P

شرح كتاب التجريد الصريحألحاديث اجلامع الصحيح

فضيلة الشيخ الدكتورعبد الكريم بن عبد الله الخضير

عضو هيئة كبار العلماء وعضو اللجنة الدائمة للبحوث العلميةواإلفتاء

)الحلقة الخامسة والثالثون(

/ / 14

2 التجريد الصريح– الحلقة الخامسةوالثالثون

المقدم: بسم هللا الرحمن الرحيم، الحمد هلل رب العالمين، والصالة والسالم على أش��رف األنبي��اء والمرس��لين،نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.

ا بكم إلى حلق���ة جدي���دة ض���من أيه���ا اإلخ���وة واألخ���وات الس���الم عليكم ورحم���ة هللا وبركات���ه، وأهال و مرحب��� برنامجكم: شرح كت�اب التجري�د الص�ريح ألح�اديث الج��امع الص�حيح. م�ع مطل�ع ه�ذه الحلق��ة يس�رنا أن ن�رحب بصاحب الفضيلة الشيخ الدكتور: عبد الكريم بن عبد هللا الخضير، عضو هيئة التدريس بجامعة اإلمام محم��د

بن سعود اإلسالمية بالرياض، ونشكر له قبول دعوتنا، فأهال ومرحبا بكم شيخ عبد الكريم.حياكم هللا وبارك فيكم.

المقدم: توقفنا عند قول المؤلف -رحمه هللا-: »يوش��ك أن"عن أبي س��عيد الخ��دري -رض��ي هللا عن��ه- أن��ه ق��ال: ق��ال رس��ول هللا -ص��لى هللا علي��ه وس��لم-:

."يكون خير مال المسلم غنما يتبع بها شعف الجبال، ومواقع القطر، يفر بدينه من الفتن«الحمد هلل رب العالمين، وصلى هللا وسلم وبارك على عبده ورسوله، نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.

هذا الح((ديث يروي((ه اإلم(ام البخ(اري -رحم((ه هللا تع(الى- عن أبي س(عيد -رض((ي هللا عن(ه- أن(ه ق(ال: ق(ال رس(ول »يوشك أن يكون خير مال المسلم غنم يتب�ع به��ا ش��عف الجب�ال، ومواق�ع القط��ر،هللا -صلى هللا عليه وسلم-:

. يفر بدينه من الفتن«درة بن ع(وف بن راوي الح((ديث أب(و س((عيد س(عد بن مال(ك بن س(نان بن عبي(د بن ثعلب(ة بن عبي(د األبج(ر، وه(و خ(درة الحارث بن الخزرج األنصاري، خدرة الذي ينسب إليه أبو سعيد، قال ابن س((عد: وزعم بعض الن((اس أن خ((، واستش((هد أب((وه -رض(ي هللا عن(ه-، وغ(زا أب(و س((عيد -رض(ي غر أب(و س((عيد ي(وم أح(د ف(رد هي أم األبج(ر. استص( هللا عن((ه- بع((د ذل((ك م((ع رس((ول هللا -ص((لى هللا علي((ه وس((لم- ثن((تي عش((رة غ((زوة، ولم يكن في أح((داث الص((حابة أفقه منه، كم(ا ذك(ره حنظل(ة بن أبي س((فيان الجمحي عن أش(ياخه، ت(وفي بالمدين(ة س(نة أرب(ع وس(تين، وقي(ل: أرب(ع

وسبعين. ال شك أنه من فقهاء الصحابة وفضالئهم، من المكثرين من رواية الحديث، أما كونه أفقه أحداث الصحابة يرد

عليه ابن عباس ونظراؤه. ين الفرار من الفتن. الحديث ترجم عليه اإلمام البخاري -رحمه هللا تعالى- بقوله: باب من الد

قال ابن حجر -رحمه هللا تع(الى-: ع(دل المص((نف عن الترجم(ة باإليم(ان، م(ا ق(ال: ب(اب من اإليم((ان الف(رار من الفتن، قال: ع(دل المص((نف عن الترجم(ة باإليم(ان م(ع كون(ه ت(رجم ألب(واب اإليم(ان، ع(دل عن ذل(ك مراع(اة للف(ظ

