INTERNATIONAL JOURNAL OF APPLIED AND FUNDAMENTAL RESEARCH №9,2016

438 ART CRITICISM УДК398

НЕОБЫЧНОЕ РОЖДЕНИИЕ ЭПИЧЕСКОГО ГЕРОЯ  В ТЮРКО-МОНГОЛЬСКОМ ЭПОСЕ

Ерболат БаятИнститут литературы и искусства им. М.О.Ауэзова, Алматы, e-mail: erbolat.bayat@mail.ru

Вданнойстатьеанализируютсямотивы«необычногорождения»всюжетныхлинияхтюрко-монголь-скихэпосов.Данныйархаическиймотивявляетсяоднимизсюжетообразующихкомпонентоввгероическихэпосахтюрко-монгольскихнародов.

Ключевые слова: миф, тотем, сюжет, мотив, эпос, типология, главный герой

UNUSUAL BIRTH EPIC HEROES IN THE TURKO-MONGOL EPOSErbolat Bayat

Institute of Literature and Art named after M.O. Auezov, Almaty, e-mail: erbolat.bayat@mail.ru

Thisarticleanalyzesthemotives«childlessparents»inthestorylinestheTurkic-Mongolianepics.ThisarchaicmotifisoneofthecomponentsofplotintheheroicoftheTurkic-Mongolianpeoples.

Keywords: myth, totem, plot, motive, epic, typology, main character

В тюрко-монгольском эпосе преста-релые родители в преклонном возрастежаждут рождения сына – будущего ба-тыра. Молят об этом Бога, обращаютсяк святымдухампредков, просят помощимагических сил. Вэпических сказанияхтюрко-язычныхнародовмотивы«бездет-ных родителей» или «рождение батырав необычных обстоятельствах» показы-ваютне толькоихмифологическиеи со-циальные стороны, но и наряду с этимсоздаютосновуразвитиюдальнейшихсо-бытийвсюжете.Этоявляетсяпредпосыл-койвведенияврамкахэпическоговреме-нисюжетноговремени.Горечьимольбыбездетных родителей, как у тюрко-мон-гольских народов, встречается и в эпосеалтайцев. Всказании алтайского народа«Маадай-Кара»говоритсятак:

«...Сталгорькосетоватьстарик:«Коньпостарелтемно-гнедой,Годитсятольконаубой.Азармойслеп,беззубКазар,Ия,седоголовый,стар.Нетусобакмоихщенка,У нас с женою нет сынка...» [1,18]ПокаМаадай-Карашестьразобъезжал

кругом гигантскийАлтай, к его возвраще-ниюженаАлтын-Таргародиласына.Здесьесть мотив рождения сына в отсутствииотца.ПорассказуегоматериАлтын-Таргиу родившегося сына были свои особенно-сти:междулопаткамиестьтемноеродимоепятно, круглое как овечьи глаза, грудь си-яет как золото, а спина как серебро.Уро-дившегосядержавправойрукезагадочныйчерныйкаменьребенканебылопуповины.Через два дня от его голоса разорвались

пеленки,ачерезшестьднейсломаласько-лыбель.Чтобыпрокормитьродившегосяре-бенкаежедневноуходилостоведермолока,аспалоннамедвежьейшкуре[1,27].

Образцы упоминаемых в этом сказа-нии двух собакАзар иКазар встречаютсяивмонгольскихсказаниях.Вмонгольскомсказании «ХаанЧингэл» говорится о двухберкутах батыра Чингэла и двух хваткихсобакахХасариБасар.Присутствиевмон-гольскихиалтайскихсказанияхсобакмож-носчитатьостаточнымнаследиемантропо-логическихмифов.Во-вторых,присутствиесобаксвидетельствуетобохотничьемипа-стушьемпериодечеловечества.Утакихна-родов, как алтайцы, буряты, саха, эвенки,мари,распространенылегендыотом,чело-век остался голым, так какшубы заимелисобаки.«Собака»никогданебылатотемому тюрков и монгол. Она рассматриваласькак одна из семи ценностей. На монголь-скомязыкесобакуназывают«нохой».Анаказахском языке это ветхое слово употре-бляетсядляхарактеристикичеловека.Чело-векассобачьимнравомназывают«нокай»(человек-собака).

