1

Peranan Syekh Ismail Dalam Mengembangkan Tharekat Naqsyabandiyah di

Desa Surau Gading Kecamatan Rambah Samo Kabupaten Rokan Hulu

(1897-1948)

Disusun oleh

Afrinoldi

Drs.H. Ridwan Melay,M.Hum

Drs.H. Marwoto Saiman,M.Pd

Pendidikan Sejarah, FKIP-Universitas Riau

Jl. Bina Widya KM 12,5 Pekanbaru

(Afrinoldi08@gmail.com)

This study aimed to obtain information about the role of Sheikh Ismail in

developing Tharekat Naqsyabandiyah in the Surau Gadings Village Rambah

Samo Districk Rokan Hulu regency in 1897-1948. This research was conducted

using the historical method. Data were collected through a Librarianship method,

literature method and data analysis method.

The results showed that Sheikh Ismail has a very important role in

developing Tharekat Naqsyabandiyah in Surau Gadings Village in Rambah Samo

District Rokan Hulu regency in 1897-1948. Sheikh Ismail role is to open Surau

Gadings Village, promote of Islamic education and regulation of Islamic faith.

Shaykh Ismail is a successful leader in the spread over of Tharekat

Naqsyabandiyah in Surau Gadings Village Rambah Samo District Rokan Hulu.

In fact many of the disciple from different regions in Rokan Hulu make a

pilgrimage to his tomb.

Keyword : The role of Sheikh Ismail in developing Tharekat Naqsyabandiyah in

the Surau Gadings

PENDAHULUAN

Penyebaran Islam berkembang secara besar-besaran di negara-negara Asia

Tenggara berkat peranan dan kontribusi tokoh-tokoh Tasawwuf adalah kenyataan

yang diakui oleh hampir mayoritas sejarawan dan peneliti. Hal itu di sebabkan

oleh sifat-sifat dan sikap kaum sufi yang lebih penuh kasih sayang. Tasawuf

memang memiliki kecenderungan manusia yang terbuka.

Tentang proses pertama masuknya Islam di Indonesia, ada beberapa teori

tentang para pelopor dakwah Islam pertama di Indonesia (India, Persia, dan Arab)

serta pengaruhnya terhadap dunia tasawuf di tanah air. Berdasarkan fakta sejarah

yang akurat, Dr. Alwi memaparkan bahwa para pelopor dakwah Islam pertama di

Indonesia adalah Imm Ahmad ibn Is al-Muhjir al-Alaw (cucu Imm Jafar

ash-Shdiq) berasal dari Arab.

Kesimpulan ini membantah pandangan yang sudah jamak diketahui bahwa

penyebar awal Islam di tanah air adalah pedagang gujarat. India hanya sebagai

2

tempat pemberangkatan orang-orang Arab yang kemudian melanjutkan ke kota

Timur Jauh. Terbukti, dari nama kota itu malibar sebagai alihan dari kata Arab,

mabar.(Alwi syihab:2002 : 12)

Islam di Asia Tenggara (Kamboja, Laos, Thailand, Vietnam, Philipina,

Malaysia, Brunai Darussalam, Singapura dan Indonesia) mengalami tiga tahap :

Pertama, Islam disebarkan oleh para pedagang yang berasal dari Arab, India, dan

Persia disekitar pelabuhan (Terbatas). Kedua : datang dan berkuasanya Belanda di

Indonesia, Inggris di semenanjung Malaya, dan Spanyol di Fhilipina, sampai abad

XIX M; Ketiga : Tahap liberalisasi kebijakan pemerintah Kolonial, terutama

Belanda di Indonesia.(Azyumardi Azra :1989 : XIV)

Indonesia yang terletak di antara benua Asia dan Australia dan dua samudera

Pasifik dan Hindia, yang memungkinkan terjadinya perubahan sejarah yang

sangat cepat. Keterbukaan menjadikan pengaruh luar tidak dapat dihindari.

Pengaruh yang diserap dan kemudian disesuaikan dengan budaya yang

dimilikinyam, maka lahirlah dalam bentuk baru yang khas Indonesia. Misalnya :

Lahirnya tharekat Qadiriyah Wa Naqsabandiyah, dua tharekat yang disatukan oleh

Syaikh Ahmad Khatib As-Sambasy dari berbagai pengaruh budaya yang mencoba

memasuki relung hati bangsa Indonesia, kiranya Islam sebagai agama wahyu

berhasil memberikan bentukan jati diri yang mendasar. Islam berhasil tetap eksis

di tengah keberadaan dan dapat dijadikan symbol kesatuan. Berbagai agama

lainnya hanya mendapatkan tempat disebagian kecil rakyat Indonesia. Keberadaan

Islam di hati rakyat Indonesia dihantarkan dengan penuh kelembutan oleh para

sufi melalui kelembagaan tarekatnya, yang diterima oleh rakyat sebagai ajaran

baru yang sejalan dengan tuntutan nuraninya.(Mansur Ahmad Suryanegara : 1998

:157)

Masuk islam ke Riau dibatasi kepada beberapa daerah, yaitu: Kuntu-

Kampar, Rokan, Kuantan, Indragiri, dan Tapung. Menurut Sejarah Riau, Kuntu-

Kampar adalah daerah pertama-tama di Riau daratan yang berhubungan dengan

orang-orang Islam (pedagang). Hal inidimungkinkan karena sejak zaman bahari

daerah ini telah berhubungan denganpedagang-pedagang asing dari negeri Cina,

India, dan Arab-Persia. Hubungantersebut didasarkan oleh kepentingan

perdagangan, karena daerah lembah sungai Kampar Kanan dan Kampar Kiri

merupakan daerah penghasil lada terpenting di dunia dalam periode 500-140 M.

Oleh karena itu, tidak mengherankan kalau daerah Kuntu-Kamparyang mula-mula

dimasuki agama Islam.

Meskipun islam telah masuk pada abad ke 7 atau 8 Masehi di Riau, namun

penganut angama ini masih terbatas di lingkungan para pedagang dan penduduk

kota di pesisir pantai tersebut. Hal ini disebabkan karena kuatnya pengaruh agama

Budha yang merupakan agama Negara dalam kerajaan Sriwijaya waktu itu.

Dari Kuntu, Islam diperkirakan menyebar ke Rokan dalam tahun 738/

1349. saat mereka datang ke daerah ini, Rokan sudah memiliki kehidupan

bermasyarakat yang teratur, dipimpin oleh seorang raja yang bernama Raja Said.