مراعاة للفظ الحديث. »يفر بدينه«الحديث، فالذي في الحديث: ولم((ا ك((ان اإليم((ان واإلس((الم م((ترادفين في ع((رف الش((رع، وق((د ق((ال هللا -س((بحانه وتع((الى-: gين عن��د هللا gإن الد{

الم{ إذا ك(((ان اإليم(((ان م(((رادف لإلس(((الم في الش(((رع، وه(((ذا عن(((د االف(((تراق كم(((ا ه(((و [19]س(((ورة آل عم(((ران اإلس��ين، كما معروف عند جمهور العلماء، وهو مرادف لإلسالم مطلقا عند اإلمام البخاري، وجاء بإزاء اإلسالم الد

ين عند هللاg اإلسالم{في قوله تعالى: gفالدين هو اإلسالم، واإلسالم ه((و اإليم((ان، [19]سورة آل عمران }إن الد يع((((ني بإيمان(((ه، يق(((ول ابن حج(((ر: ص((((ح إطالق ال((((دين في موض((((ع اإليم(((ان؛ لم((((ا ت((((رجم اإلم(((ام»يف��ر بدين��ه«إذا

3 3 فضيلة الشيخ عبد الكريم

الخضير

البخاري فقال: باب من الدين كأنه قال: باب من اإليمان؛ ألن ال((دين ه((و اإلس((الم، واإلس((المهو اإليمان عند اإلمام -رحمه هللا تعالى-.

ة في االص(((طالح، اص(((طلحوا على ق(((ال الطي(((بي: اص(((طلحوا على ت(((رادف اإليم(((ان واإلس(((الم وال(((دين، وال مش(((اح ترادف اإليمان واإلسالم والدين وال مشاحة في االص((طالح، وه((ذه الكلم((ة تطل((ق على أس((اس أنه((ا قض((ية مس((لمةة في االص((((طالح، لكن ينبغي أن تقيد بم((((ا إذا لم يخ((((الف االص((((طالح، م((((ا تع((((ارف علي((((ه أه((((ل علم من ال مش((((اح العل((وم، ف((إذا تع((ارفوا على ش((يء، واتفق((وا علي((ه، وتواط((ؤوا علي((ه فإن((ه حينئ((ذ ال تج((وز مخ((الفتهم، ول((و اص((طلحة في االص((طالح؛ يع(ني: تس((مي شخص لنفسه وبين اصطالحه ووض((حه، فإن((ه حينئ((ذ يش(احح، األص((ل أال مش(احة في االص((طالح، من الن((اس من يق((ول: خ((ال، ال ب((أس، من الن((اس من يس((ميه أب((ا الزوج((ة عما أو خ((اال ال مش((احة في االص((((طالح؛ لم((((اذا؟ ألن((((ه ال ي((((ترتب علي((((ه مخالف((((ة حكم لكن ل((((و ألف ش((((خص في عم، ال ب((((أس، ال مش((((اح الف((رائض وق((ال: أن((ا أس((مي أخ األب خ((اال، قلن((ا: ال، تش((احح في اص((طالحك، ق((ال: أن((ا أبين في مقدم((ة الكت((اب،ا، لقلن(((ا ل(((ه: ال، تش(((احح في نق(((ول: ال، النص(((وص ج(((اءت على خالف م(((ا ت(((ذكر، ول(((و ق(((ال: أس(((مي أخ األم عم(((

