ДОНИШГОҲИ МИЛЛИИ ТОҶИКИСТОН

УДК:1+297(575.3)

ББК:87+86.38(2тоҷик)

М-48

Бо ҳуқуқи дастнавис

МАҲМАДИЗОДА НОЗИМ ДАВЛАТМУРОД

ЗОҲИРШАВИИ ИФРОТГАРОИИ ДИНӢ–СИЁСӢ ДАР ШАРОИТИ

ИНКИШОФИ ҶОМЕАИ ТОҶИК ВА РОҲҲОИ ПЕШГИРИИ

ОН:ТАҲЛИЛИ ФАЛСАФӢ-ИҶТИМОӢ

Автореферати

диссертатсия барои дарёфти дараҷаи илмии

доктори илмҳои фалсафа аз рӯйи

ихтисоси 09.00.11– фалсафаи иҷтимоӣ

ДУШАНБЕ-2020

2

Диссертатсия дар кафедраи онтология ва назарияи маърифати

факултети фалсафаи ДМТ анҷом дода шудааст.

Мушовири илмӣ: Муминов Аҳмадҷон

Исматович –доктори илмҳои фалсафа, дотсенти

кафедраи таърихи фалсафа ва фалсафаи иҷтимоӣ

факултети фалсафаи ДМТ

Муқарризони расмӣ: Усмонзода Хайриддин

Усмон – доктори илмҳои фалсафа, профессор,

вакили Маҷлиси намояндагони Маҷлиси олии

Ҷумҳурии Тоҷикистон

Рустам Ҳайдаров – доктори илмҳои фалсафа,

профессор, муовини директори Институти

фалсафа, сиёсатшиносӣ ва ҳуқуқи ба номи А.

Баҳоваддинови Академияи илмҳои Ҷумҳурии

Тоҷикистон

Солиҷонов Расулҷон – доктори илмҳои фалсафа,

профессори кафедраи фанҳои ҷомеашиносии

Донишкадаи иқтисод ва савдои Донишгоҳи

давлатии тиҷорати Тоҷикистон дар ш. Хуҷанд

Муассисаи тақриздиҳанда: Донишгоҳи

славянии Россияву Тоҷикистон, кафедраи

фалсафа ва сиёсатшиносӣ

Ҳимояи диссертатсия рӯзи «18» июни соли 2020 соати 1400 дар ҷаласаи

Шӯрои диссертатсионии 6D.KOA-026 назди Донишгоҳи миллии Тоҷикистон

(734025, ш.Душанбе, кӯчаи Рӯдакӣ, 17) баргузор мегардад.

Бо диссертатсия ва автореферати он дар китобхонаи марказии

Донишгоҳи миллии Тоҷикистон бо нишонии 734025, ш.Душанбе, хиёбони

Рӯдакӣ, 17 ва тавассути сомонаи www.tnu.tj шинос шудан мумкин аст.

Автореферат «___»______________соли 2020 фиристода шуд.

Котиби илмии шӯрои диссертатсионӣ,

доктори илмҳои фалсафа Муминов А.И.

3

МУҚАДДИМА

Мубрамияти мавзӯи таҳқиқшаванда. Дар оғози ҳазорсолаи сеюм

кишварҳои мусулмонро тағйироти куллие фаро гирифт, ки дар натиҷаи онҳо

диққати муҳаққиқон ба бунёдгароӣ (фундаментализм) ва тундгароӣ

(радикализм)-и исломӣ афзуд ва ин падидаҳо мудрак (объект)-и муҳимми

таҳқиқотҳои мухталифи фалсафӣ, диншиносӣ, сиёсатшиносӣ ва ҳуқуқӣ

гардиданд. Сиёсигардонии ислом ва исломигардонии сиёсат дар кишварҳои

исломӣ таърихи тӯлонӣ дорад. Дар тӯли ин даврон ҳолати мазкур хусусияти

сифатан нав касб карда, аксаран ба сифати таълимот (доктрина)-и сиёсӣ

буруз кардааст. Таҳқиқотҳо нишон медиҳанд, ки барои амалӣ намудани

ҳадафҳои худ нерӯҳои муҳофизакор (консервативӣ) ва озодихоҳ дар

ҳолатҳои муайян ба таълимоти исломӣ рӯй оварда, аз он васеъ истифода

бурдаанд.

Дар ҷаҳони муосир истифодаи таълимоти исломӣ дар сиёсати дохилии

кишварҳои алоҳидаи мусулмонӣ ва дар кишварҳое, ки аксарияти аҳолиро

мусулмонон ташкил медиҳанд, аҳаммияти бузургро касб намудааст. Ба

андешаи идеологҳои бунёдгарои исломӣ, аксарияти мардуми кишварҳои

мусулмонӣ арзиш ва унсурҳои ғайрисломиро мавриди истифода қарор

додаанд. Бинобар ин, тамоми камбудиҳои иҷтимоӣ дар ҷаҳони ислом аз риоя

накардани арзиш ва унсурҳои исломӣ сар мезанад. Бунёдгарони исломӣ дар

як қатор минтақаҳои ҷаҳон шиддатнок гардидани масъалаҳои зерини

иҷтимоиро бомуваффақият ба манфиати худ истифода мебаранд: сатҳи пасти

зиндагӣ, фасод (коррупсия), бекорӣ, ҷинояткорӣ, паст шудани мавқеи

арзишҳо ва меъёрҳои ахлоқӣ, беадолатии иҷтимоӣ, ҷой доштани мушкилоти

иҷтимоӣ ва ғайра. Дар чунин шароит, мувофиқи ақидаи онҳо, роҳи ягонаи

ҳалли ин масъалаҳо истифодаи қонунҳои шариат ва ҳуқуқи исломӣ ба ҳисоб

меравад. Дар ин самт бунёдгарон бо роҳу воситаҳои гуногун кӯшиш ба харҷ

медиҳанд, ки дар ҳалли ин масъалаҳо аз ҳуқуқи исломӣ истифода баранд.

Тундравҳои исломӣ ҳукуматҳои мавҷударо ҳукуматҳои дунявӣ мешуморанд,

ки дар амалия меъёрҳои ҳуқуқии Ғарбро ба кор мебаранд, на ҳуқуқи

исломиро. Аз ин хотир, бунёди хилофат яке аз вазифаҳои асосии тундравон

ба ҳисоб меравад.

Дар муборизаи худ тундравҳо ва ифротгароён аз роҳу воситаҳои

мухталиф, аз он ҷумла зӯрӣ ва зӯроварӣ истифода менамоянд, ки онро

метавон ҳамчун ифротгароии динӣ-сиёсӣ баррасӣ намуд. Аз ин рӯ, дар

шароити имрӯза таҳқиқи маҷмӯи мураккабу пурихтилофи заминаҳо, шароити

дохилию берунӣ, иҷтимоиву иқтисодӣ ва сиёсии ташаккулу инкишофи

самтҳои ифротгароии динӣ-сиёсӣ дар фазои пас аз Шӯравӣ, махсусан дар

Тоҷикистон бисёр муҳим мебошад.

Ифротгароӣ динӣ-сиёсиро метавон ҳамчун таҳдиди ҷиддии амният ва

рушди устувори ҷомеа баррасӣ кард. Дар шароити имрӯзаи фазои пас аз

Шӯравӣ ифротгароӣ дар шаклҳои мухталиф зоҳир мегардад, ки яке аз онҳо

ифротгароии динӣ-сиёсӣ ба ҳисоб меравад. Ташаккул ва рушди ин шакли

ифротгароӣ дар Тоҷикистон низ мушоҳида мешавад, ки мақсадҳои сиёсиро

4

пайгирӣ карда, ба арзишҳои умумиинсонӣ зарар мерасонад ва зӯровариро дар

ҷомеа ташвиқу тарғиб мекунад.

Ифротгароӣ динӣ-сиёсӣ ва терроризм дар шароити имрӯзаи Тоҷикистон

ба душвории бузурги иҷтимоӣ табдил ёфтааст, ки ба аксарияти ҷанбаҳои

рушди давлатдории муосири тоҷикон таъсири манфӣ мерасонад. Воқеаҳои

февралии соли 1990 ва сипас ҷанги шаҳрвандӣ дар кишвар нишон доданд, ки

рушди ифротгароӣ дар кишвар метавонад, ки ба пояҳои давлату давлатдорӣ

халал ворид намояд ва ҳатто давлатдориро аз байн барад.

Дар солҳои 90-ум дар тамоми кишвар исломигардонии шуури тамоми

аҳолӣ мушоҳида мегардид. Бунёдгароён ва тундравони исломӣ кӯшишҳои

зиёде ба харҷ доданд, ки муассисаҳои мухталифро ба худ тобеъ кунанд:

сохторҳои диниву сиёсӣ ва гурӯҳҳои яроқнок ташкил карда, бо роҳбарияти

як қатор ҳаракатҳои ифротӣ дохилӣ ва хориҷӣ робитаҳои мустаҳкам

барқарор намуданд. Пас аз пошхӯрии Иттифоқи Шӯравӣ ва шикасти

идеологияи коммунистӣ, роҳи наҷотро бисёриҳо дар таълимоти исломӣ

медиданд ва ин муносибат боис гардид, ки онҳо ба ҳаракати исломӣ

пайвастанд. Дар натиҷа чунин амалҳои ифротгароӣ дар кишвар оқибат ба

ҷанги шаҳрвандӣ оварда расонд. Пас аз ба имзо расидани Созишномаи

умумии истиқрори сулҳ дар кишвар, корҳои доимии ошкор ва огоҳнамоии

ифротгароӣ ва терроризм бо воситаҳои ғайриҳарбӣ дар кишвар ба роҳ монда

шуданд. Зеро таҳлили сарчашмаҳои мухталифи илмӣ нишон медиҳад, ки

маҳз бо роҳу воситаҳои осоишта анвои гуногуни ифротгароӣ аз ҷумла

ифротгароии динӣ-сиёсӣ маҳдуд ва аз байн бурда мешавад. Аммо воқеаҳои

солҳои охир дар Тоҷикистон, ки ҳамчун зуҳури амалиёти ифротгароии динӣ-

сиёсӣ баррасӣ мешаванд, нишон дод, ки дар самти гузаронидани

чорабиниҳои огоҳнамоӣ ва маҳдуд кардани амалҳои экстремистиву

террористӣ дар кишвар на ҳама ҷанбаҳо ба инобат гирифта шудаанд. Аз ин

рӯ, метавон қайд намуд, ки чорабиниҳои дар сатҳи байналхалқӣ ва милливу

давлатӣ андешидашуда ва мубориза бо ифротгароӣ яке аз вазифаҳои асосии

давлат ба ҳисоб меравад. Самаранокии мубориза бо ифротгароӣ ва

чорабиниҳои огоҳнамоии он аз фаъолияти бомуваффақи ниҳодҳои ҷомеаи

шаҳрвандӣ ва муттаҳид намудани саъйю кӯшиши тамоми шаҳрвандони

кишвар вобаста аст. Маҳз бо ин васила метавон ба ифротгароии диниву сиёсӣ

мубориза бурда, сатҳи рушди минбаъдаи онро дар кишвар маҳдуд намуд. Дар

алоқаманди бо ин, дар шароити муосири кишвар зарурати таҳлили амиқи

фалсафӣ, динӣ, ҳуқуқии назария ва амалияи тундгароии исломӣ,

ифротгароии динӣ-сиёсӣ, таҳқиқи шароити пайдоиш, таснифоти омилҳои

асосӣ ва заминаи паҳн гардидани ифротгароии диниву сиёсӣ хеле муҳим

арзёбӣ мегардад.

Барои коркарди сиёсати самараноки давлатӣ дар самти мубориза бо

ифротгароии диниву сиёсӣ ва чорабиниҳои огоҳнамоӣ ва маҳдуд кардани он

зарурати таҳлил ва навъбандии сабаб ва омилҳои пайдоиш ва инкишофи

ифротгароии диниву сиёсӣ ба миён меояд. Ба хотири бартараф кардани сабаб

ва омилҳои ин зуҳурот зарур аст, ки тавсияҳои мушаххас коркард карда

5

шаванд. Муайян кардани сабабҳои пайдоиш, омилҳо ва шароити фаъолияти

ифротгароии диниву сиёсӣ бояд дар асоси таҳлилии амиқи илмӣ ба роҳ

монда шавад. Мубрам будани мавзӯи мазкур дар он зоҳир меардад, ки

ифротгароии динӣ-сиёсӣ ва терроризм, тундгароӣ, бахусус сиёсикунии

таълимоти динӣ аз масъалаҳои бисёр доғи замони муосир ба шумор рафта,

таҳлилу тадқиқи амиқи илмиро талаб дорад ва мо дар ин рисола ба сабабҳо

ва омилҳои пайдоиши онҳо диққати махсус дода, кӯшидаем, ки роҳҳову

воситаҳои пешгирии ин зуҳуроти номатлубро дар кишвари азизамон

пешниҳод намоем.

Сатҳи пажӯҳиши мавзӯъ. Мавзӯи рисолаи доктории мазкур хусусияти

байни илмӣ дорад, яъне масъалаҳои баррасишудаи рисола дар доираи илмҳои

таърих, сиёсатшиносӣ, фалсафаи иҷтимоӣ, ҷамъиятшиносӣ ва равоншиносӣ

пажӯҳиш шудаанд ва дар он усулҳои таҳқиқи мантиқӣ-таърихӣ ва илмӣ-

фалсафӣ бештар ба кор рафтаанд. Паҳлӯҳои гуногуни масъалаҳои

баррасишудаи рисола аз тарафи муҳаққиқони соҳаҳои гуногуни илмҳои

ҷомеашиносӣ дар сатҳи гуногун омӯхта шудаанд. Ҳар як низоми илмӣ дар

такя ба методология ва анъанаи мавҷудаи илмӣ масъалаи мазкурро таҳқиқ

карда, роҳҳои пешгирӣ ва ҳалли онро нишон додаанд. Ин равишҳо ва

анъанаҳои илмӣ, фалсафӣ ва иҷтимоии таҳқиқ сатҳи омӯзиши ин

масъалаҳоро пурра менамоянд.

Таҳлилу баррасии масъалаи ифротгароии динӣ-сиёсӣ дар илми муосири

тоҷик дар сатҳи зарурӣ ба назар намерасад. Дар доираи илми сиёсатшиносӣ

дар робита бо мавзӯи таҳқиқшуда рисолаҳои номзадӣ дифоъ шудаанд, аммо

моҳияти масъалаҳоро амиқу дақиқ таҳлил накардаанд. Дар доираи фалсафаи

иҷтимоӣ рисолаҳои доктории муҳаққиқони тоҷик Д. Назиров ва А. Муминов1

дифоъ шудаанд. Дар рисолаҳои мазкур омилҳои пайдоиши ифротгароӣ,

бунёдгароӣ, тундгароӣ, терроризм ва экстремизми динӣ таҳлилу баррасӣ

гардидаанд. Аммо омилҳои иҷтимоии зуҳуроти ифротгароии динӣ-сиёсӣ дар

Тоҷикистон аз диққати муҳаққиқони номбурда берун мондааст.

Инъикоси назариявии табиати ифротгароии динӣ-сиёсӣ ба мудраки

омӯзиши муҳаққиқони ватанию хориҷӣ табдил ёфтааст, аммо дар доираи

фалсафаи иҷтимоии ватанӣ ин масъала дар сатҳи зарурӣ таҳқиқ нашудааст.

Зарур шуморидем, ки барои таҳқиқи ин масъала методологияи ягонаи таҳқиқ

истифода гардад, донишҳо ва назарияҳои мавҷуда оиди ин масъала умумият

дода шаванд. Танҳо дар ҳамин ҳолат мо ба натиҷаи мусбат расида метавонем.

Дар адабиёти ватанӣ ва хориҷӣ самтҳо, равишҳои методологӣ ва

назарияҳо, шарҳу эзоҳи гуногуни масъалаи ифротгароии динӣ-сиёсиро

мушоҳида кардан мумкин аст. Бояд қайд кард, ки зуҳури ақоиди

ифротгароии динӣ-сиёсӣ таърихи кӯҳан дорад, аммо омӯзишу таҳқиқи ин

зуҳурот собиқаи на чандон дуру дарозро молик аст. Дар бораи пайдоиш ва

паҳншавии ифротгароии динӣ-сиёсӣ дар ҷаҳон ва аз ҷумла дар Тоҷикистон

1 Д. Назиров. Проблемы терроризма, религиозного экстремизма и пути их преодоление. Автореф. дисс. док.

филос. наук. Душанбе, 2009; Муминов А.И. Религиозный экстремизм в контексте социальных изменений.

Автореф. дисс. док. филос. наук. Душанбе, 2017.

6

ақидаҳои гуногун ва ҳатто зидиятнок вуҷуд доранд, ки таҳқиқи масъаларо

нисбатан душвор мегардонанд. Як гурӯҳ муҳаққиқон омилҳои пайдоиш ва

паҳншавии ифротгароии динӣ-сиёсиро дар қишри иқтисодиёт, сиёсат,

фарҳанг, тафриқаи иҷтимоӣ, низои иҷтимоӣ, ноадолатии иҷтимоӣ ва

бархӯрди тамаддунҳо мебинанд.2

Таҳлилу баррасии назариявии ифротгароии динӣ-сиёсӣ, хусусияти

байналмиллалӣ доштани он, ифротгароӣ дар миёни ҷавонон ва роҳҳои

пешгирии ин падида, таъриф ва гуногунии равишҳои методологии ин

зуҳуротро дар тадқиқотҳои муҳаққиқони рус ба монанди И. П. Добаев, В. И.

Красиков, А. Коровиков, И. Л. Морозов, В. Н. Томалинсев, А. А.

Харовинников, Е. А. Суздалев, И. А. Сазонов, В. Н. Паластун, Н. А.Чернядев,

С. К. Бондирева, Н. Н. Бушмарина, В. В. Красинский, В. В. Машко мушоҳида

кардан мумкин аст.3

Дар таҳқиқи ифротгароии динӣ-сиёсӣ саҳми муҳаққиқони тоҷику рус ба

монанди А. А. Шамолов, Р. Абдулатипов, З. С. Арухов, А. Игнатенко, А. С.

Журавский, А. Малашенко, А. А. Нуруллаев, Т. С. Саидбаев. Г. Н. Зокиров,

Д. Назиров, А. Муминов хеле назарас мебошанд. Дар тадқиқоти онҳо сарҳади

байни дини ислом ҳамчун дини ҷаҳонӣ ва гурӯҳҳои динӣ-ифротгароӣ нишон

дода шудааст. 4

2 Маркс. К., Энгельс Ф. Сочинения. 2-е изд. Т. 6. М. 1967; М. Вебер. Протестанская этика и дух

капитализма. М., 1990; Э.Дюркгейм. Социология. Ее предмет, метод и назначение. М., 1995; Р. Дарендорф.

Современный социальный конфликт. Очерки политики свободы. М., 2002; Зиммель Г. Социальная

дифференциация. Социологические и психологические исследования М., 2005; Р.Мертон. Социальная теория

и социальная структура. М., 2006; Камю А. Бунтующий человек. М., 1999; Фромм Э. Бегство от свободы.

Минск, 2000; Хантингтон С. Столкновение цивилизации: М., 2006; П. Штомпка. Социология социальных

изменений М., 1996; Вагабов Н. М. Ислам и глобализация в современном мире. Дис…д-ра. филос. наук.

Махачкала, 2005; Ортега-и-Гассет Х. Восстание масс Тоталитаризм: что это такое? М., 1993; Ж. Бодрийяр.

Дух терроризма. Война в заливе не было. М., 2016; Олимова С. Социальный контекст.

Отчуждения//Религиозный экстремизм в Центральной Азии: Душанбе, 2002; Фридман Л. А. Очерки

экономического и социального развития стран Центральной Азии после распада СССР. М., 2001;

Звягельская И. Д. Становление государства Центральной Азии: Политические процессы. М., 2009. 3Добаев И. П. Исламский радикализм: социально - философский анализ. Ростов-н/Д., 2002; Красиков В. И.

Экстремизм: паттерны и формы. М., 2009; Коровиков А. В. Исламский экстремизм в арабских странах. М.,

1990; Хоровинников А. А. Экстремизм как социальное явление: философский анализ. дис…канд. филос.

наук. Саратов, 2007; Томалинцев В. Н. Человек в ХХІ веке: поиск на грани творчества и экстремизма. СПб,

СПбГУ., 2001; Морозов И. Л. Политический экстремизм: особенности эволюции при переходе от

индустриального общества к информационному: Волгоград, 2007; Сазонов И. А. Политический экстремизм

и проблема его категориального осмысления. Вестн. Моск. ун-та. Сер. 12. №2. Полит. науки. 2000; Суздалев

Е. А. Актуальные проблемы борьбы с терроризмом и экстремизмом на современном этапе: сб. науч. тр.

Екатеринбург, 2007; Пластун В. Н. Эволюция идеология и тактика экстремистских движений в странах

Востока. Новосибирск, 2002; Чернядьев Н. А. Международный терроризм: происхождение, эволюция,

актуальные вопросы правового противодействия. М., 2017; Бондырева С. К., Бушмарина Н. Н., Клименко Н.

И., Безюлёва Г. В., Степанов Н. А. Молодёжный экстремизм: предупреждение и профилактика. М., 2015;

Красинский В. В., Машко В. В. Международная террористическое организация «Исламское Государство»:

история, современность. М., 2017; 4Шамолов А.А. Религиозно-политический экстремизм в Таджикистане: взгляд на проблему. Бюллетень

общественного совета республики Таджикистан. (статья), №1.2 (7), Душанбе, 2011.-С.151-162; Абдулатипов

Р. Г. Судьба ислама в истории России. М., 2002; Арухов З. С. Ваххабизм и духовенство в политической

структуре саудовского общества. Проблемы взаимоотношений власти и оппозиции. Махачкала: 2002;

Игнатенко А. А. Ислам и политика. сб. статей М. Институт религии и права. 2004; Журавский А. С. Диа-

логос религия и общество. М., 1997; Малашенко А. В. Исламские ориентиры Северного Кавказа. М., 2001;

Нуруллаев А. А. Ислам и национализм в современной России // Религия и национализм. М., 2000; Саидбаев

Т. С. Государства Центральной Азии: поиск места в мировой политике. М., 1995; Зокиров Г. Н. Терроризм:

7

Бояд қайд кард, ки дар байни муҳаққиқони дар боло номбаршуда

нисбати таъриф ва дастгоҳи истилоҳӣ-мақулавии ифротгароии динӣ-сиёсӣ

ягонагии ақида вуҷуд надорад ва ҳар як муҳаққиқ назари худро дуруст

шуморида, тарғиб кардааст. Ба ғайр аз ин, фарқияти манфиат ва мавқеи

муҳаққиқони ин зуҳурот имконият намедиҳад, ки онҳо ақидаи якдигаро

қабул кунанд ва як таълимоти ягона таҳия намоянд.

Дар маҷмӯъ амалҳои тахрибкоронаи гурӯҳҳои динӣ-ифротгароӣ дар

Шарқи Наздик, Осиёи Миёна ва Тоҷикистон, омилҳои пайдоиши

ифротгароии динӣ-сиёсӣ дар таҳқиқоти муҳаққиқони варзидаи ин соҳа ба

монанди М. Вайс, Х. Хасан, Ф. Мохаддам, С. Муҳаббатов, Г. В.

Милославский, В. В. Наумкин, Э. Раҳматуллоев, Б. Бобоҷонов, Е. В.

Тукумов, А. К. Нанаева, С. Н. Эсанаменова, В. Н. Ушаков, А. Рашид, А.

Халид, Файзуллоҳ Ҷалол, Л. Е.Василев таҳлилу баррасӣ шудаанд.5

Омилҳои иҷтимоӣ-сиёсӣ, динӣ, мазҳабии ифротгароии динӣ-сиёсӣ,

заминаҳои идеологии фаъолияти гурӯҳҳои динӣ-ифротгароӣ, таносуби

омилҳои динӣ ва миллӣ, нақши уламои динӣ, вазъи динӣ-сиёсӣ дар

Тоҷикистон дар тадқиқоти С. Ахмедов, И. Асадуллоев, Д. Назиров, Г. Д.

Мирзоев, М. Олимов, С. Олимова, С. Шарипов, А. Раҳнамо, И. Усмонов, М.

Давлатов, С. Наврузов, Қ. Нурулҳақов, Ф. Баротзода ва дигарон инъикос

ёфтаанд.6

мохият ва хусусиятхои зухурот // Вестник национального университета. Душанбе, 2004; М. Кабири.

Мусульманские лидеры: социальная роль и авторитет». Душанбе, 2003; А. Муминов. Религиозный

экстремизм как угроза современному обществу: социально-философский анализ: Дис…канд.филос. наук.

М., 2007. 5 Майкл Вайс, Хасан Хасан. Исламское государство: Армии террора. М.: Альпина нон-фикшн, 2016; Ф.

Мохаддам. Терроризм с точки зрения террористов: что они переживають и думают и почему обращаются к

насилию. М., 2011; Муххабатов С. Социально-политические факторы образования религиозно политической

организации Хизб-ут-тахрир и её реакционная сущность. Автореф…канд.полит.наук. Душанбе. 2004;

Милославский. Г. В. Ваххабизм в идеологии и политике мусульманских стран // Ислам и политика. М.:

2001; Наумкин В. В. Центральная Азия в мировой политике: конспект лекций. М., 2005; Рахматуллаев Э.

Превентивная дипломатия: панацея или мираж? М., 2007; Тукумов Е. В. Религиозно-политический

экстремизм как угроза региональной и национальной безопасности стран Центральной Азии. Дис. канд.

полит. наук. Алматы 2004; Нанаева А. К. Движения исламских фундаменталистов в южном регионе

Центральной Азии (Тадж, Узб). Автореф…канд. полит.наук. М., 2009; Эсенаманова Н. С. Ислам в

Центральной Азии в условиях глобализации. Дис…канд. полит. наук. Бишкек 2004; Ушаков В. Н.

Политический ислам в Центральной Азии основные фактории и перспективы. Дис… канд. полит. наук.

Москва-Бишкек 2005; Халид А. Ислам после коммунизма: религия и политика в Центральной Азии. М.,

2010; Рашид А. Талибан, Ислам нефть и новая Большая игра в Центральной Азии. М., 2003; Файзуллоҳ

Ҷалол. Симои терроризми байналмиллалӣ. Душанбе, 2019; Васильев Л. Е. Борьба с терроризмом на

пространстве ШОС. М., 2017. 6Ахмедов С. Философия калама в современном исламе. Душанбе, 2005; Асадуллаев И. Политический ислам

в Таджикистане заметки и наблюдения. Душанбе, 2009; Назиров Д. Религиозно-политический экстремизм и

терроризм в Центральной Азии. Душанбе, 2006; Мирзоев Г. Д. Ислам в контексте общественного сознания

таджиков. Дис…канд.филос.наук. Душанбе, 2009; Олимова С., Олимов М. Местное самоуправление

многоэтничным сообществами в странах СНГ. М., 2001; Шарипов С. Регулирование отношений

политической системой и исламом в таджикском национальном государстве // Построение доверия между

исламистами и секуляристами-таджикский эксперимент. Душанбе, 2004; Рахнамо А. Ислом ва амнияти

миллй дар Точикистон. Душанбе, 2011; Ислом муқобили террор. Дастури итилоотӣ. Душанбе, 2017; Усмон

Д. Исламский фактор в политических процессах России и стран Центральной Азии. М., 2009; Усмонов И.

Применения принципа отделения религии от государства в условиях таджикского государства // Построение

доверия между исламистами и секуляристами-таджикский эксперимент. Душанбе, 2004; Давлатов М.

Деидеологизация светского и религиозного начал в политических противоречиях

Таджикистана//Построение доверия между исламистами и секуляристами-таджикский эксперимент.

8

Муҳаққиқи рус А. В. Резникова равишҳои методологию назариявии

мавҷударо дар бораи ифротгароии динӣ-сиёсӣ таҳқиқ карда, мувофиқи он ду

равиши асосиро ҷудо менамояд. 1. Илмӣ. 2. Теологӣ.7 Мувофиқи таълимоти

теологӣ, истилоҳи «ифротгароии динӣ-сиёсӣ» як чизи бофтаю хаёлӣ буда, аз

ҷониби ҷамоатҳои илмии Ғарб, ки дар хизмати сохторҳои махсуси

кашшофии кишварҳои ғарбианд, эҷод шудааст. Мувофиқи ақидаи дигар,

ифротгароии динӣ-сиёсӣ ба хотири асоснок кардани низоъ дар ҷомеа эҷод

шудааст ва мақсадаш вайрон кардани сохтори муътадили ҷомеа мебошад.

Таҳлили адабиёти мавҷуда нишон медиҳад, ки вуҷуди ифротгароии динӣ-

сиёсӣ дар ҷаҳони муосир таҳти назорати абарқудратҳои ҷаҳонӣ қарор дошта,

ба вайрон кардани сохтори иҷтимоӣ ва сиёсии ҷомеаҳо, бахусус ҷомеаҳои

мусулмон, равона карда шудааст. Мақсади абарқудратҳои ҷаҳонӣ аз он

иборат аст, ки бо ёрии гурӯҳҳои ифротгароии динӣ-сиёсӣ таввасути

тарсонидану зӯроварӣ ва харобкориҳо қишрҳои гуногуни ҳаёти ҷомеаи

кишвареро фалаҷ гардонанд ва як режим ё сохтори иҷтимоии барои худ

мувофиқу муфидро рӯи кор биёранд. Аммо, новобаста аз тадқиқоти

муваффақ нисбати ин зуҳуроти иҷтимоӣ-сиёсӣ, бо пажӯҳишҳое вохӯрдан

мумкин аст, ки ин масъаларо яктарафа ва мувофиқи манфиати сиёсии гурӯҳе

аз одамон шарҳу тавзеҳ доданд, ки қимати илмии онҳоро хеле коста

мегардонад.

ТАВСИФИ УМУМИИ КОР

Алоқамандии мавзӯи таҳқиқоти диссертатсионӣ бо бахшҳои

муҳимми илмӣ, лоиҳаҳои бузурги илмӣ ва ё корҳои илмӣ-таҳқиқотӣ.

Диссертатсия дар доираи Нақшаи корҳои илмӣ-таҳқиқотии кафедраи

онтология ва назарияи маърифати факултети фалсафаи Донишгоҳи миллии

Тоҷикистон (дар мавзӯи «Масъалаҳои ҳастишиносӣ, маърифат,

инсоншиносӣ, мантиқӣ ва ахлоқии мутафакиронии Асрҳои Миёна») иҷро

гардидааст.

Мақсад ва вазифаҳои таҳқиқот. Мақсади мазкур ҳалли вазифаҳои

зеринро талаб менамояд:

таҳлили маҷмӯавии мазмуну мундариҷаи ифротгароии динӣ-сиёсӣ,

сабабҳо, омилҳо ва шароити пайдоиш ва рушди ифротгароии динӣ-сиёсӣ,

хусусиятҳои шакл ва механизмҳои пайдоиши он, ошкор намудани роҳу

воситаҳои маҳдуд намудани он дар шароити Тоҷикистони муосир;

таснифоти илмии мафҳумҳои “ифротгароӣ”, “терроризм”,

“радикализм”, “фундаментализм” ва баррасии ин мафҳумҳо ҳамчун

падидаҳои иҷтимоӣ-фалсафӣ дар доираи назарияҳои мухталиф;

омӯзиш ва таҳлили навъбандиҳои мухталифи ифротгароӣ дар асоси

нишондиҳандаҳои мухталиф;

Душанбе, 2004; Наврузов С. Духовенство и потребительство. Душанбе, 2014; Баротзода Ф., Нурулҳақов Қ.

Вазъи динӣ-сиёсӣ дар Ҷумҳурии Тоҷикистон. Душанбе, 2017; Салафияи ифротӣ: моҳият ва таҳдиду

хатарҳои он. Душанбе, 2018. 7Резникова А. В. Структурные и динамические характеристики современного религиозного экстремизма

(роль исламского фактора в северокавказком регионе). Дис…канд. соц. наук. Ростов-н/Д., 2000.

9

омӯзиши хусусиятҳо ва омилҳои умумии пайдоиш ва рушди

ифротгароии динӣ-сиёсӣ дар шароити муосир;

омӯзиш ва таҳлили заминаҳо ва омилҳои иҷтимоӣ-иқтисодии зуҳуроти

ифротгароии динӣ-сиёсӣ дар шароити Тоҷикистон;

таснифи омилҳои иҷтимоиву сиёсии инкишофи ифротгароӣ диниву

сиёсӣ дар шароити Тоҷикистон;

ошкор намудани омилҳои иҷтимоиву психологии ташаккул ва

инкишофи ифротгароии динӣ-сиёсӣ дар шароити муосир;

таснифоти маълумоти динӣ дар муассисаҳоии динии хориҷӣ ҳамчун

омили муҳимми зуҳуроти ифротгароии динӣ-сиёсӣ дар давраи муосири

инкишофи ҷомеа;

омӯзиш ва таҳлили таъсири омилҳои беруна ба пайдоиш ва рушди

ифротгароии динӣ-сиёсӣ;

ошкор намудани самтҳои асосии иникшофи ифротгароии динӣ-сиёсӣ

дар шароити муосир;

омӯзиш ва таҳлили роҳҳо ва воситаҳои асосии мубориза бар зидди

ифротгароии динӣ-сиёсӣ дар ҷомеаи тоҷик;

таҳлили илмии дурнамо ва таҳдидҳои ифротгароии динӣ-сиёсӣ ва

роҳҳои маҳдуд намудани он дар шароити Тоҷикистон.

Объекти таҳқиқот: масъалаи ифротгароии динӣ-сиёсӣ ва роҳҳои

пешгирии он дар шароити Тоҷикистони мусоир.

Предмети таҳқиқот: омӯзиш ва баррасии табиат ва хусусиятҳои

ифротгароии динӣ-сиёсӣ ва роҳҳои маҳдуд намудани он дар шароити ҷомеаи

тоҷикистонӣ.

Асосҳои назариявӣ ва методологии тадқиқот. Хусусияти хосси

мавзӯи илмӣ, мудрак, предмет, мақсад ва вазифаҳои рисола тақозо менамояд,

ки нисбати таҳқиқи ин масъала равиши байни илмӣ, ки асосашро шакл ва

усулҳои назариявӣ дараҷаҳои маърифат ташкил медиҳанд, истифода карда

шаванд. Дар тадқиқоти мазкур таҳлили бонизом, усулҳои таҳлил ва таҷрид,

таҳлили муқоисавӣ, умумиятдиҳӣ, принсипи таърихият, методи диалектикӣ

ва равишҳои институтсионалӣ ва синергетикӣ истифода шудаанд.

Ба сифати асоси иттилоотии тадқиқот ғояҳо ва хулосаҳои файласуфони

ватанию хориҷӣ, сиёсатшиносон, ҷомеашиносон, диншиносон ва

равоншиносон истифода шудаанд.

Асосҳои эмпирикии таҳқиқотро натиҷаҳои тадқиқотҳои сотсиологӣ,

инчунин далелҳои мансуб ба адабиёти илмии соҳа ва маълумоти оморӣ

ташкил медиҳанд.

Навоварӣ дар таҳқиқот дар ҷанбаҳои зерин таҷассум ёфтааст:

Яке аз масъалаҳои муҳимми назариявӣ таърифи дурусти ҳаракатҳои

динӣ-экстремистӣ, ки барои дефинитсияи онҳо шинохти беҳтари анвои

созмонҳои бунёдгароёна ва ифротгароии исломӣ, таҳқиқу баррасии онҳо

зарур мебошад. Он таърифҳо, ки дар таҳқиқотҳо оварда шудаанд ба ягон

ҷиҳати ин ҳаракатҳо дахл доранд ва моҳияти онҳоро пурра дар бар

намегиранд.

10

Дар рисола бори аввал дар илми фалсафаи иҷтимоӣ таърифи

комплексии ифротгароии динӣ-сиёсӣ, дар асоси таносуби ҳамаи ҷиҳатҳо ва

хосиятҳои ин падидаи иҷтимоӣ оварда шудааст, ки шинохти беҳтар ва илмии

онро ифода мекунад. Дар ҳамин асос мафҳумҳои «Ифротгарӣ», «Тундгароӣ»,

«Бунёдгароӣ», «Терроризм» муайян карда шуда, фарқи онҳо нишон дода

шудааст, алалхусус дар мавриди ифротгароии динӣ-сиёсӣ.

Бори аввал талош ба харҷ дода шудааст, ки заминаҳо ва омилҳое, ки

сабаби пайдош ва рушди ифротгароии дини-сиёсӣ дар Тоҷикистон гардида

аст, мавриди таҳлили илмӣ қарор гиранд ва таъсири онҳо ба сохтори

иҷтимоии ҷомеа нишон дода шавад.

Маълум аст, ки таъсири омили психологӣ дар пайдоиш ва ташаккули

ифротгароии динӣ-сиёсӣ хеле зиёд ба назар мерасад. Вале ин омил дар

таҳқиқотҳои мавҷудаи илмӣ хеле кам ба эътибор гирифта шудааст. Дар

рисола ба таъсири ин омил эътибори ҷиддӣ дода шуда, механизми

таъсирасонии он мавриди таҳлили васеи илмӣ қарор гирифта аст.

Ба таври амиқ нишон додани мақоми муассисаҳои таълимӣ ва

марказҳое, ки ҷавононро дар рӯҳияи ифротгароӣ тарбия мекунанд, аз ҷумла

таҳсили шаҳрвандони Тоҷикистон дар хориҷи кишвар, дар пайдоиш ва

таҳкими ҳаракатҳои динӣ-ифротгароӣ, бо далелу бурҳон нишон дода шуда,

ба андозаи зарурӣ асоснок гардида аст.

Бо далелҳои мӯътамад таъсири омилҳои хориҷӣ дар пайдоиш ва

паҳншавии ҳаракатҳои динӣ-ифротгароӣ ва таъсири рақобати геополитикии

кишварҳои абарқудрат, бахусус дар Тоҷикистон нишон дода шудааст, ки дар

шаклҳои гуногун ба тақвияти ҳаракатҳои ифротгароии динӣ-сиёсӣ таъсир

мерасонад.

