P A R T EHISTRICO-ESJATOLGIC AV I S I O N E S I N T R O D U C T I V A SApokalypsi sRevelacin. Literalmente , desde-lo-oculto, de l verb o griego kalypto : cubrir , velar, ocultar ; y la preposici n ap, intraducibi e en castellano exactamente; com o s dijramos des-en-velar, desenvelacin.Encabezamient o (1 , 1-2)Revelacin de Jesucristo

Qu e se la di o Dio s poderoso

A mostrar a lo s siervos suyos

Las cosas que se deben hacer pronto Y las signific mandando el Ange l Suy o a su siervo Juan

E l que testimoni el Verbo de Dio sY e l testimoni o de Jess el Crist o - Cosas que l mism o ha visto .

Est e encabezamient o de l libr o contiene :

1. E l ttulo 2. Su autorida d divin a

3. Sus destinatarios , lo s cristiano s

4. L a brevedad de l tiemp o

5. E l mod o de la revelacin (visin imaginaria)

6. E l nombr e de l Auto r

7. S u condici n de apsto l

8. S u condici n de testigo ocula r de los hecho s de Cristo .

31D e entrada quedan excluido s los principale s errores de los herejes posteriore s respecto de este libro : que el libr o n o proced e de Jua n Aps tol , auto r posterio r de l Cuart o Evangelio , sin o de u n "Juan " cualquier a desconocid o e inclus o de l heresiarca Kerintos , com o dice Voltaire ; que la Parusa o Segunda Venid a n o ha de verificarse dentr o de mile s o mi llone s de aos, com o sostiene el descreimient o y la tibiez a contempo rnea, sin o pronto ; que el libr o es un a profeca, n o es un a alegora, un a histori a o u n poema , sin o un a profeca.Recomendaci n (1 , 3)

Dichos o el que lee y oyeL a palabra de t:std, profeca

W } Y guxk l o ats :n ella est escrito"t Pues e l tiempo est cerca.

Reiteraci n de l carcter proftic o de l libro , y de la cercana de s u cumplimiento ; la noci n de que se tratara de u n tiemp o indeterminado , que pued e ser tan largo com o el corrid o desde la creaci n de l mund o ac, " o ms!" , com o dice E . B-Ali , netamente excluida .

Direcci n (1, 4)

_ a Lis Siet e iglesias que estn en Asi a

San Juan , Obisp o de feso , metropolitan o de l Asi a Menor , se dirig e a sus siete comunidade s cristianas sufragneas, un a de las cuales ho y da es de dudos a localizacin: Thyatira . Las Siete Iglesias representa n simblicament e y a la lu z proftica las siete pocas histricas de la Iglesia Universal . st e es el fundament o de la escuela llamad a Histrico-Esja- tolgica, junt o co n el carcter proftic o de l libro , y su innegable unida d literaria ; y fue indicad o po r San Agust n en el siguiente texto , asombro samente moderno : "Totu m hoc tempus , quod lber ist e complectitur , animo scilice t advent u Christ i usque i n saeculi finem , quo eri t secundus ejes adventus " ("'Todo el tiemp o que el libr o ste abraza, a saber, desde la Primer a Venid a de Crist o hasta el fi n de l siglo , en que ser s u Segunda Venida" ) \

Graci a a vosotros y Paz

D e Aque l que ES . que ERA , y que S E VIENE .

Jua n design a a Crist o en su libr o co n tres palabras griegas intradu cibies exactamente en castellano que designan su Divinidad , su Huma nida d y su futur a Venida , u n verb o y dos participio s activos sustan tivados:

o oon o een kai o erjmenosque en ingls -l a lengua ms hermos a y ms brbara que existe - puede n trasladarse as: "th e Bein g th e Was and th e C o m i n g - o n One" , y e n caste llan o brbaramente : "e l Siendo, el Er a y el Vinindose".Y de los Siet e Espritus

Qu e estn en la faz de su trono - Y de Jesucristo

Qu e es el Testigo fie lPrimognit o entre lo s muertos Prncipe de los Reyes de la tierra - Qu e nos am

Qu e nos solt de nuestros pecados

E n su sangre

Y que nos hiz o un Rein o

Y sacerdotes de Dio s su Padre - A E l la glori a y el imperi o

Po r siglos de siglos . Amn.

1 D e Civitat e Dei , XX , 8.

33L a declinacin de los ttulos de Crist o Mesas , separado de Crist o Misteri o Esjatolgic o po r l a figur a llamad a henadis (disyuncin ) de continu o us o en el Apokalypsi s y en tod a la literatur a oriental ; e inclus o en Virgilio .

H e aqu que viene sobre las nubesY todo ojo ha de verloY los que lo traspasaron - Y se lamentarn sobre el Todas las tribus de la tierra - As [como est profetizado] Hgase.Cit a de Daniel , Zacaras, Ezequiel , Exodo , San Mate o y San Judas : el Apokalypsi s hormigue a de citas y alusiones de l Viej o Testamento , engarzadas co n naturalida d en e l texto , de acuerd o al procedimient o com n de los recitadores de estil o oral . N o las indicaremo s en adelante porqu e se halla n en las Biblia s comunes .

D e nuev o se destaca e l asunt o del libro , l a Parusa: l a locuci n "veni r sobre las nubes de l cielo " la designa en Daniel ; y Crist o mism o l a repiti atribuyndosel a delante de Caifas , e n e l Injust o Juicio .

Yo soy el Alf a y el OmegaDice el Seor el Dios -E l Es, el Era y el VenideroE l Pantocrtor.L a denominaci n de "Crist o Pantocrtor " se vulgariz com o apelativo de Crist o e n l a Iglesia Oriental : "e l que tod o l o manda" , e l Omnipotente .

Visin Preambular: el Angel (1, 9-20)Yo Juan el hermano vuestroSocio en la tribulacin y en el reino y la pacienciaEn Jess -34Hallndome en la Isla llamada PatmosPor el verbo de DiosY el testimoniar a JessFui elevado en espritu en el da domingo - Y o una voz detrs de mGrande, a manera de trompetaQu e dijo: -"L o que ves, escrbelo en un libroY envalo a las Siete Iglesias,A Efeso, Esmyrna. Prgamo, Thyatira, Sardes, Filadelfia y Laodicea".Nota r de un a ve z para adelante e l procedimient o hendidaco propi o de este estil o e n l a primer a frase, que equivale en nuestr a pros a a esto: "Y o Jua n herman o vuestro , es decir , partcip e en l a pacienci a de l a tribulacin sufrid a po r el Rein o de Jess..." .

Y volvindome a ver la voz que conmigo hablabaVolvindome vi siete candelabros de oro - Y en medio de los siete candelabrosUno como hijo del hombreVestido de tnicaCeido a los pechos con cinto de oro - La cabeza y los cabellos blancosComo lana blanca igual que nieve -Y los ojos de l como llama de fuego Mas los pies eran semejantes a azfar Fundido en el crisol -Y una voz como ruido de riada -Y llevaba en la diestra mano siete estrellas Y de su boca irrumpa una espada bifilada Y el rostro como el sol en su cnit -Y en cuanto lo hube vistoCa a sus pies como muerto -Mas l puso su diestra sobre m diciendo: "N o temas -Yo soy el primero y el ltimo35Y muerto fuiY heme aqu vivientePor Jos siglos de ios siglos -Y llevo la llave de la muerte y el averno - Escribe pues lo que has vistoQu hay ahoraY qu se dar despus de esto.E l misterio de las siete estrellasQue has visto en mi diestraY los siete candelabros: -Las estrellas son los Angeles de las Siete IglesiasLos candelabros son las Siete Iglesias".Fi n de la visin-marco, y comienz o de los mensajes a las Siete Iglesias. Reafirmaci n de l carcter proftic o del libro : las cosas que vendrn, pre - libadas si n embarg o en las cosas que hay ahora (typ o y antitypo) . E l ngel revelado r asume la figur a de Cristo : un a de las imgenes de Crist o que el profet a crea e n este libro . Ha y que acostumbrars e a la imaginera oriental , a las hiprboles , y a lo s smbolos .

S i dijramos aqu: los talares significa n el pontificad o de Cristo , el cint o de oro debajo de las tetilla s signific a l a castidad -com o Albert o Magno - y l a cabeza alba l a eternidad , los ojos de fuego el imperio , los pies de meta lf u n d i d o el cielo, l a voz como u n ro inundant e l a fortalez a -com o hacenHolzhause r y tanto s otros - este libr o saldra tres veces mayo r de l o que conviene , y tres veces ms confus o y engorroso ; no s haramos fama de auto r po.. . y aburrido . Per o esto es el alegorism o antan que vamo s a evitar. Lo s smbolo s de la Sagrada Escritur a significa n algo ; per o n o necesariamente cada un o de lo s rasgos de ellos.

Prevenimo s esto porqu e la mana de dar u n significad o a cada un o de lo s rasgos, y an a todas y cada un a de las palabras de la Escritura , est difundidsima, y es u n error, que acaba po r traer serios inconvenien tes. Vas e el Comentario , tan cuidad o y sistemtic o - y enfadoso - de San Albert o Magno , que interpret a todas y cada un a de las palabras! Naci entre los Santos Padres Latinos , que ignoraba n la ndole de l estilo simblic o oriental : y mu y retrico s ellos , aplicaban a esta literatur a ex traa las reglas de la alegora; com o si dijramos de los emblemas y de los blasones herldicos, el "lenguaje de lo s hroes" , que dice Vico . Per o

36hay que buscar solament e el sentid o de la image n tota l y n o el de sus pormenores , si n caer tampoc o en el erro r contrari o de "lo s rasgos su - perfluos" , que dice el bue n Jua n de Maldonado . U n pinto r que pint a u n ngel le tiene que pone r la tnica azul , o blanca, o ros a o de algn color ; no quiere deci r que el colo r tiene que tener u n significad o especial, si n o es el de ser l o ms hermos o o "pictrico " posible , de acuerd o al fi n del cuadro .

Co n raz n los Doctore s actuales insiste n en que se abandone el ale gorism o que es fcil, arbitrari o y pueril , hasta llegar a veces a l o ridculo o extravagante. S i y o dig o que la tnica blanc a signific a la castidad , por que e l liri o y la azucena , etc., qu he ganado co n eso? Despu s encon trar u n caballo blanco , y tendr que deci r que aqu signific a la idiotez , porqu e los romano s vestan a los loco s de blanco . E s clar o que u n predi cado r que quiere habla r de la castidad - y todo s quiere n hablar de eso - encajar su lucubracin agarrndose de las solapas de l ngel ; per o eso n o es exgesis bblica.

San Basili o el Grande , en el ao 330, estando en u n ambiente propen so a l alegorism o -com o su propi o hermano , San Gregori o de Nisa , e l Telogo- , reacciona contr a l -e n el nico libr o de exgesis que compu so , l n H e x a m e r o n - en esta forma : "Conozc o las reglas de la alegora, no po r haberlas y o inventado , sin o po r haberlas topad o en libro s de otros . Lo s que n o sigue n el sentid o litera l de la Escritur a n o llama n al agua, agua, sin o cualquie r otr a cosa. Interpreta n "planta " o "pez " com o se les antoja. Explica n l a naturaleza de los reptiles o de las fieras, n o de acuerdo a l o que son , sin o a l o que cuadra a sus alegorismos ; ta l com o los intrprete s de los sueos [...] Y o en cambio , cuand o ve o la palabr a "hierba" , n o entiend o otr o sin o hierba . Planta , pez , fiera , anima l do mstico.. . tom o todo s estos trmino s e n sentid o literal ; porqu e n o m e avergenzo de l Evangelio. " 2San Jua n quiere dibuja r un a figur a sobrehumanament e imponente , tant o que a l l o derrib a al suelo, que represente el pode r y la majestad del Hij o de l Hombre , a cuy a autorida d soberana atribuy e lo s mensajes que dirig e a las Siete Iglesias de Asia , y profticament e a las siete pocas de la Iglesia Universal .