اصطالحك. على ك(((((ل ح(((((ال ل(((((و اص(((((طلح لنفس(((((ه وكتب بالجغرافي(((((ا وس(((((مى الجن(((((وب ش(((((ماال، والش(((((مال جنوب(((((ا، يش(((((احح في اص((((طالحه وإال م((((ا يش((((احح؟ يش((((احح، ل((((و ق((((ال: أن((((ا أق((((ول: الس((((ماء تحت واألرض ف((((وق، نق((((ول: تش((((احح في اص(طالحك، وه(ذه العب(ارة ال(تي يطلقه(ا كث(ير من الن(اس "ال مش(احة في االص(طالح" ليس(ت على إطالقه(ا، ب(ل ال بد من تقييدها، وهنا كما ذك(ر الطي((بي ال مش((احة في االص((طالح ال س(يما وأن اإلم(ام مؤل(ف الكت(اب ال(ذي نعت(ني ب(((ه ي(((رى أن(((ه ال ف(((رق بين اإلس(((الم واإليم(((ان، وج(((اء في النص(((وص م(((ا ي(((دل على ذل(((ك، لكن جمه(((ور أه(((ل العلمل اإليم(((ان على األعم(((ال الباطن(((ة، واإلس(((الم على األعم(((ال الظ(((اهرة، وإذا ي(((رون أنهم(((ا إذا اجتمع(((ا افترق(((ا، وحم(((افترقا اجتمعا، فيطلق اإلسالم في موضع اإليمان، واإليمان في موضع اإلسالم، وقد تقدمت اإلشارة إلى ذلك. قال العيني: فإن قلت: لم لم يقل: باب من اإليمان الف(رار من الفتن، كم(ا ذك(ر هك(ذا في أك(ثر األب((واب الماض(يةا عق((د الكت((اب في اإليم((ان؛ فلم((اذا لم يق((ل: ب((اب من اإليم((ان الف((رار من الفتن؟ قلت - واألب((واب الالحق((ة؟ وأيض(( يق((ول العي((ني-: إنم((ا ق((ال ذل((ك ليط((ابق الترجم((ة الح((ديث ال((ذي ي((ذكره في الب((اب، ف((إن الم((ذكور في((ه الف((رار بال((دين

من الفتن. ين عند هللاg اإلسالم{يقول: وال يحتاج أن يقال: لما كان اإليم((ان واإلس((الم م((ترادفين عن((ده وق((ال تع((الى: gإن الد{

أطلق الدين في موض((ع اإليم(ان، يري(د ب(ذلك ال(رد على ابن حج(ر، يق(ول: وال يحت(اج أن [19]سورة آل عمران ين عند هللاg اإلسالم{يق((ال: لم((ا ك((ان اإليم((ان واإلس((الم م((ترادفين عن((ده، وق((ال تع((الى: gس((ورة آل عم((ران }إن الد[

أطل((ق ال(دين في موض((ع اإليم((ان، يق(ول: ال يحت((اج إلى ذل(ك؛ لم((اذا ال يحت(اج؟ الحاج((ة قائم((ة، يق(ول الن((ووي [19 في القطعة التي شرحها من صحيح البخاري: في االس(تدالل به((ذا الح(ديث للترجم((ة نظ((ر؛ ألن((ه ال يل(زم من لف((ظ الحديث عد الفرار دينا وإيمانا، بل هو صيانة للدين، فلعل البخاري -رحمه هللا- نظر إلى أن صيانة الدين من

الدين، فترجم له هذه الترجمة وهللا أعلم.

4 التجريد الصريح– الحلقة الخامسةوالثالثون

كالم الن(ووي يق(ول: في االس((تدالل به(ذا الح(ديث للترجم(ة نظ(ر، لم((اذا؟ يق(ول: ألن(ه ال يل(زم من لف(ظ الح(ديث ع(د ب(ل ه(و ص(يانة لل(دين من أج(ل الحف(اظ على ال(دين، فلع((ل البخ(اري -»يفر بدينه«الفرار دينا وإيمانا؛ ألنه قال:

رحمه هللا تعالى- نظر إلى أنه صيانة للدين، ومعروف أن الوسائل لها أحكام المقاصد، فترجم له هذه الترجمةوهللا أعلم.

يقول العيني: قلت: لم يرد بكالمه الحقيقة؛ ألن الفرار ليس بدين، وإنما المراد أن الفرار للخوف على دين((ه من الفتن ش(((عبة من ش(((عب ال(((دين؛ وله(((ذا ذك(((ره ب(((()من( التبعيض(((ية، وتق(((دير الكالم: ب(((اب الف(((رار من الفتن ش(((عبة من ش(((عب ال(((دين، مع(((نى كالم العي(((ني يق(((ول: لم ي(((رد بكالم(((ه الحقيق(((ة، لم ي(((رد أن الف(((رار لذات(((ه من ال(((دين، لكن ه(((ل

الترجمة قالت: باب الفرار من الدين؟ المقدم: من الدين الفرار من الفتن.

نعم، ما قال: باب الفرار من الدين، ما نسب الفرار إلى الدين، قال: من الدين الفرار من الفتن، فال ب((د أن ذك((رالمتعلق من الفتن بالفرار، هو متعلق بالفرار.

