52. temas profanos
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Temas profanos 52-1
52. TEMAS PROFANOS
52.1. ESCENAS DE JUGLARÍA
52.1.1. JUGLARES Y TROVADORES
LOS JUGLARES
Los juglares eran trotamundos ambulantes que entretenían al público con su música, canciones,
danzas, contorsiones y malabarismos. Vivían de lo que sacaban callejeando y, sobre todo, de las fiestas,
en las que su presencia era obligada y bien recibida.
Los moralistas eclesiásticos los consideraban responsables de la relajación de conducta de los fieles
al suponer que sus espectáculos frívolos, llenos de danzas obscenas y cánticos procaces invitaban a
alterar el orden social y moral establecido.
A pesar de la condena de la diversión y de la risa, los juglares presidían todos los acontecimientos
festivos y estaban bien considerados por las clases elevadas, incluso por el alto clero. Por ejemplo,
cuando el obispo francés Gontescalco peregrinó a Santiago (c.950) se hizo acompañar por trovadores y
juglares.
La relativa holgura económica de los juglares les permitía vivir al margen de normas religiosas o so-
ciales. Por ejemplo, tenían derecho a llevar barba roja y eran acompañados por mujeres de mala vida.
Formaban sociedades secretas como Los Goliardos o La Corte de los Milagros.
LOS JUGLARES INSTRUMENTOS DEL DEMONIO
Los juglares debían ser bastante numerosos en los lugares de peregrinación y la Iglesia intentaba
que no distrajeran, ni obtuvieran dinero de los peregrinos, por lo que no dudó en considerarlos ministros
de Satán,1 proscritos y lujuriosos, y en consecuencia encasillados en el grupo social de vagos y margi-
nados por lo que se les prohibió recibir los sacramentos y entrar en el templo.
Dice San Agustín: Los que sirven a los demonios se deleitan con cánticos llenos de vanidad, con es-
pectáculos frívolos, con las torpezas de los teatros, con la locura del circo.
En un bestiario del s.XII se dice que quienes disfrutan con los juglares están siguiendo… la procesión
del demonio. El demonio los descarría, y así va engañándoles. Los envía al fondo del infierno, pues sabe
muy bien apoderarse de su presa. [Gervaise]
(…) 0508-235: S. Martín del Rojo / Flautista encadenado por el diablo
REPRESENTACIONES JUGLARESCAS
Las escenas en las que aparecen los juglares constan por lo general de un músico acompañado por
alguna bailarina, contorsionista, borracho, escena sexual o animal de signo negativo.
Avanzado el románico abundan representaciones aisladas o fuera de contexto, básicamente en los
canecillos, introducidas más por costumbre que con fines catequéticos.
1 ¿Puede salvarse un juglar? Se preguntaba el teólogo Honorio de Autun, (c.1153) y contestaba que tenía “nula posibilita” de salvarse,
los juglares son ministros de Satán, se ríen ahora, pero Dios se reirá de ellos el último día.
W148-055: París, BN.
Biblia de Roda / c.1050 /
Juglares honrando al
ídolo de oro
0508-237: S. Martín del
Rojo / Músico encade-
nado por el diablo
ROLF-320b / Canterbury, Catedral /
c.1100 / Diablos juglares
W161-246: Mondoñedo, Catedral /
c.1530 / Crucifixión de san Pedro con
dos juglares haciéndole burla
Temas profanos 52-2
(…) W05A-025: Silos / Músico y bailarina
(…) 0508-231: S.Martín del Rojo / Bailarina entre músicos
(…) 0708-437: Tejada / Vicioso tocándose la barba al lado de músicos ¡!
GOLIARDOS Y CLÉRIGOS JUGLARES © Wikipedia
El término goliardo se utilizó durante la Edad Media para referirse a cierto tipo de clérigos vagabun-
dos y a los estudiantes pobres pícaros que proliferaron en Europa con el auge de la vida urbana y el
surgimiento de las universidades en el siglo XIII. No obstante, la figura del goliardo puede rastrearse
hasta épocas muy anteriores. Ya en el siglo IV, el concilio de Nicea condenaba a un cierto tipo de cléri-
gos de vida licenciosa que podrían equipararse al goliardo.
Muchos de los juglares escribieron poesía satírica en latín, donde, expresando su descontento, criti-
caban a la Iglesia, a la sociedad establecida y al poder, así como composiciones líricas donde elogiaban
el vino, la taberna, el juego, las mujeres y el amor. La poesía goliardesca se cultivó por toda Europa
durante la Edad Media. Las composiciones, casi siempre anónimas, son muy diversas: desde poemas
sencillos hasta otros muy elaborados y retóricos.
