شرح كتاب التجريد الصريحألحاديث اجلامع الصحيح

فضيلة الشيخ الدكتورعبد الكريم بن عبد الله الخضير

عضو هيئة كبار العلماء وعضو اللجنة الدائمة للبحوث العلميةواإلفتاء

(الثامنة والثالثون بعد المائتين )الحلقة

/ / 14

المقدم:

2 الثامنة التجريد الصريح– الحلقة والثالثين بعد المائتين

بسم هللا الرحمن الرحيم. الحمد هلل رب العالمين، وصلى هللا وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين،

بكم إلى لقاء جديد في برنامجكم، شرحوأهال7 أيها اإلخوة واألخوات، السالم عليكم ورحمة هللا وبركاته، كتاب التجريد الصريح ألحاديث الجامع الصحيح، مع مطلع هذه الحلقة يسرنا أن نرحب بصاحب الفضيلة

ومرحب7ا بكم فضيلة الدكتور. فأهال7 عبد الكريم بن عبد هللا الخضير، :الشيخ الدكتورحياكم هللا، وبارك فيكم وفي اإلخوة المستمعين.

المقدم: انتهينا من شرح ألفاظ حديث أبي بن كعب -رضي هللا عنه-، وأخذنا جملة من الدروس المستفادةا األطراف، أحسن هللا إليكم. منه، لعلنا نستكمل ما تبقى من هذه الدروس وأيض7

نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين. الحمد هلل رب العالمين، وصلى هللا وسلم وبارك على عبده ورسولهالمقدم: اللهم صل وسلم عليه.

إال أن أخذه كما تقدم من القصة فيه ماالجملة نقلنا كالم ابن بطال في الدرس الماضي، وهو كالم جيد في فيه، وسبق االستدراك عليه، ابن حجر في فتح الباري والقرطبي في تفسيره نقال عن القرطبي أبي العباس

صاحب المفهم، وهو أيضا موجود في المفهم، في الجزء السادس صفحة مائتين وستة عشر إلى تسعة عشر، بواسطة ابنقال ثالث صفحات أو أربع كالم جيد، لكن قد يقول قائل، لماذا ال ينقل من المفهم مباشرة؟ ألنه

العباس، والكالم موجود في المفهم.... يقال فيه ما يقالأبي حجر أو قال: بواسطة القرطبي المفسر عن شيخه هي، العلو عند أهل العلم مطلوب؛ يعني تجد الكالمكـفي كالم القسطالني، كثيرا ما يقول: وفي فرع اليونينية

في المصدر األصلي، ال يحتاج إلى أن تنزل بل نزولك إلى الفرع الشك أنه نزول إلى األدنى، فالعلو مطلوب، كالم القسطالني كثيرا ما يقول: وفي فرع اليونينية كهي، قلنا مرارا إنه وقف على الفرع قبل

األصل.المقدم: نعم.

ثم وقف على األصل، فكان وقابل نسخته على الفرع ست عشرة مرة، وأتقن نسخته بمقابلتها على الفرع،مصدره الفرع ال األصل، ثم بعد ذلك...

المقدم: علق. يشير إلى أن الموجود في الفرع هو الموجود في األصل، كالم القرطبي أبي العباس أنا وقفت عليه في فتح

قبل، وفي تفسير القرطبي قبل، فكان من حقهما علي أن أذكر الواسطة، ثم بعد ذلك أذكر أن هذا الباري موجود في األصل بالجزء والصفحة، وإن كان من الناحية المنهجية من البحث العلمي، مادام وقفت على

األصل فال داعي لذكر الفرع، اللهم إال إذا كان في الفرع زيادة، أو في الفرع ما هو أصح مما في األصل من فتصحح منها الفرع، لكن من باب الدقة في هذه األمانة التي تطلب منمثال حيث الطباعة، وأخطاء النسخ

الباحثين، من استفاد من كتاب أن يشير إليه، ونحن أفدنا من فتح الباري ومن تفسير القرطبي قبل أن نقف على ما في المفهم مما نقل عنه أو حتى في على ما في المفهم، مع أنه لو أن أحدا قابل ما في فتح الباري

