7¯0006_003_كتاب... · web viewالحمد لله رب العالمين، وصلى الله...

8
ب التجريد الصريح شرح كتايحمع الصحاديث احا ة الشيخ الدكتور فضيل ر ي ض خ ل له ا ل د ا ب ع ن ب م ي ر لك د ا ب ع اء ت ف والإ ه ي م ل ع ل ا( وث ح ب ل ل مه/ ئ الدا2 ة4 ي ج ل ل و ا ض ع ماء و ل ع لر ا ا ب ك ة/ ي ي ه و ض ع»لمائةمسة والعشرون بعد الخاحلقة اال« / / 14 ن الرحيم. الرحم : بسمقدم الم

Upload: others

Post on 16-Jan-2020

2 views

Category:

Documents


0 download

TRANSCRIPT

Page 1: 7¯0006_003_كتاب... · Web viewالحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى آله

شرح كتاب التجريد الصريحألحاديث اجلامع الصحيح

فضيلة الشيخ الدكتورعبد الكريم بن عبد الله الخضير

عضو هيئة كبار العلماء وعضو اللجنة الدائمة للبحوثالعلمية واإلفتاء

»الحلقة الخامسة والعشرون بعد المائة«

/ /14

المقدم: بسم هللا الرحمن الرحيم.

Page 2: 7¯0006_003_كتاب... · Web viewالحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى آله

2 الخامسةالتجريد الصريح– الحلقة والعشرون بعد المائة

الحم���د هلل رب الع���المين، والص���الة والس���الم على أش���رف األنبي���اء والمرس���لين، نبين���ا محم���د وعلى آل���ه وصحبه أجمعين، أيها اإلخوة واألخوات، السالم عليكم ورحمة هللا وبركات�ه، وأهال بكم إلى حلق��ة جدي�دة في برنامجكم" شرح كتاب التجريد الصريح ألحاديث الجامع الصحيح"، مع مطلع حلقتنا يسرنا أن نرحب

بفضيلة الدكتور عبد الكريم بن عبد هللا الخضير، فأهال ومرحبا بكم شيخ عبد الكريم.حياكم هللا، وبارك فيكم وفي اإلخوة المستمعين.

»س��معت رس�ول هللا- ص��لى هللاالمقدم: قال المصنف -رحمه هللا- عن معاوي��ة -رض��ي هللا عن��ه- ق�ال: علي��ه وس�لم- يق��ول: من ي��رد هللا ب��ه خ��يرا يفقه��ه في ال��دين، وإنم��ا أن��ا قاس��م، وهللا -ع�ز وج��ل- يعطي،

ولن تزال هذه األمة قائمة على أمر هللا، ال يضرهم من خالفهم حتى يأتي أمر هللا«. الحم����د هلل رب الع����المين، وص����لى هللا وس����لم وب����ارك على عب����ده ورس����وله نبين����ا محم����د وعلى آل����ه وص����حبه أجمعين، راوي الح��ديث الص��حابي الجلي��ل معاوي��ة بن أبي س��فيان ص��خر بن ح��رب بن أمي��ة بن عب��د ش��مس بن عب���د من���اف القرش���ي، ه���و وأب���وه من مس���لمة الفتح، روي ل���ه عن الن���بي- ص���لى هللا علي���ه وس���لم- ثالث���ة

وستون حديثا ومائة حديث، ذكر البخاري منها ثمانية، ومات بدمشق سنة ستين. وه��ذا الح��ديث -ح��ديث معاوي��ة- ت��رجم علي��ه اإلم��ام البخ��اري بقول��ه: ب��اب من ي��رد هللا ب��ه خ��يرا يفقه��ه في

الدين، بلفظ الحديث. ق��ال العي��ني: وج��ه المناس��بة بين الب��ابين يع��نى ه��ذا الب��اب وال��ذي قبل��ه، ب��اب م��ا ك��ان الن��بي- ص��لى هللا علي��ه وسلم- يتخ��ولهم بالموعظ��ة والعلم لكي ال ينف�روا من حيث إن الم��ذكور في الب��اب األول التخ��ول، من حيث إن المذكور في الباب األول شأن من يذكر الناس في أمور دينهم ببيان ما ينفعهم وما يضرهم، وليس ه��ذا إال شأن الفقيه في الدين، هو الذي يتخول الناس، أما ال��ذي ليس بفقي��ه، والم��راد بالفق��ه: الفهم، ال��ذي ال يفهم

أو فهمه أقل ال شك أنه لن يتخول الناس، كما هو واقع بعض الناس.المقدم: نعم.