Муайян карда шуд, ки зоҳиршавӣ ва ташаккули равияҳои ифротӣ бо

баъзе хусусиятҳои таълимоти дини ислом, махсусан бо баъзе фирқаю

равияҳои он алоқаманд мебошад, ки бидуни баррасии илмии онҳо наметавон

ба моҳияти таълимоти гурӯҳҳои ифротӣ сарфаҳм рафт. Дар рисола

алоқамандии ҳаракатҳои динӣ-ифротӣ бо фирқаю равияҳои тундгароии

исломӣ ва хусусиятҳои дини ислом муфассал баён шудааст.

Таълимоти гурӯҳҳои динӣ-ифротӣ самти фаъолият ва оқибати

харобиовари фаъолияти онҳо ба ҷомеаи тоҷикистонӣ нишон дода шудааст.

Бори аввал таҳлили муфассали манбаъҳои илмӣ, сиёсӣ ва фарҳангӣ

сурат гирфта аст, ки ин ва ё он ҷиҳати таълимоти равияҳои муосири

ифротгароиро нишон медиҳанд. Таъсири пешвоҳои ҳаракатҳои ифротии

динӣ-сиёсӣ дар ташаккул ва самтгирии ғоявӣ ва фаъолияти онҳо нишон дода

шудааст.

Дар рисола вобаста ба хусусиятҳои зоҳиршавии ифротгароии динӣ-

сиёсӣ дар Тоҷикистон, роҳҳои пешгирии паҳншавӣ ва заиф сохтани таъсири

он пешниҳод шудааст. Дар ин пешниҳодҳо хусусиятҳои инкишофи иқтисодӣ-

иҷтимоии ҷумҳурӣ, дараҷаи диндории аҳолӣ ба назар гирифта шудаанд.

11

Дурнамо, хатар ва таҳдидҳои ифротгароии динӣ-сиёсӣ ва роҳҳои

маҳдуд намудани он дар шароити Тоҷикистони муосир бо нигоҳи илмӣ

муайян карда шудаанд.

Ҷанбаҳое, ки ба ҳимоя пешниҳод карда мешаванд:

Дар натиҷаи таҳлили ҳамаҷонибаи мафҳумҳои «ифротгароӣ»,

«тундгароӣ», «таасубгароӣ», «бунёдгароӣ», «терроризм», ки дар адабиёти

илмӣ-фалсафӣ оварда шудаанд, таърифи ягонаи онҳо, дода шудааст, ки

моҳияти воқеии ин ҳодисаҳоро ифода мекунанд.

Тарзу шаклҳои зоҳиршавии ифротгароии динӣ-сиёсӣ ва оқибатҳои

харобиоварӣ он дар шароити муосири ҷомеаи тоҷикистонӣ нишон дода

шудаанд.

Заминаю омилҳои пайдоиш ва рушди ифротгароии динӣ-сиёсӣ

мавриди баҳс қарор гирифта, мавҷудияту таъсири ин омилҳо дар зоҳиршавӣ

ва рушди ифротгароии динӣ-сиёсӣ дар ҷумҳурӣ нишон дода шудааст.

Бо далелҳои эътимодноки илмӣ нишон дода шудааст, ки Тоҷикистон

дорои хусусиятҳои инкишофи иқтисодӣ-иҷтимоии хоси худ буда, баъзе аз

онҳо низ метавонанд дар пайдоишу рушди ифротгароии диннӣ-сиёсӣ таъсири

амиқ дошта бошанд, аз ҷумла нобаробарии рушди тараққиёти иқтисодӣ-

иҷтимоии минтақаҳои гуногуни ҷумҳурӣ, дараҷаи урбанизатсияи аҳолӣ

дараҷаи некуаҳволии аҳолии ин минтақаҳо ва ғайра.

Дар рисола сабабҳо, вазъият ва дараҷаи диндории аҳолӣ ва пойбанд

будани онҳо бо ақоид ва маросимҳои динӣ нишон дода шудааст, ки дар

тамоми ҷумҳурӣ якхела нест ва вобаста ба дараҷаи диндории аҳолӣ таъсири

ақидаҳои ифротӣ дар минтақаҳо ба таври гуногун ба мушоҳида мерасад.

Нишон дода шудааст, ки дар Тоҷикистон тамоюли минтақагароӣ дар

байни мардум ба мушоҳида мерасад ва он дар пайдоиш ва рушди

ифротгароии динӣ-сиёсӣ таъсир мегузорад.

дар шароити имрӯза тамоюлот ва таҳдидҳои ифротгароии динӣ-сиёсӣ

ва роҳҳои маҳдуд намудани он дар шароити Тоҷикистон бо нигоҳи илмӣ

муайян карда шудаанд.

Аҳаммияти назариявӣ ва амалӣ. Аҳаммияти амалии тадқиқоти

диссертатсионӣ дар зарурияти мукаммал кардани системаи пешгирӣ ва

мубориза бо ифротгароии динӣ-сиёсӣ дар Тоҷикистон, қабули қарорҳои

илман асоснок баҳри пешгирии самараноки ин падида дар сатҳи мақомотҳои

гуногуни ҷамъиятӣ ва давлатӣ мебошад. Хулосаҳо ва нуқтаҳои кори

диссертатсионӣ барои мақомоти давлатӣ, ҷамъиятӣ, ташкилотҳои илмӣ,

коллективи омӯзгорон ва онҳое, ки ба мавзӯи ҳаёти динии ҷомеа, бархурдҳои

иҷтимоӣ-сиёсӣ таваҷуҳ доранд, аҳаммияти калон дошта метавонад.

Саҳми шахсии унвонҷӯи дараҷаи илмӣ. Дар ҷараёни таҳқиқоти илмӣ

муаллифи диссертатсия асосҳои назариявии ифротгароии динӣ-сиёсиро дар

доираи фалсафаи иҷтимоӣ таҳқиқ кардааст. Дар доираи омӯзиши назарияҳои

фалсафӣ, сотсиологӣ, сиёсӣ, фарҳангӣ, инчунин манбаъҳо, адабиёти илмӣ,

ҳуҷҷатҳо, таърифи нави ифротгароии динӣ-сиёсӣ, навъҳои ифротгароӣ,

12

омилҳои паҳншавии гурӯҳҳои динӣ-ифротӣ ва террористӣ дар Тоҷикистон ва

роҳҳои мубориза ва пешгирии онҳо нишон дода шудааст.

Тасвиби натиҷаҳои таҳқиқот. Диссертатсия дар кафедраи онтология ва

назарияи маърифати факултети фалсафаи Донишгоҳи миллии Тоҷикистон

иҷро гардида, дастовардҳо ва натиҷаҳои илмии муаллиф дар ҷаласаи

кафедраи номбурда муҳокима шудааст. Натиҷаҳои таҳқиқоти илмӣ дар

конференсияҳои ҳарсолаи апрелии устодону профессорони факултети

фалсафаи ДМТ, инчунин дар конфронсҳои ҷумҳуриявӣ ва байналмилалӣ

маърӯза шудаанд. Аз ҷумла: Маҳмадизода Н.Д. Проблемы социально –

философского определения понятия “ифротгароӣ”, “терроризм”,

“бунёдгароӣ” в аспекте их взаимосвязи и взаимодополняемости // Фуқаролик

жамиятини ривожлантириш жараёнида ёшлар ижтимоий фаоллигини

ошириш омиллари. – Самарқанд, 2018. – С.9-12., Маҳмадизода Н.Д.

Мубориза бо камбизоатӣ ҳамчун омили муҳимми пешгирии ифротгароӣ ва

терроризм / Конфренсияи байналмиллалии илмию амалии «ташаккули кори

иҷтимоӣ ҳамчун касб дар Тоҷикистон: вазъи имрӯза, дастовардҳо ва

дурнамои рушди соҳа».-Душанбе., 2018. –С.40-45., Маҳмадизода Н.Д.

Дурнамои рушди фалсафаи иҷтимоӣ дар Тоҷикистон // Инсон ва озодии Ӯ

дар партави равандҳои ҷаҳонишавӣ. Душанбе, 2018. –С.77-81., Маҳмадизода

Н.Д. Шароиту омилҳои паҳншавии ифротгароӣ ва терроризм / Масъалаҳои

актуалии равандҳои сиёсӣ дар Тоҷикистон. Душанбе, 2018.–С.70–78.,

Маҳмадизода Н.Д. Ташаккули ҷомеаи шаҳрвандӣ дар Тоҷикистон – омили

муҳимми пешгирии ифротгароӣ дар ҷомеа / Нақши ниҳодҳои сиёсӣ дар

ташаккули ҷомеаи шаҳрвандӣ. – Душанбе, 2018. –С.69-78., Маҳмадизода,

Н.Д. Омилҳои асосии гаравидани ҷавонон ба гурӯҳҳои динӣ-экстремистӣ /

Маводҳои конфронси ҷумҳуриявии илмию амалӣ дар мавзӯи «Масъалаҳои

муҳимми рушди фалсафа дар Тоҷикистони муосир».-Душанбе., 2019.-С.191-

195., Маҳмадизода, Н.Д. Рушди фарҳанги миллӣ ҳамчун омили муҳимми

пешгирӣ ва муқовимат бо экстремизми динӣ-сиёсӣ // Маводи мизи гирди

ҷумҳуриявии илмӣ-назариявӣ (ш. Душанбе, 05 декабри соли 2019)

Ҷаҳонишавӣ ва таҳдидҳои нави замони муосир.- Душанбе., 2019.-С.54-62.

Тасвиби натиҷаҳои илмии диссертатсия. Натиҷаҳои илмии рисола дар

49 номгӯи таълифоти илмии муаллиф, аз ҷумла дар 2 монография, 2 васоити

таълимӣ, 1 кори илмӣ-методӣ, 44 мақолаи илмӣ ифода ёфтаанд, ки 22-тои он

дар маҷаллаҳои илмии тақризшавандаи Комиссияи Олии Аттестатсионии

назди Президенти Ҷумҳурии Тоҷикистон ба табъ расидаанд.

Сохтори диссертатсия. Диссертатсия аз муқаддима, се боби фарогири

ёздаҳ зербоб, хулоса ва рӯйхати адабиёти истифодашуда иборат мебошад.

Рисолаи докторӣ дар ҷаласаи якҷояи кафедраи онтология ва назарияи

маърифат ва кафедраи таърихи фалсафа ва фалсафаи иҷтимоии факултети

фалсафаи ДМТ муҳокима ва ба ҳимоя тавсия гаштааст.

13

МУҲТАВОИ АСОСИИ ДИССЕРТАТСИЯ

Дар муқаддима мубрамияти мавзӯъ асоснок мешавад, дараҷаи омӯзиши

мавзӯъ, мақсад ва вазифаҳои он муайян мешавад, навовариҳои илмӣ,

принсипҳои методологӣ, аҳамияти назариявӣ ва амалии рисола ошкор карда

мешаванд, нуктаҳои асосие, ки барои ҳимоя пешниҳод мешаванд, шакл

мегиранд, маълумот оид ба таъйиди натиҷаҳои таҳқиқот, сохтор ва мӯҳтавои

рисола оварда мешавад.

Боби якуми рисола: «Асосҳои назариявӣ-методологии таҳқиқи

ифротгароӣ дар ҷаҳони муосир» номгӯзори шуда, аз се зербоб иборат аст.

Дар зербоби аввал: «Ифротгароӣ ҳамчун зуҳуроти иҷтимоӣ-фалсафӣ:

истилоҳ, моҳият ва хосияти хоси зоҳиршавӣ»-и он баён гардидааст. Илми

муосири ҷомеашиносӣ, аз ҷумла фалсафаи иҷтимоӣ, мафҳуми ифротгароиро

ҳамчун мафҳуми умумиилмӣ баррасӣ карда, дарки илмӣ, кушодани мазмуну

мундариҷаи онро мавриди таҳқиқ қарор медиҳад. Ин падидаи иҷтимоӣ

бисёрҷанба буда, дар шаклҳои мухталиф зуҳур меёбад, ки ҳолати мазкур

ошкор намудани моҳияти онро душвор мегардонад.

Таърифи аниқу муайян додани мафҳумҳои мазкур, бахусус мафҳуми

«ифротгароӣ» на фақат барои таҳияи меъёрҳои ба ҳам монанди ҳуқуқӣ, балки

бо мақсади вусъат додани корҳои маърифатӣ ва тарғиботӣ дар миёни аҳолӣ

зарур аст. Зеро дар айни замон, бахусус дар кишварамон, на ҳамаи

шаҳрвандон дар хусуси ин зуҳуроти нангини ҷомеа тасаввуроти равшан

доранд. Дар адабиёти фалсафӣ ва сиёсӣ таърифи умуми эътирофшудаи

ифротгароӣ вуҷуд надорад. Чунон ки дар тадқиқотҳои илмӣ зикр гардидааст,

дар зери ниқоби ифротгароӣ аксаран зуҳуроти мухталиф: аз шаклҳои

гуногуни муборизаҳои синфӣ ва озодихоҳона, ки истифодаи зӯроварии

сиёсиро роҳандозӣ мекунанд, то ҷинояткориҳои аз ҷониби гурӯҳҳои

ҷиноятпеша содиршаванда бо ҳам омезиш меёбанд.

Дар Қонуни Ҷумҳурии Тоҷикистон «Дар бораи муқовимат бо

ифротгароӣ» чунин таъриф оварда шудааст: «ифротгароӣ – ин зуҳуроти аз

ҷониби шахсони ҳуқуқӣ ва воқеӣ ифода кардани шакли ифротии амалиёт ба

шумор меравад, ки ба тахрибкорӣ, тағйири сохти конститутсионӣ дар

кишвар, ғасби ҳокимият ва аз худ кардани ваколатҳо, барангехтани низову

адовати нажодӣ, миллӣ, иҷтимоӣ ва динӣ даъват менамояд8. Қонуни

номбурда аз 20 модда иборат буда, тавзеҳоти муосирро оид ба муқовимат ва

пешгирии ифротгароӣ дар бар мегирад. Дар ин Қонун ба зуҳуроти

ифротгароӣ баҳои воқеӣ ва таърифи возеҳ дода шудааст.

Ифротгароии муосирро аз ҷиҳати назариявӣ (дар тарҳи умумӣ) як навъи

мураккаби зӯроварии фардӣ ё гурӯҳии муташаккил метавон фаҳмид, ки

усулҳои муборизаи равонии тарсафканиро ба кор бурда, одатан дар давраҳои

буҳрони сиёсӣ, иқтисодӣ ва гоҳе дар шароити мӯътадил будани вазъи

иқтисодию сиёсии ҷомеа мавриди истифода қарор мегирад. Чунин

муносибатҳо ё равишҳо барои муайян кардани ифротгароӣ дар фалсафаи

иҷтимоӣ бисёр вомехӯрад. Даҳҳо таърифи ифротгароиро мисол овардан

8Закон РТ о борьбе с экстремизмом. г.Душанбе, 8 декабря 2003 года № 69

14

мумкин аст, аммо онҳо фаҳмиши ягонаро дар бораи моҳияти масъалаи

таҳқиқшаванда дар ҷанбаи фалсафӣ таъмин намекунанд.

Дар адабиёти илмӣ оид ба ифротгароӣ, иттилооти воситаҳои ахбори

омма аксар вақт дар баробари вожаи «ифротгароӣ», чунин мафҳумҳо, ба

монанди таассуб, тундгароӣ, бунёдгароӣ ва терроризм истифода мешаванд.

Аз ин рӯ, дар тафаккури одамон тасаввуроти пуриштибоҳ дар бораи

шабоҳати ҳамаи ин истилоҳот пайдо мешаванд, ки дарки моҳияти

ифротгароиро душвор мегардонанд. Дар асл бошад, ин ҳама зуҳуроти

мухталиф мебошанд. Ифротгароиро ҳамчун майлу рағбати шахсони алоҳида

нуқтаи назари оштинопазирӣ, аз ҳама бештар дар соҳаи сиёсат, мешуморанд.

Чунин мепиндоранд, ки аз ифротгароӣ то терроризм як қадам аст ва

террористон, чун қоида, шахсонеанд, ки ба усулҳои ифротгароӣ моиланд.

Ба ақидаи мо ифротгароӣ ин падидаи иҷтимоӣ-сиёсӣ ба ҳисоб меравад,

ки таърихан тағйир ёфта, саъйу кӯшиши шахсиятҳои фаъоли сиёсӣ,

гурӯҳҳои иҷтимоӣ, элитаи ҳукмрон ва аксулэлитаро дар самти амалӣ

намудани ғояҳои сиёсии худ ва вазифаҳои гузошташуда бо тамоми

воситаҳои дастрас, аз он ҷумла шаклҳои таъсиррасонии зӯроварӣ, ки ба

ҳокимияти давлатӣ равона карда шудааст, ифода менамояд. Ба ақидаи мо

ифротгароӣ ин фаъолнокии субъектҳои сиёсӣ мебошад, ки ба заифгардии

қобилияти системаҳои иҷтимоӣ оварда мерасонад ва ба маҳдуд гардидани

дурнамои рушди системаи сиёсӣ мусоидат менамояд.

Ифротгароӣ зуҳуроти иҷтимоиест, ки дар ҷомеаи инсонӣ дар шаклу

муҳтавиёти гуногун аз даврони бостон инҷониб арзи вуҷуд дорад.

Ифротгароӣ бо зӯроварӣ алоқаманд аст; бо воситаҳои зӯрӣ бор кардани

мафкураи худ ба дигарон, зӯран афкандани хулқу рафтори як гурӯҳи иҷтимоӣ

ба дигар гурӯҳи иҷтимоӣ. Ба ифротгароӣ баҳои ягона ё таърифи муайян

додан душвор аст, зеро ин зуҳурот мухталиф аст, дорои шаклҳо ва намудҳои

мухталиф мебошад. Аз ин рӯ, дар шуури омма ҳамчун зуҳуроти яклухти

оммавӣ пазируфта нашудааст, ба тафсилоту таснифоти дақиқ эҳтиёҷ дорад,

зеро ҳамаи шаклҳои пайдошавии он хусусияти ягонаи таҳрибкориро дорост.

Амалҳои ифротгароӣ самараи ҳолатҳои ниҳоии экстремалӣ, қабл аз ҳама

азҳадгузарониҳо ё норасоиҳо ба шумор мераванд. Барои ба амал омадани

зӯроварӣ норозигиҳо, талаботи иҷтимоӣ, нигоҳ доштани эътибору нуфуз,

мақом, худсобиткунӣ, эҷодиёт нақши муҳим мебозанд. Талаботи

қонеънашудаи моддии ҷомеа мардумро ба мубориза барои ба даст овардани

ин талабот бармехезонад. Ҳама гуна ифротгароӣ, ҳамчун зуҳуроти иҷтимоӣ

бевосита ба инсони оммавӣ ва шуури оммавӣ нигаронида шуда, ба қоидаҳои

аз ҷониби умум эътирофгардида муқобил гузошта шудааст. Аммо чунин

тартиботи ба таври муназзам ба расмият даровардаи ифротгароӣ аллакай

барвақт ҳаёти иҷтимоӣ ва сиёсии ҷомеаро ба оқибатҳои комилан фавқулодда

манфӣ маҳкум менамояд, ки ҳолати мазкур дахолати фаврии тамоми ҷомеа

ва давлатро тақозо менамояд. Андозаи ифротгароиро фақат дар сатҳи яке аз

ҷузъиёти фаъолияти ифротгароӣ муайян кардан мумкин нест. Боз як

ҷузъиёти дигар, яъне идеологияи ифротгароиро бояд ба ҳисоб гирифт.

15

Ифротгароиро аз ҷиҳати назариявӣ дар доираи чунин амалиёт маънидод

кардан мумкин аст, ки на фақат бо амалҳои зиддиинсонии дараҷаи ниҳоӣ

фарқ мекунад, балки он амалҳоест, ки дар замина ва ба хотири ғояҳои

муайяни ифротгароӣ содир мешаванд. Ифротгароии ҳақиқӣ фаъолият, ғояҳо

ва тарҳи муайяне ба шумор меравад, ки бар зидди ҷомеа, шахс ва давлат

нигаронида шудааст

Зербоби дуюм «Навъбандии зоҳиршавии ифротгароӣ дар шароити

муосири инкишофи ҷомеа» номгӯзори шудааст. Ифротгароии динӣ-сиёсӣ

таърихи кӯҳан дорад. Дар таърихи ҷомеаи инсонӣ шаклҳои мухталифи

зуҳуроти ифротгароии динӣ вомехӯранд; ин зуҳурот ба шароитҳои ба худ

хосси иҷтимоӣ-сиёсии ҷомеа, сабабиятҳои махсуси иҷтимоӣ асос ёфтаанд.

Ифротгароии динӣ маҳсули рушди ҷомеа, оқибатҳои манфии равандаҳои

иҷтимоӣ ба шумор меравад. Ифротгароии динӣ-сиёсӣ худ раванди

иҷтимоист, ки ихтилофоти воқеии иҷтимоӣ-сиёсии дар ҷомеа

бавуҷудомадаро инъикос менамояд.

Нахустин ҳаракатҳои динӣ-сиёсӣ дар ҷаҳони ислом пас аз фавти

Паёмбар Муҳаммад, вақте ки мубориза барои мероси сиёсӣ ва динии ҳукумат

оғоз ёфт, пайдо шуд. Тибқи ақидаи муҳаққиқи рус И. П. Петрушевский,

ҳаракатҳои тундгаро ва динии ифротӣ дар олами ислом ҳангоми ҳукмронии

Аббосиён арзи вуҷуд намуданд.9Дигар муҳаққиқон ба ин андешаанд, ки ин

ҳаракатҳо баъди вафоти халифа Умар ба вуҷуд омадаанд.10 Аммо ба мо

нуқтаи назари Президенти Ҷумҳурии Тоҷикистон Эмомалӣ Раҳмон наздиктар

аст: раҳбари давлат собит менамояд, ки нахустин равияҳои динӣ-сиёсӣ ва

ифротгароӣ дар ислом дар давраи ҳукмронии сулолаи Уммавиён пайдо

шудаанд.11 Равияҳои аз ҳама машҳури ин сулола хавориҷиён, хуррамиён ва

қарматиён ба шумор мерафтанд. Омӯзиши вазъи асосии ақоиди қарматиён ба

аксар муҳаққиқон имкон дод, ки ин равияро ҳамчун равияи «инқилобгар» ва

ҳатто «сотсиалистӣ» маънидод намоянд, ки ҳадафи он барҳам додани

истисмори одам аз тарафи одам маҳсуб меёфт.12

Аломати нисбатан муҳимми муайянкунанда барои таснифоти шаклҳои

мухталифи ифротгароӣ, дар маҷмӯъ, субъекти фаъолияти ифротгароӣ ба

шумор меравад. Намудҳои асосии ифротгароӣ метавонанд дар чунин

фаъолиятҳо зоҳир шаванд: 1) шахсиятҳои алоҳида; 2) гурӯҳҳои нисбатан

калон ё хурди иҷтимоӣ; 3) дар амалҳои бузург ва аз ҳад бузурги оммавии

одамон. Мутаносибан, аз рӯйи тавсифоти миқдории субъектҳои фаъолият, мо

ифротгароии фардӣ, гурӯҳӣ ва оммавиро фарқ гузоштаем. Ифротгароии

гурӯҳӣ ва ифротгароии оммавӣ, ғайр аз ин, метавонанд ҳам хусусияти

беихтиёрона, номуташаккил (масалан, амали тӯдаи кӯчагӣ) ва ҳам хусусияти

қисман ё пурра муташаккил дошта бошанд. Тайи солҳои охир чунин

рисолаҳои илмӣ нашр шуданд, ки дар онҳо на фақат ифротгароии динӣ,

9Петрущевский И.П. Ислам в Иране в VІІ –ХV вв. Ленинград, 1966. -С.277. 10Элиаде М. Словарь религий, обрядов и верований. М., 1997. -С.175. 11Эмомалӣ Раҳмон. Имоми Аъзам: рӯзгор, осор ва афкор.Душанбе, 2009. -С.22. 12Абдель Карим Хадиджа. Религиозное и идеологические течение в исламе в средние века. Дис…д-ра ист.

наук. СПб, 2004. -С.15.

16

балки ифротгароии динӣ-сиёсӣ низ мавриди тадқиққарор гирифтаанд.13

Хусусияти зуҳури ифротгароии динӣ дар Тоҷикистон дар омезиши он бо

сиёсат асос ёфта, ифротгароии динӣ-сиёсӣ ба шумор меравад. Дар раванди

имрӯзаи ҷаҳонишавӣ шакли аз ҳама хавфноки ифротгароӣ ифротгароии

динист.

Нишонаи дигари бисёр муҳим барои таснифоти илмии ифротгароӣ

аломати ба мазмуни ихтилофот ишоракунанда ба шумор меравад. Дар робита

ба ин, ҳамаи намудҳои ифротгароиро метавонем ба шаклҳои асосии он ҷудо

намоем. Дар байни онҳо қабл аз ҳама ҷудо намудани шакли муайянкунандаи

ихтилофоти маънавӣ ва ҷаҳонбинӣ зарур аст (дар байни онҳо шаклҳои

ахлоқӣ ва ғоявӣ асосӣ маҳсуб меёбанд); баъдан, шакли муайянкунандаи

намудҳои боқимондаи ихтилофот: иқтисодӣ, сиёсӣ ва иҷтимоӣ-равонӣ муҳим

арзёбӣ мешавад. Ва ниҳоят, аз рӯи шакли ихтилофоти иҷтимоӣ-сиёсӣ, ки

асоси фаъолияти ифротгароиро ташкил медиҳад, мо метавонем ифротгароии

идеологӣ (ғоявӣ-ҷаҳонбинӣ), иқтисодӣ, сиёсӣ ва иҷтимоиро ҷудо намоем.

Мутаносибан, аз рӯйи дараҷаҳои муташаккилии фаъолияти ифротгароӣ мо

чунин намудҳои ифротгароиро муайян кардаем: 1. Ифротгароии

идоранашаванда. 2. Мақсаднок (қисман идорашаванда). 3. Пурра

идорашаванда (муташаккил).

Ба таври хулоса метавон гуфт, ки муайянкунии намудҳо ва шаклҳои

мухталифи ифротгароӣ ба мафҳуми «ихтилофоти иҷтимоӣ-сиёсӣ» асос

ёфтааст. Маҳз ҳамин мафҳум ба мо имкон медиҳад, ки намудҳо ва шаклҳои

мухталифи ифротгароиро пурра ва амиқ фарқ карда, тасвир намоем.

Дарвоқеъ, ифротгароӣ, тибқи нуқтаи назари мо тарҳи муносибатҳои сиёсист,

ки ба ҳалли (рафъи) ким-кадом ихтилофоти иҷтимоӣ-сиёсӣ равона шудааст.

Бидуни ихтилофот дар хусуси амалҳои ифротгароӣ сухан гуфтан маънӣ

надорад ва чунин амалиёт мазмуни иҷтимоӣ-сиёсиашро гум мекунад ва ба

сатҳи равоншиносии (психопатологияи) муқаррарӣ мефарояд.

Ба гуногуншаклии ифротгароӣ тарҳҳои умумӣ хосанд: зӯроварӣ ё

таҳдиди он, одатан мусаллаҳшавӣ; яктарафагӣ дар эҳсоси душворҳои

ҷамъиятӣ, ҷустуҷӯи роҳҳои ҳалли онҳо; таассубу якравӣ барои ба даст

овардани ҳадафҳои худ дар робита бо таҳмил кардани шарту талабот ва

нуқтаи назари худ ба ҳарифон; бидуни фикр, бидуни гуфтугӯ иҷро намудани

ҳамаи фармонҳову дастурамалҳо; такя додан ба эҳсосоту савқи табиӣ

(инстинкт) ва на ба ақлу шуур; созишкорӣ ё рад кардани он ва ғ.

Зербоби сеюми боби якум: «Ифротгароии дини-сиёсӣ: хосияти хос ва

омилҳои зоҳиршавӣ дар ҷомеаи муосир» номгӯзори шудааст. Солҳои охир

ҷомеаи ҷаҳонӣ ва давлатҳои алоҳида ба тадқиқи ифротгароӣ ва терроризми

динӣ диққати махсус равона кардаанд, зеро ки таҳти таъсири омилҳои

гуногуни иҷтимоӣ-иқтисодӣ ва сиёсӣ зуҳуроти ифротгароӣ ва террористӣ дар

ҷаҳони муосир зиёд гардидааст. Ифротгароии динӣ-сиёсӣ ҳаёти ҷомеаро зери

хатар гузошта, устувории инкишофи давлатро халалдор месозад ва бештар

13Нуруллаев А.А., Нураллаев А.А. Религиозно-политический экстремизм//вестник Российского

университета дружбы народов.–сер.: Политология.2003.-№4-С.83-92.

17

зидди сохтори ҷамъиятӣ, давлати дунявӣ ва меъёрҳои танзимкунандаи

муносибатҳои давлатӣ-мазҳабӣ нигаронида шудааст, чунки идеологҳои

гурӯҳҳои ифротгароии динӣ-сиёсӣ тарафдори шакли идоракунии динӣ-

теократӣ мебошанд. Идеологҳои мазкур бо ба кор бурдани олоти

ифротагроии динӣ-сиёсии худ кӯшишу талоши зиёде ба харҷ дода истодаанд,

ки дар соҳаи сиёсат, фарҳанг ва муносибатҳои байналмилалӣ таъсиргузор

бошанд. Вақте ки омилҳои динию мазҳабӣ ба низоъҳои сатҳҳои гуногун ҷалб

карда мешаванд, ин низоъҳо ниҳоят хатарноку вайронкунанда мегарданд.

Бешубҳа, ифротгароии динӣ-сиёсӣ дар Тоҷикистон дар давраи бӯҳрони

маънавӣ-ҷаҳонбиние пайдо шуд, ки кишвари мо баъди пош хӯрдани

Иттиҳоди ягонаи Шӯравӣ аз сар гузаронид. Барҳам хӯрдани сохти

коммунистӣ дар Тоҷикистон, рушди шуури динӣ ба ҳаракатҳои исломӣ-сиёсӣ

ва динӣ-ифротгароӣ роҳи васеъ кушод, ки онро расман «эҳёи ислом»

меноманд. Дар ҷомеаи муосири тоҷик таи чанд даҳсолаи охир анъанаҳои

умумифарҳангии бозгашт ба решаҳои таърихии маънавӣ қувват гирифт. Дар

ин ҳаракати маънавӣ ҳамаи табақаҳои фаъоли иҷтимоии аҳолии ҷумҳурӣ ба

таври фаъолу ғайрифаъол иштирок менамоянд. Бегуфтугӯ, ин анъана фақат

хосси миллати тоҷик набуда, хусусияти ҳамагониро доро мебошад; ба

андозаи қувват гирифтани шаҳришавӣ ва эҳёшави худшиносии шаклҳои

мухталифи фарҳангӣ, дар ҷомеа анъанаи бозгашти маънавӣ ба решаҳои

таърихӣ тавлид меёбад, ки дар онҳо мутобиқати қавмӣ ва иҷтимоӣ-фарҳангӣ

инъикос меёбад.

Ба ақидаи мо, хусусиятҳои ифротгароии динӣ-сиёсӣ он аст, ки

ифротгарон ҳама гуна амалҳои зиддиқонунии худро бо далел овардани

тафсироти оятҳои муқаддаси Қуръон дуруст мешуморанд ва ба шахсоне, ки

идеологияи онҳоро ҷонибдорӣ наменамоянд таҳмил мекунанд. Имкониятҳои

чунин тафсирот дар ислом, ба мисли бисёр динҳои дигар хеле зиёд аст.

Мавҳумоти матнҳои муқаддас, муқобил гузоштани диндорон ба бединҳо (дар

сатҳи таълимоти динӣ), мавҷудияти аҳкоми динӣ оид ба амалҳои

ҷанговарона, ҳамчунин таҷрибаҳои таърихии тафриқаҳои динию мазҳабӣ

(бахусус дар асрҳои миёна) имкон медиҳанд, ки матнҳои муқаддас алайҳи

моҳияти аслӣ ва таъиноти динӣ маънидод карда шаванд.

Дар ин робита зикр кардан ба маврид аст, ки дар замони муосир мавқеи

дин, бахусус ислом дар ҷомеа, ҳамчун манбаи худшиносӣ торафт устувортар

мешавад. Чуноне ки маълум аст, худшиносии миллатро манфиатҳои миллат

муайян мекунанд. Зарурати муайян кардани манфиатҳои миллии

Тоҷикистонро дар ибтидои асри ХХI коҳиш ёфтани аҳаммияти худшиносии

миллӣ дар муқоиса бо худшиносии динию трансмиллӣ ба миён овардааст.

Баъзе давлатҳои ҷаҳон, бахусус давлатҳои Ғарб кӯшиш менамоянд, ки ғояҳои

либералӣ ва арзишҳои ба фарҳанги худро бар дӯши миллату давлатҳои Шарқ

бор кунанд. Чуноне ки маълум аст, ташаккули худшиносӣ қисми

ҷудонашавандаи фарҳанги милии тоҷик ба шумор меравад.

Ифротгароии динӣ-сиёсӣ фаъолияти мақсадноки динӣ ё фаъолияти

пинҳонии динӣ буда, ба барангезиши хусумату бадбинии динӣ равона

18

гаштааст. Яке аз сабабҳои асосии тақвияту мавҷудияти ифротгароии динӣ-

сиёсӣ дар Тоҷикистон ин сатҳи пасти қонундонии диндорон ва рӯҳониён

мебошад. Аксари рӯҳониён дар бораи мафҳуми озодии виҷдон ва кафолатҳои

конститутсионии ҳуқуқу озодиҳои шахс ва шаҳрванд тамоман тасавуроте

надоранд. Майлу рағбати мустаҳкамнамоии «эътиқоди худ» ва зиёд

намудани пайравон ба воситаи таҳқиру пастзании пайравони дигар дину

мазҳабҳои мавҷудаи ҷаҳонӣ амалӣ карда мешаванд. Вобаста ба ин, нақши

амалҳои тарғиботию ташвиқотӣ дар фаъолияти ҳаракату иттиҳодияҳои

ифротгароию динӣ дар майдону фазои дигар динҳою мазҳабҳо

нигаронкунанда мебошад. Яъне, дар ин ҳолат вазифаи давлату ҷомеа аз он

иборат аст, ки садди роҳи тарғиботу ташвиқоти ҳаракатҳои ифротгароию

динӣ гашта, фазои динии ҷомеаро аз идеологияву унсурҳои бегонаи динӣ

ҳимоя намояд.

Боби дуюми рисола «Заминаҳои зоҳиршавии ифротгароии динӣ–

сиёсӣ дар шароити инкишофи ҷомеаи тоҷик» ном гирифтааст.

Зербоби аввали боби мазкур «Заминаҳои иҷтимоӣ-иқтисодии

зоҳиршавии ифротгароии динӣ-сиёсӣ» ном гирифтааст. Масъалаҳои

марбут ба таъсири омилҳои динӣ-сиёсӣ дар раванди рушди иҷтимоӣ-

иқтисодӣ мавзӯи асосии тадқиқоти бисёр муҳаққиқон ба шумор меравад. Ба

ошкор намудани омилҳои амиқи хусусияти ҷаҳонбинонадошта, ки ба рушди

иқтисодиёт ва эътидоли иҷтимоӣ таъсири мусбӣ ё манфӣ мерасонанд, як

қатор корҳои илмии муҳаққиқони тоҷик бахшида шудаанд. Агарчанде ин

муаллифон бевосита ба мавзӯи тадқиқи мо дахл намекунанд, бо вуҷуди ин,

онҳо барои муайян намудани таъсири омилҳои динӣ ба ҳаёти иҷтимоӣ-

иқтисодии Тоҷикистон ва тавассути кушодани механизмҳои ин таъсирот,

барои баҳогузории минбаъда маводди муҳимми методологӣ пешниҳод

кардаанд.14

Омилҳои васеъ паҳн гаштани ифротгароии динӣ-сиёсиро дар ҳудуди

Тоҷикистон ошкор намудан хеле душвор аст. Дар тӯли ду даҳсолаи давраи

истиқлолият дар ҳаёти ҷомеаи тоҷик тағйироти куллӣ ба амал омад ва

тамоми соҳаҳои фаъолияти иҷтимоӣ дучори дигаргуниҳо шуд, бахусус сатҳи

шуури ҷамъиятӣ, аз ҷумла сатҳи диндории мардуми кишвар боло рафт.

Сохтори сиёсию давлатӣ, ғояҳои расмӣ ва идоракунии мақомоти олии

кишвар тағйир ёфтанд, моликияти умумиҷамъиятӣ хусусӣ гардонида шуданд,

бойигарии миллӣ ба ақаллияти ночизи аҳолӣ тақсим карда шуд. Гардиши

куллӣ ба сӯйи муносибатҳои бозорӣ бо афзалиятҳои арзиши моддии он ба

вуқӯъ пайваст. Барои ҳар як сокини кишвар интихоби яке аз ин ду роҳ ба

миён омад: агар ту бою бадавлат бошӣ, қадру қиммат дорӣ; агар не, арзише

надорӣ. Аз даст додани нишонаҳои қаблии ҳокимият дар нишонаҳои фардӣ,

яъне, дар мақоми хонаводагӣ ва муносибат ба насли калонсол низ инъикос

ёфтанд. Чунин вазъияти ногузир ба тамоми муносибатҳои инсонӣ бетаъсир

намонд. Акнун фарқияти байни одамон аз рӯи даромадҳои пулӣ, дороию

14 Олимов М., Олимова С. Политический ислам в современном Таджикистане // Ислам на постсоветском

пространстве: взгляд изнутри, Московский Центр Карнеги. М., 2001. -С.185-204.