2 I n Hexameron , 9, 80.

37Visin Primer aMensajes monitorio-proftico s a IglesiasI os siete mensajes tiene n un a estructura estrfica similar : comienza n co n un titul o dmrmbic o de Cristo , sigue el mensaje compuest o de un a alabanza y u n reproch e que a veces es amenaza, termin a co n la frase t - P< a que indic a e l misteri o o sentid o arcano : El que tenga odos , que oig a , y un a promes a "a l vencedor" .

A. feso (2, 1-8)A l Angel en la Iglesia de feso escrbele:feso signific a mpetu segn Billot . Represent a la primer a edad de l aIglesia, la Iglesia Apostlica , hasta Nern .Esto diceE l que tiene las siete estrellas en su diestra Y anda en medio de los siete candelabros De oro...AI comienz o de cada mensaje a las Iglesias, el ngel declina los ttulose < ruto , descomponiend o l a image n de l a Visin Preambular ; meno s

M ttulo de la ltima Iglesia, Laodicea , que es nuev o

Se tus obras y tu labor y tu paciencia.38Riqusima en estas tres cosas fue la Iglesia Apostlica, que se difundi en poc o ms de u n sigl o po r tod o e l Imperio : "vuestr a fe es conocid a en el Univers o Mundo" , dij o San Pablo ; "somo s de ayer y y a l o llenamo s todo" , Tertuliano .

Y no puedes aguantar a los malosY probaste a los que se dicen ser ApstolesSin serloY los encontraste embusteros.Nace n las primera s herejas y se produce n los primero s martirios . Nace n de l gremi o mism o de los Apstoles , e prime r hereje siend o Ni colao , un o de los siete Dicono s nombrado s po r San Pedro ; en tant o que lo s verdaderos Enviado s de Dio s llega n hasta Espaa (Sant Yago , San Pablo) , Abisini a (Felipe) , Persia (Bartolom) , y aun quizs las Indias Orientale s (Toms) . Tambin ho y da y siempre ha y quienes "se dice n Apstole s si n serlo" , hels.

Y tienes pacienciaY aguantaste por el nombre moY no defeccionaste.Haba n comenzad o los primero s martirios , po r la expoliacin y rapia de los bienes de los cristiano s palestinos , que testific a San Pablo ; y po r l o meno s un o de los Apstole s haba sid o y a asesinado po r e l nombr e de Cristo , Sant Yag o e l Menor , prim o de l Seor , muert o a golpes po r los judos recalcitrantes en Jerusaln .

Pero tengo contra ti alguito:Que la caridad tuya de antes has dejado.L a carida d fratern a de los primero s fieles fue extraordinaria : pona n sus bienes en com n a los pies de los Apstoles , n o haba entre ellos ri cos n i pobres , diriman sus pleito s co n e l arbitraje, se someta n a la exo- mologsis o confesi n pblica, y a riguroso s castigos en caso de cada en pecado , practicaba n la hospitalida d y l a defensa mutua . Est a carida d

39y fraternida d n o sl o era la admiracin y espanto de los gentiles, sin o que constitu a l a fuerz a poltic a incontrastabl e que los mantena. Estfl estado de comunism o ideal -mu y diferent e de l de Lenin - tena que decaer rpidamente, y a vemo s en los Acto s de los Apstole s e l caso de Ananas y Zfira. N o es l o mism o pone r los bienes en com n que sean de todos , que tener los bienes en com n y que sean de nadie , es decir del Estado , es deci r -e n nuestros das - de l a Fiera .

Ten memoria pues de donde surgiste...L a Iglesia Apostlic a surgi directament e de Cristo . E l text o griego dice pptokes : "d e dond e decaste" .

Y convirteteY haz [de nuevo ] tus primeras obras.L a metdnoi a de l Nuev o Testamento , que l a Vulgat a traduce a veces "hace r penitencia" , signific a propiament e e l arrepentimient o y la trans mutaci n interior , es decir, la conversin; que es efectivamente el princi pi o y l a esencia de l a penitencia .

Si no. yo vengo contra tiA trasladar tu antorcha de su lugarSi acaso no te conviertes.Cuand o un a Iglesia - o un a poca de l a Iglesia - decae y se corrompe , lo que hace Dio s simplement e es retirarle su luz , co n l o cua l termin a de pudrirse , surgiend o en otr o lugar el resplando r de l a fe y el fervor . Aqu hay quiz un a alusin a los cambio s de lugar que sufri l a ciuda d de l a Dian a Multimamfera , feso , en e l curs o de s u historia . Er a ella un a de las metrpoli s religiosas de l Asia , tant o para lo s paganos com o para lo s cristianos, com o vemos en los Acto s de los Apstoles . Ho y da n o queda de hfeso ms que l a aldea rabe de Aya-Soluk , y u n mont n de ruinas debajo de las cuales encontr en 1869 e l arquelog o Woo d lo s restos40del Artemsio n o templ o de Diana , considerad o po r la antigedad com o una de las siete maravillas de l mundo .

Pero tienes en tu pro estoQue odias las obras de los NicolatasComo yo las odio.L a primer a hereja, atribuid a a Nicolao , un o de los siete primero s Diconos , estaba mu y extendida, pues la veremos luego repetid a en Per - gamo y Thyatira . L a primer a hereja, po r l o que sabemos de ella, se pare ce a l a ltima hereja; quier o decir, a l a de nuestro s tiempos ; y se pued e deci r que transcurr e transversament e tod a l a histori a de l a Iglesia , y es com o el fond o de todas las herejas histricas. Er a un a especie de gnos ticism o dogmtic o y laxism o moral , u n sincretismo , com o dice n ho y los teohistorigrafos . Er a un a falsificacin de los dogmas cristianos , adaptndolos a los mito s paganos, si n toca r su form a externa , po r u n lado ; y concordantemente , un a promiscuaci n co n las costumbre s rela jadas de lo s gentiles; nominaimente , e n l a lujuri a y en l a idolatra, com o les reproch a ms abajo el Apstol . Coma n de las carnes sacrificadas a los dioses, en los banquetes rituales que celebraban los diversos gremios ,lo cua l era un a especie de acto religios o idoltrico , o sea, de comunin; y se entregaban fcilmente a la fornicacin , que entre los paganos n o era falta mayo r n i vici o alguno ; incluso , segn parece, despus y com o apndice de los dicho s banquetes religiosos .

D e Nicola o cuenta Albert o el Magn o que pus o su mujer a disposicin de todos ; l o imitaro n sus secuaces, y se hiz o rito.. . cornudo .

E l que tenga odos oigaL o que el Espritu - dice a las Iglesias.L a frmul a escriturstica usual, monitori a de que en l o dich o se con tiene u n misterio ; o po r l o menos , un a cosa mu y importante .

A l vencedor, darle a comerDel rbol de la VidaQue est en el Paraso de Dios.41El conocid o smbol o de l Gnesis.. . Est e premio , prometid o a l que. m< iere de la Iglesia de fes o qu es? La vid a eterna? Todo s lo s "premios al vencedor " dla s siete cartas, meno s el 4 o , es deci r el deThyatira ,

l e ] Hiede n referi r a l a vid a de ultratumb a y a la glori a de l cielo ; per o co n ensima ms propieda d se puede n aplicar a los mi l aos de vid a feli z

v resucitada de l Captul o X X , en la interpretaci n de los milenistas : todos, tambin el cuarto . As los interpret a el mrtir Victorino , en el ligl i i IV, prime r comentado r de l Apokalypsis . Sea' com o fuere, l o ciert o

6S ara el Porveni r de l a Humanida d yerra n e n l a F e y so n secuaces de la Ultim a Hereja , que es l a adoracin idoltrica de l Hombre .Las profeca s de l a Escritur a o bie n se ha n cumplid o y a en s u mayo rE n qu se diferenci a l a Bibli a de todo s los dems libro s de l mundo ? E n que l a Bibli a es \ palabra de Dios .'En qu consiste propiament e ser u n libr o l a palabra de Dios ? Porqu e tod o libr o buen o me imagin o que es en ciert o mod o l a palabra de Dios , a travs de l a razn y l a inspiracin de l hombre . Porqu e me imagin o que l a llamad a inspiracin, que los poetas atribuye n a las Musa s y lo s psiclogos al subconsciente, n o ser cosa del diablo , com o ense Andr Gide , po r ms que en e l caso de l pued e que sea cierto . A l contrario , se gn algunos telogo s destos tiempos , Bainvile, Billot , Grandmaison , Lagrange , l a llamad a inspiracin de l poet a es u n analogado inferio r dela inspiracin de l Hagigrafo , un a especie de profetism o de plan o na tural .

L a Bibli a se diferenci a de todo s io s libro s de l plan o natura l e n que contien e un a cosa propi a de slo Dios , que es {profeca, o conocimient o de l futur o contingente ; y po r eso es eminentement e l a palabr a de Dios .

Est o n o es asenti r a un a tesis protestant e que dice ser la Bibli a libr o inspirad o en cuant o contiene profecas, puesto que indudablement e tam bin contien e l a Le y al lad o de lo s Profetas , es decir, contien e l a Mora l y el Vaticinio . Pero estas dos cosas n o so n separables. L a Le y si n profeca engendr a zelotes ; la Profec a si n Le y producira exaltados. L a Le y sola, sin las promesa s esplndidas de Dio s a sus guardadores, nos devendra quiz insoportable , porqu e la le y de Crist o mand a a los pobre s humano s las cosas ms puras y excelsas, digamos , anglicas; las cuales, empero , forma n u n conjunt o inconstil co n la excelsitud de las Promesas y Beati tudes que las penetran , ilumina n y sostienen . E n la medid a que se crea n

las Promesas , as sern cumplido s lo s Mandatos .L a Escritur a est tod a penetrada de profecas; y eso la vuelve u n libr o nico, infinitamente dign o de ser ledo sobre todos los libros de los hom bres; lo s cuales tratan o de las cosas pasadas (Historia ) o de las cosas invariables (Ciencia) o de las cosas posibles (Poesa). E l devenir concret o

74parte , o e n s u mayo r parte se ha n de cumpli r an. Esto s so n los sistemas fundamentale s de interpretaci n de las Escrituras , llamado s preteristas y futuristas; y tambin so n las dos mentalidades de los creyentes respecto a l a Biblia . N o puse mentalidades de los creyentes que leen l a Biblia ; porqu e lo s preteristas comnment e n o l a leen ("pretereun t ea"). Est o ios creyentes. Exist e la tercera mentalidad de los incrdulos para los cua les ella es "u n admirabl e compendi o de l a literatur a de l a Eda d de Bron ce" , com o dice A . Huxley , ignorand o que en l a Eda d de Bronc e n o haba"literatura" , sin o algo mu y distinto , estil o ora l Veamo s u n poc o lo s do s sistemas en sus dos posicione s extremas racionalizant e y judaizante .1. Las profecas se cumpliero n en su m a y o r parte , dice el racionalizant e contemporneo : en el Retorn o de Babilonia , en l a Venid a de Cristo , e n el Triunf o de l a Iglesia y en l a entrada de los Justo s en e l Cielo . E l Apoka lypsis , po r ejemplo , se h a cumplid o tod o co n el Triunf o de Constantin o y l a Destrucci n de l Imperi o Roman o 1 3 . Resta n unas pocas profeca s del fi n de l mundo , cuatro versculos de l Captulo X X , 7-10, que se cum plirn repentinamente. Est o me ense el florentino Parent i en la Grego riana, el cua l hallaba e n el Psalteri o sl o dos salmos ciertament e mesini- cos, el 2 y el 110 (!).