فق��د يتكلم الش��خص لقل��ة فقه��ه في أم��ور غ��ير مناس��بة، أو في أوق��ات غ��ير مناس��بة، أو في ظ��روف وأح��وال غير مناسبة، فهو ال يتخول. أما الفقيه، والم�راد بالفقي�ه الف�اهم في أم�ور ال�دين فه�و ال�ذي يتخ��ول الن��اس في الموعظ��ة، والم��ذكور في ه��ذا الب��اب ه��و م��دح ه��ذا الفقي��ه، وكي��ف ال يك��ون مم��دوحا وق��د أراد هللا ب��ه خ��يرا،

للناس ين�ير الطري�ق للن�اس، يبص�راحيث جعله فقيها في دينه، عالما بأحكام شرعه، يكفيه أن يكون مرجع الناس في دينهم، يحل إشكاالتهم على ضوء ما جاء عن هللا وعن رسوله- عليه الصالة والس��الم-، كي��ف

حيث جعله فقيها في دينه عالما بأحكام شرعه. ا،ال يكون ممدوحا وقد أراد هللا به خير والترجم�ة ب�اب من ي�رد«، »من ي�رد هللا ب�ه خ�يرا يفقه�ه في ال�دينومطابقة الحديث للترجمة ظاهرة لحديث

هللا به خيرا يفقهه في الدين، فإنها كلها من عين الحديث، يعنى مأخوذة من لفظ الحديث.ا ظ���اهرة، فالفق���ه في ال���دين أي في جمي���ع أبواب���ه كم���ا س���يأتي ه���و العلم مناس���بة الترجم���ة لكت���اب العلم أيض��� الشرعي الذي جاء مدحه في النصوص. مناسبة الترجمة باب من يرد هللا ب��ه خ��يرا يفقه�ه في ال�دين لكت�اب

Page 3: 7¯0006_003_كتاب... · Web viewالحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى آله

3 فضيلة الشيخ عبد الكريم3الخضير

العلم، يع���ني أليس هن���اك ارتب���اط بين الفق���ه في ال���دين والعلم؟ نعم، العلم المم���دوح في النص���وص ه���و العلمالشرعي، والعلم الشرعي يساوي الفقه في الدين في جميع أبواب الدين، إذا هو العلم الشرعي.

بض��م الي��اء فع��ل الش��رط مش��تق من اإلرادة. يق��ول الكرم��اني: وهي عن��د الجمه��ور»ي��رد« ش��رطية، »من« اإلرادة ص���فة مخصص���ة ألح���د ط���رفي المق���دور ب���الوقوع ص���فة مخصص���ة ألح���د ط���رفي المق���دور ب���الوقوع،

يعنى مرجحة للمراد. اإلرادة مرجحة للطرف الذي ي�راد فعل�ه، يق�ول: وقي�ل: إنه�ا اعتق�اد النف�ع أو الض�رر، وقي�ل: ب�ل مي�ل يتبع�ه االعتق��اد، يق��ول: وه��ذا ال يص��ح في اإلرادة القديم��ة. الم��راد ب��اإلرادة القديم��ة، إرادة هللا -ج��ل وعال-، ه��ذا

تعبيرهم في صفات هللا- جل وعال- األشعرية كذا يقولون.المقدم: القديم يسمونه القديم.

نعم، يس��مونه الق��ديم، وك��ل ص��فاته قديم��ة، يق��ول: وقي��ل هي مي��ل يتبع��ه االعتق��اد، وه��ذا ال يص��ح في اإلرادةالقديمة؛ ألنهم نظروا إلى إرادة المخلوق، ونظروا إلى إرادة الخالق، فتصوروا وتوهموا..

