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5/HISTORIA DEL CANON DEL NUEVO TEST.
II: EL CANON DEFINITIVO2. La constitución del canon definitivo
A fines del s.II, el canon bíblico del N.T. estaba prácticamente formado y había un consenso casi unánime.
En algunas comunidades no había un conocimiento completo del canon o había dudas sobre la normatividad real de los escritos.
Se impuso gradualmente la tradición.
Presentación del P. Siverio Velasco
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Antes de la decisión formal sobre el canon en el siglo V, ésta era la situación en las principales iglesias locales:
Galia meridional:
En tiempos de san Ireneo (+202) está casi definitivo.
Habla de “escritos evangélicos y apostólicos”. Y enumera: los 4 evangelios, 13 cartas de san Pablo (excepto Filemón) y todos los demás excepto 2 Pedro y 3 Juan.Estos formarán parte del canon de la Galia.
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Roma: Es importante el canon muratoriano, un escrito anterior al año 200.
Atestigua la canonicidad de todos los libros del N.T. Sólo deja de mencionar: Hebreos, Santiago, 2 Pedro y 3 Juan.
Hay un testimonio fragmentario de Hipólito romano (+235) donde se incluye 2 Pedro. Es un poco posterior.
Al menos a fines del s.IV la iglesia romana poseía el canon completo.
Lo atestiguan: el papa san Inocencio, san Filastrio, Rufino de Aquileya y san Jerónimo (+419).
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Alejandría (Egipto): Orígenes (+254/255) tiene mucha importancia por el gran conocimiento que tenía de diferentes comunidades cristianas.
Nos dice: Hay unos libros que todos aceptan: 4 evangelios, Hechos, 13 cartas paulinas, 1 Pedro, 1 Juan y Apocalipsis.
Pero hay otros discutidos: todos los demás. No expresa su opinión personal. Parece que acogía Hebreos y demás deuterocanónicos, excepto 2 Pedro.
El canon completo está en Dionisio de Alejandría (+264) y definitivamente en san Atanasio (+367). En el canon Claramontano (s.IV) falta Hebreos.
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Asia Menor:
Esta iglesia carece de grandes representantes hasta fines del siglo IV.
El canon completo se encuentra en san Gregorio Nacianceno (+ hacia el 390).
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África latina: La lista está incompleta en Tertuliono (+222/223) y san Cipriano (+258).
Algo menos incompleta está en el Canon Momseniano, pues acepta: 2 Pedro, 2-3 Juan y Apocalipsis.
San Agustín (+430) presenta el canon completo. Quizá lo recibió desde su estancia en Italia.
Él fue el gran impulsor de los sínodos, donde se hizo oficial la lista de libros canónicos.
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Palestina:
En el siglo IV había una aceptación universal del canon. Así lo afirman Eusebio de Cesarea (+304) y san Cieilo de Jerusalén (+386).
El gran defensor de la canonicidad de todos los libros bíblicos fue san Epifanio (+403).
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Siria y Antioquía: Encontramos tres períodos:
Primero: gran desconocimiento de la aceptación por parte de otras iglesias de las cartas católicas, incluídas 1 Pedro y 1 Juan, y el Apocalipsis.
Así aparece en los escritos de san Afraates (+356) y del Canon Siríaco. Sí es reconocida la carta a los Hebreos como inspirada.
Segundo: Formaron parte: 1 Pedro, 1 Juan y Santiago. Según la versión siríaca Peshitta (inicio del s. V)
3º Desde el año 450 se constituye el canon completo (versiones Filoxeriana y Harciense).
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3. La cuestión de los deuterocanónicos
Las dudas que se observan, según todo lo anterior, en el canon del Nuevo testamento, recaen principalmente en siete libros: Cinco son cartas apostólicas: Santiago, 2 Pedro, 2-3
Juan y Judas
Con Hebreos y Apocalipsis hay algo singular. Hebreos se acepta en las iglesias orientales y se rechaza en las occidentales; mientras que con el Apocalipsis sucede lo contrario.
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Algunas causas de la incertidumbre sobre los libros deuterocanónicos son de carácter general:
a) Las dificultades de comunicación y diferencias culturales entre las ciudades no facilitaban la transmisión de los escritos y su conocimiento.
b) El hecho de que algunos escritos iban dirigidos a una sola persona (2 y 3 Juan) o a una comunidad concreta, hacía que no circulase en otras comunidades.
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c) La difusión de apócrifos que se hacían pasar por libros sagrados o como libros apostólicos. En realidad estaban escritos por falsarios para propagar herejías.
Por eso las comunidades cristianas no aceptaban libros como inspirados si no tenían una sólida tradición o eran presentados por algún personaje conocido.
d) La falta de una definición oficial por parte de la Iglesia, que pudiera quitar las dudas.
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Se pueden añadir otros motivos menos decisivos:
- El extenderse las controversias religiosas, pues unos solían tomar en consideración algunos escritos más que otros.
- La misma realización material de los códices. Al ser dificultosa, obligaba a dejar fuera algunos libros para poder encuadernar el volumen.
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Dificultades en algunos libros concretos:- Respecto a la carta a los Hebreos se daban abusos por algunas sectas heréticas. Especialmente los montanistas y novacianos, que eran sectas rigoristas, en Occidente lo usaban para sus doctrinas. También los arrianos. Por eso tardó en ser reconocida en Occidente.
-En el Apocalipsis el abuso venía de los milenaristas y los álogos en el Oriente. Por eso fue rechazado por las iglesias orientales como inspirado.
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Las cartas de Santiago y de Judas resultaban sospechosas de falsedad pues circulaban algunos libros apócrifos con los nombres de estos apóstoles.
También suscitaban desconfianza algunos textos de ellos:
En Santiago: “la fe sin obras está muerta”. Parecía oponerse a la doctrina paulina sobre la salvación por la fe.
En Judas resultaba extraña la referencia a Henoc como profeta (Judas, 14-15).
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Con respecto a las cartas católicas menores (2 Pedro, 2 y 3 Juan) las dudas surgieron por falta de una clara tradición apostólica.
Los antiguos escritores prácticamente no las mencionaban, carecían de una doctrina propia y eran muy breves.
Por ello se generó duda en las comunidades cristianas.
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Presentación del P. Silverio Velasco
EXTRACTADO
de la “Introducción General a la Biblia”
del P. Miguel Angel Tábet