2. N i n g u n a de las profecas se ha cumplid o cabalmente, dice n los Rabi no s todava mosatas: ellas forma n u n conjunt o tan estrecho que se pue de deci r hasta que se cumpl a la ltima n o se cumpli bie n la primera . Un a corrient e de lu z subterrnea, que n o es sin o el influj o paracltico , enlaz a invisiblement e profet a co n profeta ; y los hace solidario s a todos , haciend o de la Bibli a u n Bblion. Ahor a bien , la ltima profec a predic e co n tod a clarida d u n Rein o Mesinico ; u n rein o en esta tierr a y de hom -

13 Bossuet, L'Apocalyps e avec un e explication , en Obra s Completas , t. II.75bres, n o e n el ciel o y de puro s espritus, un a santificacin absolut a y glorificacin estupenda de Israel, u n reinad o pacfico , prspero , felic simo , universal , interminabl e de la Cas a de Jaco b u . Tod o esto expresado co n palabras tan encarecidas y metforas tan desmesuradas, que un o se pregunt a al leerlas si Dio s n o ser andaluz . E s as que tod o esto n o se ha cumplid o an e n Israel. Lueg o debe cumplirs e an o lo s profeta s han mentido .

Pero n o se habr cumplid o y a tod o eso e n la Iglesia? El Rein o e n la Iglesia Militante , las grandes abundancias, joyas y riqueza s en el alm a de lo s justo s en gracia, y l a pa z y la felicida d ednicas en la Iglesia triun fante de l cielo?

Ante s de responde r a esta pregunt a de l preterista , examinemo s las consecuencias de encarar la Bibli a co n el un o o el otr o enfoque .

P r i m e r enfoque. Si esta posici n es exacta entonces la Bibli a actual es ms bie n u n libr o de literatur a oriental , inmens o tesor o de metforas , punto s predicable s y moralismos ; u n libr o sobrepasado, apt o ms para lo s doctos , erudito s y profesionale s de la religin que para el puebl o fiel . E n efecto , el puebl o viv e siempre en el presente , preocupad o po r problema s que le toca n de cerca, imposibilitad o par a l a especulacin pura . N i siquier a el estudi o de la lengua es propi o de l pueblo : el puebl o crea la lengu a o la corromp e per o n o la estudia. A l puebl o ingls el pro testantism o le impus o com o acto religios o la lectur a de un a esplndida versin ingles a de la Biblia , convertid a e n monument o de la lengu a ver ncula, co n resultados ms excelentes para la lengu a que para la religin inglesa. E n efecto, el ingls saturado de Bibli a se ha hastiado y ha comen zad o a aborrecerla , com o se puede ver en Butler , Shaw, Wells , y Huxley . Est e ltimo , en The End s and The Means , la calific a de "literatur a de la Eda d de Bronce " y libr o de religiosida d mezclada , y moralida d dudosa : el Antigu o Testamento le parece crudo , fero z y amoral . E l Nuev o Testa ment o poc o creble y a ratos excntrico. Ambo s produce n fanticos, n o santos. E s inconcebible; pero esto dice el inteligente hereje Aldou s Huxley ,

a causa de que consider a la Bibli a u n libr o de edificacin y n o de profeca.' Per o n o ha y que i r tan lejos. L a mayora de lo s sacerdotes -desmintan -14 Identificar la Iglesia actual con la Casa de Jacob me parece ldico. Los cristianos actuales no se acuerdan de Jacob a no ser para llamar jacoibos a los judos.76m e s i yerro - abandona n la lectur a de la Biblia , el Breviari o se les vuelve una carga, y apenas consulta n cuand o much o el Nuev o Testamento ; al cua l entiende n com o les parece.

Est a actitu d n o ser laudable per o es bie n comprensible , s i Ud . cree que la Bibli a es u n libr o de l pasado, difcil de entende r y y a cumplid o en s u mayo r parte; si e l Antigu o Testament o n o encierr a sin o figuras de Crist o y de la Iglesia, las cuales habindose cumplid o ms o menos , han sid o evacuadas: "propbetiae evacuabuntu r [... ] recedant vetera n o v a sin t omnia" . E l sacerdote tiene much o que hacer para ponerse a contem pla r la destruccin de Tir o po r los caldeos, o el Onu s Moab , o la amenaza de Yahv contr a los moabitas... Qu moabitas n i qu historias ! E n cuan t o a las figuras antiguas de Crist o en lo s hroes hebreos , com o Sans n o David , seran tiles s i un o tuvier a que converti r a lo s judos ; per o l a conversi n de u n judo , empresa herclea, n o puede entusiasma r a u n prroc o cargado de funerales y bautizos . As pues, los sacerdotes dejan el estudi o de la Bibli a a los profesores de Escritura ; lo s cuales a su ve z estudian -siforsitan.J - el hebreo , el sirio-caldaic o y el heteo para decirle a los alumno s en clase que el Psalm o 2, dond e la Vulgat a dic e "gentes " hay que leer "gentiles" ; dond e dice "Astiterunt " ha y que leer en presente

Sistunf, dond e dice "qu i habita t i n coelis" leer "qu i sedet i n coelo" 5S.E l que quier a verifica r tod o esto, que se presente a u n prroc o cual quier a y le pong a esta dificultad : "Y o n o pued o creer e n l a Escritura . N o pued o tragarla. Mir e po r ejemplo la histori a de Sansn . Cre e Ud . que Sansn mat 10.000 filisteos e n un a tarde co n un a quijada de burro ? Es o es imposibl e e n el tiempo , en el espacio y en la fisiologa humana .

Qu me dice , Sr. Cura? "

Segundo enfoque. Exist e un a teora sobre la inspiracin de la Escritur a llamad a de la dictacin que sostiene ser la Bibli a palabra de Dio s com o si Dio s la hubiese dictado : erro r theoantropomorfo . Est a teora de lo s kabalistas y de algunos protestantes antiguos lleva a los delirios ms des pampanantes, porqu e mucho s paisajes de la Bibli a en su crasa literalida d so n imposibles : recordemo s la desdichada interpretacin de l text o de los eunucos po r Orgenes , y sus consecuencias; las cuales se ha n repetido , segn cuent a monseo r D'Herbigny , e n un a secta rusa: la secta de lo s

15 Copi o de mis apuntes de clase.

77escopces, que se mutilaba n de u n mod o horroroso^zr a obedecer a l Evan gelio , n o ms lejos de l sigl o pasado I 5 . Horripil a la lectur a destas 100 pginas.

E n los primero s siglos, la mayo r fe (?) de los creyentes los haca pro pende r a este extrem o de la interpretacin crasa; y quizs po r eso algunos Santos Padres tendiero n po r reaccin a asentarse en las "interpretaciones morales" , inclus o de las profecas ; com o po r ejempl o San Agustn , que escribi u n libr o entero de interpretaci n "espiritual " o alegrica de l Gnesi s ( D e Genesi contr a Manicheos) , para exclui r las interpretacione s fantasiosas de Fausto ; y despus en s u D e Civitat e D e i releg l a letr a del Apokalypsi s a la regin de l o intocabl e o a l meno s de l o esotrico , y propus o un a interpretaci n mora l de l Apokalypsis , que es mu y buen a po r cierto , pero que si la hacemos exclui r la literal -cos a que n o pretendi San Agust n per o pretende n ho y algunos de sus malos discpulos - redu cira el libr o llamad o Revelacin po r antonomasia, a u n gran poem a exti c o de l gnero de la "pesadilla" , com o The M a n W h o Was Thmsda y de Chesterton , ms o menos .

L a clave que da San Agustn es verdadera, pero fcil de malusar; es la si guiente: "Totu m hoc tempu s quod libe r ist e complectitu r a p r i m o scilice t ad- vent u Christ i usque i n saeculi f i n e m quo eri t secundus ejus adventus " 17.H . B . Swete, resumiend o a mucho s preteristas actuales, entiende a San Agust n afirmand o all que el Apokalypsi s es un a visin acerca de la Persecuci n de la Iglesia -l o cual es verdader o y capital - y po r tant o que cada y cuand o se verifiqu e un a persecucin y u n triunf o de la Iglesia all se verific esta profec a -l o cua l es verdadero , per o incidental- . E n efecto , se verifica , per o sl o analgicamente, com o dicen ; l o contrari o es converti r a l libr o en u n poem a alegrico . Dond e se verific a propia ment e es e n la Ultim a y en la Primer a Persecucin , que fue su typo . Es t o San Agust n n o l o niega, antes bie n l o afirm a implcitamente , desde que reconoc e en el libr o un a Profeca, co n tod o l o que import a ese gne ro . Per o la deja a u n lado po r e l momento .

r . ^ Hilario: Gmez, Las Sectas Rusas, Consejo Superior de Investigaciones

Cientficas, Madrid , ao 1949, pp.241-343.17 "Durante todo el tiempo que abarca este libro, a saber, desde la primera venida de Crist o hasta el fi n del mundo, que ser su segunda venida", D e Civitat e Dei , libr o XX , cap. VIII , inc. 1.

78L a apologtic a es un a cosa y la exgesis es otra . E l fi n apologtic o-contr a lo s protestantes ahora - gui tambin a lo s sistemas de Luis de Alczar, S. J. , y de Bossuet, co n toda la escolana de exegetas que de ellos depende. Bossue t es conocid o po r un a singula r interpretaci n de l Apo kalypsi s que l o hace un a profeca cumplid a y a en el tercer siglo , la profe ca de Dioclecian o y Constantino . E l Anticrist o sera Diocleciano , el Hombr e de l Caball o Blanc o sera Constantin o impersonand o a Cristo , los mi l aos de la Resurrecci n Primer a sera la vid a de la Iglesia hasta ahora, y el fi n del mund o estara profetizad o apenas de paso, en la crptica e indescifrable persecucin de Go g y Magog , o sea "e n los cuatro ltimos versculos de l captulo X X " , com o dice Billo t textualmente . L a clave de San Agust n est visiblement e forzada , com o se ve . E l libr o comprend e tod o el tiemp o de la Iglesia, porqu e abraza de algn mod o s u fin ; per o Bossue t l o amonton a tod o en los cuatro primero s siglo s desproporcio nadamente .

