقة وضابط اإليقاع بينها أنه أشبه بالمايسترو الذي يقود ،الركائز لما هو مسجل في طبقا ليعزف كل واحد دوره ،الفريق آمنة من ،صادقة التعبير" مفونيةيالس" بحيث تأتي ،النوتة

لكمان والبوق النحاسي النشاز تقوم فيها كل من الطبلة وامفونية مع أن كل واحد منهم يختلف في يبدور تتطلبه الس

طبيعة ما يصدره من صوت عن اآلخر، أو هو شفرة الحياة ويتمخض ،الوراثة في الذكر واألنثى" جينات"التي تحملها

يديه عن إحدى ال تطول تالقيها عن ميالد كائن سوي، وإذا ……لخ نية إ رجليه عن الثاإحدى أو تقصر ،األخرى

العدل هو معيار ؛ فإنكان العمل هو معيار الثواب والعقاب ، ووجوده في الدعوة هو من طبيعة الدعوة نفسها،العمل نفسه

فاهللا تعالى استخلف . بحيث ال يمكن تصور خلوها منه

- ٦١٦ -

اإلنسان على األرض فأضفى عليه كرامة وجعل المالئكة ذي كان مبرر هذا السجود فأشار إلى قداسة العلم ال؛تسجد له

وجعل العمل هو ، وأراد له حرية االختيار،ثم هداه النجدينالمعيار والمصداق لهذه المسيرة التي تسلم كل خطوة منها

باعتبارها النتيجة الطبيعية لما سبقها، تحوطها ،إلى األخرىوتحكمها حقيقة كلية منبثقة من األصل األعظم، من اهللا

ى خلق الكون بأسره ووضع النواميس التي تعالى، فاهللا تعالعلى أساس قبس .. واستخلف اإلنسان في األرض،تحكمه

فثة منه هو الحق الذي هو بالنسبة للنواميس والنظم كالنه الحق، وجعل اهللا تعالى نفسبالنسبة للخلق، وقد سمى

السماوات واألرض تقوم بالحق وأنزل الكتاب بالحق، لق أنزبالحلوق نزبالحو ناه من اإلنسانية فهذه المسيرة

–الخلق حتى يوم القيامة ومن الميالد حتى الوفاة تحكمها وتضبطها وتحول بينها وبين االنحراف قيمة عظمى مهيمنة

فإنه يصبح ؛عليها هي الحق، وعندما يراد تطبيق الحقه، ألن العدل هو إحقاق الحق ووضع كل شيء موضع،العدل

، للعدل جوانب متعددةفإنولهذا . وإعطاء كل ذي حق حقهله الجانب و،فله الجانب االقتصادي وله الجانب السياسي

- ٦١٧ -

اإلنسانيةوهو الذي يحكم اإلرادة " وهو القصد "االجتماعي، ويضبط العمل بميزانه الدقيق ،الطليقة من الشطط والجموح

حتى ال حتى ال يتطرف إلى ظلم واستغالل، ويضبط العلموإنما أخذ العدل هذه . يصبح المارد الذي يتحكم في صاحبه

ألنه كما ذكرنا ينبثق عن الحق الذي أراد اهللا –األبعاد كلها . األكوان واإلنسان والنظم والنواميس: له أن يحكم كل شيء

دل األسطوري العجيب وكيف ما هو الع: أن يقولولقائل لقد قلنا في كثير ؟...تضليالا وا وخداعه ليس تمويهنتأكد أن

من كتاباتنا السابقة أن العدل ال يمكن أن يقبض عداا ونقد، فهو يقوم على حاسة ؛اا محدد رياضيوال يمكن أن يأخذ شكال

يفترض أن توجد وتتأصل نتيجة لإليمان ،في النفسبتوجيهات مؤكدة ومكررة في القرآن الكريم وفي السنة

وتميز هذه الحاسة األعمال ، األشياء وفي أصول،النبوية وتحكم بما إذا كانت تتفق مع العدل أو تختلف ،والتصرفات

