1. 5. Eraclito A cura di Stefano Ulliana

2. Panoramica

Eraclito: la posizione politica ed ideologica.

Eraclito: la posizione filosofica generale.

Eraclito: la concezione cosmologica.

Artemide di Efeso Artemide di Efeso 3. La posizione politica.

Nativo di Efeso, vissuto fra il VI ed il V sec. a.C., Eraclito appartenne alla tendenza politica aristocratica. Compose un'opera intitolataIntorno alla Natura , ricca di aforismi e brevi sentenze, di non facile interpretazione. Il distacco e la selezione politica adottata influenz la propria visione filosofica, improntata ad una forte divisione fra coloro che utilizzano la superiore facolt razionale e coloro che invece si perdono nelle illusioni fantastiche e da sogno dei sensi e delle comuni opinioni, lontani dalla vera scienza e dalla giusta morale. Il distacco dal mondo dei pi, il raccoglimento in solitudine ed in meditazione permette invece al filosofo di elevarsi e di cogliere l'immane grandezza che si riflette nella propria anima: l'immane grandezza del tutto.

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Ma la grandezza del tutto, dell'Essere, che si riflette nell'anima del filosofo che pensa, non viene colta episodicamente e/o superficialmente, bens individuando le dimensioni proprie della realt, nella sua ampiezza, profondit ed elevatezza. Compare ancora qui un'immagine di razionalit che tiene insieme la possibilit di una dialettica verticale ed orizzontale.

Solo la stabilit conoscitiva in tal modo raggiunta consente al filosofo di condurre una vita libera, autonoma e giusta, indipendente e non condizionata dai pregiudizi della comunit di coloro che vivono in basso, come in un sogno infernale e privo di felicit.sotto questa luce di perfezione che Eraclito prova a coordinare le proprie affermazioni teoriche sulla natura del mondo e dell'uomo.

5. La posizione filosofica.

Eraclito rimasto famoso nella storia della filosofia per l'affermazione che il tutto scorre, che l'Essere nella sua aperta, profonda ed alta totalit pu essere identificato solo comeDivenire , eterno ed inarrestabile. Cos questo divenire pu essere considerato come movimento necessario, spinta ed impulso fatale e determinato. L'uomo potrebbe immedesimarsi con questo movimento ed in tal modo conoscerlo attraverso illogos , l'intelligenza, perch esso non altro che l'immagine ed il riflesso delLogosreale e vero, dellaPotenzache per prima si esprime e vive razionalmente. Ma esso perde facilmente il filo del movimento stesso, restando avvinto nella tela fornita dalle rappresentazioni sensoriali e dai desideri ad esse connesse.

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Fisicamente questa potenza che si esprime e che vive razionalmente viene identificata con il principio del fuoco, che tutto trasforma (distrugge e ricrea). Lo spazio immaginativo e razionale, che in precedenza era stato indicato e sommariamente tracciato, secondo una duplice direzionalit (verticale ed orizzontale), viene ora ribadito da Eraclito, che parla di una via all'in su e di una via all'in gi. La prima porta la terra a divenire acqua e poi per estrema rarefazione fuoco, la seconda compie per condensazione il cammino opposto.

in questo modo che allora riesce a delinearsi per bene quella dialettica verticale per la quale si sostiene che Eraclito affermila legge dell'unit degli opposti .

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Questa legge lo spirito che innerva quel movimento necessario, che a sua volta esprime la vita di quella potenza vera e reale: ogni opposto si afferma in relazione e negazione dell'altro. L'uno non , n pu essere, senza l'altro, in una forma di codeterminazione. Dunque la lotta continua fra gli opposti a manifestare la vita della potenza vera e reale, senza alcuna fine od impedimento.

Alchimia La compenetrazione degli opposti - Cfr. L'opposto concorde e dai discordi bellissima armonia Eraclito. 8. La concezione cosmologica.

Se gli esseri nascono, vivono, muoiono, rinascono e ripetono indefinitamente il ciclo continuo della vita, allora il cosmo intero, nella sua totalit deve essere abitato dalla medesima potenza, che si esprime s diversamente, ma che permane identica nella sua sostanza per l'eternit (Dio). Essa infatti riesce a modulare la propria manifestazione attraverso cicli di produzione e spegnimento.

Deve essere ricordata e sottolineata la funzione della diversificazione e divaricazione pur nell'unico principio fontale, per l'affermazione della molteplicit e della relativa variabilit. Contro questa posizione si schierer la scuola eleate (Parmenide, Zenone, Melisso).