En España, los goliardos eran llamados sopistas y de ellos derivaría la actual tuna.
CIRCUITO CERRADO
Es una forma de manifestar la dependencia: el contorsionista
que con sus manos toca sus pies o el hombre que se toca la bar-
ba, forman un circuito cerrado que los envuelve y del que no pue-
den salir. San Bernardo piensa que estos pecadores viven en el
país de la desemejanza, allí no son felices, errando, dando vueltas
sin esperanza en el circuito impío.
CARD-202a: Vaticano,
BAV / s.XI
CARD-202b: Vaticano,
BAV / s.XI
0704-236; OLMO-245, 0704-239: Revilla de Santullan / Partu-
rienta entre músicos
0505-081: Hormaza 0906-768: Bredoire-sur-Mande 0311-376: Tabliega / Músico, bailarina y vicioso acaricián-
dose la barba
0810-334: Issoire
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TROVADORES
Los trovadores, a diferencia de los juglares, eran músicos cul-
tos que interpretaban música refinada en castillos y palacios, y que
tenían un amplio repertorio de temas religiosos, caballerescos o
épicos. Por aquella época se decía que un buen juglar debía saber
manejar hasta diez instrumentos musicales.
Eran considerados como sirvientes del noble que les pagaba y,
como tales, desarrollaron un género musical llamado "sirvent" que
básicamente consistía en componer y cantar temas que los seño-
res les pedían para ensalzarles o para criticar con ironía a terceros.
Algunos trovadores eran obispos, monjes, caballeros de impor-
tancia o incluso algún rey, como Ricardo Corazón de León. (s.XIII)
Aunque a efectos simbólicos resulta aceptable la división entre juglares y trovadores, sin duda en
aquellos tiempos debía ser una simplificación excesiva, como confirma un escrito del rey Alfonso X en el
que distingue entre ioculatores, remendadotes, segreles, bufones, trovadores, cazurros y juglares.2
LA MÚSICA EN LA LITURGIA RELIGIOSA
No olvidemos que la música formaba parte del quadrivium (aritmética,
astronomía, geometría y música) y que era considerada un elemento in-
dispensable en la liturgia religiosa.
Son muchos los autores que consideran necesario el estudio de la mú-
sica en la vida eclesiástica por su capacidad para expresar sentimientos
espirituales, pero siempre diferenciando entre los músicos y los cantores
populares, a los que Guido de Arezzo denomina “bestias” porque hacen lo
que no saben.
52.1.2. MÚSICOS
Los instrumentos musicales medievales los podemos clasificar en los siguientes grupos:
- Idiófonos: son los que vibran por percusión o por frotación
- Membranófonos: producen sonido cuando se hace vibrar una membrana al golpearla o frotarla.
- Cordófonos: con una o varias cuerdas que producen sonido si son punteadas, frotadas o gol-
peadas
- Aerófonos, o instrumentos de viento: que producen el sonido haciendo vibrar el aire
LA VIOLA OVAL
Utilizada entre los siglos XI y XV, estrechándose en época posterior y adoptando la forma de violín.
2 [Supplicatió al rey de Castela per lo nom deis joglars] [Declaratió del sehner n’Amfos de Castela]
ESCA-174v / New York / 1220
BART-085b / Milán, Biblioteca
Ambrosiana / 1274 / Primer
libro de teoría de música. Guido
de Arezzo.
0311-421: Torme 0408-232: Montoto de
Ojeda
0311-376: Tabliega 0508-251: Cornezuelo 0309-413: Yermo
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LOS ANCIANOS DEL APOCALIPSIS TOCANDO LA VIOLA
Los músicos populares apoyan el instrumento en su cuerpo cerrando el circuito que los atrapa y en-
vuelve. Sin embargo los profetas y ancianos del Apocalipsis tocan el instrumento sin que éste apenas
tome contacto con su cuerpo, como si quisieran mantenerse alejados de la música.
() Organistrum.
(…) 1102-084: Santiago, Palacio Gelmírez ¡!
(…) 0601-048: Santiago, Catedral. Pórtico de la Gloria
EL ARPA
El arpista profano casi se traga el arpa, no así el que está en el cielo contemplando a Dios como
los Ancianos del Apocalipsis.