معه، حتى عندما تختلف األحكام من عصر إلى عصر ومن جتماعية يخضع ان إلى مكان، ألن العدل كظاهرة إمك

المعيارية – ولكن الطبيعة الموضوعية ،العتبارات المجتمع وضاع يتأثر باألاال تجعل العدل جزءله المنبثقة من الحق

- ٦١٨ -

فها، وهو في جميع ويكيوضاع وإنما هو يلحظ هذه األ،حولهمرناا الحاالت يلتزم إطارولكن قسماته الرئيسية ،ا وواسع

واحدة، فكل األديان تحض على الخير والرفق واإلحسان ،وكل األديان تحذر من السرف والسفه والتبذير. واإلنفاقاق وراء شهوات التسلط وكل األديان تندد بالقسوة واالنسي

مهما كانت – وهذه كلها ضوابط للعدل ،والظلم واالستغالل ..اومن العدل ظلم.. ها ال تجعل من الظلم عدالفإن مرنة

ويمكن على كل حال أن نميز بين طريقتين لتطبيق ا للمجال، فالعمل كله محكوم بالعدل ألنه تبعنفاالعدل يختل

ه يقع فإن ومن ثم ،خرا آدر أن يوجد عمل ال يمس طرفينمباشرة في إطار العدل فاالقتصاد والسياسة والعالقات كلها

ولكن األمر يختلف بالنسبة ،يحكمها العدل بصورة مباشرة وليس معنى هذا أن ،ه يعود إلى الحريةفإنلمجال الفكر

ألن العدل المنبثق عن الحق ،يخرج من صالحيات العدل ولكن معناه أن تطبيق العدل والحكم ..يحكم كل شيء

ويتواله اهللا ،بمقتضاه على الفكر مؤجل إلى يوم القيامة ذلك ألن الطبائع والنواميس التي أقامها اهللا تجعل ،تعالى

من جانب –حقاق الحق ولو إل–التدخل في حرية الفكر

- ٦١٩ -

،السلطات يجلب من المشكالت، أضعاف ما يحقق من الحلوللذلك ترك الحكم فيه إلى اهللا تعالى يوم القيامة ما لم يقترن و

هذا الفكر بعمل يخرج به من إطار الفكر إلى إطار العمل ا الذي يحكمه العدل، فلو افترضنا أن أحد الناس اعتنق فكر

فاسدأا أو يضم ا فهو حر ويمكن أن يصدر كتابولكنه ،اتباع لضابط العلم وهو بعد ذلك حتى يخضععمالما أن يمارس

. العدلوإنما سمح اإلسالم بحرية الفكر وأن تحكمها ما ظلت

وليس العدل أن الحرية ،في إطار الفكر إرادة خارج المجتمع وقد أراد اهللا ،في حقيقة الحال هي حرية الرأي المخالف

وجود هذا – كما هو ثابت في العديد من اآليات –تعالى فيه هو م أن يحكالبد فكان ؛لدنياالرأي المخالف في الحياة ا

.. فليس هذا الرأي المخالف يعفي من الحساب،يوم القيامة وهو إلى اهللا وليس األفراد ولكن حسابه مؤجل وليس معجال

.أو السلطاتفي نظرنا أن هذا التكييف قبس من اإلعجاز اإللهي في وضع النظم وهو ما يميز النظام اإلسالمي عن النظم

ويمكن أن نجد ،ألخرى التي تتمحور حول اإلنسانالوضعية ا

- ٦٢٠ -

كرامة اإلنسان، قداسة العلم، : فيها الركائز األربعة لدعوتناالحرية، العمل ولكننا ال نجد ولن نجد مايسترو العدل الذي

في غير اإلسالم موضوعية –يحيط بها، ولن نجد لهذا العدل على عصي، وتست مثبتة في قرآن محكم،تستمد من اهللا تعالى

يسمح بحرية التغير والتحوير، ولن نجد إال في اإلسالم عدال وإنما على أن الحساب ، ال على إنها ال حساب عليها،الفكر