3 فضيلة الشيخ عبد الكريم3الخضير

تفسير القرطبي عن كالم شيخه أبي العباس لوجد شيئا من االختالف، ولعل سبب هذا االختالف، اختالف في، أو لكونهم ال يهتمون بالنقل الحرفي.مثالنسخ

المقدم: نعم. وفي:عن القرطبي في المفهمنقال ال يهتمون بالنقل الحرفي، وعلى كل حال المضمون واحد، قال ابن حجر

قصة موسى والخضر من الفوائد أن هللا يفعل في ملكه ما يريد، ويحكم في خلقه بما يشاء مما ينفع أو يضر، فال مدخل للعقل في أفعاله، وال معارضة ألحكامه، بل يجب على الخلق الرضا والتسليم، فإن إدراك العقول

كما ال يتوجه عليه في وجوده أين وحيث، هذا، وال كيف ألسرار الربوبية قاصر، فال يتوجه على حكمه لم نقله ابن حجر عن القرطبي صاحب المفهم، وموجود فيه وعلق شيخنا الشيخ ابن باز على فتح الباري، علق

على قوله: كما ال يتوجه عليه في وجوده أين وحيث، علق الشيخ ابن باز-رحمه هللا- في قوله: الصواب عند أهل السنة وصف هللا سبحانه بأنه في جهة العلو، وأنه فوق العرش كما دلت على ذلك نصوص الكتاب

والسنة، ويجوز عند أهل السنة السؤال عنه بأين كما في صحيح مسلم أن النبي-عليه الصالة والسالم- قال.»أين هللا؟ قالت..«للجارية: . »في السماء«المقدم:

وإن العقل ال يحسن:لكالم القرطبيتابع ، الحديث، ثم قال ابن حجر: وهذا مما ينقله أيضا »قالت في السماء« فهو قبيح، علق شيخنا ابن وال يقبح، وإن ذلك من الشرع، فما حسنه بالثناء عليه فهم حسن، وما قبحه بالذم

باز-رحمه هللا- بقوله: إن العقل ال يحسن وال يقبح، علق على هذا بقوله: هذا بعض قول أهل السنة، وذهب بعض المحققين إلى أن العقل يحسن ويقبح، لما فطر هللا عليه العباد، من معرفة الحسن والقبيح، وقد جاءت

الشرائع اإللهية تأمر بالحسن وتنهى عن القبيح، وكذلك ال يترتب الثواب والعقاب على ذلك إال بعد بلوغ العقل يعرف الحسن، ويعرف القبيح، لما ذكر...:الشرع كما حقق ذلك العالمة ابن القيم يقول

المقدم: كالم ابن حجر. نقل كالم القرطبي قال: وأن العقل ال يحسن وال يقبح، علق عليه الشيخ ابن باز بقوله: هذا قولابن حجر

بعض أهل السنة، وذهب بعض المحققين إلى أن العقل يحسن ويقبح، لما فطر عليه العباد من معرفة الحسن والقبيح، وقد جاءت الشرائع اإللهية تأمر بالحسن وتنهى عن القبيح، ولكن ال يترتب الثواب والعقاب على

ذلك، إال بعد بلوغ الشرع؛ يعني مجرد العقل كونه يرى أن هذا حسن، ال يترتب عليه ثواب إذا فعله، أو يرى هذا قبيحا ال يترتب عليه عقاب إال إذا بعد أن يقف عليه بدليل شرعي، إال بعد بلوغ الشرع كما حقق ذلك

رحمه هللا- في مفتاح دار السعادة، وهذا هو الصواب، وهللا أعلم. -العالمة ابن القيم خفيةالقرطبي هذا كله: وإن هلل تعالى فيما يقضيه حكما وأسرارا في مصالح نقال تابعا لكالم قال ابن حجر

ا على المعتزلة، اعتبرها، كل ذلك بمشيئته وإرادته، من غير وجوب عليه وال حكم عقل يتوجه إليه، يعني رد جل وعال- فعل الحسن، من غير وجوب عليه، وال حكم عقل يتوجه إليه، بل بحسب-الذين يوجبون على هللا

