南懷瑾先生講解牧牛圖

魯迅和牛現在給你們講這一條牛了，這是禪宗漸修的心地法門，《牧牛圖》是普明禪師的作品。

什麼是牛？魯迅有兩句詩很好：「橫眉冷對千夫指」，他當年在上海寫文章，大家指著罵；他「俯首甘為孺子牛」，自己低頭做一個牧童。

我對魯迅覺得馬馬虎虎，但這兩句詩蠻有意思，可以看出來吧，他滿肚子怨恨之氣。

橫眉，氣得眉毛都立起來，冷冷的，你們罵我就罵我，格老子我才不怕你們罵，阿Q的精神，寧可做一個小牧童。

這是講與牛有關的詩。算不定將來國內年輕一代，出來一位寫好詩的人。魯迅這兩句是好詩。所以我說共產主義當時的推展都靠這幾個紹興人，魯迅啊，郁達夫啊，這一批都是紹興的。

亂跑的牛

《牧牛圖》講漸修法門，我們的心念就是一條牛，亂跑。這個圖在明朝禪宗很有名的，當年是木版的畫，日本人更捧這個《牧牛圖》。

一條黑牛，發瘋一樣到處跑，這個牧牛的小孩子拿著繩子在後面追。這代表什麼呢？代表我們這個心，思想情感就是這一條黑牛，到處亂跑。

這個牧牛的小孩拿繩子在後面追不上，拴不住。我們打起坐來心念第一步就是這樣。他寫了四句詩：

一、未牧猙獰頭角恣咆哮，奔走溪山路轉遙。一片黑雲橫谷口，誰知步步犯佳苗。

一、未牧

「猙獰頭角恣咆哮」，牛的那兩個角，威風得很，我們形容一個人很聰明，就是頭角崢嶸。恣是放任自己，咆哮是發脾氣亂跑亂叫，到處吹牛。

「奔走溪山路轉遙」，這一條牛在山上田地裡亂跑，越跑越遠，我們的情緒妄想就是這一條牛。

「一片黑雲橫谷口」，天黑了，不知道跑到哪裡去了。第四句話是自己的反省，這個妄想情緒到處亂跑。

「誰知步步犯佳苗」，自己把善良的根都扯斷踏平了，挖了自己的根，好的種苗都不發了。

這是《牧牛圖》的第一步，就是我們打起坐來，平常情緒思想亂跑，想了很多的花樣，要做這個，要做那個，或者要做生意發財，要做官，都是妄想在亂跑。這個題目叫「未牧」，拴不住自己的妄想心念。

二、初調我有芒繩驀鼻穿，一迴奔競痛加鞭。從來劣性難調制，猶得山童盡力牽。

二、初調把牛套住第二步我們只好學打坐，自己觀心了。十六特勝講「知」，知道了，犯了錯誤，要把這個心拉回來。「初調」，總算找到了思想念頭，把這個亂跑的思想拴住了。

「我有芒繩驀鼻穿」，拿個繩子把這個牛的鼻套進去。現在我們用佛法的修出入息，用這個氣；呼吸這個氣是條繩子，把心性這個牛套進去。

「一迴奔競痛加鞭」，這個牛再發脾氣亂跑，就抽它一頓鞭子。所以你打起坐來修安那般那就是一條繩子，把這個心念拉回來。

「從來劣性難調制」，亂跑了，就重新來過。像修呼吸法，安那般那，一下又忘了，又是別的思想來，心息沒有配合所以又跑了，這是自己的習性，愛向外跑。

「猶得山童盡力牽」，要靠這個牧童拉回來，牧牛童子是我們人自己的意志，用意志把思想念頭拉回來了。這是第二個圖案，你看畫的這一條繩子，穿到牛鼻子上去了，這個牛要走，這個小孩拼命拉。

三、受制漸調漸伏息奔馳，渡水穿雲步步隨。手把芒繩無少緩，牧童終日自忘疲。

三、受制 第三步叫「受制」，「漸調漸伏息奔馳」，這個牛給繩子穿慣了，漸漸乖了，小孩子輕輕一拉就帶走了。

這裡我講一個故事給你們聽，抗戰的時候我有兩個師長朋友，一個帶兵笨笨的，胖胖的，他的部隊很散漫，不大訓練的，可是打起仗來他的兵都會拼命。另有一個帶兵非常精明，沒有哪一點不知道。有一天我去看他，正好看他的部隊經過，有一匹馬在跑，他就罵那個管馬的馬夫，笨蛋！把那匹馬拴住。馬夫跑過去拼命地拉，反而被馬拉著跑。這個師長跑過去，兩個耳光一打，把繩子接過來，一轉一轉，轉到馬的旁邊，輕輕一帶就拉過來了；然後把繩子交給馬夫，又打他兩個耳光，笨蛋！馬都不會帶。