.عليها إنما يكون من قبل اهللا تعالى يوم القيامةفالذي يميز دعوة العمل اإلسالمي عن الدعوات

، وأنها األوروبية هو أنها تعمل في رعاية اهللا تعالى وأمنه ومن ،انه دستورمنه ركائزها ومثلها، وتجعل من قرآتستلهم

وهي تسلم . ا في قبضتهري وأخأوال وأنها ،رسوله أسوة وقدوةمن والسالم األ وتجد فيه،ا وتسعد به وتطمئن إليهبهذا تسليم عن أن استمداد قيمها من اهللا تجعلها فضال ،والكمال

– الحرية –ة الكرام[ م في حين أن هذه القي–موضوعية وما أن تدخل ،في المجتمع األوربي ذاتية] العلم –العمل ، فهي لألغنياء والبيض؛ا حتى تتضح نسبيتها وذاتيتهاامتحان

غيرها للفقراء والسود وهي ملحوظة داخل أوربا منسية و . خارجها

- ٦٢١ -

وأنها تفتقد اإلبداع ، أن هذه ليست نظريةوقد يدعي أحد ظن أنه يجده في الماركسية بشقيها األحكام الذي يوالتكامل و

المادية الجدلية والمادية التاريخية، وأننا إنما لفقنا مجموعة وليست ، ونحن نقول إنها دعوة إسالمية،من القيم المثالية

ونحن ال نهدف إلى إبداع نظرية . نظرية مستقلة عن اإلسالمأو من منطق تعالج التطور من زاوية واحدة –كالماركسية

وإنما نعبر عن –الجدلية لتكشف مائة سنة عن ثغراتها على اإلنسانيةالتصور اإلسالمي المتكامل لنشأة الحياة

األرض وطريقة عمل هذه الحياة والهدف منها، وحلقاتها وتبدأ ، على األخرى فكل واحدة تبنىتمامامترابطة ومتكاملة

وإنما هو ، أو تنافرمنها لتكملها دون أن يكون هناك تعارضفعال اإلسالم فإنأما دعوى المثالية . متماسك متناسقبناء

، وكما قلنا في ولكنه يتقبل الواقع كواقع،يرمز إلى المثال :مناسبة سابقة

رصينة من ،ن مثالية اإلسالم تقوم على قاعدة صلبةإ" وهي تبدأ من هذه القاعدة وتسير بها ،اإلنسانيةطبيعة النفس

واإلسالم ،در ما تستطيع الطبيعة البشرية من مراحل التقدمبقيعلم أن مادة الطبيعة البشرية كمادة النفط يشتق منها األسفلت

- ٦٢٢ -

كما يشتق منها البنزين الخفيف الطيار ،الثقيل الكثيفواإلسالم يبدأ من أسفلت الواقع ويتصاعد من هذا الواقع وبه

م أن هذا األسفلت وهو يعل،حتى يصل إلى البنزين الطيار أن يحمد باعتباره وأنه يجب،ن كان للوطأ، وإ منهالبدا لألقدام، وأن الطائرة ال يمكن أن تبدأ تحليقها أو تنهي موطئ

.(1)"رحلتها إال على هذا األسفلت ومثالية اإلسالم بهذا المعنى تختلف عن المثالية الخيالية

البشرية بضعفها فهي ليست مثالية بمعنى أنها ترفض الطبيعة ست واقعية بمعنى أنها تستسلم ولكنها كذلك لي،وقصورها

يعة البشرية ككل أو وترى أن علينا أن نأخذ الطب،للواقعن هذا هو منطق النظريات التي تصدر عن إ. نرفضها ككل

كالماركسية التي استهدفت ،اإلنسان المجرد من األديان تغييرها فإن ؛البشرية ولكن ألنها صادرة من الطبيعة ،التغيير

فأحلت الحكام ؛كان داخل اإلطار المطلوب تغييره نفسه.. الطغاة ونقمة السلطة محل الرأسماليين القساة ونقمة الملكية