19

нодориашон муайян мегардад. Масъалаи меҳнат ва бекорӣ ҳамчун

масъалаҳои соф иқтисодӣ, ба рӯзгори одамон дахлнопазир маънидод карда

мешаванд. Дарвоқеъ, меҳнат ва дуршавӣ аз меҳнат, қабл аз ҳама, душвории

вуҷудӣ ва бунёдии рӯзгори муосир ба шумор меравад. Ин маънӣ он далелро

собит месозад, ки дар тӯли тамоми таърихи мавҷудияти тамаддуни инсонӣ,

меҳнат ченаки муқаддас ба шумор мерафт, дар сурате, ки мафҳуми

«самаранокии иқтисодӣ» фақат бо пайдоиши иқтисоди бозорӣ дар даврони

нав ба майдон омад.

Ин воқеиятро аз бисёр ҷиҳат гурӯҳҳои ифротгароии исломӣ барои

тарғиби ғояҳои худ дар байни аҳолии Тоҷикистон, бахусус дар байни

ҷавонон, мавриди истифода қарор доданд. Фазои мусоид барои амалӣ

гардонидани мақсадҳои ифротгарон сатҳи пасти ҳаёти иҷтимоӣ-иқтисодӣ,

қашшоқӣ ва мавҷуд набудани ғояҳои умуми эътирофшуда ва муттаҳидии

миллӣ фароҳам оварда буд. Ба ғорат бурдани моликияти давлатӣ ва афзоиши

босуръати фаъолнокии ғайрирасмӣ дар заминаи қонуншиканиҳои

рушдёбанда, якбора боиси тағйир ёфтани муносибатҳои иҷтимоӣ гардиданд,

ки ин амалҳои нангин нисбатан ошкоро ва аламнок маҳз дар маҳаллаҳои

деҳот ба вуқӯъ пайвастанд.

Сохтори иҷтимоии ҷамоатҳо ба тағйироти куллӣ дучор омад. Дар

шаҳрҳо дар мадди аввал таназули иҷтимоӣ, қабл аз ҳама ҷинояткориҳо

меистоданд, раванди азнавтақсимкунии моликият дар пинҳонӣ аз ҷомеа

амалӣ мегашт ва ба сохти муносибатҳои ҷамъиятӣ мустақиман таъсир

мерасонид. Аммо дар деҳот якбора тағйир ёфтани вазъи тақсими моликияти

ҷамъиятӣ чашмрас буд ва ба рӯҳияи халқ таъсири бузург расонида,

дигаргуниҳои муносибатҳои иҷтимоиро тезонид. Ҳамзамон ба ҷамоатҳо

шомил намудани механизмҳои анъанавии худтаъсисдиҳӣ имкон дод, ки пеши

инкишофи бесарусомониҳо гирифта шавад. Раванди вайронкориҳо ва

таназули иҷтимоӣ-иқтисодӣ хеле бомуваффақ боздошта шуд ва низоми

босуботи иҷтимоӣ нисбатан таъмин гардид. Мушоҳида мешавад, ки рушди

иҷтимоӣ-иқтисодӣ, сиёсӣ ва фарҳангии ҷомеаи мо дар тамоми ҷумҳурӣ ба

эътидол омадааст. Сиёсати муваффақонаи давлат дар ин самт боиси

мутаҳидшавии минтақаҳои гуногуни ҷумҳурӣ ва баланд рафтани сатҳи

худшиносии миллии гарадидааст.

Ифротгароии динӣ-сиёсӣ ин маризиест, ки сараввал аз номувозинатӣ

рушд дар соҳаҳои иқтисодӣ, иҷтимоӣ, сиёсӣ ва фарҳангӣ тавлид меёбад.

Шароитҳои пайдошавӣ ва хусусиятҳои рушди ҳаракатҳои динӣ-ифротгароӣ

дар Тоҷикистон имкон медиҳанд, ки чунин гурӯҳҳои омилҳои ба

вуҷудоварандаи ифротгароии диниро дар ин кишвар муайян намоем.

Пайдоиши ифротгароии динӣ-сиёсӣ дар Ҷумҳурии Тоҷикистонро мо ба

омилҳои иҷтимоӣ-иқтисодии зер вобаста медонем: якбора, хеле ногувор, дар

сатҳи паст қарор гирифтани ҳаёти гурӯҳҳои муайяни иҷтимоӣ, коҳиш ёфтани

мақоми иҷтимоӣ ва дар робита бо он коҳиш ёфтани ҳуқуқҳо ва озодиҳои

воқеӣ дар сохтори мавҷудаи иҷтимоӣ. Шиддат ёфтани ихтилофоти иҷтимоӣ-

гурӯҳӣ дар заминаи аз нав тақсим кардани моликият ва даромадҳои ҷамъиятӣ

20

асоситарин омили иқтисодии зуҳури ифротгароии динӣ-сиёсӣ ба шумор

меравад, ки ба майлу рағбати яке аз гурӯҳҳои ҷамъиятӣ ва барои истисмори

дигар гурӯҳҳои иҷтимоӣ нигаронида шудааст. Омилҳои иқтисодии зуҳури

ифротгароии динӣ-сиёсӣ дар натиҷаи гузариши низоми муайяни иҷтимоӣ ё

тамаддуни муайян ба ҳолати буҳрони иҷтимоӣ-иқтисодӣ ба вуҷуд меоянд.

Зербоби дуюм – «Омилҳои иҷтимоӣ – сиёсии инкишофи

ифротгароии динӣ-сиёсӣ» номгузори шудааст. Дар раванди тадқиқот

маълум шуд, ки ифротгароии динӣ-сиёсӣ дорои сабабҳои ғоявӣ-фалсафӣ

мебошад. Пас аз пош хӯрдани Иттиҳоди Шӯравӣ, бо баробарҳуқуқии

иҷтимоӣ ва иқтисодиёти нақшавӣ, давраи барҳам хӯрдани сохтори иҷтимоӣ

дар Ҷумҳурии Тоҷикистон фаро расид. Дар заминаи хароб гаштани

сохторҳои асосии иҷтимоӣ-фарҳангӣ омили махсуси азнавтақсимкунии

нерӯи мавҷуда дар сохторҳои иҷтимоӣ ба вуҷуд омад, ки он ба маҷрои

манфии ҳаёти иҷтимоӣ равона гардид. Дар чунин шароит гурӯҳҳои

таҳрибкор ба майдон баромада, ба харобкориҳо даст заданд. Аз ҷумла, дар

натиҷаи зуҳуроти ифротгароие, ки дар заминаи омилҳои динӣ-сиёсӣ авҷ

гирифтанд, иншооти хоҷагии халқ ба таври даҳшатангез вайрону валангор

шуда, қатлу кӯштор, хунрезиҳои даҳшатнок ҷойгузини сабки зиндагии

пешин гардид.

Чунончи, пас аз пош хӯрдани Иттиҳоди Шӯравӣ дар Тоҷикистон

парокандашавии ҷомеа оғоз ёфт, ки ниҳоят ба сар задани ихтилофоти

иҷтимоӣ дар байни минтақаҳо гардид. Ихтилофот сараввал тобиши

минтақавӣ доштанд, баъдан дар рафти қувват гирифтани буҳрон,

хусусиятҳои сиёсӣ ва динӣ ба худ касб карданд. Сатҳи пасти ҳаёти

иқтисодии ҷомеа, хусусигардонии ноҳақона, ришваситонӣ дар ҳамаи соҳаҳои

хоҷагии халқ, поймолкунии ҳуқуқҳои динӣ ва этиқоду боварии инсон,

заминаҳои иҷтимоии зуҳури ифротгароии динӣ-сиёсиро дар ҷомеаи мо

ташаккул доданд.

Муҳаққиқи америкоӣ С. Хантингтон изҳор медорад, ки ба масъалаи

камбизоатӣ ва ақибмонии иҷтимоӣ-иқтисодӣ хусусиятҳои динӣ додан

воситаест барои ҷалби одамони мансуб ба дину мазҳабҳои мухталиф бо

мақсадҳои ташкили низоъҳо. Чунин баҳогузорӣ на аз нуқтаи назари илмӣ,

балки аз нуқтаи назари сиёсӣ дуруст хоҳад буд. С. Хантингтон тамаддуни

муосирро аз нуқтаи назари сиёсӣ мавриди баррасӣ қарор дода, онро ба

тамаддуни молию пулӣ ва тамаддуни ба хусусиятҳои динӣ ва фарҳангӣ

асосёфта ҷудо намуда, бад-ин восита тарҳи сиёсии як қатор кишварҳои

ҷаҳонро, ки ба таназзули иҷтимоӣ дучор меоянд, нишон додааст.15 Давлатҳои

таълимоти мазкурро дар амал татбиқкунанда ба низоъҳои воқеии халқҳое

дучор омаданд, ки таҳаммулнопазирии диниро аз сар мегузаронанд. Ҳамин

тариқ, муаллиф ба душвориҳои иҷтимоӣ тамоюли динӣ-фарҳангӣ дода,

миллатгароиро бо ғояҳои динӣ-фарҳангӣ пардапӯш кардааст, ки он дар

мавриди мавҷуд набудани муқобилият аз ҷониби халқҳое, ки оқибати

ваҳшати миллатгароии олмониро аз сар гузаронидаанд, ба фашизми воқеӣ

15Хантингтон, С. Столкновение цивилизаций. М.: АСТ, 2003. – 246 с.

21

табдил хоҳад ёфт. Коргардонҳои имрӯзаи сиёсӣ низ бо дастони сабуки С.

Хантингтон, ҷаҳолатро дар кишварҳои худ ва дар тамоми ҷаҳон ҷорӣ карда,

бартарияти фарҳангии як қатор кишвару миллатҳоро бар дигар миллатҳо

нишон додан мехоҳанд. Яъне, Хантингтон пайдоиши ифротгароиро ба

иқтисоду сиёсат алоқаманд накарда, чунин мешуморад, ки пайдоиши

ифротгароӣ ба бархурди тамаддунҳо ва фарҳангҳо алоқамандӣ дорад.

Гуфтан мумкин аст, ки муҳити ғизобахши ифротгароии динӣ-сиёсӣ

чунин шароитҳо буда метавонанд: вақте ки дар ҷараёни рушди

соҳибихтиёрии ҷамъиятӣ ва шахсӣ озодии зоҳирӣ аз озодии ботинӣ пеш

мегузарад. Ба ҳамин нукта ҳанӯз дар замони худ Х. Ортег-и-Гассет ишора

карда буд. Афзоиши фаъолнокии манфӣ ва таҳрибкориро дар асри ХХ ин

файласуфи машҳури элитарист бо он маънидод намуд, ки «анбӯҳи одамони

орӣ аз захираҳои кофии фарҳангӣ ва ахлоқӣ ба пешсаҳнаи таърих

баромаданд. Мактабҳо тавонистанд ба авом фақат шаклҳои зоҳирӣ, техникаи

ҳаёти муосирро таълим диҳанд, ба онҳо ифтихор намудан аз дастгоҳу

таҷҳизоти муосир, ифтихор аз иқтидори техникаи муосирро омӯзониданд,

аммо барояшон дар хусуси рӯҳу ҷон чизе нагуфтанд».16 Бешубҳа, ақидаи

мазкур дар шароити имрӯзаи ҷаҳонишавӣ барои ҷомеаи тоҷик низ масъалаи

хеле муҳим ба шумор меравад. Маълум аст, ки интернет ва шабакаҳои

иҷтимоӣ ба ҷузъи ҷудонашавандаи ҳайёти ҷомеаи мо табдил ёфтааст. Ин

раванд дар ҳолати истифодаи боақлонаи он боиси рушду инкишофи соҳаҳои

ҳайёти ҷомеа мегардад. Аммо мушоҳида мешавад, ки техникаю технологияи

итилоотӣ, интернет ва шабакаҳои иҷтимоӣ аз ҷониби ҷавонони мо

ғайрисамаранок ва ба зарари инкишофи шахсии онҳо истифода мешавад.

Яъне, ҷиҳати омӯзишию маърифатии интернет барои ҷавонони мо дар

мақоми дуюм меистад.

Пешгирӣ ва муқовимат ба зуҳуроти ифротгароӣ, дар ҳамкориҳои

мутақобилаи байни гурӯҳҳои иҷтимоӣ, дар ҳама давру замон ва то имрӯз

муҳимтарин вазифаи давлат буд ва хоҳад монд. Аз нуқтаи назари мо, дар

мубориза бо ифротгароии динӣ-сиёсӣ масъалаҳои зер аз ҳама муҳимтарин ба

шумор мераванд: ошкор намудани ғояҳои динӣ-ифротгароӣ, тавсифи

хусусиятҳои равонии ифротгарон, омӯзиши тартибу қоидаҳои пайдоиш ва

инкишофи ифротгароии динӣ-сиёсӣ, ҳамчунин муайян кардани омилҳои

пайдоиши ҷонибдорон ва идеологҳои тундравкунонии ҷомеа ва дар ниҳоят

посух дарёфтан ба суолест, ки «Чаро одамон ба гурӯҳҳои динӣ-ифротгароӣ

шомил мешаванд?». Кӯшишҳо оид ба кушодани асосҳои бунёдии

ифротгароии динӣ-сиёсӣ барои ошкор намудани робитаҳои байниҳамдигарии

онҳо мусоидат менамоянд. Ифротгароии динӣ-сиёсӣ, дар намуди умумии он,

мумкин аст, ҳамчун таҷрибаи халал ворид намудан ба асосҳои тартиботи

мавҷудаи ҷамъиятӣ муайян карда шавад.

Зербоби сеюм «Сабабҳои иҷтимоӣ – равонии инкишофи

ифротгароии динӣ–сиёсӣ» ном гирифта, дар он омилҳои равонии пайдоиши

ифротгароии динӣ–сиёсӣ таҳлилу баррасӣ шудаанд. Дар ташаккули

16Ортега-и-Гассет Х. Восстание масс Тоталитаризм: что это такое?-М., 1993. -С.112.

22

ифротгароии динӣ-сиёсӣ омилҳои равонӣ нақши хеле бузург мебозанд. Ба

онҳо эҳсосот, кайфият ва ҳолати рафтору кирдор мансубанд, ки дар ҳолату

шароитҳои муайян бевосита ба амалҳои ифротгароӣ мусоидат мекунанд.

Вазъи бӯҳрони мутассили иҷтимоӣ низ, албатта, дар ҳамаи гурӯҳҳои иҷтимоӣ

ҳолати мутаносиби рӯҳию равониро ба вуҷуд меоранд. Он табақаҳои

иҷтимоӣ, ки бар асари чунин бӯҳрон ба таҳдидҳои нобудшавӣ дучор меоянд,

ҳолати доимӣ ва авҷгирандаи нобарориҳои равониро, ки боиси коҳиш ёфтани

талаботи ҳаётияшон мегардад, аз сар мегузаронанд.

Заминаҳои амалҳои ифротгароӣ на фақат, дар муҳити иҷтимоӣ-

фарҳангӣ, балки дар худи ботини инсон низ зуҳур меёбанд. Ин зуҳурот

бештар аз рӯи хусусиятҳои равонии инсон муайян мегардад. Дар шароити

кунунӣ маълум аст, ки бисёр гурӯҳҳои ифротгароӣ ва террористии

таасубгаро, ки дар саросари ҷаҳон паҳн гаштаанд, мутлақо ғами фаъолияти

ба ин ё он идеология асоснокгаштаи худро намехӯранд. Барои онҳо амалиёти

муайян аз идеология дида муҳимтар аст. Ин масъаларо таҳқиқ карда,

муҳаққиқи амрикоӣ М. Креншо собит менамояд, ки дар дигар мавридҳо

«ҳамин тавр, даврабандии идеологии гурӯҳҳои ифротгароӣ ва террористӣ

вуҷуд дораду халос, вақте ки ғояҳо тағйир меёбанд, ҳатто ҳадафҳои аввалияи

мубориза аз хотирҳо фаромӯш мегардад. Идеологияи ифротгароён

метавонанд вобаста аз шароит ва муҳити сиёсие тағйир ёбад, ки онҳо дар он

амал менамоянд.17 Аз ин гуфтаҳо чунин хулоса баровардан мумкин аст, ки

пайдоиши идеологияи ифротгароӣ ва террористӣ на фақат аз таъсири

шароитҳои иҷтимоӣ-фарҳангӣ ва ғоявӣ вобаста мебошанд. Дар пайравии ин

ақида ҷомеашиносӣ фаронсавӣ Э. Морен қайд менамояд, ки таассубгароӣ низ

«дар шароити кунунӣ аз душвории иҷтимоӣ дида, ба душвории равонӣ

зиёдтар табдил ёфтааст».18

Ҳамин тариқ, ифротгароӣ динӣ-сиёсиро метавон ҳамчун як навъ

қобилияти дорои сифатҳои манфӣ, ба мисли «истеъдоди» шахсӣ баррасӣ

намуд, ки ба қутби муқобили эҷодиёт кашида мешавад, «истеъдод»-ест бо

нишони «манфӣ». Ин қобилият ба хусусиятҳои табиии субъект, бахусус

низоми асаб, рӯҳу равон ва кайфияту эҳсосоти шахс асос меёбад. Аммо

донистан зарур аст, ки зоҳиршавӣ ва ё зоҳир нашудани шавқу рағбати

ифротгароии субъект, фақат вобаста аз он аст, ки камолоти шахсиии ӯ дар

кадом муҳити иҷтимоӣ-фарҳангӣ ба вуқӯъ мепайвандад. Он далеле, ки

равандҳои иҷтимоикунонӣ ва фардикунонии инсон дар зери таъсири омилҳои

берунию иҷтимоӣ-фарҳангӣ ва таъсири хусусиятҳои хосси равонию

ҷисмонии ӯ ба амал меоянд, бояд дар мавриди тафсири табиати чунин

душворӣ, ҳамчун ифротгароии динӣ-сиёсӣ, ба ҳисоб гирифта шавад.

Эътиқоди ифротгаро ба хаёлпарастӣ асос ёфта, дарки оқилонаи воқеият,

муҳокимаҳои мантиқӣ ва эътирофи ҳақиқатро инкор менамояд. Мо бояд аниқ

намоем, ки ғояҳои ифротгароӣ низ мантиқи ба худ хос доранд. Ин мантиқ на

аз далелҳои воқеӣ, балки аз ғарази сиёсӣ ва идеологияи бардурӯғ бармеояд.

17 Креншо М. Терроризм и международное сотрудничество: Реферат ИНИОН АН СССР. М., 1990. -С. 6. 18См.:ГрачевА.С. Политический терроризм: Корни проблемы. М., 1982. -С.8.

23

Дуруст аст, ки ин мантиқ далелҳои воқеиро мепазирад, аммо фақат

интихобан ва фақат он далелҳоеро қобили қабул мешуморад, ки бо арзишҳои

онҳо мувофиқ аст.

Ҳамин тариқ, шуури ифротгароӣ на фақат ба дарки воқеият қобил нест,

балки ин шуур ҳатто барои фаҳмиши олами воқеӣ кӯшиш ҳам ба харҷ

намедиҳад. Дарки ҳолати воқеии мавҷудот эътиқодро коҳиш медиҳад,

талабот ва мақсадҳои қавию устуворро, ки фаъолияти ифротгаро ба онҳо асос

ёфтааст, пароканда месозад. Аз ин рӯ, ифротгаро сафи ҷонибдорони худро аз

ҳисоби пайравони некбин, ҳамчунин аз байни нобакорони моил ба

ҷинояткорӣ афзун менамояд. Нафаҳмидани ҳолати воқеии мавҷудот, фарқ

карда натавонистани ҳақиқат аз раҳгумӣ ва дурӯғи маҳз, ноқобилиятӣ оид ба

дида натавонистани фарқияти моҳияти асли мавҷудот ва тафсироти олами

моҳиронаву устокорона эҷодшуда ба раҳгумӣ дар ҳаёт, ба рӯҳафтодагӣ

оварда мерасонанд. Маҳз ҳамин тамоюлот муҳити ғизобахшӣ барои

ташаккули ғояҳо ва мақсадҳои бардурӯғ, зуҳуроти шаккокию беномусӣ,

дарки ҳамадонӣ ба шумор мераванд. Дар заминаи ин тамоюлот шаклҳои

таҳрибкоронаи қонеъ гардонидани талабот ба худифодакуние ба амал

меоянд, ки ба идеологияҳои бардурӯғ асос ёфтаанд.

Зербоби чорум «Таълимоти динӣ ҳамчун омили зоҳиршавии

ифротгароии динӣ-сиёсӣ дар марҳилаи муосири инкишоф» ном гирифта,

дар он қайд мешавад, ки таъғйироте, ки дар тӯли солҳои истиқлолият дар

Тоҷикистон рух доданд, дар ҳаёти миллати тоҷик дигаргуниҳои куллӣ ба

вуҷуд оварданд. Новобаста аз афзалиятҳои бебаҳси навсозиҳои демократӣ ва

инкишофи шуури динӣ, дар Тоҷикистон ихтилофоту зиддиятҳои сифатан нав

саршор аз таассуботи мазҳабӣ ва омилҳои ифротгароӣ падид омадааст.

Ҷавонони зиёде бо сабабҳои маълум рӯ ба гурӯҳҳои динӣ-ифротгароӣ ва

омӯзиши таълимоти онҳо овардаанд, ки вақтҳои охир дар ҷомеаи тоҷик

кӯшиши реша давондан дорад. Тайи 25 соли охир дар Тоҷикистон

хоҳишмандоне, ки мехоҳанд маълумоти диниро дар кишварҳои исломии

Шарқи Наздик соҳиб шаванд, кам нестанд. Таълимоти диние, ки дар

марказҳои динии кишварҳои Шарқи Наздик ба ҷавонон дода мешавад,

ошкоро хусусиятҳои тундравӣ-ифротгароӣ дорад. Барои дар хориҷа ба

маълумоти динӣ соҳиб гаштани ҷавонони хоҳишманд шахсони муайян ёрӣ

мерасонанд, ки онҳо дар бадали ин фаъолияташон аз фонди бо ном «Фонди

исломии кишварҳои араб» маблағҳо мерӯёнанд.

Чуноне ки Президенти Ҷумҳурии Тоҷикистон муҳтарам Эмомалӣ

Раҳмон дар вохӯрӣ бо уламоҳои кишвар зикр намуд, ифротгароӣ ва

таассубгароӣ дар Тоҷикистон қувват мегиранд ва ба омилҳои

нооромкунандаи ҷомеа табдил ёфтаанд: «…Ифротгароӣ, таассуб, хурофот,

коштани тухми хусуматҳои динӣ ва мазҳабӣ, дар роҳи дин қурбон шудани

одамон, суйистифода намудан аз ислом бо мақсадҳои сиёсии шахсӣ, гурӯҳӣ

ва дигар амалҳои манфии барои ҷомеаи муосир хавфнок, моро водор

месозанд, ки дар ин самт тадбирҳои қатъӣ андешем. Аз рӯйи маълумотҳои

мавҷуда имрӯз беш аз 80 хонавода аз ҳисоби шаҳрвандони Тоҷикистон дар

24

музофоти Вазиристони ҷумҳурии исломии Покистон ва мактабҳои динии

Ҷумҳурии Исломии Эрон ҷойгиранд».19 Маълумотҳое вуҷуд доранд, ки

мувофиқи онҳо аксари иштирокчиён ва пайравони гурӯҳҳои ифротгароӣ ва

террористӣ, ки дар минтақаҳои Покистону Афғонистон ҷойгиранд,

маълумоти диниро дар марказҳо ва мадрасаҳои динии ин кишвар

гирифтаанд. Чи тавре маълум аст таълимоти динӣ дар ин марказу мадрасаҳо

кушоду равшан хусусияти тундравӣ ва ифротгароӣ доранд. Муҳасиллин

баъди таҳсил дар ин мадрасаҳои динӣ на донишмандони дини ислом, балки

ифротгаро ва террорист мешаванд. Аксари пештозони гурӯҳҳои ифротгароӣ

ва террористӣ, ки дар Сурия қарор доранд аз лагерҳои таълимии минтақаи

сарҳадии байни Покистону Афғонистон гӯзаштаанд. Мутаасифона, байни

онҳо шаҳрвандони Тоҷикистон ва дигар кишварҳои Осиёи Миёна низ

иштироки фаъол доранд.

Исбот шудааст, ки ҷаҳонбинӣ, ҳувият ва шуури як қатори ин донишҷӯён

зери таъсири ҷаҳонбинии динӣ-ифротгароӣ ё дигар равияҳои динӣ вайрон

шудааст ва онҳо ба воқеъияти иҷтимоӣ-сиёсии ҷомеаи мо мутобиқ шуда

наметавонанд ва душманони асосии ҷомеа, давлат, сохтори идоракунӣ ва

фарҳанги миллии мо мешаванд. Ин гурӯҳи сироятшуда ва бо идеологияи

вайрон мусаллаҳшуда бояд, зери назорати қатъии сохторҳои дахлдор гирифта

шаванд, то ки имконияти сироят кардани дигаронро надошта бошанд. Таҳияи

барномаи махсуси таълимӣ ва тарбиявӣ нисбати чунин донишҷӯён ҳатмӣ ва

зарур мебошад. Вазорат ва кумитаҳои дахлдор барои ба танзим даровардани

фазои таълимоти динӣ бояд бо масъулияти баланд муносибат намоянд, то ки

ин соҳа ба дасти одамони тасодуфӣ, идеологҳои ҳаракатҳои гуногуни динӣ ва

душманони идеологии мо қарор нагирад. Барои хуб ба роҳ мондани корҳои

тарғиботию ташвиқотӣ дар самти муккамал кардани фазои таълимоти динӣ

дар ҷомеа бояд, ки имкониятҳо шабакаи интернет ва шабакаҳои иҷтимоӣ

самаранок истифода шаванд. Чунки маълум аст, ки гурӯҳҳои махсуси динӣ

барои ҷалб кардани ҷавонон ба таълимгоҳҳо ва мадрасаҳои динии кишварҳои

хориҷии исломӣ машғуланд ва аксари ин мадрасаву таълимгоҳҳо хусусияти

ифротгароӣ дошта, дар онҳо яқинан ифротгаро ва террорист тайёр карда

мешаванд; онҳо интернет ва шабакаҳои иҷтимоиро ба таври фаъол истифода

мебаранд. Воқеъаҳои Сурия ва Ироқ далели гуфтаҳои болост.

Соли 2011-ум қарори Ҳукумати Ҷумҳурии Тоҷикистон дар бораи ба

ватан баргардонидани донишҷӯёни дар мактабҳои динии давлатҳои исломӣ

таҳсилкунанда қабул карда шуд. Аз рӯйи маълумотҳои мавҷуда дар як қатор

марказҳои динии Шарқи Наздик ба муҳассилин ғояҳои тундравию-

ифротгароиро таълим медоданд, аз сафи онҳо, мутаассибон ва ифротгаронро

тайёр мекарданд. Дар марказҳои динӣ ва мадрасаҳои як қатор кишварҳои

исломӣ 2413 нафар ҷавонони Тоҷикистон бо таҳсил фаро гирифта шуда

буданд. Ҷавонони тоҷик асосан дар Арабистони Саудӣ, Лубнон, Миср, Эрон,

19 Полный текст выступления Э. Рахмона на встрече с духовенством.

https://asiaplustj.info/ru/news/tajikistan/society/20130704/polnyi-tekst-vystupleniya-e-rakhmona-na-vstreche-s-

dukhovenstvom (дата обращение 11.03.2014)

25

Покистон ва Яман таълим мегирифтанд. Ин масъала дар сатҳи ҳукумати

ҷумҳурӣ ҳамаҷониба таҳлилу баррасӣ шуда, вобаста ба он Президенти

Ҷумҳурии Тоҷикистон Эмомалӣ Раҳмон изҳор дошт, ки «Шумо гумон

мекунед, ки онҳо мулло мешаванд? Онҳо террорист ва ифротгаро

мешаванд!».20 Чунин изҳороти қатъии Сарвари давлат баъди аз он садо дод,

ки дар кишварҳои алоҳида якчанд амалиёти террористӣ ба вуқӯъ пайваста

буд.

Барои ҳалли ин масъала, дар дохили кишвар барои соҳиб шудан ба

маълумоти муосири динӣ-мазҳабӣ шароити мусоид фароҳам овардан зарур

аст. Маҳз ҳамон вақт ин душворӣ мутассил ҳалли худро меёбад. Имрӯзҳо

мушоҳида мешавад, ки баъзе донишҷӯён барои таҳсили динӣ гирифтан

пинҳонӣ ба хориҷа сафар намуда, бо ин амалашон қонунро вайрон мекунанд.

Бояд раванди пинҳонӣ ба хориҷа сафар кардани ашхос таҳти назорат гирифта

шавад.

Аз ин рӯ, бояд нерӯи худро ба он равона намоем, ки ҷавонони тиллоии

мо дар зери таъсири ғоявии равияҳои динӣ-экстремистӣ наафтанд. Барои ин

зарур аст, ки мо дар мактабҳои таҳсилоти умумӣ, Донишкадаҳо, Донишгоҳҳо

ба наврасон ва ҷавонон асосҳои исломи анъанавӣ, дину мазҳабҳои ҷаҳониро

тавасути ҷорӣ кардани фанни диншиносӣ омӯзонем. Дар мактабҳои олӣ

корҳои фаҳмондадиҳиро оид ба исломи анъанавии ҳанафиасос ва роҳҳои

ҳамкориҳои мутақобила, айният ва фарқияти он аз дигар равияҳои динӣ

ислом шарҳ дода, механизми ҳамкорӣ муйаян карда шавад. Зеро бархе аз

ҷавонон аз асосҳои таълимоти мазҳаби худ бехабаранд ва аз ин рӯ, ба осонӣ

зери таъсири тарғиботу таъсиррасонии дигар равияҳои динӣ-ифротгароӣ

мемонанд.

Зербоби панҷум – «Нақш ва аҳамияти омили берунӣ дар зоҳиршавии

ифротгароии динӣ-сиёсӣ» ном гирифта, таъсири берунаи қувваҳо ва

қудратҳои манфиатдор дар пайдоиш ва инкишофи ифротгароии динӣ-сиёсӣ

дар ҷомеаи тоҷик таҳлилу баррасӣ мегардад. Ифротгароии динӣ-сиёсӣ дар

ҳудуди Тоҷикистон дар солҳои 80-уми асри ХХ доман паҳн кард ва нахустин

тадқиқотҳои илмӣ дар бораи ин зуҳурот хеле баъдтар таълиф ёфтанд. Ҳанӯз

соли 1989 ҷонибдорони бо ном «исломи асил» тавонистанд, ки муфтиҳои

Осиёи Марказӣ ва Қафқози Шимолиро аз мақоми ишғолнамудаашон

барканор намоянд. Пас аз барқарор гардидани муносибатҳои дипломатӣ бо

Арабистони Саудӣ соли 1991 ва дар ҳамон сол ба вуқӯъ пайвастани ҳодисаи

пош хӯрдани собиқ ИҶШС мавқеи гурӯҳҳои динӣ-ифротгароӣ ва махсусан

ҳаракати ифротгароии ваҳҳобия дар ҳудуди Тоҷикистони тоза истиқлолёфта

хусусияти тӯфонӣ гирифт.

Пӯшида нест, ки муколамаҳои мақсаднок бо ҷаҳони ислом гарави

муҳимми таъминоти бехатарии миллӣ ва минтақавӣ ба шумор меравад. Дар

Ҷумҳурии Тоҷикистон чунин кӯшишҳое ба харҷ дода мешавад, ки дини

20В Таджикистан возвращены 1 тыс. 950 таджикистанцев, изучавшие каноны ислама за рубежом.

http://news.tj/ru/news/v-tadzhikistan-vozvrashcheny-1-tys-950-tadzhikistantsev-izuchavshie-kanony-islama-za-

rubezhom (дата обращение 12.03.14)

26

исломро бо ҳадафҳои соф сиёсӣ истифода кунанд. Ислом ба сифати як нерӯи

ғоявӣ баромад мекунад ва аксари ҳаракатҳои динӣ-ифротгароӣ кӯшиш

менамоянд, ки онро ба мақсади дар Тоҷикистон таъсис додани давлати

исломӣ истифода баранд. Пуштибонон ва тарғибгарони ин ғоя барои амалӣ

шудани ин мақсадҳояшон пайваста талош меварзанд. Аз дасти онҳо чи қадар

одамони бегӯноҳ ҷон бохта, чи қадар иншоотҳои иҷтимоӣ-сиёсӣ, иқтисодӣ,

фарҳангӣ ва маърифатӣ вайрону валангор шуданд.

Ба ақидаи мо, дар шароити имрӯза аз ҷиҳати сиёсӣ фаъол гардидани

ташкилотҳои динӣ-ифротгароиро дар Тоҷикистон бе таҳлили вазъият дар

Афғонистон баррасӣ кардан имконнопазир аст. Имрӯз Афғонистон ба

маркази майдони ҳарбу зарби геополитикии давлатҳои муқтадири ҷаҳон,

амсоли ИМА, Иттиҳоди Аврупо, Руссия, Хитой, Эрон ва кишварҳои араб

табдил ёфтааст. Ифротгароии динӣ-сиёсӣ ва терроризм вақтҳои охир ба

қувваи таҳрибкор дар Афғонистон мубаддал шудаанд. Амалиёти ҷангии

ИМА бо итифоқчиёнаш дар ин кишвар боиси тамомшавии бархӯрдҳою

зиддиятҳо нагашта, балки омили рушди ифротгароии динӣ-сиёсӣ ва

терроризм гашта истодааст. Аз ин рӯ, нооромиҳои дохили Афғонистон ба

бехатарии кишварҳои Осиёи Марказӣ – Тоҷикистон, ӯзбекистон ва

Туркманистон, ки бо он ҳаммарз мебошанд, таҳдидҳои ҷиддӣ ба миён

меорад. Баъд аз кӯшишҳои бардавом ҷиҳати ба роҳи мусолиматомез ҳал

кардани масъалаҳои мавҷуда зарур аст, ки оид ба ташаббуси

пешниҳоднамудаи Президенти Ҷумҳурии Тоҷикистон Эмомалӣ Раҳмон оид

ба расонидани кумакҳо ба Ҷумҳурии Исломии Афғонистон амиқ андешида,

ба он такони тоза дода шавад. Тоҷикистон, ки бо Афғонистон марзи тӯлонӣ

дошта, онҳоро риштаҳои таърихӣ, фарҳангӣ, динӣ ва қавмӣ бо ҳам

пайвастаанд, бештар аз ҳама дарк менамояд, ки бо ҷангу хунрезиҳо ҳал

кардани душвориҳои ин кишвар ба ҷое бурда намерасонад. Ташаббуси

Президенти Тоҷикистон ба он нигаронида шудааст, ки кушодани гиреҳҳои

печидаи душвориҳои мардуми афғон танҳо тавассути бартараф кардани

масъалаҳои иҷтимоӣ-иқтисодӣ бо ба эътибор гирифтани хусусиятҳои

бисёрқавмию бисёрмазҳабии ин давлат муваффақ гаштан мумкин аст.21

Мо чунин мешуморем, ки эҳёи ислом ва шуури динии ҷомеа дар солҳои

аввали истиқлолият чи дар Тоҷикистон ва чи дигар кишварҳои Осиёи

Марказӣ бо дарназардошти босуръат паҳн гаштани ифротгароии динӣ-сиёсӣ

ва ҳаракатҳои сиёсии исломӣ самараи таъсири беруна буда, боиси пайдоиш

ва инкишофи гурӯҳҳои динӣ-ифротгароӣ дар ҷомеаи тоҷик гашт. Бисёре аз

ҳаракатҳои динӣ-ифротгароӣ ва террористии муосир дар Тоҷикистон

кӯшиши карда истодаанд, ки дар фазои динии ҷомеаи тоҷик мақоми муайян

гирифта, ба ин минвол аз паи тарғиб кардани идеология ва таълимоти

ифротгароии худ шаванд. Онҳо шабеҳи дигар гурӯҳҳои ифротгароӣ буда,

мақсади ниҳоияшон барангехтани кинаю адовати динӣ, бетартибии сиёсӣ ва

21Махмадиев Н.Д. Влияние социально – политической ситуации в Афганистане на религиозную жизнь в

Таджикистане / Н.Д. Махмадиев/ «Россия и государства Центральной Азии: политические, экономические и

гуманитарные аспекты евразийской интеграции», Душанбе, 2013.-С.102-108.

27

суст кардани пояҳои ҳуқуқии давлат мебошад. Ҳамин тариқ, метавон гуфт,

ки таҳдидҳои ҳаракати динӣ-ифротгароии ваҳҳобия ва афзоиши хавфи

амалҳои террористӣ дар Тоҷикистон ба таври воқеӣ на фақат аз рӯйи

омилҳои иҷтимоӣ-психологӣ, иқтисодӣ, сиёсӣ, қавмӣ, ҷуғрофӣ, таърихӣ-

фарҳангӣ, балки ҳамчунин дар ҳолати таъғирёбӣ қарор доштани ҷомеаи

муосири тоҷик муайян карда мешаванд. Моҳияти ин таъғирёбиҳо аз он

иборатанд, ки вобаста ба ҷанги шаҳрвандӣ сохтори иҷтимоии ҷомеа дар

ҳолати бӯрҳонӣ қарор дошт, аммо солҳои охир раванди беҳбудиёбии тамоми

соҳаҳои ҳайёти ҷомеа мушоҳида шуда истодааст.