E n s u libr o L a Parousi e el cardenal Ludovic o Billo t retom a el siste m a de Bossue t com o elemento de solucin a un a grave dificulta d moder nista , comunicndol e emper o un a torci n que l o hace y a inaceptable . Bossue t haba prevenid o que su interpretacin apologtica -tomad a de los protestantes Grotiu s y Hammond , precedido s po r Lui s de Alczar - n o exclua " u n autr e sens plu s cach" ("otr o sentid o ms profundo") , y

l o que es ms de admirar , es que el mism o Billo t plante a l comenza r su libr o el principi o de l typ o y el antitypo . A l termina r s u libr o - o mejo r decir, su serie de artculos su concienci a intelectua l qued turbada . Se da cuent a que al reduci r el lugar de l fi n de l mund o e n el Apokalypsi s

a 4 versculos ! v a contr a tod a la tradicin patrstica. Quier e arreglarl o en u n artculo apndice, donde concede que s, que hay en el Apokalypsi s alusiones evidentes a l fi n de l mundo , per o a maner a de relmpagos o chispazo s diseminado s buenament e po r tod o el libro , "de acuerd o a la regla del antitypo" . Pero eso n o es u n antiypol U n antityp o es el objet o principa l de un a profeca ! Billo t vacila , se vuelve indecis o y confuso , y acaba po r dispararse en un a violent a imprecacin contr a los milenanstas , a los cuales refut a co n argumento s apresurados mezclado s co n denues tos, que sera sumamente fcil volve r en contra . Papas es u n Santo Padre, per o dice Bossue t que era "d'u n trspetit esprit"-Bossuet emper o es u n gran orador , de u n trs gran d esprit ; pero n o es n i Santo Padre, n i hombr e de ciencia, n i exegeta-. "E n qu triste almacn los milenaristas moderno sva n a buscar su doctrina , e n los protestantes..." . Per o Bossue t dnde79fue a inspirarse para s u sistema? Tambin en los protestantes, Hammon d y Grotius . E n fi n los milenaristas so n judaizantes . Per o qu cosa ms judaizant e que esperar u n gran triunf o terren o de l a Iglesia antes de la Segunda Venid a del Cristo? l f f . E l actual socialism o comunista , po r ejem plo , es netament e milenist a carnal - y ateo- , es deci r judaizante .E l trabajo de Billo t es u n libr o de controversia contr a la objecin mo dernista que dice: Crist o y los Apstoles creyero n prximo el fin del m u n d o y se equivocaron . E l libr o es enteramente eficaz en l o que emprende , re futand o victoriosament e a la exgesis modernista ; aunque hace ese pe queo resbaln cuando se sale de la controversia , respetuosamente dich o y salva mejo r opinin. Per o a Bossue t le sali u n discpulo inesperad o y mu y malicios o en la person a de l apstata Renn ; el cual tomand o su idea fundamenta l de que el Apokalypsi s y a se h a cumplid o y desplazando su cumplimient o unos cuantos aos, a saber, de Dioclecian o a Domicia - no, l o anula com o profeca y l o convierte en un a simpl e crnica alegrica y barroca; o po r deci r verdad -mirndol o bien - en u n fraude cabalgando sobre u n delirio . Aunqu e Ren n n o l o diga as, de acuerd o a su maner a untuosa, n o otr a cosa sera el Apsto l Jua n que u n dolos o o u n delirante,si la interpretaci n de Ren n en L'Antechris t fuese exacta.

E n efecto, Renn saque tranquilamente el minucios o trabajo histri c o de Bossue t y sus discpulos -de l cual Billo t se glora diciend o que n o basta ser telog o para interpreta r las profecas, ha y que ser historiador - y nos di o histori a hasta po r dems, acomodand o al texto de l Apokalypsi s los sucesos de la Iglesia primitiva , magnificado s y trabajados de un a ma ner a ms que oriental ; pues nadie dejar de ver, po r ejemplo , la despro porci n entre el ejrcit o de 200 millone s de hombre s preparados par a hundi r u n terci o de la humanida d de la sexta Tuba , y un a modest a razzi a de Partio s y Medo s de l tiemp o de Nern , que n i siquiera se llev a cabo . Es o es pinta r com o querer; si eso fuese exgesis, la Escritur a deja de ser

un libr o serio y se transform a en u n libr o de charadas. Justamente calific el mtod o de Renn el novelist a ingls Stevenso n cuand o escribi : "Bu t he is quit e a Michelet : th e general view s and such a piece o f character paintin g excellent ; hu t bis method sheer lunacy. " 1 9 . S u mtod o es demencia corrida : "Ren n es u n Michele t y nada ms. Las vistas generales y ciertas

18 "Sobre el Apocalypsis", Eludes , tomos 159 y 169, ao 1919.

19 Vallin a Letters , pp.226-227.80piezas de pintur a de caracteres puede n ser excelentes; per o el sistema es demenci a pura. "

Ma s el trabajo de l orado r Bossue t n o h a sid o intil: h a servid o par adejar determinad o co n tod a evidenci a el contenid o ocasiona l de l libr o de las Veint e Visiones , o sea, l o que llamamos el typo . Tod a la Persecucin de la Iglesia, y la ltim a que es la Suprema y Decisiva , estn vistas a tra vs de la entonces presente Persecuci n Romana . Po r l o dems Bossue t hace consta r claramente que su sistema n o excluy e u n sentid o esotric o ms profund o de l Apokalypsis . S u ortodoxi a qued a pues impoluta . L o movi el mism o motiv o apologtico de San Agustn, un a tctica defensi va, el intent o de arrebatar a los protestantes u n arma peligrosa y sensacio nal que esgriman contr a la Santa Sede, a saber, l a clarsima designacin de Rom a com o l a Ramer a sobre la Bestia , que San Jua n hace.

H e tratad o estos ejemplos para hacer ve r el peligr o de considera r la Bibli a com o u n cent n de "profecas cumplidas " - y cumplidas n o literal ment e sin o metafricament e las ms veces- , co n gran luj o de alegoras. D e esto a la exgesis modernist a y al racionalism o ateo n o hay un a barre ra firme ; antes bien , no s parece que ha y un a especie de plan o inclinado .

Nuestr a posicin , pues, debe estar co n los Doctore s Judo s ("biblio tecarios de la Iglesia " n o de balde los llam Agustino ) exceptuada s u perfidi a respect o a la Primer a Venid a de l Mesas. Ello s dice n que el Me sas an n o h a venid o y las profecas mesinicas estn po r cumplirs e todas . Nosotro s decimo s que las profecas mesinicas se ha n cumplid o en s u primer a parte y ha n de cumplirs e de nuev o ms esplndidas en su segunda parte . Decimo s que el Mesas vin o ("y ellos hiciero n co n E l l o que quisieron" ) y h a de veni r de nuevo , y entonces har E l l o que quiera. O sea, com o dijo el nge l de l a Ascensin : "Est e Jes s que habis vist o subi r a l cielo , parejamente l o veris u n da bajar de l cielo. " Est e es e l criteri o de los Santos Padres antiguos , y el recomendad o po r la Santa Sede; n o m i n a t i m , e n la exhortaci n al hallazg o de l sentid o litera l y la consideraci n de l gnero de l libr o que inculc a P o XI I en su encclic a

D i v i n o Afilant e Spiritu ."Vuelv o pronto. " E n el curs o deste estudi o me referir varias veces a los exegetas moderno s -"catlicos " y au n aprobadsimos algunos - que sostiene n Crist o n o vuelv e pronto . U n ejemplo u n poc o grotesc o est en el librit o L a Teologa del Ms All (Raz n y Fe , Madrid , ao 1951), dond e s u autor, M . Bujanda , S. J. , afirm a que el mund o actual n o pued e

81acabarse porqu e es "jove n y sano" ; e inclus o hace nmeros , estimand o durar todava ms de 12.00C aos, 120 siglos . D e dnde l o saca? D e Camil o Flammari n (!) . Ma s e l text o sacro dice : "Ser n predicad o este Evangeli o po r tod o el mundo , y entonces vendr el fin. " Ciertament e ser predicad o antes de 12.000 aos , s i es que n o l o h a sid o ya . Preferi mo s las palabras de Crist o a las de Flammarin .Crist o debe volver . Deb e volve r pronto . Y a medid a que su retorn o se aproxima , po r fuerz a se debe n hacer ms claras las Promesa s de sus Santos y las Visione s de sus Videntes . Volver n o y a a ser crucificad o po r los pecados de muchos , sin o a juzga r a todos , n o com o Corder o de Dios , sin o com o Re y de l Siglo Futuro . Volver para pone r a sus enemigos de alfombr a de sus pies , a restaurar y restitui r para su Padr e todas las cosas, arrojad o de ellas y amarrad o e l Prncip e de este mundo ; volver en e l clima x de l a ms horrend a luch a religios a que ha n vist o los siglos , en e l pice mism o de l a Gra n Apostas a y de l a tribulaci n colectiv a ms terribl e despus del Diluvio , cuand o sus fieles est n po r desfallecery est po r perecer tod a carne. Volver Vincen s u t vincat , com o u n ray o que surgiend o de Orient e se deja ve r en Occidente , para arrebatar a l en lo s aires a nosotro s los ltimos , lo s que quedamos , los reservados i na d v e n t u m D o m i n i , que hemo s sufrid o ms que Job , cred o ms queAbraham , y esperado ms que Sime n y Ana .EXCURSU S C . Esqueleto de la exgesis presenteNo s parece expediente pone r aqu en form a escueta tod a la interpre tacin (el significad o concret o de todo s los smbolos ) com o hilogua para el lector; pues el poem a de San Juan tiene zigzagueos y vueltas atrs, que llama n recapitulacione s los exegetas: su march a n o es recta, sin o es- piraloide . Mejo r es que desde el comienz o tenga el lecto r la llave.

Si Ali , Bonsirve n y Swete, po r ejemplo , se hubiese n tomad o este cuidado , hubier a resaltado de inmediat o cun incoherentes y aun contra dictoria s a veces so n sus respectivas "lecturas " de los smbolos .

L a Visi n 1, po r tanto , representa simblicamente , com o est dicho , las siete pocas de la histori a de la Iglesia Universal . Est a lectur a es sola ment e probable : bie n fundada , per o n o unnime, en los Santos Padres y Doctores .82E l Corder o y e l libr o sellado significa n e l domini o profeta l de Crist o sobr e lo s acontecimiento s histricos ; y su triunf o y Rein o Final . Sus siete cuerno s so n los siete ngeles ms cercanos a Dio s de l a Tradicin juda; los cuatr o "vivientes " -animales-so n los cuatr o Evangelistas ; lo s Veinticuatr o Anciano s so n los Doc e Patriarcas y los Doc e Apstoles : tod o e l Israe l de Dios .

E l Corder o abre los sellos, revela e l futuro . Lo s cuatr o primero s da n suelt a a cuatr o caballos co n sus jinetes. E l Caball o Blanc o es l a Monar qua Cristiana , o sea, la Iglesia de Thyatira : l a altamar de l Cristianismo ,

l a Cristiandad .

E l Caball o Roj o es evidentement e l a guerra : indic a e l perod o prepa - rusaco de las "guerra s y rumore s de guerras", que dij o Crist o e n s u propi o apokalypsi s ser "e l principi o de los dolore s de parto" . Comenz al ser retirad a l a Monarqu a Cristiana .

E l Caball o Negr o es tambin , manifiestamente , l a Caresta , o, com o dice n hoy , l a Posguerra , l a Crisi s o e l Crack: los pobre s amenazado s de hambre , lo s rico s seguros . Capitalism o mundial .

E l Caball o Amarill o o sea Bay o -Jlors, dice e l griego - es la ltim a Persecuci n -co n razn su jinete se llama "Muerte" - que mata co n espa da, hambr e y "las fieras " -qu e Jua n y los primero s cristiano s conociero n bie n e n el Coliseo- , o sea, compendi a los males anteriores y lo s ampla co n un o nuevo .

E l Quint o Sell o prolong a el Cuarto , pues so n lo s mrtires que estn po r veni r de la gran Persecucin .