ل ابن حج((((ر عن بعض((((هم أن((((ه إن أري((((د ب((((()من( كونه((((ا جنس((((ية أو تبعيض((((ية ف((((النظر متج((((ه، وإن أري((((د كونه((((ا نق((((ابتدائية، أي الفرار من الفتن منشؤه الدين فال يتجه النظر.

وق(((ال الكرم(((اني: ال نظ((ر، إذ كلم((ة )من( ابتدائي((ة، أي الف((رار من الفتن منش(((ؤه ال((دين، والح((ديث ي(((دل علي(((ه ألنالباء للسببية.

ين دين، وال(((ذي ي(((ذهب إلى المس(((جد لي(((ؤدي الص(((الة ه(((و في ص(((الة، أق(((ول: ال داعي له(((ذا كل(((ه؛ ألن ص(((يانة ال(((دين، ف(((الفرار بال(((دين من الفتن من أج(((ل ال(((دين دين، ين من ال(((د فالوس(((ائل له(((ا أحك(((ام المقاص(((د، فالحف(((اظ على ال(((د رغب في(((ه الش(((رع فص(((ار دين(((ا، كم(((ا أن الوض(((وء من أج(((ل الص(((الة وه(((و وس(((يلة وليس غاي(((ة، لكن لم(((ا ج(((اءت النصوص ترغب في الوضوء ص((ار دين(ا، وإال فاألص(ل من أراد أن يتوض(أ ال ليص((لي ه(ل ش(أنه مث(ل ش((أن من

توضأ ليصلي؟ ع »يوشك« بض((م الي((اء وكس((ر الش((ين أي يق((رب، ويق((ال في ماض((يه: أوش((ك، وه((و من أفع((ال المقارب((ة، وق((د وض((

لدنو الخبر، أخذا فيه مثل كاد وعسى في االس((تعمال، فيج((وز: أوش((ك زي((د يجيء وأن يجيء، وأوش((ك أن يجيء زيد على األوجه الثالثة، وخبره يكون فعال مضارعا مقرونا ب((()أن( وق((د يس((ند إلى )أن( كم((ا في الح((ديث، حيث

أسند )يوشك( إلى )أن( والفعل المضارع فسد ذلك مسد اسمه وخبره. على»غنما« ونص((ب »خير«ب((الرفع اس((م يك((ون، ولألص((يلي برف((ع »وغنم«بالنص((ب خ((بر يك((ون »خير«قوله:

يج((وز رفعهم((ا على »يوشك أن يكون خير مال المس�لم غنم«الخبري((ة، ويج((وز رفعهم((ا على االبت((داء والخ((بر، ضمير الشأن قال((ه ابن مال(ك، لكن لم تجئ ب(ه الرواي((ة، إنم(ا ج((اءت الرواي(ة»يكون«االبتداء والخبر، ويقدر في

ورواية األصيلي: برفع خير ونصب غنم. »يوشك أن يكون خير مال المسلم غنم«رواية األكثر ا،»يتبع بها«أو »يتبع بها«اسم مؤنث موضوع للجنس؛ ولذا يقال: »غنم« ويق((ع على ال((ذكور واإلن((اث جميع((

ر قيل: غنيم(ة؛ ألن أس(ماء الجم(وع ال(تي ال واح(د له(ا من وعلى الذكور وحدهم، وعلى اإلناث وحدها، فإذا صغ

5 5 فضيلة الشيخ عبد الكريم

الخضير

لفظها إذا كانت لغير اآلدميين فالتأنيث الزم لها، أسماء الجموع التي ال واحد لها من لفظهاإذا كانت لغير اآلدميين فالتأنيث الزم لها.