Masuknya pelarian-pelarian Muslim dari Kuntu berhasil membawa pengikut-

pengikut Raja Said memeluk Islam, bahkan Raja Said sendiri akhirnya menjadi

pengaut islam yang baik.

3

Di sampaing di atas, terdapat pula pendapat-pendapat lainnya, ada yang

menyatakan Islam di Rokan berasal dari Lima Koto (Bangkinang,Kuok, Salo,

Rumbio dan Air Tiris) yang terletak di tepi Sungai Kampar Kanan.

Adapula yang berpendapat bahwa islam yang masuk ke Rokan datang dari

Aceh (Kerajaan Samudera Pasai) pada abad ke 14. kerajaan Pasai inilah yang

kemudian menjadi pelopor berdirinya Kerajaan Rokan bernama Kerajaan

Kuntodar al-Salam yang dalam perkembangannya sejajar dengan Kerajaan Aceh

Darul-Salam. Akan tetapi, dalam abad ke 14 itu juga, Kunto Dar al-Salam

diserang Majapahit. Baru pada abad ke 16, terutama melalui tokoh syekh

Burhanuddin bukanhanya diintensifkan kembali. Syekh Burhanuddin bukan hanya

sebagai mubalig,tetapi juga bertindak sebagai guru.

Dari Kuntu-Kampar dan Kunto Dar al-Salam, Islam menyebar ke Kuantan

dan Indragiri. Di antara ulama yang berjasa menyebarkan islam kedaerah ini

adalah syekh Burhanudin al-Kamil. Islamisasi yang dilakukan Syekh ini sampai

ke Kuantan, terus ke hilirnya Muara Sungai Indragiri, seperti Sapat dan Prigiraja.

Sumber lain menyebutkan masuknya Islam ke Inderagiri melalui pantai barat

sumatera, dibawa oleh seorang ulama bernama Sayed Ali al-Idrus. Jalur-Jalur

yang dilaluinya adalah: dari Samudra Pasei, dan sampai dipantai barat Sumatera,

tepatnya kota Air Bangis. Di daerah ini ia tinggal berapa lama dalam tugas

mengembangkan agama Islam. Kemudian menujutimur dan sampai ke Kerajaan

Siak, terus ke Pelalawan.(Makalah Masuknya Islam ke Riau oleh Ahmad Safii

2001 : 6)

Sebelum Tharekat Naqsyabandiyah berkembang di Rokan Hulu, agama

islam telah lama masuk dan mempengaruhi kehidupan masyarakat Rokan Hulu.

Agama Islam masuk ke Rokan Hulu telah berlangsung yang berasal dari Kuntu-

Kampar dan Samudera Pasai sekitar abad ke- 14 dan berasal dari malaka pada

abad ke-15.

Masuknya agama Islam dari Malaka di bawa oleh Sultan Harimau dan

rombongannya. Mereka dating ke Rokan atas utusan Sulatamn Mansyur Syah I

dari Malaka. Dia mendapat tugas untuk mengembangkan agama Islam (Muchtar

Lutfi, 1977: 169). Sultan Harimau aktif menyampaikan ajaran Islam kepada

masyarakat Rokan Hulu , Bahkan Sultan Harimau pun pergi ke Kota lama Untuk

Menyebarkan agama Islam disana.

Masuknya Tharekat Naqsyabandiyah ke Indonesia berasal dari Arab , dan pertama

kali disebarkan di Indonesia oleh Syekh Yusuf Al-Makassari pada tahun 11644 M

dan diteruskan oleh Tuanku Isamail Simabur.

Salah satu tokoh yang berjasa dalam penyebaran Tharekat Naqsyabandiyah

di Rokan Hulu adalah Syekh Ismail.

Syekh Ismail adalah seorang pemimpin yang sukses dalam menyebarkan

agama islam di Rokan Hulu. Ini terbukti banyak para pengikutnya dari berbagai

daerah di Rokan Hulu melakukan ziarah ke makamnya yang terletak didalam

surau. Ziarah ke kuburan Syekh Ismail sudah menjadi tradisi pengikutnya.(Pemda

Rohul 2008:27 )

Ziarah dipimpin oleh seorang disebut khalifah yang biasanya duduk paling

dekat dengan lokasi makam tersebut.Diawali dengan bacaan doa ziarah kubur

4

oleh masing-masing jemaah, kemudian khalifa yang memimpin al-Fatihah.Khalifa

sebutan untuk orang yang mendalami ilmu agama dan di hormati ditengah-tengah

masyarakat. Bacaan al-Fatihah pertama niatnya di tujukan kepada Syekh Ismail.

Bacaan kedua niatnya dihadiahkan bagi semua orang yang berkubur di tempat

tersebut dan arwah kaum muslimin yang lainnya.

Surau ini selalu di padati oleh pengunjung dari berbagai daerah di

kabupaten Rokan Hulu.Mereka datang untuk mendalami peraturan agama Islam

yang mereka terima, sehingga masyarakat yang datang tidak tertampung di Surau

Syekh Ismail. Maka didirikanlah surau di masing-masing daerah tempat tinggal

pengikutnya sebanyak 91 buah Surau (Pemda Rohul 2008:27 ) perkembangan

islamtelah menjadikan masyarakat RokanHulu sebagai masyarakat yang taat

beragama, juga tidak berlabihan daerah ini diberi julukan dengan negeri seribu

suluk.

Surau induk sampai saat sekarang tidak terjaga keasliannya, karna bahan

yang di gunakan untuk pembutan surau menggunakan papan.Pemda Rohul

berinisitif menjadikan surau yang permanen.

Surau ini di sebut dengan Surau Suluk Ismailiyah. Penamaan surau ini

dikaitkan dengan nama Syekhyang mendiami surau itu.

Setelah wafatnya Syekh Ismail lembaga pendidikan ini di pimpin oleh

anak cucu keturunan Syekh Ismail yang dipercaya untuk memimpin dan

meneruskan perjuangannya.

