21/09/2015 A crítica à tradição filosófica: o pensamento orgânico de Cioran | Colunas Tortas

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(https://colunastortas.files.wordpress.com/2015/08/cioran.jpg)Emil Cioran

A crítica à tradição filosófica: o pensamentoorgânico de Cioran

AGOSTO 17, 2015 POR VICTÓRIA MONTEIRO1

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“Afastei‑me  da  filosofia  no  momento  em  que  se  tornou  impossível  para  mim  descobrir  em  Kantalguma fraqueza humana, algum acento de verdadeira tristeza”. [1]

Em sua obra, o pensador franco‑romeno Emil Cioran, que leu os moralistas franceses, filósofosalemães como Hegel, Kant, Nietzsche, Schopenhauer, entre muitos outros, escreve, em seu tomsempre lírico, sobre a inanidade da filosofia.

Em última instância, o exercício filosófico seria ineficaz em seu objetivo, qual seja: o de elucidar

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Em última instância, o exercício filosófico seria ineficaz em seu objetivo, qual seja: o de elucidare conhecer, de modo a fazer cessar a aflição que há frente ao desconhecido. Neste objetivo, dizCioran, a filosofia é diminuída frente à música, à literatura e à poesia, pois “não se pode eludir aexistência com explicações, só se pode suportá‑la, amá‑la ou odiá‑la, adorá‑la ou temê‑la (…).” [2]

Veja  também:  O  fanatismo:  ideias  transformadas  em  deuses(https://colunastortas.wordpress.com/2015/07/30/o‑fanatismo‑ideias‑transformadas‑em‑deuses/)

Tido  muitas  vezes  como  filósofo  “irracional”,  Cioran  é,  na  verdade,  um  antirracionalista  eautodenominado antifilósofo; alguém que optou por delimitar a razão como recurso.Muito  pouco  dos  sofrimentos  humanos  está  presente  na  Filosofia,  o  que  torna  seu  exercíciorespeitável, mas não  fecundo. Esta é sua principal crítica à  tradição  filosófica, academicista econceitualista, e seu desconforto frente a esta aparece cedo, em seu segundo livro, escrito emsua língua materna em 1934 aos 24 anos de idade:

“A filosofia é a expressão da intranquilidade dos homens impessoais. Por isso nos ajuda tão pouco acompreender, em sua totalidade, as vivências dramáticas e últimas.”[3]

Ou seja, ela nos afasta daquilo que Cioran trabalha em toda sua obra: sua origem orgânica, nodesespero da carne. Por isso seu pensamento é tido como “fisiológico”, e aqui vale lembrar aimportância crucial da experiência da insônia vivida pelo pensador durante sua  juventude, aqual o fez ter uma percepção do Tempo e do Vazio exclusiva àqueles que são desprovidos dailusão de “recomeço” fornecida por uma noite de sono.

“Diante do homem abstrato, que pensa pelo prazer de pensar, surge o homem orgânico, que pensa soba determinação de um equilíbrio vital que está além da ciência e além da arte. Gosto do pensamentoque mantém o aroma de sangue e de carne e prefiro mil vezes, à abstração vazia, a reflexão gerada poruma  efervescência  sexual  ou  por  uma  depressão  nervosa.  (…)  é  infinitamente  mais  importantequestão  do  sofrimento  que  a  do  silogismo  (…).  Cabe  lembrar  que  a  filosofia  é  a  arte  de mascararsensações e suplícios íntimos a fim de enganar o mundo sobre as verdadeiras raízes do filosofar.” [4]

As “definições” são tentativas falhas

É por meio da palavra que  tentamos elucidar nossa existência de modo a melhor suportá‑la.Isso  fica  evidente  na  poesia,  que  Cioran  reconhece  ser  mais  eficaz,  neste  sentido,  do  que  afilosofia. Ele confessa ter escrito seus livros (que não à toa são dotados de extremo lirismo) emtentativas de autopreservação, pois “um livro é um suicídio adiado” [5].

No entanto, as definições, diz ele, tentam cumprir o mesmo papel, e pecam ao tentá‑lo. Elas sãomeras tentativas de nos sobrepormos ao Nada: o Ser só se define por desespero.

“É o uso do conceito que nos torna donos de nossos temores. Dizemos: a Morte, e esta abstração nosexima de experimentar sua infinitude e seu horror.” [6]

Sua compreensão de “conhecimento” em muito assemelha‑se à de Nietzsche, no sentido de queos conceitos são um produto “demasiado humano” para serem tomados como representaçãofiel  da  realidade.  O  “vício  de  definir”  faz  de  nós  tanto  assassinos,  já  que  sempre  teremosdefinições  limitadas dos objetos,  assim como vítimas, pois  em seguida  curvamo‑nos a nossasdefinições.

O que importa, porém, não é exatamente se o discurso é capaz de exprimir a realidade, ou se

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(https://colunastortas.files.wordpress.com/2015/08/durer_fallofman_300dpi.jpg)Adão e Eva – Albrecht Dürer, 1504

O que importa, porém, não é exatamente se o discurso é capaz de exprimir a realidade, ou sepodemos  conhecê‑la, mas  sim  que,  por  mais  que  possamos  conhecê‑la  e  que  o  discurso  de  fato  aexprima, é uma ilusão pensar que isso pode nos ajudar a suportar a existência tal como ela nos édada:  de  valor  ínfimo,  e  na  qual  todo  ato  é  um  empreendimento  cego  frente  à  nossatemporalidade.

“Nossas verdades não valem mais que as de nossos antepassados. Depois de haver substituído seusmitos e seus símbolos por conceitos, nos julgamos mais “avançados”; mas esses mitos e esses símbolosnão exprimem menos que nossos conceitos. A Árvore da Vida, a Serpente, Eva e o Paraíso significamtanto  como: Vida, Conhecimento, Tentação,  Inconsciente.  (…)  e,  se  os  deuses  já não  intervêm nosacontecimentos, nem por isso tais acontecimentos são mais explicáveis nem menos desconcertantes:apenas, um aparato de fórmulas substitui a pompa das antigas lendas, sem que por isso as constantesda vida humana encontrem‑se modificadas, pois a ciência não as apreende mais intimamente que osrelatos poéticos.” [7]

Referências

[1] Breviário de decomposição, p.68. Tradução: José Thomaz Brum. Rio de Janeiro: Rocco, 2011[2] Breviário de decomposição, p. 69.[3] O livro das ilusões, p. 18‑19. Tradução: José Thomaz Brum. Rio de Janeiro: Rocco, 2013[4] Nos cumes do desespero, p.34 e p.42. Tradução: Fernando Klabin. São Paulo: Hedra, 2012[5] Do  inconveniente  de  ter  nascido,  p.  91.Tradução: Manuel  de  Freitas.  Lisboa:  Letra  Livre,2010[6] Breviário de decomposição, p. 144.[7] Breviário de decomposição, p. 180.

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