ا، واإلس((كان من تب((ع بكس((ر»يتبع«بتشديد التاء، ويجوز إسكانها »يتبع« التشديد على أنه افتع((ال من اتب((ع اتباع((دة يتبع بفتحها ت الغنم ب(ذلك لم((ا فيه((ا من الس(كينة والبرك((ة، وق((د رعاه((ا األنبي((اء »بها«الموح أي: ب((الغنم، وخص((

-عليهم السالم- مع أنها سهلة االنقياد، خفيفة المؤونة، كثيرة النفع. عف« ا على »ش�� ع أيض((( بمعجم(((ة فمهمل(((ة مفت(((وحتين، جم(((ع ش(((عفة بالتحري(((ك، ك(((أكم وأكم(((ة؛ رأس الجب(((ل، ويجم(((

شعوف وشعاف وشعفات، وشعفة كل شيء أعاله. أي المط(ر، والمواق(ع جم(ع موق(ع، بكس(ر الق(اف، وه(و موض(ع ن(زول المط((ر، وبط(ون األودي(ة »ومواقع القطر«

ها بالذكر ألنها مكان الرعي، أو مظان الرعي. والصحاري، وخص أي بس(بب دين(ه، فالب(اء للس(ببية، فيه(رب من ه(ذه الفتن خوف(ا على دين((ه، وطلب(ا لس(المة رأس مال(ه، »يفر بدينه«

لم ال(دين فال(دنيا تب(ع؛ ألن((ه ه(و الغاي(ة ال(تي من أجله(ا خل(ق اإلنس والجن، فإن الدين هو رأس مال المسلم، فإذا س(ا خلقت الجن واإلنس إال ليعب��دون{ق((ال تع((الى: م((ا خلق((وا لجم((ع الحط((ام، وال لني((ل [56]س((ورة ال((ذاريات }وم��

المناص((ب والمراك((ز، إنم((ا خلق((وا للعب((ادة، وطلبهم لل((دنيا، وم((ا أم((روا ب((ه من أن ال ينس((وا نص((يبهم من ال((دنيا منأجل إقامة الدين.

كل كسر فإن الدين جابرهج

وما لكسر قناة الدين جبران

)من( ابتدائية، أي الفرار بس(بب ال(دين منش((ؤه الفتن، فيف(ر طلب((ا لس((المته ال لغ((رض دني(وي، كك((ثرة »من الفتن«عف مثال، ويجيء هن((ا م((ا ج((اء في ح((ديث: »من ك((انت هجرت((ه إلى هللا ورس((وله؛ فهجرت((ه إلى هللاالعل((ف في الش((

نبهن((ا أن الهج((رة ورس((وله، ومن ك((انت هجرت((ه ل((دنيا يص((يبها، أو ام((رأة يتزوجه((ا؛ فهجرت((ه إلى م((ا ه((اجر إلي((ه« واالنتق((ال من بل((د إلى بل((د من أج((ل ال((دنيا، أو من أج((ل ال((زواج من الم((رأة لذات((ه ال ش((يء في((ه، لكن إذا ه((اجر من بلد إلى بلد، وأظهر للناس أنه إنما هاجر هلل، ومقصوده الدنيا، أو الزواج من المرأة فإنه ي(ذم، ول((ذا س((يق مس((اق

الذم في الحديث. عف الجب((ال بغنم(ه، وأظه((ر للن((اس أن(ه فع(ل ذل(ك امتث((اال لمث((ل ه(ذا الخ((بر، ومقص((وده ب(ذلك هن(ا نق(ول: من تتبع ش(( كثرة العلف هناك لماشيته ودوابه يذم، لكن يمدح إذا كان بالفعل إنما نه((زه إلى ذل((ك، وأخرج((ه إلى تل((ك المواق((ع

ا بدينه، يمدح ويدخل في هذا الحديث. والمواطن خشيته على دينه، فار والفتن: جمع فتنة، وأصل الفتنة االختبار، يقال: فتنت الفضة على النار إذا خلص((تها، ثم اس((تعملت فيم((ا أخرج((ه

والفتنة أشد}االختبار للمكروه، ثم كثر استعماله في أبواب المكروه، فجاء بمعنى الكف((ر، كم((ا في قول((ه تع((الى: قطوا{وج((اء لإلثم، كم((ا في قول((ه تع((الى: [191]س((ورة البق((رة من القتل{ [49]س((ورة التوب((ة }أال في الفتنة س�

أي أحرقوهم، وجاء بمعنى [10]سورة البروج }إن الذين فتنوا المؤمنين والمؤمنات{ وجاء بمعنى اإلحراق: وجاءت بمعنى االنشغال [73]سورة اإلسراء }وإن كادوا ليفتنونك{الصرف عن الشيء، كما في قوله تعالى:

بالش((يء، كم((ا ج(اء في فتن((ة الرج((ل في أهل(ه ومال(ه، أي الم(راد انش(غاله بهم، وفي الص((حيح من ح(ديث عائش((ة -