W077-209: Tiermes 0404-016: Rodilla, Mo-
nasterio de
0704-142: Matalbaniega 0604-084: Tabeirós W06B-244: Kilpeck, St
Mary & St David
(…) 0509-058: Amandi, S.Juan
(…) 0704-100: Angoares
(…) 0704-613: Cervatos
(…) 0809-664: Carrión, S.Zoilo
(…) 0505-013: Corullón, S.Esteban
(…) 0705-155: Ferreira de Pantón
(…) 0704-765: Fuente Urbel / Músico ciego con sus ojos ven-
dados
(…) 0708-360: Incinillas
(…) 0704-157: Matalbaniega
(…) 0706-885: Miño de S.Esteban
(…) 0708-084: Miñón de Santibañez
(…) 0612-055: Moaña, S.Martín
(…) 0503-391: Oloriz, Echano
(…) 0409-294: Rebolledo
(…) 0706-931: S.Esteban Gormaz, Igl.Sta.M.Rivero
(…) 0508-241: S.Martín del Rojo
(…) 0605-188: Santa Marta del Cerro
(…) 0706-369: Segovia, S.Millán
(…) 0706-098: Sobrado de Trives
(…) 0508-073: Tejada, S.Pedro
(…) 0706-993: Tozalmoro
(…) 0708-374: Valdenoceda
(…) 0509-085: Valdebarzana, S.Andrés
0502-020: Santiago,
Catedral
0508-333: Moradillo de
Sedano
0510-143: Moissac 0510-030: Oloron-Ste-
Marie
0510-030: Oloron-Ste-
Marie
0508-060: Teja-
da, S.Pedro
0405-416: Agüero,
Igl.Santiago / c.1185
0903-087: Lugo,
Catedral
0409-148: Castañeda 0408-267: Villanue-
va de la Nía
0906-577: Varaize
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CUERNO U OLIFANTE
() Escenas de caza
() La llamada al Juicio Final
LA FLAUTA
PANDERO CUADRADO
Tocado casi siempre por una mujer con toca.
(…) 0309-427: Yermo
ORGANISTRUM
Es un cordófono de tres cuerdas que suenan al ser frotadas por una rueda que se hace girar con un
manubrio. Las teclas del organistrum no eran pulsadas (no era un teclado), sino que se tiraba de ellas.
Su nombre deriva de dos palabras latinas: Organum e Instrumentum.
Era utilizado sobre todo para música religiosa.
(…) 0405-231: Arce
(…) 0508-434: Bárcena de Pie de Concha
(…) 0508-441: Bolmir
(…) 0704-592: Cervatos
(…) 0704-629: Cervatos
(…) 0704-198, 0704-200: Cillamayor
(…) 0408-139: Matalbaniega
(…) 0708-085: Miñón de Santibañez
(…) 0708-907: Piasca
(…) 0408-067: Raicedo
(…) 0409-294: Rebolledo
(…) 0708-059: Revilla Cabriada
(…) 0508-410: Santillana del Mar
(…) 0508-388: Santillana del Mar
(…) 0309-397: Silió
(…) 0311-420: Torme
(…) 0404-304: Uncastillo, Sta.María
(…) 0504-051: Zamora, S.Claudio Olivares
(…) 0906-854: Melle, St-Hilare
0503-396: Oloriz, Echano 0405-244: Oloriz, Ermita de
Echano
0410-394: Covet, Sta.María 0408-138: Matalbaniega
0503-398: Oloriz, Echano 0503-528: Tudela,
Magdalena
0706-952: S.Esteban
Gormaz, Igl.de S.Miguel
0309-413: Yermo 0509-058: Amandi,
S.Juan
0704-397: Barruelo de Santullan W096-069: Agudelo, S.Martín
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(…) 0706-700: Sepúlveda, Virgen de la Peña
OTROS INSTRUMENTOS
(…) 0706-345: Segovia, S.Millán
(…) 0508-070: Tejada / Flauta
52.1.3. BAILARINA
Una bailarina puede tomar
parte de una escena de la vida
cotidiana, tal como la narrada en
el Antiguo Testamento cuando
bailaron las mujeres para cele-
brar la victoria de David sobre
Goliat [1Sam 18:6-7] y la que relata
que el mismo David bailó desnu-
do delante del Arca.[2Sam 6:20] En
la Edad Media el pueblo e incluso
el clero bailaba en las iglesias, como lo demuestra el concilio de Ruan en 1231 y otros posteriores en los
que se prohíbe, bajo pena de excomunión, bailar en la iglesia o en el cementerio.