Горечь и печаль бездетности характер-ныидлясказанийтувинскогонарода.Вту-винском батырском сказании «Кан-кыс»ханАрбаак-Могехотябылсамымбогатымв народе и не имел ни в чем недостатка,не был удовлетворен жизнью Оставшисьв одиночестве, он окунулся в свои мыслиисталразговариватьссамимсобой:

«ПокауменяестьконьАян-Кула,ПокаестьясамАрбак-Моге,НасевереестьлесаАрзайтыиКорзайты,

МЕЖДУНАРОДНЫЙЖУРНАЛПРИКЛАДНЫХ ИФУНДАМЕНТАЛЬНЫХИССЛЕДОВАНИЙ №9,2016

439 ИСКУССТВОВЕДЕНИЕ ПокавысотамигорАлтаяВладеюя,ПокаотженыАнгыр-АлаНепоцеловалсынанаследника,Гневобжигалменя,КтожехозяиномбогатстваСтанет завтра для меня?!»[2, 9].Жена Ангыр-Ала была в положении

иблизкакродам,когдаАрык-Моге,собравбольшое войско, отправился сражатьсясШой-Тогусом.Акогдаонвернулся,женародиладочку.Сгоречьюпроизнеся«Япро-силуТаниранедочь,асына»,оннесталобрезать пуповину дочери и оставил еемилосерднойженщинеКарбын.Тематого,что рождение дочери считалось позором,встречаетсяивказахскомсказании«КозыКорпешиБаянсулу».То,чтовэпическихпроизведенияхрождениедочеридляожи-давшихсынаещесдревнихвременявля-лосьскорбьюиунижением,тововременавражды и войн это чувство усиливалось.Отсутствиеотцавовремярожденияребен-каявляетсяобычнойситуациейвсказани-яхалтайскогоитувинскогонародов.«Уча-стиеотцадлярождениямладенцакакбудтоненужно: отецуезжает вдалекую,иногдадолголетнююпоездку,впоходпротиввра-га, чаще всего по собственномужеланиюилипо советужены-напродолжительнуюохоту»,–пишетВ.М.Жирмунский,увязы-ваяэтотмотивстотемизмом[3,169-170].

Ив якутскомгероическомэпосе«Сай-ыпкыран Ер Согтох» говорится о страда-ниях престарелых людей, оставшихся бездетей.Вначалепоэмы с большимвдохно-вениемописываютсясотворениемира, егопрекраснаяприрода,сияющийвосходсолн-ца,появлениеполнойлуны,различныежи-выесуществаизвери.Обладавшиенесмет-ными богатствами и упивавшиеся всемикрасотамиприродыСирСабыйаБаайТойониегоженаСабыйаБаайХотунпечалилисьлишьодним–отсутствиемребенкаимечта-лиобегорождении[4,77-90].Когдаподо-шелсрок,женародиласына.Нокбольшомуогорчению новорожденный ребенок поте-рялсябезследа.Лишившиесядолгожданно-горебенкародителисослезамиобратилиськ Владыке небес Таниру. Оказывается, ихсына выбрали забрал к себе самВысшийвладыка, чтобы подготовить из него буду-щегобатыра,призванногозащищать«айыыаймак» (эпическое пространство). Хозяиндухов Абаасы поставил перед этим маль-чикомусловиенеприкасатьсяк«Нижнемумиру»иневмешиватьсявегодела.Однакосюжет сказания далее продолжается тем,что Сайыпкыран Ер Согтох отправляетсяв страну аабасов, женщина шаман АйыыНуралжандаетемусоветыионпобеждает

аабасского батыра Тас Жаантаара, проситвыкупзаегодушу.

Есливмонгольскомсказании«БаянЦа-гаановгон»старикБаяниегоженаБуйманбылибездетнымиипечалилисьнастаростилет,чтовсеихимуществоискотостанут-ся без наследника, то в сказании «Аргилцагаан овгон» Аргил бай, глядя на своимногочисленные табуны лошадей, с горе-чьюдумает«Нетуменясынанаследоватьвсе это».Авсказании«ТалынхарБодон»Довонхарвовремятоя(пира)горюет,чтоосталсябезнаследников.Подобныемотивыпечалиистраданиявовремятояоботсут-ствиинаследниковхарактерныидляказах-скихпоэтическихсказаний.