المقدم: أنهما.. االشتباه والتقارب بينهما، فترتب على هذا مثل هذا الكالم، كذا قال الكرماني، ومثله عن��د العي��ني بحروف��ه، والعيني كثيرا ما ينقل كالم الكرماني بحروفه، أحيانا يعزو، وأحيانا ال يعزو. وفي الح�ديث على ك��ل ح�ال- على م��ا يلي��ق بجالل��ه وعظمت��ه؛ ألن��ه أثبته��ا س��لف ه��ذه األyمة من غ��ير إثب��ات ص��فة اإلرادة هلل -ع��ز وج��ل تعرض لكيفيتها، فكل خير في اتباع من سلف، وجاءت به��ا النص��وص القطعي��ة، نص��وص الكت��اب والس��نة.

ا،»يرد هللا به خيرا« نكرة في سياق الشرط، فتعم جميع أنواع الخيرات أو للتعظيم، خيرا«» يع��نى عظيم�� والخير ضد الشر. قال الكرماني: الخير المنفعة، وهي اللذة أو ما يكون وس��يلة إلى الل��ذة، يع��نى الخ��ير ه��و اللذة أو الخير هو المنفع�ة، إذا أردن�ا المنفع�ة ال�تي هي بالفع�ل هي منفع�ة؛ ألن�ه ق��د يتص�ور بعض الن�اس أن ه�ذا ينف�ع، نعم من أم�ور ال�دنيا وه�و في الحقيق�ة ي�ترتب علي�ه أض�رار. لكن إذا قلن�ا: إن الخ�ير ه�و المنفع�ة،

التفق�ه في ال�دين، يعنى ما ينفع في الدين والدنيا وهي اللذة، المنفع�ة هي الل�ذة، أو م��ا يك�ون وس��يلة إلى الل�ذةبالنسبة لمن يعانيه هل هو لذة أو ليس بلذة؟

لذة.:األخ الحاضرلذة متى؟ ال شك أنه يحتاج إلى معاناة في البداية.

المقدم: صحيح. يحتاج إلى كلفة ممن يريده ويعانيه، يحتاج إلى معاناة ومش�قة، لكن إذا تج�اوز ه�ذه المرحل��ة تل�ذذ، وك��ل م��ا بان له مع�نى أو الح ل�ه رجح�ان ق��ول بدليل�ه تل�ذذ ب��ذلك، وه�ذا ش��يء مج�رب ومش�اهد؛ ول�ذا ينف�ق أه�ل العلما في سبيل تحصيل العلم الشرعي، وهم أسعد الن��اس، بينم��ا الن�اس في غفلتهم، وله�وهم األوقات الطويلة جد وم��ا يزعم��ون أن��ه ل��ذة، لكن��ه في الحقيق��ة حس��رة، لكن ه��ذه هي الل��ذة الحقيقي��ة في العلم الب��اعث على الخش��ية والعم��ل ال��ذي يص��دق ه��ذه ال�دعوة من العلم، ه��ذه هي الل�ذة الحقيقي��ة، يق�ول: ف��إن قلت ه��ل في تنك�يره فائ�دة؟

Page 4: 7¯0006_003_كتاب... · Web viewالحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى آله

4 الخامسةالتجريد الصريح– الحلقة والعشرون بعد المائة

، يقول: قلت: فائدت�ه التعميم؛ ألن النك�رة في س�ياق الش�رط ك�النكرة في س��ياق النفي، ف��المعنى »خيرا«يعني فمن يرد هللا به جمي��ع الخ��يرات أو التعظيم يع�ني الخ��ير العظيم، إذ المق�ام يقتض��ي ذل��ك نح��و ل�ه ح��اجب عن

.كل أمر يشينه، له حاجب عن كل أمر يشينه يع��نى يفهم�وه. وعرف�ا}يفقه�وا ق�ولي{ مجزوم جواب شرط أي يجعله فقيها، والفقه في اللغة الفهم، »يفقهه«