لسنة ٨٥ العمل في اإلسالم مالحق مجلة العمل بالقاهرة عدد )1(

. ١٧ ص ١٩٧١

- ٦٢٣ -

ولم يكن لها مناص من هذا ما دامت قد حبست نفسها داخل ه فإن أما اإلسالم ،الطبيعة البشرية ورفضت رحمة اهللا وهدايته

وما ظلوا يسيرون في ضوئه ، الناس بها ليستهدييرف نجم وقد يتنكبون ضوءه ثم يعودون إليه وفي ،هم على هدىفإن

ألنه ليس الهدف هو أن ،هم ال يبلغونهفإنجميع الحاالت .يبلغوه فما هم ببالغيه وإنما أن يسيروا في ضوئه

ها تتقدم للمؤمنين باإلسالم فإنوباعتبارها دعوة إسالمية مؤمنين أو الذين في قلوبهم مرض فيفترض أما غير ال. فعال

على اإلسالم وهو شيء آخر غير دعوة أوالأن يتعرفوا ويعالج قضية اإلسالم ،العمل اإلسالمي شيء أوسع مدى

.أصال* * * *

- ٦٢٤ -

خاتمة خاتمة الشباب المسلم في كل مكان الشباب المسلم في كل مكان إلىإلى

ف على مؤلجديدا" الدعوات اإلسالمية"لم يكن موضوع هذا الكتاب، فمن الطبيعي، وهو نفسه داعية إسالمي أن يكون

عن أنه عايش بعض فضال. هذا نصب عينيه من وقت بعيد وتعرف على قيادتها في ،هذه الدعوات معايشة طويلة

الدعوات " أصدر كتابه ١٩٧٨وفي سنة . مناسبات عديدةالذي يعد اآلن من " اإلسالمية المعاصرة ما لها وما عليها

الدعوتين "لكتب الكالسيكية في الموضوع، كما أشار إلى ا اإلسالمية ة المسلمين والجماعاألخوانأي " الكبيرتين

الذي أصدره االتحاد " نحن ودعوتنا"في كتيب ) باكستان( .اإلسالمي الدولي للعمل

كتاب الذي تختمه هذه الكلمات يعد من أكمل الولكن قد توفر له من ا للموضوع، فالكتب في مثل حجمه عرض

المواد والوقائع الخاصة بنشأة وتطور بعض الدعوات كما أن دعوة العمل اإلسالمي ،اإلسالمية ما لم يتوفر لغيره

- ٦٢٥ -

عرضت ألول مرة في شكلها األخير القائم على فكرة . مضامين مناالستخالف اإللهي وما يعنيه هذا

عد ن الفكرتين المحوريتين اللتين انتهى إليهما الكاتب بإ بحيث أصبحت عنده من ؛عامادراسة وتمحيص خمسين

:الحقائق المؤكدة هماأن أي نظام سياسي أو دعوة عامة تتجاهل : أوال

ا من الجماهير، ألن اإلسالم هو قلبياإلسالم لن تجد قبوال وأي نظام يحاول التلفيق أو ،ن الشعوب اإلسالميةاجدو

وقد حاوله كل التطويع أو الخداع محكوم عليه بالفشل، وكل ،الطغاة الذين حكموا المنطقة في الفترة األخيرة وفشلوا

ه يقضي على فإننظام يضع نفسه في خصومة مع اإلسالم . أو عاجالجالنفسه آ

.ففي جميع الحاالت ال مفر من اإلسالمن المشكلة في المسلمين إ.. ليس في اإلسالم مشكلة: ثانياهي في " أزمة اإلسالم"ل عليها واألزمة التي يقا،وفهمهم

حقيقتها األزمة الحضارية للمجتمعات اإلسالمية وفهمها الذي يطبق على المجتمع وعلى الدعوات ،السلفي المهيمن

القائمة وضاع ويجد حمايته في األ،اإلسالمية التقليدية

- ٦٢٦ -

لهزحاوالتوالمصالح المكتسبة، وقد فشلت حتى اآلن كل الم إيماناونحن نؤمن . هذا الفهم التقليديــ ناهيك عن زلزلة