ПоявлениенасветбурятскогогерояГэ-сэра полно удивительных явлений. ЕслиумонголГэсэрбылсозданповолебуддист-ского бога Шэгэмуни, то в бурятском ва-риантеГэсэротправляетсяназемлюволейТанирапопросьбепроживающихназемлелюдей. Вбурятских и монгольских леген-дахисказанияхГэсэрродилсяещедопояв-ленияжизниназемле.Онявляетсягероемумельцем, который сшивает обрывки ещене сформировавшегося неба. Гэсэр – сынХурмасттэнгэра[5,16].Вообщевмонголь-ских сказаниях есть устоявшееся понятиеформулы «тэнгир (небо) – отец,жер (зем-ля) – мать». Появление на свет младенцанаполненосамымиудивительнымисобыти-ямиичудеснымивидениями.Оннепростопоявляетсянасвет,приегорождениисотря-саетсямири сразорвавшихсянебесобру-шиваетсячерныйливень,сверкаютмолнии,содрогается земля,дуютураганныеветры.Рождениюгероячинятвсякиепрепятствиязлыедухиимирмертвых.Спервапротиво-стоятэтомусамонебоиземля.

Всхваткеснебомрожденный,Вборьбесземлейрожденный,СталобразцомчудесногогерояСотрясая мир рожденный Бум Эрдэне [6,5]Тенгри и Умай состояли в браке. Это

древнее мифическое понятие. Всказании«Гурван настай гунанУланБаатор» (трех-летний батыр Углан) говорится: Углан ба-тыр зачатый Небесным отцом родился отматери земли». Такое чудесное рождениеявляется обычно уделом богов и ангелов.Этоизвестновсем.Поэтомуребенокродил-сяоткосмическогобрака.Этоплодивиде-ниесамойдревнеймифологии.

В знаменитом эпосе киргизского на-рода «Манас» важную роль играет сюжеттяжелого состояния бездетных родителей.Преданная женаМанаса Каникей тоже неможет родить ребенка и несет в себе гореипечалибездетности.ВсказанииКосайба-тырдаетблагословениеженебрата:

INTERNATIONAL JOURNAL OF APPLIED AND FUNDAMENTAL RESEARCH №9,2016

440 ART CRITICISM …Склонивколеникземле,Горюяоботсутствиидетей,БедняжкаКаникейСгораетвогнепечали.ПросяребенкауАллаха,Даетблагословениеснохе.КрасавицеКаникейВсежелалиребенка:«,,,УслышаворождениидитяПустьудивляетсянарод.Пустьродитсясын,ИназовутегоСеметей,АСеметеюнавсегдаПусть она будет супругой»[7,76].В сказании «Алпамыс батыр»жаждав-

шаяиметьребенкаБайбориприкормивУл-танкула,прижалаегокгрудикаксвоедитя.Вэпосе «Манас» хан Кокетай усыновляетБокМурына. Поступки и действия героевдвух сказаний, безродность усыновленныхдетей, разнообразность событий сюжетастановятся причиной дальнейшего развер-тыванияповествования.

Мотивы такого типа встречаютсявдревнихказахскихсказаниях.Вупомяну-томМунлык-Зарлыкеговоритсятак:«Про-ходилиднизаднями,годызагодами,водиниз дней Каншайым забеременела. Икогдапришловремярожатьребенка, ханвызвалсвоеговизиряБаранаисказалему:

–Язавсюсвоюжизньнеслышалвсво-ем доме детского крика. Боюсь, что когдародитсяребенок,моесердцеразорвется.

ВизирБарынответил:–ПоезжайтенаохотувгорыШогирли.

Когда дитя родится, кто- нибудь приедетпросить суйиншизарадостнуювесть.По-слеэтоговашесердцеуспокоится.

Прислушавшийся к совету визиря хан,взявссобойсорокджигитов,отправилсянаохотувгорыШогирли»[8,159].

В исполняемом Мурыном Сенгирба-евым сказании «Карадон батыр и его по-томки»батырЖубанышубиваетЫндыстыивозвращаетсявздравиидомой.Победив-шийврагабатыр,встретившисьсматерью,рассказываетосвоихдействиях.Тогдаматьговоритему:

Вернулсявздравииты,Ненаглядныймой?НарукахмоихдорогойВашребенокСуйинишПриблизившись,батырСлезаетсосвоегоконя.Ну,давайегомне,мать,И взяв в руки, целует дитя[9,215-216].Какпонятноизэтогоотрывкасказания,

когдабатырЖубанышуехалвпоходнавра-га,оставшаясядомаженародилаемусына.Ивот, вернувшийся с победой над врага-ми батыр видит своего сына Суйиниша.