العلم باألحك��ام الش��رعية الفرعي�ة عن أدلته��ا التفص��يلية باالس��تدالل، ه�ذا الفق��ه الع�رفي عن�د أه�ل العلم، يع��نى ال��ذي يقاب��ل العل��وم األخ��رى من الح��ديث والتفس��ير والعقائ��د وغيره��ا. إذا قس��مت العل��وم إلى تفس��ير وح��ديث وفق�����ه وعقائ�����د، ف�����المراد بالفق�����ه، الم�����راد ب�����ه العلم باألحك�����ام الش�����رعية الفرعي�����ة عن أدلته�����ا التفص�����يلية في االس���تدالل، ه���ذا ه���و الفق���ه، يع���نى الفق���ه ب���العرف الخ���اص عن���د أه���ل العلم، لكن إذا أطل���ق كم���ا في الح���ديث ف��المراد ب��ه الفهم عن هللا وعن رس��وله، يع��نى عم��ا ج��اء عن هللا ورس��وله، فيش��مل جمي��ع أب��واب ال��دين، ق��ال العي��ني وقبل��ه الكرم��اني: وال يناس��ب هن��ا إال المع��نى اللغ��وي ال��ذي ه��و الفهم، يع��نى تعري��ف الفق��ه ب��المعني

»من يرد هللا به خيرا يفقهه في الدين«.العرفي ال يناسب الحديث، المقدم: ألنه ذكر قوله في الدين مثال؟

ال، إرادة الخير هل هي بالفقيه فقط؟ أو بالمحدث فقط؟ أو بالمفسر فقط؟ يعنى هل يقال: من يرد هللا ب��هخيرا يوجهه إلى طلب الفقه بمعناه العرفي، العلم باألحكام العملية الفرعية من أدلتها التفصيلية؟

المقدم: ال. ونق��ول: التفس��ير ال��ذي يع��ني فهم كالم هللا- ج��ل وعال- وقراءت��ه وإق��راءه وكالم الرس��ول- علي��ه الص��الة- ه��ذا ال ي��رد هللا ب��ه خ��يرا؟ من يع��اني ه��ذه األم��ور إذا والس���الم-، والعقائ��د وم��ا يجب هلل -ع��ز وج��ل حص���رناه في األحك���ام العملي���ة قلن���ا ه���ذا، لكن كم���ا يق���ول العي���ني وقبل���ه الكرم���اني: وال يناس���ب هن���ا إال

وه�و من الفقه�اء العب��اد-المعنى اللغوي؛ ليتن��اول فهم ك��ل علم من عل�وم ال��دين. وق��ال الحس��ن البص��ري الزهاد له رأي- يقول: الفقيه هو الزاهد في الدنيا، الراغب في اآلخ��رة، البص��ير ب��أمور دين��ه، الم��داوم على عب��ادة رب��ه. ه��ل قص��ده به��ذا يزه��د في ال��دنيا م��ع جه��ل؟ ه��ل ه��ذا فقي��ه؟ ال��ذي يزه��د في ال��دنيا م��ع الجهل؟ أو يشمر في أمور اآلخرة ويعرض عن الدنيا مع الجهل، هل هذا هو مراد الحسن البصري؟ يق�ول: ه�و الزاه�د في ال�دنيا، ال�راغب في اآلخ�رة، البص��ير ب�أمور دين�ه، يع�نى الع�الم، زه�د ورغب��ة في اآلخرة، زهد في الدنيا ورغبة في اآلخ�رة م�ع العلم ب�أمور ال�دين، الم�داوم على عب�ادة رب�ه يع�نى ال�ذي يستعمل ثمرة هذا العلم، أما مجرد العلم الذي هو حشو المعلومات في ال��ذهن من غ��ير عم��ل، ه��ل ه��ذا

فقه ذا؟المقدم: أبدا.

ليس بفق���ه، وه���و في الحقيق���ة ليس بعلم، ليس بعلم ه���ذا؛ لق���ول هللا- ج���ل وعال- وس���تأتي اإلش���ارة إلي���ه: من عباده العلماء{} ، وه�ذا حص��ر على م�ا س�يأتي، إذا في الح�ديث[28 ]س��ورة ف��اطر:إنما يخشى هللا

هذا فيه إشادة بأهل العلم.»يحمل هذا العلم من كل خلف عدوله« وهو مختلف في صحته

Page 5: 7¯0006_003_كتاب... · Web viewالحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى آله

5 فضيلة الشيخ عبد الكريم5الخضير

المقدم: مختلف في صحته؟ »يحم�ل، وهذا في�ه إش�ادة بأه�ل العلم، وإثب�ات لع�دالتهم، -رحمه هللا- مختلف في صحته يثبته اإلمام أحمد