ما سبق في علمه، ونافذ حكمه، فما أطلع الخلق عليه من تلك األسرار عرف وإال فالعقل عنده واقف، فليحذر

4 الثامنة التجريد الصريح– الحلقة والثالثين بعد المائتين

المرء من االعتراض، فليحذر المرء من االعتراض، فإن مآل ذلك إلى الخيبة، قال -يعني القرطبي-: ولننبههنا على مغلطتين:

األولى: وقع لبعض الجهلة، أن الخضر أفضل من موسى، تمسكا بهذه القصة، ومما اشتملت عليه، وهذا إنما يصدر ممن قصر نظره على هذه القصة، ولم ينظر فيما خص هللا به موسى-عليه السالم- من الرسالة،

وسماع كالم هللا، وإعطائه التوراة فيها علم كل شيء، وأن أنبياء بني إسرائيل كلهم داخلون تحت شريعته، يا موسى إني}حتى عيسى، وأدلة ذلك من القرآن كثيرة، ويكفي من ذلك قوله تعالى: ومخاطبون بحكم نبوته

إلى أن قال: وإنما كانت قصة الخضر مع موسى[145]األعراف:اصطفيتك على الناس برساالتي وبكالمي { ، وال[76]يوسف: وفوق كل ذي علم عليم{} أنا أعلم، امتحن بهذا، وأنه: :امتحانا لموسى ليعتبر؛ ألنه لما قال

يعني كونه أعلم منه في هذه القضايا أن يكون أعلم منه مطلقا، بل عند موسى من العلم مما علمه هللا ما اليوجد عند الخضر، والعكس كما في النص، وذكرنا مرارا أن التفضيل من وجه...

المقدم: ال يعني التفضيل المطلق. ال يعني التفضيل المطلق، وأن المفضل من وجه ال يعني أنه أفضل من المفضل مطلقا.

المقدم: صحيح.وذكرنا من األمثلة.

المقدم: إبراهيم -عليه السالم-. أول من يكسى يوم القيامة، لكن ليس بأفضل من محمد -عليه الصالة والسالم-، ومثله كون موسى يبعث قبل

النبي -عليه الصالة والسالم- أو كونه لم يصعق على ما جاء في الحديث. الثانية: يعني المغالطة الثانية: ذهب قوم من الزنادقة إلى سلوك طريقة تستلزم هدم أحكام الشريعة، ذهب قوم

من الزنادقة إلى سلوك طريقة تستلزم هدم أحكام الشريعة، فقالوا: إنه يستفاد من قصة موسى والخضر أن األحكام الشرعية العامة تختص بالعامة واألغبياء، أما األولياء والخواص فال حاجة بهم إلى تلك النصوص،

بل إنما يراد منهم ما يقع في قلوبهم، ويحكم عليهم بما يغلب على خواطرهم؛ لصفاء قلوبهم عن األكدار وخلوها عن األغيار، فتنجلي لهم العلوم اإللهية والحقائق الربانية، فيقفون على أسرار الكائنات ويعلمون

األحكام الجزئيات فيستغنون بها عن أحكام الشرائع الكليات. عند بعض عند غالة المتصوفة، أن الولي إذا وصل إلى مرتبة أنه تسقط عنه التكاليف، وأن هذه التكاليف العامة الظاهرة إنما هي في حق عامة الناس، ومن لم يصل إلى هذا الحد من الوالية، ومعلوم بالنصوص

القطعية من دين اإلسالم، معلوم بالضرورة من دين اإلسالم أن الشرائع ال ترتفع، والتكاليف ال تنقطع إال عن النائم والمجنون والصغير، فإن كان الصغر ارتفع بالبلوغ، والنوم يرتفع باالستيقاظ، إن وصل إلى حد يحكم عليه فيه بالجنون، يعني كونه ولي وترتفع عنه التكاليف؟ ال ترتفع إال إذا وصل لمرحلة الجنون، وإال يلزمه

أن يعبد هللا -جل وعال– حتى يأتيه.. المقدم: اليقين.