Если во многих сказаниях рождение сынавотсутствииотцаидетвначалесюжетнойлинии, здесь об этом рассказывается в са-мом конце.Иэто далеко не случайно.Во-первых, в цикле сказаний, повествующихнетолькооглавномбатыре,ноигероизмеегопотомков,былобыизлишнеостанавли-ваться,какродилсякаждыйизних.Этобыотнимало лишнее время, как у сказителя,такислушателей.Во-вторых,такиеповто-рения внесли бы сложность в восприятиеэпическогои сюжетноговремени.Новме-стестем,взаимосвязьсюжетноговременипомогает легко переходить к последую-щему повествованию событий. Например,есливсказанииоЖубанышехорошаявестьорождениисынапрозвучалавконцеизустматери,товсказанииоСуйинишеонаизла-гаетсякратковсамомначале,чтобытольконапомнитьобэтомслушателям.

ДалееидетповествованиеогероическихпоступкахСуйиниша.Издесьуженетгоре-чейипечалеймечтающихорождениисынародителей. Однако сохраняются эпическиезакономерности рождения сына в преклон-номвозрастеилионявляетсяединственнымребенкомвсемье.Экономявремя,сказительнеидетнарастянутоедолгоеповествование,сокращаетизложениесобытия,прямопере-ходя к нему. Например, «Когда Карадонуперевалилозашестьдесят,наегоголовуоб-рушилосьсчастье,родилсясыноткрасави-цыГулкашим.Проведяпоэтомуслучаютой,сынаназвалиЖубаныш»[9,197].

В эпосе алтайского народа кем станетвбудущемребенокможноузнатьчерезша-манов.Например, в сказании «Алтын-Ми-зе» хан просит женщинушаманаЖенгей-Утайпредсказать,кембудетегосын:

Женгей-Утай,поколдовав,сказалахану:«В утробе твоей женыТебядочкаожидает,А мать ее умрет».Исполнение желаний состарившихся

отца и матери о рождении ребенка харак-терно и для сюжетов башкирских сказа-ний. Например, в сказании «Урал батыр»Жанберди и Жанбике на старости лет за-имелидвухсыновей.МладшимизнихбылУрал.ИсследовательэтогосказанияученаяГ.Хусаинова говорит так: «В первой частикубаираговоритсяотом,какстарикЯнбир-десостарухойЯнбикеповолесудьбыпо-падаютназатерянннуюземлю,занимаютсяохотойнадикихзверей,какунихрождают-сядвасына(рождениедетейупожилыхсу-пругов– традиционныймотив тюрко-мон-гольскогоэпоса)...»[10,30].

Главный герой эпоса должен быть не-обычным человеком. Его рождение, появ-лениенасветпроисходитнекакуобычных

МЕЖДУНАРОДНЫЙЖУРНАЛПРИКЛАДНЫХ ИФУНДАМЕНТАЛЬНЫХИССЛЕДОВАНИЙ №9,2016

441 ИСКУССТВОВЕДЕНИЕ людей.Поэтикаэпосатребуетудивительныхобстоятельствегозачатияирождения.При-чемэтотмотивповествованияотражаетне-повторимость личности героя, его непохо-жестьнадругихизаставляетповеритьвэтослушателей. Рожденный в удивительныхусловияхбатыррастетбыстро,ранопрояв-ляетсвоювоинскуюдоблесть,иэтоявляетсяглавной темой повествования и закономер-ностью сюжетного построения эпическихжанров. Необычное рождение батыровв удивительных обстоятельствах являетсяобщей художественной закономерностьютюрко-монгольскихэпическихсказаний.

Список литературы1.Алтайские героические сказания. Сказитель Кал-

кин.А.Пер.салт.–Москва:Современник,1983.–288с.

2.Кан–Кыс. Героические сказания. Перевод с тувииА.Преловского.–Кызыл,1991.–157с.

3.Жирмунский В.М. Сказание об Алпамыше и бо-гатырская сказка. – Москва: Изд. Восточной литературы,1960.–334с.

4.Якутский героический эпос «Могучий Эр Сого-тох».–Новосибирск:Наука,СибирскаяиздательскаяфирмаРАН,1996.–435с.

5.Гэсэр.–Улаанбаатар:Гос.Изд,1986.–209с.6.БумЭрдэнэ.–Улаанбаатар:Гос.изд,1976.–158с.7.Манас. Героические дастаныкиргизского народа. –

Алматы:Худ.Литература,1962.–446с.8.Казахский архаический эпос. – Алматы: Аруана,

2008.–168с.9.Героическийэпос.–Алматы:Арыс,2005.–544с.10.«Урал-батыр»идуховноенаследиенародовмира./

Материалы II Международной научно-практической кон-ференции.Г.Р.Хусаинова«Кубаир«Урал-батыр»ивеликоетворениебашкирскогонарода.–Уфа:2011.–339с.