E l Sext o Sello es la Parusa comenzada . Jua n abandona , para interpo ne r do s visione s celestes de consuelo , y cuand o retom a el Sptim o es para abrirl o en la nueva visin de las Siete Tubas (Visin 5). Procedimien to comn , recapitulado .L a Significacin de los Elegido s (Visin 4) -cient o cuarenta y cuatr o mil , nmer o simblico - correspond e a las palabras de Cristo : "Tribula cin grande que s se prolongara , caeran hasta los Elegido s si fuera posi ble; per o po r amo r de lo s Elegidos , abreviranse aquellos das. "

Lo s Elegidos de todas las tribu s de Israel so n los perseverantes de los ltimo s das; despus Jua n muestr a la muchedumbr e de los otro s y a salvados, "multitu d magna, incontable , de todas las gentes, tribu s y len guas". Conversi n de Israe l en los ltimo s tiempos .83E l "Silenci o en el Ciel o po r medi a hora " acontece al abrirse el ltim o Sello : signific a que habr u n perod o de pa z para la Iglesia al comenza r el ma l tiempo , mu y corto ; y correspond e a la Signacin, en la cua l "lo s vientos de la tierra sern sujetados"; y n o levantarn "e l fragor de las olas del mar " (de los negocio s terrestres); que dic e Crist o "tendr angustia dos a los hombres " e n lo s ltimo s tiempos .

E l Ange l de l Turbulo Aureo , que vuelc a sobre l a tierr a inciens o y brasas, signific a el fina l de l a Parusa. Jua n vuelve atrs entonces , otr a ve z a la Histori a mstic a de l mundo , co n las Siete Tubas (trompetas o bocinas) ; recapitulado .Las Tubas significa n las grandes herejas: so n cambios de frente -qu e los antiguos indicaba n co n toques de trompas - en la histori a de la huma nidad , religiosament e contemplada .

L a Primer a Tub a es la hereja arriana conjunt a co n l a invasin de lo s

Brbaro s al Imperio .L a Segunda Tub a es la hereja de Mahoma .

L a Tercera es el cism a de Foci o y Migue l Cerulario .

L a Cuart a Tub a es la falsa Reform a o Protestantismo .

A parti r de la Cuarta , n o un a tercia parte sin o tod o el mund o es afectado ; y las Tres restantes se convierte n en tres Alarido s (los Tres Ayes) .L a Quint a Tub a so n los llamado s Filsofos de l XVII I - y de ahora- . "Cinc o meses de aos" ; de l a Revoluci n Frances a a la Gra n Guerr a de l

39, so n just o 150 aos , de l poder o de "las Langostas" .

L a Sexta Tub a es la Guerr a de los Continentes ; repetid a ms adelante en la Sexta Redom a de la Ir a de Dios .

. L a Sptima Tub a es com o de costumbr e la Consumacin . Est prece did a de dos visiones interpuestas: la del ngel Vo z de Le n co n el librit o abierto , que proclam a co n jurament o que: "E l Tiemp o se acab" ; y l a visin de l Librit o Devorad o (Visin 6), que es el Apokalypsi s mism o y el espritu de profeca .

L a Medici n de l Templ o (Visin 7) signific a l a reduccin de la Iglesia fie l a u n peque o grup o perseverante y la vasta adulteracin de la verda d religios a en todo s los restantes; y en esto estn unnimes todo s lo s San tos Padres.

84Lo s Do s Testigos son : o bie n Enoc h y Elia s redivivo s para prepara r a los fieles a la Gra n Agona (Visin 4), o bien dos grandes jefes religiosos cabezas de los cristianos y de los judos fieles constituido s en dos cuerpos diversos. So n dos exgesis alternativas, entre las cuales n o os o decidirme .

L a Sptim a Tub a indudablement e indic a la Parusa, com o en todo s los Septenarios . E l Templ o de Dio s abierto y e l Arc a de l Testament o apareciend o en l puede significa r la Santsima Virgen , sus apariciones , sus prerrogativas definidas , su notorieda d de lo s ltimos tiempos : "Foe- deri s Arca. "L a Muje r Parturient a (Visin 10) es el Israel de Dios : es decir, los judos convertido s y los cristiano s perseverantes constituido s e n dos cuerpo s en los ltimo s tiempos . Est a visin pid e explicacin larga, que daremos e n la Parte III . E s la primer a de las tres Visiones-cspide , que corona n el Libro .

L a Fier a del Ma r (Visin 11) -theron significa fier a y n o simplement e "Bestia " com o traen nuestras Biblias traducido - es simplement e el Anti cristo ; tambin unnime interpretacin de los Padres . L a Cabez a herid a de muert e y despus curada es u n Rein o antigu o extinguido , y ahor a restaurado po r el Emperado r Plebeyo .

L a Fier a de la Tierr a es un a religin falsa -falsificada - o Herej a mxi ma, co n su jefe y conductor : quizs u n Obisp o apstata que es tambi n u n mago , segn Solovief .

Lo s prodigio s que hace e n propagand a de l Anticristo : los do s ejem plo s que pon e San Jua n se puede n hacer ho y da po r medi o de la Super - tcnic a Moderna .

E l nmero de l Anticrist o ser un a seal o smbol o de su nombr e que llevarn sus secuaces - y tod o el mund o si quiere vivir - en brazaletes y vinchas . N o sabemos cul todava.

Las Vrgene s y el Corder o (144.000) so n los Elegido s de la Visi n 4, ya liberados: "Vrgenes " significa que n o se mancha n co n la "fornicacin " (o sea idolatra) de la religin falsificada ; la cua l fornicaci n o apostasia propag a la Muje r Ramer a de la Visin 16.

E l Evangeli o Etern o es el mism o Apokalypsis , develado y compren did o en los ltimos das.

Sigue el preanunci o de la destrucci n de la Ramer a y la amenaz a a los apstatas.

85L a Visin del Segador Sangrient o alude a la gran Guerra de los Conti nentes.

L a Visi n de las Siete Redoma s (Fialas) significa bie n manifiest o las calamidades de los ltimos tiempos , castigo de Dio s a la Gra n Apostasa.

L a primer a signific a la sfili s vuelt a endmica.

L a segund a signific a el ensangrentamient o de las relaciones interna cionales .

L a tercer a signific a la corrupci n y perversin de l a cultura .

L a cuart a signific a los dao s y las amenazas de la tcnica moderna .

L a quint a signific a la confusi n e impotenci a poltica de los gober nantes .

L a sexta signific a la cada d e l a barrera que protega a la Europ a de l Asia ; y las Tres Ranas so n tre s herejas : nominatim , el liberalismo , e l comunism o y el modernism o o naturalism o religioso.

L a sptim a es la Parusa, precedid a -po r transicin literaria - po r la cada de Babilonia , la Urb e Capitalista .

Babiloni a (Visin 17) es un a gra n ciudad capitalista, asiento al mism o tiemp o de la Religi n Falsificada .

Lo s Die z Cuerno s y las Siet e Cabeza s -Cabeza s aadidas po r San Jua n a la Visin de la Fier a en Daniel son reinos o naciones: diez peque os reinos que surgirn en los ltimo s tiempos, quizs de raz comunista , que destruirn la Ciuda d Ramer a y sern luego unificados po r el Empe rado r Plebeyo , en su restauracin de l Imperio Romano ; po r l o cual duran poc o ("potestatem accipien t u n a h o r a 0 ) .Babiloni a cae (Visin 17), es incendiad a y aniquilada -po r bomba s nucleares, pues dice el Profet a tres veces que es destruida "en un a hora"- . E l Profet a la describe com o puert o de mar, capitalista y apstata. ("For nica r co n lo s reyes de la tierra " signific a la religin poners e al servici o de la poltica. )

Sigue un a visin intermedia : en el Cielo" , que describe la exul taci n de los Santos po r las prxima s "Bodas de l Cordero" ; o sea, po r la renovaci n de l Univers o y e l Rein o de Crist o en la tierra .

Vien e de inmediat o l a ltim a Pugna , la victori a de Crist o sobre el

Anticristo , sus Reye s y sus Ejrcitos .

86Visi n de l Rein o Milenari o (Visin 18). Y o n o pued o interpreta r el Captul o X X "alegricamente" ; o sea, creer que el Profet a pega u n salto atrs hasta el principi o de l Apokalypsi s y signific a de l mod o ms exage rado e incongruent e el actual "reinado " (?) de la Iglesia -despu s de habe r estado habland o per longu m et latu s de l fi n della, y de la Parusa.

H e traducid o y publicad o recientemente un a tesis doctora l de l P Al - caiz , S. J . dond e se recopil a literalment e las descripcione s de todo s los Santos Padres primero s acerca deste Rein o de Mi l Aos .

Visi n de l Juici o Fina l (Visin 19). Est al fi n de l Captul o X X y es indudabl e e indiscutible .

Visi n de la Jerusal n Triunfant e (Visin 20) . L a Nuev a Jerusal n es el Mund o de los Resucitados ; y despus, e n el Captul o XXII , el Cel o Empreo , o sea el Mund o de la Visin Beatfica.

San Jua n ha tomad o para eso el smbol o de un a ciuda d "descendien d o de l Ciel o de po r Dios " co n magnificenci a oriental : n o falta n e n ella

-ma s bie n sobran - n i piedras preciosas, n i cristal , n i mrmoles ; n i tam poc o fuentes vivas y rboles milagrosos, "e l Arbo l de la Vida " de l Paraso Terrenal . Est e ltim o captulo de Jua n es u n himn o de triunf o a la vid a del cielo .

A l final , el Profet a pon e el sello a su libro ; reiterand o tres veces e l estribill o de l comienzo : "Veng o pronto. " Quier e adora r al nge l de la Profeca , el cual le di o el libr o a devorar, y el nge l l o levanta y reprende : "Y o so y u n consierv o tuy o y de tus hermanos.. . A Dio s adora. " Y le or dena que deje abiert o el libr o "porqu e el tiemp o est cerca" .

E n l a Visi n 6 le haba dich o l o contrario : "Sell a el libro. " Quier o deci r que el Apokalypsi s habr de quedar oscur o e indescifrabl e hasta que se allegue su cumplimiento . S i quiere n ve r s i qued as, puede n leer la histori a de los comentario s de l Apokalypsis . L o cua l n o quiere deci r que esos comentario s -lo s buenos , digo - haya n sid o intiles.

E l nge l bendice a "lo s que guardan esta Profeca " y Jua n el Profe ta maldic e terriblement e a los que "aadieren alguna cosa " -com o Lute ro aadi a l Apokalypsi s que el Anticrist o era el Papa - y ms terrible ment e an a los que "disminuyeren " de sus palabras; com o me parece hay un a gran legin ho y da; po r ejemplo el P Ali , y el otr o Teilhar d de Chardn .

87Na, rjomai taj yAmnErjo K y r i e iesDic e el que profetiz estas cosas:S, vengo pronto.. .AmnVen , Seor Jessresponde n e l Profeta , e l Esprit u y l a Espos a y e l auto r deste modest o trabajo.EXCURSU S D . Las Siete IglesiasQu e Dio s haya querid o encerrar l a histori a breve de l a Iglesia ("vengo pronto" ) -larg a emper o para nosotros - en siete cuadrito s l a ma r de oscuros , en form a de siete crptico s billetes pastorales a Siete Iglesias de Asia , es la ma r de raro ; po r eso tantos exegetas se ha n sacudid o esa carga de los hombros . "Qu e nos hable Mois s y entenderemo s - o Ram say o Swete- ; n o nos hable Dio s que moriremos. "E n el fond o de la exgesis de l Apokalypsi s - y es l o que la hace ta n aventuros a y co n tantas puntas de estrafalaria - corr e un a luch a sorda , que se formul a simplement e as: Es profeca y N o es profeca. Y detrs estn simplement e la fe sencill a j la increencia , la teologa y el raciona lismo . Y ho y da, la Iglesia y la Ultim a Hereja .

