a doutrina da eleição - dr thomas paul simmons

8/3/2019 A doutrina da Eleio - Dr Thomas Paul Simmons

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A DOUTRINA DA ELEIO

Dr. Thomas Paul Simmons

A eleio o princpio fundamental da graa salvadora de Deus. a soberania de

Deus em relao salvao do homem. Ela faz parte dos decretos de Deus. Ela uma

expresso de Sua providncia superveniente. Ela concerne somente a uma poro da raa

humana; todavia, ela a expresso do amor infinito de Deus para com a raa humana,

remindo o homem do pecado por meio de Cristo e trazendo-o pelo Esprito Santo ao seu

estado de redeno at onde for coerente com os interesses do final grande reino de

Deus. (Smith, System of Christian Theology, pg. 505). A eleio pressupe apecaminosidade inteira da raa humana e est baseada na expiao de Cristo.

I. ALGUMAS CONSIDERAES PRELIMINARES

1. A DOUTRINA BBLICA DA ELEIO NO POPULARMENTE ENTENDIDA E

RECEBIDA.

A doutrina bblica da eleio muito mal entendida, muito pervertida, muitoabusada e muito oposta. No obstante, aos adultos, que tem os sentidos exercitados em

razo do costume para discernirem tanto o bem como o mal (Heb. 5:14), ela uma

doutrina abenoada, gloriosa e proveitvel, uma verdadeira mina de riqueza espiritual.

2. EMINENTEMENTE ESCRITURSTICA.

Tem esta doutrina largo e fundo alicerce na Escritura, est tecida na prpria trama

e entremeio da revelao divina. Como um fio escarlate este gracioso propsito de Deusatravessa o edifcio da Palavra. A Bblia no s ensina a doutrina, mas f-la

proeminente, to proeminente que s podeis livrar-vos da eleio por livrar-nos da

Bblia (Bishop, The Doctrine os Grace). Leia-se a Escritura com referncia a esta

doutrina e marque-se toda passagem que indique a relao de Deus com os homens como

um soberano absoluto, tambm toda declarao que atribua a eleio ou os frutos dela


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Sua escolha e no vontade e aos atos humanos; toda a ilustrao fornecida de que isto

mtodo costumeiro de Deus; e resultar que escassamente qualquer livro da Escritura

deixar de fornecer testemunho ao fato que, nos atos da graa, no menos que naqueles

da providncia, Deus, faz segundo Sua vontade no exrcito do cu e entre os habitantes

da terra (Dan. 4:3-5) (Boyce, Abstract of Systematic Theology).

3. CONTUDO, ELA TEM MUITOS OPOSITORES.

Mas desde que esta doutrina to flagrante e humilhante para o homem natural,

to completamente agreste mente carnal, tem ela muitos opositores. mesmo como

disse o imortal J. R. Graves: Todos os homens so por natureza arminianos e a absoluta

soberania de Deus uma doutrina odiosa ao corao natural e depravado. Os falsos

mestres tm-se aproveitado deste sentimento natural e por sculos inflamaram os

preconceitos de homens e mulheres cristos contra o exrcito da soberania da parte de

Deus (The Seven Dispensations, pg. 95, 96). Muitas teorias falsas da eleio tm-se

levantado. Estas teorias surgiram atravs de um esforo para medir os mistrios

sobrenaturais com a vara torta da razo degenerada (Ness).

4. O SENTIDO DE ARMINIANISMO.

E qualquer sistema de doutrina que condiciona o propsito salvador de Deus em

atos ou mritos de homens essencialmente arminiano. Assim como qualquer sistema

que faz do soberano prazer de Deus base do Seu propsito salvador essencialmente

calvinstico. Se algum se apega ao primeiro, arminiano, ainda que no v a tudo com

Arminio; se ao ltimo, calvinista, ainda que no v a tudo com Calvino. No h meio

termo entre arminianismo e calvinismo no seu sentido aceito entre os telogos. Todo

aquele que adota qualquer idia da eleio, seja qual for, uma coisa ou outra. G. W.

Northurp, ele mesmo um arminiano, praticamente, diz, ao discutir se a eleio secondiciona em alguma coisa no homem: O arminianismo pode ser considerado como

representando todos os sistemas no calvinsticos quanto ao que respeita ao ponto sob

considerao (Sovereignty of God, pg. 48). E na segunda parte deste livro, escrito pelo

Prof. Robert Watts, de Belfast, Irlanda, em resposta primeira parte, temos os Esboos


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de A. A. Hodge citados como segue: Qual a base da eterna predestinao de indivduos

para a salvao? a f prevista e o arrependimento dos indivduos mesmos, no soberano

prazer de Deus? Todo cristo deve tomar um lado ou outro desta questo. Se ele tomar o

lado que faz da f prevista, fundamento, (ou se ele, como comum hoje, faz da f a causa

existente de uma eleio no tempo, o que essencialmente o mesmo como a precitada

proposio), ele arminiano, no importando o que ele mais sustente. Se ele tomar por

base o lado que faz o bom prazer de Deus, ele calvinista.

5. CALVINISMO E ARMINIANISMO TERMOS TEOLGICOS.

necessrio compreender que calvinismo e arminianismo so termos teolgicos.

No significam tudo quanto Calvino ou Arminio creram ou escreveram. Refere-se a dois

sistemas antitticos de doutrina, um tanto modificado na sua transmisso e tendo a

eleio incondicional e condicional, respectivamente, como seus pontos principais. De

modo que se tornou comum na discusso teolgica classificar homens e sistemas de

doutrinas como calvinsticos ou arminianos na base desses dois pontos principais.

6. O NOME CALVINISMO DEFINIDO E DEFENDIDO.

Alguns crentes na eleio incondicional rejeitam o nome de calvinismo, mas sem

boa causa. Ter a algum como calvinista no quer dizer que um seguidor de Calvino,

nem que concorda com tudo que Calvino escreveu, nem ainda que Calvino fosse o

originador do sistema de doutrina que traz o seu nome. Agostinho, muito antes de

Calvino, ensinou substancialmente o mesmo sistema. Quando algum se tem na conta de

calvinista, no quer nem mesmo dizer que ele creia, necessariamente, em todos os cinco

pontos de Calvino: pode significar que ele creia somente nesse sistema na sua maior

parte. Dizer que algum no calvinista, mas um paulinista, nada significa. No h

conflito entre calvinismo e paulinismo. Um paulinista necessariamente um calvinista. Ocalvinista no inclui expressamente tudo quanto Paulo ensinou a respeito de Deus, do

homem e da salvao; assim como no inclui expressamente tudo da f de qualquer

homem, em respeito a esses. Por exemplo, Calvino no trata expressamente do aspecto

subjetivo da salvao, mas isto no motivo para algum renunciar ao nome; porquanto,


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ao passo que ele no trata expressamente desse aspecto, tambm no antagoniza qualquer

verdade da Bblia com referncia a este aspecto. De maneira que algum pode ser

calvinista e ainda crer em toda a verdade da Bblia. De fato, se um homem cr em toda

verdade da Bblia, ele um calvinista, pouco importando quanto ele desgoste do nome,

nem quo altamente ele o renuncie.

7. O ESPRITO E A NATUREZA DO ARMINIANISMO.

O esprito do arminianismo o esprito do modernismo. O arminianismo um

sistema do racionalismo, que, como o modernismo, faz da razo, em vez da revelao

divina, o padro da verdade.

A igreja corrompeu-se e amaldioou-se em quase todo tempo pela confianaindevida dos homens nas suas faculdades raciocinantes. Eles empreenderam pronunciar

sobre a razoabilidade ou inrrazoabilidade de doutrinas infinitamente acima de sua prpria

razo, as quais so necessariamente matrias de pura revelao. Na sua presuno

buscaram compreender as coisas profundas de Deus e interpretaram as Escrituras no

segundo o seu sentido bvio, claro, seno segundo as decises de sua finita razo (Rice,

God Sovereign and Man Free, p. iii).

Acautele-se o leitor contra esse esprito soberbo que rejeita a verdade revelada

porque a mente torcida e viciada do homem no pode sond-la inteiramente. Isto a fonte

principal de atesmo e modernismo. Foi por meio do orgulho raciocinador que o homem

caiu, e podemos acrescentar que da mesma maneira hoje o homem est caindo para mais

longe de Deus. A razo um dom divino e, quando usada direito, uma prola de grande

preo. Sua prpria esfera na religio jaz na justa diviso da palavra; mas, quando ela se

afirma como um paradigma pelo qual se afere a credibilidade da revelao divina, ela se

torna em lao do diabo e em estrada segura para o inferno. A revelao constante ataca aarrogncia que mpiamente rebaixa a credibilidade da palavra divina, a menos que o

nosso msero intelecto possa compreender as coisas que compete glria de Deus

ocultar. O designo do Evangelho humilhar esta tempera e nutrir em ns o esprito de

uma criancinha, sem o qual a mente prosseguir tateando o seu caminho sombrio e


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perigoso, at que se perde em ddalos sem fim, desorientado e sem soluo inexplicvel

em labirintos escuros e interminveis (Richard Fuller, Baptist Doctrines, by C. A.

Jenkins).