، فهل معنى هذا أنه عالم يس��اوي الع��دل؟ أو أن��ه ال ب��د أن يك��ون ع��امالهذا العلم من كل خلف عدوله« بعلمه ليساوي العدل؟ يعنى ما يحمله الفساق، ما هو موجود في هذا الزمان وقبل هذا الزم��ان بأزم��ان وقرون من بعض الفساق يحمل شيئا من العلم، هل يسمى علما في الحقيقة؟ إنما العلم م�ا نف�ع، فيك�ون ه����ذا الح����ديث وإن ك����ان لفظ����ه لف����ظ الخ����بر إال أن الم����راد ب����ه األم����ر ب����دليل م����ا ج����اء في بعض روايات����ه

، ابن عبد البر- رحمه هللا- له رأي في هذه المسألة: أن��ه ك��ل»ليحمل هذا العلم من كل خلف عدوله« من عy��رف بحم��ل العلم فه��و ع��دل، ك��ل من عy��رف بحم��ل العلم فه��و ع��دل له��ذا الح��ديث، يق��ول الحاف��ظ

العراقي- رحمه هللا تعالى-: قلت: والبن عبد البر كل من عني ... بحمله العلم ولم يوهن

فإنه عدل بقول المصطفى ... يحمل هذا العلم لكن خولف من العلم أن��ه ع��دل، ال، ق��د يحم��ل بعض الفس��اقاخول��ف ابن عب��د ال��بر. ال يع��نى أن ك��ل من يحم��ل ش��يئ

؛ ألن العلم إنما هو ما نفع وأفاد.ا من العلم، لكنه في الحقيقة وفي العرف الشرعي ال يسمى علماشيئ وقال ابن سيده: فقه الرجل فقاهة، وهو فقي�ه من ق�وم فقه�اء، واألن�ثى فقيه�ة، وق��ال ابن حج�ر: يق�ال: فقy�هه ب��الفتح إذا س��بق م إذا ص��ار الك��رم ل�ه س��جية، وفق� yر�ل ك�جية. مث��ه س��الرجل بضم القاف إذا سار الفقه ل غ��يره إلى الفهم، وفق��ه بالكس��ر إذا فهم، يع��نى ق��د يفهم الكالم، لكن فهم��ه بطيء، ه��ذا يق��ال ل��ه فق��ه، فهم

وإن كان متأخرا فهمه، لكن من سبق الناس بالفهم يقال: فقه، من سار له الفقه والفهم سجية....المقدم: فقه

فقy��ه، وفي المحكم: الفق��ه العلم بالش��يء والفهم ل��ه، وغلب على علم ال��دين؛ لس��يادته وش��رفه وفض��له على س��ائر أن��واع العل��وم، وه��ذه الس��يادة وه��ذا الش��رف، إنم��ا أخ��ذ من منزل��ة ه��ؤالء الفقه��اء، ومنزل��ة ه��ؤالء

نة، y��اب والس��ه، وال»في الدين«العلماء الذي نبهت عليها النصوص، نصوص الكت��ع أبواب��أي في جمي يختص ذل��ك باألحك��ام العملي��ة كم��ا خص ذل��ك ب��العرف، أش��رنا إلى ه��ذا س��ابقا، وال تتحق��ق الخيري��ة فيا بال��دين بجمي�ع أبواب��ه، في العقائ��د، والعب�ادات، والمع��امالت، ا فقيه� هذا الحديث حتى يك�ون الع�الم فاهم�� واألقضية، والمناكحات، وسائر أبواب الدين وما يتعلق بكتاب هللا وسنة نبيه- عليه الصالة والس��الم-

؟ الفقه..ماذاوغيرها، ولذا يسمي العلماء العقائد، المقدم: األكبر.

