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8/16/2019 9 Bs. LA TAIKA (tamaño carta)- Carlos Salazar Mostajo.pdf

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Carlos Salazar Mostajo

LA “TAIKA”Teoría y práctica de la Escuela – Ayllu

Tercera Edición

VERSIÓNDIGITAL

LAPAZ–BOLIVIA2012


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PREÁMBULO

Eraseunavez...

Pero: ¿es un cuento lo que vamos a relatar? No,precisamente,puestoqueWarisataesunapáginadehistoriayaúnquedantestigosvivientesdeloquefue.Peroeshistoriaquese está muriendo y puede ser que pronto se extinga en elrecuerdo de las generaciones. Por consiguiente, es precisohacer su relato, no sea que, como otros actoresdel drama,paguemoseltributoalatierraynoquedenadieparatestimoniaraquellos hechos memorables. Pues sucede que, cuandopasadas las décadas, retornamos al lugar y contemplamos laobra,oloquequedadeella,somoslosprimerosennocreerlo.¿Cómofuequefuimoscapacesdehaceresto?

Entonces se comprende la actitud de gentes que seinforman, no digamos de segunda o tercera mano, sinopuramente de oídas, y que al hacernos objeto de su críticacatoniana, comentan notorias omisiones, que distorsionen lohechoyhastaloponganenduda—apesardequeeltestimoniomaterial aún está visible—y hasta le atribuyan finalidades

completamenteopuestasalasquenospropusimos,empezandopordecirquefuimos"domesticadoresdelindio"yotraslindezasparecidas.Algunosignoran,debuenaomalafe,queelpoderosoimpulso quehancobrado los movimientos indios fueoriginadoenlasescuelasfundadasporElizardoPérezenladécadadel30al40...Yasí.

Estábienqueelenemigo feudalnoshayacombatidoaplastarnos bajo el peso de una montaña de acusaciodenuestos y mentiras: el régimen de entonces no hacíadefenderse, puesto que lo atacábamos en su fundammismo, queresidía en la servidumbre. Pero ya no es jusexplicablelaactitudconqueinvestigadoresdehoydeformverdadnosesabesiporrecónditasfrustracionesorencorúnicamenteporfaltadeinformación.¡LleganadecirqueElizPérez "quería poner las escuelas al servicio de los patr

feudales"!Noparecesinoquefueranlosenemigosdeentonenmascaradoshoybajolacondicióndetecnócratasocaudipolíticos.

Además,yasesabeloqueacontececonobrasqueinicuncamino,quefueronpionerasycreadoras;susconductorellevaron de su instinto, de su intuición, de su concierevolucionaria, lo que les permitió superar las condicioneambiente,sobrepasar lasdimensionesdelo legal y dejarlasbarrerasdelacienciaoficialodelascreenciasconsagraDespués,sucicloterminaysonsustituidosporlosepígonos

los burócratas, por los cultores de un cientificismo tradiccuya ocupación principal es la de hurgar—en el casoWarisataentodo loquehicimosparaencontrarnuestroseryflaquezas,aunquesindudanofueronnisoncapacesdehla centésima parte de aquello que critican. Dice, por ejeque "era una ingenuidad" en otros términos: que eraestupidez﴿"tratardemantenerunaescuelacomoWarisatamediofeudal".¡Perolarespuestaestáantesusojos,realicompleta, y nosotros pudimos mantenerla diez años!década que no fue precisamente de acomodo burocrásobrevivenciaparasitaria,sinodeluchafranca,fecundaeniy resultados, como que no concluyó ahí, sino que adtrascendencia tal que no es temerario afirmar que, finalmfuimosnosotros losquevencimos,pues que laliquidaciófeudo, en 1953, no hubiera sido posible sin el movimideológico y de masas generado en Warisata. ¿Por quPresidente PazEstensoro eligióla fechadel 2 deagostodictar el decreto de reforma agraria, y por qué lo hiz


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Ucureña?PorqueeraelaniversariodelafundacióndeWarisata,y Ucureñauna de las zonas donde nuestra obra se habíaproyectado con la mayor fuerza, como que fue conducida porgentenuestra,ydeesamaneraenlazaba,eneseactohistórico,alosdosgrandesgruposétnicosquesufríanlaservidumbre:losaimaras,representadosporWarisata,losquechuasporUcureña.Quedabareconocidoelcarácterprecursordenuestraobra.

¡Heahíelresultadodenuestras"ingenuidades"!

En 1942publiqué un poema titulado "Biografía deWarisata",escrito, al decir de Mariano Baptista Gumucio, "conletrasde fuego".Su publicacióndejóestupefactos al público ynuestros adversarios. "¡Cómo se atreve...!" Oscar Cerruto,Roberto Prudencio, Tristán Marof, Luis Raúl Durán, GamalielChurata, ArmandoArce,Ángel Tórresy otros,lo elogiaron sinreservas:"Ronzalvengador","tremendarequisitoria","tremendoanatema en verso", "rugido de león"... los comentariosabundaronenesetono.

Pero si el poema explosionó causando asombro, todavíamayor sensación produjola publicación de "Warisata mía", enenerode 1943.Página emotiva,colérica ala vez quetriste, loquehaceverquefueunamanifestaciónrománticademíheridasensibilidad. El periodista Luis Raúl Durán la calificó de "grandocumentoconelque todaunageneraciónsesientesolidaria".La había escrito para poner punto final a mi actividadcombatiente,puesqueWarisataparecíadestruidasinremedio,yademás, ya la prensa se mostraba renuente a publicar misartículos.

Nuestroscríticos,losquenosacusandecomplicidadconelenemigo,seabstienendecomentaresaspáginasllameantes.

Tienen razón: ¡sus petulancias críticas arderían comopavesasasucontacto!

1941—1952 es el período de la destrucción de educindigenal.Rodeando sus actos del más completo silencfeudal—burguesíadesmantelóydemoliólasescuelas,persigcampesinos, alumnos y maestros. El episodio máspavorosangriento fue la destrucción del Núcleo de Casarabe, selvabeniana,dondesellegóalexterminiodesupoblacióelhambre,la torturayel fusilamiento.¡Elgamonalismobeeratantoomásferozqueeldelaltiplano!

Al mismo tiempo, se inventó la llamada "educfundamental",dedondesehabíaextirpadotodoloquepuenpeligrolaestabilidaddelrégimen.Lasescuelasretroceda la mera función alfabetizadora, proliferaron por milesEstado erogócuantiosos recursos para sostenerlas, comoeranahoraunodesusinstrumentosdedominio.

Producidalarevolucióndeabrilde1952,elnuevorégimaparte de haber reconocido el papel precursor de Warcomo hemos dicho—no supo comprender las diferenciashabía entre la antigua escuela indigenalyla nueva "educ

fundamental". Esta flagrante omisión podría expliconsiderando que sus limitaciones de clase le impidmodificarsustancialmenteelaparatodelEstadoheredadofeudalburguesía,dentrodelcualestabacontenidala"educafundamental",quedeesemodosetransfiriócasisinvariantla nueva situación, para vegetal, estéril y burocratizadatreinta años más, o sea, hasta hoy, convirtiéndose edesastreoestafanacionalsinaparenteremedio.

Losensato,lorevolucionariohubierasidorestaurarWacon todo sucontenido económico, socialy culturaly enla

conlareformaagraria,ponerlaasuservicio.Ambasinstitucsehubierantonificadomutuamente:lasescuelas,paraaplicvasta escala aquello que Warisata había practicado elimitadadimensión,constituyéndoseen motordela comunen su eje de desarrollo, lo que hubiera permitido infposibilidades de trabajo ahoraque estaba eliminado el pfeudal; y la reforma agraria, porque a través de las escu


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hubierapodidohacerloquenohahechohastaahora,esdecir,organizar la producción, complemento indispensable de laliberacióndelindio.

Laescuelarural,conformealaposicióndeWarisata,esunplanteamiento cultural a la vez que económico y social; es elenfoque integral del problema del indio y de la tierra. La"educación fundamental", con losnuevos nombres conquehasido rebautizada, no cumple esa función ni remotamente,reduciéndosealameraalfabetización.Deahísumediocridad,suintrascendencia.suservilactitudantelaescuelaurbana,alaquetrata de imitar en todo, cauce fácil para la reaparición deinteresesconservadores, donde noson los menos importanteslosquecorrespondena laiglesia,especialmentelaprotestante,franca vía de penetración imperialista. Ostenta, en cambio,imponentes planesde trabajo yde organización que jamássecumplen.

Pero, viceversa, la reforma agraria no es únicamente unasunto económico y social: lo es también cultural. Al

desarrollarseprivadaomarginadadelaescuelarural,lareformaagraria ha adquirido formas imprevistas y también direccionespocodeseables;laescuetasignificabasulazodeuniónconlastradiciones históricas, con su institucionalidad, con su espíritucolectivista.Elmovimientoindioqueteesinherente,hacobradogran fuerzapero tambiénha asumido peligrosasdesviaciones,sehahechoconservadory,enalgunoscasos,hastaracista.Sinapoyocultural,elmovimientoindioesfácilpresadelosapetitospolíticos,nopuededesprenderse,ensuslíneasdeconducta,deelementosdeservidumbre,apesardelal iquidacióndelantiguopatrón. Nada extraño será que, en los grandes momentos

históricos del futuro, rechace el papel de aliado natural de laclaseobrerarevolucionaria.

Nosotros,convertidosensimplesespectadoresdelproceso,con profundas divergencias ideológicas con el nuevo régimen,veíamos con pena e impotencia lo que estaba sucediendo. Elrégimen revolucionario no aprovechaba las excepcionales

condicionesqueleestababrindandoeldesarrollodelahisparadarunimpulsocolosalalareformaagraria,permitiendcambio su empantanamiento y la pérdida de su formiempuje inicial. Las cosas se agravaron durante las dictadmilitares que siguieron, cuya cultura cuartelaria elimdefinitivamentetodaposibilidadderectificación.

Perodesdehaceunossieteuochoaños—yessignificque esto coincidiera con aperturas democráticas— nugeneraciones descubren el drama de Warisata y procinformarsedesu contenido.Se tratade maestrosyalumnoescuelas rurales, universitarios, investigadores, sociólog¿dóndehallarfuentesfidedignas?Pordistintasvías,seanode que sobrevive un modesto colaborador de Elizardo PEmpiezana buscarme,concedoentrevistas, dictoconfere desde1978,lleganatreinta ﴿;soyinvitadoaeventos,melalcampo,losmaestrosruralesmedesignansurepresentancongresos pedagógicos. ¡Es Warisata que se actualiza!Fénix que se alza de sus cenizas! ¿Es que será poimponerladenuevo?

Por otra parte, se vislumbra la posible vigencia dedemocracia que tendría la virtud de estar sustentada pmovimiento obrero y popular. Después de tantos añoespera,parecíallegadoelmomentodeactuar.

Hernán Siles Zuazo, que antaño celebró la "BiografíWarisata"y "Warisata mía", recordó esaspáginas y,juntodisponerlarepatriacióndelosrestosdeElizardoPérez,lerelmayorhomenajequesehayatributadonuncaaunhéroeboliviano. En esa ocasión —agosto de 1983— y en suce

discursos, lo llamó "Precursor de la liberación del inagregandoqueelmayorreconocimientoalfundadordeWaeracontinuarsuobra.Seformóungrupoasesor,seredacplandetrabajo...lacosaparecíamarchar.