Berdasarkan uraian yang penulis kemukakan di atas, maka penulis tertarik

untuk mengetahui lebih banyak tentang Peranan Syekh Ismail Dalam

Mengembangkan Tharekat Naqsyabandiyah di Desa Surau Gading Kecamatan

Rambah Samo Kabupaten Rokan Hulu (1897-1948 )

METODOLOGI PENELITIAN

Penelitain ini dilakukan di Desa Surau Gading Kecamatan Rambah Samo

Kabupataen Rokan Hulu. Dalam Penelitian ini penulis menggunakan metode

historis atau sejarah. Metode historis adalah sekumpulan prinsip dan aturan yang

sistematis yang digunakan untuk memberikan bantuan secara efektif dalam usaha

mengumpulkan bahan-bahan bagi sejarah, menilai secara kritis dan kemudian

menyajikan suatu sintese daripada hasil-hasilnya. (Nugroho Notosusanto,

1984:10).

Proses metode sejarah dilakukan melalui langkah-langkah sebagai

berikut:(1)Heuristik adalah proses mencari untuk menemukan sumber-sumber.

Setelah sumber-sumber ditemukan, maka sumber-sumber itu diuji dengan kritik.

(2)Kritik yang digunakan ada 2 macam, kritik ekstern dan kritik intern. Kritik

ekstern ini menyangkut dokumen-dokumennya. Kalau ada dokumen, misalnya,

kita teliti apakah dokumen itu memang apa yang kita kehendaki atau tidak,

apakah palsu atau sejati, apakah utuh ataukah sudah diubah sebagian-sebagian.

5

Kalau kita sudah puas mengenai suatu dokumen, artinya kita sudah yakin memang

dokumen itulah yang kita kehendaki, baru kita menilai isinya, dan menilai isinya

ini dilakukan dengan kritik interen Tujuan kritik seluruhnya ialah untuk

menyeleksi data menjadi fakta.(3)Interpretasi denagn cara memperoleh sejumlah

fakta yang cukup, maka kita melakukan usaha-usaha merangkaikan fakta-fakta itu

menjadi suatu keseluruhan yang masuk akal.(4)Historiografistoriografi yaitu

penulisan sejarah (berasal dari graphein dalam bahasa Yunani). Tujuan kegiatan

disini ialah untuk merangkaikan fakta-fakta menjadi kisah sejarah. Sebab

bagaimanapun juga sejarah itu merupakan suatu kisah yang kita baca. Sehingga

bahan-bahan mentah itu belum merupakan sejarah, belum merupakan suatu kisah

sejarah. (Nugroho Notosusanto, 1984:11-12).

Berdasarkan pendapat diatas bagi seorang penulis sejarah sangat diperlukan

suatu metode sebagai pedoman dalam penulisan. Hal ini sesuai dengan tujuan

metode sejarah yang digunakan untuk merekontruksi, meneliti, mengevaluasi, dan

menjelaskan bukti-bukti sehingga menjadi fakta yang dapat

dipertanggungjawabkan.

Dalam penelitian ini penulis menggunakan metode penelitian sejarah dengan

langkah-langkah sebagai berikut:(1)Studi Literatul Yaitu teknik pengumpulan

data dengan cara mengumpulkan berupa tulisan-tulisan , gambar-gambar serta

bukti-bukti lainya yang di anggap dapat membantu dalam dalam penulisan

skripsi(2)Wawancara bertujuan untuk memeperoleh data secara langsung dengan

cara melakukan tatap muka dengan memberikan beberapa pertanyaan yang di

anggap penting dalam penulisan skripsi(3)Observasi adalah Teknik pengumpulan

data dengan melakukan pengamatan dan pencatatan terhadap semua yang

berkaitan dengan objek penelitian terutama keturunan Syekh Ismail maupun tokoh

masyarakat.

Dalam pengolahan data menggunakakan analisis dalam bentuk deskrptif

kualitatif yaitu data yang tidak berupa angka-angka tetapi berbentuk uraian yang

didukung oleh fakta-fakta dan pendapat serta hasil penelitian.

Maka penulis menganalisis data dengan cara mengkritisi temuan penelitian

sesuia dengan hasil wawancara , kemudian dituangkan dalam penulisan tentang

peranan Syekh Ismail dalam mengembangkan Tharekat Naqsyabandiyah di Desa

Surau Gading Kecamatan Rambah Samo Kabupaten Rokan Hulu.

Setelah penulis melibatkan sumber-sumber dengan berlandaskan langkah-

langkah diatas maka sumber-sumber tersebut akan diuji secara kritis, yaitu

kritik intern dan ekstern. Kritik Ekstern adalah yang dilakukan untuk dapat

mengetahui lebih dalam tentang asli atau palsu sumber tersebut.Kritik intern

adalah kritik tentang isi sumber apakah dapat dipercaya atau tidak

kebenarannya. Dalam hal ini diperlukan proses mencari dan menemukan

sumber, diuji, dan dianalisa secara internal maupun eksternal, data dan fakta

dirangkaikan, kemudian diintrepetasikan di ruangan dalam penulisan sejarah.

(Nugroho Notosusanto, 1984:11). Setelah penulis melibatkan sumber-sumber

dengan berlandaskan langkah-langkah diatas maka sumber-sumber tersebut

akan diuji secara kritis, yaitu kritik intern dan ekstern. Kritik Ekstern adalah

yang dilakukan untuk dapat mengetahui lebih dalam tentang asli atau palsu

6

sumber tersebut.Kritik intern adalah kritik tentang isi sumber apakah dapat

dipercaya atau tidak kebenarannya. Dalam hal ini diperlukan proses mencari

dan menemukan sumber, diuji, dan dianalisa secara internal maupun eksternal,

data dan fakta dirangkaikan, kemudian diintrepetasikan di ruangan dalam

penulisan sejarah. (Nugroho Notosusanto, 1984:11).

HASIL PENELITAN DAN PEMBAHASAN

Menurut pandangan Shaikh Muhammad Amain al- Kurdi al-Irbili al- SyafiI

al-Naqshabandi dalam kitab al-Qulub adalah bermal dengan syarat mengambil

atau memilih yang azimah(berat) dari pada rukhah (ringan); menjauhkan diri dari

mengambil pendapat yang mudah pada amal ibadah yang tidak sebaiknya

dipermudah ; menjauhkan diri dari semua larangan syariat lahir dan bathi;

melaksanakan semua perintah Allah SWT semampunya; meninggalkan semua

larangan-Nya baik yang haram , makruh atau mubah yang sia-sia; melaksanakan

semua ibadah fardhu dan sunah ; yang semuanya ini dibawah arahan, naungan dan

bimbingan seorang guru atau shaik yang arif.(Dr.H.Dahlan Tamrin,M.Ag 2010 :

47).

hakikat Tharekat Naqyabandiyah sudah timbul semenjak manusia pertama

dijadikan, yaitu seketika Nabi Adam as terlanggar memakan buah kayu terlarang

dalam Surga. Waktu beliau menyelidiki dan merasakan mengapa Beliau

melanggar larangan itu? Beliau mengetahui bahwa dari hati sanubarinya timbul

iradat atau maksud sesuatu kehendak yang menariknya buat melanggar larangan

Allah itu. Setelah hal itu Beliau ketahui maka Beliau bermaksud mensucikan dan

menghentikan cita-citanya yang buruk itu.