األك����بر، العقائ����د في ع����رف المتق����دمين من أه����ل العلم الفق����ه األك����بر؛ ألن العلم يش����رف بش����رف المعل����وم، والمعل��وم في العقائ��د ه��و م��ا يتعل��ق باهلل- ج��ل وعال-، وهللا- ج��ل وعال- ه��و األك��بر، إذا م��ا يتعل��ق ب��ه من أن���واع الفق���ه والفهم في ال���دين ه���و األك���بر باعتب���ار ش���رف م���ا يتعل���ق ب���ه. ق���ال ابن حج���ر: ومفه���وم

Page 6: 7¯0006_003_كتاب... · Web viewالحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى آله

6 الخامسةالتجريد الصريح– الحلقة والعشرون بعد المائة

رم ����yد ح����روع فق����ا من الف����ل به����ا يتص����الم وم����د اإلس����دين، أي يتعلم قواع����ه في ال����ديث أن من لم يتفق����الح مفهوم الشرط. من يرد هللا به خيرا يفقهه في الدين«»الخير،

المقدم: أن من لم يرد هللا به خيرا. ال يفقه��ه في ال��دين، مفه��وم الح��ديث: أن من لم يتفق��ه في ال��دين أي يتعلم قواع��د اإلس��الم وم��ا يتص��ل به��اا، ه�ذا الش��خص ال��ذي أمض��ى ج��زءا كب��يرا من الفروع فقد حرم الخير، طيب، يفقهه يعنى يص��يره فقيه�� من عم��ره في طلب الفق��ه والفهم في ال��دين ولم يحص��ل ل��ه ذل��ك، ه��ذا لم ي��رد ب��ه خ��يرا؟ ه��ذا ال ي��راد ب��ه خير؟ طلب العلم مخلصا هلل- جل وعال- مريدا الفقه؛ لينفع نفس��ه وغ�يره، ليعب��د هللا على بص��يرة لكن

؟ا، سبعين سنة يطلب العلم ما أدرك شيئاما أدرك شيئالمقدم: أدرك خيرية طلب العلم وفضله.

ا إلى الجن���ة«دخ���ل في ح���ديث آخ���ر ا س���هل هللا ل���ه ب���ه طريق��� ا يلتمس في���ه علم��� ه���ذا س���لك»من س���لك طريق��� الطريق، والنتائج ليست مض��مونة، ليس علي��ه أن يحص�ل النت�ائج، علي�ه أن يب�ذل الس�بب، ه�ذا يس�لك طري�ق العلم إذا يyسهل هللا له به طريق إلى الجنة، وقد أخرج أبو يعلى حديث معاوي��ة ح��ديث الب��اب من وج��ه آخ��ر

، والمع��نى يق��ول ابن حج��ر: ص��حيح،»ومن لم يفقه��ه في ال��دين لم يب��ال هللا ب��ه«ض��عيف، وزاد في آخ��ره: ا وال ط��الب فق��ه، فيص��ح أن يوص��ف بأن��ه م��ا المع��نى ص��حيح؛ ألن من لم يع��رف أم��ور دين��ه ال يك��ون فقيه�� أريد به الخير، وفي ذلك بيان ظاهر لفضل العلم��اء على س�ائر الن�اس، ولفض��ل التفق�ه في ال��دين على س�ائر

العلوم، ما أريد به الخير، لكن هل يلزم من هذا أن يراد به الشر؟المقدم: ال يلزم.

ش��خص من ع��وام المس��لمين انش��غل في أم��ر معيش��ته، وأدى م��ا أوجب هللا علي��ه، وت��رك م��ا نهي عن��ه، ولم ، ه��ل مع��نى ه��ذا أن��ه أyري��د ب��ه ش��ر؟ إنم��ا لم ي��رد ب��ه الخ��ير؛ ألن��ه ل��و أyري��د ب��هايتع��رض للتفق��ه وال ص��ار فقيه

ه إلى التفقه في الدين، لكن ال يلزم أن يyراد به الشر، نظير هذا أن نقول: من لم- الحديث ال��ذي ج yالخير لو ورد وصححه بعضهم- »أن من كان ذا جدة ولم يحج كل خمس سنوات فإنه محروم«، نعم مح��روم ال��ذي ال يحج ك�ل س��نة مح�روم، والحرم��ان نس�بي، فال�ذي يحج ك�ل س��نة أفض��ل من ال�ذي يحج س��نة بع�د س�نة، ه�و ح��رم أج��ر ه��ذه الحج��ة ال��تي تركه��ا، وال��ذي ال يحج إال في ك��ل خمس س��نوات مح��روم، وال��ذي ال يحج إال

مرة واحدة أيضا محروم، لكن هل يترتب على هذا الحرمان إثم؟ إنم��ا ه��و مح��روم من األج��ر، إذا ال ي��ترتب علي��ه إثم إذا أدى م��ا اف��ترض هللا علي��ه، فه��ذه أم��ور نس��بية، ه��ذا

ووجهه إلى التفقه في الدين، وهذا لم يرد هللا به هذا الخير، لكن ال يلزم من هذا أن يري��داأراد هللا به خيربه الشر على ما سمعنا.