Pero... ah, no era posible soslayar la nueva realidadvivíaelpaís;realidadominosa,contradictoria,dondereapar


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oscurasfuerzas,oscurosinteresescontrariosalavigenciadelademocracia. Estábamos entrando demasiado prontamente alvértigo de una crisis de consecuencias imprevisibles, porqueafectasobretodoalosvaloreséticos,alaconcienciapública,ala misma convicción revolucionaria. Dentro de ese ambienteprematuramentedesarticulado,losplanesparalareconstrucciónde la educación campesina tenían que quedar en un lugarsecundario, el grupo asesor se diluye, los planes quedan ennada...

Entonces, lo único que queda es escribir, relatar, dejartestimonio.En unlibroqueescribíen1963,titulado"Caducidaddeunaestrategia",habíaafirmadoquelasbanderasdeWarisatasólo podrían ser enarboladas de nuevo cuando las aurorasproletariasiluminaranloscielosysuelosdelapatria.Hoymásquenuncamereafirmoenesacreencia.Paraesedíaescriboypara las generaciones que ahora y después luchen por suadvenimiento.

LaPaz,diciembrede1985

CarlosSalazarMostajo

I

FUNDAMENTO FILOSÓFICO DE

WARISATA1. Descripción sumaria de la creación y desarr

de Warisata

LaEscueladeWarisatafuefundadael2deagostode1porelprofesorElizardoPérezyelcampesinoAvelinoSiñandiferencia de otros intentos para solucionar el "problemaindio" mediante la educación, Warisata se propuso enfoccuestiónno únicamente desdeel plano educativo,sino enmúltiples aspectos económicos, sociales y culturales. Emestepropósitonotuvounaformulaciónprevia,sinoquesurgla misma realidad y de la experiencia cotidiana. UbicadEscuela en un centro de explotación gamonalista2, ElizPérez se dio cuenta de que no se podía educar a un es

1 PÉREZ, Elizardo, Warisata —La Escuela Ayllu, La paz; 1962. Este libro" (expresión de Mariano Baptista Gumucio) describe en detfundación, desarrollo y caída de Warisata.

2 PÉREZ, Elizardo, ob. cit. Págs. 82 y 227. Antes de la creación de Wala idea oficial era educar al indio en aldeas; pueblos o ciudextrayéndolo del medio rural. Tal sentido tuvo la fundación de la ede Caquiaviri en el seno del pueblo de ese nombre, y de la cual RReyeros escribió un libro en 1937. Carlos Medinaceli, en carta a RoPrudencia, dice que ese libro "es una imbecilidad"; expresión tademasiado dura pero que no deja lugar a dudas. Al respecto, ver ede MARIANO BAPTISTA GUMUCIO, Atrevámonos a ser bolivianPaz, 1984, pág. 283, donde se transcribe la carta en cuestión.


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deservidumbre, sin plantear al mismo tiempo uncondicionamientolibertario.3Eleducadordelindio,siessincero,nopuedeeludiresteplanteamiento,queeraprecisamenteelquehabíafaltadotodavezquesetratódedarescuelasalindio.Mástarde,ElizardoPérezcomprobaríaqueesaomisiónrespondíaainteresesdeclase:losesporádicosintentosdedareducaciónalindio llevaban el no confesado propósito de perpetuar laservidumbre, base fundamental del Estado. El indio eraconsideradounserprimitivo,cuyoretrasoeraunlastreparael

país

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ycuyasfrecuentesactitudesdealzamientosignificabanunpeligro parala nacionalidad. La educacióndebíaeliminaresosrasgosdebarbarie,debía"domesticar"alindio,convertirloenunservidoreficazperosumiso.5 Noexistíaningúndeseodesacarlodesucondicióndeesclavo.

Warisata adoptó una actitud completamente contraria; alasumirladefensadelindiofrentealaexplotación;alexpresarlas necesidades inmediatas de la población campesina enrelaciónasumedio,y,enfin,alimponerselatareademodificar

3 SALAZAR MOSTAJO, Carlos, Warisata mía, La Paz, 1983, pág. 13.

4 ARGUEDAS, Alcides, Pueblo Enfermo, La Paz, 1967, 6ª ed.: "(Los)primitivos elementos étnicos (de los pueblos hispanoamericanos)estaban muy lejos de encontrarse aptos y adaptables a las nuevascondiciones de cultura y civilización... "(pág. VI). "(El indio) es duro,rencoroso, egoísta, cruel, vengativo, desconfiado..." (pág. 38).

(El lector encontrará que nuestra bibliografía es tal vez retrasada; peronuestro propósito es mostrar el clima en el cual estos problemas erandiscutidos, para que se comprenda que la obra de Elizardo Pérez no

consistió solamente en la edificación de su Escuela, sino en la remociónde todo un sistema de creencias sacralizadas en torno al "problema delindio").

5 TAMAYO, Franz, Creación de la pedagogía nacional, La Paz, 1975, 3ª ed.,págs. 209 y 210. Contrariamente a Arguedas, Tamayo reconoce en elindio cualidades superiores, pero no se refiere en absoluto a su derechoa la tierra, a la justicia y a la libertad.

las condiciones de desarrollo del campo, encontró queposiciónnopodíasersostenidasilaEscuelanoseconvertinstrumentodeluchaenbuscadela liberación,yestepropinicial dio lugar a la formulación de elementos teóricoinnegabletrascendenciarevolucionaria,poniéndosepuntoflosantiguoscriteriospaternalistas,filantrópicosycaritativosque hasta entonces se había considerado el problema.6

estaposición,sifuelarazóndesuextraordinariatrascendefue asimismo la causa de su caída, puesto que la fe

burguesíanopodíacontemplarindiferentelaprosperidaddeescuela que se le oponía frontalmente amenazandoestabilidadcomo claseprivilegiada.7 De talmanera, el apdelEstado,trasunperíododeconfusión,acabóporcomprequehabíadadopasoalacreacióndesuenemigodeclaentoncessedioalatareadedestruirlo,loquesindudanolfácil ya que Warisata había adquirido, entretanto, un inmprestigio nacional e internacional. No se trataba,consiguiente, de aplicar simples medidas administrativas8

de organizar toda una campaña, con todos los recursostodoslosniveles,parahacerfracasarlaempresawarisate

finalmenteapoderarsedeella.Esaofensiva,queseinicióantes mediante la natural reacción del gamonalismo afedirectamente por la Escuela —es decir; el de la zona dinfluencialocal—adquiriócoordinación,fuerzaycohesiónd

6 MANIFIESTO DE LA ESCUELA INDIGENAL DE WARISATA EN EL DLAS AMÉRTCAS, La Paz, 14 de abril de 1934. En este documenmenciona por primera vez en Bolivia que el problema del indeconómico—social.

7 SORIA GALVARRO, Carlos, Warisata, un insólito experimento pedagartículo incluido en BASES, N° 1, Expresiones d el pensamiento maboliviano, México, 1981: "El deslumbrante experimento de Warisestrellaba contra un muro infranqueable. Estaba irremediablecondenado a fracasar", pág. 149.

8 ALBARRACÍN MILLÁN, Juan, Sociología indigenal y AntropTelurista, La Paz, 1962, pág. 5‐7.


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1938, culminando el año 1940 con la destitución de ElizardoPérez,lapersecuciónamaestrosyalumnosyeldesalojodelosindiosdelsenodelaescuelaquehabíanlevantado.

2. El fundamento integral de la Escuela

Habíamos indicado al comienzo que Warisata se propusoenfocar el problema indio no únicamente desde el planoeducativo,sino contemplando todos losaspectos económico—

sociales y culturales que le son inherentes. Este propósito ledaba a Warisata una dimensión integral, y en este caso eltérminoadquieresuexactovalorsemántico,puesqueenglobalatotalidaddelosaspectosenquesedesarrollalavidadelindio.

"LaEscueladeWarisataeralacasadelosdesheredados,delospobres,delosexplotados,símbolovivodelaluchaporla

justiciaylalibertad,emblemadetodaslasantiguasrebeldíasdelindio, jamás extinguidas La Escuela era obra nacida de laspropiasmanosdelindio,erasuyaporcompleto,casiajenaalaaccióndelEstado.Elindiodefendíalosuyo,lohacíainvulnerable

a la incursióndel vicio, dela molicie o delinterés creado. EnWarisatael indio eraun serhumano, y aunqueno se hubieraresueltoaúnelproblemadelaservidumbre,ellos,losindios,yaeranhombresliberadosenlamásplenaacepcióndelapalabra.ElvastomundodelayllueraelverdaderoclaustrodelaEscuela.Poreso,no se tratabade crearen el agro boliviano escuelasalfabetizadoras, con la meta del silabario y del vanointelectualismo. No. Se trataba de imponer escuelas activas,dotadasdetalleres,camposdecultivo,semillas,ganado,riegos,internados, atención sanitaria, higiene; se trataba de crear elsentido de la vivienda, moderna, de la granja atractiva ypróspera, del mueble, del vidrio, de la teja y el ladrillo. LaEscuelaeraunainstituciónproductiva,motordelacomunidad,base deldesarrollo; se ocupaba delniño, deladolescente, deladulto, del anciano, de hombres ymujeres, dotándoles decrecientesaptitudesdetrabajoparaquepudieranenfrentarconnuevoscriterios eldrama de susobrevivencia y convertirlaenuna vida digna y cabal, cimentada en el mantenimiento

ydesarrollodelasviejasformasdesucultura.ElNúcleoEscnoerasinolamarcaindígena,basadaenelayllu,contodcomplejodeinstituciones,consusformasdedistribucióntierra yorganización del trabajo,con susartes,su músicaindustrias y artesanías, yaún con su arquitectura. Empmúltipledondeserevelacongranpotencia,conprácticadiapermanente, la triple formaéticadel amasua, amallullaykella, y quesólose podía realizar con el esfuerzo sostenconstante,conelsacrificioylaentregatotal".9

HeahídescritoelfundamentofilosóficodelaEscuela.Ndelo que erahumano leeraextraño. Peroaún así, eltér"integral" no era suficiente; por eso le dimos a WarisanombredeEscuela—Ayllu,parasignificartodasuricasustadevida, de tradición,de futuro, y similaractitudadoptaroindiosal designarlacon el nombre de Taika,estoes, "masenofecundoynutricio,encarnacióndelaPachamama,amenlaadversidad,impulsoenlasluchas,oriflamadelporven

3. Integración vertical —la Escuela Única

Aquellamúltipledimensiónintegralpodemosdesdoblarvariosfundamentossegúnelcampoespecíficoalqueserefy serían los siguientes: integración vertical, integrhorizontal, integración activa, integración económico—socintegración cultural. Podría agregarse una integrpsicológicayotraantropológica,peroWarisatanotuvoocdetrabajarenellas.SetratabadellegaraunaconcepcióngqueformaríalabasedeunproyectadoInstitutodeIndologíallegóafuncionarinicialmentecomounacátedraquesedienlaSecciónNormal.10

9 SALAZAR MOSTAJO, Carlos, ob. cit., pág. 13.

10 PÉREZ, Elizardo, ob. cit., pág. 225. En visita que en marzo de 193hizo el eminente profesor Heriberto Guillén Pinto, tuvo ocasicomprobar, con asombro, que los alumnos del Segundo Año N


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LaintegraciónverticaleraparaWarisata,larealizacióndela"escuela única", concepto que es necesario valorardebidamente, pues no consiste en sembrar un único tipo deescuela enel país, sino endar coherencia y continuidada lasdiferentes etapas de la educación, mediante un programacoordinadoysistemáticoque,paranosotros,empezabaconel

jardíninfantil,seguíaconlasecciónelemental,continuabaconlasección vocacional y después con la sección profesional, paraterminarconlasecciónnormal,cuyoalumnadoeraasíproductodetodalaexperienciaeducativaadquiridadesdelainfancia.