Боби сеюми рисола «Тамоюлоти асосии ифротгароии динӣ – сиёсӣ ва

роҳҳои асосии пешгирии он дар Тоҷикистон» номгӯзорӣ шудааст. Зербоби

аввал –«Тамоюлоти асосии инкишофи ифротгароии динӣ – сиёсӣ дар

ҷомеаи тоҷик» ном гирифтааст. Ду даҳсолаи охир барои Тоҷикистон на

танҳо ҳамчун давраи дигаргуниҳои бузурги иҷтимоӣ ва фарҳангӣ ба шумор

меравад, балки давраи тағйироти муҳим дар вазъияти динии ҷомеа низ

тавсиф мешавад. Ҳаракатҳои нави динӣ, гурӯҳҳои динӣ-ифротгароӣ, ки дар

заминаи анъанаҳои пешин ва ҳам дар минтақаҳои ҷуғрофию фарҳангии

бегона пайдо шудаанд, имрӯз аз худ дарак дода истодаанд. Баъди пошхӯрии

ИҶШС дар фазои илмии ИДМ як қатор корҳои илмӣ-тадқиқотӣ,

диссертатсияҳо, монографияҳо пайдо шуданд, ки дар онҳо раванди эҳёи динӣ

дар ҷумҳуриҳои собиқ Иттиҳоди Шӯравӣ, аз ҷумла Осиёи Марказӣ мавриди

тадқиқ қарор гирифтаанд. Аммо, мутаассифона, дар байни ин корҳои илмӣ

ақидаи ягона марбут ба раванди аз нав эҳёшавии динии ин ҷумҳуриҳо вуҷуд

надорад. Мавҷуд набудани мавқеъи ягонаи муҳаққиқон дар робита бо Эҳёи

динӣ, ифротгарошавии шуури ҷавонон, пайдоиши гурӯҳҳои динӣ-

ифротгароӣ, масъалаи пешгирӣ ва мубориза бо зуҳуроти ифротгароии динӣ-

сиёсиро душвор менамояд.

Донистану ба назар гирифтани маҷмӯи омилҳои мавҷуд ё дар ҳолати

ташакулёбӣ қарордошта, шарти зарурии баҳогӯзорӣ, пешгирию мубориза ба

ин зуҳуроти иҷтимоӣ-сиёсӣ ва ҷиноятӣ дар марҳилаи кунунӣ ва ояндаи

наздик мебошад. Тамоюлоти хатарноки ифротгароии динӣ-сиёсӣ дар он

зоҳир мегардад, ки ин зуҳурот хосияти ҷаҳонӣ касб карда, ҳудуди ҷуғрофии

паҳншавии он васеъ гашта истодааст, ки мубориза бо ин зуҳуроти

номатлубро хеле душвор мегардонад. Зарур аст, ки ба сиёсати зидди

ифротгароӣ аҳаммияти аввалиндараҷа дода шавад, то ки омилҳою

тамоюлотҳои паҳншавии ифротгароӣ ва терроризм пешгирӣ шаванд.

Тамоюлоти паҳншавии гурӯҳҳои динӣ-ифротгароӣ ва террористӣ дар

Ҷумҳурии Тоҷикистон баъди пошхӯрии собиқ Иттиҳоди Шӯравӣ ва сар

задании ҷанги шаҳрвандӣ мушоҳида шудааст ва нисбати ин масъала корҳою

тадқиқотҳои зиёди илмӣ вуҷуд доранд. Аммо вобаста ба инкишоф ёфтани

равандҳои ҷаҳонишавӣ, зиддиятҳои ғоявию сиёсӣ байни абарқудратон

(махсусан байни ИМА ва Руссия), мухолифатҳои миллию фарҳангиро дар

сатҳи ҷаҳонӣ боз ҳам тезонида истодааст. Дар даҳсолаи охир вобаста ба

равандҳои дар боло зикршуда вазъияти иҷтимоӣ-сиёсӣ ва дини ҷомеаи мо

28

низ таъғир ёфтааст.22 Махсусан, фаъолшавии гурӯҳҳои динӣ-ифротгароӣ ва

террористии «Салафия», «Ансоруллоҳ» «Ҳизби исломии Узбекистон» ва

эълон шудани ҲНИ ҳамчун ҳизби ифротгароӣ-террористӣ вазъияти динӣ-

сиёсӣ ва фарҳангии ҷомеаи тоҷикро каме дигаргун кард. Дар сатҳи давлатӣ

ва сиёсӣ дарк шудааст, ки пеши роҳи равандҳои ихтилофангез ва низоъпазир

дар ҷомеа бояд сари вақт бартараф карда шаванд, то ҳодисаҳои нангини

аввалҳои солҳои 90-уми ҷомеаи тоҷик такрор нашаванд. Вазъияти иҷтимоӣ-

сиёсӣ ва иқтисодии Тоҷикистон ба шарофати сиёсати санҷидашуда,

муккамал ва сулҳҷӯёнаи Пешвои миллат, Президенти кишвар Эмомалӣ

Раҳмон ба самти барои давлату ҷомеаи мо зарурӣ хеле хуб инкишоф ёфта

истодааст.

Дар хулосаи ин зербоб қайд кардан зарур аст, ки омилҳои пайдоишу

инкишофи ифротгароии динӣ-сиёсӣ дар ҷомеаи тоҷик, сабабҳои объективию

субъективӣ дошта, ба амнияти миллӣ, низому тартиби ҷаҳонӣ, устувории

муносибатҳои байнидавлатӣ, дохилидавлатӣ ва ҷамъиятӣ хатар эҷод

мекунанд. Тамоюлҳои зикршуда, бо маҷмӯи васеъи омилҳои ба

вуҷудоварандаи ифротгароии динӣ-сиёсӣ ба амнияти миллии ҷомеаи тоҷик

хатари ҷиддӣ дорад. Тадқиқотҳо нишон медиҳанд, ки омилҳои пайдоиши

ифротгароии динӣ-сиёсӣ зуд бартараф карда намешавад, балки он хосияти

тӯлёбӣ дорад, чунки асоси ифротгароии динӣ-сиёсиро зиддияту низоъҳои

гуногун ташкил медиҳад. Барои бартараф кардани омилҳои пайдоиши

ифротгароии динӣ-сиёсӣ барномаҳои махсуси давлатӣ зарур аст, ки ба

пешгирии ин зуҳурот нигаронида шуда бошад. Аммо дар маҷмӯъ ҷомеа ва

давлати мо барои пешгирӣ ва мубориза бо ин вабои аср муваззаф буда, баҳри

рафъи ин зуҳурот тамоми чораҳоро андешида истодаанд.

Зербоби дуюми боби мазкур «Роҳҳои асосии мубориза бар зидди

ифротгароии динӣ-сиёсӣ дар ҷомеаи тоҷик» ном гирифтааст. Таҷрибаи

таърихӣ ва иҷтимоӣ-фарҳангӣ гувоҳи он аст, ки халқияту миллатҳое, ки дар

ҳудуди имрӯзаи Тоҷикистон ҳаёт ба сар мебаранд, тамоми норасоиҳою

низоъҳоро паси сар карда, дӯстона зиндагӣ доранд ва ба хотири инкишофи

ҳаматарафаи ҷомеаи тоҷик кӯшишҳои зиёд ба харҷ дода истодаанд.

Мутаасифона, дар ҷомеаи тоҷик қувваҳое вуҷуд доранд, ки мехоҳанд

халқияту миллатҳои маскуни Тоҷикистонро бо ҳамдигар ҷанг андохта,

онҳоро бо якдигар душман созанд. Аммо ин қувваҳои бадхоҳи миллати тоҷик

дар пиёда кардани ғаразҳои худ муваффақ нахоҳанд шуд.

Дар раванди ҷаҳонишавӣ рушду инкишофи фарҳанги миллӣ яке аз

шартҳои асосии муътадил инкишоф ёфтани ҷомеаи тоҷик буда, яке аз

воситаҳои асосии пешгирӣ ва мубориза бо ифротгароии динӣ-сиёсӣ ба

шумор меравад. Ҳамчунин тақвият ва боло бурдани худшиносии миллӣ,

рушди соҳаи маориф, иҷтимоиёт, фарҳанг робитаҳои иртиботӣ ва дигар

унсурҳои созандаи фарҳангӣ низ имконият фароҳам меоранд, ки барои

пешгирии ғояҳои зуҳуроти ифротгароии динӣ-сиёсӣ дар ҷомеаи тоҷик

22Маҳмадиев Н.Д. «Проявление экстремизма в условиях глобализаций» / Н.Д. Маҳмадиев // ДМТ “Илм ва

фановарӣ”. Душанбе, 2016. -С. 64-68.

29

истифода шаванд. Чи тавре медонем, соҳаҳои дар боло зикршуда дар оғози

ҷанги шаҳрвандӣ фалаҷ шуда буданд ва инкишофи онҳо шарти муҳимми

мубориза бо тамоми шаклҳои зӯроварӣ мебошад.

Худшиносӣ чун яке аз мақулаҳои муҳимми мустақилият ва қавмияти

инсонӣ дар маркази воқеияти иҷтимоӣ-фалсафӣ ва фарҳангии зуд

тағйирёбанда қарор дорад. Маҳз худшиносӣ «шахсият-ҷамъият-фарҳанг»-ро

байни ҳам мепайвандад. Дар баробари ин, ташаккулёбии худшиносӣ ҳамчун

самти муайянкунандаи низоми иҷтимоӣ-фарҳангӣ баррасӣ шуда, дар ҷараёни

он шахсияти иҷтимоӣ худро мешиносад ва маънии ҳаёташро тавассути

мутобиқ гардонидани он ба муҳити атроф, тағйир медиҳад. Масъалаи

худшиносӣ масъалаи интихоб ва дарки он маънист, ки агар худшиносии

аввала арзиши худро гум карда ё аз «тарҳи диққатҷалбкунандагияш» маҳрум

шуда бошад, «сари вақт интихоби худро бояд дигар кунад». Маҳз

косташавии худшиносӣ дар марҳилаи аввали солҳои истиқлолият ҷомеаи

моро ба гирдоби кашмакашиҳо кашонид. Худшиносии ваҳдатбахш

нақшашро аз даст дода, боиси зиддиятҳои байни минтақаҳои Тоҷикистон ва

парокандашавии ҷомеаи тоҷик гардид.

Тарбия насли наврас ва ҷавонон дар рӯҳияи инсонгароӣ,

таҳамуллпазирӣ, эҳтироми инсон новобаста аз миллат, дин ва баромади

иҷтимоӣ воситаи муҳимми пешгирии зуҳуроти ифротгароии динӣ-сиёсӣ

мебошад. Маълум аст, ки тарбияи ҷаҳонбинии таҳамулпазирӣ байни ҷавонон

масъалаи муҳимми ҷомеаи тоҷик буда, давлатҳои пешрафта ва тарақикардаи

дунё оиди ин масъала диққати махсус медиҳанд ва барномаҳои

гуногунсамтро оиди рушд додани асосҳои таҳамулпазирӣ роҳандозӣ

менамоянд. Масъалаи мазкурро муҳаққиқи рус П. А. Кисляков таҳлил

намуда, қайд менамояд, ки коркарди паҳлӯҳои равонӣ-педагогии ташаккули

муҳити таҳамулпазирӣ дар раванди иҷтимоишавии шахс нақши муҳим

дошта, вазифаи калидиро иҷро менамояд. Ин ҳолат имконият фароҳам

меорад, ки сифату иқтидори тарбиявии ҷомеа баланд бардошта шавад,

муносибат байни наслҳои гуногун инсонпарварона гардида, боиси

худтанзимнамоии шахсияти инсон гардад.23 Чи тавре маълум аст боби 2-и

моддаи 30-юми Конститутсия Ҷумҳурии Тоҷикистон дилхоҳ маҳдудиятҳои

ҳуқуқӣ ва озодиҳои шаҳрвандонро бо аломати мансубияти иҷтимоӣ, қавмӣ,

миллӣ, забонӣ ва динӣ маҳкум менамояд.24 Ба ин маъно Конститутсия

кафили сулҳу субот, оромӣ ва пешравии иҷтимоӣ-иқтисодӣ, сиёсӣ, фарҳангӣ

ва динии ҷомеаи тоҷик мебошад. Яке аз роҳҳои муҳимми пешгирии ҷавонон

аз фаъолияти динӣ-ифротгароӣ ин баланд бардоштани сатҳи иҷтимоӣ-

иқтисодии ҷавонон мебошад. Зарур аст, ки дар доираи барномаи давлатӣ

масъалаи иҷтимоишавии ҷавонон, ба кор фаро гирифтани онҳо, додани

имтиёзҳои таълимӣ дар Донишкада ва Донишгоҳҳо ҳаллу фасли худро ёбанд.

23Кисляков П.А. Формирование толерантности и профилактика идеологии экстремизма в молодежной среде.

[Электронный ресурс].https: // cyberleninka.ru / article/n/formirovanie-tolerantnosti-i-profilaktika-

ideologii-ekstremizma-v-molodezhnoy-srede(дата обращение к сайту 25.10.2018) 24Конститутсия Ҷумҳурии Тоҷикистон. [Электронный ресурс: http:// www.prezident.tj /search/node (санаи

муроҷиат 24.10.2018)

30

Иҷроиши ин барномаҳо бояд зери назорати ҷиддии давлату ҳукумат қарор

гирад, чунки аз чунин барномаҳои иҷтимоии ба манфиати ҷавонон

нигаронидашуда, ояндаи накӯаҳволии ҷомеа ва давлат вобастагии калон

дорад.25

Зербоби сеюм «Пешомад ва таҳдидҳои ифротгароии динӣ-сиёсӣ ва

воситаҳои пешгирии он» ном гирифта, дар он қайд мегардад, ки масъалаи

пешгирӣ ва мубориза бо зуҳуроти ифротгароии динӣ-сиёсӣ барои ҷомеа ва

давлати мо ниҳоятдараҷа муҳим буда, тақозо менамояд, ки барои амалӣ

шудани ин корҳо барномаи махсуси давлатӣ коркард ва дар амал татбиқ

шавад. Мубориза бо ифротгароии динӣ-сиёсӣ кори як давлат нест ва зарур

аст, ки тамоми қувваи созандаи ҷомеаи тоҷик дар ин кор сафарбар карда

шавад.

Тоҷикистон баъди ба даст овардани истиқлолият, яъне 28 соли охир

мутаасил бо хатарҳои ифротгароӣ ва террористӣ рӯ ба рӯст ва бо он

бомуваффақият мубориза бурда истодааст. Ибтидои қарни XXI дар ҳудуди

Аврупо ва Осиё гурӯҳҳои динӣ-ифротгароӣ як қатор амалҳои террористии

даҳшатнок ба анҷом расониданд, ки боиси марги одамони бегуноҳ гашта,

иншоотҳои калони иҷтимоӣ-иқтисодӣ, маишӣ ва фарҳангӣ хароб гаштанд.

Амалҳои террористии Лондону Париж, нимҷазираи Синай ба қатори

мудҳиштарин амалҳои террористӣ дохил мешаванд, ки ба авзои бехатарии

тамоми кишварҳо таъсир бад расониданд.

Таҳлили итилооти мавҷуда ва тадқиқотҳои илмӣ аз он далолат

мекунанд, ки синни миёнаи аъзоёни гурӯҳҳои динӣ-ифротгароӣ ва

террористӣ то 30 сола мебошад. Ба ақидаи муҳаққиқон маҳз ҷавонон ба

объекти тарғиботу ташвиқоти гурӯҳҳои динӣ-ифротгароӣ қарор мегиранд.

Чунки ҷаҳонбинии илмию дунявӣ ва таҷрибаи зиндагии ҷавонон дар сатҳи

зарӯрӣ ташаккул наёфта, психикаи онҳо осебпазир буда, онҳо тез фирефтаи

идеологияи динӣ-ифротгароӣ мегарданд. Масъалаи мазкурро таҳлил намуда,

муҳаққиқи рус Т. С. Луговенко иброз менамояд, ки як қатор ҳаракатҳои

динӣ-ифротгароӣ ҷавононро ба доираи фаъолияти тахрибкоронаи худ ҷалб

намуда, онҳоро баҳри анҷом додани амалҳои зӯроварӣ равона месозанд.

Ҷавонон бо хусусиятҳои мукаммал ташаккулнаёфтаи равонӣ-иҷтимоӣ ба

объекти тарғиботу ташвиқоти гурӯҳои динӣ-ифротгароӣ табдил меёбанд ва

ба осонӣ ба доми макру фиреби онҳо гирифтор гардида, мағзшӯӣ мешаванд.26

Барои пешгирӣ ва мубориза бо ифротгароии динӣ-сиёсӣ зарур аст, ки

ҷавонон дар раванди бозсозӣ ва инкишофи иқтисодӣ-иҷтимоӣ ва сиёсии

ҷомеаи навини тоҷик ширкати фаъолона дошта бошанд. Ин кор амри

зарурист ва ҷомеаи тоҷик ва давлатро месазад, ки баҳри амалӣ кардани

25Маҳмадиев Н.Д.Влияние экстремистских религиозных организаций на молодежь Таджикистана //

Проблемы регионального славяноведения: Материалы научно-практической конференции (Российско-

Таджикского славянского университета, 21мая 2009 г.). Душанбе: изд-во РТСУ, 2009.-С.331-335. 26Криминологические технологии изучения масштабов и механизмов вовлечения молодежи в

экстремистскую и террористическую деятельность // Общество и право. 2017.№4 (62). – С.113-119.

[Электронный ресурс: https: // cyberleninka.ru / article / n / kriminologicheskie tehnologii izucheniya

masshtabov i mehanizmov vovlecheniya molodezhi v ekstremistskuyu i terroristicheskuyu(дата

обращение к сайту 13.10.2018)

31

сиёсати давлатии ҷавонон чораҳои зарурӣ андешад. Мушоҳида мешавад, ки

имрӯзҳо роҳбарон ва идеологони гурӯҳҳои динӣ-ифротгароӣ дастовардҳои

фарҳангӣ, дунявӣ ва миллии моро қабул надошта, кӯшиш ба харҷ дода

истодаанд, ки ин дастовардҳои нодири миллати моро дар 28 соли

истиқлолият зери суол гузошта, заминаҳои бунёдии онро харобу вайрон

созанд.

Барои ҳалли масъалаҳои вобаста ба сиёсати давлатии дастгирии ҷавонон

тарҳрезӣ ва амалинамоии барномаҳои махсус ба монанди маҷмӯи ғояҳои

ватанпарварию худшиносӣ ва роҳҳои тарғибу ташвиқи онҳо байни ҷомеа

коркард шаванд ва он зери назорати сохторҳои давлатӣ амалӣ гашта, боиси

ташаккули шуури ҷамъиятии мусбатгаро шуда, садди роҳи паҳншавии

ғояҳои динӣ-ифротгароӣ ва шаклҳои гуногуни зуроварӣ шавад. Ниҳодҳои

ҷомеаи шаҳрвандӣ, ҷамоатҳои илмӣ, тиҷоратӣ, соҳаи маориф ва ВАО

метавонанд, ки ба сифати як низоми бузурги пешгирии ифротгароии динӣ-

сиёсӣ ва терроризм баромад намоянд. Дар доираи мубориза бо идеологияи

ифротгароии динӣ-сиёсӣ мо бояд пеш аз ҳама бо унсурҳое, ки таҷовузу

зӯровариро тарғиб ва ташвиқ менамоянд, мубориза барем. Яъне, қувваи

созандаи ҷомеаи тоҷик ва барномаҳои тасдиқшудаи давлатӣ пеш аз ҳама бар

зидди паҳншавии ифротгароии динӣ-сиёсӣ нигаронида шаванд.

Вобаста ба ин масъала зарур аст, ки хусусиятҳои хосси паҳншавии

ифротгароии динӣ-сиёсиро дар муҳити ҷавонон дақиқтар баррасӣ намоем.

Пӯшида нест, ки имрӯзҳо интернет ва шабакаҳои иҷтимоӣ ба як қисми

муҳимми ҳаёти инсон ва махсусан ҷавонон табдил ёфтааст. Ин омилро дарк

карда, гурӯҳҳои динӣ-ифротгароӣ, интернет ва шабакаҳои иҷтимоиро барои

ҷалби ҷавонон ба фаъолияти динӣ-ифротгароӣ истифода менамоянд.

Дастрасии осону содда ба интернет ва шабакаҳои иҷтимоӣ барои ҷавонон,

номаълум ва пинҳон амал кардан, танзими нокифояи ин раванд дар сатҳи

вазорату кумитаҳо, паҳншавии глобалӣ, суръати баланди паҳн шудани

иттиллоот, соддаву осон будани истифодабарӣ сабаби асоси рӯй овардани

гурӯҳҳои динӣ-ифротгароӣ ба шабакаи ҷаҳонии интернет мебошад. Чунки

интернет ба як фазои бетанзим табдил ёфтааст, ки онро гурӯҳҳои динӣ-

ифротгароӣ ба хотири паҳн кардани таълимот, ақида ва идеологияи

зӯроварии худ истифода менамоянд.

Мубориза бо торномаҳои ифротгароӣ яке аз самтҳои муҳимми пешгирӣ

ва мубориза бо паҳншавии ифротгароии динӣ-сиёсӣ мебошад. Ба хотири

пешгирию мубориза бо ифротгароии динӣ-сиёсӣ Шӯрои бехатарии СММ

соли 2008 қатъномаро оиди истифода накардани шабакаи интернет барои

тарғиби паҳншавии идеология терроризм қабул кардааст, ки Тоҷикистон ҳам

ин қатъномаро тасдиқ кардааст.27

Дар масъалаи пешгирӣ ва мубориза бо ифротгароии динӣ-сиёсӣ ва

идеологияи ифротгароӣ зарур аст, ки ниҳодҳои ҷомеаи шаҳрвандӣ,

27Глобальная контротеррористическая стратегия ООН. [Электронный

ресурс]:https://www.un.org/counterterrorism/ctitf/ru/un-global-counter-terrorism-strategy (дата обращение к

сайту 7.11.2018)

32

муассисаҳои илмӣ, таълимӣ, ва ВАО нақши фаъол дошта бошанд. Олимону

зиёиён ба воситаи тадқиқу пажӯҳиши худ роҳҳои пешгирӣ ва мубориза бо

идеологияи динӣ-ифротгароиро нишон дода, нисбати шаклу воситаҳои нави

пешгирии итилоотии ифротгароии динӣ-сиёсӣ пешниҳодҳои наву муосир

кунанд ва ба ин минвол ба сохторҳои давлатӣ ёрии ҳамаҷониба расонанд, то

ки сохторҳои қудратӣ дар мубориза бо ин вабои хатарноки замони муосир

муваффақ шаванд.

ХУЛОСА

Натиҷаҳои асосии илмии диссертатсия

Дар натиҷаи таҳқиқоти диссертатсионӣ хулосаҳои зеррин пешниҳод

карда мешаванд:

1.Таҳқиқи истилоҳи ифротгароии динӣ-сиёсӣ яке аз масъалаҳои

мураккабу печидаи илми ҷаҳонӣ мебошад. Маълум аст, ки зиёда аз дусад

таърифи ифротгароӣ вуҷуд дорад, аммо ҳеҷ яке аз ин таърифҳо умуми

эътирофшуда нест. Ин аз он дарак медиҳад, ки зуҳуроти ифротгароии динӣ-

сиёсӣ гуногунҷабҳа, мураккаб ва бисёрчеҳра мебошад. Аз нуқтаи назари

равиши методологӣ сухан сари он меравад, ки оё системаҳои иҷтимоӣ,

қобилияти худинкишофёбӣ ва ҳамоҳангшавиро доранд ё не? Чи тавре

пешвои миллат, Президенти кишвар Эмомалӣ Раҳмон дар маърӯзаашон дар

конфронси сатҳи олӣ дар мавзӯи «Муқовимат бо терроризм ва экстремизми

хушунатомез» қайд намуданд «… боиси таассуф аст, ки то ба ҳол аз ҷониби

ҷомеаи ҷаҳонӣ мавқеъгирии ягона нисбат ба мафҳумҳои терроризм ва

ифротгароӣ ба назар намерасад»28. Дар ҳақиқат дар илмҳои иҷтимоӣ–

фалсафаи таърифи ягонаи мафҳуми терроризм вуҷуд надорад. Зиёда аз ин ҳар

як муҳақиқ мувофиқи ҷаҳонбинӣ ва мавқеъи сиёсӣ ба истилоҳи терроризм

таърифҳои гуногуни зиддият дошта медиҳанд. Мутаасифона ин ҳолат

пешгири ва мубориза бо терроризмро душвор мегардонад29.

2.Гурӯҳҳои динӣ-ифротӣ дар баробари истифодаи воситаҳои муосири

технологӣ ба монанди интернет, шабакаҳои иҷтимоӣ, инчунин восита ва

роҳҳои анъанавии таъсирасонӣ ба монанди кӯча, муассисаҳои динӣ махсусан

масҷидҳои ҷомеъро ба мақсади ҷалб кардани ҷавонон ба сафи гурӯҳҳои

ифротӣ, низ истифода менамоянд. Манбаи муҳимми идеологии гурӯҳҳои

динӣ-ифротиро ҷалбу ташвиқи шаҳрвандони Тоҷикистон ба лагерҳои

таълимӣ ва муассисаҳою мадрасаҳоии динии кишварҳои хориҷӣ ташкил

медиҳанд. Ҷавҳарии асосии таълимгирандагонӣ ин муассисаҳои диниро

ҷавонони сину соли аз 20 то 30 ташкил медиҳанд, ки аксари онҳо

ғайриқонунӣ ба ин донишкадаву мадрасаҳои динӣ дохил шудаанд30.

28Эмомалӣ Раҳмон. Муқовимат бо терроризм ва экстремизми хушунатомез http://www.prezident.tj/node/17568

(санаи муроҷиат ба сайт 4.03.2020) 29 Маҳмадизода, Н.Д. Шароиту омилҳои паҳншавии экстремизм ва терроризм / Н.Д. Маҳмадизода //

Масъалаҳои актуалии равандҳои сиёсӣ дар Тоҷикистон. – Душанбе, 2018. – С.70-78 30Маҳмадизода Н.Д. Омилҳои пайдоиши экстремизми динӣ дар таърихи муосири Тоҷикистон ва роҳҳои

пешгирии ин зуҳурот: таҳлили фалсафӣ – иҷтимоӣ // Гузоришҳои Академияи илмҳои Ҷумҳурии Тоҷикистон

шуъбаи илмҳои ҷамъиятшиносӣ, 2018 (№3) – С.80 – 86.

33

3.Фарҳанг ҳамчун ҳастии миллат дар мубориза ва пешгирии

ифротгароии динӣ-сиёсӣ нақши муҳимм мебозад. Фарҳанг воситаи

ҳимояткунандаи дилхоҳ миллат буда, косташавии фарҳанги миллӣ хатари

азим барои парокандашавии миллат аст. Бегонашавии фарҳангӣ боиси он

мегардад, ки инсон эҳсосот, руҳия ва амалҳои худро риоя карда

наметавониста, ҳатто метавонад, ки ба таҷовуз даст занад. Маҳз ҳамин

таъсири идоранашаванда ва харобкунандаи фарҳангӣ Ғарб зиёиёну

равшанфикрон ва нухбагони сиёсии фарҳангҳои ғайр, махсусан фарҳангӣ

исломиро нигарон кардааст. Онҳо аз натиҷаҳои харобиовари инкишофи ин

ҳодисаҳо дар кишварҳои рӯ ба тарақӣ маълумот дода, қайд мекунанд, ки

раванди тарғиб ва паҳнамоии фарҳангӣ оммавӣ ба кишварҳои ғарбӣ ҳам

таъсири манфӣ мерасонад31.

4. Дар раванди глобализатсия ками дар камҳо бурд карданд, аксарият

бохтанд. Глобализатсия вазъияти сиёсии ҷаҳонро ноустувор мегардонад.

Одамон бовари ба ояндаро гум карда, тарзи ҳайёт ва фарҳанги худро дар

хатар мебинанд. Оё глобализатсия бо ифротгароии динӣ-сиёсӣ ягон

алоқаманди дорад ё не? Ё ин ки глобализатсия ба ифротгароии динӣ-сиёсӣ

дар ягон шакл таъсир мерасонад? Албатта ин таъсирасонӣ ғайримустақим

буда, ба воситаи омилҳои иқтисодӣ, сиёсӣ ва фарҳангӣ амалӣ карда

мешаванд. Глобализатсия ба фарҳангҳои миллӣ унсурҳои бегонаро ворид

месозад, ки асосу заминаи онҳоро вайрон месозад. Зери таъсири

глобализатсия арзишҳо, меъёрҳо, урфу одат, хислат ва тарзи анъанавии

ҳайётгӯзаронии одамоне, ки намояндаи дигар фарҳанг ҳастанд вайрон

мегардад ва ин раванд аксуламалро дар шакли ифротгароии динӣ-сиёсӣ ва

терроризм ба миён меорад. Раванди глобализатсия барои як қатор одамон,

гурӯҳҳои иҷтимоӣ хатари бузург буда, эҳсоси ташвишу нотинҷи, тарс ва

эътирозу мубориза зидди фарҳанги бегонаро тавлид менамояд.

5.Идеологияи ифротгароӣ динӣ-сиёсӣ ба воситаи модели умумии

таносуби идеология аз ифротгароӣ динӣ-сиёсӣ муайян карда мешавад, ки дар

ин модел, идеология шарти зарурии мавҷудияти ифротгароии динӣ-сиёсӣ

мебошад. Ифротгароӣ динӣ-сиёсӣ муосир бе идеология ва бе барандаи ин

идеология яъне тӯда вуҷуд дошта наметавонад. Ифротгароӣ динӣ-сиёсӣ дар

асоси мақсадҳои доштааш дақиқ карда мешавад: таъсири вайронкунанда

расонидан ба институтҳои демократии ҷомеа ва шуури таҳамулпазирӣ аҳолӣ;

таъсири идеологӣ расонидан ва аз нигоҳи идеологӣ тайёр кардани аҳолӣ

барои анҷом додани амалҳои ифротӣ ва террористӣ; ташаккули муҳити

иҷтимоию сиёсии лозима барои фаъолияти гурӯҳҳои динӣ-ифротӣ ва

террористӣ, эълони худ ҳамчун қисми комилҳуқуқӣ сиёсии ҷомеа ва

ҳимоятгари манфиатҳои сиёсӣ, миллӣ ва динии як гурӯҳи аҳолӣ; сохтан ва

нигоҳ доштани пойгоҳи ёрирасон барои гурӯҳҳои динӣ-ифротӣ ва

террористӣ дар муҳити иҷтимоии ҷомеа ва ҳудудҳои муайяни ҷуғрофӣ,

таъмини гурӯҳҳои динӣ-ифротӣ ва террористӣ бо пайравону аъзоёни нав;

31Маҳмадизода Н.Д. Омилҳои фарҳангии пайдоиши терроризм // Паёми Донишгоҳи милли Тоҷикистон, 2018

(№9) – С.178-183.

34

пуштибонии гурӯҳҳои динӣ-ифротӣ ва террористӣ аз тарафи қувваҳои сиёсии

кишварҳои алоҳида, барои пиёда кардани манфиатҳои сиёсии худ32.

6.Ҳимояи фазои итилоотии ҷомеа аз паҳншавии идеологияи

ифротгароии динӣ-сиёсӣ дар марҳилаи кӯнунии инкишофи ҷомеаи ҷаҳон ва

Тоҷикистон масъалаи хеле муҳимму ҳатмӣ мебошад. Ҳар яки мо дар

баробари мақомотҳои давлатӣ вазифадор ҳастем, ки дар масъалаи ҳимояи

фазои итилоотӣ ва вазъияти динии ҷомеа нақши худро гӯзорем. Шабакаҳои

итилоотии давлатӣ, вилоятӣ ва мақомотҳои ноҳиявӣ, барои пешгирии

ифротгароии динӣ-сиёсӣ самаранок ва мақсаднок истифода карда шаванд ва

ба ин восита муҳити итилоотии ҷомеа солим гардонида шавад. Ба ин минвол

шароите фароҳам оварда шавад, ки соҳаи фарҳанг, маориф ва маънавиёти

аҳолӣ рушд намояд33.

7.Мо бояд ҷавононро дар руҳияи худшиносию ватанпарвари тарбия

намоем то ки онҳо тавонанд дар ҳама ҳолати зиндагӣ худро аз хатари

таасубгароӣ, ифротгароӣ ва терроризм ҳифз намоянд. Муҳоҷирони меҳнатӣ

ба гурӯҳи демографии осебпазир дохил мешаванд, чунки онҳо ҳар дақиқа ва

ҳар сония метавонанд, ки ба объекти ҳуҷумҳои ҷисмонию равонӣ қарор

гиранд, ки хоҳ нохоҳ ба эҳсосот ва психикаи онҳо бе таъсир намемонад. Аз

ин ҳолат пеш аз ҳама идеологони ҳаракатҳои динӣ–ифроӣ ва террористӣ

истифода карда, муҳоҷирони ҷавонро коркард карда ҳолати равони онҳоро

таъғир дода, ҷаҳонбинии онҳоро ифротӣ мегардонанд ва ба фаъолияти

террористӣ ҳамроҳ менамоянд. Яъне ҳисси миллию қавмии муҳоҷиронро бо

мақсадҳои ғаразнок бедор менамоянд ва истифода мебаранд34.

Тавсияҳо оид ба истифодаи амалии натиҷаҳо

Мавриди зикр аст, ки моро қабл аз ҳама тақдири ояндаи давлатамон ва

ҷавонон дар изтироб меоварад. Аз ин рӯ, бояд нерӯи худро ба он равона

намоем, ки ҷавонони тиллоии мо дар зери таъсири ғоявии равияҳои динӣ –

ифротӣ наафтанд. Барои ин зарур аст, ки чунин корҳо анҷом дода шаванд.

1.Мо бояд дар мактабҳои таҳсилоти умумӣ, Донишкадаҳо, Донишгоҳҳо

ба наврасон ва ҷавонон асосҳои исломи анъанавӣ, дину мазҳабҳои ҷаҳониро

тавасути ҷорӣ кардани фанни диншиносӣ омӯзонем. Дар мактабҳои олӣ

корҳои фаҳмондадиҳиро оид ба исломи анъанавии ҳанафиасос ва фарқияти

онро аз дигар равияҳои динӣ ислом шарҳ дода, механизми ҳамкории

мутақобиларо ба роҳ монем. Зеро бархе аз ҷавонон аз асосҳои таълимоти

мазҳаби худ бехабаранд ва аз ин рӯ, ба осонӣ зери таъсири тарғиботу

таъсиррасонии дигар равияҳои динӣ-ифротӣ мемонанд.

32Маҳмадизода, Н.Д. Пешгирии идеологияи ифротгароӣ ва терроризм дар муҳити ҷавонон ва шабакаи

интернет дар ҷомеаи трансформатсионии тоҷик // Гузоришҳои Академияи илмҳои Ҷумҳурии Тоҷикистон

шуъбаи илмҳои ҷамъиятшиносӣ, 2018 (№4) – С.83 – 93. 33Маҳмадизода, Н.Д. Масъалаҳои мубрами пешгирии ҷавонон аз ҳамроҳшавӣ ба фаъолияти экстремистию

террористӣ // Ахбори академияи илмҳои ҷумҳурии Тоҷикистон шуъбаи илмҳои ҷамъиятшиносӣ. №1, 2019.–

С.68-75. 34Маҳмадизода, Н.Д. Масъалаҳои мубрами пешгирии ҷавонон аз ҳамроҳшавӣ ба фаъолияти экстремистию

террористӣ // Ахбори академияи илмҳои ҷумҳурии Тоҷикистон шуъбаи илмҳои ҷамъиятшиносӣ. №1, 2019.–

С.68-75.

35

2.Дар тарбияи ҷавонон фақеҳон ва хидматгузорони динӣ нақши босазо

мебозанд. Онҳо бояд дар маъвизаҳо ва суҳбатҳои худ ҷавононро ба роҳи

дуруст ҳидоят намуда, барояшон дар бораи исломи анъанавӣ ва адолати динӣ

маълумот диҳанд. Зарур аст, ки кумитаи оид ба корҳои дин, маркази

исломшиносӣ дар масҷидҳо барои гузаронидани чорабиниҳои маърифатӣ -

динӣ ва бахшҳои таълимӣ барои хоҳишмандон оид ба таълимоти мазҳаби

ҳанафӣ шароитҳои мусоид фароҳам оварда, ҳамчунин лексияҳо оид ба

омӯзиши асосҳои Қуръон ва ҳадисҳо ташкил намоянд.

3. Пешгирии ҳамроҳшавии ҷавонон ба ҳаргуна ҳизбу ҳаракатҳои

ифротӣ террористӣ вазифаи муҳимтарини давлат ва ҷомеаи шаҳрвандӣ ба

ҳисоб меравад. Ба ақидаи мо қабл аз ҳама се ниҳоди асосӣ оила, мактаб

(маориф) ва ҷомеаи шаҳрвандӣ дар ҳамкорӣ фаъолияти босамар ва

натиҷабахшро роҳандозӣ кунанд. Ҷавонон бояд аз хурди дар рӯҳияи

ватандӯстӣ ва худшиносии миллӣ тарбия карда шаванд, дар тарбияи насли

наврас рӯҳониён низ иштирок кунанд. Ба воситаи ВАО, телевизон, инернет

ва матбуот корҳои зишти гурӯҳҳои ифротгаро бо далелҳои асоснок намоиш

дода шуда, ҷавононе, ки аз Сурияву Ироқ баргаштаанд, ба семинару

маҷлисҳо ва намоишҳои телевизионӣ даъват карда шаванд ва аз таҷрибаи

талхи худ нақл кунанд. Семинару маҷлисҳое, ки барои пешгирии ҷавонон ба

гурӯҳҳои ифротӣ гузаронида мешавад, бояд характери расмӣ надошта

бошанд, барои ҳисобот гузаронида нашаванд, воқеӣ ва маърифатӣ бошанд.

Баъдан, оиди омӯхтан ва таҳлили илмии ин масъала бояд тадқиқотҳои

сотсиологӣ гузаронида шаванд, олимони тавоно ба ин тадқиқотҳо ҷалб

гарданд.

4. Зарур аст, ки мо барои бартараф намудани омилҳои ҳамрошавии

ҷавонон ба ҳизбу гурӯҳҳои ифротӣ мубориза барем. Аз ҳолу аҳволи ҷавонони

мушкилидор бояд мақомоти дахлдор зуд-зуд хабардор шаванд, боварии

ҷавонон ба ин гуна мақомот зиёд гардад, то дар мавриди пайдо шудани

мушкилӣ онҳо ба ин мақомот муроҷиат кунанд. Пеш аз ҳама барои ҷавонони

бекор ҷойҳои нави кориро таъмин кунем. Махсусан ба масъалаи фароғат ва

варзиши ҷавонон аҳаммият додан лозим. Дар маҳаллаҳо майдонҳои варзишӣ

сохта ба истифода дода шаванд, то ҷавонони бекор вақташонро беҳуда

нагузаронанд. Имконияти таҳсил ва омӯзиши ҷавонон беҳтар карда шаванд,

ба адолати иҷтимоӣ ва баробарҳуқуқии ҷавонон диққат додан лозим аст.