قال الكرماني: أي أنا قاسم بينكم فألقي إلى كل واحد ما يليق به وهللا تع��الى يوف��ق من»وإنما أنا قاسم«، ه��ل الم��راد ب��ذلك القس��مة الحس��ية لألم��وال، أو القس��مة»إنما أنا قاسم«يشاء منكم لفهمه والتفكر في معناه،

المعنوية لهذه العلوم والمعارف المتلقاة عن هللا وعن رسوله عليه الصالة والسالم؟

Page 7: 7¯0006_003_كتاب... · Web viewالحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى آله

7 فضيلة الشيخ عبد الكريم7الخضير

المقدم: يعنى الذي يظهر من سياق الحديث أنها الثانية.يعنى الثانية أنسب لسياق الحديث؟

المقدم: أنسب لسياق الحديث.لكن يأتي ما فيها، وأن البخاري أدخله في كتاب فرض الخمس.

األخ الحاضر: يشمل. قال الكرماني: أي أنا قاسم بينكم فألقي إلى كل واحد ما يليق به،»وإنما أنا قاسم«نعم، لفظه أعم. يقول:

»من يردوهللا تعالى يوفق من يشاء منكم لفهمه والتفكر فيه، ه��ذا الكالم مناس��ب للح��ديث في ه��ذا الموض��ع مناس��ب لكت��اب العلم، ق��ال التوربش��تي، التوربش��تي م��ر بن��ا س��ابقا أم لم يم��ر؟هللا به خيرا يفقهه في الدين«

وما كتابه؟ المقدم: وهللا يبدو االسم جديدا.

طيب، وكتابه؟األخ الحاضر:....

هو شرح البخاري؟ نعم، لكن له شرح مشهور طبقت شهرته اآلفاق؟ له الميس��ر في ش��رح المص��ابيح، ه��ذاقق في رسائل علمية وما طyبع للتداول. yبع للتداول، وحyكتاب لكنه إلى اآلن ما ط

المقدم: للتوربشتي. نعم هو الذي ينقل عنه الحافظ، ينقل عنه الحافظ وغ�يره، يق�ول التوربش��تي ه�ذا: اعلم أن الن��بي- ص��لى هللا عليه وسلم- أخبر أصحابه أنه لم يفضل في قسمة ما ي�وحى إلي�ه أح�دا من أyمت�ه على اآلخ�ر، ب�ل س�وى في

لذات��ه بش�يء من العلم، ول�ذا لم��ا س��ئل علي- رض��ي هللا عن�هاالبالغ وع�دل في القس��مة، يع�نى م�ا خص أحد -ج��ل وعال- وأرض��اه-: ه��ل خص��كم الن��بي- ص��لى هللا علي��ه وس��لم- بش��يء؟ ذك��ر أن ال، إال فهم يعطي��ه هللا

من يشاء، واستثنى ما في ذات الصحيفة. المقصود أن النبي- عليه الصالة والسالم- بلغ البالغ المبين. المق��دم: لكن م��ا يخص ب��ه بعض الص��حابة في مس��ائل خاص��ة مث��ل الس��ر يخص ب��ه حذيف��ة، ال يع��ني أن

يكون ضمن هذا؟ال يعني هذا أبدا؛ ألن هذه أمور يناسبها بعض األشخاص دون بعض.