牛也好，馬也好，發了脾氣，你把那條繩子轉一轉，轉到鼻子邊上，輕輕一拉，它就走了。你看佛教我們修安那般那，你心念亂跑，心性寧靜不下來，所以佛教你眼觀鼻，鼻觀心，只要把呼吸管住，慢慢那個心念就調伏了。所以我講這個故事是親自看到的，看到「漸調漸伏息奔馳」，這個牛不敢亂跑了，鼻子拉住了。

「渡水穿雲步步隨」，這個牛跟著小牧童，一個七八歲的孩子，跟著他一步步走，乖乖的不敢動，因為繩子在牧童手裡，氣已經被控制了。

「手把芒繩無少緩，牧童終日自忘疲」，牧童手裡拿著芒繩，一步都不敢放鬆。所以你用功做呼吸法調息，自己不感覺疲勞。你看這個圖案，黑牛的頭變白了，呼吸已經慢慢調柔了，自己看住它。你的牧童是什麼？就是意識；你的繩子是什麼？就是氣，出入氣，安那般那。

呼吸調柔

你的意識心念專一把心合一調柔，這是第三步了。你看他畫的圖案，這個牧童很輕鬆了，拿著鞭子，隨便拿個樹枝。牛呢？頭開始白了。白代表善良，黑代表惡業。所以佛經上說做好事叫做造白業，做壞事叫做造黑業。受制了，你的工夫心息能夠合在一起了。

四、回首日久功深始轉頭，顛狂心力漸調柔。山童未肯全相許，猶把芒繩且繫留。

四、回首

第四步「回首」，這個牛回頭了，就是心念給呼吸、給繩拴住了。

「日久功深始轉頭」，這個牛不亂跑，心歸一了。

「顛狂心力漸調柔」，平常那個亂跑的心性軟下來了，跟著呼吸的來去，就是數息以後隨息了。

「山童未肯全相許，猶把芒繩且繫留」，可是我們的意念不要放鬆，心息固然可以合一了，心念專一還不能放手。這個圖案畫得很有意思，牛的頭頸這裡都變白了，個性柔和得多了。本來這個放牛的孩子站在牛旁邊的，第六意識不用心了，不過拉牛的繩子還要拉住。

五、馴伏綠楊蔭下古溪邊，放去收來得自然。日暮碧雲芳草地，牧童歸去不須牽。

五、馴伏

心息合一

再進一步「馴伏」，「綠楊蔭下古溪邊」，這個放牛的孩子不拉繩子了，意念不再那麼用力，自己的心性思想也不再亂跑，隨時跟出入息合一了。這就是六妙門的隨息快到止息的階段。

「放去收來得自然」，舒服啊，這個牛乖了，思想不亂跑，隨時在做工夫的境界裡。

「日暮碧雲芳草地」，這個境界自然舒泰。

「牧童歸去不須牽」，牧牛的孩子手拿牛繩，自己回家了，牛也不拉了。我們鄉下小的時候看過，那個乖的牛，到晚上自己會回來的。畫的牛已經三分之二都變白了，善良了。

六、無礙露地安眠意自如，不勞鞭策永無拘。山童穩坐青松下，一曲昇平樂有餘。

六、無礙第六步「無礙」，這個牛差不多全白了，都是善良，心性調伏了，只剩尾巴那裡一點還黑的。牧牛孩子在哪裡呢？吹笛子去了，自己去玩了，牛歸牛，小孩子歸自己了。這個圖案叫「無礙」，工夫差不多打成一片了。

「露地安眠意自如」，露地就是曠野空地，白天夜裡工夫自然上路了，永遠在清淨定的境界裡頭。意識不用心，自然都是專一清淨，就是我們第一次講的，已經是四瑜珈到「離戲」階段了。

「不勞鞭策永無拘」，這個牛都不要管了，心性妄想自然不生，清淨了，也不要鞭子打了，也不要注意了。這個第六意識自然清淨，妄念清淨了。

「山童穩坐青松下，一曲昇平樂有餘」，身心非常安詳。這個牧童什麼都不要管，這個第六意識、意根已經清淨，穩坐青松下面，無事吹笛子玩。宋人的詩「短笛無腔信口吹」，隨便了。這個牛呢？到家了沒有？還早呢！