Es o da raz n de la gran masa de exgesis evasiva -tentaci n continu a de lo s telogo s co n este libro ; se trata de evacuar o atenuar la profec a po r medi o de moralismos , mitologismo s y alegorismos- ; en suma , lite ratura. Partiend o de l Orient e esta corrient e evasiva toc a a San Agust n ancian o e invade po r l la Eda d Medi a -n o de l todo . Leyend o el co mentari o al Apokalypsi s atribuid o a Santo Toms -e n realidad de Toms Anglicus , u n monje ingls del sigl o siguiente, puest o po r erro r entre las obras de l Aquinense- , enorm e cent n de moralidade s arbitrarias dond e el sentid o literal ha sido radicalmente castrado, un o comprend e la violen -

88ta reacci n de Luter o y lo s primero s reformadore s contr a esa clase de exgesis. Per o esa clase n o es sin o e l extrem o o cabo de u n abuso , que n o ha muerto , vive Dios .

L a exgesis protestante , co n sus propios abusos, trajo si n embarg o un a resurrecci n de l "applic a te ad t e x t u m " de Sant o Toms .Ahor a bien , n o ha y ningun a cosa ms rar a en l a Revelacin de Jua n que l a inteligenci a textua l de las Siete Iglesias, n i algun a ms difcil, puest o que comprendiend o tod o el curs o de la histori a del mund o desde Cristo , necesariamente las Iglesias, que n o so n an pasadas, tiene n que ser enigmticas; com o l o so n en nuestr o trabajo las dos ltimas . Y o n o s simplement e s i Laodicea es la Iglesia bajo el Anticristo , o bie n el Rein o Milenario .

Sin embarg o - o po r eso mismo - la interpretacin textua l de l carcte r simblico-proftic o destos primero s captulos de l a profeca jalon a fuer tement e los proceso s culminante s de l a hermenutic a catlica. N o sola ment e n o ha n faltado nunc a intrpretes que l a sostuvieran , sin o que ellos han sid o los mayores . Vemoslo .L a exgesis antigu a est resumid a en l a famos a Glosa, atribuid a a San Jernimo , que en realida d n o hiz o sin o comenzarla . L a Glos a supon e co n tod a simplicida d que Efeso , Smyrna , Prgamo.. . representan pocas de l a Iglesi a hasta e l Anticristo .

San Albert o e l Magn o representa y cifr a l a exgesis medieva l oficial , po r decirl o as; es decir escolstica, en contraposicin al "Profeta " Joaqu n y su secuela de visionarios . Pues bien , el gran Obisp o de Paderborn , tan tocad o del alegorismo agustiniano decadente, estatuye si n embargo tran quilament e el carcter proftic o de los "billetes pastorales", y po r ciert o en form a much o ms modern a y sensata que el Aba d Joaqun. H e aqu sus palabras: "Per Ephesum signatu r statu s Ecclesiae tempore A p o s t o l o r u m , quando i n eis erat volunta s D o m i n i 20 [... ] Per Smyrno , statu s Ecclesiae, i n tempore martyrum , quando lactantes et cantantes iban t ad suppliciu m 21.Per Pergamum , statu s [... ] i n tempore hoereticoru m [... ] Per T h y a t i r a m [...] , tempore Confessorum et D o c t o r u m . Per S a r d i m [... ] tempore s a n c t o r u m20 San Albert o cree que Efeso significa volunta d de Dios , disparate etimolgico.21 Smyrn o cree San Albert o significa cntico: todas las etimologas griegas estn equivocadas en l, excepto Philadelphia ; pero no tiene importancia.

89simpliciu m [... ] quand o temporales divitia e Ecclesiae datae sunt . Per Phila - delphia m [... ] dici t Glossa quod tempore Antichrist i aliqu i de Judaeis de- ceptis priu s [... ] postea convertentu r ad fidem . Per Laodicia m [... ] statu s [... ] tempore Antichristi " n .Com o se ve, la interpretacin del gran germano coincid e co n la puesta po r nosotro s arriba , inclus o en el hech o de que d u d a acerca de las do s ltimas Iglesias, pues poniend o a l Anticrist o en la Iglesia de Laodicea ,

l o pon e tambi n en la anterior , Filadefa: "cuand o segn la Gloss a e n tiemp o de l Anticristo , parte de los Judo s engaados primer o po r la pr dic a de l Pseudo-profeta , despus se convertirn a la fe", dice .

E n tod o su largo comentari o palabra po r palabra, Albert o mantien e esta interpretacin simblico-proftica, adornada de moralismo s y alego ras, po r supuesto . As en la Iglesia de Thyatir a interpret a juiciosament e los "die z das " l o mism o que nosotro s 2 3 . "E t hahehiti s trihulatione m decem diebus; i d est tempore quodfluxi t sub decem Principibu s R o m a n i s [... ] Scilicet : p r i m a persecutio a Nerone , secunda a D o m i t i a n o , teni a a Trafano , quart a ab Antonio , quint a a Severo, sexta a M a x i m i l i a n o , sptimaa Decio , octava a Valeriano , n o n a ab Aureliano , decima a Diocletiano. "E n la Iglesia de Thyatira , el gran Albert o interpret a "l a hembr a Jeza - bel " com o la hereja musulmana ; situand o a Thyatira , po r tanto , com o nosotros , en los tiempo s de la gran Cristianda d Europe a que eran lo s suyos : "Per hanc Jezabel introduct a est hoeresis Mahometis. " 24E n esta interpretacin , la Sexta Iglesia n o es sin o el fina l deste cicl o human o -dest a M a n v a n t a r a , com o dice la religin hind - y la Sptim a Iglesia el comienz o de otr o cicl o o Edad de O r o .Est o est en todas las tradiciones religiosas de la Humanidad , notable ment e e n la hind, la persa y la de los Kabires . Per o si saben la tendenci a haci a la disolucin final , ignora n la restauracin definitiv a po r obr a de l Creador , la Parusa.

L a falla esencial de las grandes religione s paganas antiguas, y su gran llaga, es que ignora n el fin. Tiene n concienci a vivsima de la luch a de l Bie n y de l Ma l (Osiri s y Seth , Ormu z y Ahrimn , Vischn y Kali ) per o n o saben l a resolucin . Osiri s resucita , per o n o definitivamente : es u n Dios-Hombr e que muer e y resucit a si n cesar. E s la momi a eterna. Tod o el cult o egipcio n o tiene ms objeto que la resurreccin de los dioses muer tos; que envejecen y muere n otr a vez , y otr a ve z resucitan , cclicamente . N o ha y final , n o hay resolucin .

E l egipci o Herme s Trimegist o si n embarg o prev el fi n de l mundo ; la gran catstrof e po r el fuego cuand o la religin haya sid o retirada , la apokatdstasis de l Time o de Platn ; per o n o prev la Parusa. Lactancio , prncipe de los telogo s y padre de la Iglesia Latina-qu e en la esjatologa es superio r inclus o a s u gran discpulo Agustn - exclama llen o de asom bro : "Y o n o s cm o Herme s ha presentido casi tod a la verdad de nuestra santa fe. "

Finalmente , en la exgesis modern a (post-renacentista) los ms gran des de la escuela espaola -qu e fue entonces la ms grande entre todas - sostiene n esta mism a interpretaci n simblico-proftica : Riber a e l sal mantino , ao 1591, el ms litera l y sesudo de todo s ellos ; Pereyra , a o

1606, el purgado r insign e de l Aba d Joaqun ; a lo s cuales sigue nada me no s que San Robert o Bellarmin o en s u tratado D e Antichrist o y el alemn Menochius .

Finalmente , en nuestros das tenemos entre otro s menore s a Holz

hauser, Billot , Eyzaguirre.. .

22 Opera , Pars, Vives, MDCCCXC , p.491, a.

23 Nosotro s o mismo que l, protestar u n lector. No . N o lo haba visto an al escribir nuestro texto.

24 Op . cit., p.520.902 5Tampoc o supo de l fin , a n o ser entre brumas , el Viej o Testamento . E s el Evangelio , la Revelaci n de l Hijo , y el Apokalypsis , la Revelaci n del Esprit u Santo , quienes pone n el sello a la Theosophia, la Cienci a de Dios ; revelando claramente el misteri o ltim o de l a Creacin .

E l Apokalypsi s es la Revelacin Tercera, la de l Espritu Santo . E n l se contien e el Misteri o Nupcia l de l Cordero , oscurament e indicad o en el Canta r de los Cantares ; y profetizad o sucintamente al fina l de l terribl e Captul o X V I de Ezequiel ; el cual se alarga fierament e sobre la Culpa , sobre el Adulterio , peo r que la Prostitucin; para termina r co n la brevsi ma notici a de la fina l reconciliacin .

25 Institutione s Divinae , I V 9.

91E l Espritu Santo n o aparece en el Apokaypsis; dond e vemo s de con tinu o solament e "e l Tron o de Dios " y el "Cordero" ; a n o ser un a sola vez a l final : " Y el Esprit u y la Espos a dice n Ven! " E s que el Esprit u es la lu z que produc e tod a la Revelacin de Juan , est presente e n tod a ella; pues la lu z n o la vemos , mas po r ella vemo s todas las cosas. "Spirit ue n i m Sanctu s locut i sun t [... ] omnes Propbetae." L a profec a se atribuy e siempr e en la Escritur a a l Espritu de Dios : antonomsticament e po r tanto , y kat'exojn, sta; que es la profec a que tiene po r ttulo profeca: apo-kalypsis-"de-tectio " traduce Alberto .

Un a cantida d de ngeles discurre n en este libro , habland o a Jua n auto - ritativament e y mostrndole misterio s divinos . Todo s ellos representan al Espritu Santo. Se mueve n y hablan co n autorida d divina ; y Jua n siente una, dos , tres veces la necesida d de "adorarlos" , en l o cua l es siempr e detenido ; porqu e estamos todava en el tiemp o de la Revelacin del Hijo , "hasta que Dio s mism o sea nuestra linterna , nuestr o so l y nuestra luna" . E l Esprit u Santo es el Dio s Escondido , com o l o llam a la Iglesia: la lu z que no s hace ver al Padre y a Cristo : "Fons vivus , lumen , charita s - E t spiritali s unctio. "E l que n o vea que la Revelacin de Crist o es diferent e -opuest a y complemental - a la Revelaci n de l Padre , es u n imbcil . As tambin el Apokaypsis , que es la Revelaci n de l Espritu , contrara y complet a a los Evangelios ; y com o que los anula; o los anular, mejo r dicho , cuand o sea entendida ; es decir, cerca de su consumacin , com o diremo s e n su lugar. Se convertir en el Evangeli o Eterno , sobre los cuatr o Evangelio s temporales . "Y a n o hay ms el Tiempo" , dice el ngel .

Est a afirmacin hay que bienentenderla ; malentendid a conduc e a l a quimrica hereja rusa (Rozanof , Dostoiewski , Meretchowski , Berdyaef) de l a "Tercer a Iglesia. " Esper o que Uds . la entendern bie n a l final .

Lo s constructore s de Pirmides

E n dioses n o se ha n convertid o - Com o los de los pordiosero s

Sus tmulo s estn vacos. Cab e las aguas estancadas Y alojados en el olvid o - Qu nos espera ms all

92Ningun o volver a decirno s

N i a consolarnos , hasta el da

E n que tambin seremos ido s - Aprovech a t u da, o h mortal ,

Y ha z t u terrestre cometid o Hast a el fi l de l llora r suprem o Y de l lament o desodo

Po r el Dios-corazn-de-piedr a

E l Dio s de l sexo femenin o 2 .