O arminianismo a mentira mais ardilosa que o diabo jamais inventou emtoda a sua milenar oposio a Deus. o seu supermo esforo para apagar a deidade de

Deus. O arminianismo a religio do homem, que pode ser executada pelo homem. O

homem a fora principal: com o homem comea e com o homem perecer (Parks). Ele

eleva o homem e insulta a Deus. Ele nutre o orgulho humano e detrata da glria divina.

O arminianismo a chocadeira do papismo, de quem a quentura de favor pode

facilmente virar em sapos do abismo sem fundo (Rous). o Benjamin do Papa ... o

elixir de anticristianismo; o mistrio do mistrio da iniqidade; o gabinete do Papa; a

verdadeira quinta essncia do equvoco (Leighton). Pe a Deus na mesma extremidade

com Dario, que alegremente teria salvado a Daniel, mas no pode. Daniel 6:14 (Ness).

Arranca o grande Jeov mesmo do Seu trono, estabelecendo a dama Sorte para ser

adorada em Seu lugar (Ness). Reduz o governo do mundo a mera sorte, ao selvagem

capricho e desordem. Segundo este sistema a natureza, a providncia e a graa so s

sees do atesmo; Deus no tem ingerncia na terra e nos Seus negcios; ou se isto for

monstruoso e revoltante demais Deus exerce autoridade sobre a matria, mas no sobreas mentes e os coraes dos homens ... conseqentemente, a profecia um absurdo; a

providncia uma quimera; a orao uma zombaria; desde que Deus no interfere nos

eventos mortais, mas desampara tudo aos humores desenfreados e s paixes de mirades

de agentes independentes, de nenhum dos quais restringe os caprichos e impulso, por

quem sua vontade constantemente derrotada e impulsos, por quem sua vontade

constantemente derrotada e tripudiada (Richard Fuller, Baptist Doctrines, by C. A.

Jenkins).

No admira, ento que B. F. Riley diga: Whitfield foi um metodista calvinstico,

o que quer que isto seja, ainda que seja to perfeitamente fcil de definir como um batista

arminiano. Nem est livre de falcia e so claramente um ponto esquivo (The Baptist in

the Building of the Nation).


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II. A ELEIO DEFINIDA

Deus de Seu prprio propsito, determinou desde a eternidade salvar um nmero

definito da espcie humana, como indivduos, no por ou por causa de qualquer mrito ou

obra deles, nem de qualquer valor deles a Cristo, mas de Seu prprio beneplcito (J. P.Boyce, Abstract of Systematic Theology, pg. 347).

A eleio aquele eterno ato de Deus, pelo qual, de Seu soberano prazer e

devido a nenhum mrito previsto neles, Ele escolhe certos dentre o nmero de homens

pecadores para serem os recipientes da graa especial do Seu Esprito e feitos

participantes da salvao de Cristo (Strong A. H., Systematic Theology, pg. 427).

III. A ELEIO ETERNA

Com isto queremos dizer que a eleio sem origem atual: tem sido sempre,

assim como Deus tem sido sempre.

1. PROVAS ESTABELECIDAS

A eternidade da eleio se prova por:

(1) A imutabilidade de Deus.

Com isto queremos dizer que a natureza, os atributos e a vontade de Deus esto

isentos de toda a mudana ... Toda mudana deve ser para melhor ou para pior, mas Deus

a perfeio absoluta e nenhuma mudana para melhor possvel. Mudana para pior

seria igualmente incoerente com a perfeio (Strong, Systematic Theology). E porque

Deus possui sempre todo o conhecimento e todo o poder, no pode haver ocasio de

mudana nEle.

Para prova escriturstica e ulterior discusso da imutabilidade de Deus vide

captulo sobre A Natureza e Atributos de Deus.


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A imutabilidade de Deus nos ensina que o que quer que Deus queira em qualquer

tempo, Ele sempre quis. No pode haver mais um novo pensamento, um novo intento,

ou um novo propsito em Deus, do que haver um novo Deus (Ness). Conseqentemente,

quando Deus salva um homem, Ele deve ter sempre intencionado e proposto salva-lo. O

propsito e o intento de salva-lo envolve eleio dele para salvao; logo, a eleio

eterna. Afirmar doutra maneira negar a imutabilidade de Deus.

(2) A Prescincia de Deus.

Em Romanos 8:29 afirma-se que Deus pr conheceu os que Ele salva. Esta

prescincia envolveu um propsito de os salvar e este propsito de os salvar envolveu

eleio. Esta prescincia teve um princpio? Se teve, ento houve um tempo em que Deus

no foi onisciente e, portanto, nem perfeito e infinito. Sem perfeio e infinitude no

pode haver Deus. Logo, a prescincia de Deus eterna e, conseqentemente, eterna a

eleio; porque est envolvida na prescincia, como indicado supra.

Vemos assim quo deletrio o ensino que a eleio tem lugar no tempo. Todo

negador da eternidade da eleio um ateu, logicamente. Ele no tem Deus, realmente;

porque, tendo logicamente negado a imutabilidade, a perfeio e a infinitude de Deus,

teoricamente roubou-O de Sua divindade. Contudo, os que ensinam a eternidade daeleio, so acusados de erguer novos testes de amizade.

(3). Afirmaes plenas da Escritura.

Apelamos aqui para as duas passagens seguintes:

Como nos elegeu nEle antes da fundao do mundo (Efsios 1:4).

Por vos ter Deus elegido desde o princpio para a salvao (II Tessalonicenses2:13).

O que teve lugar antes da fundao do mundo teve lugar antes do princpio do

tempo, pois no princpio do tempo o mundo foi criado (Gnesis 1:1). A primeira

passagem supra, ento, pe a eleio definitivamente na eternidade. A segunda passagem


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quer dizer que, para sempre, desde o princpio, nossa eleio foi um ato completo. Assim

teve lugar antes do princpio e, desde que na eternidade no h antes nem depois, nunca

houve um tempo em que a eleio no tivera lugar. Este o sentido de eterno.

2. OBJEES RESPONDIDAS

A eternidade da eleio est objetada por alguns:

(1). Que a eleio tem lugar quando somos salvos, porque estamos eleitos em Cristo.

Isto est afirmado em Efsios 1:4, que citamos h pouco. Notai, porm, que esta

mesma passagem faz a eleio eterna. Por que invocaro os homens uma passagem

isolada da Escritura contra si mesma?

A afirmao que fomos eleitos em Cristo no quer dizer seno que Cristo foi o

fundamento de nossa eleio (sendo a eleio na base de Sua obra salvadora), e que ns

fomos pr-conhecidos como estando em Cristo no propsito de Deus. A linguagem aqui

a linguagem dAquele que no Seu propsito, chama as coisas que no so como se

fossem (Romanos 4:17). Temos um outro exemplo disto em Romanos 8:29,30, onde a

chamada, a justificao e a glorificao dos eleitos todas esto postas no passado. Ns

no estvamos atual e experiencialmente em Cristo na eternidade; nem fomos atual eexperiencialmente chamados, justificados e glorificados na eternidade; mas estvamos no

propsito de Deus e isto o significado da passagem h pouco citada.

(2). Que somos eleitos quando somos salvos na base que a Escritura nunca aplica o

termo eleito a ningum, exceto aos salvos.

Verdade que o termo eleito faz referncia exclusiva s pessoas salvas em

alguns lugares da Escritura. Tal uso do termo pode ser visto em Mateus 22:24; Lucas18:7; Romanos 8:23; I Pedro 1:2. Estas passagens se referem somente queles em que a

eleio se aplicou e se fez experimental; mas no a este s que se aplicou o termo

eleito e os seus equivalentes. Em Efsios 1:4 e II Tessalonicenses 2:13, como j vimos,

os eleitos dizem-se ter sido tais desde a eternidade. Ento o termo ovelha equivalente


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ao termo eleito e em Joo 10:16 temos a aplicao de Cristo do termo ovelha aos

gentios perdidos que ainda estavam para ser salvos. Diz essa passagem:

Tenho outras ovelhas que no so deste aprisco (a nao judaica): a elas tambm

devo trazer e elas ouviro a minha voz; e haver um rebanho e um pastor.

Mas, para maior destroo dos arminianos, achamos que II Timteo 2:10 aplica o

termo eleito na sua forma possessiva aos que no estavam salvos ainda. Diz esta

passagem:

Tudo aturo por amor dos escolhidos, para que tambm eles alcancem a salvao

em Cristo Jesus com glria eterna.

(3). Que somos eleitos quando somos salvos na base que a Escritura pe a chamada antes

da eleio.

fato que, algumas vezes, em se referindo tanto chamada como eleio dos

crentes, ou em aludindo aos chamados e eleitos, a Escritura menciona primeiro os

chamados. Vide Mateus 22:14; II Pedro 1:10; Apocalipse 17:14. Os chamados de

Mateus 22:14 (a palavra grega sendo um adjetivo usado substantivamente) so aqueles a

quem soa atravs de pregao do Evangelho a chamada somente geral, externa e, namaior parte, ineficaz. Esta classe se compe de muitos. Mas dos tais, apenas uns poucos,

comparativamente falando, pertencem aos escolhidos, como se evidncia pelo fato que

somente os poucos crem no Evangelho. As outras duas passagens citadas mencionam a

chamada e a eleio na ordem em que se realizam na experincia. Um conhece sua

eleio somente pela chamada (vivificao) que recebeu do Esprito Santo. Que as

passagens dadas supra no fixam a ordem cronolgica, ou mesmo a lgica, da chamada e

eleio, est evidente das provas que foram dadas da eternidade da eleio, e de Romanos

8:29,30, onde a ordem , manifestamente, a verdadeira ordem lgica. Ali a prescincia e

predestinao, que envolvem a eleio, se colocam antes da chamada. Ento Romanos

8:28 afirma que somos chamados (particularmente, internamente e eficazmente)

segundo o Seu (de Deus) propsito. E este propsito envolve eleio. De modo que a


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eleio deve preceder a chamada, tanto como o propsito de chamar deve preceder a

chamada atual, uma vez que a chamada segundo o propsito divino.