5. Ба ҷавононе, ки ба муҳоҷирати меҳнатӣ мераванд, оид ба фирефта

нашудан аз гурӯҳҳои динӣ-ифротӣ ва террористӣ маълумот додан зарур

мебошад. Масъулини зиндонҳо нисбат ба нигоҳдошти маҳбусони ифротӣ ва

эмиссарони хориҷӣ, ки вориди маҳбасхонаҳои ҷумҳурӣ шудаанд, ҳушёр

бошанд ва онҳоро дар ҳуҷраҳои алоҳида (камераҳои махсус) таҳти назорат

гиранд. Феълан эмиссарони хориҷӣ дар фаъолияти ҳадафмандонаи худ

бештар доираи занонро мавриди таваҷҷуҳ қарор медиҳанд, яъне занон дар

муқоиса ба мардҳо барои ташкили роҳпаймоиҳову гирдиҳамоӣ ва роҳандозии

ҳаракатҳои хусусияти иртиҷоию эътирозидошта нерӯи мувофиқ дониста

мешаванд.

36

6.ВАО давлативу хусусӣ, ҷомеаи шаҳрвандӣ, зиёиён ва равшанфикрон

низ бояд дар раванди тарғибот ва ба танзим даровардани системаи таълимотӣ

динӣ дар Тоҷикистон фаъолона саҳм гузоранд. Тавассути намоишҳои

телевизионӣ, тариқи пурсишу посухҳо моҳияти таълимот, аҳкомҳои дини

ислом ва мазҳаби ҳанафӣ ҳамаҷониба фаҳмонида шаванд. Яъне мо

вазифадорем, ки ҳамаҷониба байни ҷавонон исломи таҳамулгаро,

ғайрисиёсиро тарғиб намоем.

7.Консепсияи шарикии иҷтимоии давлат ва ташкилотҳои динӣ таҳия

карда шавад, чунки аз таҳияи ин барнома, рушду инкишофи ҷомеа ва

махсусан вазъияти динии ҷомеа вобастагии калон дорад. Инчунин таҳияи ин

консепсия имконият фароҳам меорад, ки заминаи мусоиди қабули қонунҳои

зарурӣ дар самти ҳамгироии давлатию динӣ фароҳам оварада шавад, ки

мутобиқи онҳо мақомоти идоракунии давлатӣ тавонанд фаъолияти худро бо

ташкилотҳои динӣ самаранок ба роҳ монанд;

8.Ҳокимияти давлатӣ бояд ходимони динӣ махсусан домуллоҳо,

имомхатибоне, ки ба ҳамкориҳои судманд майлу рағбат доранд, сиёсати

давлатиро ҳаматарафа дастгирӣ мекунанд, исломи суннатиро тарғибу ташвиқ

менамоянд дастгирии ҳамаҷониба намояд. Таҳия ва рушди барномаҳои

давлатӣ, стандартҳо ва нақшаҳои таълимӣ барои дастгирӣ ва рушди илмҳои

динӣ бо мақсади омода намудани мутахассисони баланихтиссоси исломӣ,

олимону – фақеҳон, омӯзгорони мадрасаҳо ва рӯзноманигорони соҳа зарур

аст. Ин кор бояд ҳарчи тезтар анҷом дода шавад, то ки системаи таълимоти

динӣ дар ҷомеаи мо рушду инкишоф ёбад.

9.Барномаи муккамалии мубориза бо зуҳуротҳои ифротӣ, террористӣ

қабул гаштааст ва тамоми сохторҳои давлатӣ вазифадоранд, ки онро иҷро

менамоянд. Қонунгӯзори кишвар нисбати зуҳуроти ифротгароии динӣ-сиёсӣ

таҷдиди назар шуда, мувофиқи замон гардонида шудааст. Аз риояшавии

бандҳои ин қонун оромию осудагии давлат ва ҷомеаи тоҷик вобастагии калон

дорад. Зикр кардан ба маврид аст, ки таблиғоти идеологӣ бар зиддӣ

гурӯҳҳои ифротӣ ва террористӣ, бегонапарастӣ мустаҳкам гаштааст. Гуфтан

мумкин аст, ки тарғиботи идеологӣ зидди ин вабои асри ХХ1 ба қисми

муҳими сиёсатӣ давлатӣ табдил ёфтааст.

10. Истифодаи нерӯю қудрати созандаи давлат ва ҷомеа асоси сиёсати

давлатӣ мубориза бар зиддӣ зуҳуротҳои ифротгароии динӣ-сиёсиро ташкил

медиҳад. Ташаккули системаи давлатӣ мубориза бар зидди ифротгароии

динӣ – сиёсӣ қадами муҳим дар роҳи боло бардоштани сифату самаранокии

ҳимояи давлат, ҷомеа ва шахсият дар баробари хатари паҳншавии

ифротгароии динӣ-сиёсӣ мебошад. Воситаҳои муосири мубориза бо

ифротгароии динӣ-сиёсӣ аз қабили тарбия ватанпарварӣ, тарғиби

худшиносию худогоҳии миллӣ миёни ҷавонон ва дигар соҳаҳои ҳаёти ҷомеа

ва кишвар инкишоф дода шаванд.

Пешгирии ифротгароии динӣ-сиёсӣ танҳо вазифаи давлат нест, балки

вазифаи ҷомеаи тоҷик, институтҳои иҷтимоӣ, вазоратҳо, кумитаҳо ва ҷомеаи

37

шаҳрвандӣ низ мебошад. Барои пешгирии идеологияи ифротгароӣ ва

терроризм дар фазои интернет чунин чораҳо андешидан лозим аст:

-таҳлили мутаасили фазои интернет ба хотири бастани торномаҳои

ифротӣ ва террористӣ ва тарғиботи идеологияи зӯроварӣ;

- истифодаи истифодабарандагони фаъолу ватандустӣ интернет ва

шабакаҳои иҷтимоӣ барои кашфи одамони дорои рӯҳияву идеологияи

ифротӣ ва террористӣ;

- коркарди усулҳо ва воситаҳои муосири иттилоотии пешгирии

ифротгароии динӣ-сиёсӣ;

- бурдани корҳои таблиғотӣ бо мақсади фаҳмондани моҳият ва табиати

ифротгароии динӣ-сиёсӣ, инчунин ташаккули ҷаҳонбинии муккамали ҷомеа,

махсусан ҷавонон бар зидди қабул надоштани идеологияи зӯроварӣ;

- ҷалби ҷавонон дар чорабиниҳо вобаста ба пешгирию мубориза бар

зидди ифротгароии динӣ-сиёсӣ, терроризм, миллатгароӣ ва фундаментализми

динӣ дар муҳити мактабачагону донишҷуён.

МАЗМУНУ МУҲТАВОӢ АСОСИИ ДИССЕРТАТСИЯ ДАР ФЕҲРИСТИ

ИНТИШОРОТИ ИЛМИИ ДОВТАЛАБИ ДАРЁФТИ ДАРАҶАИ ИЛМӢ ДАРҶ

ГАШТААНД

I. Монографияҳо:

[1-М] Маҳмадизода, Н.Д. Социальные корни религиозного экстремизма

в Таджикистана: монография [Текст] / Н.Д. Маҳмадизода.-Душанбе,

«Ирфон»., 2013.-172 с.

[2-М] Маҳмадизода, Н.Д. Омилҳои иҷтимоии экстремизми динӣ–сиёсӣ

дар Тоҷикистон: монография [Матн] / Н.Д. Маҳмадизода.–Душанбе, 2019.–

240 с.

II.Мақолаҳои илмие, ки дар маҷаллаҳои тақризшавандаи

Комиссияи олии аттестатсионии назди Президенти Ҷумҳурии

Тоҷикистон чоп шудаанд: [3-М] Маҳмадизода, Н.Д. К вопросу о понятии «исламский

экстремизм»[Текст] / Н.Д. Маҳмадизода // Вестник Таджикского

национального университета. Серия гуманитарных наук. Часть II. – Душанбе:

Сино, 2010. – №2(58). – С. 184-188. – 0,37 печ. л.

[4-М] Маҳмадизода, Н.Д. Социально политические причины

религиозного экстремизма в Таджикистане (в оценках Российских

исследователей) [Текст] / Н.Д. Маҳмадизода // Вестник таджикского

национального университета.– Душанбе: Сино, 2011. – №9(73). – С. 241-

244.– 0,13 печ. л.

[5-М] Маҳмадизода, Н.Д. Тамоюлоти асосии инкишофи терроризму

ифротгароӣ дар Тоҷикистон [Матн] / Н.Д. Маҳмадизода // Паёми Донишгоҳи

миллии Тоҷикистон, 2018. (№3) – С.154-159.– 0,36 ҷуз. ч.

[6-М] Маҳмадизода, Н.Д. Сабабҳо, шароити пайдоиш ва паҳншавии

терроризм /Н.Д. Маҳмадизода // Паёми Донишгоҳи миллии Тоҷикистон, 2018

(№4) – С.155-159.– – 0,36 ҷуз. ч.

38

[7-М] Маҳмадизода, Н.Д. Терроризми байналмиллалӣ ҳамчун проблемаи

ҷаҳонӣ [Матн] / Н.Д. Маҳмадизода / Паёми Донишгоҳи миллии Тоҷикистон,

2018 (№5) – С.157-161. – 0,37 ҷуз. ч.

[8-М] Маҳмадизода, Н.Д. Хатари ифротгароию терроризм дар шароити

ҷаҳонишавӣ [Матн] / Н.Д. Маҳмадизода // Паёми Донишгоҳи миллии

Тоҷикистон, 2018 (№6) – С.137-140. – 0,37 ҷуз. ч.

[9-М] Маҳмадизода, Н.Д. Терроризм: сабабҳои пайдоиш ва роҳҳои

пешгирии он [Матн] / Н.Д. Маҳмадизода // Паёми Донишгоҳи миллии

Тоҷикистон, 2018 (№6) – С.156-163. – 0,39 ҷуз. ч.

[10-М] Маҳмадизода, Н.Д. Терроризм как социально-политическое

явление и его основные виды [Текст] / Н.Д. Маҳмадизода // Вестник

Таджикского национального Университета.-2018 (№7) – С.138-144. – 0,37

печ. л.

[11-М] Маҳмадизода, Н.Д. О проявлениях религиозного экстремизма в

Таджикистане [Текст] / Н.Д.Маҳмадизода // Вестник Таджикского

национального университета.-2018 (№8) – С.156-162. – 0,37 печ. л.

[12-М] Маҳмадизода, Н.Д. Омилҳои фарҳангии пайдоиши терроризм

[Матн] / Н.Д. Маҳмадизода // Паёми Донишгоҳи милли Тоҷикистон, 2018

(№9) – С.178-183. – 0,37 ҷуз. ч.

[13-М] Маҳмадизода, Н.Д. Мубориза бо камбизоатӣ ҳамчун омили

муҳимми пешгирии экстремизм ва терроризм [Матн] / Н.Д. Маҳмадизода //

Паёми Донишгоҳи миллии Тоҷикистон, 2019 (№1) – С.172-176. – 0,36 ҷуз. ч.

[14-М] Маҳмадизода, Н.Д. Экстремизми динӣ – сиёсӣ: хосияти хос ва

омилҳои зоҳиршавии он дар ҷомеаи муосир [Матн] / Н.Д.Маҳмадизода //

Ахбори Институти фалсафа, сиёсатшиносӣ ва ҳуқуқи ба номи А.

Баҳоваддинови Академияи илмҳои Ҷумҳурии Тоҷикистон, 2019 (№1) – С. 50

– 56. – 0,37 ҷуз. ч.

[15-М] Маҳмадизода, Н.Д. Омилҳои пайдоиши экстремизми динӣ дар

таърихи муосири Тоҷикистон ва роҳҳои пешгирии ин зуҳурот: таҳлили

фалсафӣ – иҷтимоӣ [Матн] / Н.Д.Маҳмадизода // Гузоришҳои Академияи

илмҳои Ҷумҳурии Тоҷикистон шуъбаи илмҳои ҷамъиятшиносӣ, 2018 (№3) –

С.80 – 86. – 0,37 ҷуз. ч.

[16-М] Маҳмадизода, Н.Д. Пешгирии идеологияи ифротгароӣ ва

терроризм дар муҳити ҷавонон ва шабакаи интернет дар ҷомеаи

трансформатсионии тоҷик [Матн] / Н.Д. Маҳмадизода // Гузоришҳои

Академияи илмҳои Ҷумҳурии Тоҷикистон шуъбаи илмҳои ҷамъиятшиносӣ,

2018 (№4) – С.83 – 93. – 0,39 ҷуз. ч.

[17-М] Маҳмадизода, Н.Д. Нишонаҳо ва шаклҳои зоҳиршавии терроризм

дар ҷомеаи муосир: таҳлили фалсафӣ–иҷтимоӣ [Матн] / Н.Д. Маҳмадизода //

Паёми Донишгоҳи миллии Тоҷикистон, 2019 (№2) – С.174-179. – 0,37 ҷуз. ч.

[18-М] Маҳмадизода, Н.Д. Масъалаҳои мубрами пешгирии ҷавонон аз

ҳамроҳшавӣ ба фаъолияти экстремистию террористӣ [Матн] / Н.Д.

Маҳмадизода // Ахбори академияи илмҳои ҷумҳурии Тоҷикистон шуъбаи

илмҳои ҷамъиятшиносӣ. №1, 2019.–С.68-75. – 0,38 ҷуз. ч.

39

[19-М] Маҳмадизода, Н.Д. Основные характерные особенности

проявления религиозно – политического экстремизма в современных

условиях [Текст] / Н.Д. Маҳмадизода // Вестник Таджикского национального

университета.-2019 (№4) – С.122 – 126. – 0,36 печ. л.

[20-М] Маҳмадизода, Н.Д. Таснифи манфиатҳои миллии ва шаклҳои он

[Матн] / Н.Д. Маҳмадизода // Ахбори Институти фалсафа, сиёсатшиносӣ ва

ҳуқуқи ба номи А. Баҳоваддинови Академияи илмҳои Ҷумҳурии Тоҷикистон,

2019 (№2) – С. 248 – 254. – 0,37 ҷуз. ч.

[21-М] Маҳмадизода, Н.Д. Омилҳои иҷтимоӣ–фалсафии экстремизм ва

роҳҳои пешгирии он дар ҷомеаи муосир [Матн] / Н.Д. Маҳмадизода // Паёми

Донишгоҳи миллии Тоҷикистон, 2019 (№7) – С.153 – 161. – 0,39 ҷуз. ч.

[22-М] Ташаккули ҷомеаи шаҳрвандӣ дар Тоҷикистон ҳамчун омили

муҳимми пешгирии экстремизми динӣ-сиёсӣ дар ҷомеа [Матн] / Н.Д.

Маҳмадизода // Ахбори академияи илмҳои ҷумҳурии Тоҷикистон шуъбаи

илмҳои ҷамъиятшиносӣ. №2, 2019.–С.32-37. – 0,38 ҷуз. ч.

III. Мақолаҳои илмие, ки дар нашрияҳои дигар чоп шудаанд: [23-М] Маҳмадизода, Н.Д. Влияние экстремистских религиозных

организаций на молодежь Таджикистана [Текст] / Н.Д. Маҳмадизода //

Проблемы регионального славяноведения: Материалы научно-практической

конференции (Российско-Таджикского славянского университета, 21 мая

2009 г.). – Душанбе: изд-во РТСУ, 2009.-С.331-335. – 0,34 печ. л.

[24-М] Маҳмадизода, Н.Д. К вопросу о понятии «исламский ифротгарои

[Текст] / Н.Д. Маҳмадизода // Материалы научно-теоретической

конференции профессорско-преподавательского состава и студентов

посвященной «18-ой годовщине независимости Республики Таджикистан». –

Душанбе, 2010. – С.311-316. – 0,36 печ. л.

[25-М] Маҳмадизода, Н.Д. Политический ислам в Таджикистане:

социально-философский анализ [Текст] / Н.Д. Маҳмадизода // Материалҳои

конференсияи илмӣ-назариявии ҷумҳуриявӣ 30 ноябри соли 2011).

Маърифати иҷтимоӣ: масъалаҳо, анъанаҳо, дурнамо. – Душанбе, 2011. –

С.165-173. – 0,39 печ. л.

[26-М] Маҳмадизода, Н.Д. Идеология религиозного экстремизма и

причины его проявления в обществе [Текст] / Н.Д. Маҳмадизода /

Материалҳои конференсияи илмӣ-назариявии ҷумҳуриявӣ. 30 ноябри соли

2011). Маърифати иҷтимоӣ: масъалаҳо, анъанаҳо, дурнамо. –Душанбе, 2013.

–С.173-179– 0,38 печ. л.

[27-М] Маҳмадизода, Н.Д. Религиозная ситуация и пути преодоление

религиозного экстремизма в таджикском обществе [Текст] / Н.Д.

Маҳмадизода // Международная конференция «геополитическая динамика

Центральной Евразии в начале ХХ1 века: проблемы интеграции,

безопасности, межцивилизационного взаимодействия»., 2 апреля 2013.–

Душанбе РТСУ. – 2013. – С.163-173.–0,39 печ. л.

[28-М] Маҳмадизода, Н.Д. Влияние социально – политической ситуации

в Афганистане на религиозную жизнь в Таджикистане [Текст] / Н.Д.

40

Маҳмадизода // Россия и государства Центральной Азии: политические,

экономические и гуманитарные аспекты евразийской интеграции». –

Душанбе: РТСУ. – 2013. – С.102-108. – 0,37 печ. л.

[29-М] Маҳмадизода, Н.Д. Религиозное образование за рубежом [Текст]

/ Н.Д. Маҳмадизода // Проблема безопасности государств Центральной

Евразии в условиях современного мироустройства: тенденции и подходы к

обеспечению стабильности». – Душанбе РТСУ. – 2014. – С.112-118. – 0,36

печ. л.

[30-М] Маҳмадизода, Н.Д. Дилемма не должно быть [Текст] / Н.Д.

Маҳмадизода // Маҷмӯаи мақолаҳои «Олими соҳибмактаб». – Душанбе, 2014.

– С. 58-60. – 0,12 печ. л.

[31-М] Маҳмадизода, Н.Д. Решаҳои иҷтимоию иқтисодии зоҳиршавии

ифротгароии динӣ [Матн] / Н.Д. Маҳмадизода // Терроризм:шакл мазмун ва

моҳияти он. Душанбе, 2016. С.64-68. – 0,35 ҷуз. ч.

[32-М] Маҳмадизода, Н.Д. Маҳдудиятҳои фарҳангӣ ҳамчун яке аз

омилҳои пайдоиши терроризм [Матн] / Н.Д. Маҳмадизода // Маҷаллаи илмӣ

– сиёсии Донишкадаи идоракунии давлатии назди Президенти Ҷумҳурии

Тоҷикистон. –Душанбе, 2016. –№1. –С.113-122. – 0,39 ҷуз. ч.

[33-М] Маҳмадизода, Н.Д. Фалсафаи иҷтимоӣ Ибни Сино А. Розӣ дар

таҳқиқоти М. Диноршоев [Матн] / Н.Д. Маҳмадизода // Маҷмӯаи мақолаҳо

«Фалсафаи муосири тоҷик ва дурнамои он». – Душанбе, 2014. – С.65-68. –

0,13 печ. л.

[34-М] Маҳмадизода, Н.Д. Проявление экстремизма в условиях

глобализаций [Текст] / Н.Д. Маҳмадизода // ДМТ “Илм ва фановарӣ”. –2016.

– С.64-68. – 0,31 печ. л.

[35-М] Маҳмадизода, Н.Д. Методологические вопросы исследования

понятия экстремизма [Текст] / Н.Д. Маҳмадизода // Паёми филиали

донишгоҳи давлатии ба номи М.В. Ломоносов дар ш. –Душанбе, 2017. –

С.67-77. – 0,68 печ. л.

[36-М] Маҳмадизода, Н.Д. Ташаккули ҷомеаи шаҳрвандӣ дар

Тоҷикистон – омили муҳимми пешгирии ифротгароӣ дар ҷомеа [Матн] / Н.Д.

Маҳмадизода // Нақши институтҳои сиёсӣ дар ташаккули ҷомеаи шаҳрвандӣ.

– Душанбе, 2018. – С.69-78. – 0,67 ҷуз. ч.

[37-М] Маҳмадизода, Н.Д. Терроризми муосир ва шаклҳои он [Матн]/

Н.Д. Маҳмадизода // Масъалаҳои актуалии равандҳои сиёсӣ дар Тоҷикистон.

– Душанбе, 2018. – С.49-57. – 0,66 ҷуз. ч.

[38-М] Маҳмадизода, Н.Д. Нақши асосгӯзори сулҳу ваҳдати миллӣ –

Пешвои миллат, Президенти ҷумҳурии Тоҷикистон Эмомалӣ Раҳмон дар

таҳқиқи сабабҳои динию – сиёсии ифротгароӣ ва терроризм [Матн] / Н.Д.

Маҳмадизода // Маҷаллаи илмӣ – сиёсии Донишкадаи идоракунии давлатии

назди Президенти Ҷумҳурии Тоҷикистон. –Душанбе, 2016. –№1. –С.45-52. –

0,39 ҷуз. ч.

[39-М] Маҳмадизода, Н.Д. Ҷаҳони ислом: таъсири динӣ – фарҳангӣ ва

сиёсии он ба Тоҷикистон [Матн] / Н.Д. Маҳмадизода // Хатарҳои муосири

41

геополитикӣ ба Истиқлолияти давлатии Ҷумҳурии Тоҷикистон: роҳҳо ва

усулҳои пешгирӣ аз онҳо. – Душанбе, 2016. – С.119-140. – 1,37 ҷуз. ч.

[40-М] Маҳмадизода, Н.Д. Проблемы социально – философского

определения понятия “экстремизм”, “терроризм”, “фундаментализм” в

аспекте их взаимосвязи и взаимодополняемости [Матн] / Н.Д. Маҳмадизода //

Фуқаролик жамиятини ривожлантириш жараёнида ёшлар ижтимоий

фаоллигини ошириш омиллари. – Самарқанд, 2018. – С.9-12. – 0,13 печ. л.

[41-М] Маҳмадизода, Н.Д. Мубориза бо камбизоати ҳамчун омили

муҳимми пешгирии ифротгароӣ ва терроризм [Матн] / Н.Д. Маҳмадизода //

Конфренсияи байналмиллалии илмию амалии «ташаккули кори иҷтимоӣ

ҳамчун касб дар Тоҷикистон: вазъи имрӯза, дастовардҳо ва дурнамои рушди

соҳа». – Душанбе., 2018. – С.40-45. – 0,33 ҷуз. ч.

[42-М] Маҳмадизода, Н.Д. Дурнамои рушди фалсафаи иҷтимоӣ дар

Тоҷикистон [Матн] / Н.Д. Маҳмадизода // Инсон ва озодии ӯ дар партави

равандҳои ҷаҳонишавӣ. – Душанбе, 2018. – С.77-81. – 0,37 ҷуз. ч.

[43-М] Маҳмадизода, Н.Д. Шароиту омилҳои паҳншавии ифротгароӣ ва

терроризм [Матн]/ Н.Д. Маҳмадизода // Масъалаҳои актуалии равандҳои

сиёсӣ дар Тоҷикистон. – Душанбе, 2018. – С.70 - 78. – 0,43 ҷуз. ч.

[44-М] Маҳмадизода, Н.Д. Исламизация общество – путь в никуда:

философский взгляд на общество профессора С.Наврузова “Духовенство и

потребительство” [Текст] / Н.Д. Маҳмадизода // Маводи конфренсияи

ҷумҳуриявӣ дар мавзӯи “неруҳои моҳияти инсонӣ дар фалсафаи

инсоншиносии профессор С.Наврузов”.-Душанбе, 2018. – С.35-43. – 0,43 печ.

л.

[45-М] Маҳмадизода, Н.Д. Омилҳои асосии гаравидани ҷавонон ба

гурӯҳҳои динӣ-экстремистӣ [Матн]/ Н.Д. Маҳмадизода // Маводҳои

конфронси ҷумҳуриявии илмию амалӣ дар мавзӯи «Масъалаҳои муҳимми

рушди фалсафа дар Тоҷикистони муосир».-Душанбе., 2019.-С.191-195. – 0,37

ҷуз. ч.

[46-М] Маҳмадизода, Н.Д. Рушди фарҳанги миллӣ ҳамчун омили

муҳимми пешгирӣ ва муқовимат бо экстремизми динӣ-сиёсӣ [Матн]/ Н.Д.

Маҳмадизода // Маводи мизи гирди ҷумҳуриявии илмӣ-назариявӣ (ш.

Душанбе, 05 декабри соли 2019) Ҷаҳонишавӣ ва таҳдидҳои нави замони

муосир.- Душанбе., 2019.-С.54-62.

IV. Интишороти дигар:

[47-М] Маҳмадизода Н.Д. Барномаи фанни фалсафаи маориф (барои

донишҷуёни шуъбаи рӯзонаи ихтиссоси фалсафаи факултети фалсафаи ДМТ)

[Матн] / Н.Д. Маҳмадизода // Маҷмӯаи барномаҳои намунавии таълимӣ

барои ихтисоси фалсафа.–Душанбе, 2013. – С.231-240.

[48-М] Маҳмадизода Н.Д. Фалсафаи иҷтимоӣ (дастури таълимӣ) [Матн]

/ Н.Д. Маҳмадизода, Н.З. Бобохонова // Зери таҳрири д.и.ф, профессор

Аҳмадов С.-Душанбе, 2017.-160 с.

42

[49-М] Маҳмадизода Н.Д. Масъалаҳои фалсафии илмҳои табиатшиносӣ

ва техникӣ (дастури таълимию-методӣ) [Матн] / Н.Д. Маҳмадизода, Н.З.

Бобохонова, Д.М. Саидов, С.Р. Абдулов // Зери таҳрири н.и.ф, дотсент

Худойдодов Ф.Б.-Душанбе, 2018.-103 с.

43

ТАДЖИКСКИЙ НАЦИОНАЛЬНЫЙ УНИВЕРСИТЕТ

УДК:1+297(575.3)

ББК:87+86.38(2 тоҷик)

М-48

На правах рукописи

МАҲМАДИЗОДА НОЗИМ ДАВЛАТМУРОД

ПРОЯВЛЕНИЯ РЕЛИГИОЗНО-ПОЛИТИЧЕСКОГО

ЭКСТРЕМИЗМА В УСЛОВИЯХ РАЗВИТИИ ТАДЖИКСКОГО

ОБЩЕСТВА И СПОСОБЫ ЕГО ПРЕДОТВРЕЩЕНИЕ:

ФИЛОСОФСКО–СОЦИАЛЬНЫЙ АНАЛИЗ

АВТОРЕФЕРАТ

диссертации на соискание

ученой степени доктора философских наук по

специальности 09.00.11– социальная философия

ДУШАНБЕ-2020

44

Диссертация выполнена на кафедре онтология и теория познание

философского факультета Таджикского национального университета

Научный консультант: Муминов Ахмад Исматович -

доктор философских наук, дотсент

кафедры история философии и

социальной философии факултета

философии ТНУ.

Официальные оппоненты: Усмонзода Хайриддин Усмон –

доктор философских наук,

профессор, депутат Маджлиси

намояндагон Маджлиси Оли

Республики Таджикистан

Рустам Ҳайдаров – доктор

философских наук, профессор,

заместитель директора Института

философии, политологии и право им.

А. Багоутддинова Академияи наук

Республики Таджикистан

Солиҷонов Расулҷон – доктор

философских наук, профессор

кафедры обшественных наук

Института Экономики и торговли

Таджикского государственного

университета комерции в г. Худжан

Оппонирующая организация:

Российско-таджикский (Славянский)

университет, кафедра философии и

политологии

Защита диссертации состоится «18» июня 2020 года в 14:00 часов на

заседании диссертационного совета 6D.KOA-026 при Таджикском

национальном университете (734025, г. Душанбе, ул. Буни Хисорак, зал

диссертационного совета юридического факультета).

С диссертацией можно ознакомиться на сайте www.tnu.tj и в библиотеке

Таджикского национального университета по адресу: 734025, г. Душанбе, пр.

Рудаки, 17.

Автореферат разослан «_____» _____________ 2020 года.

Ученый секретарь диссертационного совета,

доктор философских наук, Муминов А.И.

45

ВВЕДЕНИЕ

Актуальность темы исследования. В начале третьего тысячелетия в

мусульманских странах произошли радикальные изменения, которые

привели к повышению внимания исследователей к фундаментализму и

исламскому радикализму, и эти явления стали важным объектом различных

философских, политических и религиозных исследований. Политизация

ислама и исламизация политики в исламских странах имеют давнюю

историю. В этот период данная ситуация приобрела качественно новую

специфику и часто проявлялось в качестве политической доктриной.

Исследования показывают, что консервативные и либеральные силы в

определенных обстоятельствах прибегали к различным исламским

доктринам и широко использовали ее для достижения своих целей. В

современном мире большое значение приобрело использование исламских

учений во внутренней политике отдельных мусульманских стран и в странах,

где большинство населения являются мусульманами. Согласно исламским

фундаменталистским идеологам, большинство мусульманские государства

предпочитают неисламские ценности. Следовательно, все социальные

проблемы и изъяны в исламском мире начинаются с несоблюдения

исламских ценностей в обществе. Исламские фундаменталисты в ряде

регионов успешно используют нижеследующие существующие социальные

проблемы в своих собственных интересах: низкий уровень жизни,

коррупция, безработица, преступность, снижения уровня духовных

ценностей и этических норм, социальная несправедливость, и др. В этих

обстоятельствах, согласно их позиции, единственный способ решить эти

проблемы - это использовать исламский шариат и исламскую

юриспруденцию. В этом направлении фундаменталисты пытаются

использовать исламское право по-разному. Исламские радикалы обвиняют

существующее правительство мусульманских стран в выборе светского

правления, и на практике применяет западное правовое, а не исламское

право. Следовательно, создание Халифата является одной из главных задач

радикалов.

В своей борьбе экстремисты и фундаменталисты используют различные

средства, включая насилие и наведение ужаса и страха, которые можно

рассматривать как религиозный или политический экстремизм. Поэтому

сегодня важно изучить сложный и противоречивый комплекс основ,

внутренних и внешних, социально-экономических и политических условий

формирования и развития направлений религиозно-политического

экстремизма на постсоветском пространстве, особенно в Таджикистане.

Экстремизм и терроризм можно рассматривать как серьезную угрозу

безопасности и устойчивому развитию общества. На современном

постсоветском пространстве экстремизм проявляется в различных формах,

одной из которых является религиозно-политический экстремизм.

Формирование и развитие этой формы экстремизма наблюдается и в

46

Таджикистане, которая преследуя свои политические цели, и подрывая

общечеловеческие ценности, пропагандирует насилие в обществе.

В современном Таджикистане религиозно – политический экстремизм и

терроризм стали основной социальной проблемой, которая оказала

негативное влияние на большинство аспектов развития современной

таджикской государственности. События февраля 1990 года, а затем и

гражданская война в стране показали, что развитие экстремизма в стране

может разрушить все основы современной государственности.

В 1990-е годы произошла исламизация сознание всего населения.

Исламские фундаменталисты и экстремисты приложили немало усилий,

чтобы взять под контроль различные социальные институты: создавали

религиозные и политические структуры и вооруженные банд формирований,

а также установили тесные контакты с рядом внутренних и иностранных

экстремистских движений. После распада Советского Союза и краха

коммунистической идеологии они искали путь к спасению (от различных

социальных проблем) в исламских учениях, и это связало их с различными

исламскими движениями. После подписания Межтаджикских Мирных

Соглашений об установлении мира в стране были предприняты усилия по

выявлению и предотвращению религиозно – политического экстремизма и

терроризма невоенными средствами. Поскольку анализ различных научных

источников показывает, что именно с помощью мирных средств можно будет

устранит и искоренит различные виды экстремизма, включая религиозно-

политический экстремизм. Однако события 2015 года в Таджикистане,

которые рассматриваются как акт религиозного и политического

экстремизма, показали, что не все аспекты предотвращения и пресечения

экстремистской и террористической деятельности в стране были приняты во

внимание. Поэтому можно констатировать, что действия, предпринимаемые

на международном, национальном и государственом уровнях, а также борьба

с экстремизмом, являются одной из основных задач государства.

Эффективность борьбы с экстремизмом и его предупреждений зависит от

успешной работы институтов гражданского общества и усилий всех граждан

страны. Именно таким образом можно успешно бороться с религиозно-

политическим экстремизмом искоренять и ограничивать ее дальнейшего

развития в стране. В связи с этим, в современных условиях страны

необходимо провести глубокий философский, религиозный и правовой

анализ теории и практики исламского экстремизма, религиозно-

политического экстремизма, изучения условий происхождения,

классификации основных факторов и определения распространения

религиозно-политического экстремизма.

Для разработки эффективной государственной политики по борьбе с

религиозно-политическим экстремизмом, а также по его профилактическим

мерам и ограничениям необходимо проанализировать и классифицировать

причины и факторы возникновения и развития религиозно-политического

экстремизма. Необходимо разработать конкретные рекомендации для

47

устранения этих причин и факторов. Определение причин, факторов и

условий деятельности религиозно-политического экстремизма должно

основываться на тщательном научном анализе. Актуальность этой темы

заключается в том, что экстремизм и терроризм, религиозная и политическая

напряженность и политизация религиозных доктрин являются одними из

наиболее актуальных проблем современного мира и требуют глубокого

научного анализа и причин их возникновения. Мы попытались в этой работе

предложить наиболее оптимальные пути и средства предотвращения этих

проблем в нашей стране.

Степень изученности темы. Тема диссертации является

междисциплинарной: стоит отметить, что эта проблема исследуется

исследователями в различных областях науки, таких как история,

политология, социальная философия, социология и психология. Различные

аспекты этой проблемы были изучены исследователями из разных областей

социальных наук на разных уровнях. Каждая научная система, основанная на

существующих научных методологиях и традициях, исследует эту проблему

и показывает способы ее предотвращения и решения. Эти научные подходы

дополняют философские и социальные исследования этой проблемы.

Однако исследование религиозно-политического экстремизма в научно-

философской среде Таджикистана не проведено на должном уровне.

Кандидатские диссертации в области политологии по этой тематике

защищены, но глубоко и всесторонне не раскрывают сути проблемы. В

целом, эти исследования были рассмотрены на эмпирическом уровне, а не на

теоретико-философском. В рамках социальной философии таджикский

исследователь Д. Назиров и А. Муминов35 представили и

защитилидокторские диссертаций, но данные диссертаций затрагивают

только проблемы терроризма и религиозного экстремизма.

Теоретическое отражение сущности религиозно-политического

экстремизма стало объектом изучения отечественных и зарубежных

исследователей, однако в рамках социальной философии этот вопрос не был

должным образом решен. Необходимо использовать единый

методологический подход к изучению данной проблемы, обобщить

имеющиеся знания и теории по данному вопросу. Только тогда мы сможем

достичь положительного результата.

В отечественной и зарубежной литературе прослеживаются тенденции,

методологические подходы и различные теории религиозно-политического

экстремизма. Следует отметить, что религиозно-политический экстремизм

имеет давнюю историю, но к изучение этого явления исследователи взялись

совсем недавно. Существуют различные и даже противоречивые мнения о

происхождении и распространенности религиозно-политического

экстремизма в мире, в том числе в Таджикистане, что затрудняет изучение

35 Д. Назиров. Проблемы терроризма, религиозного экстремизма и пути их преодоление. Автореф. дис. док.

филос. наук. Душанбе, 2009;Муминов А.И. Религиозный экстремизм в контексте социальных изменений.

Автореф. дис. док. филос. наук. Душанбе, 2017.

48

этого вопроса. Некоторые исследователи видят рост и распространение

религиозно-политического экстремизма в экономике, политике, культуре,

социальной изоляции, социальных конфликтах, социальной

несправедливости и столкновении цивилизаций.36

Теоретическое понимание религиозно-политического экстремизма, его

международный характер, экстремизм среди молодежью и способы его

предотвращения, определение и разнообразие в методологических подходах

к этому явлению можно наблюдать в исследованиях российских

исследователей, таких как И.П. Добаев, В.И. Красиков, А. Коровиков, И.Л.

Морозов, В.Н. Томалинцев, А.А. Харовинников, Е. А. Суздалев, И.А.

Сазонов, В.Н. Паластуна, Н.А. Чернадьев, С.К. Бондырева, Н.Н. Бушмарина,

В.В. Красинский, В.В. Машко37.

Вклад таджикских и российских исследователей, такие как А.А.

Шамолов, Р. Абдулатипов, З.С. Арухов, А. Игнатенко, А.С. Журавский, А.

Малашенко, А.А. Нуруллаев, Т.С. Саидбаев, Г.Н. Зокиров, Д. Назиров, А.

Муминов и др. значительны в изучение религиозно-политического

экстремизма. В их исследовании показано граница между исламом, как

мировой религией, и религиозные экстремистские группы38.

36 Маркс. К., Энгельс Ф. сочинения. 2-е изд. Т.6 С.446., М. Вебер. Протестанская этика и дух капитализма.

М.:1990.-131 с., Э.Дюркгейм. Социология. Ее предмет, метод и назначение. М.:1995.-123 с., Р. Дарендорф.

Современный социальный конфликт. Очерки политики свободы. М.:2002.-288 с., Зиммель Г. Социальная

дифференциация. Социологические и психологические исследования М.: 2005.-110 с., Р.Мертон. Социальная

теория и социальная структура.—М.: 2006.—873 с., Камю А. Бунтующий человек. М.: Терра, 1999., Фромм Э.