26 Cant o fnebre egipcio de la poca ptolomaica, Papyru s Harri s (traduccin literal de Leonardo Castellani).93PART EHISTRICO-ESJATOLGIC AVISIONE S 2-10Visin SegundaE l Libro y el CorderoCant a el ro entr e las piedrasY el gall o al amanecer Ello s canta n porqu e saben Yo cant o por aprender.E n la parte primer a ha n sid o expuestas como profecas las Epstolas (de Cristo ) a las Iglesias del Asa Meno r y de todas las pocas, de acuerdo al criteri o apuntad o po r San Agustn , y puest o en us o po r muchos , a parti r de Nicol s de Lyr a en el sigl o XI V precedid o po r el franciscan o Alejandr o de Breme n en mita d de l XIII , y torpement e iniciad o po r el Aba d Joaqu n en el XI .

Lo s que quiere n considera r estos captulos de l Apokaypsi s com o siete billetes pastorales de u n hombr e que reclam a el ttulo de profet a a siete obispo s sufragneos -un o de lo s cuales, Thyatira , n o exista an - n o daan mucho . Ahor a comienz a la parte indudablement e par a todo s proftica de l librito : "Sube aqu y te mostrar las cosas que ha n de suceder en adelante" , en T% 1.

Se abre co n un a visin de l o que llamaba n lo s judos "l a glori a de Dios " 2 7 , o sea el Tron o de la Deida d rodead o de smbolo s majestticos . Lo s exegetas ha n vist o pront o en esta visin el reflejo de la famos a de Ezequiel , po r la cua l el rud o vate de l Exili o de Babiloni a es enviad o po r Dio s a profetizar ; y e n efecto est calcada sobre ella; co n mayo r bellez a potica . L o que poco s ha n vist o es que tambi n est influid a po r l a de l Libr o de Daniel , captulo 7, la cua l es netamente parusaca; pues vien e

27 Cfr . Frank Duquesne, Creation et Procreation, Pars, Minuit , ao 1851, y Cosmos et Glorie, Paris, Vrin , ao 1947.luego de l a Cuart a Fier a y su transformaci n en e l "Cuern o Pequeo " que e n Danie l designa al Anticristo ; contr a e l cual se alza el tron o de Dio s y vien e sobre las nubes de l ciel o a recibi r e l pode r de su Padr e "un o com o Hij o de l Hombre" . Jua n h a sustituid o simplement e com o apelacin de Crist o en esta escena "Hij o de l Hombre " po r "Corder o Occis o y Resurrecto" : l a redenci n y a haba tenid o lugar, y Crist o de lante de Caif s y a se haba declarado "Hij o de l Hombre" .

Est a visin permanece com o retrofond o durante tod o e l curs o de l a Profeca , marcand o su carcter: so n los sucesos de l mund o a la lu z de l Gobiern o divino .

Wm Despus dcsto vi:Velay una entrada abierta en el cielo -W m B m ^ la voz primeraW * f m La que me habl a modo de tubaM e dice:"Asciende aqu y te mostrarL o que ha de hacerse en adelante" - Y al punto ca en esprituY velay una Sede puesta en el cieloY sobre la Sede un Sedente Y el que seda, su aspecto Como piedra jaspe y sardnY el arco iris alrededor la SedeComo con brillo de esmeraldas -Y alrededor la Sede veinticuatro asientosY sobre los Tronos veinticuatro AncianosEnvueltos en ropajes blancosY en sus cabezas coronas ureasY del trono brotaban rayos, voces y truenos Y siete lmparas prendidas ante el Trono Que son los siete espritus de Dios -Y ante el trono como un mar de cristal Y en medio del trono y alrededor Cuatro animalesLlenos de ojos delante y detrs -Y el primer animal como un len98Y el segundo animal, como un becerroY el tercer animal, rostro como de hombre Y el cuarto animal, como guila en vuelo - Y los cuatro anmales, caduno delosSeis alas -Y adentro y alrededor, llenos de ojos, Y no cesaban da y noche, diciendo: - "Santo, Santo. SantoE l Seor Dios el PantocrtorE l Era el Siendo y el Vinindose."Est a denominaci n ingramatica l de Jesucrist o (ejemplo de l a "gram m a r o f u n g r a m m a r " de l Apokalypsi s que dij o E . W Benson ) po r ingrat a que parezc a en castellano, es feli z en su significado : Crist o era y s u vid a tempora l termin ; es, po r su resurreccin; y la tercera nota , El-que-vien e (participi o activ o e n griego) designa su Parusa; y a l llam a Jua n n o so lamente Seo r y Pantocrtor, sin o tambin Dios ; per o su natura human a consider a primerament e aqu.

Lo s Cuatr o Animale s - o sea Vivientes- , que tan disform e indibujabl e figur a hace n en Ezequie l -tant o que derrotaba n a los Rabino s y era pro hibid o a los jvene s hebreos leerla hasta los 30 aos , com o e l Canta r de los Cantares- , so n figur a de los Querubines , tomad a de las representa cione s majestuosas que dello s hacan los Asirio s y Caldeos . Lo s Santos Padres -Irene o el primero - viero n e n estos animados a los cuatr o Evan gelistas, e ingeniosament e acomodaro n los cuatr o diferentes rostro s a l comienz o de sus Evangelios . Per o esto es alegora solamente; n o es cre bl e que Jua n se haya incluid o en su libr o sosteniend o nada meno s e l tron o de Dios . Conform e a un a indicacin del mism o Ireneo ellos signi fica n e l domini o tota l sobre el Universo , los cuatro viento s de l a tierr a gobernado s po r cuatro ngeles y representados po r l o que ha y de ms noble , ms fuerte, ms sabio y ms velo z en l a materi a animada . Lo s cuatr o ngeles sostiene n e l Tron o en los cuatr o ngulos, de mod o que Jua n ve a un o de espaldas ("ojos detrs y delante") y a dos de perfil . So n cuatr o Querubes , seres vivientes , com o ha y que traduci r e l griego Zooi .L a mu y numeros a literatur a apokalyptic a de l tiemp o -lo s judos y algunos cristiano s produjero n numeroso s libro s de "visiones " co n el99tem a de la luch a de l bie n y el ma l en el curs o de la historia , y el fina l della - maneja u n stoc k de imgenes y smbolo s comunes , de u n sentid o ms o meno s fijo , de cuy a provenienci a ellos n o curaba n mucho . E l ale mn Gunkel 2 8 , imitad o po r vario s otros , escribi u n mamotret o sobre el orige n babilnic o de l Apokalypsi s de Juan , alarde de erudicin si n sensatez: olvidad o de l hech o de que los apokaletas hacen u n us o librri m o desos smbolos ; y que solament e el sentid o que es da aqueste parti cula r escrito r es l o que importa , n o su eventual proveniencia .

Y dando los AnimalesGlora y honor y accin de graciasA l Sedente en el TronoA l Viviente por siglos de siglos Avanzaban los Veinticuatro Ancianos A l Trono de Dios -Y se arrodillabanAnte el Viviente por siglos de siglosArrojando sus coronas ureas Ante el Trono, diciendo: - "Digno eres, el Seor,Y el Dios nuestro, el Santo Recibir gloria y honor y poder Porque T creaste todoY de por tu voluntadTodo es creado y es".E n lo s Anciano s ha n vist o los Santos Padres a los Doc e Apstole s y los Doc e Patriarcas, el "Israe l de Dios" , los representantes y Reye s de la histori a religios a de l mundo .

Y vi a la derecha del Sedente al Trono U n libro escrito dentro y fuera Sellado con Siete sellos -Y vi un ngel fuerteProclamando con voz magna: -28 Schpfung un d Chaos, Gotinga, ao 1903.

100Quin es digno de abrir el libroY soltar sus sellos? -Y nadie poda, ni en el cielo.N i en la tierra ni debajo tierraAbrir el libroN i siquiera mirarlo - Y lloraba yo muchoDe que ninguno hallrase dignoDe abrir el libroN i de mirarlo -Y uno de los Ancianos me dijo: "N o gimas -Velay que el len de la tribu de JudE l retoo de DavidHa conquistado abrir el libroY soltar sus sellos."Despu s de l majestuoso escenario, Jua n pon e en dramtic o movi mient o su Visin . E l libr o contien e los planes de Dio s sobre el Mundo ; el ngel que tantas veces intervendr co n Jua n es el espritu de Profeca .

Y vi en medio del TronoY los Cuatro AnimalesY los Veinticuatro AncianosDe pie un Cordero como degollado - Co n siete cuernosY siete ojosQue son los siete espritus de DiosEnviados por toda la tierra - Y se adelant y tom De la diestra del Sedente en el TronoE l libro.Y abri el libro.U n corder o degollad o co n siete ojos que agarra u n libr o hace rer a Renn ; los oyentes de Jua n saban que era u n hombre , designado co n el sobrenombr e que pus o el Bautist a a Jesucristo , sacado de l Corder o

101Pascual . Lo s Cuerno s so n smbol o del Pode r Perfecto , los ojos de l a to tal Sabidura. Siete es e l nmer o de l a perfeccin .Y al abrirse el LibroLos Cuatro AnimalesY los Veinticuatro Ancianos Postrronse ante el Cordero Sosteniendo sendas ctarasY copas de oro con inciensoQue son las oraciones de los santos - Y cantaron un cntico nuevo Diciendo: -"Digno eres de recibir el libro Y de romper sus sellos - Porque fuiste degolladoY nos recompraste para el Dios nuestroCon tu sangreDentre toda lengua y tribuY pueblo y Nacin -Y nos hiciste para DiosReyes y SacerdotesY reinaremos sobre la tierra..." - Y vi y escuch 'As como voz de muchos ngelesEn torno al TronoY de los Animales y AncianosY el nmero dellos millares y millaresY miradas de miradasDiciendo con voz magna: -"Digno es el Cordero el degollado. Recibir el poder y la riquezaY el saber y la fuerzaY el honor y la gloria y la alabanza - " Y toda creatura. las en el cieloY en la tierra y bajo tierraY sobre los maresY dentro dellos102Escuch diciendo; -"A l sentado en el TronoY al CorderoAlabanza, honor y gloriaY potestadPor los siglos de los siglos" -Y los Cuatro Animales dijeron "Amn" Y los Ancianos se postraron y adoraron.Co n esta gran ceremoni a latrutica inaugur a Jua n l a lectur a de l libr o del Destino , su propi a Revelacin o Apokalypsis . Bast a esto par a dejar a u n lad o y a en adelante a los cuitados que quisiera n desconoce r o negar el profetism o de este libr o y convertirl o en u n poema filosfico acercade l a persecucin en general, com o hacen Swete, Ali , Bonsirve n y otros . Las visione s de Jua n tiene n u n prlogo en el cielo, y e l ms solemn e y repicad o que se pued a imaginar ; su procedenci a es direct a de Dios ; su alcance es universal .

... i l libr oa cu i ha posto m a n o e cielo e terra ,ms que e l de l Dante ; su carcter es sagrado: ay de l que ose tocarlo ! dic e e l Profet a a l final . Y desde e l comienz o de la apertura de lo s Sellos hasta l a nuev a Jerusaln , se va n a desenvolve r smbolo s de sucesos tras cendentes, que realmente compromete n a l Ciel o co n l a Tierra .

103Visin TerceraLos Siete SellosDividido s en 4 + 2 + 1 co n do s visione s parciales interpuestas entre el Sext o y Sptimo , significa n la ascenci n de la Iglesia desde lo s Aps toles y su brusc a cada (o Kali-Yuga ) en los tiempo s parusacos.