七、任運柳岸春波夕照中，淡煙芳草綠茸茸。飢餐渴飲隨時過，石上山童睡正濃。

七、任運心無掛礙到了第七步「任運」，這個牛後面尾巴也沒有黑的了，剩下都是善業，念念清淨。

「柳岸春波夕照中」，詩中的圖畫多可愛啊，江南的春天，水綠山青，堤岸楊柳，太陽照下來的那個境界。

「淡煙芳草綠茸茸」，煙雨濛蒙，淡淡的煙霧，滿地都是芳草，綠楊一片青幽。這個時候有沒有妄念呢？有妄念。但是處理任何事情，自己念念空，沒有煩惱，很自在，觀自在菩薩了。

「飢餐渴飲隨時過」，餓了就吃，口乾了就喝，隨緣度日，一切無礙。《心經》上說：「心無罣礙，無罣礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想。」第六意識呢？這個牧童呢？

「石上山童睡正濃」，睡了，太舒服的境界，第六意識不起分別了。你看畫的那個小孩子，躺在那裡睡覺，牛也沒有離開，自然在吃草。工夫到這一步叫任運自在。哪怕你做董事長，做老闆，或者給人家打工，開會、做工的時候，心境都是一樣的。就是十六特勝的「喜受，樂受，心作喜，心作攝，心作解脫」那麼自在。

八、相忘白牛常在白雲中，人自無心牛亦同。月透白雲雲影白，白雲明月任西東。

八、相忘

這是第八步功夫「相忘」，這個牛已不是普通的牛了，已經昇天，相忘了；也沒有呼吸往來，也沒有妄念，也沒有身體，也沒有空，也沒有知覺，也沒有感覺，一片清淨，一片善的境界。

「白牛常在白雲中」，一片光明。

「人自無心牛亦同」，一切煩惱都沒有，一切妄念沒有了，身心在這個境界。

「月透白雲雲影白」，月亮透過白雲光明出來，白雲、月亮，一片光明。

「白雲明月任西東」。這第八步工夫是得大自在，觀自在菩薩照見五蘊皆空，心無罣礙。

九、獨照牛兒無處牧童閑，一片孤雲碧嶂間。拍手高歌明月下，歸來猶有一重關。

九、獨照靈光獨醒第九步「獨照」，牛沒有了，妄念雜想沒有了。牧童，第六意識睡覺也走了，什麼都沒有。

「牛兒無處牧童閑」，牛找不到了，牧童閒，就是意識清明。百丈禪師講的「靈光獨耀，迥脫根塵」。牧童悠閒自在，牧童就是我們自己。

「一片孤雲碧嶂間」，青天上面還有一點點白雲；碧嶂，這個境界清明，牧童自己明白了，工夫到了。

「拍手高歌明月下」，一切空了。密宗講見到空性，空了什麼都沒有，你以為對了嗎？還早呢。

「歸來猶有一重關」，古人說：「莫道無心便是道，無心猶隔一重關」。因為你觀空了卻不能起用，一起心動念就覺得亂，那是工夫沒有到家。所以我罵某人，要他工夫做到了再出來做事，那個時候就不會亂了。所以這步叫「獨照」，能夠出世，不能入世，還不行，不是大菩薩的境界。

十、雙泯人牛不見杳無踪，明月光含萬象空。若問其中端的意，野花芳草自叢叢。

十、雙泯到了第十步「雙泯」，能夠入世，也能夠出世，提得起也放得下，能夠空也能夠有。這個時候可以入世做事了，在家出家都可以，做男做女都可以。「雙泯」，空有都沒有了，人也不見，牛也不見。

「人牛不見杳無踪」，照見五蘊皆空了。

「明月光含萬象空」，只有自性一片光明，有也可以，無也可以；入世也可以，出世也可以；煩惱也可以，不煩惱也可以。工夫到這一步境界，可以說修行有了成就，差不多可以開悟了。

「若問其中端的意」，究竟怎麼是對呢？很自然。

「野花芳草自叢叢」，到處都是，不一定出家才能做到，也不一定在家才能夠修道。得大自在，就是觀自在菩薩。

《牧牛圖》講完了，我們這裡這一條牛也擺在前面，怎麼管它？有十步工夫，心地法門配合十六特勝，現在你都知道了。

（節自南懷瑾先生《禪與生命的認知初講》）