Cita-cita Nabi Adam as itu sama dengan cita-cita ahli Tharekat

Naqyabandiyah, yakni ahli Tharekat Naqsyabandiyah mengerjakan Zikrullah

berkekalan dan berkepanjangan, untuk mensucikan hatinya dari keinginan yang

buruk. Kemudian setelah Nabi Adam as wafat, maka hakikat Taharekat

Naqsyabandiayah diamalkan pula oleh Nabi Nuh as kemudian kepada Nabi Isa

as. Pada waktu itu bukanlah bernama Tharekat Naqsyabandiyah, tetapi

pergantungan Nabi Terhadap Allah, berkepanjangan memperhambakan diri lahir

bathin.(Prof.Dr. Syekh H.Djalaluddin, 2005:171-173)

Tharekat Naqsyabandiyah masuk ke Indonesia berasal dari Arab, dan pertama

kali disebarkan oleh Syekh Yusuf Makasari pada tahun 1644 M dan diteruskan

oleh Syekh Ismail Simambur, Syekh Ismail Simambur adalah tokoh yang paling

berjasa dalam penyebaran Tharekat Naqsyabandiyah di Indonesia. Untuk wilayah

Riau sendiri di sebarkan oleh Syekh Abdul Wahab Rokan.

Timbulnya Tharekat Naqsyabandiyah di Desa Surau Gading tidak terlepas

dari peranan Syekh Ismail. Beliau adalah orang yang pertama kali

memeperkenalkan Tharekat Naqsyabandiyah pada tahun 1897. Nama negeri ini

menjadi perhatian setelah beliau mengembangkan Tharekat Naqsyabandiyah.

Syekh Ismail lahir di Kampung Gading pada tahun 1809 Kecamatan

Barumun Tengah Kabupaten Tapanuli Selatan Provinsi Sumatera Utara. Beliau

adalah seorang putra Mandailing yang mempunyai nama kecil Tamiin bin

Abdullah Ayahnya beranama Abdullah yang bersuku Hasibuan sedangkan

Ibunya bernama Siti Aminah yang bersuku Daulay.

Syekh Ismail berasal dari keluarga sederhana, untuk memenuhi kebutuhan

pokok keluarganya, ayah Syekh Ismail mengolah hutan untuk dijadikan lahan

7

pertanian. Ayahnya sangat dihormati masyarakat , karena sifat

kedermawanannya,apabila hasil pertaniannya panen, beliau selalu membagi-

bagikan sebagian hasil panennya kepada masyarakat. Syekh Ismail memiliki dua

orang saudara, terdiri dari satu orang laki-laki dan satu orang perempuan

sedangkan Syekh Ismail anak tertua, sehingga beliau mempunyai tanggung jawab

yang untuk menjaga adik-adiknya apabila orang tuanya bermalam di lading

Syekh Ismail sangat sederhana dalam kehidupan sehari hari namun sangat

kukuh dalam pendirian terutama mengenai hal aqidah dan hukum hukum islam.

Beliau tidak pernah absen dalam menjalankan ibadah zikir dan tahajud, menjauhi

hal hal yang bersifat bidah dan menghindari hal hal fitnah termasuk kepada orang

orang yang berseberangan dengan beliau dalam melaksanakan ibadah. Sabar

dalam menghadapi segala cobaan dan rintangan, berani karena beliau selalu

menegakkan yang benar, sangat teliti dalam segala hal, walaupun soal kecil,

pekerja ulet dan mau bekerja keras seperti berladang.

Syekh Ismail tidak pernah mengikuti sekolah formal yang diadakan oleh

bangsa belanda, karena beliau menganggap orang kafir tidak boleh dijadikan

panutan, maka beliau lebih memilih untuk belajar agama dengan orang tuanya.

Selain itu beliau juga belajar ngaji di surau.

Untuk mendalami ilmu agama, pada tahun 1827M waktu itu Syekh Ismail

berumur 18 tahun, Syekh Ismail di kirim oleh orang tuanya ke kampung Bonjol

yang terletak di Sumatera Barat, disanalah beliau mengenal Tharekat

Naqyabandiyah dengan gurunya bernama Syekh Ibrahim Al-Qholidi. Syekh

Ibrahim yang lebih popular dipanggil Inyiak Balinduang. Pada Inyiak Balinduang

inilah beliau benar benar dapat mendalami ilmu agama, ilmu Tareqat, ilmu

Haqeqat, ilmu Maqrifat dan Tasawuf.

Setelah 10 tahun menuntut ilmu di Bonjol, barulah Syekh Ismail diangkat

oleh gurunya sebagai seorang Syekh dengan gelar Syekh Ismail Al-Qholidi Al

Minangkabauwi.

Pada tahun 1837M Syekh Ibrahim menyuruh beliau pergi ke Makkah Al

Mukarramah untuk melanjutkan pendidikan ilmu agama, tasawuf dan

memperdalam ilmu thareqat. Beliau dibekali oleh Syekh Ibrahim pergi ke

Mekkah, hanya dengan 3 suku uang logam Belanda dan uang tersebut disimpan di

lipatan baju agar tidak hilang. Bahkan sampai kembali dari Mekkah uang tersebut

masih utuh.

Sewaktu berangkat, beliau dilepas oleh Syekh Ibrahim , rekan rekan beliau,

Khalifah Khalifah dan jamaah Surau Batu dan dikumandangkan adzan oleh

H.Syuki salah satu Khalifah inyiak Surau Batu. Pertama berangkat dari kampung

beliau melalui jalan darat menuju Pekanbaru dan sempat bertemu sultan Siak saat

itu. Sultan Siak menyuruh beliau menetap di mesjid Sultan untuk mengajar

agama. Namun karena kepatuhan beliau kepada guru beliau Syekh Ibrahim, beliau

menolak ajakan Sultan dengan halus sehingga beliau melanjutkan perjalanan

melalui sungai Siak dan terus ke Malaysia. Dari Malaysia beliau melanjutkan

perjalanan menuju Siam (Thailand) Burma dan Bangladesh. Semua perjalanan

tersebut ditempuh melalui jalan darat, dan dari India beliau naik kapal menuju

Jedah. Tidak mengherankan kalau beliau juga pandai bahasa Siam dan India.