E l prime r sell o muestr a l a Monarqu a Cristiana , o sea la Cristianda d Europea ; los tres siguientes, la cada desa Cristiandad ; los dos despus, la proximida d de la Parusa, ante la cua l Jua n se detiene y recapitula ; de mod o que el Sptim o Sello se abre en un a visin retrospectiv a ms deta llada de las causas histricas de la Parusa, las Siete Tubas; o sea el Terce r Septenari o de l Apokalypsis . Est e procede r es constant e en Juan , com o notaro n desde el principi o los intrpretes: "a l llegar al Sptimo se detiene y recapitula" , not y a el Mrti r Victorin o en el sigl o II : en el prime r co mentari o que no s ha llegado , aunque n o el primer o que fue hecho .

E n los Septenarios vige el mism o mtod o de la recapitulado , y la di visin 4 + 3.

Y yo vi -Cuando el Cordero abriUno de los Siete SellosO a uno de los Animales Decir con voz de trueno: "Ven" -Yvi :U n Caballo Blanco Y el jinete sobre l Llevando un arco -Y le fue dada la coronaY sali vencedorY para vencer.104L a Monarqu a Cristian a desde Constantin o a Carlo s V de Alemania , I de Espaa, "Emperado r de Occidente" .

Alguno s intrpretes identifica n este Caball o co n el Jinet e Blanc o que cabalga armad o y terribl e en la Visin 14, que es indudablement e Jesu crist o Juez . Ineptamente .

E n l o nic o que se parecen es en el Caballo ; tod o l o dems difiere .Ha y intrprete s ftiles que les basta un a semejanza cualquier a entre dos smbolo s para asimilarlos .

Irene o y San Crisstom o entre otro s sostiene n nuestra interpreta cin . Dice n que el Caball o Blanc o es la triunfante propagacin de l Evan gelio; pero esa propagacin triunf po r el apoy o poltico de los monarcas cristianos , Constantino , Clodoveo , Recaredo , Carlomagno.. . D e aqu "l a corona" .

Llev a "u n arco " que alcanz a lejos: la Monarqu a Cristian a llev sus armas - y sus misioneros - al Africa , Amrica , Asia .

Sali " a vencer " un a y otr a vez . Cuand o decae y cae la Monarqu a Cristiana , comienz a aquell o de "l e fue dada potestad " [al Anticristo ] "de guerrear contr a los Santos [los fieles] y vencerlos" , que repite n Da nie l y San Juan . E n nuestros das la causa catlica es derrotad a po r todo . E l ejempl o ms clar o es la Revoluci n Francesa . Si hub o u n ejrcit o ca tlic o y un a causa santa en el mund o fue el de los noble s y campesino s vandeanos de 1793, que llevaban en sus banderas el Coraz n de Jes s y guerreaban po r s u religin y su legtimo Rey : fuero n derrotado s po r la perfidia ; y aniquilados a l fi n po r u n jove n teniente de artillera - o mayor , si Uds . quieren - llamad o Bonaparte .

Y cuando abri el Segundo Sello O al segundo Animal diciendo "Ven!"Y yo vine y vi:U n Caballo RojoY al jinete le fue dadoQuitar la paz de la tierraQue se mataran unos a otros - Y se le dio un gran sable.105Quitad a l a Monarqu a Cristian a viene n lo s tiempo s de la "guerr a y rumore s [o preparativos ] de guerra " que dice Jesucrist o "es el principi o de los dolore s de parto , per o todava n o es el fin" ; los "tiempo s oscuros " en que la guerra se vuelv e "instituci n permanent e de la humanidad " en palabras de Benedict o X V en el ao 1916. Todo s los exegetas ve n la Guerr a en este Caballo ; y ms los que ha n vist o ltimament e dos "gran des " guerras (mjaira megdles) y el prepararse de un a Tercera.

Y cuando E l abri el Tercer Sello, O al tercer Animal diciendo: "Ven!" -Y yo vine y vi:U n Caballo NegroY el jinete tiene una balanza en mano - Y o como una vozDe en medio los Cuatro Animales: "Una libra de trigo, un denario!Tres bras de avena, un denario! Y el aceite y el vino no daes!"Tambin todo s los exegetas ve n aqu la Caresta, llamada ahora "Post guerra" . U n denari o (dlar) era el salario diari o de u n obrero ; quiere deci r que ganarn l o justo para mantenerse: caracterstica de l capitalism o actual. Ma s n o tocar la caresta a los ricos : "aceite y vino" , mercanc a de ricos . A esto llama n ahor a crisi s o crack; que los entendido s dice n es peridicamente necesaria e n el Capitalismo , com o u n reajuste ; o sea ven ganza de la realidad contr a u n sistema amaado. Negr a ha n llamad o siem pre todo s los pueblo s al hambre : "u n Caball o Negro" . N o est dems recorda r aqu que ho y nuestra orgullos a poca tiene a u n terci o de la Humanida d con hambre.Y cuando l abri el Cuarto SelloO la voz del cuarto animal diciendo: " Ven!" -Y vine y vi:U n Caballo lvido -Y el jinete, su nombre es MuerteY el Averno en ancas -Y disele poder sobre un cuarto de tierraDe matar por espada, hambre, pesteY por las fieras de la tierra.E l principi o de los dolore s es la Guerra , dij o Cristo , mas el fi n es la Persecucin , la ltima persecucin . Satn est e n ancas de l jinete, cuy o nombr e es Muerte : las persecucione s so n satnicas, los perseguidore s de la Iglesia so n demonacos : tratan de dar muert e a l alma dando muert e al cuerp o incluso : co n las fieras de l Anfiteatr o en tiempo s de Nern , Jua n las vio . E l hambr e sigue a la guerra, la peste sigue a l hambre . Est e Caball o resume los males anteriores y aade otr o nuevo .

S f Y cuando E l abri e Sello QuintoV i debajo del Altar^^P ^ Las almas de los degollados jvlgjjjg Por causa del Verbo de Dios -Y por el testimonioQue llevaron al Verbo de Dios - Y clamaban con voz magna: "Hasta cundo, oh Monarca Santo y VerazN o acabas de juzgar y vindicarNuestra sangreDe los que habitan la tierra?" -Y diseles sendas estolas blancas -Y dijoseles reposaran un poco tiempo todava Hasta completar sus compaeros y hermanos - Que sern matados como ellos mismos.Evidentement e prolong a el cuadr o anterio r de la persecuci n y a po r venir . "La s almas debajo de l altar" , porqu e all corra la sangre de lo s sa crificio s y los hebreos crean n o si n perspicaci a que en la sangre estaba el alma ; y en nuestros altares hay reliquias de mrtires. Las "estolas albas" es la glori a actual de lo s "decapitados " antiguos .

Y cuando abri el Sexto SelloYovi -U n terremoto grande aconteci -107Y el sol se hizo negro Como sayal de crin - Y toda la lunaSe hizo como sangre - Y las estrellas del cielo Cayeron sobre la tierraComo la higuera lanza sus higosSacudida por un ventarrn - Y todos los montesY las islas se removieron -Y los Reyes de la tierra y PrncipesY los DiputadosY los Ricos y los potentesY todo esclavo o libreSe escondieron en las cavernas Y en las rocas de los montes Dicindoles: -"Caed sobre nosotros y escondednosDel rostro del Sentado en el TronoY de la ira del Cordero - Porque llega el Da Grande De la ira dellos Y quin podr resistirlo?"E s el Advenimiento . Todo s los Profetas - y San Jua n n o un a ve z sola - usa n esa simbolog a metereolgic a para designarlo : sol , luna , estrellas, terremotos , montes , cavernas, graniz o e inundaciones . E l so l ennegre cid o signific a la doctrin a ofuscad a po r la hereja y l a apostasa, l a lun a sangrient a las falsas doctrinas , las estrellas del cielo en Danie l y en San Jua n designa n los doctores de la Iglesia, mucho s de lo s cuales aqu caen; los monte s e nsulas, los reino s y naciones sacudido s y desplazados .

Nad a impid e que esas seales se de n tambin literalment e e n el fi n del mundo . E l nitrgen o de l aire atacado po r u n neutr n da u n istop o del carbono , el C 14, de colo r negro , que suspendid o en la atmsfer a pued e ennegrecer a nuestr a vist a el so l po r la maana y la tardecita ; y eso estn causando nuestras delicadas "explosione s atmicas experimen -

108tales". Lo s astrnomo s moderno s 2 9 ha n calculad o co n las leyes de la mecnic a celeste que existi u n planeta entre las rbitas de Mart e y J piter , el cua l se hiz o polv o - y asteroides - po r un a ignot a catstrof e y puede haber causado la actual desviacin del eje de la Tierra , y consecuen tement e e l Diluvi o bblico . Otr a catstrof e parecid a podra endereza r de nuev o e l eje y causar, adems de tremendo s fenmeno s meteorolgi cos , el clim a parejo y suave que piensa Lacunz a - y los Profetas - existir en la tierr a despus de la Parusa: "nuevo s cielo s y nuev a tierra" .

Conjeturas . Sea com o fuere, el Sexto Sello designa evidentement e l a Parusa o sus comienzos . Crist o en su Serm n Esjatolgic o usa tambin esa simbolog a para designarla. Adase a esto el trmin o tcnico de la Escritura , "e l D a Magn o de l Seor" , usado docenas de veces po r lo s Profeta s hebreos para significa r la Parusa; n o meno s que la expresi n "l a Ir a de Dios" .

29 Com o Jeans, y tambin Eddington en su libro The Natur e of th e Physica l World .109Visin Cuart aSignacin de los ElegidosJua n interrump e los Sellos para intercalar un a visin que est aludid a quizs a l abrirse luego el Sptimo . Ha y u n tiemp o de calma para preparar a lo s Elegidos .

Despus de esto vi cuatro ngelesEstando sobre los cuatro ngulos de la tierra.M f l Conteniendo a los cuatro vientos de la tierra - JRIl l N o soplen sobre la tierraN i sobre el marN i sobre os rboles algunos- Y vi otro ngelAscendiendo desde el orto del solCon el sello deDio s vivo...- Y clam con voz grandeA los cuatro ngelesA Jos cuales diseles poder daarLa tierra y el mar Dicindoles: - "No queris daarLa tierra y el mar N i los rboles Hasta que sellemosLos siervos del Dios nuestroSobre la frente."Crist o dic e e n s u Serm n Esjatolgic o que l a Gra n Apostas a hara caer si fuer a posible inclus o a los Elegidos : dulcsima palabra, pues implic a que eso n o ser: "no n fier i potest". Lo s viento s so n lo s que levantan las110tormenta s en el mar ; el Ma r signific a el Mund o en l a Escritura , as com o la tierr a firm e signific a l a Religin : Crist o dice que "e n aquel tiemp o se secarn los hombre s de temo r po r e l ruid o de l ma r y sus oleadas". Ha y aqu pues un a pausa en las tormentas mundanales e n favor de los Electo s

- o sea, fieles.

C| Y escuch el nmero de los Signados -^^^ S Cientos cuarenticuatro mil i . - De todas las tribusjvfgl l De los hijos de Israel: -"De a tribu Jud, docemil signadosDe la tribu Rubn, docemilGad, docemil Aser. docemil Neftal, docemil Manases, docemil Simen, docemil Lev, docemil Isacar, docemil Zabuln, docemil Jos, docemilDe la tribu Benjamn, docemil signados."U n chistos o dij o que los judos actuales n o so n de l a trib u de Dan , sin o de l a de Ase r Isacar-dineros : porqu e Dan , e l mayo r de lo s hijo s de Jakob , est suprimid o aqu.

Nmero s tpicos o simblicos : alude n a tod o e l "Israe l de Dios" . Da n est omitid o entre los Patriarcas, y en cambi o incluid o Manases , hij o de Jos .