5 فضيلة الشيخ عبد الكريم5الخضير

اليقين، حتى يموت، يقول: وأما األولياء والخواص فال حاجة بهم إلى تلك النصوص، بل إنما يراد منهم ما يقع في قلوبهم، ويحكم عليهم بما يغلب على خواطرهم، لصفاء قلوبهم عن األكدار وخلوها عن األغيار، فتنجلي لهم العلوم اإللهية، والحقائق الربانية، فيقفون على أسرار الكائنات، ويعلمون األحكام الجزئيات،

فيستغنون بها عن أحكام الشرائع الكليات، كما اتفق للخضر، فإنه استغنى بما ينجلي له من تلك العلوم عن ما »استفت؛ يعني هذا الحديث يستدلون به، »استفت قلبك وإن أفتوك«كان عند موسى، ويؤيده الحديث المشهور

يعني يكفيك قلبك، وإن أفتاك الناس؛ يعني ما يلزمك أن تأخذ بفتوى فالن وال عالن وال العالم الفالني، ؛قلبك« وال جميع العلماء، يكفي قلبك، لكن هذا الحديث محمول عند أهل العلم، على أنه إذا أفتاك أحد من أهل العلم

بما فيه تسهيل عليك، وفي نفسك شيء من هذه الفتوى، وقد أفتاك غيره، أو توقعت أن هذه الفتوى فيها شيء ؛ يعني إذا أفتاك شخص، فعلت فعل مثال»استفت قلبك«من التساهل، فتسأل من هو أشد تحريا ليرتاح قلبك،

من محظورات على اإلحرام، أو تركت شيء من الواجبات، فسألت عالما، أنت مستقر في ذهنك، أن المشايخ كلهم يفتون بأن عليك دما مثال في نظائر هذه القصة، ثم سألت شخصا فقال: ال شيء عليك، وأنت في نفسك شيء من هذه الفتوى، اآلن استفت قلبك، لكن لو أفتاك بأن عليك فدية، نقول: استفت قلبك، ابحث عن غيره، ال؛ ألن هذا إنما يكون باعثه الهوى، ال باعثه في الشرع، إذا كنت تبحث عن األسهل، وتبحث عن الرخص،

يكون باعث ذلك الهوى، لكن إذا كنت تبحث عن ما تبرأ به ذمتك، فالباعث على ذلك التحري، وحينئذ إذا أفتاك من فتواه سهولة، مع أنك سمعت أو استقر في ذهنك أن عليك شيئا لتركك هذا الواجب، مثال استفت

قلبك ال يزال في قلبك شيء من هذه الفتوى. ، قال القرطبي: وهذا القول زندقة وكفر؛ ألنه»استفت قلبك وإن أفتوك«ويؤيده كما قالوا: الحديث المشهور:

إنكار لما علم من الشرائع، فإن هللا قد أجرى سنته، وأنفذ كلمته بأن أحكامه ال تعلم إال بواسطة السفراء بينهوبين خلقه المبينين لشرائعه.

يقول القرطبي: وهذا القول زندقة وكفر؛ يعني كون اإلنسان يتنصل ويتخلى عما أوجب هللا عليه بحجة أنه بلغمنزلة تنكشف له بعض األمور.

الحافظ الذهبي-رحمه هللا تعالى- ذكر في تراجم بعضهم، أنه يلزم نفسه الجوع مدة أربعين يوما، ثم بعد ذلك يتراءى له ويتجلى له أشياء يظنها تجليات وكرامات، وهي في الحقيقة هلوسة سببها الجوع، اإلنسان إذا جلس

يومين ما أكل أو ما نام، ال بد أن يتراءى له أمام بصره شيء، إنما سببه الجوع. يقول: فإن هللا قد أجرىسنته وأنفذ كلمته بأن أحكامه ال تعلم إال بواسطة السفراء بينه وبين خلقه، المبينين لشرائعه وأحكامه.