ثرة ا ما كانت مآال يتطرق إليه شك أن الفهم السلفي كائن وأن ، في التحدي الحديثمطلقاه ال يصلح فإن –القديمة

بالتمسك به، وأن لهم مندوحة مطلقاالمسلمين غير ملزمين ا وضعه من قواعد ومبادئ وضوابط ما داموا في النهاية عم. يخرجون عن توجيه القرآن، وال يختانون أنفسهم في ذلكال

.وفي القرآن متسع والحمد هللاى لها بعد كاتب أو وهذه المهمة المقدسة هي ما لم يتصد

ومن يريد ، ألن الخوف يشل الجميع–مفكر بصراحة وقوة أن يرضي أوصياء على الفكر اإلسالمي، البدأن يصلح

ولم يظهر ،األعذار والمبررات وأن يقدم ، أن يتلطفالبدومن المفكرين اإلسالميين من يتصدحتى ،ي داعيةى لها تصد

تاب المبدعين لمس ن ظهر في الفترة األخيرة عدد من الكوإ من جوانب القضية، وجاء فيه برأي جانباكل واحد منهم

وليس لديهم من ، ليسوا من طينة الدعاةجميعاجديد ولكنهم ركيز ما يجعلهم يحكمون الدعوة، ويعيشون بها التجرد والت

كل من حلواء القوم، ا وأولها، فبعضهم شغل الوزارة حين

- ٦٢٧ -

وبعضهم يعمل بالصحافة ويخضع لضروراتها، بينما يعالج وجميعهم . أكاديميالبعض اآلخر اإلسالم معالجة باحث

.مرتبطون بالوضع والنظام خاب أملهم نتيجة لهذا أخذت مجموعات عديدة من الذين

الرافضة " وتملكهم الروع من دعوات ،في الدعوات التقليدية ويتلمسون البديل ويدعون اهللا ، يفتشون هنا وهناك،"الجديدة

لب إلينا أن نقوم ا، وطوقد لمسنا هذا مرار. أن يأتيهم بهبدورنا، في الوقت الذي كنا نفكر فيه فيما هو أبعد مما

ا نتظر الدعوة المنشودة، دورا يا تاريخين دورإتصوروا، يمكن أن يؤثر على مصير العالم بأسره وليس المنطقة

لتقديم عطائه العربية واإلسالمية، ألن اإلسالم اليوم مدعو كما قدمه منذ عشرة قرون، ولديه من األصول ما ،الحضاري

يمكنه من ذلك لوال تلك السدود التي أقامها الذين احتكروا الدور "وتشتد أهمية . وا بالوصاية عليهاسم اإلسالم وقام

بعد تهاوي االشتراكية وما كانت تدعيه من قيم، " اإلسالمي على البشرية أن تشهد يضوانفراد الرأسمالية بالساحة فهل قن اإلسالم وحده هو القوة إ. عربدة الرأسمالية مرة أخرى

. الباقية التي يمكن أن تقف في مواجهة هذا

- ٦٢٨ -

أن فيها ما تماماالعمل اإلسالمي مؤمنين إننا نقدم دعوة وما يحل أزمة ،يشفي العصر الحديث من آفتة المستعصية

وال تخالجنا أثارة من شك في أن . العربي/ المجتمع اإلسالميوال تساورنا أوهام . قريبا ولن يأتي هذا لمن يمر سهال

ن االنتصار سيتطلب معارك مريرة طويلة إ. انتصار وشيكإننا نزرع بذرة لن نرى . يأتي قبل مرور مائة عاموقد ال ..وتلك هي قسمة الدعاة، تسعد بهم ويسعدون بها. ثمارهادعوة إسالمية مائة في المائة . ن دعوة العمل اإلسالميإ

وهي االستخالف اإللهي ،كما يقولون من نقطة انطالقها وقد قامت على ،لإلنسان على األرض حتى غاية نهايتها