Os que foram esta objeo contra a eternidade da eleio carecem de notar que a

Escritura no nomeia sempre as coisas tanto na sua ordem lgica como na cronolgica;por exemplo, II Timteo 1:9 pe a salvao antes da chamada.

(4). Que a eleio tem lugar quando somos salvos na base que somos eleitos por meio da

santificao do Esprito e crena da verdade.

Esta objeo se baseia na traduo de II Tessalonicenses 2:13 e I Pedro 1:2

segundo a verso do Rei Tiago. A primeira passagem diz na referida verso que somos

eleitos para a salvao por meio da santificao do Esprito e crena da verdade. Asegunda, na mesma verso, diz que somos eleitos... pela santificao do Esprito para a

obedincia e asperso do sangue de Jesus Cristo. A preposio grega traduzida na verso

do Rei Tiago atravs de em. E um tanto desconcertante para os arminianos notar

que a Verso Revista traduz esta preposio por em em vez de atravs de. E a eles

ruinoso notar que N. M. Williams diz desta preposio: Ela expressa um estado, no um

ato; no atravs de, mas em. A preposio grega rara expressa instrumentalidade

(An American Baptist Commentary on the New Testament).

A preposio grega alude ao estado em que estava o povo no tempo em que se lhe

dirigiu e no significa o meio pelo qual se tornou eleito de Deus.

3. OUTRAS CONSIDERAES

Antes de passar adiante, desejamos indicar outras poucas passagens que so como

um dobre a finados teoria infiel de a eleio e a salvao terem lugar simultanemante.

(1). Tudo o que o Pai me d vir a mim (Joo 6:37).

Manifesto que esta passagem representa o Pai dando gente ao Filho como

precedendo sua vinda ao Filho. O ato de o Pai dar gente ao Filho (pelo qual aqui est

significada a eficcia divina em traze-la possesso atual do Filho por meio de


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arrependimento e da f, o verbo d estando no presente) envolve uma eleio daqueles

assim dados, porquanto todos no so dados. E desde que o dar precede a salvao, ento

a eleio deve preceder a salvao. Este dar, sem dvida, prova eternidade da eleio

luz da imutabilidade de Deus. Mas aqui s nos interessa mostrar que a eleio precede a

salvao. A divina eficcia em trazer homens a Cristo est aludida em Joo 6:44,65 e

Efsios 1:19,20.

(2). Creram todos quantos foram ordenados para a vida eterna (Atos 13:48).

Esta passagem pe a ordenao de vida eterna antes da f e, conseqentemente,

antes da salvao. Esta ordenao para a vida eterna envolve eleio sobre o mesmo

fundamento em que o dar da primeira passagem envolve eleio.

Tanto quanto a forma da palavra grega concerne, podia ser tanto mdia como

passiva, mas a preponderncia da opinio erudita considera-a como sendo

definitivamente passiva. Assim Hackett d a traduo: Tantos quantos foram nomeados

para a vida eterna creram e ajunta: Esta a nica traduo que a filologia da passagem

permite. Mais adiante diz Hackett: Alguns traduzem o particpio grego (tetagmenoi)

por disposto, inclinado; porm, estes termos como passivos, ainda que possam significar

disposto externamente como, por exemplo, traado, em ordem militar no eramusados como um ato da mente. Jamieson, Fausset and Brown no seu comentrio fazem

este significativo comento das palavras em foco: ... no podem ser interpretadas de algo

inferior a isto, que uma divina ordenao para a vida eterna a causa, no o efeito, da

crena de qualquer homem.

Alguns tm tentado reviver a passagem, fazendo com que ela diga: Todos

quantos creram foram ordenados para a vida eterna, o que maneira que teria de dizer

que para permitir mesmo a interpretao que eleio e salvao tm lugar ao mesmotempo. Mas a construo grega no consentir esta transposio. Thayer diz que a

passagem se refere a tantos quantos foram indicados para obter a vida eterna, ou a quem

Deus decretar vida eterna.

(3). Deus escolheu-vos ... para a salvao (II Tessalonicenses 2:13).


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Desde que os homens so escolhidos ou eleitos para salvao, sua eleio deve

preceder a salvao. Est isto manifesto a todos, exceto uma certa classe de arminianos

que so incapazes de entender portugus claro.

IV. A ELEIO FOI PESSOAL, INDIVIDUAL, PARTICULAR E DISCRIMINATIVA

Sendo obrigados a admitir que uma eleio de qualquer espcie teve lugar na

eternidade, alguns arminianos sustentam uma outra das seguintes noes:

1. QUE A ELEIO NA BBLIA TEM REFERNCIA S A ISRAEL COMO NAO

E AOS GENTIOS COMO UM TODO, E QUE SOMENTE UMA ELEIO A

POSIO E VANTAGEM, NO VIDA ETERNA.

Diz-se que Deus escolheu Israel como nao; ento, nos dias do Novo

Testamento, Deus o rejeitou e o substituiu pelos gentios como um todo. crido, pelos

que sustentam esta idia, que a discusso clssica da eleio em Romanos 9 e 11 no se

referem eleio individual para a vida eterna seno somente a tal eleio global como

estabelecida acima. O fato de qualquer homem poder sustentar uma posio tal como esta

apenas mostra a que extenso de loucura o preconceito o conduzir.

Nossa resposta:

(1). Que em Romanos 9 e 11 temos uma eleio individual de Judeus para a vida eterna,

bem como a eleio nacional de Israel a posio e vantagem, evidente de:

A. A declarao que Deus tem misericrdia de quem Ele quer e endurece a quem

Ele quer. Romanos 9:18.

Tal declarao inaplicvel a eleio e rejeio nacionais ou globais. Ela s podeser aplicada ao trato de Deus com indivduos. E que ela assim se aplica tornar-se mais

evidente ao passo que prosseguirmos alm na discusso de Paulo.

B. A objeo antecipada desta maneira de tratar com os homens. Romanos 9:19.


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Que esta objeo em palavras claras? isto, como apresentada por A. N.

Arnold: da vontade de Deus endurecer um homem, uma vez que a vontade de Deus

no pode ser resistida com vantagem; mas, se , como pode Deus culpar a pecadores

endurecidos? Pelo Prof. David Brown a objeo apresentada como segue: Esta

doutrina incompatvel com a responsabilidade humana; se Deus escolhe e rejeita,

perdoa e castiga a quem Lhe apraz, por que so culpados os que, se rejeitados por Deus,

no podem evitar pecar e perecer? E este mesmo comentador prossegue, a dizer que esta

objeo mostra a natureza real da doutrina objetada: que a eleio e a no-eleio

salvao eterna antes de qualquer diferena de carter pessoal a nica doutrina que podia

sugerir a objeo aqui apresentada.

C. A meno de vasos de misericrdia e vasos de ira. Romanos 9:21-23

Isto inaplicvel eleio nacional ou global a posio e vantagem. Numa tal

eleio as naes no-eleitas e grupos no podem ser justamente representados como

vasos de ira, porque tal eleio no os representa totalmente abandonados ira.

Durante os dias do trato especial de Deus com os judeus como a nao eleita, outras

naes no estiveram inteiramente excludas. Indivduos delas podiam participar das

bnos teocrticas de Israel por se submeterem e observarem os ritos de Israel.

D. A meno de uma poro de Israel como a eleio e um resto segundo a

eleio da graa. Romanos 11:5,7.

Neste resto eleito, ajuntando de uma nao eleita, temos uma eleio dentro de

uma eleio, uma eleio de indivduos para a vida eterna que pertenciam e um povo a

quem Deus elegera aos privilgios da graa (An American Commentary of the New

Testament).

(2) Que os gentios no substituram os judeus evidentes de:

A. O fato de Israel no ter sido rejeitado no sentido de sua eleio ser revogada.


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Israel foi temporariamente rejeitado de sua posio nacional no plano de Deus,

mas, quanto eleio, ainda benquisto e ainda ser restaurado ao seu lugar (Romanos

11:25-31). O chamado de Deus, se nacional, global, ou individual, imudvel (Romanos

11:29). Logo, todo falatrio de os gentios terem substitudo os judeus puro idiotice.

B. O argumento de Paulo em Romanos 9:6.

O argumento de Paulo que a incredulidade da grande massa de judeus no

abrogou a promessa de Deus a Abrao com fundamento que a promessa no se aplicou a

toda a semente de Abrao. Mas, se os judeus tivessem sido rejeitados como atinentes

eleio e os gentios os substitussem, o argumento de Paulo desenvolver-se-ia alguma

coisa como segue:

A escolha de Abrao e sua semente no falhou; porque, ainda que Israel tenha

sido rejeitado, os gentios tomaram o seu lugar e Deus tem o direito de escolher a nao

que ele quiser aos privilgios do seu reino visvel (Comentary Jamieson, Fauset, and

Brown).