Menurut beliau, pedati adalah sarana yang sering beliau tumpangi. Beliau selalu

mencari mesjid tempat menginap dan jamaah mesjid memberikan bantuan untuk

beliau melanjutkan perjalanan.

8

Ada peristiwa yang menyedihkan disaat beliau mau mendarat di Jedah saat

itu. Karena beliau tidak punya surat keterangan seperti Pasport saat ini, yang dia

miliki hanya uang tiga suku dan surat pengantar dari Syekh Ibrahim kepada Syekh

Ahmad Khatib, sehingga kelasi kapal saat itu memasukan beliau kedalam peti

barang agar lolos dari pemeriksaan. Berkat lindungan Allah SWT dan juga doa

guru beliau, sampailah beliau di tanah suci Mekkah al Mukarramah. Setelah

Sampai di Mekkah, beliau menunaikan haji terlebih dahulu. Di Mekkah beliau

sempat belajar kepada Syekh H. Ahmad Khatib, imam dan khatib Masjidil Haram

dan ulama terkemuka saat itu yang juga berasal dari Sumatera Barat dan kepada

Syekh Abu Leman Yamani untuk mendalami ilmu syalawat. Selanjutnya beliau

belajar Tareqat di Jabal Qubais dimana Syekh Ibrahim juga belajar Thariqat

disana. Selama 4 tahun beliau tinggal di Mekkah, mendalami ilmu Tareqat,

haqekat dan ilmu Marifat, beliau kembali ke kampung halaman di Bonjol pada

tahun 1843 M. ( Di Usia 33 tahun)

Setelah 4 tahun di Mekkah ahirnya pada tahun 1842M Syekh Ismail kembali

ke Bonjol. Setahun sudah kepulangannya ahirnya Syek Ismail di utus oleh

gurunya untuk mengembangkan agama di daerah Rambah Samo khususnya Riau

pada umumnya.(wawancara dengan H.Irfan Syah, 4 Januari 2013)

Berdasarkan keterangan yang diperoleh dari H.Irfansyah, Surau Gading

adalah daerah yang luas, sewaktu Syekh Ismail mula-mula membuka daerah itu

tahun 1897 sekembalinya beliau dari Mekkah menunailkan ibadah Haji.

Wilayah Surau Gading pada tempo dulu berbatas sebelah utara jembatan km.

16 ditas bersebrangan dengan kebun durian Paduko arah Langkitin, sebelah

Selatan berbatas dengan jembatan negeri Lintam Ujung Batu, sebelah barat

berbatas dengan Sungai Duo Simpang Tiga arah Desa Pemandang Kecamatan

Rokan, sebelah Timur berbatas dengan Koto Intan dan Serombo Rambah Hilir.

Dari wilayah atau perbatasan yang dijelaskan diatas adalah tanah yang dibeli

oleh Syekh Isamail kepada raja Rambah Patuan Sati dengan ketentuan 5 kilometer

menuju arah Langkitin, 5 kilometer arah Ujung Batu, 5 kilometer arah Kubuh

Pauh serta 5 kilometer arah ke Lubuk Ngarai dengan patokan tolak ukur Surau

Syekh Ismail yang sekarang.

Wilayah ini dipersiapkan oleh Syekh Ismail bagi masyarakat Surau Gading

untuk mencari kehidupan dan bertempat tinggal bersama keluarga dikemudian

harinya. Maka dapat dibayangkan luas wilayah Surau Gading waktu itu dan

menjadi kenyataan saat ini.

Syekh Ismail begitu besar peranannya dalam menyebarkan pendidikan islam

di Surau Gading di samping ulama-ulama lain. Agama islam yang dibawanya

tidak merusak adat istiadat yang telah ada dan bekembang. Ini dibuktikan dengan

tidak adanya pertentangan dengan akidah islam.

Penyebaran tharekat ke daerah Surau Gading berawal timbulnya tradisi

surau sebagai tonggak pengenalan bagi pengenalan islam. Melalui pendidikan

surau Syekh Ismail memperjuangkan penegakan islam melalui pendidikan

persuasif.

Bangunan pertama Surau suluk didirikan di Surau Gading tahun 1929 yang

bernama Surau Godang.Surau ini didirikanoleh Syekh Ismail sendiri dan

dibantu oleh masyarat.(wawancara dengan H. Irfansyah,4 Januari 2013).

Walaupun sebelumnya Syekh Ismail pernah membangun Surau di kampung

9

Tinggi Langkitin dengan jarak tempuh 5 kilometer dari Surau Gading arah ke

Pasir Pangaraian .

Adapun Syekh Ismail berpindah dari Suro tinggi ke Surau Gading

disebabkan beliau dalam mengembangkan ajaran islam, jamaahnya semakin hari

semakin bertambah hingga mencapai ribuan orang, keaadaan ini tidak

memungkinkan lagi untuk bertahan di tempat lama , apalagi jamaah atau

pengikut beliau berdatangan dari daerah-daerah jauh dari sumatera utara, Tapanuli

Selatan, Sei Rangau,Taluk kuantan, Sinama Nenek, Tapung, dan masih banyak

daerah lainnya untuk bertharekat dan bersuluk.Hal inilah yang mendorong Syek

Ismail untuk berpindah ke daerah baru di Surau Gading.

Awal kedatangannya di sambut hangat oleh penduduk setempat, Syekh

Ismail tidak memerlukan waktu yang lama untuk mengajak masyarakat masuk

kedalam ajaran yang di ajarkannya, karena sebagian kecil masyarakat sudah

mengetahui bagaiman ajaran tharekat yang di bawa oleh Syekh Ismail, namun

perlu sosialisasi supaya tidak terjadi kesalah fahaman tentang ajaran

Naqsyabandiyah tersebut. Terbukti dalam kurun waktu kurang lebih 1 tahun

beliau sudah berhasil membawa masyarakat Surau Gading untuk mengamalkan

tharekat ini.

Penganut Naqsyabandiyah mengenal sebelas asas Thariqah. Delapan dari

asas itu dirumuskan oleh Abd al-Khaliq Ghuzdawani, sedangkan sisanya adalah

penambahan oleh Baha al-Din Naqsyaband. Masing-masing asas dikenal dengan

namanya dalam bahasa Parsi (bahasa para Khwajagan dan kebanyakan penganut

Naqsyabandiyah India).