Laconcepciónde"escuelaúnica"latomóElizardoPérezdelaexperienciarusa,llegadaaBoliviaatravésdeMariáteguiensulibro"LaEscenaContemporánea",enelcualserefierealoqueAnatolioLunatcharsky,entoncesComisariodeEducacióndelaUniónSoviética,entendíapordichotipodeescuela,yqueelmaestroboliviano adoptó como lamásapropiadapara nuestrarealidad,inclusiveporlareduccióndeltiempodeescolaridadasolamentenueveaños.11

Saltanalavistalasgrandesdiferenciasdeestaconcepcióneducativaconlasqueseaplicanenlasescuelasbolivianasdelaactualidad,seaenel campocomo enlaciudad,en las quenoexiste coordinación ni coherencia entre sus diferentes ciclos pre-básico, básico. intermedio y medio﴿, resultando que,despuésdedoceañosdeestudio,elbachillernoestápreparadopara ingresar a la universidad, que le resulta un campocompletamenteextraño;yencuantoalasnormalesubicadasenel campo, en gran parte su alumnado no es producto de laescuela rural sino que se recluta en medios distintos,especialmenteurbanosysemi—urbanos, loqueinfluyenotoriay

negativamente en su conciencia social y espíritu combativo.

recibían clases sobre el ayllu y sus relaciones con la gens, el clan y latribu.

11 MARIÁTEGUI, José Carlos, "La Escena Contemporánea", EditorialAmauta, Lima, 1925, pág. 125.

Todo lo cual viene como resultado de una ideaobstinadamente mantenida hasta ahora, según la cuaBolivia por pedagogía entendemos solamente lo que vienEuropa"12

4. Integración horizontal —El ambiente

Aquella integración vertical, enla cual se coordinabadistintasetapasdeldesarrollodelniño,serefería,claroes

alumnado servido directamente por la Escuela; pero eambientecomo elde Warisata,empeñado enuna luchapor la sobrevivencia, la educación era un derecho dpoblaciónengeneral,peronoúnicamenteensuaspectoforescolaroalfabetizable,sinoentodoslosaspectosdelavidadesarrollo. Por eso decíamos que el ayllu era el verdaclaustro dela Escuela; el ayllu,esto es, la campiña, el mcircunde, el hogar, el huerto familiar, el sembrío colectivmercado,lapequeñaindustria,lahigiene,lasanidad,lacreveladaen mil facetas, todo.13 Eraunaseriedeinteraccientreescuelaycomunidad,puessilaindiadadabasucon

alaEscuela,éstalecompensabaorespondíaconelsumidetodaclasedeservicios,entodaslasfasesdelaeducaPrimerofueronloscampesinosqueacudíanalacharlasemadondeabrían sus horizontes;después,sus propios hogardonde llevaban la nueva de lo que se proponía la Escfinalmente, todo el ayllu, los ayllus aledaños, la marca econjunto, todo se ponía en actividad. La Escuela enseñdefendía, luchaba, cooperaba, ayudaba, y esto, no comsuministropaternaloexterior,puestoquelaEscuelaeralamisma,eraelindiomismoqueseeducaba,contandopara

12 PÉREZ, Elizardo, en un "informe" para Reforma Agraria, 1953,contenido es similar al de sus conferencias de 1937 y 1941 Universidad Paceña.

13 SORIA GALVARRO, Carlos, ob. cit., pág. 150: "Su mayor éxito (de EliPérez) es haber erigido una escuela en cuya gestión participa tentorno socia!".


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Disposicióntal,abiertaatodoelementocríticoydeestudio,permitió que Warisata descubriese o revelara una de esasverdadesque hacen época, que hoy nosparecenobvias peroqueentonces,hacemediosiglo,necesitaronserardientementedefendidas.Esaverdadinicial,primordial,insoslayable,eraqueseestabapretendiendoeducaraunestratode servidumbre,nopara mantenerloen ella sino para sacarlo de ella, por lo queWarisata fue, por impulso natural surgido de la misma gleba,combinadoconaspectosideológicosdondeelpapeldelmaestro,del conductor, es indispensable; por lo que Warisata fue,repetimos, expresión convicta y confesa de una posición declase,fuerevelacióndelaluchadeclasesexistenteenelagro,ocultadaporunosporconvenienciasdeprivilegioyporotros,portemoraesaverdadquenosemenciona,aúnenlaactualidad,sinotibiamente,conevidentesrecelosycobardías,estimándosequeenarasdelapazsocial,delaunidaddelpaís,eseproblemadebe ser mantenido en reserva y nunca mencionado en lasescuelas.

Warisatatuvoelvalordecontemplaresa"caradeMedusa",

única manera de dar sentido histórico y permanente a susluchas.

PoresoWarisatanofueunmeroensayopedagógico,sinounepisodiodelasluchassocialesdenuestropueblo,yporesocomprendiótempranamentequesucaídaerainevitableperoquesuemblemadecombatejamásseriaabatido.14

14 SORIA GALVARRO. Carlos, ob. cit., pág. 152: "Comprueba (Elizardo

Pérez) en la práctica lo que Mariátegui sostiene en la teoría: laposibilidad de que la comunidad indígena facilite y acelere el tránsito aun orden social superior, en condiciones históricas dadas". Ver tambiéna: MARIATEGUI, José Carlos, Siete Ensayos de interpretación de larealidad peruana, Lima, 1943, pág. 32, y PONCE, Aníbal, Educación ylucha de clases, México, 1938; pág. 226. Ambos autores descartan enpapel de la escuela "nueva" en el seno de una sociedad feudal. Laexperiencia de Warisata prueba que, efectivamente, una escuela de su

tipo no podía mantenerse indefinidamente dentro de una sofundamentalmente contraria a sus finalidades; pero prueba tambiéla escuela puede ser utilizada como instrumento de transformacrevolucionarias si sabe aprovechar las contradicciones del rédominante, sobre todo en su s períodos de crisis.


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II

FUNDAMENTO SOCIOLÓGICO DEWARISATA

1. Sobrevivencia de las instituciones indias

Hemos dicho que Warisata no fue creada en base a unesquemaprefabricadoenunescritoriooenun"bureau"político.Todassusproyeccionesnacieronalcompásdelasnecesidadesmismas del trabajo y de su entroncamiento con su tarealiberadora, aunque su fundador, Elizardo Pérez, ya tenía una

idea global de lo que debía hacerse, según lo cuenta en sulibro.15 Tal aconteció con la revitalización de las institucionesaimaro—quechuasquetanejemplarvigenciatuvieronenel

Incario. Enfrascado en la tarea ímproba de levantar laEscuela, Elizardo Pérez no pudo al comienzo platearse aquelproblema. Iniciadas sus tareas, sólo tuvo la ayuda de AvelinoSiñani, un profesor indio a quien habrá conocido en 1917; laindiadadellugarveíaconrecelolapresenciadeunblanco,ynosinrazones.Perotalactitudfuepasajera,yprontocomenzaronallegar los campesinos, para comprobar lo que se proponía el

maestro.Lacharlaconellossehizocotidiana,yenesecontactoinicial Elizardo Pérez supo poner ese calor, entusiasmo ysinceridadquemantuvoalolargodetodasuvida.

15 PÉREZ, Elizardo, ob. cit., pág. 81.

Pues bien, esas charlas, debido al creciente númercampesinos,tuvieronquehacersesemanales,adquiriendoa poco un elemento de organización que respondiera exigencias del trabajo. Y fueron los mismos indios los qinformaronquesobrevivíaenlosviejosaylluselantiguocondelaulaka,conelcualestabaidentificándosecadavezmcharla semanal. Así, por vía natural, sin la menor imposresurgía con vigor esa vieja institución en la cual el opinaba, se expresaba, libre y sin temores, en busca denuevaproyeccióndelaquehastaentonceshabíasidoprivaempezabaahablaracercadesupropiodestino.

ElizardoPérezsupocaptarelespíritumismodelaulaésta habla sido la forma suprema de la autoridad local, dserlotambiénenlaEscuela.Quedabasuprimido,decuajo,paternalismo,porqueasíeraelmismoindioelqueconducEscuela, pues que Director y profesores, todos, estsometidos a sus disposiciones. De esa manera la reusemanal acabó por designarse con el nombre de ParlamAmauta y se organizó la antigua usanza, con los ma

hilacatas y comisarios. Esto, que podríamos llamar "codirectivo” se desdobló en numerosascomisiones,tantasfueran necesarias para atender el sinnúmero deactividadproblemas:lacomisióndejusticia,queseencargabadeateen lo posible los efectos de la opresión gamonalista, y interno,parasolucionarpleitos,rencillasodisensionesentrepropios campesinos; la comisión de construcciones, quencargaba de planificar y controlar todo lo referente aedificaciones,loquesuponíaunaactividadcompleja,puedebíadisponerlafabricacióndeadobesyladrillos,elacopcorte depiedra, laextracción yelaboraciónde estuco —c

ayuda de la comisión de transportes pues que las canestabansituadasaalgunoskilómetrosdedistancia—hornossu cocimiento, fabricaciónde tejas, abastecimiento de maparapisosyenvigados,etc.;lacomisióndeagricultura,queun trabajo incesante, desde la preparación de la tconservación, abono y riego, aporques, siembras, deshiecosechas, almacenamiento y contabilidad; la comisión


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ganadería, que tuvo actividad sólo en los últimos años,encargadadeincrementarymejorarelganadoporcinoylanartanto de la Escuela como de los campesinos; la comisión de

jardines, la de huertos o campos de experimentación, la dearboricultura,ladesanidadehigienedelhogar,lacomisióndedeportes,lacomisióndeeducaciónycultura,querealizólasmássorprendentes actividades, la de hacienda, de relaciones, detalleres y artesanías, la de caminos, la de internado yabastecimiento, etc. Las comisiones informaban cada sábado,perolosquehacereserantantos,queelParlamentoAmautatuvoque reunirse también los días lunes, si bien en forma másrestringida.Las reunionessolían durarhasta altas horas delanoche,loqueeraunsacrificioparatodos,dadoelclimafrígido;pero nadie se quejaba. Básicamente, cada comisión estabaformadaporunamauta,unmaestroyunalumno,tríoalqueseagregaban libremente los que quisieran o los que fuerandesignadosporelParlamento,comoenelcasodelacomisiónderiegos,cuyopersonaldevariasdecenaserarenovable,puescadasemanahabíaqueenviarasusmiembroshastalalagunaLaramcota,enplenonevadoIllampu,a25Km.dedistanciaya

másde5.000metrosdealtura,adondehabíaquellegaralaunade la madrugada a fin de abrir las compuertas delacueductoexistente, cerrar lasacequias del trayecto y luchar siete horasparallegarconelcaudalcompletoalaEscuela.

2. El ayni y la mincka

Puesbien:elParlamentoAmauta,quedesplegabaasítodosestos trabajos estaba practicando, según los indios, la antiguaformadecooperacióndelayni.LosedificiosfueronhechosconelaynidelasochocomunidadesoparcialidadesdeWarisata,ylamismaclasedeayudasehacíaenlassiembrasycosechas.

Originalmente,elaynieralaayudaqueseprestabaaunapareja de recién casados, construyéndoles la casa yobsequiándoles enseres, herramientas, tejidos, alimentos. El

ayni continúa practicándose en el altiplano y aún en securbanos.Sellamatambiénachokallaollamayaña.