Бегство от свободы – Минск, 2000.,Хантингтон С. Столкновение цивилизации: М, 2006. П. Штомпка.

Социология социальных изменений М., 1996. — 416 с., Ортега-и-Гассет Х. Восстание масс Тоталитаризм:

что это такое?-М., 1993., Ж. Бодрийяр. Дух терроризма. Война в заливе не было. М.: 2016.-224 с., Олимова

С. Социальный контекст. Отчуждения / Религиозный экстремизм в Центральной Азии: Душанбе, 2002., Л.А.

Фридман. Очерки экономического и социального развития стран Центральной Азии после распада СССР.

М.:2001., Звягельская И.Д. Становление государства Центральной Азии: Политические процессы: М.:2009.

Хантингтон С. Столкновение цивилизации: М, 2006. Н.М.Вагабов. Ислам и глобализация в современном

мире. Дис…д-ра. филос. наук. Махачкала, 2005. 37Добаев И.П. Исламский радикализм: социально - философский анализ. Ростов-н/Д: 2002., Красиков В.И.

Экстремизм: паттерны и формы.-М.:2009., Коровиков А.В. Исламский экстремизм в арабских странах. М.:

«Наука», 1990., Томалинцев В.Н. Человек в ХХІ веке: поиск на грани творчества и экстремизма. СПбГУ.,

2001., Хоровинников, А. А. Экстремизм как социальное явление :философский анализ. дис…канд. филос.

наук. Саратов:2007., Морозов И.Л. Политический экстремизм: особенности эволюции при переходе от

индустриального общества к информационному: Волгоград:2007., Сазонов И.А. Политический экстремизм и

проблема его категориального осмысления. Вестн.Моск. ун-та. Сер. 12, Полит. науки.-2000.-№2.- С.107–

116., Суздалев Е.А. Актуальные проблемы борьбы с терроризмом и экстремизмом на современном этапе: сб.

науч. тр.– Екатеринбург:2007., Пластун В.Н. Эволюция идеология и тактика экстремистских движений в

странах Востока. Новосибирск;2002., Чернядьев Н.А. Международный терроризм: происхождение,

эволюция, актуальные вопросы правового противодействия: М: 2017.–384 с., Бондырева С.К.,

БушмаринаН.Н., Клименко Н.И., Безюлёва Г.В., Степанов Н.А. Молодёжный экстремизм: предупреждение и

профилактика. М., 2015.-246 с., Красинский В.В., Машко В.В. Международная террористическое

организация «Исламское Государство»: история, современность. М.: 2017.-108 с. 38Шамолов А.А. Религиозно-политический экстремизм в Таджикистане: взгляд на проблему. Бюллетень

общественного совета республики Таджикистан. (статья), №1.2 (7), Душанбе, 2011.-С.151-162; Абдулатипов

Р.Г. Судьба ислама в истории России. М.: 2002., Арухов З.С. Ваххабизм и духовенство в политической

структуре саудовского общества. Проблемы взаимоотношений власти и оппозиции. Махачкала: 2002.,

Игнатенко А.А. Ислам и политика. сб. статей М. Институт религии и права. 2004., Журавский А.С. Диа-

логос религия и общество. М:1997., Малашенко А.В. Исламские ориентиры Северного Кавказа. М.: 2001.,

Нуруллаев А.А. Ислам и национализм в современной России // Религия и национализм. М: 2000., Саидбаев

Т.С. Государства Центральной Азии: поиск места в мировой политике. М: 1995., Зокиров Г.Н. Терроризм:

мохият ва хусусиятхои зухурот // Вестник национального университета. Душанбе, 2004-С.19-26., А.

49

Следует отметить, что между вышеупомянутыми учеными нет единого

понимания относительно определения и категориального аппарата термина

«религиозно-политического экстремизма», и каждый исследователь считает

правильным свою точку зрения. Кроме того, различия в интересах и позиции

исследователей не позволяют им принять идеи друг друга и выработать

единую концепцию.

В целом деструктивные и провокационные действия религиозных

экстремистских группировок на Ближнем Востоке, в Центральной Азии и

Таджикистане, факторы появление религиозно-политического экстремизма

анализированы у ведущих исследователей в этой области, таких как М.

Вайса, Х. Хасана, Ф. Мохаддама, С.У. Мухаббатова, Г.В. Милославский, В.В.

Наумкина, Э. Рахматуллоева, Б. Бободжонова, Е.В. Тукумова, А.К. Нанаева,

С.Н. Эсанаменова, В.Н. Ушакова, А. Рашида, А. Халида, Файзуллах Джалола,

Л.Е. Васильева.39

Социально-политические, религиозные и религиозно-политические

факторы экстремизма, идеологические основы деятельности религиозных

экстремистских групп, соотношение религиозных и национальных факторов,

роль религиозных деятелей, религиозно-политическая ситуация в

Таджикистане рассмотрены в работах С. Ахмедов, И. Асадуллоева, Д.

Назирова, Г.Д. Мирзоева, М. Олимова, С. Олимовой, С. Шарипова, А.

Рахнамо, И. Усманова, М. Давлатова, С. Наврузова, К. Нурулхакова, Ф.

Баротзода и др.40

Муминов. Религиозный экстремизм как угроза современному обществу: социально-философский анализ:

Дис…канд.филос.наук. М: 2007. 39 Майкл Вайс, Хасан Хасан. Исламское государство: Армии террора. – М.: Альпина нон-фикшн, 2016.–346

с., Ф. Мохаддам. Терроризм с точки зрения террористов: что они переживають и думают и почему

обращаются к насилию. М.:2011.-288 с., Муххабатов С. Социально-политические факторы образования

религиозно политической организации Хизб-ут-тахрир и её реакционная сущность.

Автореф…канд.полит.наук. Душанбе. 2004., Милославский. Г.В. Ваххабизм в идеологии и политике

мусульманских стран // Ислам и политика. М.: 2001-С.70-85., Наумкин В.В. Центральная Азия в мировой

политике: конспект лекций.-М,: 2005., Рахматуллаев Э. Превентивная дипломатия: панацея или мираж?

М.:КДУ, 2007., Е.В.Тукумов. Религиозно-политический экстремизм как угроза региональной и

национальной безопасности стран Центральной Азии. Дис…канд. полит. наук. Алматы 2004., Нанаева А.К.

Движения исламских фундаменталистов в южном регионе Центральной Азии (Тадж, Узб).

Автореф…канд.полит.наук. М: 2009., Эсенаманова Н.С. Ислам в Центральной Азии в условиях

глобализации. Дис…канд. полит. наук. Бишкек 2004., Ушаков В.Н. Политический ислам в Центральной

Азии основные фактории и перспективы. Дис… канд. полит. наук. Москва-Бишкек 2005., Халид А. Ислам

после коммунизма: религия и политика в Центральной Азии. М.: 2010., Рашид А. Талибан, Ислам нефть и

новая Большая игра в Центральной Азии. М.; 2003., Файзуллоҳ Ҷалол. Симои терроризми байналмиллалӣ.

Душанбе, 2019.–140 с., Л.Е.Васильев. Борьба с терроризмом на пространстве ШОС. М.:ИДВ РАН, 2017.-216

с. 40 Ахмедов С. Философия калама в современном исламе. Душанбе, 2005; И. Асадуллаев. Политический

ислам в Таджикистане заметки и наблюдения. Душанбе: 2009., Д. Назиров. Религиозно-политический

экстремизм и терроризм в Центральной Азии. Душанбе: 2006., Г.Д. Мирзоев. Ислам в контексте

общественного сознания таджиков. Дис…канд.филос.наук. Душанбе 2009., Олимова С. и Олимов М.

Местное самоуправление многоэтничным сообществами в странах СНГ. М.: 2001., С. Шарипов.

Регулирование отношений политической системой и исламом в таджикском национальном государстве //

Построение доверия между исламистами и секуляристами-таджикский эксперимент. Душанбе, 2004-С.122-

139., А. Рахнамо. Ислом ва амнияти миллӣ дар Тоҷикистон.-Душанбе, 2011., Ислом муқобили террор.

Дастури итилоотӣ. Душанбе, 2017.-92 с.,Усмон Д. Исламский фактор в политических процессах России и

стран Центральной Азии. М.:., 2009., И. Усмонов. Применения принципа отделения религии от государства

в условиях таджикского государства // Построение доверия между исламистами и секуляристами-

50

Российский исследователь А.В. Резникова, рассматривая существующие

методологические и теоретические подходы относительно религиозно-

политическому экстремизму, делит их на две основные концепции: научный

и теологический.41

Согласно теологической концепции, термин «религиозно-политический

экстремизм» является чем-то вроде мифа, созданного западным научным

сообществом, находящиеся на службе разведывательных структур и особых

подразделений западных стран. Согласно другому мнению, религиозно-

политический экстремизм создано, чтобы оправдывает конфликтогенные

ситуации в обществе и таким образом сеять хаос среди людей.

В целом, анализ имеющейся литературы показывает, что существование

религиозно-политического экстремизма направлено на разрушение

социально-политической структуры современного таджикского общества.

Целью религиозно-политического экстремизма является создание

подходящего для себя режима или социальной структуры путем запугивания,

насилия и разрушения различных слоев общества. Однако, несмотря на

существующие удачные исследования относительно этих социально-

политических явлений, существуют исследования, которые комментируют

этот вопрос в одностороннем порядке и в соответствии с политическими

интересами группы людей, что значительно подрывает их научную ценность.

ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ:

Связь темы диссертационного исследования с приоритетными

научными направлениями, крупными научными проектами или научно

исследовательскими работами. Связь работы с научной темой.

Диссертационная работа выполнена в рамках научно-исследовательских

работ кафедры онтологии и теории познания философского факультета ТНУ

для 2016-2020 г., которая посвящена проблемам онтологии, гносеологии,

антропологии, логики и этики средневековых мыслителей.

Цель и задачи исследования.

Комплексный анализ сущности и содержания религиозно-политического

экстремизма, причины, факторы и условия возникновения и развития

религиозно-политического экстремизма, особенности форм и механизмы его

возникновения, выявления путей и средств его ограничения в контексте

современного Таджикистана.

• научная классификация понятий «экстремизм», «терроризм»,

«радикализм», «фундаментализм» и рассмотрение этих понятий как

социально-философских явлений в рамках различных теорий;

таджикский эксперимент. Душанбе.,2004-С.54-64., М. Давлатов. Деидеологизация светского и религиозного

начал в политических противоречиях Таджикистана//Построение доверия между исламистами и

секуляристами-таджикский эксперимент. Душанбе, 2004-С.139-161., С.Наврузов. Духовенство и

потребительство.-Душанбе, 2014.-48 с., Ф. Баротзода, Қ. Нурулҳақов. Вазъи динӣ-сиёсӣ дар Ҷумҳурии

Тоҷикистон.-Душанбе, 2017.-128 с., Қ. Нурулҳақов. Салафияи ифротӣ: моҳият ва таҳдиду хатарҳои он”.

Душанбе, 2018. – 146 с. 41Резникова А.В. Структурные и динамические характеристики современного религиозного экстремизма

(роль исламского фактора в северокавказком регионе). Дис…канд. соц. наук. Ростов-н/Д 2005-С.5.

51

• изучить общие особенности и факторы возникновения и развития

религиозно-политического экстремизма в современных условиях;

• изучить и проанализировать основы и социально-экономические

факторы проявления религиозно-политического экстремизма в условиях

Таджикистана;

• классификация социально-политических факторов развития

религиозно-политического экстремизма в условиях Таджикистана;

• выявить социально-психологические детерминанты формирования и

развитиярелигиозно-политического экстремизма в современных условиях;

• классификация религиозного образования за рубежом как важный

фактор проявления религиозно-политического экстремизма в современную

эпоху развития;

• изучение и анализ влияния внешних факторов на возникновение и

развитие религиозно-политического экстремизма;

• выявление ключевых направлений развития религиозно-политического

экстремизма в современных условиях;

• изучить и проанализировать пути и средства борьбы с религиозно-

политическим экстремизмом в таджикском обществе;

• научный анализ перспектив и угроз религиозно-политического

экстремизма и путей их ограничения в контексте Таджикистана.

Объект исследования. Проблема религиозно-политического

экстремизма наряду с разработкой механизма его ограничения в контексте

современного Таджикистана.

Предмет исследования. Изучение сущности и особенностей

религиозно-политического экстремизма и путей его ограничения в контексте

таджикского общества.

Методологические основы исследования. Особенность научной темы,

объекта и предмета, цели и задачи диссертации требуют использования

междисциплинарного научного подхода, основу которого составляют

теоретические формы и методы обучения данного исследования. В этом

исследовании использованы системный анализ, методы анализа и

абстракции, сравнительный анализ, обобщение, исторический принцип,

диалектический метод, а также институциональные и синергетические

методы. В качестве информативно-исследовательской основой диссертации

послужили идеи и выводы отечественных и зарубежных философов,

политологов, социологов и психологов.

Эмпирической основой исследования являются социологические

исследования, а также факты и результаты, относящиеся к научным

литературам данной области исследования и статистические данные.

Научная новизна исследования отражены в следующих аспектах:

Один из важных теоретических вопросов является правильное

определение экстремистско-религиозных движений, правильное дефиниция

которого требует наилучшего понимания типов экстремистских и исламских

экстремистских организаций. Те существующие дефиниции, которые

52

приведены в исследованиях, затрагивают только определенные аспекты этих

движений и не в полной мере отражают их сущность.

В диссертации впервые в истории социальной философии приведена

комплексная дефиниция на основе соотношения всех аспектов и

особенностей этого социального феномена, которые отражают наилучшее и

научное их понимание. На этой основе определены понятия «экстремизм»,

«радикализм», «фундаментализм», «терроризм» и их различия, особенно

когда речь идет о религиозном экстремизме.

Впервые были предприняты попытки исследовать основы и факторы,

которые привели к возникновению и развитию религиозно-политического

экстремизма в Таджикистане, и показаны их влияние на это негативное

социальное явление.

Выявлено, что влияние психосоциальных факторов на возникновение и

развитие религиозно-политического экстремизма является подавляющим.

Однако этот фактор редко учитывается в существующих исследованиях. В

диссертации большое внимание уделяется влиянию этого фактора, и

механизм его воздействия широко изучен.

Обоснованы и доказаны статус зарубежных религиозных школ и

центров, в которых обучают молодежь духу экстремизма, особенно граждан

Таджикистана обучающиеся за рубежом.

Достоверно доказано влияние внешних факторов на возникновение и

распространение экстремистских движений и влияние конкуренции великих

держав, особенно в Таджикистане, оказывающие в различных формах

влияние на укрепление религиозно-экстремистских и политических

движений.

Возникновение и формирование экстремистских течений связано с

некоторыми особенностями ислама, особенно с некоторыми его сектами и

движениями, учение которых невозможно понять без научного и детального

их рассмотрения. В диссертации обстоятельно раскрыты связь

экстремистских религиозно-политических движений с различными

исламскими сектами.

На основе учений и деятельности экстремистских групп определены

направления и разрушительные последствия их деятельности на будущее.

Впервые проводится детальный анализ религиозных источников,

которые показывают те или иные аспекты учения современных

экстремистских движений. Показано влияние лидеров радикальных

религиозно-политических движений на формирование и ориентацию

идеалов, и их деятельности.

В диссертации выдвигаются особенности проявления религиозно-

политического экстремизма в Таджикистане, а также способы их

предотвращения и смягчения. Эти предложения учитывают особенности

социально-экономического развития страны и уровень религиозности

населения.

53

Исходя из сегодняшних условий, определены перспективы и угрозы

религиозно-политического экстремизма с научной точки зрения и пути их

ограничения в условиях Таджикистана.

Положения, выносимые на защиту:

В результате тщательного научного анализа ряда понятий, такие как

«экстремизм», «радикализм», «фанатизм», «фундаментализм», «терроризм»,

приведенные в научно-философской литературе, даны их точное

определение, выражающие реальные сущности этих явлений.

Показаны способы и формы проявления религиозно-политического

экстремизма и его деструктивное последствие в современных условиях

таджикистанского общество.

Анализированы возникновение и развитие религиозно-политического

экстремизма, основанное на различных взглядах и мнениях исследователей, и

показаны существование и влияние этих факторов на проявление, и развитие

религиозно-политического экстремизма в стране, а также характер их

воздействия.

Убедительными научными данными показано, что Таджикистан имеет

особенности социально-экономического развития, которые также могут

оказать существенное влияние на возникновение и развитие религиозного

экстремизма, в том числе неравенство в социально-экономическом развитии

разных регионов по уровню урбанизации населения.

Показано, что степень религиозности населения и их приверженности

религиозным убеждениям и традициям не одинакова по всей стране и в

зависимости от уровня религиозности населения влияние экстремистских

идей в различных регионах может широко варьироваться.

Доказано, что среди населения Таджикистана существует регионализм,

и это может оказать существенное влияние на возникновение и развитие

религиозно-политического экстремизма.

Исходя из сегодняшних условий, с научной точки зрения определены

тенденций и угрозы религиозно-политического экстремизма и пути их

ограничения в условиях Таджикистана.

Практическая значимость. Практическая значимость

диссертационного исследования заключается в необходимости укрепления

системы предотвращения и борьбы с религиозно-политическим

экстремизмом в Таджикистане, принятия научно обоснованных решений для

эффективного предотвращения этого явления на уровне различных

общественных и государственных органов. Выводы и тематические

исследования могут иметь большое значение для правительства,

общественности, научным организациям, преподавателям и тем, которые

интересуются темой религиозной жизни, социальным и политическим

противостояниям.

Личный вклад соискателя научной степени. В процессе научного

исследования автор диссертации исследовал теоретические основы

религиозно-политического экстремизма в контексте социальной философии.

54

В рамках изучения философских, социологических и политических теорий, а

также источников, научной литературы и в документах дается новое

определение религиозно-политического экстремизма, видов экстремизма,

факторов распространения религиозных экстремистских и террористических

групп в Таджикистане, а также путей борьбы и их предотвращения.

Апробация результатов работы. Диссертация выполнена на кафедре

онтологии и теории познание факультета философии таджикского

национального университета, где научные достижения и результаты автора

неоднократно обсуждались на заседаниях этой кафедры. Результаты

исследований были представлены на ежегодных конференциях

профессорско-преподавательского состава философского факультета ТНУ, а

также на республиканских и международных конференциях. В том числе:

Маҳмадизода Н.Д. Проблемы социально – философского определения

понятия “экстремизм”, “терроризм”, “фундаментализм” в аспекте их

взаимосвязи и взаимодополняемости // Маҳмадизода Н.Д. /Фуқаролик

жамиятини ривожлантириш жараёнида ёшлар ижтимоий фаоллигини

ошириш омиллари. – Самарқанд, 2018. – С.9-12., Маҳмадизода Н.Д.

Мубориза бо камбизоати ҳамчун омили муҳимми пешгирии экстремизм ва

терроризм/ Конфренсияи байналмиллалии илмию амалии «ташаккули кори

иҷтимоӣ ҳамчун касб дар Тоҷикистон: вазъи имрӯза, дастовардҳо ва

дурнамои рушди соҳа». – Душанбе., 2018. – С.40-45., Маҳмадизода Н.Д.

Дурнамои рушди фалсафаи иҷтимоӣ дар Тоҷикистон // Маҳмадизода Н.Д. /

Инсон ва озодии ӯ дар партави равандҳои ҷаҳонишавӣ. – Душанбе, 2018. –

С.77-81., Маҳмадизода Н.Д. Шароиту омилҳои паҳншавии экстремизм ва

терроризм /Масъалаҳои актуалии равандҳои сиёсӣ дар Тоҷикистон. –

Душанбе, 2018. – С.70 - 78., Маҳмадизода Н.Д. Ташаккули ҷомеаи шаҳрвандӣ

дар Тоҷикистон – омили муҳимми пешгирии экстремизм дар ҷомеа / Нақши

институтҳои сиёсӣ дар ташаккули ҷомеаи шаҳрвандӣ. – Душанбе, 2018. –

С.69-78., Маҳмадизода, Н.Д. Омилҳои асосии гаравидани ҷавонон ба

гурӯҳҳои динӣ-экстремистӣ / Маводҳои конфронси ҷумҳуриявии илмию

амалӣ дар мавзӯи «Масъалаҳои муҳимми рушди фалсафа дар Тоҷикистони

муосир».-Душанбе., 2019.-С.191-195.

Опубликование результатов диссертации.Научные результаты данной

диссертации опубликованы в 49 наименованиях научных публикаций автора,

в том числе 2 монографии, 2 учебных пособия, 44 научных статей, в том

числе 22 в научных журналах Высшей аттестационной комиссии при

Президенте Республики Таджикистан.

Структура диссертации. Диссертация состоит из введения, трех глав,

одиннадцати параграфов, заключений и списка литературы. Докторская

диссертация обсуждена и рекомендовано к защите на кафедре онтологии и

теорий познание философского факультета ТНУ.

55

ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ

Во введении обосновывается актуальность темы, определяются степень

разработанности проблемы, цель и задачи исследования, раскрываются

научная новизна, методологические принципы, теоретическая и практическая

значимость работы, формулируются основные положения, выносимые на

защиту, приводятся сведения об апробации результатов исследования, о

структуре и содержании работы.

Первая главадиссертации:«Теоретико-методологические основы

изучения экстремизма в современном мире» состоит из трех параграфов.

В первом параграфе: «Экстремизм как социально-философское

проявление: термин, сущность и особенности его проявлений» рассматривается социально-философское проявление экстремизма, а также

комментируется термин, сущность и особенности проявления экстремизма.

Современная общественная наука, включая социальная философия,

рассматривает концепцию экстремизма как общую концепцию и исследует

научное восприятие, раскрытие его сущности и содержания. Это социальное

явление проявляется в различных формах, и это ситуация затрудняет

раскрытие его значения.

Четкое определение этих терминов, особенно термина «экстремизм»,

необходимо не только для разработки аналогичных правовых норм, но и для

повышения осведомленности общественности и ее защиты. Поскольку на

данный момент не все граждане, особенно в нашей стране, имеют четкое

представление об этом негативном проявлении общества. В философской и

политической литературе нет общепринятого определения экстремизма. Как

отмечается в научных исследованиях, под видом экстремизма часто бывают

проявления разного рода: от различных форм классовой и освободительной

борьбы, которые применяют политического насилия, до преступлений,

совершаемых преступными безответственными полууголовными

элементами.

Закон Республики Таджикистан о борьбе с экстремизмом дает

следующее определение: «экстремизм – это выражение наиболее

экстремальной формы действий юридических и физических лиц, которые

имеют цели захват власти, изменение конституционного строя в стране,

разжиганию расовой, национальной, социальной или религиозной ненависти

и конфликтов.42 Этот закон состоит из 20 статей и дает современное

объяснение того, как противостоять экстремизму и предотвращать его. Этот

закон дает реалистичное и четкое определение проявлениям экстремизма.

Современного экстремизма с теоретической точки зрения можно

понимать как сложную форму индивидуального или организованного

насилия с использованием методов борьбы психологического устрашения,

обычно во времена политического, экономического кризиса, а иногда и в

условиях экономической или политической стабильности общества. Такие

взгляды или методы часто используются для выявления экстремизма в

42Закон РТ о борьбе с экстремизмом. г.Душанбе, 8 декабря 2003 года № 69

56

социальной философии. Существуют десятки определений экстремизма, но

они не дают единого понимания сути рассматриваемой проблемы в

философском контексте.

В научной литературе по экстремизму и в средства массовой

информации часто используются наряду с термином «экстремизм», такие

термины как фанатизм, экстремизм, фундаментализм и терроризм.

Следовательно, люди имеют искаженное представление обо всех этих

терминах. Это затрудняет понимание ими сути экстремизма. На самом деле

это разные явления. Экстремизмом принято считать приверженность

отдельных людей к крайним взглядам, чаще всего в области политики.

Утверждают, что от экстремизма до терроризма один шаг и что

террористами, как правило, становятся люди, склонные к экстремистским

методам.

На наш взгляд, экстремизм – это социально-политическое явление,

которое исторически изменилось, и выражает усилия политически

активных людей, социальных групп, правящих элит по реализации своих

политических идеалов и целей всеми доступными средствами, в том числе

использование насилия, направленного на правительство. На наш взгляд,

экстремизм – это деятельность политических субъектов, которая ведет к

ослаблению социальных систем и способствует ограничению перспектив

развития политической системы.

Экстремизм – это социальный явление, который с древних времен

присутствует в человеческом сообществе во многих формах и

контекстах.Экстремизм связано с насилием; использование силы для

навязывания своих идей другим, для навязывания поведения одной

социальной группы другому.Невозможно дать единую оценку или

определение экстремизма, потому что эти явления разные и имеют разные

формы и типы происхождения.Поэтому в массовом сознании оно не принято

как универсальное явление, и нуждается в детальной классификации,

поскольку все его возникающие формы имеют уникальную характеристику.

Акты экстремизма являются продуктом экстремальных ситуаций, прежде

всего социальной несправедливости, неудовлетворение материальных

потребностей населения и т.д. Любой экстремизм как социальное явление

направлен непосредственно на простых граждан и общественность, и

противоречит общепринятым правилам. Однако экстремизм обрекает

общественную и политическую жизнь общества на крайне негативные

последствия, которые требуют немедленного вмешательства всего общества

и государства. Количество экстремизма не может быть определено

исключительно на уровне одной из деталей экстремистской деятельности.

Другая деталь, которая является идеологией экстремизма, должна быть

принята во внимание. Теоретически, экстремизм может быть истолкован в

контексте такой операции не только с конечными античеловеческими

действиями, но также на основании и мотивах экстремизма. Истинный

57

экстремизм - это определенная деятельность, идеи и преданность делу,

направленные против общества, личности и государства.

Второй параграф называется «Классификация проявлений

экстремизма в условиях развития современного общества». Религиозно-

политический экстремизм имеет давнюю историю. В истории человеческого

общества было много форм религиозного экстремизма; эти явления основаны

на конкретных социально-политических условиях общества и конкретных

социальных причинах. Религиозный экстремизм является продуктом

общественного развития, негативным следствием социальных явлений.

Религиозный экстремизм - это социальный процесс, отражающий реальные

социальные и политические конфликты в обществе. Первые религиозные и

политические движения возникли в исламском мире после смерти Пророка,

когда началась борьба за политическое и религиозное наследие халифата. По

словам русского исследователя И. П. Петрушевского, радикальные и

религиозные экстремистские движения возникли в исламском мире во

времена правления Аббасидов.43 Другие ученые считают, что эти движения

возникли после смерти халифа Умара.44 Но нам ближе точка зрения

президента Республики Таджикистан Эмомали Рахмона: глава государства

доказывает, что первые религиозные, политические и экстремистские

тенденции в исламе возникли во времена правления династии Уммавитов.45

Наиболее известными течениями из этой династий были хариджиты,

хуррамиты и карматиды. Изучение взглядов карматидов позволило многим

исследователям интерпретировать учение этого течения как

«революционным» и даже «социалистическим», целью которого является

искоренение эксплуатации человека со стороны человека.46

Наиболее важной характеристикой для классификации различных форм

экстремизма является, как правило, субъект экстремистской деятельности.

Основные виды внутригосударственного экстремизма могут проявляться в

следующих видах деятельности: 1) отдельные личности; 2) относительно

большие или маленькие социальные группы; 3) в огромных и массовых

деятельности людей.

Соразмерно с описанием субъектов деятельности мы выделяем

индивидуальный, групповой и массовый экстремизм. Кроме того, групповой

и массовый экстремизм могут иметь как машинальный, неорганизованный

характер (например, деятельность уличных банд), так и частичную или

тотальную организованную преступность. В последние годы были

опубликованы научные статьи не только о религиозном экстремизме, но и о

религиозно-политическом экстремизме.47 Особенность религиозного

43 Петрущевский И.П. Ислам в Иране в VІІ –ХV вв. Ленинград, 1966. -С.277. 44 Элиаде М. Словарь религий, обрядов и верований. М., 1997. -С.175. 45Эмомалӣ Раҳмон. Имоми Аъзам: рӯзгор, осор ва афкор.Душанбе, 2009. -С.22. 46Абдель Карим Хадиджа. Религиозное и идеологические течение в исламе в средние века. Дис…д-ра ист.

наук. СПб, 2004. -С.15. 47Нуруллаев А.А., Нураллаев А.А. Религиозно-политический экстремизм//вестник Российского

университета дружбы народов.–сер.: Политология.2003.-№4-С.83-92.

58

экстремизма в Таджикистане заключается в том, что оно основано на

политике и считается религиозно-политическим экстремизмом. В

современном глобализационном мире наиболее опасной формой экстремизма

является религиозный экстремизм.

Другим важным признаком научной классификации экстремизма

является признак, указывающий на содержание противоречий. В связи с

этим мы можем классифицировать все виды экстремизма в его основные

формы, прежде всего, необходимо различать между ними, определяющую

форму духовно-нравственных противоречий (среди них основными являются

морально-идеологические формы), затем определение остающихся типов

противоречий: экономических, политических и социально-психологических

считающихся важными; и наконец, по форме общественно-политических

противоречий, которые составляют основу экстремистской деятельности, мы

можем выделить идеологический (идейно-мировоззренческий),

экономический, политический и социальный экстремизм. Соответственно по

степени организации экстремистской деятельности мы выделяем следующие

виды экстремизма: 1) неконтролируемый (стихийный); 2) целенаправленный

(частично управляемый); 3) полностью управляемый (организованный).

Можно сделать вывод, что определение различных видов и форм

экстремизма основано на понятии социально-политического конфликта.

Именно эта понятие позволять нам полностью и точно описывать, и отличать

различные типы и формы экстремизма. Фактически, экстремизм, с

усовершенствующейся точки зрения, это определение плана политических

отношений, которые стремятся разрешить какие-то социально-политические

противоречия. Непрактично говорить об экстремистских действиях без

противоречий или о том, что такие действия теряют свой социально-

политический контекст и являются частью нормального уровня

психопатологии.

Разновидностью экстремизма свойственны общие схемы и замыслы:

насилие или угрозы насилия, обычно вооруженные; односторонность перед

лицом социальных трудностей и поиск решений; фанатизм и упорство в

достижении своих целей и навязывание свою точки зрения и волю другим;

выполнять все приказы и распоряжения не думая, и не обсуждая приказы;

полагаться на природные инстинкты, а не на разум; компромисс или

отрицание этого и т. д.

Третий параграф называется «Религиозно-политический экстремизм:

особенности и факторы проявления в современном мире». В последние

годы международное сообщество и отдельные страны сосредоточили свое

особое внимание на исследовании экстремизма и религиозного терроризма,

поскольку экстремизм и терроризм в современном мире усилились под

воздействиемразличных социально-экономических и политических

факторов. Религиозно-политический экстремизм подрывает стабильность

государства и развитие государства и в большей степени ориентирована

против социальных структур, светское государство и нормы, регулирующие

59

государственно-религиозные отношения, поскольку идеологи

экстремистских религиозно-политических групп предпочитают форму

религиозно-теократического управления. Эти идеологи прилагают большие

усилия, чтобы использовать свои религиозные и политические

экстремистские инструменты для влияния на политику, культуру и

международные отношения. Конфликты становятся черезвычайно опасными

и разрушительными, когда и религиозные факторы вовлечены в конфликты

на разных уровнях.

Несомненно, религиозно-политический экстремизм возник в

Таджикистане после распада Советского Союза, когда наша страна

находилась в морально-мировоззренческом кризисе. Распад

коммунистической системы в Таджикистане открыла путь для развитие

исламских религиозных мышлений, политических и религиозно-

экстремистских движений, которые они формально называют «возрождением

ислама». В современном таджикском обществе за последние несколько

десятилетий усилились возвращения к историческим корням, национально-

религиозным, культурным традициям и ценностям. В этом духовном

возрожденческом движении все активные слои населения республики

принимают активное участие. Кстати, эта традиция не только свойственна

таджикской нации, она универсальна; в зависимости от степени урбанизации

и обновления различных форм культурной самобытности, общество имеет

традицию духовного возвращения к своим историческим корням, отражая

его культурную и социокультурную гармонию.

На наш взгляд, особенности религиозно-политического экстремизма

заключаются в том, что экстремисты считают все свои незаконные действия

правдивыми, представляя толкования священных стихов Корана и навязывая

им тем, кто не придерживается этой идеологии. Потенциал для таких

толкований в исламе, как и во многих других религиях, гораздо больше.

Абстрактные священные тексты, противопоставление верующих и

неверующих (на уровне религиозной доктрины), наличие религиозных

заповедей о военных действиях, а также исторический опыт религиозных и

сектантских разногласий (особенно в средние века) позволяют толковать

священных текстов против реальных их значений и религиозных контекстов.

В связи с этим стоит упомянуть, что в наше время роль религии,

особенно ислама в обществе, неуклонно растет как источник самосознание.

Как известно, самосознание нации определяет интересы нации.

Необходимость определения национальных интересов Таджикистана в

начале XXI века привела к снижению важности национального самосознания

по сравнению с религиозным и транснациональным самосознанием.

Некоторые страны мира, особенно страны Запада, пытаются навязывать свои

либеральные идеи и западные ценности восточным государствам и народам.

Общеизвестно, что самосознание под влиянием исламской культуры является

неотъемлемой частью национальной культуры Таджикистана.

60

Религиозно-политический экстремизм - это целенаправленная

религиозная деятельность или скрытая религиозная деятельность,

направленная на разжигание религиозной вражды и ненависти. Одной из

основных причин усиления и существования религиозного экстремизма в

Таджикистане является низкий уровень знания законов со стороны

верующих и духовенства. Большинство духовенства не имеют представления

о концепции свободы совести и конституционных гарантиях прав и свобод

человека и гражданина. Желание укрепить свою «веру» и увеличить число

последователей стало возможным благодаря унижению и критики

представителей других существующих мировых религий и конфессий. В этой

связи вызывает обеспокоенность пропагандистской и агитационной

деятельности экстремистских и религиозных движений и объединений в

пространстве других конфессий и религий. Другими словами, задача

государства и общества – предотвратить распространение экстремистских и

религиозных движений и защитить религиозную сферу общества от чуждых

идеологий и элементов.

Второй главы работы называется «Предпосылки проявления

религиозно-политического экстремизма в условиях развития

таджикского общества». Первый параграф данной главы называется «Социально–

экономические предпосылки проявления религиозно-политического

экстремизма». Вопросы, связанные с влиянием религиозных и политических

факторов в процессе социально-экономического развития, были в центре

внимания многих исследователей. Ряд научных работ таджикских

исследователей были посвящены выявлению мировоззренческих факторов,

которые оказывают положительное или отрицательное влияние на

экономическое развитие и социальную стабильность. Хотя эти авторы

напрямую не затрагивают предмет нашего исследования, они предоставляют

важный методологический материал для дальнейшей оценки воздействия

религиозных факторов на социально-экономическую жизнь Таджикистана и

раскрытия механизмов воздействия.48

Чрезвычайно сложно выявлять факторы широкого распространения

религиозно-политического экстремизма на территории Республики

Таджикистан. За два десятилетия независимости таджикское общество

претерпело фундаментальные изменения, и все сферы социальной

деятельности подверглись значительным изменениям, особенно уровень

общественного сознания, включая религиозный уровень людей.

Политические и государственные структуры, официальная идеология и

регулирование высших органов власти страны изменились, государственная

собственность была приватизирована, а национальное богатство

перераспределено среди меньшинства. Общий поворот в сторону рыночных

отношений обусловлен его материальными преимуществами. Каждый

48Олимов М., Олимова С. Политический ислам в современном Таджикистане // Ислам на постсоветском

пространстве: взгляд изнутри, Московский Центр Карнеги. М., 2001. -С.185-204.

61

житель должен выбрать один из этих двух путей: если вы богаты, вы

обладаете высшими ценностями, а если нет, то не имеете никакой ценности.

Потеря более ранних признаков власти также отражалась в индивидуальных

признаках, таких как семейное положение и отношение к старшему

поколению. Эта неизбежная ситуация затронула все человеческие

отношения. Теперь разница между людьми определяется с точки зрения

денежных доходов, их благосостояния и бедности. Труд и безработица

рассматриваются как чисто экономические проблемы, не имеющие никакого

отношения с жизнедеятельности людей. Действительно, труд и уход от труда

являются, прежде всего, экзистенциальной и фундаментальной проблемой

современной жизни. Эта интерпретация доказывает, что на протяжении всей

истории человеческой цивилизации труд был священной мерой, в то время

как понятие «экономическая эффективность» появилось только с появлением

рыночной экономики в новую эпоху.

Этот факт широко используется исламскими экстремистскими группами

для продвижения своих идей среди населения Таджикистана, особенно среди

молодежи. Благоприятное пространство для реализации целей экстремистов

обеспечило низкий уровень социально-экономической жизни, бедность и

отсутствия общепризнанной и единой национальной идеологии.

Разграбление государственной собственности и быстрый рост официальной

активности в контексте новых правонарушений привели к резкому

изменению социальных установок, этот постыдный деятельность имела

место открыто и тревожно именно в сельской местности.

Социальная структура джамоатов претерпела фундаментальные

изменения. В городских районах социальной деградации на переднем плане,

прежде всего, стоял преступность, процесс перераспределения собственности

осуществлялся в тайне от обществе и оказывал прямого влияния на

структуру общественных отношений. Тем не менее, резкое изменение в

распределении государственной собственности в сельской местности было

заметно и сильно повлияло на настроение людей и ускорило изменения в

общественных отношениях. В то же время включение традиционных

механизмов самоорганизации в джамоатах предотвратило развитие хаосов и

беспорядков. Процесс вредительство и социально-экономической деградации

был успешно деактивирован, и была обеспечена более стабильная

социальная система. Наблюдается стабильное развитие социальной,

экономической, политической и культурной сфера общества по всей стране.

Успешная политика правительства в этой области привела к консолидации

различных регионов страны и повышению национального самосознания.