اآلن الواسطة تجوز في حال، وتحرم في حال، متى تجوز ومتى تحرم؟المقدم: الواسطة العادية؟

الواسطة اآلن، التي يتحدث عنها بين هللا وبين خلقه فيما يرد من هللا-جل وعال- إلى خلقه ال بد من الواسطة،واسطة األنبياء، لكن فيما يصدر من العباد إلى ربهم.

المقدم: ال تجوز.

6 الثامنة التجريد الصريح– الحلقة والثالثين بعد المائتين

بونا إلى هللا زلفى{ال تجوز الواسطة، هذه واسطة، لكنها حرام هذا الشرك. [3]الزمر:}ما نعبدهم إال ليقر يصطفي من المالئكة رسال7 ومن الناس{يقول: كما قال هللا تعالى: أعلم حيث ، وقال: [75]الحج: }هللا }هللا

، وأمر بطاعتهم في كل ما جاؤوا به، وحث على طاعتهم، والتمسك بما أمروا [124]األنعام:يجعل رسالته{ به، فإن فيه الهدى، وقد حصل العلم اليقيني، وإجماع السلف على ذلك، فمن ادعى أن هناك طريقا أخرى

يعرف بها أمره ونهيه غير الطرق التي جاءت بها الرسل، يستغنى بها عن الرسول فهو كافر يقتل وال يستتاب، يقول: فمن ادعى أن هناك طريقا أخرى يعرف بها أمره ونهيه غير الطريق التي جاءت بها الرسل،

يستغنى بها عن الرسول فهو كافر يقتل وال يستتاب. قال: وهي دعوى، هذا الكالم كون اإلنسان يتعبد على غير ما جاء به النبي -صلى هللا عليه وسلم- يقول:

هي دعوى تستلزم إثبات نبوة بعد نبينا -عليه الصالة والسالم-؛ ألن من قال إنه يأخذ عن قلبه، ألن الذي يقع فيه هو حكم هللا، وأنه يعمل بمقتضاه من غير حاجة منه إلى كتاب وال سنة، فقد أثبت لنفسه خاصة النبوة،

، هذا الذي يقول إنه يأخذ عن قلبه»إن روح القدس نفث في روعي«كما قال النبي -صلى هللا عليه وسلم-: يزعم أنه نفث في روعه، فقد ادعى النبوة بعد النبي -عليه الصالة والسالم-.

قال ابن حجر: وقد بلغنا عن بعضهم أنه قال: أنا ال آخذ عن الموتى، وإنما آخذ عن الحي الذي ال يموت، يعني يأخذ من المعدن، يقول: أنا ال آخذ عن الموتى، وإنما آخذ عن الحي الذي ال يموت، وكذا قال آخر: أنا

آخذ عن قلبي عن ربي، وكل ذلك كفر باتفاق أهل الشرائع، ونسأل هللا تعالى الهداية والتوفيق، هذا كالمالقرطبي انتهى.

يقول ابن حجر: وقال غيره يعني قال غير القرطبي: من استدل بقصة الخضر على أن الولي يجوز له أن يطلع من خفايا األمور على ما يخالف الشريعة، ويجوز له فعله فقد ضل، وليس ما تمسك به صحيحا، فإن الذي فعله الخضر ليس في شيء منه ما يناقض الشرع، فإن نقض لوح من ألواح السفينة لدفع الظالم عن

غصبها، ثم إذا تركها أعيد اللوح، جائز عقال وشرعا، لكن استدراك موسى على الخضر، هذا من وجهة نظرالخضر سليما؛ يعني هذا الفعل سليم، ألنه ارتكاب ألخف الضررين، لكن اعتراض موسى...

المقدم: خاف أن يغرق. خاف الغرق، والغرق في مثل هذه الحالة مظنون، يقول: فإن الذي فعله الخضر ليس في شيء منه ما يناقض

الشرع، فإن نقض لوح من ألواح السفينة لدفع الظالم عن غصبها، ثم إذا تركه أعيد اللوح، هذا جائز عقالوشرعا؛ يعني لو كان هذا اللوح ال يلي، ليس مما يلي الماء، من السقف مثال، من سقف السفينة.