Asas-asasnya Abd al-Khaliq adalah(1)Hush dar dam: sadar sewaktu

bernafas. Suatu latihan konsentrasi: sufi yang bersangkutan haruslah sadar setiap

menarik nafas, menghembuskan nafas, dan ketika berhenti sebentar di antara

keduanya. Perhatian pada nafas dalam keadaan sadar akan Allah, memberikan

kekuatan spiritual dan membawa orang lebih hampir kepada Allah; lupa atau

kurang perhatian berarti kematian spiritual dan membawa orang jauh dari Allah

(al-Kurdi).(2)Nazar bar qadam: menjaga langkah. Sewaktu berjalan, sang murid

haruslah menjaga langkah-langkahnya, sewaktu duduk memandang lurus ke

depan, demikianlah agar supaya tujuan-tujuan (ruhani)-nya tidak dikacaukan oleh

segala hal di sekelilingnya yang tidak relevan.(3)Safar dar watan: melakukan

perjalanan di tanah kelahirannya. Melakukan perjalanan batin, yakni

meninggalkan segala bentuk ketidaksempurnaannya sebagai manusia menuju

kesadaran akan hakikatnya sebagai makhluk yang mulia. [Atau, dengan penafsiran

lain: suatu perjalanan fisik, melintasi sekian negeri, untuk mencari mursyid yang

sejati, kepada siapa seseorang sepenuhnya pasrah dan dialah yang akan menjadi

perantaranya dengan Allah (Gumusykhanawi).(4)Khalwat dar anjuman: sepi di

tengah keramaian. Berbagai pengarang memberikan bermacam tafsiran, beberapa

dekat pada konsep innerweltliche Askese dalam sosiologi agama Max Weber.

Khalwat bermakna menyepinya seorang pertapa, anjuman dapat berarti

perkumpulan tertentu. Beberapa orang mengartikan asas ini sebagai

menyibukkan diri dengan terus menerus membaca dzikir tanpa memperhatikan

hal-hal lainnya bahkan sewaktu berada di tengah keramaian orang; yang lain

mengartikan sebagai perintah untuk turut serta secara aktif dalam kehidupan

bermasyarakat sementara pada waktu yang sama hatinya tetap terpaut kepada

10

Allah saja dan selalu wara. Keterlibatan banyak kaum Naqsyabandiyah secara

aktif dalam politik dilegitimasikan (dan mungkin dirangsang) dengan mengacu

kepada asas ini.(5)Yad kard: ingat, menyebut. Terus-menerus mengulangi

nama Allah, dzikir tauhid (berisi formula la ilaha illallah), atau formula dzikir

lainnya yang diberikan oleh guru seseorang, dalam hati atau dengan lisan. Oleh

sebab itu, bagi penganut Naqsyabandiyah, dzikir itu tidak dilakukan sebatas

berjamaah ataupun sendirian sehabis shalat, tetapi harus terus-menerus, agar di

dalam hati bersemayam kesadaran akan Allah yang permanen.(6)Baz gasyt:

kembali, memperbarui. Demi mengendalikan hati supaya tidak condong

kepada hal-hal yang menyimpang (melantur), sang murid harus membaca setelah

dzikir tauhid atau ketika berhenti sebentar di antara dua nafas, formula ilahi anta

maqsudi wa ridlaka mathlubi (Ya Tuhanku, Engkaulah tempatku memohon dan

keridlaan-Mulah yang kuharapkan). Sewaktu mengucapkan dzikir, arti dari

kalimat ini haruslah senantiasa berada di hati seseorang, untuk mengarahkan

perasaannya yang halus kepada Tuhan semata.(7)Nigah dasyt: waspada. Yaitu

menjaga pikiran dan perasaan terus-menerus sewaktu melakukan dzikir tauhid,

untuk mencegah agar pikiran dan perasaan tidak menyimpang dari kesadaran yang

tetap akan Tuhan, dan untuk memlihara pikiran dan perilaku seseorang agar sesuai

dengan makna kalimat tersebut. Al-Kurdi mengutip seorang guru (anonim):

Kujaga hatiku selama sepuluh hari; kemudian hatiku menjagaku selama dua

puluh tahun.(8)Yad dasyt: mengingat kembali. Penglihatan yang diberkahi:

secara langsung menangkap Zat Allah, yang berbeda dari sifat-sifat dan nama-

namanya; mengalami bahwa segalanya berasal dari Allah Yang Esa dan beraneka

ragam ciptaan terus berlanjut ke tak berhingga. Penglihatan ini ternyata hanya

mungkin dalam keadaan jadzbah: itulah derajat ruhani tertinggi yang bisa dicapai.

Asas-asas Tambahan dari Baha al-Din Naqsyabandi(1)Wuquf-i zamani:

memeriksa penggunaan waktu seseorang. Mengamati secara teratur bagaimana

seseorang menghabiskan waktunya. (Al-Kurdi menyarankan agar ini dikerjakan

setiap dua atau tiga jam). Jika seseorang secara terus-menerus sadar dan

tenggelam dalam dzikir, dan melakukan perbuatan terpuji, hendaklah

berterimakasih kepada Allah, jika seseorang tidak ada perhatian atau lupa atau

melakukan perbuatan berdosa, hendaklah ia meminta ampun kepada-

Nya.(2)Wuquf-i adadi: memeriksa hitungan dzikir seseorang. Dengan hati-hati

beberapa kali seseorang mengulangi kalimat dzikir (tanpa pikirannya mengembara

ke mana-mana). Dzikir itu diucapkan dalam jumlah hitungan ganjil yang telah

ditetapkan sebelumnya.(3)Wuquf-I qalbi: menjaga hati tetap terkontrol. Dengan

membayangkan hati seseorang (yang di dalamnya secara batin dzikir ditempatkan)

berada di hadirat Allah, maka hati itu tidak sadar akan yang lain kecuali Allah,

dan dengan demikian perhatian seseorang secara sempurna selaras dengan dzikir

dan maknanya. Taj al-Din menganjurkan untuk membayangkan gambar hati

dengan nama Allah terukir di atasnya.