Религиозно-политический экстремизм – это болезнь, которая возникает

главным образом из-за дисбаланса развития в экономической, социальной,

политической и культурной сферах. Сложившиеся условия и особенности

развития религиозно-экстремистских движений в Таджикистане позволят

нам выявить такие группы факторов религиозно-политического экстремизма

в стране. Возникновение религиозно-политического экстремизма в

62

Республике Таджикистан мы видим в следующих социально-экономических

факторах:резкий, очень неприятный, низкий уровень жизни определенных

социальных групп, снижение социального статуса и, как следствие,

сокращение прав и свобод в существующей социальной структуре.

Эскалация социально-групповых противоречия на основе перераспределения

собственности и государственных доходов является важнейшим

экономическим фактором проявления религиозно-политического

экстремизма, направленного на эксплуатацию одной социальной группы

другим. Экономические факторы проявления религиозно-политического

экстремизма возникают в результате перехода определенной социальной

системы к социально-экономическому кризису.

Второй параграф главы называется «Социально-политические

факторы развития религиозно-политического экстремизма». В процессе

исследования выяснилось, что религиозно-политический экстремизм имеет

идеологическую и философскую причину. После распада Советского Союза

с социальным равенством и плановой экономикой, наступил распад

социальной структуры в Республике Таджикистан.На основе разрушения

основных социокультурных структур, сложился особый фактор

перераспределения существующего социального потенциала, который был

направлен на негативное течение общественной жизни. В этих условиях

возникли маргинальные группы и начали свои деструктивную деятельность.

В частности, в результате экстремистских проявлений, которые возникали на

основе политических и религиозных факторов, чудовищным образом

разрушались сооружения народного хозяйства, национальная экономика

была сведена к минимуму, государственная казна опустошена, а убийство и

кровопролитие заменили старый образ жизни.

Таким образом, после распада Советского Союза в Таджикистане

общество начало распадаться, что в итоге привело к социальным

противоречиям и конфликтам между регионами. Конфликты изначально

имели региональный оттенок, а затем в ходе эскалации кризиса, приобрели

политический и религиозный особенность. Низкий уровень экономической

жизни общества, несправедливая приватизация, взяточничество во всех

сферах народного хозяйства, нарушение религиозных прав и убеждений

человека, создали социальную основу для проявления религиозно-

политического экстремизма в нашем обществе.

Американский исследователь С. Хантингтон утверждает, что придание

религиозным особенностям проблемы бедности и социально-экономического

отставания является средством привлечения людей из разных конфессий и

религий для создания конфликта. Такая оценка была бы правильной с

политической точки зрения, а не с научной. С. Хантингтон исследовал

современную цивилизацию с политической точки зрения, разделив ее на

финансовую и культурную цивилизацию, основанную на религиозных и

культурных особенностях, и, таким образом, выдвинув на первый план

политический проект ряда стран, сталкивающихся с социальной

63

деградацией.49 Государства, реализующие эту доктрину, столкнулись с

реальными конфликтами народов, которые испытывают религиозную

нетерпимость. Таким образом, автор придавая религиозно-культурную

тенденцию социальным проблемам, прикрывает национализм религиозными

и культурными идеями, и в отсутствие сопротивления со стороны народов,

которые страдали от ужасов немецкого национализма, превращает его в

настоящий фашизм. Сегодняшние политические постановщики с легкой

рукой С. Хантингтона хотят распространять невежество в своих и в других

странах и таким образом продемонстрировать культурное превосходство

ряда стран и наций над другими нациями и народностями. С. Хантингтон не

связывает происхождение экстремизма с экономикой и политикой, а считает,

что рост экстремизма связан со столкновением цивилизаций и культур.

Можно сказать, что питательная среда религиозно-политического

экстремизма могут быть следующими: когда в процессе развития

государственного и индивидуального свободы и суверенитета, внешняя

свобода преобладает над внутренним свободой. На эту точку зрения в своё

время указал Ортег-и-Гассет. Возникновение негативной и разрушительной

активности в ХХ веке этот известный философ-элитарист объясняет тем, что

«Большое количество коренных народов вышло на передний план истории

благодаря достаточным культурным и этическим ресурсам. Школы могли

обучать только современным формам и методам современной жизни,

гордиться современным оборудованием и техникой и гордиться потенциалом

современных технологий, но они ничему не обучали о душе и жизни»50.

Несомненно, это мнение в современном глобализирующемся мире очень

важна и для таджикского общества. Хорошо известно, что интернет и

социальные сети стали неотъемлемой частью нашей социальной жизни. Этот

процесс, если его использовать с умом, приведет к развитию различных

областей социальной жизни.Однако наблюдается, что интернет,

информационные и технологические ресурсы и социальные сети

используются нашими молодыми неэффективно и в ущерб их собственному

развитию. Другими словами, образовательная и познавательная сторона

интернета для нашей молодежи находиться на втором плане.

Предотвращение и противодействие проявлениям религиозно-

политического экстремизма возможно только во взаимодействии и взаимного

сотрудничества между социальными группами и эта проблема должно всегда

быть самой важной задачей государства и общества в целом.На наш взгляд,

наиболее важными проблемами в борьбе с религиозно-политическим

экстремизмом являются: выявление религиозно-экстремистских идей,

характеристика психологических особенностей экстремистов, изучение

правил возникновения и развития религиозно-политического экстремизма, а

также выявление факторов возникновения идеологов и сторонников

радикализации общества и, в конечном итоге, найти ответ на вопрос:

49Хантингтон, С. Столкновение цивилизаций. М.: АСТ, 2003. – 246 с. 50 Ортега-и-Гассет Х. Восстание масс Тоталитаризм: что это такое?-М., 1993-С.112.

64

«Почему люди вступают в ряды религиозных и экстремистских групп?».

Попытки раскрыть фундаментальные основы религиозно-политического

экстремизма помогут раскрыть их взаимосвязь. Религиозно-политический

экстремизм в его общем виде можно определить как практику вмешательства

в основы существующего общественного порядка.

Третья параграф данной главы называется «Социально-

психологические причины развития религиозно-политического

экстремизма». В данном параграфе рассматриваются психологические

факторы, возникновения религиозно-политического экстремизма.

Психологические факторы играют важную роль в развитии религиозно-

политического экстремизма. К ним относятся чувства, настроения и

поведение, которые при определенных обстоятельствах непосредственно

способствуют возникновению экстремистской деятельности.Ситуация

регулярных социальных кризисов также, конечно, создает адекватную

психосоциальную ситуацию во всех социальных группах. Те социальные

группы, которые сталкиваются с угрозой исчезновения в результате таких

кризисов, испытывают постоянное усиливающееся психическое

расстройство, которое приводит к ухудшению их жизни.

Основы экстремисткой деятельности возникают не только в

социокультурной среде, но и во внутри личности человека. Это явление во

многом определяется психологическими характеристиками человека.В

нынешних условиях ясно, что многие экстремистские и террористические

группы, которые распространены по всему миру, не обязательно заботятся о

идеологической стороной своей деятельности. Для них определенная

операция важнее идеологии.

Изучив этот вопрос, американский исследователь М. Креншо

утверждает, что «существует идеологический цикл экстремистских и

террористических группировок, и только когда идеалы меняются, даже

основные изначальные цели борьбы забываются. Идеология экстремистов

может меняться в зависимости от политических условий и среды, в которых

они действуют.51Из этого можно сделать вывод, что возникновение

экстремистских и террористических идеологий связано не только с влиянием

социокультурных и идеологических условий.Следуя этой точке зрения,

французский социолог Э. Морен утверждает, что фанатизм также «в

современных условиях стал скорее психологической проблемой, чем

социальной».52

Таким образом, религиозно-политический экстремизм можно

рассматривать как своего рода способность, обладающую негативными,

неожиданными качествами, такими как личный «талант», обращенный к

полюсу против творчества, «талант» с «отрицательным» признаком. Эта

способность основана на природных характеристиках субъекта, особенно

нервной системы, души, эмоции и настроения человека. Однако важно знать,

51 Креншо М. Терроризм и международное сотрудничество: Реферат ИНИОН АН СССР. М., 1990. -С. 6. 52См.:ГрачевА.С.Политический терроризм: Корни проблемы. М., 1982. -С.8.

65

что проявление или не проявление интереса, желания, пристрастия и

склонности человека к экстремизму зависеть только в какой

социокультурной среде он воспитывается развивается его личная зрелость,

или от чего-то другого. Нужно учесть тот факт, что процессы социализации и

индивидуализации личности формируется под воздействием каких внешних

и социокультурных факторов, и их психофизических характеристик следует

учитывать при интерпретации характера проблемы как религиозно-

политического экстремизма.

Вера экстремиста основана на фантазии и воображении и он отрицает

рациональное восприятие реальности, логическое мышление и признание

истины.Мы должны прояснить, что идеи экстремизма также имеют свои

особенную логику. Эта логика проистекает из политической корысти и

предвзятости и ложной идеологии, а не из реальных фактов. Эта логика

принимает факты, но только выборочно и принимает только те факты,

которые соответствуют их ценностям.

Таким образом, сознание экстремиста не только не способно постичь

реальность, но оно даже не предпринимает усилий для понимания реального

мира. Понимание реального состояния существования уменьшает веру

экстремиста, рассеивает сильные и надежные потребности и цели, на

которых основаны деятельность экстремиста. Поэтому идеолог-экстремист

увеличивает число своих сторонников за счет преступников и людей

склонных к преступной деятельности, которые не всегда логично

рассуждают. Непонимание реального состояния существования,

неспособность отличить правду от путаницы и обмана, постепенно создает

личности будущего экстремиста. Эти тенденции являются питательной

средой для формирования ложных идей и целей, проявления сомнений и

анонимности. В свете этих тенденций проявляются вредные формы

удовлетворения требований на самопожертвование, основанные на ложных

идеологиях.

В четвертом параграфе «Религиозное образование как фактор

проявления религиозно- политического экстремизма в современном

этапе развития» отмечается, что изменения, произошедшие в Таджикистане

за годы независимости, радикально преобразовали жизнь таджикского

народа. Несмотря на неоспоримые преимущества демократического

преобразования и развития религиозного сознания, в Таджикистане новые

качественные изменения и конфликты вызваны религиозными

предрассудками и экстремистскими факторами. Многие молодые люди

Таджикистана по понятным причинам вступают в ряды экстремистских

религиозных групп и изучают их учения, которые в последнее время

вызывают сильную обеспокоенность в таджикском обществе. За последние

28 лет в Таджикистане появилось много добровольцев, которые хотят

получить религиозное образование на Ближнем Востоке. Религиозные

учения, предоставляемым молодым людям в религиозных центрах Ближнего

Востока, имеют явно радикально-экстремистский характер. Для получения

66

религиозного образования за рубежом заинтересованным молодым людям

помогають определенные круги, которые в обмен своих услуг получают

определенные средства от Исламского фонда арабских стран.

Как сказал президент Республики Таджикистан Эмомали Рахмон на

встрече с учеными страны, экстремизм и фанатизм в Таджикистане

обострились и стали тревожным фактором в обществе: «…Экстремизм,

предрассудки, суеверия, посев религиозной вражды, принесение людей в

жертву религии, злоупотребление Исламом в личных, групповых и других

пагубных целях для современного общества, побуждает нас предпринимать

решительные действия в этом направлении. По имеющимся данным, сегодня

более 80 семей граждан Таджикистана находятся в провинции Вазиристан

Пакистана и религиозных школах Исламской Республики Иран».53

Есть сообщения, что многие участники и последователи экстремистских

и террористических групп, базирующихся в Пакистане и Афганистане,

получили религиозное образование в религиозных центрах и религиозных

школах в этой стране.Хорошо известно, что религиозные доктрины в этих

центрах и медресе являются явно радикальными и экстремистскими.

Студенты, обучавшиеся в этих религиозных школах, после обучения

становятся не религиозными учеными, а превращаются в экстремистами и

террористами.Большинство экстремистских и террористических групп,

базирующихся в Сирии, прошли учебные лагеря в пограничном регионе

между Пакистаном и Афганистаном. К сожалению, граждане Таджикистана

и других стран Центральной Азии также принимают в них активное участие.

Было доказано, что мировоззрение, идентичность и сознание некоторые

из этих студентов под влияниями религиозно-экстремистских

миропониманий или другими религиозными тенденциями были подорваны и

они теперь не могут адаптироваться к социально-политическим реалиям

нашего общества и ныне становились главными врагами нашего общества,

государства, структуры управления и нашей национальной культуры.Эти

группы, вооруженная вредительской идеологией, должна тщательно

контролироваться со стороны соответствующих структур, чтобы не заразить

других.Разработка специальной учебной программы и обучение для таких

студентов является обязательным. Министерства и соответствующие

комитеты должны относиться с большой ответственностью к регулированию

религиозного пространства и образования, чтобы этот сфера деятельности

общества не попала в руки случайных людей, идеологов, демагогов, и

различных чуждых нам религиозных движений. Для более эффективного

просветительско-пропагандистких работ для развития религиозного

образование в обществе необходимо эффективно использовать интернет и

социальные сети.Хорошо известно, что специальные религиозно-

экстремистские группы активно участвуют в вербовке молодых людей в

религиозных школах и медресе. Большинство из этих религиозных школ,

53http://news.tj/ru/news/polnyi-tekst-vystupleniya-e-rakhmona-na-vstreche-s-dukhovenstvom (дата обращение

11.03.2014)

67

находящиеся в зарубежных исламских странах, обучают молодежь

экстремизму и терроризму; они активно используют интернет и социальные

сети в своих целях. Ирак и Сирия является доказательством вышесказанного.

В 2011 году правительство Республики Таджикистан приняло

постановление о репатриации учащихся, обучающихся в исламских

религиозных школах. Согласно имеющейся информации в ряде религиозных

центров на Ближнем Востоке, студентам обучали экстремистским и

радикальным идеям и готовили из них фанатиков и экстремистов. 2413

молодых людей из Таджикистана получили образование в религиозных

центрах и медресе ряда исламских стран. Молодые таджики получили

образование в основном в Саудовской Аравии, Ливане, Египте, Иране,

Пакистане и Йемене. Этот вопрос был проанализирован и обсужден на

уровне правительства, на национальном уровне, и в связи с этим Президент

Республики Таджикистан Эмомали Рахмон заявил: «Вы думаете, что они

обучаясь религиозным наукам, становятся религиозными учеными? Они

становятся террористами и экстремистами!».54 Такое решительное заявление

главы государства было после того, как в отдельных странах произошли

террористические акты.

Для решения этой проблемы необходимо создать внутри страны

благоприятные условия для получения современного религиозного

образования: только тогда это проблема постепенно находит свое решения. В

настоящее время наблюдается, что некоторые семьи отправляют своих детей

для получения религиозного образования в тайне от государства, и тем

самым нарушают закон. Необходимо брать под контроль таких тайных

поездок в зарубежные страны.

Поэтому мы должны направить наши усилия на то, чтобы на нашу

молодежь не влияли идеология религиозных и экстремистских течений. Для

этого нам необходимо научить подрастающее поколение и молодежь

основам традиционного ислама, мировых религий посредством внедрения

религиоведения в общеобразовательных школах, институтах и

университетах. В ВУЗах должны привестись разъяснительные работы по

традиционному ханафитскому исламу: должно объясняться студентам

самобытность, отличия и пути взаимодействия этого мазхаба с другими

религиозными направлениями, и должно создаваться механизм взаимо-

сотрудничества с различными религиозными течениями. Так как некоторые

молодые люди, не зная основ своей веры, с легкостью могут подвергаться

влияниям других религиозно-экстремистских групп.

В пятом параграфе - «Роль и значение внешних факторов в

проявлении религиозно-политического экстремизма» рассматривается

влияние внешних заинтересованных сил на возникновение и развитие

религиозно-политического экстремизма в таджикском обществе. Религиозно-

54В Таджикистан возвращены 1 тыс. 950 таджикистанцев, изучавшие каноны ислама за рубежом.

http://news.tj/ru/news/v-tadzhikistan-vozvrashcheny-1-tys-950-tadzhikistantsev-izuchavshie-kanony-islama-za-

rubezhom (дата обращение 12.03.14)

68

политический экстремизм было распространено на территории Таджикистана

в 1980-х годах, а первые научные исследования данной явление были

опубликованы гораздо позже. Еще в 1989 году так называемые сторонники

«истинного ислама» смогли вытеснить муфтий Центрального и Северного

Кавказа со своих позиций. После установления дипломатических отношений

с Саудовской Аравией в 1991 году и распада бывшего Советского Союза, на

территории нового независимого Таджикистана религиозно-экстремистские

группировки и особенно ваххабитско-экстремистские движения начали свои

активные действия.

Не секрет, что целенаправленные диалоги с исламским миром являются

важной гарантией национальной и региональной безопасности. В Республике

Таджикистан предпринимаются попытки использовать религию ислама в

чисто политических целях. Ислам выступает в качестве идеологической

силы, и многие религиозные экстремистские движения стремятся

использовать его для создания Исламского государства в Таджикистане.

Сторонники и пропагандисты этой идеи постоянно стремятся к достижению

своих целей. От их рук погибли много невинных людей, а многие

социальные, политические, экономические, культурные и образовательные

учреждения были разрушены.

По нашему мнению, сегодня в современных условиях невозможно

анализировать политическую активизацию религиозно-экстремистских

организации в Таджикистане без научного рассмотрения ситуации в

Афганистане. Сегодня Афганистан стал центром геополитического

противостояние самых могущественных стран мира, таких как США,

Европейский Союз, Россия, Китай, Иран и арабские страны. Религиозно-

политический экстремизм и терроризм в последнее время стали

разрушительной силой в Афганистане. Военные операции США со своими

союзниками в этой стране не ведут к прекращению конфликта, а скорее к

развитию религиозно-политического экстремизма и терроризма.

Следовательно, нестабильность внутри Афганистана создает серьезные

угрозы для безопасности стран Центральной Азии – Таджикистана,

Узбекистана и Туркменистана, которые граничат с этим государством. После

настойчивых усилий по мирному решению существующих проблем

необходимо углубить и придать новый импульс инициативе, предложенной

Президентом Республики Таджикистан Эмомали Рахмоном по оказанию

помощи Исламской Республике Афганистан. Таджикистан, который имеет

длинную границу с Афганистаном и их связывает исторические, культурные,

религиозные и этнические нити прошлого и сегодняшнего, в большей

степени осознает тот факт, что эта страна не способна справляться с

существующими проблемами с помощью войн и кровопролития. Инициатива

Президента Таджикистана направлена на то, чтобы раскрыть сложные узлы

проблемы афганского народа только путем решения социально-

69

экономических вопросов и с учетом многонациональности и

многоконфессиональности этой страны.55

Мы считаем, что возрождение ислама и религиозного сознания общества

в первые годы независимости, как в Таджикистане, так и в других странах

Центральной Азии, является продуктом внешнего влияния. И учитывая

быстрое распространение религиозно-политического экстремизма и

исламских политических движений, это возрождение также послужило

причиной появления и развития религиозно-экстремистских группировок в

современном таджикском обществе. Многие современные религиозно-

экстремистские и террористические движения в Таджикистане пытаются

занять видное место в таджикской религиозной пространство, и тем самым

продвигать свою собственную идеологию и доктрину. Они похожи на другие

экстремистские группировки, целью которых является разжигание

религиозной ненависти, политического хаоса и ослабление правовых основ

государства. Таким образом, можно сказать, что угрозы религиозно-

экстремистского движения ваххабизма и повышение опасности

террористических актов в Таджикистане определяется не только по

социально-психологического, экономического, политического,

географического, исторического, культурного признакам, но также и тем, что

современное таджикское общество находится в изменчивом положении. Суть

этих изменений заключается в том, что во время гражданской войны

социальная структура общества находилась в кризисе, но в последние годы

наблюдается улучшение во всех сферах общественной жизни.

Третья глава работы называется «Основные тенденции религиозно-

политического экстремизма и основные способы их предотвращение в

Таджикистане». Первый параграф данной главы называется «Основные

тенденции развития религиозно-политического экстремизма в

таджикском обществе». Последние два десятилетия были не только

периодом больших социальных и культурных изменений для Таджикистана,

но и временем значительных изменений в религиозной ситуации в обществе.

Теперь дают о себе знать новые религиозные движения и религиозно-

экстремистские группы, возникшие на основе прежних традиций, а также и

на географически и культурно-чуждых нам регионов.После распада

Советского Союза в научном пространстве СНГ появились ряд

исследовательских работ, диссертаций и монографий, в которых

рассматривался процесс религиозного возрождения в бывших советских

республиках, включая Центральную Азию. Но, к сожалению, среди этих

научных работ нет единой концепции, относительно процессе религиозного

возрождения этих республик. Отсутствие единой позиции исследователей в

отношении религиозного возрождения, экстремизации сознания молодежи и

55

Махмадиев Н.Д. Влияние социально – политической ситуации в Афганистане на религиозную жизнь в

Таджикистане / «Россия и государства Центральной Азии: политические, экономические и гуманитарные

аспекты евразийской интеграции», Душанбе, 2013.-С.102-108.

70

появления религиозно-экстремистских групп, затрудняет проблему

предотвращение религиозно-политического экстремизма и борьбу с ним.

Знать и рассматривать совокупность существующих или возникающих

факторов,является необходимым условием для оценки, избежание,

предотвращения и борьба против этих социально-политических и

криминальных явлений, как на данном этапе, так и в ближайшем

будущем.Опасная тенденция религиозно-политического экстремизма

проявляется в том, что это явление становятся глобальными, расширяя свою

географическую территорию, что крайне затрудняет борьбу с этими

негативными явлениями. Необходимо уделять первоочередное внимание

политике борьбы с экстремизмом с целью предотвращения факторов и

тенденций распространения экстремизма и терроризма. Тенденция

распространения религиозных экстремистских и террористических групп в

Республике Таджикистан наблюдается с момента распада бывшего

Советского Союза и начала гражданской войны, и относительно этой

проблемы явления написаны немало исследовательских работ. Однако с

развитием процессов глобализации, идеологическая и политическая

конфронтация между ведущими странами (особенно между США и Россией)

еще более усугубляет национальные и культурные конфликты на глобальном

уровне. В последнее десятилетие общественно-политическая и религиозная

ситуация в нашем обществе тоже изменилась.56

В частности, активизация религиозных экстремистских и

террористических групп «Салафия», «Ансарулла» и «Исламская партия

Узбекистана» и провозглашение, ПИВ как экстремистской и

террористической партией несколько изменили религиозно-политическую и

культурную ситуацию в таджикском обществе. На государственном и

политическом уровне есть понимание: для того, чтобы не повторить

страшных событий начала 1990-х годов, в таджикском обществе должны

быть устранены все противоречия и конфликты.Социально-политическая и

экономическая ситуация в Таджикистане благодаря проверенной,

всеобъемлющей и мирной политике лидера нации Президент Республики

Таджикистан Эмомали Рахмон очень хорошо развивается в правильном

направлении, необходимом для нашего государства и общества.

Следует отметить, что возникновение и развитие религиозно-

политического экстремизма в таджикском обществе имеет объективные и

субъективные причины и создает угрозу для национальной безопасности,

глобального порядка и стабильности, межгосударственных,

внутригосударственных и общественных отношений. Эти тенденции, наряду

с широким спектром факторов, вызывающих религиозно-политический

экстремизм, представляют серьезную угрозу национальной безопасности

таджикского общества. Исследования показывают, что причины

возникновения религиозно-политического экстремизма не быстро

56

Маҳмадиев Н.Д. «Проявление экстремизма в условиях глобализаций» / “Илм ва фановарӣ”. Душанбе,

2016. -С. 64-68.

71

устраняются, так как они противоречивы и поскольку основой религиозно-

политического экстремизма являются противоречия и конфликт. Чтобы

устранить появление религиозно-политического экстремизма, необходимы

специальные правительственные программы для предотвращения этого

явления. Однако наше общество и государство в целом обязаны

предотвращать и бороться с чумой этого столетия и принимать все

возможные меры для устранения этого явления.

Второй параграф данной главы называется «Основные способы борьбы

против религиозно-политического экстремизма в таджикском

обществе». Исторический, социокультурный опыт показывает, что народы,

живущие сегодня на территории Таджикистана, способны преодолеть все

недостатки и конфликты и приложить огромные усилия для всестороннего

развития таджикского общества. К сожалению, в таджикском обществе есть

силы, которые хотят разжигать межнациональную рознь между народами и

народностями Таджикистана. Но этим злым силам таджикского народа не

удастся достичь своих целей.

В процессе глобализации развитие национальной культуры является

одним из основных условий устойчивого развития таджикского общества и

одним из основных средств предотвращения религиозно-политического

экстремизма и борьбы с ним. Наряду с этим, укрепление национального

самосознания, развитие образования, социализация, культурные связи и

другие творческие и культурные программы и мероприятия могут

способствовать также предотвращению идей религиозно-политического

экстремизма в таджикском обществе. Как мы знаем, вышеупомянутые

области общественной деятельности были парализованы в начале

гражданской войны, и их развитие является необходимой предпосылкой для

борьбы со всеми формами насилия.

Идентичность как одна из важнейших компонентов этничности и

независимости человека лежит в основе быстро меняющихся социально-

философских и культурных реалий. Именно трехсторонняя идентичность

связывает «личность-общество-культуру» в единое целое. В то же время

формирование идентичности рассматривается как определяющее

направление социокультурной системы, в процессе которой социальная

идентичность познает себя и меняет смысл своей жизни путем адаптации к

окружающей среде. Проблема идентичности – это вопрос выбора и

понимания того, что, если первоначальная идентичность потеряла свою

ценность или отклонилась от своей «привлекательности», она должна

«вовремя изменить своего выбора». Именно упадок идентичности в первые

годы независимости привел наше общество в водоворот конфликтов.

Идентичность как фактор единения нации в прошлом, теперь, наоборот, в

годы независимости резко утратила свою роль, вызвав напряженность в

отношениях между регионами Таджикистана и раздробленность таджикского

общества.

72

Воспитание молодого поколения в духе гуманизма, терпимости и

уважения к людям, независимо от национальности, религии и социального

происхождения, является важным средством предотвращения религиозно-

политического экстремизма. Известно, что воспитание толерантности среди

молодежи является важной проблемой в таджикском обществе и что

развитые страны мира уделяют этому вопросу особое внимание и

всесторонне поддерживают и финансируют программы по развитию основ

толерантности. Анализируя этот вопрос, российский исследователь П. A.

Кисляков отмечает, что разработка психолого-педагогических аспектов

формирования и развития толерантности играет ключевую роль в процессе

социализации личности. Эта ситуация дает возможности того, что качество и

возможности системы образования общества будут повышены,

взаимоотношения разных поколений станут более гуманными и оно может

играть как саморегулирующим фактором личности человека.57

Как известно, глава 2 статьи 30 Конституции Республики Таджикистан

осуждает любые ограничения прав и свобод граждан на основе их

социальной, этнической, национальной, языковой и религиозной

принадлежности.58В этом смысле Конституция является гарантией мира,

стабильности и социально-экономического, политического, культурного и

религиозного процветания в таджикском обществе. Одним из важных

способов предотвращения религиозно-политического экстремизма среди

молодежи является повышение социально-экономического уровня молодежи.

В рамках государственной программы необходимо решить социальные

проблемы молодежи, их трудоустройство, предоставить им образовательные

льготы в институтах и университетах. Реализация этих программ должна

тщательно контролироваться государством и правительством, поскольку

такие социальные программы, направленные на благо молодежи, имеют

большое влияние на благосостояние общества и государства в целом.59 В третьем параграфе – «Перспективы и вызовы религиозно-

политического экстремизма и способы его предотвращение»- отмечается, что вопрос предотвращения и борьба против проявлений религиозно-политического экстремизма чрезвычайно важен для нашего общества и государства в целом, и что для реализации этого мероприятия необходимо разрабатывать и осуществлять специальные государственные программы. Борьба с религиозно-политическим экстремизмом – это не работа одного государства, для этого необходимо мобилизовать всю конструктивную силу таджикского общества.

57 Кисляков П.А. Формирование толерантности и профилактика идеологии экстремизма в молодежной

среде. [Электронный ресурс].https: // cyberleninka.ru / article/n/formirovanie-tolerantnosti-i-profilaktika-

ideologii-ekstremizma-v-molodezhnoy-srede(дата обращение к сайту 25.10.2018) 58Конститутсия Ҷумҳурии Тоҷикистон. [Электронный ресурс: http:// www.prezident.tj /search/node (санаи

муроҷиат 24.10.2018) 59Маҳмадиев Н.Д.Влияние экстремистских религиозных организаций на молодежь Таджикистана / Н.Д.

Маҳмадиев// Проблемы регионального славяноведения: Материалы научно-практической конференции

(Российско-Таджикского славянского университета, 21мая 2009 г.). Душанбе: изд-во РТСУ, 2009.-С.331-335.

73

С момента обретения независимости, то есть за последние 28 лет, Таджикистан сталкивается с опасностями религиозно-политического экстремизма и терроризма и успешно противостоит им. В начале XXI века религиозно-экстремистские группы в Европе и Азии совершили серию ужасающих террористических актов, которые привели к гибели ни в чем не повинных людей и было подвержено разрушению крупные социально-экономические, бытовые и культурные объекты. Теракты в Лондоне и Париже, на Синайском полуострове являются одними из самых страшных террористических актов, которые повлияли на безопасность всех стран.

Анализ имеющейся информации и научных исследований показывает, что средний возраст членов религиозно-экстремистских и террористических групп составляет 30 лет. По мнению исследователей, именно молодежь является объектом агитации религиозно-экстремистских групп. Потому что научное и светское мировоззрение и опыт молодежи не сформированы на необходимом уровне, их психика уязвим, и их быстро вводит в заблуждение религиозно-экстремистская идеология. Анализируя эту проблему, российский исследователь Т. С. Луговенко утверждает, что ряд религиозно-экстремистские движения намерены вовлекать неопытную молодежь в свою деструктивную деятельность, и впредь будут направлять их на совершение террористических актов. Молодые люди с не полно развитыми психосоциальными особенностями становятся объектами агитации для религиозно-экстремистских групп и легко становятся жертвами их обманчивых ловушек.60

Для предотвращения религиозно-политического экстремизма и борьбы с ним молодежь должна принимать активное участие в процессе социально-экономического и политического возрождения и развития нового таджикского общества. Это неотложная задача, и таджикскому обществу и государству необходимо предпринять необходимые шаги для реализации государственной молодежной политики. Наблюдается, что сегодня лидеры и идеологи религиозно-экстремистских групп, не признавая культурные, светские и национальные достижения нашей нации, стремятся подорвать достижения нашей уникальной нации за последние 28 лет независимости.

Для решения проблем относительно государственной политики поддержки молодежи, необходимы разработать и реализовать специальные программы, такие как идеи патриотизма и самосознание и пути ее пропаганды среди населения, которые будут реализовываться под контролем государственных органов и структур. Это программа может способствовать формированию позитивного общественного сознания и предотвращать распространения религиозных идей экстремизма и различных форм насилия. Институты гражданского общества, научные круги, бизнес, образование и средства массовой информации могут сыграть важную роль в предотвращении религиозно-политического экстремизма и терроризма. В 60Криминологические технологии изучения масштабов и механизмов вовлечения молодежи в

экстремистскую и террористическую деятельность // Общество и право. 2017.№4 (62). – С.113-119.

[Электронный ресурс: https: // cyberleninka.ru / article / n / kriminologicheskie tehnologii izucheniya masshtabov i

mehanizmov vovlecheniya molodezhi v ekstremistskuyu i terroristicheskuyu(дата обращение к сайту 13.10.2018)

74

рамках борьбы с идеологией религиозно-политического экстремизма мы должны, прежде всего, бороться с элементами, которые поощряют и пропагандируют насилие. Иными словами, творческая и созидательная сила таджикского общества и утвержденные государственные программы должны быть направлены, прежде всего, против распространения религиозно-политического экстремизма.

В связи с этим необходимо более четко изучить особенности распространенности религиозно-политического экстремизма среди молодежи. Не секрет, что сегодня интернет и социальные сети стали важной частью человеческой жизни, особенно для молодежи. Признавая этот фактор, религиозные экстремистские группы, используют интернет и социальные сети для вовлечения молодежи в деятельность религиозно-экстремистских групп. Простой и легкий доступ к интернету и социальным сетям для молодых, высокий уровень распространения информации и простота использования интернета, возможности скрыто и анонимных действовать, плохое регулирование этого процесса на уровне министерств и комитетов и т.д., являются основной причиной, по которой религиозно-экстремистские группы обращаются к глобальной сети. То есть, интернет стал неконтролируемым, беспорядочным пространством, используемым религиозно-экстремистскими группами для распространения своих доктрин, убеждений и идеологий. Следовательно, борьба с экстремистскими веб-сайтами является одним из важнейших способов предотвращения и борьбы с распространением религиозно-политического экстремизма. В целях предотвращения и борьбы с религиозным экстремизмом Совет Безопасности ООН в 2008 году принял резолюцию, запрещающую использование интернета для содействия распространению идеологии терроризма, которую Таджикистан также ратифицировал.61

В деле предотвращения религиозно-политического экстремизма и экстремистской идеологии и борьбы с ними институты гражданского общества, академические круги, образовательные учреждения и средства массовой информации должны играть активную роль. Ученые и интеллектуалы в своих исследованиях должны показать способы предотвращения и борьбы с религиозно-экстремистской идеологией, разрабатывать новые предложения о новых формах и средствах предотвращения религиозно-политического экстремизма и оказания всесторонней поддержки государственным органам, дабы они в борьбе с этим чумой современного мира легко могли справиться.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Основные научные результаты диссертации:

1.Изучение термина «религиозно-политический экстремизм» является

одной из самых сложных и извилистых проблем мировой науки. Существует

61Глобальная контротеррористическая стратегия ООН. [Электронный

ресурс]:https://www.un.org/counterterrorism/ctitf/ru/un-global-counter-terrorism-strategy (дата обращение к

сайту 7.11.2018)

75

более двухсот определений экстремизма, однако ни одно из этих

определений не является общепризнанным. Это указывает на то, что явления

религиозно-политического экстремизма многогранна, сложна и многолика. С

методологической точки зрения, речь идет о том, что способны ли

социальные системы к саморазвитию и солидарности, или нет? Как

подчеркнул лидер нации, Президент страны в своем выступлении на

конференции высокого уровня: «Противодействие терроризму и

экстремизму»: «Прискорбно, что пока мировое сообщество, похоже, не имеет

единой позиции по отношению к терроризму и экстремизму».

Действительно, нет единого определения терроризма в социальных и

философских науках. Более того, каждый исследователь в соответствии со

своим мировоззрением и политической позицией выдвигает разные и

противоречивые дефиниции термину «религиозно-политического

экстремизма». К сожалению, это усложняет предотвращение религиозно-

политического экстремизма и борьбу с ним.62

2.Религиозно-экстремистские группы на равне с использованием

современных технологий, таких как интернет, социальные сети, а также

традиционные средства воздействия, такие как улица и религиозные

учреждения, также используют общинные мечети для привлечения молодежи

в свои экстремистские группы. Важным идеологическим источником для

религиозных экстремистских групп является вовлечение граждан

Таджикистана в образовательные лагеря, религиозные учебные заведения и

медресе зарубежных стран. Основной контингент этих религиозных

учреждений и школ составляют молодые люди в возрасте от 20 до 30 лет,

многие из которых незаконно поступали в зарубежные религиозные

институты и медресе.63

3.Культура как само существование нации играет важную роль в

борьбе с религиозно-политическим экстремизмом. Культура является

защитником любой нации, а деморализация национальной культуры

представляет большую угрозу и служит раздробленности нации. Культурное

отчуждение приводит к тому, что человек не в состоянии угнаться за своими

эмоциями, настроениями и действиями и даже с большей вероятностью

способен совершает любое насилие и преступление. Именно это

неконтролируемое и разрушительное влияние западной культуры беспокоит

политическую элиту и восточных интеллектуалов, особенно в исламских

странах. Ученые из исламских стран отмечают разрушительные последствия

западной пропаганды и культуры, оказывающие негативные влияния как

восточным и исламским культурам, так и западным.64

62Маҳмадизода, Н.Д. Шароиту омилҳои паҳншавии экстремизм ва терроризм/ Н.Д. Маҳмадизода //

Масъалаҳои актуалии равандҳои сиёсӣ дар Тоҷикистон. – Душанбе, 2018. – С.70-78 63Маҳмадизода, Н.Д. Религиозное образование за рубежом/ Проблема безопасности государств Центральной

Евразии в условиях современного мироустройства: тенденции и подходы к обеспечению стабильности». –

Душанбе РТСУ. – 2014. – С.112-118. 64Маҳмадизода Н.Д. Омилҳои фарҳангии пайдоиши терроризм // Паёми Донишгоҳи милли Тоҷикистон, 2018

(№9) – С.178-183.

76

4.В процессе современной глобализации немногие добились прогресса,

однако многие потерпели неудачу. Глобализация дестабилизирует

политическую ситуацию в мире. Люди, теряя уверенность в завтрашнем дне,

видят в опасности стиль своей жизни и культуры. Имеет ли глобализация

какое-либо отношение к религиозно-политическому экстремизму? Или

глобализация в каком-то форме повлияет на религиозно-политический

экстремизм? Конечно, эти влияния являются косвенными и обусловлены

экономическими, политическими и культурными факторами. Глобализация

добавляет чуждые элементы в национальные культуры и подрывает их

основы. Под влиянием глобализации подрываются ценности, нормы, обычаи,

черты и традиционный образ жизни и культур восточных стран, особенно

исламской, и этот процесс вызывает реакцию в форме религиозно-

политического экстремизма и терроризма. Иначе говоря, процесс

глобализации представляет большую опасность в восточном континенте и

порождает чувство тревоги, страха, опасности и протеста против культуры

западных стран.