Esta forma de cooperación al individuo o la parejextendióanivelsocialconlamincka,queeraeltrabajocolepara obras que interesaban a toda la comunInstitucionalizada por el Inca, la mincka se constituyó egigantesco aparato de trabajo que permitió la realizacióobraspúblicasqueaúnhoysonelasombrodelostécnicos,complementada con la invención de la mita o turno, palaboreo en trabajos permanentes, como en las minaconservación de caminos y otros. Algunas marcas estencargadasdeunsolotipodetrabajo,comoelmantenimidelgranpuentecolgantesobreelríoApurímac,queseconshasta la República. Otras comunidades tenían a su cargindustriasdelImperio,segúnlosrecursosquebrindabalazLa mincka agrícola define el carácter colectivista de la nInca,ypermitiósostener,sinlosrecursostécnicosoccidentala ríspida naturaleza delAnde,hacerla productiva enmáxniveles.

Warisataaplicóestesistemadetrabajo,queensupequdimensión, dio lugar a jornadas de extraordinario rendimtales,laampliacióndelcaminocarreterodeAchacachi,dekilómetros,laconstruccióndelcaminoa lacanteradedondextraía la piedra para nuestros edificios, y sobre todrestauración del viejo acueducto incaico que venía desdlagunaLaramcota,alquenoshemosreferido.16LosedificiolaEscuelafueronconstruidosconaynisy minckascombinado

Esta forma de cooperación era entusiasta, espontán

llena de energía, servía a la colectividad toda y no ten

16PÉREZ, Elizardo, ob. cit., pág. 182. Este episodio Y otros similarhallan descritos con abundancia de detalles en la obra del proPérez, y son útiles para comprender no solamente las dificultadeque se enfrentaba sino el valor y la tenacidad con las que vencía.


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carácter de "trabajo forzado" de que nos acusaron nuestrosenemigos.

"La escuela indígena —decía Elizardo Pérezresucita lacontribución social del individuo a la obra colectiva. Cuandonosotros y quienes como nosotros han visitado las escuelasindigenales, vieron la eufórica alegría de los 'parlamentosamautas'dondesediscutíaestacontribución,y luegoen mediodelostollasdondesepisoneaelbarroparalosadobes,nosóloalhijoyalpadre,sinoalamismamadreyalaabuela,queveníandesdesusayllus y chujllasacontribuiralaprimeraobrasuya,desupropiaentraña,queselevantabadespuésdecuatrosiglosdeeclipse cultural, no pudimos menos que sentir que una eraterminabaparacomenzarotra" PÉREZ,conf.Cit.﴿.

El término minckaha modificado en parte su significado,desdequelaopresiónharelegadoalindioaformasdepequeñapropiedad donde prácticamente ha desaparecido la posibilidadde realizar obras de carácter colectivo. Por consiguiente, lamincka

tiende a identificarse con el ayni. La mincka

no era

remunerada nopodíaserloenunasociedadquenoconocíaelcirculante monetario﴿; empero, las comunidades de la zonateníanlaobligacióndemanteneralosequiposdetrabajocuandolasobraspasabanporellugar,porejemplo,cuandosetratabadelaconstruccióndeuncamino.17

3. El tupu, la sayaña y la aynocka

Por esta vía, es decir, por las exigencias de la vida

cotidiana, Warisata se dio al estudio de otras modalidadesindígenas sobrevivientes, lo que daría lugar a proyeccionesinsospechadas.

17BAUDIN, Louis, El Imperio Socialista de los Incas, Santiago, 1953, pág.155.

Loprimerofuedarsecuentadeltipodepropiedadexistenlazona.ElizardoPérezcreyóalcomienzoquehabíallea un sector de comunidades libres —las cuales, en la andina, parecen haber perdido la mayor parte demodalidadescolectivistas18,habiéndoseconvertidoenpequpropiedades o minifundios de cultivo individual, apenas qconlaayudadel

ayni.

Poco tiempo después, Elizardo Pérez descubrióloshacendadosdelaregiónsehabíanapoderadopocoapde las tierras de la comunidad, quedando muy pocas zlibres.Estaevolucióndelapropiedadsehablaacentuadod1868,duranteel gobierno deMelgarejo,que mediante lafude lasarmas y por decreto, repartió propiedades entrefavoritosypartidarios,origendelagransublevaciónde1874

¿Dónde estaba, pues, el ayllu, la célula social deantiguos pueblos andinos? ¿Había desaparecido, destrozabsorbidoporlosavancesdellatifundio?

Uno de los más importantes descubrimientos de ElizPérez fue el de comprobar que el ayllu subsistía, no centidad independiente,sino formandoparte del mismo sisdelahacienda.20

18PAZ BALLIVIAN, Danilo, Estructura agraria boliviana, La Paz, 198354: "Prevalecen (antes de la reforma agraria) relaciones productivcooperación basadas en una combinación de propiedad privacolectiva de la tierra en las comunidades indígenas". Opinión coinccon la de URQUIDI, Arturo, en La comunidad indígena, Cochab

1941, pág. 21.19CONDARCO MORALES, Ramiro, Zárate, el "temible" Willka, La

1966.

20PÉREZ, Elizardo, Conferencia dictada en la Universidad Mayor dAndrés, 23 de agosto de 1937: "Nadie ha querido convencerse qude destruir la organización del latifundio, debe robustecérsela... Len Bolivia y en otras partes se persigue actualmente es sociali


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En efecto, las haciendas mantuvieron la organización detrabajoheredadadelos españoles,losqueasu vezrespetaronlasinstitucionesincaicas,en loqueha deverse, notanto unaactitud deliberada de los opresores, que no respetaban nada,comolainfluenciadelasrelacionesdeproducciónmásomenosestacionarias correspondientesa la colonia y la República.Deacuerdo a ello, el patrón, y antes el encomendero español,usufructuaban latercera parte de la propiedad, quedando dosterceraspartesparalosindios.Eltrabajoparalapartepatronalera,desdeluego,colectivo:todosloscampesinossinexcepciónestaban obligados al laboreo consiguiente. Pero lo mássignificativo era que en las dos terceras partes destinadas alindio,semanteníatambiénlaorganizacióncolectivista,sibienlamodalidad tendía a convertirse en individual. Todo lo cualdemuestralaflexibilidaddelayllu,quesupomantenerseaunquelasformasdepropiedadhubierancambiado.

En las grandes zonasocupadaspor losantiguos aimaras,existíalacostumbredeconcederalpadredefamiliauntupudetierra,mediotupualamujer,untupuacadahijovarón,medio

tupu a cada hija. Mediante este sistema la población en sutotalidadestaba siempredotada de tierra, desde el nacimientohasta la muerte, lo que por otra parte permitía lasobrevivenciadel ayllu en forma indefinida. El tupuno eraunamedida de superficie, sino que calculaba más bien laproductividaddela tierra.Untupusituadoenunazonafértileramuchomás pequeñoque otro situado enuna tierra pobre,demaneraquelasextensioneseranmuyvariables.SegúnUrquidi,"los adjudicatarios de los tupus tenían sobre éstos un simplederecho de usufructo. La facultad de la libre disposición,

tierra, adoptar medidas de orden socialista... y entonces nosotrostenemos que demostrar que la jatha o sea nuestro latifundio, todavíapuede servirnos para resolver problemas... "Esta conferencia fuetranscrita el 24 de agosto del mismo año en "La Calle", y el profesorPérez la menciona en su libro citado en la. pág. 247.

inherente a la pequeña propiedad, no les estaba permitiSegúnloqueobservamosenlazonadeWarisatayaledañacasadelafamilia,edificadaeneltupupaterno,setransmlos hijos mayores. Además de los tupus, los miembros comunidad cultivaban las sayañas, también de vaextensión,ycuyacaracterísticamásimportanteerasurotaesdecir,quenopodíasercultivadapermanentemente,entrendescansoporciertonúmerodeañosysegúnlanaturalezsuelo y de los cultivos. Este sistema era incompatible cpropiedadparticularo privada.El régimencolectivistaresuasí impuesto por las condiciones del medio. No habíasistemaposiblepararesponderalahostilnaturalezadelAnel Inca supo comprenderlo, para adoptarlo como basedesarrolloimperial.

La rotación de las sayañas se establecía en tdebidamenteestudiados,querecibíanelnombredeaynockcuyo resultado era una alta productividad porque persuperarlacarenciademediostécnicos.Elencomenderoesnomodificóestaformadeusodelatierra,comohemosdich

la República la transferencia de propiedad dio lugfraccionamientos y dispersiones, pero a pesar de elorganizaciónsemantuvo.

Las comunidades libres, relegadasa unaextensiónfiterrenos, encerrados en zonas que no podían ampliarsepodían hacer aynockas; pero la hacienda, el latifundio,permitían,dadasuextensiónynúmerodepobladores22;lo

21URQUIDI MORALES, Arturo, ob. cit., y también en el prólogo p

segunda edición de aquella, "Presencia", 31 de enero de 1982.22 PAZ BALLIVIAN, Danilo, ob. cit., pág. 19: "Lo primero que lla

atención sobre las haciendas del Altiplano paceño en comparacióunidades productivas de este tipo en el resto del país, es sutamaño". Ver también a; RODRIGUEZ, Gustavo, Revista "AvancePaz, 1978, pág. 119 y sgts., donde señala el proceso de apropiacióntierra por los latifundios, a costa de las comunidades libres.

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explica la extinción del colectivismo en aquellas y sumantenimientoenéstas.

Tales formas de propiedad de la tierra y organización deltrabajoserealizandentrodeunacircunscripciónllamadaayllu,que no es únicamente de carácter territorial, sino que es unaforma de sociabilidad, la célula social sobre cuya base sedesarrollaronlasnacionesandinas.23

4. El ayllu y la marca

Sabido que el hombre americano no es originario delcontinente24, se debe suponer que las oleadas migratoriasprocedentes del Asia y la Polinesia25 han debido traerinstituciones ya muy desarrolladas, entre ellas, la familiamonógama,loquedenotaunagranantigüedad.ElcasamientodelIncaconsuhermanaseríaun restodeformasanterioresdematrimonio.

Elhechoesquelacélulasocialdeaimarasyquechuas,el

ayllu, ya aparece constituido en su plenitud y con lascaracterísticas de permanencia que le permitirían proyectarsepor tantos siglos. Las similitudes del ayllu con la gens son

23Los criterios no son uniformes respecto a la conservación o extinción delayllu y su complejo de trabajo y propiedad. En la obra de Arturo Urquidipude verse este asunto planteado en todas sus fases.

24CANALES FRAU, Salvador, Prehistoria de América, Buenos Aires, 1958,

pág. 32: "En nuestro continente no sólo no hay monos catarrinosvivientes, sino tampoco fósiles". "No carece esto de importancia., ya quedesvirtúa la pretensión de que el Hombre se hubiese originado enAmérica, como quería Florentino Ameghino".