Pengaruh Tharekat Naqsyabandiyah di bidang agama sudah terlihat dari

bagai mana tingkat kesadaran masyarakat dalam menjalankan kegiatan

peribadatan kepada sang pencipta. Salah satu contoh pengaruh tharekat

Naqsyabandiyah dalam bidang agama yaitu terdengar setiap selesai sholat subuh

para jamaah melakukan zikirberkepanjangan sampai terbitnya fajar nanti, setelah

fajar terbit para jemaah kembali kerumah masing-masing dan melanjutkan

aktivitas masing-masing.

11

Pengaruh laennya dapat dilihat pada waktu pelaksanaan sholat jumat(

seperti yang di ungkapkan olehbapak Pirdo Mangatur Siagian Msi pada

tanggal 5 januari 2013), ketika azan pertama berkumandang para jamaah

melakukan shalat tahyatul masjid bersama masyarakat yang non tharekat

naqsyabandiyah, untuk membedakan yang mana masyarakat yang menganut

paham tharekat naqsyabandiyah terlihat pada azan kedua berkumandang, di situ

terlihat bahawa masyarakat yang beraliran Tharekat Naqsyabandiyah akan berdiri

lagi untuk melakukan sholat sunat untuk 2 rakaat, adapun menjadi ciri khas

Tharekat Naqsyabandiyah dalam pelaksanaan sholat jumat laennya, terlihat dari

Khatib yang akan menyampaikan ceramahnya selalu memegang tongkat kayu.

Hal ini diberlakukan dikarnakan sewaktu nabi Ibrahim As menyampaikan

ceramah menggunakan tongkat kayu.(wawancara dengan bapak Batawi

Nasution 2013).

Selain itu masyarakat mulaimembangunan surau yang berukuran 3x3 meter

yang sengaja di teletakan di tepian sungai, surau ini bertujuan memudahkan

menunaikan ibadah sholat setelah selesai mandi.

Dari uraian di atas dapat di petik kesimpulan bahwa aliran Tharekat

Naqsyabandiyah terealisasi dengan baik, terbukti dengan adanya perobahan-

perobahan dalam tata cara beribadah.

Tharekat Naqsyabandiyah sangat berpengaruh terhadap hubungan sosial

dimasyarakat desa Surau Gading, sebelum masuknya Tharekat ini hubungan

antara masayarakat tidaklah harmonis, disebabkan adanya perbedaan suku dalam

masyarakat, setelah mereka masuk dalam Tharekat Naqsyabandiyah perbedaan itu

dapat hapus, dikarnakan didalam Tharekat Naqyabandiyah tidak terdapat

perbedaan-perbedaan dalam kehidupan masyarakat.

Dengan demikian Tharekat Naqsyanadiyah dapat diartikan menjadi motor

penggerak yang mempersatukan masyarakat Surau Gading.

Masuknya Tharekat Naqsyabandiyah cukup memberi dampak terhadap

perkembangan budaya, terutama dibidang kesenian. Kesenian yang dimaksud

Seperti halnya dalam penggunaan alat musik pukul yang dikenal dengan rebana,

seperti yang di ungkapkan H.Damri Hsb salah seorang pengurus surau suluk

syekh Ismail desa Surau Gading , bahwa setiap acara adat seperti lamaran,

perkawinan dan sunatan selalu dibuka dengan penampilan rebana, adapun sair-sair

yang di nyanyikan terdiri dari doa-doa, pujian-pujian terhadap Allah dan

sholawatan.

Dari urain di atas dapat di simpulkan bahwa didalam Tharekat tidak ada

pelarangan terhadap musik, selama musik tersebut dalam lingkup nuansa islami.

Masuknya Tharekat Naqsyabandiyah sangat berpengaruh terhadap

perekonomian masyarakat setempat. Setiap bulan Ramadhan jemaah Tharekat

Naqsyabandiyah datang dari berbagai daerah ke desa Surau Gading untuk

melaksanakan suluk, mereka akan tinggal di surau selama bulan Ramadhan.

Hal inilah yang dimanfaatkan masyarakat untuk merauk keuntungan dengan

cara menjual hasil panen padi kepada pengurus surau untuk kebutuhan para

jemaah.(wawancara dengan pak slamet)

Berdasarkan uraian diatas bahwa Tharekat Naqsyabadiyah memberi

pengaruh terhadap perekonomian masyarakat, selain merubah ahlak masyarakat

sekaligus menjadi sumber rejeki bagi masyarakat.

12

KESIMPULAN

Syekh Ismail lahir di Kampung Gading pada tahun 1809 Kecamatan Barumun

Tengah Kabupaten Tapanuli Selatan Provinsi Sumatera Utara. Beliau adalah

seorang putra Mandailing yang mempunyai nama kecil Tamiin bin Abdullah

Ayahnya Abdullah yang bersuku Hasibuan sedangkan Ibunya bernama Siti

Aminah yang bersuku Daulay. Syekh Ismail adalah seorang pemimpin yang

sukses dalam menyebarkan alihan Tharekat Naqsyabandiyah di Rokan Hulu. Ini

terbukti banyak para pengikutnya dari berbagai daerah di Rokan Hulu melakukan

ziarah ke makamnya.

Hakikat Tharekat Naqyabandiyah sudah timbul semenjak manusia pertama

dijadikan, yaitu seketika Nabi Adam as terlanggar memakan buah kayu terlarang

dalam Surga. Waktu beliau menyelidiki dan merasakan mengapa Beliau

melanggar larangan itu? Beliau mengetahui bahwa dari hati sanubarinya timbul

iradat atau maksud sesuatu kehendak yang menariknya buat melanggar larangan

Allah itu. Setelah hal itu Beliau ketahui maka Beliau bermaksud mensucikan dan

menghentikan cita-citanya yang buruk itu. Cita-cita Nabi Adam as itu sama

dengan cita-cita ahli Tharekat Naqyabandiyah, yakni ahli Tharekat

Naqsyabandiyah mengerjakan Zikrullah berkekalan dan berkepanjangan, untuk

mensucikan hatinya dari keinginan yang buruk. Kemudian setelah Nabi Adam as

wafat, maka hakikat Taharekat Naqsyabandiayah diamalkan pula oleh Nabi Nuh

as kemudian kepada Nabi Isa as. Pada waktu itu bukanlah bernama Tharekat

Naqsyabandiyah, tetapi pergantungan Nabi Terhadap Allah, berkepanjangan

memperhambakan diri lahir bathin.