6 التجريد الصريح– الحلقة الخامسةوالثالثون

رض((ي هللا عنه((ا- أن الن((بي -علي((ه الص((الة والس((الم- ص((لى في خميص((ة له((ا أعالم، فنظ((ر إلى أعالمه((ا نظ((رةا عن فلم((ا انص((رف ق((ال: »اذهب((وا بخميص((تي ه((ذه إلى أبي جهم، وائت((وني بأنبجاني((ة أبي جهم، فإنه((ا ألهت((ني آنف((

»كنت أنظ((ر إلىوفي رواية هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة قال النبي -عليه الصالة والسالم-: صالتي« ه((ذا في لب((اس في((ه خط((وط يس((يرة، فم((ا الش((أن في زخرف((ة المس((اجد، علمه((ا وأن((ا في الص((الة فأخ((اف أن تفتن((ني«

وتب((اهي الن((اس في زخرفته((ا وتش((ييدها، وإش((غال المص((لين عن مقص((ود الص((الة ولبه((ا إلى النظ((ر إلى مث((ل ه((ذهاألمور الزائفة، وهللا المستعان.

رقال تع((الى: ��ك خي�� gنيا لنفتنهم في��ه ورزق رب اة ال��د رة الحي�� نهم زه�� gن عينيك إلى ما متعنا به أزواجا م }وال تمد الش(((أن هن(((ا، أم(((ا ال(((دنيا فخ(((ير متاعه(((ا الم(((رأة الص(((الحة ال ش(((ك، لكنه(((ا م(((ع ذلكم إنم(((ا [131]س(((ورة ط((((ه وأبقى{

تس((((تعمل لالس((((تعانة به((((ا على طاع((((ة هللا، ف((((إن ش((((غلت عن طاع((((ة هللا فهي فتن((((ة كغيره((((ا من مت((((اع ال((((دنيا، وهللاالمستعان.

والجملة إما حالية وذو الحال هو الضمير المستتر في يتبع، ويحتمل أن يكون ه(و المس(لم، والمس(لم م(ا إعراب(ه؟.»أن يكون خير مال المسلم«

المقدم: مضاف إليه.نعم، مضاف إليه، هل يجوز إتيان الحال من المضاف إليه؟ ابن مالك يقول -رحمه هللا تعالى-:

وال تجز حاال من المضاف لهأو كان جزء ما له أضيفا

ج

إال إذا اقتضى المضاف عملهأو مثل جزئه فال تحيفا

ا ح((ال من إب((راهيم وه(و مض((اف [123]س((ورة النح(ل }اتبع ملة إبراهيم حنيفا{وهنا جاء في قوله تعالى: حنيف((ا ح(((ال من زي(((د وه(((و مض(((اف إلي(((ه، ا، فقائم((( إلي(((ه، والمل(((ة مث(((ل الج(((زء من الش(((يء، إذا قلت: قطعت ي(((د زي(((د قائم(((

ا{والمض(((اف ج(((زء من المض(((اف إلي(((ه راهيم حنيف�� ا ح(((ال من إب(((راهيم، [123]س(((ورة النح(((ل }اتب��ع ملة إب�� حنيف((( ومضاف إليه، والمضاف مثل الجزء؛ ألن الملة مثل الجزء من اإلنسان، وهنا المال كالجزء من الش((يء، وه((ذا