25CANALES FRAU, Salvador, ob. cit. Hace un análisis de las teorías delHrdlicka, Rivet e Imbelloni acerca de las corrientes migratoriasprovenientes del Asia y la Polinesia.

evidentes.26 La sociabilidad basada en el ayllu se desarrolladomuchísimo,yeslarazónparahablardelas"culturas" andinas. Enel ayllu ya existe división del trabaautoridaddelpadre,unatécnicanotablesinosatenemosresultados,unareligiónconlacreenciaenunSerSupremo,legislación, una gran sabiduría con respecto al cultivo,cienciamédica,unamoralqueserespetaysecumple;eldel ayllu conocía el tejido, la cerámica, la orfebreríaaleaciones; fabricaron armas, sabían navegar, tenían arartesanías.Conelincario,estasmodalidadesadquierencarnacional y devienen en la creación de los elementoscaracterizan al Estado: un ejército permanente, un tipeducación legislado, un sistema de comunicacioneintercambio,unafronteradelimitada;además,sellegaalaedelaurbe,delacapital,dondeelpodersecentraliza.Lanahaquedadoconstituida,yeselaylluloquepermitiósudesatansistemáticocomoeficiente.SegúnMargan,losincasesten el estadio medio de la barbarie27pero la descrita evolparece demostrar que esa clasificación es insuficexceptuandoelalfabeto ytalvezlohayantenidoenelqu

elImperioestabaaunpasodelacivilización,yengranmaera una nación plenamente civilizada, al menos, muchocivilizada que la Europa de entonces, si nos atenemosexistenciadeunasabialegislaciónsocialquegenerabariqpordoquier,queprotegíaalindividuoyalacolectividad,quedaba bienestar y justicia; mientras que en Europa reinahambre, la opresión más brutal, la guerra intestina, el productivo, la injusticia. ¿Dónde está la civilización, conceptuamos como una forma superior de sociabiapartándonosuntantode larigidezconqueestostérmino

26Del mismo autor, ver también Las civilizaciones prehispánicAmérica, Buenos Aires, 1976, obra de gran interés acerca de eotros problemas del hombre americano.

27MORGAN, Lewis H., La sociedad primitiva, edición mexicana 194033. Según Baudin los peruanos escapan a toda clasificación. Ver cit. Pág. 344.


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usados en relación a los avances tecnológicos? El elementodespótico del gobierno incaico no disminuye la validez delsistema,nitampocoleafectalasupuestafaltadelibertad.28

Puesbien,elayllu,osealagensamericana,nosolamentefue la base de los distintos estadios de la evolución socialaimaro—quechua, sino que permaneció vigente también en laColoniaylaRepública,sinsufrirgrandescambios,anoserlosque corresponden a su propia evolución: ayllu—gens, lazosgentilicios; ayllu—clan, relación territorial;ayllu—tribu, asociacióntribal.Tanpoderosafuerzadeintegraciónlepermitesobrevivirdentro de la hacienda feudal y mantenersehasta ahora, hastatropezar con la reforma agraria, que en lugar de darle nuevasangre,nuevavitalidad,loestáextinguiendo,aldestruirloslazosqueatabanalindioconsupasadohistórico.29

SegúnArturoUrquidi,quienhaestudiadoestosproblemasconlamayorprofundidadycriteriocientíficoenBolivia:

"Lasociedadincaicaatravesabatodavíaporelperíodo de la comunidad primitiva, porquepredominaba la propiedad común de la tierra y eltrabajocolectivoenlaagricultura.Almismotiempo,este régimen de propiedad predominantementecomunal,correspondíaalniveldedesarrollodelas

28 MARIÁTEGUI, José Carlos, ob. cit., pág. 56: "La libertad individual es unaspecto del complejo fenómeno liberal. el hombre del Tawantinsuyu nosentía absolutamente ninguna necesidad de libertad individual".

BAUDIN, Louis, ob. cit., págs. 356 y 357: Si el bienestar y la virtud, fuentes

de felicidad, son el objeto de la vida, puede decirse que el inca realizóuna obra maestra'. "Pero si, por el contrario, es el desarrollo de lapersonalidad humana 10 que se mira como el objeto de toda existencia,entonces el sistema peruano ha sido la más desastrosa de lasexperiencias sociales. El inca sumergió a sus súbditos en un sueñovecino de la muerte; le arrebató toda dignidad humana".

29PÉREZ, Elizardo, ob. cit. Pág. 422.

fuerzasproductivasqueaúnerarudimentariosiselo compara con elalcanzadopor lascivilizacionescoetáneasde otras regionesdel mundo, donde yasehabíageneralizadoelempleodeherramientasyarmas de hierro fuera de otras innovacionestecnológicas... ya existían hechos incuestionablesque tendían a la disoluciónde dicho régimen y alsurgimientodeunsistemaproductivomáseficienteen consonancia con nuevo tipo de organizaciónsocial"... "Consideramos que en el seno de lasociedad incaica se pueden encontrar algunosincipientes rasgos económico—socialescaracterísticasdelaesclavitudyelfeudalismo".30

Conlosdebidosrespetoshaciaelilustreinvestigadorpermitimos observar que, delmodo cómoestospárrafosredactados,pareceríaquelaesclavitudyelfeudalismososistemas productivos que sustituirían con más eficiencrégimen comunal incario amenazado de disolución... Porparte, no es precisamente la tecnología lo que justifica a

sociedad, sino el uso que se hace de ella, y si la clasedetentaelaparatoproductivoloponealserviciodelasocen su conjunto. Deno serasí, tendríamos que convenirnecesidad histórica del dominio de las sociedades altamtecnificadas, sobre aquellas de producción rudimentaria:forma opresiva sería admisible... Pero no es nuestra intecompetirconeleminenteescritor,ymencionamosesteyoaspectossolamenteparademostrarnuestrospropiosafaneestudioenelsenodelaEscuelaquetratábamosdelevanta

Pues bien: la evolución del ayllu está acorde con

necesidades del crecimiento demográfico. Cuando un aylalcanzado una población que excede a sus posibilidproductivas,seescindeendosayllus,comolafratría,abarc

30URQUIDI, Arturo, prólogo a la 2". Ed. De su libro La comunidad ind(Nota 19).


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cadavezmásterritorio.Peroestecrecimientonoesalazar,sinoquecorrespondeaunestudiodelaproductividaddelsuelo,desu vinculación con las nuevas zonas de cultivo, sucomplementaciónencuantoasusproductoseindustrias.Estecrecimientocelularvacubriendoelmapayconstituyeelcimientodel imperio incaico,que asíse integrageográficamente enunaformahomogéneaycontinua.Elconjuntodeayllusdeunazonasedenominamarca;laconvivenciaoalianzadevariasmarcasdaría lugar a la confederación tribal, máxima forma a la quellegaronlosaimaras,adquiriendoenlosquechuaselcarácterdenación.

El Inca extendería sus dominios mediante la conquistamilitar,y además crearía esa forma de colonización, castigo odeportación,queeraelmitimaeomitimacu,verdaderotrasplantemasivodepoblaciones azonasalejadasofronterizas.

5. El Incario y la tierra

EstablecidoelImperioIncaicoenelCuzco,impusounordenestataldedominioyexpansión,autoritario,esverdad,peronoenbuscadelaopresiónyelprivilegiodefortuna,sinoconleyessabiasyjustasqueestablecíanygarantizabanpazybienestargeneral, aunque los medios de producción fuesen raquíticos,primitivosysemantuviesenenalgunosaspectosenlaedaddepiedra. ElIncario era un Estado colectivista, denominaciónqueparecelamásadecuadaparaunaculturaagrariaquecarecíadeloselementostécnicoscapacesdeimprimirleunaevoluciónhaciaformassuperiores,valedecir,socialistas.31

31ARZE, José Antonio, Sociografía del Incario, La Paz, 1952: "El calificativoque podría aplicarse a la organización incaica es el de semi—socialista.Arze estima que no corresponde el término "Socialista" por el carácterclasista de esa sociedad.

El Inca dividió la producción agrícola en tres sectoretercera parte le estaba destinada a él y su corte, o semantenimientodelEstado.Peroestonosignificabaacumuladeriquezao fortuna,innecesariasenunaculturaagrariadno se conocía el circulante. La parte del Inca, por tantodevueltaenformadesubsidios,asistenciasocialparaenferancianos, inválidos, soldados y funcionarios; los sobrantealmacenabanenlostampus,muchosdeellosencaminos,yviajeropodíausardesusproductosconlamayorlibertad.

OtratercerapartedelaproducciónestabadestinadaalalSolylasdeidadesindias.Lareligiónserodeabadeespleyatractivo,manifestadosenlasfiestasyferiasagrícolasstodo al iniciarse las estaciones. Esto requería de grarecursos en productos agropecuarios y artesanías.celebraciones eran presididas por el Inca o los gobernadprovinciales apus, mallkus, curacas﴿ Y debió ser brillanespectáculoritual,servido por losoficiantes,los portadoreofrendas,losmúsicos,danzarines,harawicosopoetas,elmpuebloqueseataviabadebidamente.Lareligiónera,sind

uninstrumentodedominación,comosucedeentodaspartemundo.Peroadiferenciadeotrospueblosantiguos,comolla Mesopotamia, o Cartago, cuyos Estados se basaban esclavitud y el miedo, usando por consiguiente de prácreligiosas terroríficas y brutales,la religión aimaro—quechuera un conjunto de ritoscomplicados reservados a unasacerdotal,sinoqueeraevidenteyclaraparatodoelmundque expresaba un condicionamiento social también sencclaro,encuyaconservaciónestabaninteresadostodos.

Latercerapartefinaldelaproducciónestabadestinad

pueblo,ydebiósersuficienteparallenartodassusnecesidapermitiendo y sustentando un gran crecimiento demogrSegúnalgunoscronistas,elImperiollegóatenerdocemildehabitantesyabarcabaunagranpartedelcontinente,des

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Ecuador hasta Chile y la Argentina.32 Esto no hubiera sidoposible sin un reparto adecuado e igualitario, abundante ypermanente,dondelasrelacionesdeproducciónnoimplicabanla presencia de clases explotadoras ni explotadas, lo quedesmentiríala tesisde Arze; no había unaclaseociosa, puesquetodoelmundotrabajaba,aunque,sinduda,unapartedelapoblación estaba exenta de trabajo productivo propiamentedicho, para ocuparse en funcionesadministrativas,germen deunafuturadescomposiciónquenollegóadarseporlallegadadelos españoles.33 Las conquistas militares del Inca tampocomodificanlanaturalezasocialdelaproducciónydelreparto,apesar de la crueldad con que muchas veces se procedió: laspoblacionesconquistadasadquirirían losmismosderechosquelos conquistadores, y se dieron casos de un sometimientopacíficoyvoluntario.

Comosesabe,losespañolesseapoderarondelapartequecorrespondíaalinca:elcleroseapropió,enalgunaszonas,delaparte destinada al culto; la parte del pueblo no fue tocada ymuchas comunidades, sobre todo en zonas no mineras,

permanecieronlibres.EnlaRepública,elencomenderoespañolfuesustituidoporelhacendadoo terrateniente,elcualtampocomodificólaorganizaciónagraria,loquenosedebepropiamentealabenevolenciaosabiduríadelnuevopoderquegobernabalaRepública,sinoal hecho deque el crecimientode las fuerzasproductivas no era suficiente para imponer una modificación

32ALDEN MASON, J. , cit. Pág. Pachacútec y Tupac Inca Yupanqui, en cuyotiempo el imperio alcanzó su máxima extensión, "figuran entre losgrandes conquistadores del mundo, con Alejandro, Gengis Kan y

Napoleón”. Como se sabe, la expansión del imperio no fue únicamenteuna empresa de carácter militar.

33GUERRA, José Eduardo, Itinerario espiritual de Bolivia, Barcelona, 1936,pág. 32. Según este autor, la civilización precolombina fue destruida porel conquistador español "cuando ya estaba en plena descomposición".Para su tiempo, esta opinión era muy original, y es coincidente con lasideas de Urquidi.

estructuralenlaeconomía.Loshacendadostuvieron,pues,adaptarse aesa situación estacionaria, que así llegó hassigloXX.

"El latifundio actual que deviene de laencomienda, granjacolectivaqueelIncareservabaparaelsostenimientculto y el Estado y que afectaba una organización interntípicaestructurasocialista"

PÉREZ,conf.Cit.﴿

.