(3) Que h uma eleio individual dos gentios, tanto como dos judeus vida eterna

evidente de:

A. Romanos 9:24.

Neste verso Paulo segue sua referncia a vasos de misericrdia ... que para gloria

j dantes preparou com a afirmao (V. 24): Mesmo ns, a quem tambm chamou, no

s dentre os judeus, mas dentre os gentios tambm. Isto mostra-nos claramente que os

vasos de misericrdia que so manifestante indivduos eleitos, constitem-se tanto de

judeus como de gentios. Temos assim uma eleio individual de gentios bem como de

judeus. Sobre este verso o Prof. Brown nota luminosamente: Aqui, pela primeira vez

neste captulo, introduz-se a chamada dos gentios; tudo antes dizendo respeito no

substituio dos judeus rejeitados pelos gentios chamados, mas escolha de uma poro

do mesmo Israel. Fora total a rejeio de Israel, a promessa de Deus a Abrao no se teria

cumprido pela substituio deles pelos gentios; mas sendo s parcial a rejeio de Israel,


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a conservao de um resto, no qual a promessa valeu, porm segundo a eleio da

graa. E agora, pela primeira vez, o apstolo nos diz que, a par com este resto eleito de

Israel, propsito de Deus tirar dos gentios um povo para Seu nome. (Atos 15:14).

B. Referncias eleio em outros livros do Novo Testamento.

Estas referncias aparecem nalgum lugar nesta discusso, pelo que no precisam

ser mencionadas aqui. Vire o leitor as pginas deste captulo e note estas referncias,

marcando quo certo elas se referem a uma eleio individual para a salvao. Note

especialmente II Tessalonicenses 2:13 em contraste com a teoria que a eleio s para

posio e vantagem e no para salvao.

C. Todos os argumentos que dirigimos agora segundo teoria, a qual nega que aeleio foi individual.

Esta segunda teoria :

2. QUE A ELEIO ETERNA SE APLICA SOMENTE CLASSE DOS QUEM

QUER QUE QUEIRA.

A falsidade desta teoria se prova por:

(1). A prescincia de Deus dos que Ele salva.

Romanos 8:29 afirma a prescincia de Deus dos que Ele salva. E desde que Deus

pr conhece os que Ele salva, Sua eleio deles no podia ter sido mera eleio de classe.

Eleger uma classe com total conhecimento prvio dos que ao certo ho de compor essa

classe igual a uma individual de cada um na classe.

(2). O fato de os nomes dos eleitos estarem escritos no livro da vida.

Que os nomes dos eleitos estavam escritos no livro da vida na eternidade est

provado por Apocalipse 17:8, que diz:


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A besta que viste, foi e j no , e h de subir do abismo e ir-se perdio. E os

que habitam na terra (cujos nomes no esto escritos no livro da vida, desde a fundao

do mundo) se admiraro vendo a besta que era e j no , ainda que .

Esta passagem, falando daqueles cujos nomes no estavam escritos no livro davida, implica distintamente que houve alguns cujos nomes estavam escritos no livro da

vida desde a fundao do mundo. Desde a fundao do mundo, diz Justin A. Smith,

o modo do Novo Testamento representar o que teve lugar no passado remoto, antes do

tempo, medido nos perodos deste mundo, existir (An American Commentary on the

New Testament).

Este escrever dos nomes dos eleitos no livro da vida certamente faz a eleio

individual e pessoal.

(3). O fato que Deus salva gente como indivduos

A imutabilidade de Deus, como j indicamos, leva-nos a crer que Deus props

eternamente fazer tudo o que Ele faz. Portanto, desde que Ele salva o povo como

indivduos, Ele deve ter tido um propsito eterno de os salvar como indivduos. Este

propsito eterno igual eleio, e assim est provado ser a eleio individual.

Tudo destes argumentos mostra tambm que em nenhum sentido a eleio

respeita a todos os homens: ela toca somente aqueles a quem Deus salva atualmente.

Todos os outros Ele passou, deixando-os sofrer a justa penalidade dos seus pecados no

inferno.

V. ELEIO NO SE BASEOU NA F PREVISTA DOS ELEITOS

Certo que Deus previu a f dos eleitos. E tambm certo que este pr-conhecimento no foi o fundamento da eleio. Prosseguimos a provar que a eleio no

se baseou na f prevista dos eleitos por induzir algumas objees teoria que baseia a

eleio na f prevista dos eleitos. Veremos ento que esta teoria no elimina algumas das


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objees mais fortes que os arminianos alegam contra a doutrina da eleio

incondicional. Primeiro tomaremos as:

1. OBJEES A TEORIA QUE A ELEIO SE BASEOU NA F PREVISTA DOS

ELEITOS

E, antes de dar essas objees, desejamos indicar o fato que elas se aplicam com

igual fora teoria que somos eleitos quando somos salvos, pois ambas as teorias

igualmente condicionam a eleio na f.

(1). Esta teoria nega que a f seja um dom de Deus e faz dela um exerccio do corao

natural.

Nenhum advogado judicioso desta teoria pode sustentar que a f seja o dom de

Deus, que se opera em ns pela fora regeneradora do Esprito Santo. O notvel

Agostinho, no seu livro das Retrataes, habilmente reconhece o seu erro em ter pensado

uma vez que a eleio se baseia na f prevista, dizendo: Eu nunca podia ter afirmado

que Deus, ao escolher homens para a vida, tivesse qualquer respeito sua f, tivera eu

considerado devidamente que a f o Seu prprio dom. A f a salvao em germe.

Portanto, dizer que Deus d a f e ento nos salva eletivamente por causa dessa f

prevista, equivale a dizer que Deus salva e ento, por causa disso, elege-nos para a

salvao. Da, a nica idia bvia que pode ser tomada pelos que crem que a eleio se

baseia na f prevista que a f precede a vivificao poderosa do Esprito Santo e que ,

portanto, um exerccio do corao natural. Isto implica as seguintes coisas que a Escritura

nega:

A. Que uma coisa limpa pode sair de uma impura.

Certamente que a f limpa e santa. O corao natural , certamente impuro e

mpio. Jeremias 17:9 ensina que o corao natural desesperadamente mpio. E em

Romanos 7:18 Paulo diz que na sua natureza carnal no havia bem algum. Mais ainda, a

doutrina de depravao total, como ensinada na Escritura e crida pelos batistas, afirma

que toda faculdade do homem est poluda pelo pecado, e, portanto, impura e mpia.


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Agora, pode a f, princpio limpo, proceder do corao natural, coisa impura?

Respondemos que no pode, e isso por duas razes, a saber:

(a) A lei inexorvel que igual gera igual. Isto uma lei universal. Opera em todas

as camadas. um axioma. Expressa-se esta lei figuradamente no brocardo que a gua nopode levantar-se acima do seu nvel.

(b) A afirmao de J. Referamo-nos aqui a J 14:4, que diz: Quem do imundo

tirar o puro? Ningum.

B. Que um que est acostumado a fazer o mal pode voltar a fazer o bem.

O pecador est acostumado a fazer o mal. A f uma boa coisa. Pode ento opecador exerce-la enquanto est no estado natural? Jeremias afirma fortemente a

impossibilidade de o pecador fazer isto. Ele diz: pode o etope mudar sua pele ou o

leopardo suas manchas? Assim podeis vs fazer o bem sendo acostumados a fazer o

mal? (13:23). Assim Jeremias diz que to impossvel ao homem natural fazer o bem e,

exercer a f, como ao negro fazer-se branco ou ao leopardo despir-se do seu manto

malhado.

C. Que o que est na carne pode agradar a Deus.

A f agradvel a Deus. A menos que algum seja vivificado pelo Esprito Santo,

est na carne, isto , est sob o poder dominador da natureza carnal. Pode ento algum

exercer a f antes de ser vivificado? No segundo Paulo, que diz: A mente da carne

inimizade contra Deus, pois no est sujeita lei de Deus, nem na verdade pode estar: e

os que esto na carne no podem agradar a Deus (Romanos 8:7,8).

D. Que o homem natural pode receber as coisas espirituais.

A f salvadora a recepo de Jesus Cristo como Salvador de algum. Cristo

como salvador certamente uma coisa espiritual. Receber a Cristo como salvador de

algum mais do que receber a verdade intelectualmente. Deve o tal ter um

convencimento cordial de sua condio perdida e de sua completa inabilidade para


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salvar-se a si mesmo. Deve o tal ter tambm uma convico cordial quanto ao poder

salvador de Cristo e de como o homem participa desse poder. Deve haver uma apreciao

real destas coisas. E estas coisas, quando devidamente apreciadas na sua profunda

significao, so certamente coisas espirituais. E foi com referncia a Cristo e Ele

crucificado que Paulo escreveu quando disse: O homem natural no recebe as coisas do

Esprito de Deus, pois so loucura para ele e ele no pode conhece-las, porque so

discernidas espiritualmente. (I Corntios 2:14).

(2). Esta teoria faz a eleio depender do correr e do querer do homem.

Contudo, ao discutir a eleio, diz Paulo: No do que quer, nem do que corre,

mas de Deus, que se compadece (Romanos 9:16).

(3). Esta teoria nega a salvao pela graa e d ao homem base para gloriar-se diante de

Deus.