غ لمجيء الحال من المضاف إليه. هو المسو يقول الكرماني: فإن قلت: كيف يجم(ع بين مقتض((ى ه(ذا الح((ديث من اختي((ار العزل((ة، وبين م((ا ن((دب إلي((ه الش((ارع من اختالط أه(ل المحلة إلقام(ة الجماع(ة، وأه(ل البل(دة للجمع(ة، وأه(ل الس((واد م(ع أه(ل البل(دة للعي((د، وأه(ل اآلف(اقل اللقي((ط من البادي((ة لوق((وف عرف((ة؟ وفي الجمل((ة اهتم((ام الش((ارع باالجتم((اع معل((وم؛ وله((ذا ق((ال الفقه((اء: يج((وز نق((رج اللقي(ط عن(د أه(ل العلم من البل(د إلى البادي(ة؛ لم((اذا؟ ألن(ه إلى القرية، ومن القرية إلى البلد ال عكس((هما، م(ا تخ( يطلب ل((ه األص((لح، فالبل((د أص((لح ل((ه من القري((ة، والقري((ة أص((لح ل((ه من البادي((ة وهك((ذا، ال ش((ك أن البادي((ة مظن((ة هالك، ومظنة ض((ياع، ومظن((ة أن يض(ل، بخالف الم((دن المأهول(ة والق(رى. وال ش(ك أن اإلنس(ان، ه(ذا ت(ابع كالم الكرم((اني، وال ش((ك أن اإلنس((ان م((دني ب((الطبع، محت((اج إلى الس((واد األعظم، هم يقول((ون: اإلنس((ان م((دني ب((الطبع،دت في كالم بعض((هم ي((ذكر أن ه((ذه أول من قاله((ا ابن خل((دون، وكالم الكرم((اني ه((ذا قب((ل ابن خل((دون، وقبل((ه وج((

ابن القيم.

7 7 فضيلة الشيخ عبد الكريم

الخضير

يق((ول: وال ش((ك أن اإلنس((ان م((دني ب((الطبع، محت((اج إلى الس((واد األعظم، وكم((ال اإلنس((انية الن، يق((ول الكرم((اني: قلت: ذل((ك عن((د ع((دم الفتن((ة، وع((دم وقوع((ه في المعاص((ي، وعن((د االجتم((اع ل إال بالتم((د يحص((

بالجلساء الصالحين، وأما اتباع الشعف وطلب الخلوة واالنقطاع إنما هو في أضداد هذه الحاالت. يق(((ول الن(((ووي -رحم(((ه هللا تع(((الى-: في الح(((ديث فوائ(((د كث(((يرة، منه(((ا فض(((ل العزل(((ة في أي(((ام الفتن إال أن يك(((ون اإلنسان ممن ل(ه ق(درة على إزال(ة الفتن(ة فإن(ه يجب علي(ه الس(عي في إزالته(ا، إم(ا ف(رض عين، وإم(ا ف(رض كفاي(ة بحس((ب الح((ال، وأم((ا في غ((ير أي((ام الفتن((ة ف(((اختلف العلم((اء في العزل((ة واالختالط أيهم((ا أفض((ل؟ ف((ذهب الش((افعية؛ لم((ا فيه((ا من اكتس((اب العوائ((د والفوائ((د، وش((هود ش((عائر اإلس((الم، وتكث((ير س((واد واألك((ثرون إلى تفض((يل الخلط(( المس(((لمين، وإيص(((ال الخ(((ير إليهم، ول(((و بعي(((ادة المرض(((ى، وتش(((ييع الجن(((ائز، وإفش(((اء الس(((الم، واألم(((ر ب(((المعروف

دروالنهي عن المنك((ر، والتع((اون على ال((بر والتق((وى، وإعان((ة المحت((اج، وحض((ور جماع(اتهم، وغ(ير ذل((ك مم((ا يق(( عليه كل أحد، فإن كان صاحب علم وعمل ونحو ذلك؛ تأكد فضل اختالطه، وذهب آخرون إلى تفضيل العزلة

عبادة التي تلزمه، وما يكلف به. لما فيها من السالمة المحققة، لكن بشرط أن يكون عارفا بوظائف اليقول: والمختار تفضيل الخلطة لمن ال يغلب على ظنه الوقوع في المعاصي، وباهلل التوفيق.

المقدم: أحسن هللا إليكم ونفع بعلمكم. إذا يا مستمعي الكرام، هذا جزء من الحديث، حول هذا الحديث ونعدكم -ب�إذن هللا- أن نس�تكمل م�ا تبقى من

ح���ول ه���ذا الح���ديث في حلق���ة قادم���ة م���ع ص���احب الفض���يلة الش���يخ ال���دكتور: عب���د الك���ريم بن عب���د هللا الكالم الخضير، عضو هيئة التدريس بجامع��ة اإلم��ام محم��د بن س��عود اإلس��المية بالري��اض. ش��كر هللا ل��ه، ش��كرا لكم

أنتم على حسن استماعكم، نلقاكم -بإذنه تعالى- في حلقة قادمة، والسالم عليكم ورحمة هللا وبركاته.