6. La revitalización de las instituciones indias

Esta descripción, que es de carácter general dadcarácterde ensayo, no tendríainteréssi nopensáramosposibilidad de utilizar hoy en día las instituciones isobrevivientes34Warisata estaba demostrando, en la práque ese rescateera posible, respondiendo así a la actitumenosprecioconquealgunosinvestigadoresconsideranaeinstituciones,estimandoexageradosnuestrosjuiciosy exclavaloraciónquehacemosdelindio.35

AldescubrirelaylludentrodelaestructuradelahacieElizardo Pérez dio un aporte fundamental a la socioboliviana,conproyeccionespolíticasquehubierantenidomgravitaciónenelpaís,siselehubieraescuchado.

Enesaépoca—ladécadadel30al40lasideologíaspolestabanenunaetapaembrionaria.Elaislamientodelpaíshimpedido que las grandes corrientes europeas llegaraconocimiento general y se tradujeranen movimientos políPeroexistían,noobstante, planteamientosaisladosde qusellamabansocialistas,aquienesladeclaracióndeun"e

34GUERRA, José Eduardo, ob. cit., pág. 70: “¿Habría que respetar la tradel Ayllu, tonificándola con los beneficios de la civilización occidefin de conseguir la efectiva participación del indio en la vida nacion

35ALBARRACÍN MILLÁN. Juan, ob. cit. Pág. 50. Elizardo Pérez habría una "sobrevaloración del indio en cuanto a categoría étnica".

G ó ó í 36 í


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socialista" por el gobierno militar del General Toro les cogiócompletamente desprevenidos. En la cuestión agraria, lasolución del "problema indio" consistía, según esasconcepcionesiniciales,enunapuraysimpleparcelacióndelatierra,delahacienda,parasuentregaalindio.

Elizardo Pérez sostuvo una opinión que sorprendió yescandalizó a todos: manifestó que el reparto de la haciendasería una medida de tipo liberal y no socialista. La soluciónconsistíaen mantenerlaorganizacióndellatifundio,porqueeradentro de éste donde se conservaba la vieja instituciónglobalizadora de la jatha, esto es, del ayllu, con sus formaspeculiares de propiedad y trabajo. La hacienda debía serentregada sin disgregársela, como propiedad colectiva, a lacomunidad,loquepermitiría,enelfuturo,laintroduccióndelamáquinaylatecnologíamoderna.

Si nos atenemos a los resultados que estaba obteniendoWarisata, que con algunas hectáreas de terreno podíaautoabastecerse, prácticamente sin ayuda del Estado, era

posibleconcebirquelapartepatronaldelahaciendapodíaserentregada a la escuela, para crear un centro de desarrolloeconómico,unmotorproductivoalserviciodetodalacomunidady de cuyosbeneficios participarían todos. Una reformaagradaplanificada en esos términos, hubiera permitido unaeducacióncampesina que, en lugar de ser una carga para elEstado, carga donde se dilapida todo esfuerzo, le hubieraaliviado en el costo de susobligaciones,peroademáshubieraobtenidodeella—delaescuela—elelementoorganizadordelaproducción, complemento indispensable para hacer de lareformaagrariaunageneradoraderecursos.

La reforma de tipo liberal crearía, incuestionablemente, eltipo de pequeña propiedad, el minifundio, improductivo,anacrónico,talcomoyahabíaaparecido,detiempoatrás,enlascomunidades libres, que de "comunidades" en su sentido

colectivista, sólo mantenían el nombre.36Ya no sería posibrotación de las tierras, ni trabajo colectivo alguno, introduccióndeltractoroelriegoengranescala.37

Cuando llegó la revolución de abril de 1952, la refagraria dispuso el reparto liso y llano de las hacienignorándose los planteamientos de Elizardo Pérez, valelosdeWarisata,sobrelosquehabíacaídoelmantodelsildespués de la destrucción de la Escuela. Los resultadoconocemostodos:lapropiedaddelatierraarrojaalindiodtierra38,lapobrezasehaacentuado,elcamponohaingresaunaépocadeprosperidad,sedeparacadavezmásdelaciVanamentesetrataderemediarla situaciónmediantesistde cooperativismo que no logran asentarse ni extendersprecio de la libertad, al suprimir al patrón feudal, hademasiadocaro,ylomáslamentableesquelareformaagestáhaciendoloquenopudierontrescientosañosdeesclacolonial y más de un siglo de opresión republicana:extinguiendoelaylluysusinstituciones.

7. La marca y el Núcleo Escolar

Warisata había probado la posibilidad de aplica

instituciones indias, convirtiéndolas en el fundamento dorganización; había restaurado la ulaka, el ayni y la miusaba de la técnica del tupu, la sayaña y la aynocka, siagregándolesmodalidadesactuales,comoelriegoyelaboquehacíadelaaynockaunrecursocadaañomenosnecescon asombro de los indios, que verán que un tratam

36PEÑALOZA CORDERO, Luis, Nueva Historia Económica de Bolivia, L—Cochabamba, 1983. En esta obra se describe a cabalidad la cómo los gobiernos trataron de destruir a las comunidades indias.

37 MARIÁTEGUI, José Carlos, ob. cit., pág. 34.

38SALAZAR MOSTAJO, Carlos, Caducidad de una estrategia, La Paz, pág. 37.

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adecuadodela tierrapermitía suconservaciónmultiplicandosucapacidad productiva, sin tener que esperar años para sutonificación.Todoestosignificabaqueelaylluhabíaentradoenfuncionamiento. Pues bien, por la misma vía, o sea, pornecesidadesdeltrabajo,delamaneramásnatural,tambiénlamarcafuerestaurada. Veamos:

Lacolaboracióndelindioyanoeraúnicamentedelosaylluscircundantes,sinoqueveníademáslejos;laEscuelayateníavarioscentenaresdealumnos,algunosdeloscualesteníanque

hacercaminatasdekilómetroscadadía.Noeraposiblepensaren admitir a niños de zonas más alejadas; por consiguiente,podíacrearse,paraellos,escuelaselementales,porlomenosenloscentrosmáspoblados. Dicho yhecho; enel cursodel año1934 fueron fundadas tres escuelas de este tipo, en lascomunidadesdePakollo,CurupampayAtawallpani,situadasenlas cabeceras del valle de Sorata, que antiguamente habíanformado parte de la marca warisateña como su zona deinfluencia.39 Posteriormente fueron fundadas otras escuelaselementalesenBatallas,Pongonuyo,Chegge,Turín,Patapatani,

Tajan, Challapata y otras comunidades, En 1940 teníamosveintitrés de estas escuelas, No se trataba de una modalidadescolar pura y simple: se estableció una complementación detareassegúnlacuallasescuelaselementalesenviabanloquelazonaproducía,devolviéndoleslaCentralesosaportes,conlosproductos de sus talleres, suministro de material escolar, elcontrolconstantedecomisionesobrigadasculturales,enfin,conloquesepodía,

Así,"elnúcleoescolarcampesinonopersiguesolamente la densidad del medio geográfico, sino

quebuscatambiénlosfactoresdeproducciónparaestablecerse... definiendo el campo educacional

39 En realidad el primero que aplicó este sistema fue Raúl Pérez, en laEscuela de Caiza "D", provincia Linares del departamento de Potosí,también en 1934.

por zonas de índole económica, Una zona laneracreará la escuela textil; una zona silvícola,adoptando las característicasdelhombreprimitivo,responderá aunobjetivoeconómico:aprovecharlariqueza ganadero — forestal — agrícola"… "Debeimplantarse el Núcleo en centros que poseanposibilidades de desarrollo en ese sentido; lasindustriasdelladrillo,teja,fierro,alfarería,sobreros,zapatos, madera, lana, algodón, azúcar,sementeras, ganaderías, etc." según la zonaeconómicadeque sedisfrute". PÉREZ,Conf.Cit. .

La escuela había adquirido una nueva dimencompletamente original, que daría a sus tareas el más valcanceyseproyectabaazonasantesinaccesibles,quedemanera hubieran quedado privadas de escuelas, Consistema era posible cubrircon ellas todo el territorio nacfacilitando un control eficaz y permanente, integrándolasesfuerzo,alasmodalidadesdetrabajocreadasenWarisatanta resonancia tuvo esta forma de organización, que

adoptada en escala continental, permaneciendo hasta hoplena vigencia en varios países centro y sudamericanaunquepordesgracia,sevayadeformandoyaúnextinguienBolivia,paísdesuorigen.40Puesbien,alcrearelconcepEscuela Central,o Matriz, a cuyo alrededor sedesarrollaescuelas elementales, con las cuales establece coninteracción, Warisata no solamente estaba creciendodimensiónfísicahorizontal,sinoqueestabahaciendoloqantiguo ayllu: estaba convirtiéndose en marca, erestaurandoelcontenidode lamarcaancestral,leestabadidénticafunciónhistórica,puessilamarcadevinoennacióImperio,delcualfuesufundamento,lanuevamarcaencar

40 SALAZAR MOSTAJO, Carlos, Warisata mía, La Paz, 1983, pág, 73 Y las cuales se transcribe una relación hecha por el profesor Vicente respecto a la vigencia del sistema nuclear en varios países censudamericanos.

l E l ll d d d t Nú l E l í l


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enlaEscuela,llamadadesdeentonces—NúcleoEscolar,seríaelcimientodelapatria,devendríaennación,enespíritunacional,permitiría el enfoque y solución del problema de lasnacionalidades.

"Es en este aspecto de organización de lasescuelasindigenales,comoentodoslosdemásdelaeducacióncampesina—diceElizardoPérez—quetambién se han buscado sus raíces en lasinstitucionesancestralesquesirvierandemodeloa

lasformasorganizativasquehabíadedarsealasescuelas del campo. La pervivencia de la marcaindígena constituida por 10 jathas ayllus que laintegran,ha sidola fuente de laquese obtuvo lainspiraciónorgánicadelnúcleo.Lamarcaeraunaunidadpolítica,económica,socialyhastareligiosa,

y es en base a ella que los incas introdujeron elsistemadecimaldelaorganizaciónagrario—políticaa cargo de la autoridad del jilaokamayoc, a cuyaresponsabilidadestabadeterminadacircunscripción

territorial PÉREZ,Conf.Cit. .Nadadeestecontenidotieneelactualsistema"nuclear"de

la educación rural. Los núcleos se fundan sin estudio de laszonas, sin establecer sus comunicaciones, o influenciasnaturales,o interacciones,su demografía,su productividad, sunecesidad. Hay núcleos que funcionan uno al lado del otro,dentrodelamismazonadeinfluencia,quesueleserdisputadaen nivelespoco recomendables, con emulaciones negativas ysórdidas,yaúnhaynúcleosqueestánunodentrodelotro,todoal acaso, en forma improvisada,sin planteamientohistóricode

ningúngénero,sinatisbodequeelfundamentodelNúcleoeslamarca,comoelfundamentodelaMatrizesel ayllu.

III

FUNDAMENTO ECONÓMICO DE LAESCUELA

1. La estructura económica de la sociedad

El redescubrimiento de las instituciones indiasrevitalizaciónyaplicaciónenlaEscuela,teníaqueirparejelestudiodelostiposdeeconomíaquesedieronenelpaeconomía,basedeldesarrollodelassociedades,determin

formasdevidaydepensamiento,yeraindispensablesuanparasituaralaEscuelaenunplanodeacciónqueresponadecuadamentealasinicialesfinalidadesquesehabíatracomo institución integral. ¿Hasta qué punto podía la Escactuarcomoagentedecambio?¿Quépapelpodíadesempesiendo así que ese aspecto educativo o pedagógico essiendo continuamente sobrepasado por los aspeconómicosysociales?¿Esquepodíainfluireneldesarrollpaís, y en tal caso, cuáles eran su dirección y sus objetComo institución aceptada por el Estado41, ¿le era poponerseencontradeéste?