Ciri pokok Tarekat Naqsyabandiyah sangat menekankan pada pesan yang

terkandung dalam Al- Quranul Karim surat Al-Araf Ayat 205, bagaimana kita

bisa mengisi qalbu dengan berdzikir. Dzikir itu dizahirkan (diucapkan) dan qalbu

ikut mengucapkan dan dirasakan. Jadi ajaran utama Tarekat Naqsyabandiyah

adalah dzikir qalbu. Hal ini bertujuan untuk memupuk rasa rindu dan cinta kepada

Allah.

Tharekat Naqsyabandiyah masuk ke Indonesia berasal dari Arab, dan pertama

kali disebarkan oleh Syekh Yusuf Makasari pada tahun 1644 M dan diteruskan

oleh Syekh Ismail Simambur, Syekh Ismail Simambur adalah tokoh yang paling

berjasa dalam penyebaran Tharekat Naqsyabandiyah di Indonesia. Untuk wilayah

Riau sendiri di sebarkan oleh Syekh Abdul Wahab Rokan.

Peranan Syekh Ismail selain membuka daerah Surau Gading juga memajukan

pendidikan islam dengan mengajarkan ilmu agama dengan cara mengumpulkan

jemaah untuk diberikan pendidikan. Mereka diajarkan diajarkan tentang Al-

Quran, cara beribadah, fiqih, akidah , tassauf dan ilmu tharikat.

Selama kedatangan Syekh Ismail di Surau Gading kecamatan Rambah Samo

Kabupaten Rokan Hulu sangat memberi pengaruh terhadap kehidupan penduduk

masyarakat setempat. Terbukti meningkatkan kesadaran masyarakat terhadap

agama setiap Ramadhan mereka melakukan suluk selama bulan Ramadhan.

SARAN 1. Untuk masyarakat Desa Surau gading Kecamatan Rambah Samo

Kabupaten Rokan Hulu jangan pernah melupakan jasa-jasa Syekh Ismail

13

dalam mengembangkan Tharekat Naqsyabandiyah sekaligus pendiri Desa

Surau Gading Kecamatan Rambah Samo Kabupaten Rokan Hulu.

2. Untuk keturunan Syekh Ismail dan Khalifah-Khalifah yang mengetahui bagaimana seluk beluk tentang bagaimana peranan Syekh Ismail sudi

kiranya memberikan Informasi kepada peneliti sejarah yang ingin

memperoleh data tentang peranan Syek Isamail dalam mengembangkan

Tharekat Naqsyabandiyah dengan benar serta dapat dipertanggung

jawabkan kebenarannya.

3. Kepada ketua pengurus Surau Suluk Syekh Ismailiyah segera membukukan sejarah perjuangan Syekh Ismail dalam mengembangkan Tharekat

Naqsyabandiyah di Desa Surau Gading Kecamtan Ranbah Samo

Kabupaten Rokan, agar generasi berikutnya dapat mengetahui bagaimana

perjuangan Syekh Syekh Ismail dalam mengembangkan Tharekat

Naqsyabandiyah.

4. Untuk pengurus Surau Syekh Ismailiyah supaya dapat menjaga kebersihan Surau selalu.

5. Untuk jemaah Tharekat Naqsyabandiyah Supaya mendalami ajaran Tharekat Naqsyabandiyah dan mengamalkannya didalam kehidupan sehari-

hari sesuai dengan apa yang telah didapatkan dari Syekh Ismail.

DAFTAR PUSTAKA

Arikunto, Suharsimi. 2006. Prosedur Penelitiansuatu Pendekatan Praktik.

Rinekacipta: Jakarta.

Artikel. 2010. Dewan redaksi ensiklopedia islam. org

Artikel, 1982. Rajawali Press. com, Jakarta.

Artikel. 200. DrAsep Usman Ismail(http//www.tharekat Naqsyabandyah,

`blogspot. com)

Azyumardi, Azra. 1989. Islam di Asia Tenggara : Pengantar Pemikiran dalam

Azyumardi Azra. Yayasan Obor Indonesia: Jakarta.

Bruinessen, van, Martin. 1996. Thaekat Naqsyabadiyah Di Indonesia. Mizan:

Bandung.

Dahan, Salmah. 1997. Tasauf Pengantar I. Suska Press: Pekanbaru.

Hamid, Abu, Syeikh Yusuf Tajul Khalwat. 1990. Suatu Kajian Antropologi

Agama. Disertasi Ph.D Universitas Hasanuddin: Ujung Pandang.

H.A Fuad, Said. 1996. Hakekat Tarekat Naqsyabandiyah, Al-Husna Zikra:

Jakarta.

14

H. M. Laili, Mansur. 1996. Ajarandan Teladan Para Sufi, Srigunting: Jakarta.

H.Djalaludin. 2005. Pembelaan Thareqat Shufiah Naqsyabandiyah, Terbit

Terang: Surabaya.

Kartanegara, Mulyadhi. 2006. Menyelami Lubuk Tasauf. Spiritual Islam: Jakarta

K. Permadi. 2004. Pengantar Ilmu Tasauf.Rineka Cipta: Jakarta

Lutfi Muchtar, el. al. 1997. Sejarah Riau. Percetakan Riau, Pekanbaru.

Mulyati, Sri. 2006. Mengenal dan Memahami Tarekat-Tarekat Muktabarah di

Indonesia, Kencana: Jakarta.

Notosusanto, Nugroho. 1984. Masalah Penelitian Kontemporer, Inti Idayu Press :

Jakarta.

Soekanto, Soejono. 1990. Sosiologi Suatu Pengantar. PT. Raja Grafindo Persada:

Jakarta.

Soekamto, Soejono.1985. Konsep Struktur Sosial Masyarakat. PN. Balai Pustaka:

Jakarta.

Suryanegara, Ahmad, Mansyur.1998. Menemukan Sejarah Rencana Pergerakan

Islam di Indonesia, Cet; IV Mizan: Bandung.

Syihab, Alwi. 2002. Islam Pertamadan Pengaruhnya Hingga Kini di Indonesia,

Cet; II, Mizan Media Utama: Bandung.

Tamrin, Dahlan. 2010. Tasauf Irfani atau Tutup Nasut Buka Lahut, UIN-Maliki

Press. Malang.

Thohir, Ajid. 2002. Gerakan Politik Kaum Tarekat: Telaah Historis Gerakan

Politik Antikolonialisme Tarekat Qadiriyah-Naqsyabandiyah di Pulau

Jawa. Pustaka Hidayah, Cet: I: Bandung.