5.Религиозно-политическая идеология определяется общей моделью

соотношения идеологии и религиозно-политического экстремизма, в которой

идеология является предпосылкой существования религиозно-политического

экстремизма. Современный религиозно-политический экстремизм не может

существовать без идеологии и без ведущей этой идеологии, т.е.,

толпы.Религиозно-политический экстремизм определяется исходя из его

цели: разрушительное воздействие демократическим институтам и

толерантности общества; идеологическое влияние и идеологическая

подготовка населения к осуществлению экстремистской и террористической

деятельности; формирование необходимой социальной и политической

среды для религиозно-экстремистских и террористических групп, их

провозглашение как полноправная часть общества, и как защитники

политических, национальных и религиозных интересов одной группы

населения; создание и поддержание вспомогательной базы религиозно-

экстремистских и террористических групп в социальной среде общества и

определенных географических границ, обеспечение религиозно -

экстремистских и террористических групп новыми последователями и

членами; поддержка религиозно-экстремистских групп определенными

политическими силами для реализации политических интересов последних.65

6.Защита информационного пространства таджикского общества

является очень важным от опасности распространения идеологии

религиозно-политического экстремизма на современном этапе развития

мира. Каждый из нас, наравне с государственными органами, обязан сыграть

свою важную гуманную роль в защите информационного пространства и

религиозной ситуации общества. Эффективное и целенаправленное

65Маҳмадизода, Н.Д. Пешгирии идеологияи ифротгароӣ ва терроризм дар муҳити ҷавонон ва шабакаи

интернет дар ҷомеаи трансформатсионии тоҷик // Гузоришҳои Академияи илмҳои Ҷумҳурии Тоҷикистон

шуъбаи илмҳои ҷамъиятшиносӣ, 2018 (№4) – С.83 – 93.

77

использование государственных, областных и районных информационных

сетей очень важна для предотвращения религиозно-политического

экстремизма, тем самым улучшая информационную среду общества. Также

необходимо создать здоровое условия для развития культуры, образования и

духовности населения.66

7.Используя психосоциальные ресурсы, мы должны воспитывать

молодых людей в духе самосознания и патриотизма, с тем, чтобы они могли

защитить себя от угрозы порабощения, экстремизма и терроризма во всех

аспектах их жизни. Мигранты являются уязвимыми демографическими

группами, поскольку они могут подвергаться физическим и психическим

атакам, влияя на их человеческие эмоции и психологию. Идеологи

экстремистских и террористических движений, используя эту ситуацию,

занимаются промыванием мозгов молодых мигрантов, изменяя их

психического состояния и радикализуя их мировоззрения, и тем самым

подготавливая им к террористическим деятельностям. т.е., национальные и

этнические чувства мигрантов пробуждаются и используются в корыстных

целях.67

Рекомендации по практическому использованию результатов:

Необходимо отметить, что нас волнует в первую очередь судьба

будущей нашей страны и молодежи. Поэтому мы должны сосредоточить

наши усилия на том, чтобы наша молодежь не подвергалась идеологическим

влияниям религиозных и экстремистских тенденций. Для этого нам

необходимо предпринят следующие шаги:

1.Посредством внедрения основ религиозной науки в

общеобразовательных школах, институтах и университетах, мы должны

обучать подрастающее поколение и молодежь основам традиционного

ислама, мировых религий и сект. В высших учебных заведениях необходимо

вести разъяснительные работы по изучению традиционного ханафитского

ислама и объяснять ее различия от других исламских религиозных течений и

создавать между ними механизм плодотворного и созидательного

взаимосотрудничества; научить студентам основные отличия ханафтского

толка от других течений и сект ислама, а также других религиозных течений.

Поскольку некоторые молодые люди не знают основ своей веры, и они легко

могут подвергаться другим религиозным и экстремистским тенденциям.

2.Теологи и духовенство могут играть решающую роль в деле

воспитания молодежи. В своих проповедях и беседах они должны правильно

направлять молодых людей и учить их традиционному исламу и

религиозному справедливости. Комитет по делам религий, Центр

исламоведения должны в мечетях проводить религиозно-просветительские и

66 Маҳмадизода, Н.Д. Масъалаҳои мубрами пешгирии ҷавонон аз ҳамроҳшавӣ ба фаъолияти экстремистию

террористӣ / Ахбори академияи илмҳои ҷумҳурии Тоҷикистон шуъбаи илмҳои ҷамъиятшиносӣ. №1, 2019.–

С.68-75. 67Маҳмадизода, Н.Д. Масъалаҳои мубрами пешгирии ҷавонон аз ҳамроҳшавӣ ба фаъолияти экстремистию

террористӣ // Ахбори академияи илмҳои ҷумҳурии Тоҷикистон шуъбаи илмҳои ҷамъиятшиносӣ. №1, 2019.–

С.68-75.

78

образовательные мероприятия и семинары, а также организовать свободно

посещаемые лекций для добровольцев по преподаванию учения ханафизма и

изучению основам Корана и хадисов.

3.Предотвращение присоединения молодежи к различным

экстремистским партиям и движениям является серьезной задачей

государства и гражданского общества. По нашему мнению, три основных

института – семья, школа (образование) и гражданское общество должны

работать вместе для достижения эффективного и продуктивного

сотрудничества. Молодежь должна воспитываться в духе патриотизма и

национального самосознания, и в деле воспитания подрастающего поколения

должна быть вовлечена и духовенства. Через средства массовой информации,

телевидение, интернет и прессу должно быть показана скверная деятельность

экстремистских групп: молодые люди, возвращавшись из Сирии и Ирака,

должны быть приглашены на семинары, встречи и телевизионные шоу с тем,

чтобы те могли делиться своим горьким опытом. Семинары и встречи по

предотвращению экстремистских групп не должны носить формального

характера, а должны быть объективными и информативными. Также

необходимо провести ряд социологических исследований и привлекать

ведущих ученых в изучение этих исследований.

4.Мы должны всесторонне бороться с устранением факторов и причин

присоединения молодежи к экстремистским партиям и группировкам.

Соответствующие органы власти должны регулярно быть информированы о

проблемных молодежи, и помогать им в решении их проблем, и в случае

возникновения проблем молодые люди должны доверять таким органам. В

первую очередь, мы должны предоставлять безработной молодежь новые

трудовые места и помогать им в трудоустройстве. Особое внимание следует

уделить отдыху и спорту для молодежи. Спортивные сооружения в махаллях

должны строиться и использоваться таким образом, чтобы безработная

молодежь не тратила впустую свое время. Необходимо улучшить

образование и профессиональную подготовку молодежи, уделяя особое

внимание социальной справедливости и равенству молодежи.

5.Отправляющаяся в трудовую миграцию молодежь, должна быть

проинформирована и подготовлена так, чтобы религиозные экстремистские и

террористические группы не были в состоянии обманывать и привлекать их в

свои сети. Сотрудники пенитенциарных учреждений должны проявлять

бдительность в отношении содержания под стражей экстремистских и

иностранных эмиссаров, содержащихся в тюрьмах нашей страны, и

содержать их в отдельных камерах (специальных камерах) с тем, чтобы они

не смогли пропагандировать свои опасные и чуждые нам идеологии. В

настоящее время иностранные эмиссары в своей предполагаемой

деятельности все чаще нацелены на женщин, то есть для них женщины

считаются более подходящей силой, чем мужчины, для организации

митингов и демонстраций, а также для участия в нерегулярных и протестных

движениях.

79

6.Государственные и частные средства массовой информации,

гражданское общество, интеллигенты и ученные также должны активно

содействовать процессу пропаганды и регулирования системы религиозного

образования в Таджикистане. Посредством телевизионных шоу, вопрос и

ответов всесторонне должны быть интерпретированы сущности доктрины,

правил ислама и учения ханафитского вероисповедания. Другими словами,

мы обязаны пропагандировать толерантный, неполитический ислам среди

молодежи.

7.Необходимо разработать концепцию социального партнерства между

государством и религиозными организациями, так как разработка этой

концепции создаст благоприятную основу для принятия необходимых

законов о государственной и религиозной интеграции, в соответствии с

которыми органы государственного управления могут эффективно работать с

религиозными организациями.

8.Правительство должно оказывать всестороннюю поддержку

религиозным деятелям, особенно имамам, которые стремятся сотрудничать и

защищать государственную политику и пропагандировать суннитский ислам.

Разработка и развития государственных программ, стандартов и учебных

программ необходимы для поддержки и развития религиозных наук с целью

подготовки высококвалифицированных религиозных специалистов, ученых и

преподавателей, учителей медресе и журналистов этой области. Эта работа

должна быть сделана как можно скорее, чтобы система религиозного

образования в нашем обществе могла развиваться.

9.Принять комплексную программу по борьбе с экстремизмом и

терроризмом, и все государственные структуры обязаны ее выполнять.

Законодательный орган страны был пересмотрен и модернизирован, чтобы

отразить проявления религиозно-политического экстремизма. Мир и

стабильность государства и таджикского общества во многом зависят от

выполнения положений этого закона. Примечательно, что усиливается

идеологическая пропаганда против экстремистских и террористических

группировок, т.е. можно сказать, что идеологическая пропаганда против этой

чумы XXI века стала важной частью государственной политики

Таджикистана.

10.Использование конструктивной силы власти, государства и

общества является основой государственной политики по противодействию

проявлениям религиозно-политического экстремизма. Формирование

государственной системы противодействия экстремизму и терроризму

является важным шагом на пути повышения качества и эффективности

защиты государства, общества и личности, наряду с угрозой распространения

религиозно-политического экстремизма. Необходимо разработать

современные средства борьбы с религиозно-политическим экстремизмом,

такие как патриотизм, пропаганда национального самосознания среди

молодежи и других сфер жизни в обществе и стране.

80

Предотвращение религиозно-политического экстремизма является не

только обязанностью государства, но и обязанностью таджикского общества:

социальных институтов, министерств, комитетов и гражданского общества в

целом. Следующие меры должны быть приняты для предотвращения

идеологии экстремизма и терроризма в интернетовской среде:

- анализ интернет-сайтов с тем чтобы блокировать экстремистских и

террористических сайтов и приостановит пропаганду их идеологии насилия;

- привлечение активных и патриотичных пользователей интернета и

социальных сетей для обнаружения экстремистских и террористических

факторов;

- разработка современных информационных методов и средств

предотвращения религиозно-политического экстремизма;

- проводить разъяснительную работу среди населения, особенно молодежи,

по разъяснению сущности и характера религиозно-политического

экстремизма, а также способствовать всестороннему и глубокому

формированию мировоззрения членов общество, с тем, чтобы общество само

противостояло от чуждой и насильственной ему идеологии;

- вовлечение молодежи в деятельность по предупреждению и борьбе с

религиозно-политическим экстремизмом, терроризмом, национализмом и

религиозным фундаментализмом в учебно-образовательной среде

школьников и студентов.

В заключении излагаются теоретические выводы и практические

рекомендации и предложения диссертанта, которые отражают итоги каждого

параграфа и главы диссертации, а вместе в целом - суть и содержание самой

работы.

СПИСОК ПУБЛИКАЦИЙ СОИСКАТЕЛЯ УЧЕНОЙ СТЕПЕНИ

I.Монографии: [1-М] Маҳмадизода, Н.Д. Социальные корни религиозного экстремизма

в Таджикистана: монография [Текст] / Н.Д. Маҳмадизода.-Душанбе,

«Ирфон»., 2013.-172 с.

[2-М] Маҳмадизода, Н.Д. Омилҳои иҷтимоии экстремизми динӣ–сиёсӣ

дар Тоҷикистон: монография [Матн] / Н.Д. Маҳмадизода.–Душанбе, 2019.–

240 с.

II.Мақолаҳои илмие, ки дар маҷаллаҳои тақризшавандаи

Комиссияи олии аттестатсионии назди Президенти Ҷумҳурии

Тоҷикистон чоп шудаанд: [3-М] Маҳмадизода, Н.Д. К вопросу о понятии «исламский

экстремизм»[Текст] / Н.Д. Маҳмадизода // Вестник Таджикского

национального университета. Серия гуманитарных наук. Часть II. – Душанбе:

Сино, 2010. – №2(58). – С. 184-188. – 0,37 печ. л.

[4-М] Маҳмадизода, Н.Д. Социально политические причины

религиозного экстремизма в Таджикистане (в оценках Российских

исследователей) [Текст] / Н.Д. Маҳмадизода // Вестник таджикского

81

национального университета.– Душанбе: Сино, 2011. – №9(73). – С. 241-

244.– 0,13 печ. л.

[5-М] Маҳмадизода, Н.Д. Тамоюлоти асосии инкишофи терроризму

ифротгароӣ дар Тоҷикистон [Матн] / Н.Д. Маҳмадизода // Паёми Донишгоҳи

миллии Тоҷикистон, 2018. (№3) – С.154-159.– 0,36 ҷуз. ч.

[6-М] Маҳмадизода, Н.Д. Сабабҳо, шароити пайдоиш ва паҳншавии

терроризм /Н.Д. Маҳмадизода // Паёми Донишгоҳи миллии Тоҷикистон, 2018

(№4) – С.155-159.– – 0,36 ҷуз. ч.

[7-М] Маҳмадизода, Н.Д. Терроризми байналмиллалӣ ҳамчун проблемаи

ҷаҳонӣ [Матн] / Н.Д. Маҳмадизода / Паёми Донишгоҳи миллии Тоҷикистон,

2018 (№5) – С.157-161. – 0,37 ҷуз. ч.

[8-М] Маҳмадизода, Н.Д. Хатари ифротгароию терроризм дар шароити

ҷаҳонишавӣ [Матн] / Н.Д. Маҳмадизода // Паёми Донишгоҳи миллии

Тоҷикистон, 2018 (№6) – С.137-140. – 0,37 ҷуз. ч.

[9-М] Маҳмадизода, Н.Д. Терроризм: сабабҳои пайдоиш ва роҳҳои

пешгирии он [Матн] / Н.Д. Маҳмадизода // Паёми Донишгоҳи миллии

Тоҷикистон, 2018 (№6) – С.156-163. – 0,39 ҷуз. ч.

[10-М] Маҳмадизода, Н.Д. Терроризм как социально-политическое

явление и его основные виды [Текст] / Н.Д. Маҳмадизода // Вестник

Таджикского национального Университета.-2018 (№7) – С.138-144. – 0,37

печ. л.

[11-М] Маҳмадизода, Н.Д. О проявлениях религиозного экстремизма в

Таджикистане [Текст] / Н.Д.Маҳмадизода // Вестник Таджикского

национального университета.-2018 (№8) – С.156-162. – 0,37 печ. л.

[12-М] Маҳмадизода, Н.Д. Омилҳои фарҳангии пайдоиши терроризм

[Матн] / Н.Д. Маҳмадизода // Паёми Донишгоҳи милли Тоҷикистон, 2018

(№9) – С.178-183. – 0,37 ҷуз. ч.

[13-М] Маҳмадизода, Н.Д. Мубориза бо камбизоатӣ ҳамчун омили

муҳимми пешгирии экстремизм ва терроризм [Матн] / Н.Д. Маҳмадизода //

Паёми Донишгоҳи миллии Тоҷикистон, 2019 (№1) – С.172-176. – 0,36 ҷуз. ч.

[14-М] Маҳмадизода, Н.Д. Экстремизми динӣ – сиёсӣ: хосияти хос ва

омилҳои зоҳиршавии он дар ҷомеаи муосир [Матн] / Н.Д.Маҳмадизода //

Ахбори Институти фалсафа, сиёсатшиносӣ ва ҳуқуқи ба номи А.

Баҳоваддинови Академияи илмҳои Ҷумҳурии Тоҷикистон, 2019 (№1) – С. 50

– 56. – 0,37 ҷуз. ч.

[15-М] Маҳмадизода, Н.Д. Омилҳои пайдоиши экстремизми динӣ дар

таърихи муосири Тоҷикистон ва роҳҳои пешгирии ин зуҳурот: таҳлили

фалсафӣ – иҷтимоӣ [Матн] / Н.Д.Маҳмадизода // Гузоришҳои Академияи

илмҳои Ҷумҳурии Тоҷикистон шуъбаи илмҳои ҷамъиятшиносӣ, 2018 (№3) –

С.80 – 86. – 0,37 ҷуз. ч.

[16-М] Маҳмадизода, Н.Д. Пешгирии идеологияи ифротгароӣ ва

терроризм дар муҳити ҷавонон ва шабакаи интернет дар ҷомеаи

трансформатсионии тоҷик [Матн] / Н.Д. Маҳмадизода // Гузоришҳои

82

Академияи илмҳои Ҷумҳурии Тоҷикистон шуъбаи илмҳои ҷамъиятшиносӣ,

2018 (№4) – С.83 – 93. – 0,39 ҷуз. ч.

[17-М] Маҳмадизода, Н.Д. Нишонаҳо ва шаклҳои зоҳиршавии терроризм

дар ҷомеаи муосир: таҳлили фалсафӣ–иҷтимоӣ [Матн] / Н.Д. Маҳмадизода //

Паёми Донишгоҳи миллии Тоҷикистон, 2019 (№2) – С.174-179. – 0,37 ҷуз. ч.

[18-М] Маҳмадизода, Н.Д. Масъалаҳои мубрами пешгирии ҷавонон аз

ҳамроҳшавӣ ба фаъолияти экстремистию террористӣ [Матн] / Н.Д.

Маҳмадизода // Ахбори академияи илмҳои ҷумҳурии Тоҷикистон шуъбаи

илмҳои ҷамъиятшиносӣ. №1, 2019.–С.68-75. – 0,38 ҷуз. ч.

[19-М] Маҳмадизода, Н.Д. Основные характерные особенности

проявления религиозно – политического экстремизма в современных

условиях [Текст] / Н.Д. Маҳмадизода // Вестник Таджикского национального

университета.-2019 (№4) – С.122 – 126. – 0,36 печ. л.

[20-М] Маҳмадизода, Н.Д. Таснифи манфиатҳои миллии ва шаклҳои он

[Матн] / Н.Д. Маҳмадизода // Ахбори Институти фалсафа, сиёсатшиносӣ ва

ҳуқуқи ба номи А. Баҳоваддинови Академияи илмҳои Ҷумҳурии Тоҷикистон,

2019 (№2) – С. 248 – 254. – 0,37 ҷуз. ч.

[21-М] Маҳмадизода, Н.Д. Омилҳои иҷтимоӣ–фалсафии экстремизм ва

роҳҳои пешгирии он дар ҷомеаи муосир [Матн] / Н.Д. Маҳмадизода // Паёми

Донишгоҳи миллии Тоҷикистон, 2019 (№7) – С.153 – 161. – 0,39 ҷуз. ч.

[22-М] Ташаккули ҷомеаи шаҳрвандӣ дар Тоҷикистон ҳамчун омили

муҳимми пешгирии экстремизми динӣ-сиёсӣ дар ҷомеа [Матн] / Н.Д.

Маҳмадизода // Ахбори академияи илмҳои ҷумҳурии Тоҷикистон шуъбаи

илмҳои ҷамъиятшиносӣ. №2, 2019.–С.32-37. – 0,38 ҷуз. ч.

III. Мақолаҳои илмие, ки дар нашрияҳои дигар чоп шудаанд: [23-М] Маҳмадизода, Н.Д. Влияние экстремистских религиозных

организаций на молодежь Таджикистана [Текст] / Н.Д. Маҳмадизода //

Проблемы регионального славяноведения: Материалы научно-практической

конференции (Российско-Таджикского славянского университета, 21 мая

2009 г.). – Душанбе: изд-во РТСУ, 2009.-С.331-335. – 0,34 печ. л.

[24-М] Маҳмадизода, Н.Д. К вопросу о понятии «исламский ифротгарои

[Текст] / Н.Д. Маҳмадизода // Материалы научно-теоретической

конференции профессорско-преподавательского состава и студентов

посвященной «18-ой годовщине независимости Республики Таджикистан». –

Душанбе, 2010. – С.311-316. – 0,36 печ. л.

[25-М] Маҳмадизода, Н.Д. Политический ислам в Таджикистане:

социально-философский анализ [Текст] / Н.Д. Маҳмадизода // Материалҳои

конференсияи илмӣ-назариявии ҷумҳуриявӣ 30 ноябри соли 2011).

Маърифати иҷтимоӣ: масъалаҳо, анъанаҳо, дурнамо. – Душанбе, 2011. –

С.165-173. – 0,39 печ. л.

[26-М] Маҳмадизода, Н.Д. Идеология религиозного экстремизма и

причины его проявления в обществе [Текст] / Н.Д. Маҳмадизода /

Материалҳои конференсияи илмӣ-назариявии ҷумҳуриявӣ. 30 ноябри соли

83

2011). Маърифати иҷтимоӣ: масъалаҳо, анъанаҳо, дурнамо. –Душанбе, 2013.

–С.173-179– 0,38 печ. л.

[27-М] Маҳмадизода, Н.Д. Религиозная ситуация и пути преодоление

религиозного экстремизма в таджикском обществе [Текст] / Н.Д.

Маҳмадизода // Международная конференция «геополитическая динамика

Центральной Евразии в начале ХХ1 века: проблемы интеграции,

безопасности, межцивилизационного взаимодействия»., 2 апреля 2013.–

Душанбе РТСУ. – 2013. – С.163-173.–0,39 печ. л.

[28-М] Маҳмадизода, Н.Д. Влияние социально – политической ситуации

в Афганистане на религиозную жизнь в Таджикистане [Текст] / Н.Д.

Маҳмадизода // Россия и государства Центральной Азии: политические,

экономические и гуманитарные аспекты евразийской интеграции». –

Душанбе: РТСУ. – 2013. – С.102-108. – 0,37 печ. л.

[29-М] Маҳмадизода, Н.Д. Религиозное образование за рубежом [Текст]

/ Н.Д. Маҳмадизода // Проблема безопасности государств Центральной

Евразии в условиях современного мироустройства: тенденции и подходы к

обеспечению стабильности». – Душанбе РТСУ. – 2014. – С.112-118. – 0,36

печ. л.

[30-М] Маҳмадизода, Н.Д. Дилемма не должно быть [Текст] / Н.Д.

Маҳмадизода // Маҷмӯаи мақолаҳои «Олими соҳибмактаб». – Душанбе, 2014.

– С. 58-60. – 0,12 печ. л.

[31-М] Маҳмадизода, Н.Д. Решаҳои иҷтимоию иқтисодии зоҳиршавии

ифротгароии динӣ [Матн] / Н.Д. Маҳмадизода // Терроризм:шакл мазмун ва

моҳияти он. Душанбе, 2016. С.64-68. – 0,35 ҷуз. ч.

[32-М] Маҳмадизода, Н.Д. Маҳдудиятҳои фарҳангӣ ҳамчун яке аз

омилҳои пайдоиши терроризм [Матн] / Н.Д. Маҳмадизода // Маҷаллаи илмӣ

– сиёсии Донишкадаи идоракунии давлатии назди Президенти Ҷумҳурии

Тоҷикистон. –Душанбе, 2016. –№1. –С.113-122. – 0,39 ҷуз. ч.

[33-М] Маҳмадизода, Н.Д. Фалсафаи иҷтимоӣ Ибни Сино А. Розӣ дар

таҳқиқоти М. Диноршоев [Матн] / Н.Д. Маҳмадизода // Маҷмӯаи мақолаҳо

«Фалсафаи муосири тоҷик ва дурнамои он». – Душанбе, 2014. – С.65-68. –

0,13 печ. л.

[34-М] Маҳмадизода, Н.Д. Проявление экстремизма в условиях

глобализаций [Текст] / Н.Д. Маҳмадизода // ДМТ “Илм ва фановарӣ”. –2016.

– С.64-68. – 0,31 печ. л.

[35-М] Маҳмадизода, Н.Д. Методологические вопросы исследования

понятия экстремизма [Текст] / Н.Д. Маҳмадизода // Паёми филиали

донишгоҳи давлатии ба номи М.В. Ломоносов дар ш. –Душанбе, 2017. –

С.67-77. – 0,68 печ. л.

[36-М] Маҳмадизода, Н.Д. Ташаккули ҷомеаи шаҳрвандӣ дар

Тоҷикистон – омили муҳимми пешгирии ифротгароӣ дар ҷомеа [Матн] / Н.Д.

Маҳмадизода // Нақши институтҳои сиёсӣ дар ташаккули ҷомеаи шаҳрвандӣ.

– Душанбе, 2018. – С.69-78. – 0,67 ҷуз. ч.

84

[37-М] Маҳмадизода, Н.Д. Терроризми муосир ва шаклҳои он [Матн]/

Н.Д. Маҳмадизода // Масъалаҳои актуалии равандҳои сиёсӣ дар Тоҷикистон.

– Душанбе, 2018. – С.49-57. – 0,66 ҷуз. ч.

[38-М] Маҳмадизода, Н.Д. Нақши асосгӯзори сулҳу ваҳдати миллӣ –

Пешвои миллат, Президенти ҷумҳурии Тоҷикистон Эмомалӣ Раҳмон дар

таҳқиқи сабабҳои динию – сиёсии ифротгароӣ ва терроризм [Матн] / Н.Д.

Маҳмадизода // Маҷаллаи илмӣ – сиёсии Донишкадаи идоракунии давлатии

назди Президенти Ҷумҳурии Тоҷикистон. –Душанбе, 2016. –№1. –С.45-52. –

0,39 ҷуз. ч.

[39-М] Маҳмадизода, Н.Д. Ҷаҳони ислом: таъсири динӣ – фарҳангӣ ва

сиёсии он ба Тоҷикистон [Матн] / Н.Д. Маҳмадизода // Хатарҳои муосири

геополитикӣ ба Истиқлолияти давлатии Ҷумҳурии Тоҷикистон: роҳҳо ва

усулҳои пешгирӣ аз онҳо. – Душанбе, 2016. – С.119-140. – 1,37 ҷуз. ч.

[40-М] Маҳмадизода, Н.Д. Проблемы социально – философского

определения понятия “экстремизм”, “терроризм”, “фундаментализм” в

аспекте их взаимосвязи и взаимодополняемости [Матн] / Н.Д. Маҳмадизода //

Фуқаролик жамиятини ривожлантириш жараёнида ёшлар ижтимоий

фаоллигини ошириш омиллари. – Самарқанд, 2018. – С.9-12. – 0,13 печ. л.

[41-М] Маҳмадизода, Н.Д. Мубориза бо камбизоати ҳамчун омили

муҳимми пешгирии ифротгароӣ ва терроризм [Матн] / Н.Д. Маҳмадизода //

Конфренсияи байналмиллалии илмию амалии «ташаккули кори иҷтимоӣ

ҳамчун касб дар Тоҷикистон: вазъи имрӯза, дастовардҳо ва дурнамои рушди

соҳа». – Душанбе., 2018. – С.40-45. – 0,33 ҷуз. ч.

[42-М] Маҳмадизода, Н.Д. Дурнамои рушди фалсафаи иҷтимоӣ дар

Тоҷикистон [Матн] / Н.Д. Маҳмадизода // Инсон ва озодии ӯ дар партави

равандҳои ҷаҳонишавӣ. – Душанбе, 2018. – С.77-81. – 0,37 ҷуз. ч.

[43-М] Маҳмадизода, Н.Д. Шароиту омилҳои паҳншавии ифротгароӣ ва

терроризм [Матн]/ Н.Д. Маҳмадизода // Масъалаҳои актуалии равандҳои

сиёсӣ дар Тоҷикистон. – Душанбе, 2018. – С.70 - 78. – 0,43 ҷуз. ч.

[44-М] Маҳмадизода, Н.Д. Исламизация общество – путь в никуда:

философский взгляд на общество профессора С.Наврузова “Духовенство и

потребительство” [Текст] / Н.Д. Маҳмадизода // Маводи конфренсияи

ҷумҳуриявӣ дар мавзӯи “неруҳои моҳияти инсонӣ дар фалсафаи

инсоншиносии профессор С.Наврузов”.-Душанбе, 2018. – С.35-43. – 0,43 печ.

л.

[45-М] Маҳмадизода, Н.Д. Омилҳои асосии гаравидани ҷавонон ба

гурӯҳҳои динӣ-экстремистӣ [Матн]/ Н.Д. Маҳмадизода // Маводҳои

конфронси ҷумҳуриявии илмию амалӣ дар мавзӯи «Масъалаҳои муҳимми

рушди фалсафа дар Тоҷикистони муосир».-Душанбе., 2019.-С.191-195. – 0,37

ҷуз. ч.

[46-М] Маҳмадизода, Н.Д. Рушди фарҳанги миллӣ ҳамчун омили

муҳимми пешгирӣ ва муқовимат бо экстремизми динӣ-сиёсӣ [Матн] / Н.Д.

Маҳмадизода // Маводи мизи гирди ҷумҳуриявии илмӣ-назариявӣ (ш.

85

Душанбе, 05 декабри соли 2019) Ҷаҳонишавӣ ва таҳдидҳои нави замони

муосир.- Душанбе., 2019.-С.54-62.

IV. Интишороти дигар:

[47-М] Маҳмадизода Н.Д. Барномаи фанни фалсафаи маориф (барои

донишҷуёни шуъбаи рӯзонаи ихтисоси фалсафаи факултети фалсафаи ДМТ)

[Матн] / Н.Д. Маҳмадизода // Маҷмӯаи барномаҳои намунавии таълимӣ

барои ихтисоси фалсафа.–Душанбе, 2013. – С.231-240.

[48-М] Маҳмадизода Н.Д. Фалсафаи иҷтимоӣ (дастури таълимӣ) [Матн]

/ Н.Д. Маҳмадизода, Н.З. Бобохонова // Зери таҳрири д.и.ф, профессор

Аҳмадов С.-Душанбе, 2017.-160 с.

[49-М] Маҳмадизода Н.Д. Масъалаҳои фалсафии илмҳои табиатшиносӣ

ва техникӣ (дастури таълимию-методӣ) [Матн] / Н.Д. Маҳмадизода, Н.З.

Бобохонова, Д.М. Саидов, С.Р. Абдулов // Зери таҳрири н.и.ф, дотсент

Худойдодов Ф.Б.-Душанбе, 2018.-103 с.

86

АННОТАЦИЯ

на диссертацию Махмадизода Нозим Давлатмурод на тему:

«Проявления религиозно-политического экстремизма в условиях

развитии таджикского общества и способы его минимизации»:

социально-философский анализ, представленную на соискание ученой

степени доктора философских наук по специальности 09.00.11 –

Социальное философия

Ключевые слова: религиозно-политический экстремизм, радикализм,

фундаментализм, фанатизм, терроризм, формы экстремизма, социально-

экономическое положение, религиозная ситуация, религиозное сознание,

отчуждение, молодежь, основные средства борьбы, профилактика, интернет,

религиозное образование.

Данная диссертация посвящена изучению проблем проявления религиозно-

политического экстремизма и способы его предотвращения в таджикском

обществе.

В первой главе диссертации рассматриваются факторы, основания и формы

экстремизма, а также в подразделах первой главы анализируются и

рассматриваются теории, формы экстремизма и связанные с ними понятие.

Во второй главе работы рассматриваются социально-политические,

экономические и психологические факторы проявления религиозно-

политического экстремизма, проблемы и тенденции развития религиозного

образования, а также внешние и геополитические факторы в возникновении и

развитии религиозно-политического экстремизма в таджикском обществе.

Показано, как экстремистские религиозные группы используют социально-

экономические, политические и культурные проблемы таджикского общества в

своих интересах и подрывают религиозно-политический климат, безопасность и

благосостояние нации, и в этом контексте вербуют молодых людей с помощью

религиозной идеологии и ложных обещаний. Три глобальные силы "зла"-

терроризм, религиозно-политический экстремизм и сепаратизм-теперь стремятся

стать более активными в современном таджикском обществе и активно работают

во взаимодействии с политическими силами заинтересованных государств.

В третьей главе диссертации рассматриваются основные тенденции

развития религиозно-политического экстремизма в таджикском обществе,

основные способы борьбы с религиозно-политическим экстремизмом в

таджикском обществе, перспективы и вызовы религиозно-политического

экстремизма и способы его минимизации. Борьба с религиозно-политическим

экстремизмом должно носить долгосрочный характер и регулироваться

законодательством Республики Таджикистан. Автор диссертаций обратил

внимание на порядок регулирование социальных, политических и правовых

основ предупреждение и борьбой с религиозно-политическим экстремизмом в

Республике Таджикистан и предлагает пересмотреть подходы государственных

органов и общество по отношение понятие религиозно-политического

экстремизма.

87

АННОТАТСИЯ

ба диссертатсияи Маҳмадизода Нозим Давлатмурод дар мавзӯи

«Зоҳиршавии экстремизми динӣ – сиёсӣ дар шароити инкишофи ҷомеаи

тоҷик ва воситаҳои пешгирии он» барои дарёфти дараҷаи илмии

доктори илмҳои фалсафа, аз рӯйи ихтисоси 09.00.11 – Фалсафаи

иҷтимоӣ.

Калидвожаҳо: ифротгароии динӣ-сиёсӣ, тундгароӣ, бунёдгароӣ,

таасубгароӣ, терроризм, шаклҳои ифротгароӣ, вазъияти иҷтимоӣ-иқтисодӣ,

вазъиятӣ динӣ, шуури динӣ, бегонашавӣ, ҷавонон, воситаҳои асосии

мубориза, пешгирӣ, интернет, таълимоти динӣ.

Диссертатсияи мазкурба омӯзиши масъалаҳои зоҳиршавии ифротгароии

динӣ-сиёсӣ ва роҳҳои пешгирии он дар ҷомеаи тоҷик бахшида шудааст.

Дар боби якуми рисола омилҳо, заминаҳо ва шаклҳои алоҳидаи

ифротгароии мавриди баррасӣ қарор гирифта, дар зербобҳои боби якум

назарияҳо, шаклҳои ифротгароӣ ва мафҳумҳои наздик ба он мавриди омӯзиш

ва таҳлил қарор гирифтааст.

Дар боби дуюми рисола омилҳои иҷтимоӣ-сиёсӣ, иҷтимоӣ-иқтисодӣ,

иҷтимоӣ-психологии зуҳуроти ифротгароии динӣ-сиёсӣ, душвориҳои

тамоюлоту ташаккулёбии таълимоти динӣ ва омилҳои берунӣ ва геосиёсии

дар пайдоишу инкишофи ифротгароии динӣ-сиёсӣ дар ҷомеаи тоҷик таҳлилу

баррасӣ гаштааст. Нишон дода шудааст, ки чи тавр гурӯҳҳои динӣ

экстремистӣ душвориҳои иҷтимоӣ-иқтисодӣ, сиёсӣ ва фарҳангии ҷомеаи

тоҷикро ба нафъи худ ва хотири вайрон кардани фазои динӣ-сиёсӣ, амнияти

ва накуаҳволии миллат истифода намуда, дар ин радиф ҷавононро тавассути

идеологияи динӣ ва ваъдаҳои дурӯғ ба сафҳои худ ҷалб менамоянд. Се нерӯи

ҷаҳонии «бадӣ» – терроризм, ифротгароӣ динӣ-сиёсӣ ва ҷудоигароӣ, имрӯз

бо ҳадафҳои сиёсии худ дар ҷомеаи муосири тоҷик кӯшиши фаъол шуданро

доранд ва дар ҳамбастагии қувваҳои сиёсии давлатҳои манфиатдор якҷоя

фаъол гардида истодаанд.

Дар боби сеюми рисола тамоюлоти асосии инкишофи ифротгароии

динӣ-сиёсӣ дар ҷомеаи тоҷик, роҳҳои асосии мубориза бар зидди

ифротгароии динӣ-сиёсӣ дар ҷомеаи тоҷик, пешомад ва таҳдидҳои

ифротгароии динӣ-сиёсӣ ва роҳҳои пешгирии он мавриди омӯзиш қарор

гирифтааст. Муқовимат бар зидди ифротгароии динӣ-сиёсӣ бояд хосияти

дарозмуддат дошта бошад ва дар асоси қонунгузории Ҷумҳурии Тоҷикистон

роҳандозӣ шавад. Дар диссертатсия таваҷҷуҳи асоси ба он равона шудааст,

ки барои такмили низоми танзими сиёсӣ, иҷтимоӣ ва ҳуқуқии пешгирӣ ва

муқовимат бо экстремизми динӣ-сиёсӣ дар Ҷумҳурии Тоҷикистон бояд

фаҳмиши истилоҳи экстремизми динӣ-сиёсӣ, ва муносибати мақомотҳои

давлатӣ ва умуман ҷомеаи тоҷик нисбати ин зуҳурот таъғийр ёбад.

88

ANNOTATION

On the thesis of Mahmadizoda Nozim Davalatmurod on the topic “The

distraction of religious – political extremism in the context of development of

Tajik society and its means of preventing it” for degree of Doctor of philosophy

Sciences in the specialty 09.00.11 - Social Philosophy

Keywords: religious and political extremism, radicalism, fundamentalism,

fanaticism, terrorism, forms of extremism, socio-economic situation, religious

situation, religious consciousness, exclusion, youth, basic means of struggle,

prevention, the Internet, religious education.

This dissertation is devoted to studying the problems of manifestation of

religious and political extremism and ways to prevent it in Tajik society.

The first chapter of the dissertation examines the factors, foundations and

forms of extremism, and the subsections of the first chapter analyze and examine

theories, forms of extremism and the concept associated with them.

The second chapter of the work examines the socio-political, socio-economic,

socio-psychological factors of manifestation of religious and political extremism,

problems and trends in the development of religious education, as well as external

and geopolitical factors in the emergence and development of religious and

political extremism in Tajik society. It is shown how extremist religious groups use

the socio-economic, political and cultural problems of Tajik society in their

interests and undermine the religious-political climate, security and welfare of the

nation, and in this context they recruit young people with the help of religious

ideology and false promises. The three global forces of "evil" - terrorism,

religious-political extremism and separatism - are now striving to become more

active in modern Tajik society and are actively working in conjunction with the

political forces of interested states.

The third chapter of the dissertation discusses the main trends in the

development of religious and political extremism in Tajik society, the main

methods of combating religious and political extremism in Tajik society, the

prospects and challenges of religious and political extremism and ways to

minimize it. The fight against religious and political extremism should be long-

term and regulated by the legislation of the Republic of Tajikistan. The author of

the dissertations drew attention to the procedure for regulating the social, political

and legal foundations of preventing and combating religious and political

extremism in the Republic of Tajikistan and suggests revising the approaches of

state bodies and society regarding the concept of religious and political extremism.