Se Deus est representado como contemplando atravs dos sculos e prevendo

que uns certos creriam aparte de qualquer soberano propsito para traze-los f, tendo a

estes elegido por causa desta f prevista, no pode ser negado que Deus salva somente os

que esto melhores do que a parte comum da humanidade. A grande maioria dos homens

prossegue na incredulidade, o que indica neles um esprito muito pior do que seria

indicado neles se cressem. Da, os que crem, em princpios arminianos, so melhores em

si mesmos (porque a f, se for uma condio de eleio, deve, como j o mostramos,

proceder o poder vivificador do Esprito Santo e vem, portanto d corao natural) do

que os que no crem. Segue-se, conseqentemente, como a noite ao dia, que Deus salva

somente os que so melhor do que outros. E essa bondade, conquanto mesmo consista s

de f, no pode ser excluda da categoria de atos meritrios. A f o germe da santidade.

Sim, mas, a prpria expresso de uma disposio santa. De sorte que, o que cr queDeus elegeu homens sob condies de sua f, deve se ele for capaz de pensar, aceitar a

proposio que Deus elegeu salvar homens sobre o fundamento do seu prprio mrito

parcial. Nenhum crente de eleio condicionada na f pode sustentar coerentemente a

salvao pela graa.


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Os arminianos sustentam, comumente, que Deus no pode com justia passar

pelos cados, como os da eleio incondicional o representam passando pelos no-eleitos.

Mas, se Deus no pudesse com justia ter passado pelo homem quando ele caiu, Deus

lhe teria feito uma injustia ter passado por ele, e quando, em vez de passar por ele, o

visitou, Deus estava simplesmente executando para com ele um ato de justia. um

abuso crasso de linguagem, seguramente, chamar ato de graa uma semelhante

interposio. Os arminianos esto sempre reclamando que so os defensores da Livre

graa, mas os seus princpios ... provaram demonstrativamente que a pretenso est

absolutamente destituda de garantia, que pela natureza da economia, quer pela histria

de sua administrao (Watts, Sovereignty of God, pg. 13).

S h dois sistemas de teologia. Um deles d toda a glria a Deus; os demais adividem com o homem (J. W. Porter, Random Remarks on election pg. 41).

Segundo a teoria agora refutada, um homem salvo pode dizer: Pai, agradeo-Te

teres mandado a Cristo morrer por mim e agradeo-Te por me ofereceres a salvao,

porque, a menos que tivesses feito estas coisas, eu no podia me salvar. E agradeo-Te

que me influenciaste pelo Esprito. Mas, Pai, posso agradecer s a mim mesmo ter eu

aceitado Tua oferta de misericrdia. O crdito disso a mim pertencem, uma vez que nada

do que fizeste foi suficiente para causar irresistivelmente a minha aceitao de Tua livremerc. Fizeste tanto pelos outros que ainda esto perdidos como fizeste por mim antes de

eu crer; logo, eu a mim mesmo me fiz diferir dos demais. Pai, no pode com justia

negar-me o direito de gloriar-me nisto e jactar-me disso por toda a eternidade, como

ficarei especialmente movido a faze-lo quando penso na condio dos perdidos no

inferno e me lembro de que foi meu ato que me guardou de estar no inferno. De alguma

maneira, ou por hereditariedade, treino ou qualquer outra coisa, fui melhor do que eles,

porque me submeti a Ti e eles no. Assim, ainda mesmo que a salvao foi mais de Tua

graa, todavia no o foi inteiramente; porque Tu no me terias salvo se eu no fora

melhor do que aqueles que perecem.

Ao contrrio, -nos dito no santo escrito que Deus arranjou a dispensao de Sua

graa para que nenhuma carne se glorie perante Deus (I Corntios 1:29).


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(4). Esta teoria faz da eleio uma fara.

Se os homens fossem previstos como possudos de f e santidade, antes de sua

eleio e independentes dela, seria difcil conceber que ocasio houve para serem eleitos.

No haveria necessidade dela para garantir sua felicidade final. Porque o Juiz de toda aterra deve fazer justia e a misria eterna jamais foi designada para ser a poro de

qualquer um que creia e seja santo; que paz e salvao esto ligadas inseparavelmente a

um tal estado e a tais caracteres. Ter ordenado esses para a felicidade e glria, que foram

previstos estar assim qualificados, teria, portanto, sido em tudo desnecessrio (A. Booth,

Reign of Grace, pg. 63).

Assim o arminianismo faz da eleio um termo desnecessrio e sem sentido.

(5). Esta teoria representa-nos como sendo eleitos porque fomos previstos como santos

mais do que se devssemos ser santos.

O crente santo; isto , uma pessoa santificada. Assim, ensinar que fomos

eleitos porque fomos previstos como crentes ensinar que fomos eleitos porque fomos

previstos como sendo santo; mas a Escritura ensina que fomos escolhidos em Cristo

para que fossemos santos. (Efsios 1:4).

(6). Esta teoria faz a eleio por causa da adoo mais do que para adoo.

Todos os crentes foram adotados, porque a adoo por meio da f (Glatas

3:26). Assim, se a eleio tivesse sido baseada na f prevista, teria sido tambm baseada

na adoo prevista; mas a Escritura ensina que a predestinao (que envolve eleio)

para adoo (Efsios 1:5).

(7). Esta teoria destri a soberania de Deus.

Segundo o arminianismo, Deus est sem poder para salvar a qualquer pessoa,

exceto os que por si mesmos consentem em salvar-se. Assim, Deus est sem poder ante

a majestade da vontade arrogante do homem. Os pecadores tm a glria de sua prpria

salvao. Orar a Deus para converter um homem absurdo. Deus elege o homem porque


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prev que o homem eleger-se- a si mesmo (S. R. Mason, como citado aprovadamente

por A. H. Strong Systematic Theology, pg. 433).

2. A FUTILIDADE DA TEORIA QUE A ELEIO SE BASEOU NA F PREVISTA

DO ELEITO.

Os arminianos imaginaram esta teoria para eliminar certas objees que eles

inventaram contra a eleio incondicional. Objetam certeza que prevalece sob a eleio

incondicional, porque fantasiam que esta certeza abroga a livre agncia do homem. Mas a

teoria em considerao envolve nada menos um grau de certeza. Se Deus prev que uma

coisa vai ser, absolutamente certo ser. Nada o poderia fazer mais certo.

Eles no gostam de pensar de alguns homens nascidos no mundo sem nenhumapossibilidade de salvao. Mas a teoria em considerao envolve a mesma coisa; pois,

certamente, se Deus previu os que creriam, tambm previu os que no creriam, e no h

possibilidade destes jamais crerem.

Eles pensam que a eleio incondicional coloca a responsabilidade dos que

perecem sobre Deus, mas sua admisso da prescincia de Deus est igualmente aberta

mesma objeo, como mostrado na seguinte citao: Eu logo admito que a mera

previso de um evento que no podemos impedir e no temos a faculdade de realizar no

nos envolve em responsabilidade alguma. Mas, quando o Criador, de Seu prprio prazer

soberano chama a existncia um agente inteligente, amolda-o com certos poderes e

apetites e o coloca no meio de cenas em que eles vem claramente tentaes que o

sobrepujaro, num tal caso auto-evidente que as nossas dbeis faculdades no podem

separar prescincia de pr-ordenao. A negativa, portanto, de pr-ordenao no mitiga

qualquer objeo: apenas esconde a dificuldade aos ignorantes (Richard Fuller, Baptist

Doctrines, by C. A. Jenkins).

3. A NATUREZA DA PRESCINCIA DE DEUS.

Romanos 8:29 e I Pedro 1:2 tm sido invocadas em amparo da teoria que a

eleio est baseada na previso que Deus tem da f dos eleitos; mas, prescincia e


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previso no so idnticas no sentido. Ao comentar Romanos 8:29, diz o Prof. Brown:

No captulo 11:2 e nos Salmos 1:6 o conhecimento que Deus tem do Seu povo no

pode restringir-se a mera previso de eventos futuros ou familiaridade com o que se vai

passando aqui em baixo... A prescincia que Deus tem do Seu prprio povo quer dizer

Sua complacncia peculiar e graciosa para com ele povo. (Commentary, Jamieson,

Fausset e Brown). Dizer que Romanos 8:29 quer dizer que a quem Deus previu como os

que de si mesmos crem lanar sobre o texto o que contrrio a todo o esprito e

mesmo letra do ensino apostlico (ibid). A mesma palavra em Romanos 8:29 aparece

de novo na sua forma de particpio em I Pedro 1:20, onde ela se refere a Cristo na Sua

obra redentora. A ela certamente no pode limitar-se ao simples sentido se previso.

uma noo comum que I Pedro 1:2 representa a prescincia como logicamente

antecedendo a eleio, mas tal noo no se contm na passagem em foco: esta ensina,simplesmente, que a eleio agradvel prescincia de Deus. A expresso eleitos ...

segundo a prescincia de Deus tem o mesmo sentido que eleitos na prescincia de

Deus. Os referidos foram leitos em que Deus, antes que o mundo existisse, os olhou com

especial e graciosa complacncia. A palavra prescincia em I Pedro 1:2 est definida no

Lxico de Thayer como significado antepensamento, prearranjamento.