المقدم: سياسة دولة. وهي أيضا ليس��ت مم�ا يyطلب من جمي�ع الن�اس، المقص��ود فيم�ا يyطلب من جمي�ع الن�اس مم�ا يكل�ف ب�ه جمي��ع الن�اس يعطى الن�اس على ق��در، على الس�وية، يق�ول: اعلم أن الن�بي- ص�لى هللا علي�ه وس��لم- أخ�بر أص��حابه أن�ه لم يفض�ل في قس�مة م�ا ي�وحى إلي�ه أح�د من أمت�ه على اآلخ�ر، ب��ل س�وى في البالغ، وع�دل في القس�مة،

ج��ل وعال-، الفهم من هللا- ج��ل وعال-،- وإنم��ا التف��اوت في الفهم وه��و واق��ع بطري��ق العط��اء يع��نى من هللا يعنى ف��اوت بين الن��اس في فه��ومهم كم�ا ف��اوت في أرزاقهم وآج�الهم وأجس��امهم وذراريهم وأخالقهم، ف��اوت

جل وعال-، وهو واقع بطريق العطاء، ولقد كان بعض الصحابة يس��مع الح��ديث فال-بينهم؛ لحكمة يعلمها

Page 8: 7¯0006_003_كتاب... · Web viewالحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى آله

8 الخامسةالتجريد الصريح– الحلقة والعشرون بعد المائة

يفهم من�ه إال الظ��اهر الجلي، ويس�معه آخ�ر منهم أو من بع�دهم فيس�تنبط من�ه مس�ائل كث�يرة، وذل�ك فض��ل هللا ، نعم، ق��د يس��مع»رب مبلغ أوعى من سامع«: يؤتيه من يشاء، وقد تقدم في قوله- عليه الصالة والسالم-

ال يفهمه، لكن يكفيه أن يؤديه كما سمعه، ويبرأ من عهدته. ااإلنسان شيئ مفيد للحصر فمعناه م��ا أن��ا إال قاس��م، وكي��ف يص��ح ه��ذا الحص��ر،»إنما« يقول: فإن قلت -كالم الكرماني-

مفي��د للحص��ر»إنم��ا« أليس للن���بي- علي��ه الص��الة والس��الم- ص���فات أخ��رى غ��ير القس��م؟ يق��ول: ف���إن قلت: فمعناه ما أنا إال قاسم، وكيف يصح وله صفات أخرى مثل كونه- عليه الصالة والسالم- رس�وال ومبش��را

؟ إض��افي، حص��ر حقيقي وحص��ر إض��افي،ماذاونذيرا، لكن الحصر عند أهل العلم، حصر حقيقي وحصر وهذا من النوع الثاني.

قلت- يقول الكرماني-، قلت: الحصر إنما هو بالنسبة إلى اعتقاد السامع، إضافة إلى اعتقاده فه��و حص��ر إضافي وليس بحقيقي، إنما هو بالنس�بة إلى اعتق�اد الس��امع، وه�ذا ورد في مق�ام ك��ان الس��امع معتق�دا كون�ه- صلى هللا علي�ه وس��لم- معطي�ا، ف��أراد الن�بي- علي�ه الص��الة والس��الم- أن ينفي ه�ذا االعتق�اد، وه�ذا ورد في

كونه معطيا فال ينفي إال ما اعتقده السامع، يعنى هذا االعتق��اد س��واء إن ك��ان وج��دامقام كان السامع معتقد حقيقة أو تقديرا، والعلماء يسلكون مثل هذه المسالك إليضاح جمي�ع م�ا يتعل�ق ب�الخبر إال م�ا اعتق�ده الس��امع

»ما أن��اإال كل صفة من الصفات، وحينئذ إن اعتقد السامع أنه معط ال قاسم، فيكون من باب قص��ر القلب ا فيك��ون من قص��ر اإلف��راد، أي ال ش��ركةإال قاسم« أي ال مع��ط، وإن اعتق��د الس��امع أن��ه قاس��م ومع��ط أيض��

في الوصفين، بل أنا قاسم فقط. المقدم: أحس�ن هللا إليكم فض�يلة ال�دكتور، لعلن�ا نس�تكمل م��ا تبقي ب�إذن هللا في حلق��ة قادم�ة النته��اء وقت هذه الحلقة، أيها اإلخوة واألخوات نصل وإياكم بهذا إلى ختام حلقتنا، نلق��اكم ب��إذن هللا تع��الى في الحلق��ة

القادمة، وأنتم على خير.. والسالم عليكم ورحمة هللا وبركاته