وعلى تفسير سليم ال . نات محكمة من الكتاب الكريمآيات بيتطويع وال ابتسار فيه، ونحن نؤمن أن القيم التي تقوم عليها ا، واألهداف التي تستهدفها هي ما يمثل روح اإلسالم حق

وهي أفضل ما يمكن أن تقوم عليه دعوة إسالمية، ولغيرنا .. بالطبع أن يرى ما يشاء فنحن ال نصادر اآلخرين

قد ينتقد البعض األسلوب الذي عالجنا به الدعوات واإلسالمية والصراحة التي تحدثنا عنها، وإطالق األحكام وذكر األسماء وعدم مالحظة ما يثيره ذلك من حساسيات

- ٦٢٩ -

أو الذين ،وهذه االعتبارات التي يلحظها األكاديميون.. لخإ أو يعزفون عن ،يحرصون على العالقات والمجامالت

لم تكن خافية . أو يمسكون العصا من الوسط. حكامإصدار األوفضلنا ذلك . ولكننا إنما أردنا أن نضع الحقائق كلها،علينا

، وألننا نريد تشجيع جانباعلى أن نخدع الناس أو نخفي عنهم ،سات المزعومةاالشباب على البحث والجرأة في تناول القد

اء، فهذا ما ألن هذا هو ما ينقصه، وليس الحياء أو االستخذ .يجثم على الصدور

ن هناك أل. تمامافهم دعوة العمل اإلسالمي ت وقد الجوانب عديدة من الفكر اإلسالمي تتطلب معالجة أصولية جديدة لم يتسع لها عرض الدعوة نفسها، وهذا ما لم يكن

الكتاب "ن العظيمان صال عندما أصدر األ؛ا على المؤلفخافيوكتاب " الدعوة إلى القرآن"في كتاب والذي اختصره " والسنة

وعدد كبير آخر من " الحكم بالقرآن وقضية تطبيق الشريعة"نحو "م هو ي وهو اليوم بصدد عمل عظ،الكتابات اإلسالمية

".فقه جديداا فهذه المجموعة من الكتب تقدم فهمكامال متجديد

لإلسالم، فهما مستقبليا ال فهما ماضويا، فهميعبر اا منتصر

- ٦٣٠ -

بل ،عن نفسه بلغة العصر، ويتسلح بسالحه ويجابه تحدياته .ويصلح فساده

ا للمسلمين وهذه الدعوة ملكولكل واحد يؤمن بها ،جميع نها ليست إ فلسنا نحن أحق بها منه، ،"هذه دعوتي"أن يقول

نها دعوة، وليست هيئة والشباب أولى إمقصورة على أحد .الناس بها

:المسلم في كل مكانفيا أيها الشباب ما يعود هذا إلى أن المستقبل فإنإذا قلنا إن هذه دعوتكم،

أمامكم طويل بعواصفه ومشاكله، وهذه الدعوة وحدها هي جواز ـ حريصين على إسالمهمن كمسلمي ـالتي تمنحكم

. ن الفقهاء التقليديين أبعدوا العصرإ. المرور إلى عالم العصرهم أوضاعألنهم بفصل . ءولم يكن ليعنيهم هذا في شي

الخاصة يمكن أن ينالوا كل حقوق العصر وهم بمعزل عنه، فإذا كان أحد الشيوخ يستطيع كأستاذ جامعي أن ينال المزايا المادية لهذا الوضع التي تكفل له معيشة مترفة، مقابل أن

يلبس زيويدرس حديث ابن حنبل أو فقه الشافعي ،اا خاص فال تعنيه في شيء مشاكل العصر،ضعا من ألف عامكما و ..

ولكن مشاكل العصر تجابهكم، ولهذا قلنا إن هذه دعوتكم،

- ٦٣١ -

ألنها هي التي تقدم اإلسالم مدججا ا بسالح العصر، ومصلحوستفتح لكم مغاليق .. فخذوها بقوة.. في فساد العصر

.. أيضاحل أزمتكم، وأزمة العصر الحديث تو.. الطريق ..نا، وإليك المصيربإليك أنربنا عليك توكلنا، و

* * * *