41SORIA GALVARRO, Carlos, ob. cit., pág. 148: "No atina a compr(Elizardo Pérez) a cabalidad —por lo menos en la primera época—aquellos 'detractores' que interfieren su labor y terminan por truutilizando el poder que ostentan en los mecanismos del Estado, e

L t t t h i t t t t ó i t ú i t l i t


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La respuesta a estos y otros muchos interrogantes nodependedenuestroingenionidenuestrabuenavoluntad,sinoque se halla contenida en la concepción fundamental delmaterialismo histórico, tal como aparece en los principalesdocumentosdelmarxismo.Endeterminadomomentodenuestraformaciónideológica,encontramos esaconcepciónylahacemosnuestra,afrontandosintemorlaacusacióndequenosservíamosde"doctrinasforáneas"paradefendernuestraobra.

"En la producción socialde su existencia, los

hombres contraen ciertas relaciones,independientes de su voluntad, determinadas,necesarias, que corresponden a cierto grado dedesarrollodesusfuerzasproductivasmateriales.Latotalidad de estas relaciones forma la estructuraeconómica de la sociedad, la base real, sobre laque se levanta una superestructura jurídica ypolítica, y a la cual responden formas sociales ydeterminadasdeconciencia.Eimododeproducciónde la vida material determina de una manera

generalelprocesosocial,político eintelectualdelavida".42

Elresultadoinmediatodeesteprocesoeslaformacióndeun aparato de dominio, que es el Estado, que expresa losinteresesdelasclasesdominantes,propietariasdelosmediosde producción. "En cierto grado de desarrollo, las fuerzasproductivas entran en contradicción con las relaciones deproducción o relaciones de propiedad existentes". La

superestructura ideológica ya no es el reflejo mecánico de la

expresión de un régimen social que no tenía por qué entregar a losoprimidos instrumentos que ayudaran a su liberación".

42Esta cita se puede encontrar en todo trabajo de divulgación marxista.

estructuraeconómica,yanorepresentaúnicamentelosintedelasclasesdominantes:sedesligadelaestructuraqueorigen, expresa las contradicciones y antagonismos existen la base de la sociedad; las clases oprimidas y exploasumen un papel en la superestructura ideológica, cuestlas relaciones de producción o de propiedad. Estasvariaquepermanecenlatentes entodoel proceso dela produmaterial,sehacenvisiblesyfrancasenlosperíodosdecrisisistema, cuando las fuerzas productivas ya no puedencontenidas por las relaciones de producción, que en lugaimpulsarlaslessirvendefreno:entoncesseoriginaunprorevolucionario.

Esta explicación permitedefinir y delinear elpapel ddistintos componentes de la superestructura jurídica, polítcultural, entre ellos, el de la educación. Warisata necesariamente que plantearse este problema, para pencontrar su propia ubicación, para no permanecer, comdemás instituciones educativas, en una posición neutpresidente, que se limita a expresar pasivamente las fo

ideológicas sustentadas por la estructura, las cuales, hemos d icho, son básicamente las que corresponden aclasesopresoras.Lascondicionesdeexistenciadelasocfeudalhabíanllevadoa laEscuela, desde uncomienzo,aposiciónbeligerante,aunaluchafrontalcontraelgamonal¿Eraposiblemanteneresa postura,darlevigenciaperman

justificarla desde puntos de vista teóricos? ¿O se tratababiendeunestallidoefímero,emocional,quenoteníaporv¿Podría esaacción serextendida a otros campos, genermovimiento libertario nacional? ¿Cómo podía una dimescuela oponersea unaparatoopresorque disponíade t

los recursos para sostenerse? ¿Qué papel desempeñaríaescuelatal,dentrodeloquese llamala "economíacombindelpaís?

Estos inexcusablesplanteamientos imponían la necedeestudiarlostiposdeeconomíaquesehabíandadoenelanalizar las causas que habían permitido su transform

hasta llegar a las formas actuales y si su condición vigente vigencia sobre el planeta desde los albores de la esp


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hasta llegar a las formas actuales, y si su condición vigentellamada feudal—burguesía—podía dar paso a otro tipo desociedad.

2. La educación en la sociedad sin clases

Pero era necesario, antes, saber qué era la educaciónycuáles sus condicionamientos como forma superestructuraldelasociedad.

¿Qué es la educación? No es sino la transmisión de laherenciaculturaldelospueblos.Peroesatransmisiónhatenidosus propios instrumentos, según el tipo de sociedad o clasepredominante,o loquees igual,segúnlaestructuraeconómicaque le da origen.43 En la sociedad sin clases de la épocaprimitiva,dentrodel "comunismoprimitivo"caracterizadopornoexistirlapropiedadprivada,laeducacióneraunatareageneralde la sociedad en su conjunto. La técnica, el arte, las

costumbres,lasleyes,lasreglasmorales,todoloqueformabalavida y elpensamiento,se transmitíande padresa hijos porlavíanaturaldelcontactodiario,porlosrequerimientosdeltrabajo,de la necesidad colectiva. No había privilegio alguno,preferencias que dieran a unos mayores derechos educativosque a otros. El conocimiento, la cultura, se transmitían degeneración en generación ampliándose constantemente, enformacontinuayhomogénea,ysuaspectomásimportanteeraque se trataba de una actividad comunitaria, que en su larga

43 PONCE, Aníbal, ob. cit., pág. 209: "Ligada estrechamente a la estructuraeconómica de las clases sociales, la educación no puede ser en cadamomento histórico sino un reflejo necesario y fatal de los intereses yaspiraciones de esas clases". "La educación es el procedimientomediante el cual las clases dominantes preparan en la mentalidad y laconducta de los niños las condiciones fundamentales de su propiaexistencia".

vigencia sobre el planeta, desde los albores de la esphumana,permitiólacreacióndellenguajearticulado,laapade la técnica y de las artes, bases para determinconcepcionesdelmundoydelavidaquesonlasquedebentransmitidasalfuturo.44

3. La educación en la sociedad dividida en clase

Enesaépoca,queabarcaalgunoscientosdemilesde compárese con la época de la civilización, que tiene apseismilenios﴿, laproducciónapenas alcanzabaparasatislasnecesidadesdelindividuomediantela recolecciónde fla pesca y la caza.45 En las luchas entre las tribuvencedortenía que matar al vencido, porque la posibitécnicanolepermitíaextraerprovechodesutrabajo;nohexcedentes de los que pudiera apropiarse.46 Peroherramientas yarmas, o sea, la técnica productivaperfeccionan cada vezmás; el hombre puede satisfacer

necesidades personales y, además, conservar un sobrAparece la primera gran división social del trabajo, epastores y agricultores, lo que produce a su vez, la pridivisióndelasociedadentrericosypobres.Latécnicaavlentamente pero sin interrupción: los trabajos manualeseparandelaagricultura,loquedalugaralasegundadivdelasociedad,aparecenlosamosylosesclavos;elvencen el combate ya no mata al vencido: lo hace trabaja

44) El papel del trabajo y del arte en la humanización del mono, no e

un proceso de educación, tema que he desarrollado en mi libro "EnEstéticos", La Paz, 1979.

45MORGAN, Lewis H., La sociedad primitiva, ed. de Buenos Aires, 194626.

46ENGELS, Federico, El origen de la familia, la propiedad privadEstado, ed. mexicana de 1940, pág. 94 Y 111.

convierteen su esclavo Entonces las formas de vida y de que los regímenes opresores traten de mantenerla com


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convierteen su esclavo. Entonces las formas de vida y desociabilidaddanlugara unaparato dedominio,que losamosutilizanasuservicio.Unodesusprincipalesinstrumentoseslaeducación,queseconvierteenunprivilegiodelpoderopresor.Seeducaaunapartedelasociedadparaquemanejeelaparatoyperpetúeelrégimen.Alosesclavosselesinfundelaideadequelasituaciónnopuedecambiar,dequeladivisióndeclasesesundesigniodelosdioses,quehanhechoseñoresaunosyesclavos a otros,ociosos aquellos y trabajadoreso explotadoséstos.

Las sociedades, empero, no son eternas: el comunismoprimitivo es sustituido por el esclavismo, el que, después delarga vigencia, dará paso al feudalismo; a su turno, ésteengendraráalcapitalismoindustrial,dentrodelcualvivimos.Losperíodosposterioresalcomunismoprimitivo,ycorrespondientesaldesarrollodelacivilización,cambiansubaseeconómica,perotienen un elemento común que no cambia: son sociedadesdivididasenclasesantagónicas.Porconsiguiente,laeducaciónquese davaríatambiénde acuerdo al tipode sociedad,pero

mantiene sucarácter declase. Lasituación seprolongahastanuestros días y la educación aparece como uno de losprincipalesmediosactualesdesojuzgamientodelasmasasydelasnaciones.

Pero también la sociedad burguesa capitalista, como lasotras,estácondenadaaperecer,porquehaengendradofuerzasproductivascolosales,queyanopuedensercontenidasporlasrelacionesde propiedadexistentes.Esas relaciones,que anteseran los factores de su crecimiento y desarrollo, se hanconvertidoensusobstáculos.Enlugardecrearpazybienestar,

engendran destrucción y miseria, poniendo en riesgo laexistenciamismadelahumanidad.Haaparecidounasituaciónde crisis mundial que genera a su vez una situaciónrevolucionariadelaqueningúnpaíspuedesustraerse.

Laeducación,comootrasformasdelasuperestructura,seimpregnadeestasituaciónenformamuyprofunda.Pormucho

que los regímenes opresores traten de mantenerla comcampovedado,comosumonopolioyprivilegio,ha adquiridvastedadqueyanoesfácilimpedirlapenetración,ensusde la inquietud revolucionariade lasmasas,a punto talpserconvertida,deinstrumentodeopresión,enmediodelparalaliberación,sobretodoenaquellospaísesenloscualcrisiscapitalista,elmalestarsocialevidenciancadadíaconfuerzaladeclinacióndelsistemaylanecesidaddesucamTal el caso de los países retrasados, sometidos al látigimperialismo, cuyo interés porla liberación coincide consusmasasexplotadasensuluchaporlajusticiasocial,ydelpapelconductordelmaestrohacobradoinsospechadafuhastaserunodelosprincipalesfactoresenlaclarificaciónconcienciarevolucionariade lasclasesoprimidasparalanzalcumplimientodesumisiónhistórica.

Estas convicciones brotaron también en los campoWarisata,regadosporelsudorylasangredelosexplotadlatierra,yapesarde lastremendasdificultadesqueenfrensusconductores,aquellaescuelaoriginótodounmovimient

liberaciónque, al cabo, diosusfrutosno obstantesu temderrotaen1940.

4. Los tipos de economía en Bolivia

a) Laeconomía de Tiwanacu.—Prescindiremosdereferirnosenestepuntoalascultura

Wankarani, Chiripa,Viscachani,Mollay otras,que permantodavía en un campo arqueológico cuyo estudio no teinterésalobjetodeestetrabajo.