Qualquer prescincia que implique certeza, como o caso am ambas as passagens

em discusso, deve ser considerada como logicamente subseqente ao propsito ou

decreto de Deus. Vide Atos 2:23. Logicamente, ainda que no cronologicamente, o

decreto vem antes da prescincia, (Strong). Donde vem o conhecimento de Deus da

futurio de quaisquer eventos, exceto do conhecimento do Seu propsito de causar ou

permitir que eles viessem a acontecer? (Boyce). A prescincia de Deus descansa sobre

o Seu determinado conselho (Graves, The Seven Dispensations, pg. 100).

VI. A ELEIO PARA A SALVAO

Declara-se esta verdade em II Tessalonicenses 2:13, que diz: Deus vos escolheu

para a salvao desde o princpio.

Notai trs coisas desta passagem:


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1. ELEIO NO SALVAO

Os arminianos acusam que a eleio incondicional quer dizer salvao

incondicional e que ns ensinamos que os homens foram atualmente salvos na

eternidade. Ambas as coisas so sem fundamento, porque a eleio no salvao.Fomos incondicionalmente eleitos na eternidade para uma salvao condicional no

tempo. E quando falamos da salvao como sendo condicional, no queremos dizer que a

salvao dos eleitos seja de qualquer modo fortuita ou incerta, mas somente que certas

condies (arrependimento e f) devem cumprir-se antes que eles venham a possuir a

salvao. Uma condio alguma coisa que necessariamente precede um resultado,

MAS NO O PRODUZ. Na eternidade a salvao dos eleitos se props e os eleitos so

falados no propsito de Deus como chamados, justificados e glorificados (Romanos 8:29-30), mas isto simplesmente a linguagem dAquele que, no Seu propsito, chama as

coisas que no so como se fossem (Romanos 4:17). Muitas passagens ensinam

claramente que a salvao atual tem lugar no tempo e por isto contendemos fortemente.

No temos pacincia de espcie alguma com a teoria de a salvao que tem lugar no

tempo ser s salvao temporal, ou salvao no que ela respeita a esta vida.

2. A ELEIO PRIMARIAMENTE PARA A SALVAO MAIS DO QUE

MERAMENTE PARA O SERVIO

O diabo no se cansa de inventar noes contrrias verdade. Ele j levou alguns

a dizerem que a eleio da Bblia meramente para servio; mas a Palavra de Deus

posta-se de cara contra esta tola noo, revelando-nos que fomos escolhidos para a

salvao.

3. A ELEIO PARA A SALVAO MAIS DO QUE PARA PRIVILGIOS

EXTERNOS

Outra noo diablica que a eleio meramente para privilgios e

oportunidades externos; mas II Tessalonicenses 2:13 mata essa noo tambm.

VII. A ELEIO INCLUI TODOS QUE EM TODO TEMPO SE SALVAREM


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Alguns tm a idia que a eleio inclui somente tantos em cada gerao quanto

necessrio para garantirem que o Evangelho seja crido e proclamado. Outros tm a noo

que em adio aos eleitos faa-se espao para quem quer que queira. A afirmao supra

nega ambos estes pareceres. Certo que a eleio inclui a todos quantos forem salvos,

porque:

1. A IMUTABILIDADE DE DEUS O PROVA

O homem, na sua condio natural no pode vir a Cristo. Cf. Jeremias 17:9;

Provrbios 4:23; J 14:4; Jeremias 13:23; Joo 12:39,40; Romanos 8:7,8; II Corntios

2:14. A habilidade para vir a Cristo, por tanto, divinamente dada, como estabelecido em

Joo 6:35. Logo, ningum pode vir a Cristo e ser salvo a no ser aqueles a quem Deus

comunica a habilidade para virem. J notamos previamente que a imutabilidade de Deus

nos ensina que o que quer que Deus faa em qualquer tempo deve Ele ter sempre

proposto fazer. Conseqentemente, na eternidade Ele se props dar a habilidade para

virem a Cristo a todos quantos Ele atualmente a d no tempo. Este propsito igual

eleio. E desde que ningum pode vir exceto aqueles a quem esta habilidade dada,

todos includos no propsito de Deus, o que igual a eleio, segue-se que ningum

jamais se salvar exceto os eleitos. Os eleitos e os quem quer que queira so um, desde

que ningum pode querer virar-se para Cristo seno quando Deus neles opera o querer.

2. A ONISCINCIA DE DEUS O PROVA.

A salvao do Senhor. Desde que Deus onisciente, Ele soube exato a quem

salvaria. Este conhecimento envolveu um propsito de salva-los. Este propsito, como

observamos antes, iguala eleio. Assim a eleio inclui todos quantos em qualquer

tempo sero salvos, porque ela inclui a todos quantos Deus soube que salvaria.

3. O FATO QUE NINGUM EXCETO OS ELEITOS ENTRARO NA NOVA

JERUSALM PROVA-O

Apocalipse 21:27 diz-nos que os habitantes da Nova Jerusalm sero somente

aqueles que esto escritos no livro da vida do Cordeiro. Vimos que o escrever de nomes


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no livro da vida teve lugar no passado remoto, antes do princpio do tempo, como o

sabemos; e isso , portanto, equivalente a eleio. Ento Nova Jerusalm ser habitada

somente pelos eleitos. Se outros se salvam, fariam melhor carregando uma tenda com

eles, porque tero de acampar fora de Nova Jerusalm. S os eleitos entraro.

VIII. O FIM DA ELEIO EST INSEPARVELMENTE LIGADO COM TODOS

OS MEIOS NECESSRIOS PARA SUA REALIZAO

Ao mesmo tempo Deus escolheu o Seu povo e ordenou todos os meios

necessrios para realizar sua salvao completa e final. Tais meios estavam

inseparavelmente ligados eleio no decreto de Deus. No simpatizamos com o

cascadurismo, o hipercalvinismo. Dizer que os eleitos se salvaro se nalgum tempo

crerem ou no mal entender claramente a conexo entre a eleio e os meios que Deus

ordenou para o cumprimento do fim da eleio.

Salvao, espiritual, temporal e eterna pela graa por meio da f (Efsios 2:8-

10; Romanos 5:1; Glatas 3:26). Todos os pages que morrem sem ouvir o Evangelho

estaro perdidos (Romanos 1:19,20; 2:12). A f vem pelo ouvir e o ouvir pela Palavra de

Deus (Romanos 10:17).

Onde quer que Deus tenha uma alma eleita, na plenitude do Seu prprio tempo

Ele de algum modo mandar o Evangelho chamar essa tal das trevas para a luz. Vide II

Tessalonicenses 2:14. Assim Filipe foi enviado ao eunuco eleito e assim se deu a Paulo

sofrer para que os eleitos obtivessem salvao eterna (II Timteo 2:10). Assim temos o

vnculo divino entre a eleio e as misses.

Alguns acusam que a eleio incondicional faz todos os meios inteis. Dizem que

se o caso tal com o homem que ele no pode por natureza receber coisas espirituais e

deve ser vivificado pelo Esprito antes de poder voltar do pecado, sendo certo voltar

quando vivificado, ento por que pregar-lhe? Ns lhe pregamos, primeiro que tudo,

porque Deus o mandou. Aceitamos a Palavra de Deus, quer possamos arrazoar porque ele

fala assim assado ou no. No fazemos de nossa razo o padro de obedincia ou de

verdade, como o caso com os arminianos. Mas, por outro lado, descobrimos a palavra


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de Deus ensinando que Deus chama os Seus eleitos pela Palavra, desde que a Palavra o

instrumento do Esprito na regenerao (Joo 3:5; Efsios 5:25, 26; Tito 3:5; Tiago 1:18;

I Pedro 1:23). No h mais inconveniente entre pregar o Evangelho aos espiritualmente

mortos do que houve em Cristo de p diante do tmulo de Lzaro, morto h quatro dias e

dizendo: Lzaro, sai para fora. Enquanto permaneceu morto, Lzaro no pode ouvir e

muito menos obedecer ordem; mas o poder doador de vida vindo de Deus acompanhou

a palavra de Cristo e Lzaro tanto ouviu como saiu. Cabe-nos a ns pregar o Evangelho a

toda a criatura, porque assim Cristo mandou. Cabe a Deus trazer os mortos vida. Vide

tambm a parbola dos ossos secos no vale, onde temos um quadro de convenso pela

pregao (Ezequiel 37). Os ossos estavam sem vida; todavia, pregar-lhes no foi em vo.

E os arminianos perguntaram: Porque orar pelos perdidos uma vez que todos oseleitos de Deus sero salvos e nenhuns outros podero salvar-se? Oramos pelos perdidos

pela mesma razo porque Paulo orou pelos homens, mesmo que ensinasse a eleio

incondicional. Oramos pelos perdidos pela mesma razo porque Cristo orou pela

segurana dos crentes, mesmo que essa segurana j estivesse certa. Vide Joo 17:11.

Orar pela salvao dos eleitos no mais irrazovel do que Cristo orar pela segurana

dos crentes. Cristo tambm orou pela restaurao de Sua primeira glria com o Pai. Vide

Joo 17:5. Foi isso em qualquer sentido incerto? A orao, bem como a pregao, um

meio de Deus executar Sua vontade. Os seus propsitos so fixos soberanamente e

imutveis eternamente, mas Ele no os fixou independentemente dos meios.