Sin embargo, en el románico al ser habitualmente las mujeres las que bailan, es muy probable que
la representación evoque el pecado de lujuria, connotación pecaminosa que se percibe en la danza de
Salomé pidiendo la cabeza de Juan Bautista.
Salvo excepciones, la bailarina tiene sus brazos en su cadera, estableciendo el simbolismo cerrado
de dependencia que hemos comentado.
Al considerarse el baile una actividad indigna, es muy probable que en muchos casos las bailarinas
no fueran cristianas, tal como manifiesta el Arcipreste de Hita en el s.XIV: “Después fise muchas canti-
gas de danza y troteras para judías et moras”
3 Eva, en la misma posición de baile que la de un capitel exterior, tienta a Adán azuzada por un demonio
0809-199: Estella,
S.Miguel
0809-205: Estella,
S.Miguel
0505-584: Ahedo del Butrón 0601-053: Santiago,
Catedral
1102-084: Santiago,
Palacio Gelmírez
0509-059: Amandi, S.Juan /
Decacordo o arpa de David
0704-297: Perazancas
de Ojeda, La Asunción
0810-632: Autun / Carillón W128-190: Praga / s.XIV / Carillón
0404-190: Ochanduri 3 0404-186: Ochanduri
Temas profanos 52-7
(…) 0405-396: Agüero, Igl.Santiago / c.1185
(…) 0706-895: Alcozar, Ermita de
(…) 0606-319: Ejea de los Caballeros
(…) 0505-224: Soria, S.Juan de la Rabanera
(…) 0509-084: Valdebarzana, S.Andrés
(…) 0408-115: Villavega de Aguilar / La bailarina entre un ave (espiritualidad) y una bestia (diablo)
(…) W06C-068: Canigou
(…) W121-346: Ste-Engrace
LA BAILARINA CON SU CUERPO TORSIONADO
Simbolismo especial tiene la bailarina que coloca su cabeza en un nivel inferior que su sexo repre-
sentación muy frecuente en el norte de Aragón.
(…) 0404-275: Biota
(…) 0404-290: Uncastillo, Sta.María
PAREJA BAILANDO
A veces se representa la danza como si se tratara de
una escena cortesana teniendo en este caso menores con-
notaciones negativas.
52.1.4. ACRÓBATAS
0405-408: Agüero, Igl.Santiago
/ c.1185
0505-411: Eunate 0311-290: Artáiz 0311-376: Tabliega 0605-168: Santa
Marta del Cerro
0809-396: Agüero, Igl.Santiago /
c.1185
0603-402: Huesca, S.Pedro 0606-305: Ejea de los Caba-
lleros
0603-474: El Frago, S.Nicolas
0404-304: Uncastillo,
Sta.Maria
0404-037: Monasterio de
Rodilla
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Las acrobacias eran criticadas por los moralistas ecle-
siásticos que las consideraban un espectáculo indecoroso,
debido a las contorsiones obscenas, que distraían y apar-
taban al hombre de Dios. Decía san Isidoro:(†636) Es de
todo punto convincente el patrocinio de Liber y de Venus
en… los gestos y flexiones del cuerpo... Tú, cristiano, debes
aborrecer este espectáculo. [Etimologías]
Con la mentalidad medieval, el acróbata con sus pirue-
tas invierte el orden natural del mundo, ya que el hombre
que pierde su posición erguida se hunde en el mundo ani-
mal y en las peligrosas regiones inferiores. Ha sido vencido
por su propio pecado y ha perdido el combate consigo mismo. Su posición cabeza abajo, en la lógica
medieval, era interpretada como si anduviera con la cabeza y pensara con los pies. Y por si eso no bas-
tara, muchos de los acróbatas actuaban desnudos.
El acróbata o el saltimbanqui se asimilaba a un epiléptico en pleno ataque, y en clave anti-islámica
el profeta Mahoma era supuesto por los cristianos como un simple epiléptico. [Claudio Lange. CSIC]
CONTORSIONISTA CON SU ESPALDA CÓNCAVA
CONTORSIONISTA CON CINTURÓN DE HEBILLA
En bastantes ocasiones el contorsionista aparece representado con un cinturón de hebilla.