El enigma de Tiwanacu es posible que nunca llegseraclarado47; pero hay un hecho evidente: sus rconstituyenunmensajecultural,unlegadohistóricoque,auindescifrado, permanecerá mientras exista el planeta. Y

47ALDEN MASON, J., ob. cit., pág. 95.

legado por provenir de pueblos que fueron nuestrosantecesores herramientas armas y utensilios fundidores hiland


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legado,porprovenirdepueblosquefueronnuestrosantecesores,se identifica con nuestras más caras aspiracionesen la luchacontralaalienacióncultural,parteycomplementoindispensabledelaluchareivindicacionista.LasruinasdeTiwanacu,apartedesu extraordinario valorartístico48, pueden darnos una visiónaproximadadeloquehabríasidosubaseeconómicaysocial.Laurbe, en su ingente grandeza49, supone una organización deEstado basada en una economía agraria50, dada lanaturalezadel suelo. Debió existir una división del trabajo entre elpastoreo51, los oficios manuales y la agricultura, y porconsiguiente, ha debido haber una división de la sociedad enclases.Unacapitaldeesadimensión52 sugiereinmediatamentela presencia de un gobierno53, de sus jerarquías, de susfuncionarios, de un ejército54, de técnicos, arquitectos,calculistas, dibujantes, talladores, orfebres, fabricantes de

48 ARGUEDAS, A1cides, ob. cit., pág. 37. "Es un arte rudimentario, tosco, enque las proporciones desaparecen y se impone la línea recta y rígida: asíTiahuanacu". Esta opinión, que hoy nos parece totalmente desatinada,era compartida en aquella época por muchos enemigos del indio.

49POSNANSKY, Arturo, Tiwanacu. la cuna del hombre americano, NuevaYork, 1945. La obra de Posnansky, a pesar de sus errores y de críticasadversas, continúa siendo la investigación más seria e importante que seha hecho sobre Tiwanacu.

50CASTRO POZO, Hildebrando, Del ayllu al cooperativismo socialista, Lima,1936, pág. 47 y otras. ALDEN MASAN, J., ob. cit., pág. 47.

51CASTRO POZO, Hildebrando, ob. cit., pág. 33 y otras.

52ALDEN MASAN, J., ob. cit., pág. 95: "No hay duda de que se trató de uncentro ceremonial y no de un poblado".

53IBARRA GRASSO, Dick Edgar, Prehistoria de Bolivia, La Paz, 1965, pág.134: "La ciudad ha sido mucho más grande de lo que parece por laextensión que actualmente ocupan sus ruinas".

54Tiwanacu es un inmenso yacimiento de material bélico fabricado enpiedra (puntas de flecha y de lanza, puntas para cerbatanas, etc.),reunido sin duda para empresas militares defensivas u ofensivas.

herramientas, armas y utensilios, fundidores, hilandtejedores, talabarteros; habría médicos, cirujanastrónomos56,sacerdotes.Habríaunaclasecultaquemaneel Estado, pero no podemos saber si habría sido despóttiránica,obenévolaypaternalistacomolaincaica.Habríaclasemediadondesereclutaríanlosfuncionarios,lostécniclos artesanos, y debajo, una clase trabajadora. Todoimplicaría formas determinadas de vida y de conciencia,superestructura de la que solamente quedan sus raculturalesyartísticos.

b) La economíaaimaro—quechua.—La proto—historia aimaro—quechua, los relatos de

cronistasespañolesylosestudiosdehistoriadores,socióloglingüistas, han podidoestablecer con bastante claridad lofuelaeconomíadelospueblosandinosposterioresaTiwan

La evolución de los ayllus aimaras, como en la genrealizó sobre la base de una propiedad colectiva de la tforma comunitaria en la que quedaba incluido el uso d

parcelasindividualesrotativas.

57

Nosabemossiestaformadepropiedadhubieraentradunperíododeevoluciónodecadenciaparaserreemplazadalapropiedadprivada—estamoshablandodelosaimaras—yael proceso se interrumpe cuando los quechuas imponedominioconelImperio.Esteadoptalossistemasdepropieddetrabajodelosaimaras,loquequieredecirquesefundas

55ALDEN MASAN, J ., ob. cit., pág. 207, en la que se refiere a la trepan

de cráneos por los cirujanos aimaro—quechuas.56El conocimiento de la astronomía es indispensable en una econ

agrícola.

57URQUIDI, Arturo, ob. cit., pág. 22: "El régimen territorial evolucionóla constitución de la propiedad familiar; fase precedente al advenimde la propiedad privada".

la base de la propiedad comunitaria del suelo y la forma rotativa casta privilegiada que iría a iguales formas de apropiació


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labasedelapropiedadcomunitariadelsueloylaformarotativadesuexplotaciónmediantelaaynocka,conlavariantedequelos productos se distribuyen en las tres partes que hemosmencionado:paraelInca,elcultoyelpueblo.58

La característica de esta economía agraria es que,alcanzado el límite al que lo permitía su técnica, empieza aestacionarse,esdecir,quenopodíaprogresarmás,debidoalacarenciadeelementosdetrabajoyproducciónqueenelViejoMundo eran de uso ya milenario y que habían dado tanta

movilidadasussociedades.Losincasnoconocíanlarueda,lapólvora,elhierro59,nitampocoelcaballoyelbuey.60 Peroesteestacionamientonopodíaserpermanente,yteníaporfuerzaqueconvertirse en descomposición, cuyos signos son elyanaconazgo,queimplicalapresenciadeunaverdaderaclaseoprimida,la tributación a favor de funcionarias, la posesión detierras porla nobleza, la conquistadel poder porPachacútec,quienno respeta lasucesiónhereditariade la familia real61,ysobretodo,ladivisiónqueHuaynaKápachacedelimperioentresus hijos Huáscar y Atawallpa, otorgándoles un dominio

territorialqueforzosamenteseextenderíaalosaltosfuncionarios

curacas, mallkus, apus﴿

. El rey ya es representante de una

58ARZE, José Antonio, citado por Urquidi, ob. cit., pág. 23. La divisiónimpuesta por los incas habría introducido un claro sistema dedesigualdad en el reparto, o sea, una división en clases.

59CONDARCO MORALES, Ramiro, tiene estudios sobre una tecnología delhierro en Sud América (no disponemos de los articulas que al respectopublicó en la prensa de La Paz).

60

RIBARD, André, La prodigiosa historia de la humanidad, Argentina, 1948:"¿Podían ir más adelante, los Incas, en su evolución? Sin hierro nitransporte animal, estaban destinados también a la inmovilidad queconsagraba su sistema social", Pago267.

61Las versiones de los cronistas españoles son muy diferentes a las deGarcilaso, acerca de este Inca, IBARRA GRASSO tiene al respectounaversión muy original, sg, su ob. cit.

castaprivilegiada que iríaa iguales formas de apropiacióhacen dueños de la tierra; hay que admitir, entonces,división de la sociedad en clases, aunque desprovista deelemento que sería el fundamental en el Viejo Mundacumulación de riqueza monetaria, hecho que hay que muy en cuenta para no incurrir en comparaciones faltasentido. El Imperio ingresaba así a una fase que, dadausencia de elementos técnicos, implicaría un retroceso.efecto, cesa el crecimiento de las fuerzas productivas; noriginaelconflictoconlasformasdepropiedadolasrelacsociales,Estaquietudnosetraduceenlaformaactivaquelarevolución,sinoenlaformapasivaqueesladescomposiNo hay, enel senode lasociedadincaica, lagénesis denueva forma productiva que sustituya al colectivPachacútec,HuaynaKápacysushijos,nosonengendrosdenueva clase, dinámica y progresista, nacida dentro dsociedadcolectivista,queseencaminanaunaformasuperieconomía; son el resultado de la vieja sociedad que sestratificado, que anuncia una próxima senilidad, En lugarepresentar un avance, anuncian una decadencia,

involución,lasustitucióndelcolectivismoporelfeudalismo.Laconquistainterrumpeesteprocesoevolutivo.

c) La economía colonial.—El sistemafeudal que sehabía implantado enEspañ

sustancialmentedistintoalquepredominabaenEuropa. 63

ViejoContinente,másalládelosPirineos,alladodelosside la gleba existían trabajadores libres que manejabaartesanías y más tarde se convirtieron en manufacturaparecencomerciantesqueempezaronaacumularelcircul

monetario en sus manos, gracias al tráfico de esclavoaperturaderutasaOriente,laespeculaciónylausura,tod

62 RIBARD, André, ob. cit., pág. 269.

63 LIPSCHUTZ, Alejandro, Indoamericanismo y raza india, Santiago, pág. 24.

cual constituye la "acumulación primitiva del capital" factor inicial moros si bien produce la unidad española le priva d


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cualconstituyela acumulaciónprimitivadelcapital ,factorinicialpara la aparición del capitalismo industrial. El poder, por otraparte,sehallabadispersoennumerosísimospequeñosestados,feudosocondadosdondelaautoridaddelreyeranominal.Estascondiciones permitieron que dentro de la sociedad feudal seengendraranpoderosasfuerzasproductivasquedaríanlugaralaformacióndeunanuevaclasesocialqueseríalaburguesía,lacualadquiriríaprimeroelpodereconómicoymástardeelpoderpolítico.

Se dapor implícitamente establecido quees este sistemafeudal el que fue implantado por España en sus coloniasamericanas. Intentamos demostrar que no es así, porque elfeudalismoespañolofrececaracteresmuydistintosalfeudalismoeuropeo.Hayautoresque,inclusive,llegananegarlaexistenciade un feudalismo español.64 El poder económico estaba enmanos de los árabes que desde el siglo VIII llegaron a laPenínsula; los moros desarrollaron sus aptitudes comercialesperosinoriginarartesanadonimanufactura.65 Nosellegóauna"acumulaciónprimitiva"quepudieraserlabasedel capitalismo.

Las guerras de la Reconquista empobrecieron al pueblo

66

, leprivaron de movilidadsocial. En la parte españolano ocupadapor los árabes, existía además una relativa centralización delpoder

reinos de Asturias, Navarra, León, Aragón, Castilla﴿

acatado por los señores feudales.67 La expulsión de judíos y

64ORTEGA Y GASETT, José, España invertebrada, pago 109: "En España noha habido apenas feudalismo; sólo que esto, tejos de ser una virtud, fuenuestra primera gran desgracia y la causa de todas las demás".

65ORTEGA Y GASETT, ob. cit., pago 120: "Los visigodos (principal núcleo

ibérico CSM) arribaban ya extenuados... un soplo de aire africano losbarre...".

66ALTAMIRA, Rafael, ob. cit., pago 141: "La pobreza y las guerras continuasen que vivían los incipientes reinos cristianos fueron circunstanciaspoco favorables al desarrollo de una cultura (economía CSM) propia".

67ORTEGA Y GASETT, José, ob. cit., pago 120: "Cuando la marea musulmanacede, se forman reinos con monarca y plebe; pero sin suficiente minoría

moros, si bien produce la unidad española, le priva dprincipal palanca económica68, el circulante escasea, notrabajadoreslibresalladodelossiervos.Faltancasitodascondiciones para la formación, dentro de la sociedad feespañoladefuerzasproductivascapacesdeformarasuvenueva sociedad, la burguesía, como estaba aconteciendEuropa.

La falta de fuerzas productivas de carácter burguescausa para que las ingentes riquezas provenientes de

colonias no produjeran el enriquecimiento y prosperidaEspaña, sino que, por paradoja, dieran lugar a su paulempobrecimiento,hastaconvertirloen elpaísmásretrasadEuropa.69 Quiere decirqueaquellas riquezas no permanenoseinvertíanenEspaña,sinoquesetransferíanalContinproveedor de toda clase de artículos manufacturados quproducía la Península, convirtiéndose España en una siintermediaria.70 Faltaba el espíritu de empresa, la energícomerciante, la tenacidad del manufacturero pre—capita

de nobles". (El Cid se muestra como un vasallo leal aunqueindependiente, dualismo frecuente en el proceso de centralizaciópoder).

68GALEANO, Eduardo, Las venas abiertas de América Latina, México,pago 33: "La expulsión de los ju dios había privado a Espa

9 bs. la taika (tamaño carta)- carlos salazar mostajo.pdf

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