IX. A ELEIO NO CASCADURISMO

costumeiro aos arminianos censurar a doutrina bblica da eleio por se

referirem a ela como cascadurismo. Que Deus os perdoe, porque eles no sabem o que

fazem. Que a eleio no cascadurismo, prova-se pelos seguintes fatos:

1. A ELEIO EST INDISSOLUVELMENTE UNIDA AO EVANGELHO COMO

MEIO DE DEUS PARA CHAMAR OS SEUS ELEITOS SALVAO

Isto est provado pelas passagens dadas a cima, que mostram que a regenerao

por meio da Palavra. E tambm se prova por II Tessalonicenses 2:13,14. Os eleitos foram


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escolhidos para a salvao em santificao do Esprito e f na verdade. A isto Paulo

diz: so chamados pelo nosso Evangelho. Os cascaduras tpicos negam a indispensvel

necessidade do Evangelho na regenerao. Por esta razo mostram pouco interesse do

cumprimento da grande comisso.

2. OS CACADURAS E MISSIONRIOS NO DISCORDARAM A RESPEITO DA

ELEIO

(1). Discordam sobre misses, educao, sustento de pastores e outros

empreendimentos religiosos (Jarrel, pg. 431).

(2). No dividirem-se, apegaram-se eleio incondicional.

No serei desafiado a provar que os cascaduras apegam-se a esta doutrina. Que os

missionrios tambm o fizeram est provado pelo testemunho de Spencer, o qual diz que

os missionrios que abraaram o corpo principal da denominao sustentaram os

sentimentos doutrinrios de Andr Fuller, o qual creu na eleio incondicional, mesmo

que ensinasse um sacrifcio de suficincia universal. Vide History of Kentucky Baptist,

Vol. I, pg. 645.

3. NO H AINDA NENHUMA DIFERENA ENTRE OS MISSIONRIOS E OSCASCADURAS SOBRE A MATRIA DE ELEIO SER INCONDICIONAL

Isto se prova por:

(1). O fato de ambos aceitarem a deciso sobre eleio na Confisso de F de Filadlfia.

Os cascaduras ainda aceitam isto. E entre os missionrios esta confisso ainda

largamente usada, sendo no Sul, provavelmente, a mais influente de todas as confisses(McGlothin, Baptist Confessions of Faith, pg. 298).

(2). O fato de a eleio incondicional ser ensinada na outra grande confisso batista

americana, a de New Hampshire.


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Vide prova disto sob ulterior discusso de eleio incondicional como doutrina

batista.

(3). O fato de todos os nossos compndios teolgicos padres e todos os livros

doutrinrios escritos por batistas representativos reconhecidos ensinarem esta doutrina .

Para prova disto vide discusso referida imediatamente acima.

4. OS CRENTES BATISTAS NA ELEIO INCONDICIONAL, LIGADA COM O

EVANGELHO COMO UM MEIO INDISPENSVEL NA REGENERAO, TEM

SIDO SEMPRE AGRESSIVIDSSIMOS NA PROPAGAO DO EVANGELHO

A viso e o esforo missionrio originaram-se, no entre os batistas gerais(arminianos), nem ainda entre qualquer outra denominao arminiana, mas entre os

batistas particulares (calvinsticos) da Inglaterra. Vide os anais na maioria de quaisquer

histrias batistas. Robert Hall, Sr. Andrew Fuller e William Carey foram os lderes

luminares.

O esforo missionrios mundial americano originou na Associao de Filadlfia,

a qual adotou a detestada Confisso de F de Filadlfia. Vide The Story of Baptist,

Cook, pg. 327). A Associao de Filadlfia rapidamente se tornou a corporao lder debatistas americanos, posio que ela at hoje no perdeu inteiramente (1897). Muito de

toda a coisa boa em nossa histria, de 1700 a 1850, pode ser traado sua iniciativa ou

cooperao ativa (Vedder, Short History of Baptists, pg. 204).

X. A ELEIO NO DUPLO SEMENTISMO

Isto a outro epteto com que os arminianos se deliciam em aplicar doutrina

bblica de eleio. Em sntese, duplo sementismo sustenta que Ado e Eva geraram duassementes, uma de Deus e outra da serpente. Daniel Parker, que propalou esta doutrina,

ensinou que a semente de Deus foram os filhos atuais de Deus desde a eternidade e que

a semente da serpente foram gerados do diabo (Atas of General Association of Baptist

in Kentucky, 1837, pg. 11).


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Nenhuma doutrina semelhante a esta est envolvida em eleio incondicional.

Mostramos que a eleio para a salvao e, portanto, no salvao. A salvao tem

lugar no tempo. Todos os homens so filhos do diabo at que se tornem filhos de Deus

pela regenerao e pela f (I Joo 3:9,10).

XI. A ELEIO NO ENVOLVE FATALISMO

Os que no podem ver a diferena entre eleio e fatalismo carecem de consultar

um bom dicionrio. O fado pago uma fora irresistvel, irracional, determinando

todos os eventos com nenhuma conexo manifesta com a razo ou a justia. Pr-

ordenao e predestinao so crists, denotando a ordem racional e justa, ou o decreto

do Deus supremo e onisciente.

A. R. McGehee disse uma vez o seguinte concernente diferena entre fastalismo

e predestinao: Fatalismo aquela teoria da vida que ensina que todo o destino est

fixado desde o princpio, e que as circunstncias e atos intermedirios no afetam esse

destino fixado. O fim em vista, quer bom ou mal alando por simples fat ou capricho, e

pouca conta se faz de moralidade ou propsito, com escassa nfase na personalidade

divina ou humana. uma filosofia e no uma religio. Em contrate, o determinismo

sustenta que o fim ou destino em vista efetuado por uma combinao de todos os atos ecircunstncias precedentes. A eleio, por outro lado moral e pessoal e intencionada, e

os eventos so divinamente ordenados e controlados a produzirem certos valores morais.

Mas o arminianismo ou deve negar a prescincia de Deus ou trancar-se em vago

fatalismo. Se Deus previu o destino final de cada homem, esto o destino foi ajustado e

fixado na eternidade. Porque ento foi fixado? Os arminianos tm de um lado um trono

vazio e de outro um futuro fixado. Para eles s h duas sadas: ou eles podem prosseguir

com sua infidelidade na direo do seu trmino lgico e negar a prescincia de Deus, oupodem reconhecer a sorte como o determinador dos eventos humanos. Faa cada

arminiano sua escolha e ento escreva-nos a respeito.

Dissemos que h s dois caminhos para o arminiano. Isso verdade por tanto

tempo enquanto ele ficar arminiano. Mas h, depois de tudo, uma sada do dilema que


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seguro e feliz: reconhecer a verdade da soberania absoluta de Deus. Desejamos que todo

arminiano pudesse conhecer o conforto e o gozo que a aceitao dessa verdade traz.

XII. A ELEIO PERFEITAMENTE COERENTE COM A LIVRE AGNCIA DO

HOMEM

Para definio e discusso geral da livre agncia vide captulo XIX.

A doutrina bblica da eleio representa o homem na sua condio natural como

completamente escravizado pelo pecado, sem nenhuma habilidade nas coisas espirituais.

Tambm representa Deus como tomando a iniciativa na converso por vivificar o pecador

morto para a vida logicamente antes do seu arrependimento e da sua f. Mas para a prova

de que isto no envolve um conflito entre a livre agncia e a eleio vide no captulo XIXa discusso sob a epgrafe Livre Agncia do Homem Natural e Livre Agncia e

Converso.

XIII. A ELEIO NO DESTRI A RESPONSABILIDADE DO PECADOR

Quando Paulo escreveu a sua maravilhosa epstola aos Romanos, ele antecipou a

objeo que muitas vezes feita sabedoria de Deus tratando com os homens sobre o

fundamento que ela destri a responsabilidade do pecador. Diz Paulo: Tu ento medirs: Por que se queixa ele ainda? Pois quem resistiu Sua vontade? (Romanos 9:19).

Em outras palavras: Se Deus escolhe e rejeita, perdoa e pune a quem Lhe apraz, por que

so censurados os que, se rejeitados por Ele, no podem deixar de pecar e perecer? Ou,

se Deus salva a todos que Ele escolhe salvar, deixando o resto num estado de impotncia

espiritual, do qual no podem livrar-se, sendo certo persistir no pecado para sua

condenao eterna, por que Ele censura os que continuam no pecado? Isto mostra

claramente, como j indicamos, que Paulo ensinou a eleio incondicional e a total

inabilidade espiritual do homem natural. Uma objeo semelhante no seria sugerida por

qualquer outra doutrina.

1. ESTA OBJEO MPIA.


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Em resposta a essa objeo, diz Paulo: Mas antes, homem! Quem s tu, que

contesta contra Deus? Porventura a coisa formada dir ao que a formou: Porque me

fizeste assim? (Romanos 9:20). Paulo respondeu, assim como respondemos a

semelhantes objees, que o homem no tem direito, sob quaisquer circunstncias, de

discutir qualquer coisa que Deus faz. Deus no est sob obrigao alguma de dar contas

de Si mesmo ao homem. O arminiano no merece nenhuma considerao mais.