1407-786: Londres, BM /
c.335 aC
0802-042: Oviedo,
S.Miguel de Lillo / s.IX
0505-047: León, S.Isidoro 0606-364: Uncastillo, Sta.María 0308-679: Serantes 0903-090: Lugo, Catedral
0307-258: Segovia, S.Millán 0605-170: Santa Marta
del Cerro
0308-226: Ferreira de Pantón W092-282: Aramil,
S.Esteban
0906-821: Melle, St-
Hilare
(…) 0704-094: Angoares
(…) 0612-043: Bembrive, Santiago de
(…) 0410-390: Covet, Sta.Maria
(…) 0705-156: Ferreira de Pantón
(…) 0503-184: Frómista
(…) 0706-604: Fuentidueña, S.Miguel
(…) 0603-526: Gazolaz
(…) 0508-227: Incinillas
(…) 0508-366: La Rad
(…) 0603-459: Luna
(…) 0311-511: Miñón
(…) 0706-655: Pechorroman
(…) 0706-L03: Sobrado de Trives
(…) 0604-088: Tabeirós, Igl.de Santiago
(…) 0404-300: Uncastillo, Sta.María
(…) 0906-660: Aulnay de Saintogne
(…) 0906-812. 0906-822: Melle, St-Hilare ¡!
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(…) 0708-801: Bolmir
(…) 0309-358: Cervatos
(…) 0508-366: La Rad
(…) 0605-J18: Loimil, Sta.Maria
(…) 0604-073: Ouzande, S.Lorenzo
(…) 0408-254: Villanueva de la Nía
(…) 0604-933: Tabeirós
(…) 0906-797: Vinax
CONTORSIONISTA CON SU ESPALDA CONVEXA
(…) 0705-109: Pazos do Arenteiro
(…) 0309-477: Santiago
(…) 0410-207: Santa Marta de Tera
CONTORSIONISTAS, CON CINTURÓN, DEVORADOS POR EL DEMONIO
El cinturón de contorsionista permite distinguir que la persona devorada es un juglar.
OTROS CONTORSIONISTAS
0510-534: Salamanca,
Barbadalos
0705-027: Rebón,
S.Pedro
0612-118: Mosteiro 0704-628: Cervatos 0906-571: Varaize
0503-385: Oloriz, Erm.Echano 0707-017: Mens 0604-068: Ouzande, S.Lorenzo 0706-048: Sobrado de Trives
0704-839: Boada de Villadiego 0311-435: Butrera 0307-165: Vallejo de Mena
0411-183: Solsona 0505-612: Arenillas de Villa-
diego
0704-382: Villabermudo 0408-155: Revilla de
Santullan
0906-184: Marignac
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TEMAS DE CIRCO
JUGLARES CON ANIMALES
(…) 0311-452: Bolmir
(…) W098-640: Nogueira do Miño
(…) 0605-332: Sotosalbos
EL OSO AMAESTRADO
El oso era adorado por los pueblos
germánicos, escandinavos y celtas. Para
combatir su culto el cristianismo intenta
desmitificar al animal presentándolo
como una bestia de circo, encadenado,
danzando, haciendo piruetas ridículas y
obedeciendo todas las órdenes de su
domador.
52.1.4.1. LOS JUEGOS DE AZAR
La intervención del azar en la vida está considerada varias veces en la Biblia. Este es el caso de
los Urim y los Turim, palillos o dados que llevaba el sumo sacerdote tras el pectoral para realizar orácu-
los, [Ex 28:29-30] y que es el método empleado por Josué para determinar la persona que había desobede-
cido [Jos 7:14-15] o para sortear la tierra de Israel entre las doce tribus.[Jos 9] En el Antiguo Testamento
0704-159: Matalbanie-
ga
1209-A50: Sangüesa 0508-402: Santillana
W08B-600: Paris, M.Cluny / 506
/ Díptico de Areobindus
0408-224: Perazancas de Ojeda, La Asun-
ción
0810-668: Autun
0308-620: Zamora, Igl.Santiago
W067-135: Tours W067-140: Valenciennes / S.Amand, obis-
po de Maastrich, obliga al oso que devoró
a su mula a llevarle el equipaje
Temas profanos 52-11
también lo utilizan Saúl para conocer quién es el culpable del enfado de Yahveh [1Sam 14:37-45] y los mari-
neros que van con Jonás en un barco a punto de naufragar para descubrir al pasajero que es causante
del enojo de Dios. [Jon 1]
En el Nuevo Testamento el azar lo utilizan los apóstoles para determinar al sustituto de Judas. Para
ello repartieron las suertes entre José Barsabás, el Justo y Matías, y cayó la suerte en Matías que fue
añadido a los once apóstoles. [Hech 1:26]
() Rueda de la Fortuna