المقدم: ما يمكن، ما يتضررون.ما يتضررون والملك...

المقدم: ما يبغى السفينة، ال يريدها. ال يريدها، حينئذ، نقول: الكالم هذا متجه؛ ألنه صحيح أنه إفساد في السفينة، لكنه ارتكاب ألخفف الضررين،

أسهل من أن تأخذ السفينة كلها.

7 فضيلة الشيخ عبد الكريم7الخضير

المقدم: لكن ما يمكن أن يقول موسى لتغرق أهلها في هذه الحالة؟ نقول: لو كان، لو كان اتجه مثل هذا الكالم، لكن هذا لوح في أسفل السفينة، فصار الماء يطلع عليهم، يخرج عليهم، وجاء في بعض األخبار أن موسى سده بثوبه، فدل على أنه يغلب على الظن أنهم يغرقون، فمثل هذا

كون السفينة تؤخذ، أو كونهم يغرقون، أيهما أسهل؟ المقدم: ال، تؤخذ السفينة أسهل.

نعم، لكن هل في فعل الخضر ارتكاب أخف الضررين، أو لما أعلمه هللا-جل وعال- أنهم ال يتأثرون مع فالفعل استدراك موسى -عليه السالم- في الظاهر ال [82]الكهف:}وما فعلته عن أمري{إفساد السفينة،

إشكال فيه، لكن في باطن األمر وما جاء أو ما وصل من الخبر من قبل هللا -جل وعال- الشك أنه هوالموافق لباطن األمر.

ولكن مبادرة موسى باإلنكار بحسب الظاهر، وقد وقع ذلك واضحا في رواية أبي إسحاق التي أخرجها مسلم فأصلحها، فيستفاد منه وجوب التأني على، »فإذا جاء الذي يسخرها فوجدها منخرقة، تجاوزها«ولفظه:

اإلنكار في المحتمالت، وأما قتله الغالم فلعله في تلك الشريعة؛ يعني لو اإلنسان مهما بلغ في الوالية مثال،وجد شخصا شريرا قد آذى والديه، قد آذى والديه أشد األذى، هل له أن يقتله؟

ا. المقدم: أبد7 ليس له ذلك في شرعنا، ولذلك قال: فلعله في تلك الشريعة، وأما إقامة الجدار فمن باب مقابلة اإلساءة

باإلحسان، وهللا أعلم. قال العيني: فيه أنه إذا تعارضت مفسدتان يجوز دفع أعظمهما بارتكاب أخفهما، كما خرق الخضر السفينة

مظنونا؟ يعني عندنا الضررأم لدفع غصبها، وذهاب جملتها، لكن ينبغي أن يكون الضرر األعظم واقعا األدنى واقع والبد من ارتكابه في دفع األعلى.

ا. المقدم: البد أن يكون واقع7ا أيض7 مظنونا؟ يغلب على الظن، بحيث يغلب على الظن، أو هدد به من يقدر على تنفيذه، يعني البد أنأم واقعا

يكون واقعا أو في حكم الواقع؟ المقدم: في حكم الواقع.

في حكم الواقع، أما المتوهم فال قيمة له، وإال فلكل إنسان أن يرتكب من األضرار ويدعي أنه يدفع ضرراأعظم، وهللا المستعان.

المقدم: وهللا المستعان، أحسن هللا إليكم، ونفع بعلمكم، بقي لنا في الفوائد شيء أحسن هللا إليك؟أبدا، األطراف.

ا نعد المستمعين الكرام بإذن هللا في الحلقة القادمة أن نستكمل ما تبقى، ونبدأ باألطراف بإذن هللا المقدم: إذ7 تعالى، أيها اإلخوة واألخوات، بهذا نصل وإياكم إلى ختام هذه الحلقة من شرح كتاب التجريد الصريح

8 الثامنة التجريد الصريح– الحلقة والثالثين بعد المائتين

ا لطيب متابعتكم، ألحاديث الجامع الصحيح، لنا بكم لقاء بإذن هللا في الحلقة القادمة، وأنتم على خير، شكر7 سالم هللا عليكم ورحمته وبركاته.