Mas o inquiridor reverente, que prontamente aceita tudo quanto Deus revelou e

deseja, para a sua prpria edificao espiritual, saber tudo que ele possa aprender da

Palavra de Deus a respeito dos caminhos infinitamente sbios e santos dAquele cuja

presena como chama de fogo e cuja glria Ele elevou sobre os cus, esse merece mais

considerao. Da, por amor de um tal inquiridor, notamos ainda:

2. AS DUAS FASES DA VONTADE DE DEUS

Dissemos que Deus salva a todos quantos ele escolhe ou quer salvar. Doutro lado,

Deus ordena que todos os homens em toda a parte se arrependam (Atos 17:30). Ele

tambm manda que o Evangelho seja pregado a toda criatura (Marcos 16:15). E o

Evangelho o chamado geral de Deus.

Por chamado geral e convite geral queremos dizer tais como os que se estendem a

outros tanto como os eleitos. Tomamos o convite de Cristo para incluir expressamente os

que lutam pela salvao por meio de observncias legais, estando assim sobrecarregados.

Demasiado presumir que todos desta classe que ouvem estas palavras vem a Cristo.

Assim, este convite foi geral.

Sendo tambm devidamente acompanhado do convite geral, tal como o que Cristo

fez (Mateus 11:28). Isto evidncia que deve ser feita uma distino em tratar com a

vontade de Deus. DEUS FEZ ESSA DISTINO PARA NS. Vs o achareis em

Deuteronmio 29:9. L se divide em vontade secreta e revelada. Esta distino ali se faz

porque est indicado nos captulos 29 e 30 que os israelitas seriam permitidos de Deus a

assim desobedece-Lo que lhes mandaria o cativeiro e finalmente os dispersaria pelos

quatro ventos da terra. Era Sua vontade secreta permitir isto; mas Sua vontade revelada


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foi que obedecessem. Isso fixou a responsabilidade deles, segundo Deuteronmio 29:9

indica claramente.

Esta distino entre a vontade secreta e a vontade revelada de Deus no pe,

como tem sido acusado, uma duplicidade intolervel entre o Ser de Deus, que O acuse sit vnia verbo de falsidade e engano (Schaff). Basea-se num fato da experincia

humana. A vontade revelada de Deus expressa Sua preferncia imanente nas coisas

consideradas em si mesmos e fora do Seu propsito perfeito e santo. Que houve uma

diferena imanente de Deus nas coisas abstradas do todo e o Seu propsito consumado

est imperfeitamente ilustrado no seguinte exemplo. Um pai amoroso no tem prazer no

sofrimento de um filhinho, todavia, para o bem e a felicidade futura do filhinho, o pai

inflige-lhe sofrimento a modo de castigo. O pai emprega assim uma coisa que desagradvel em si mesma para consecuo de um propsito. Deus no se agrada do

pecado, considerado em si mesmo; mas, na realizao do Seu propsito, agradou-lhe

permitir o pecado e domina-lo para Sua glria.

3. A ELEIO E OS NO ELEITOS

A eleio no impe nenhuma restrio aos no eleitos. Ela no os afeta

ativamente de modo algum. Ela deixa-os exatamente na mesma condio em queestariam se no houvesse nenhuma tal coisa com a eleio, a saber, uma condio de

impotncia espiritual e condenao, tal como todos os pecadores esto por natureza. Uma

eleio de alguns para a vida no implica uma eleio de alguns para a morte. A morte do

mpio no o resultado da eleio, mas dos justos tratos de Deus com ele como pecador.

o justo salrio daquele mpio (Romanos 6:23). Na eleio Deus simplesmente escolhe

dentre a massa inteira da humanidade depravada aqueles a quem Lhe apraz salvar por

justas e santas razes s dEle conhecidas. O resto ele simplesmente os deixa s justas

conseqncias do seu pecado. Se um homem rico escolhe um mendigo e lhe d riquezas,

pode isso ser dito que, em fazendo assim, o rico elege todos os demais mendigos para

sofrerem perptua pobreza?

4. RESPONSABILIDADE E INABILIDADE ESPIRITUAL


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O pecador est sem habilidade espiritual, mas isso no destri sua

responsabilidade. Que a responsabilidade depende da habilidade atual mxima furta-cor

teolgica que no pode suster-se na luz dos fatos escritursticos. O pago responsvel

por subsistir luz da conscincia que ele possui concernente Palavra de Deus. Compare

Romanos 2:12-16. Mas ele no pode fazer isto; porque se alguns pudessem, no haveria

base para sua condenao, segundo a passagem supra, e eles se salvariam pelas obras,

pelas quais a Escritura diz que ningum pode ser salvo. Ento aqueles que ouvem a Lei

so para ser julgados por ela. Quer isso dizer que eles so responsveis a obedecer a Lei:

mas eles no podem fazer isso, porque a voz da Lei fecha toda boca (Romanos 3:19).

Da, a responsabilidade no depende da habilidade presente e a inabilidade no destri a

responsabilidade.

5. O HOMEM RESPONSVEL POR SUA INABILIDADE ESPIRITUAL.

Mas ao passo que a responsabilidade no depende na habilidade presente, ela

apia-se na habilidade original. Originalmente tinha o homem habilidade nas coisas

espirituais. Esta habilidade ele malbaratou (perdeu) na queda de Ado. A raa inteira

participou desta queda. o ensino de Romanos 5:12. O pecaram da Verso do Rei

Tiago a traduo do tempo aoristo no grego. O tempo aoristo o modo indicativo (e

alguns outros modos), no qual expressa ao indicada no passado. Romanos 5:12,portanto, no alude a um curso de pecado seguido por cada individuo, mas a uma

apostasia, da apostasia de Ado todos participaram. O modo em que todos da raa de

Ado tomaram parte na queda est fortemente estabelecido por A. H. Strong como segue:

A vida total a humanidade estava ento em Ado: a raa tinha como ainda tem o

seu ser somente nele. Sua essncia ainda no estava individualizada; suas foras ainda

no estavam distribudas; os poderes que agora existem em homem separados estavam

ento unificados e localizados em Ado; a vontade de Ado era ainda a vontade da

espcie. No ato livre de Ado a vontade da raa revoltou-se contra Deus e a natureza da

raa corrompeu-se. A natureza que agora possumos vontade de Ado era ainda a

vontade da espcie. No ato livre de Ado a vontade da raa revoltou-se contra Deus e a

natureza da raa corrompeu-se. natureza que agora possumos a mesma que se


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corrompeu em Ado no a mesma em espcie meramente seno a mesma como que

fluindo dele continuamente para ns (Systematic Theology, pg. 328).

Tendo pecado em Ado, cada descendente de Ado responsvel pela depravao

e inabilidade espiritual assim incorrida.

XIV. A ELEIO PERFEITAMENTE CONSISTENTE COM JUSTIA DE DEUS

Paulo tambm antecipou esta objeo sua doutrina (Romanos 9:14), o que

mostra que ele ensinou a eleio incondicional pois nenhuma outra teoria da eleio teria

sugerida esta objeo. Se, por acaso, algum que mal entendesse sua doutrina tivesse

apresentado a objeo, este era o lugar para ele apresentar claramente que sua doutrina de

eleio no estava aberta a essa objeo porque ensinou que a eleio estava baseada naf prevista dos eleitos. Paulo certamente teria feito isto, se tivesse sido arminiano; mas,

em vez, despediu-a como sendo prepstera, dizendo: de maneira nenhuma. Ento ele

prosseguiu a responder objeo com a prpria declarao de Deus concernentes Seu

trato soberano com os homens.

Examinemos mais a objeo, notamos:

1. JUSTIA E PARCIALIDADE

Entre outras noes cruas e inescritursticas, merece lugar importante a idia que

a justia e a parcialidade so necessariamente antagnicas. Ns no somos mandados a

ser parciais, mas em nenhum lugar Deus diz que Ele no parcial. A sabedoria, a

independncia e a soberania do-Lhe direitos que a nossa ignorncia, sujeio e

dependncia nos negam. A Escritura mostra que Deus parcial. Ele parcial aos homens

cados em comparao com os anjos cados no sentido de, com alguns dos primeiros, ter

promovido redeno, ao passo que os ltimos todos esto reservados em cadeias eternas

e nas trevas para o julgamento daquele grande dia. (Judas 6). Ele foi parcial nao

judaica em comparao com as naes pags. Ele parcial gente das assim chamadas

terras crists em comparao com o povo das terras pags, em que a primeira tem a luz


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do Evangelho, enquanto a ltima, em muitos casos, vive atravs da vida na ignorncia do

Evangelho que o nico meio de salvao.

Quanto parcialidade ser injusta, depende das circunstncias. O ministro, no seu

trato com os que persistem no pecado, no para conceder que qualquer coisa o faadesculpar alguns onde todos so igualmente culpados (I Timteo 5:21). E no devemos

preferir alguns homens em favor ou honra por causa das riquezas ou qualquer coisa

semelhante (Tiago 2:4). Em outras palavras, devemos tratar com os homens conforme

com o que eles realmente merecem; mas, na salvao, Deus trata com os inteiramente

mal merecidos; porque a graa favor imerecido e favor no devido como obrigao.

Logo, Deus pode distribuir Sua graa entre os homens como Lhe ditem Sua perfeita

sabedoria e santidade. Em assim fazendo, Ele elegeu alguns para a vida e a outros deixouperecerem como a justa conseqncia dos seus pecados. Quem ousar negar-Lhe este

direito?

No pode o Deus soberano de tudo

Dispensar os Seus favores como Lhe apraz;

Escolher alguns para a vida, enquanto outros caem,

E ser justo e santo contudo ainda?

2. DEUS NADA DEVE AO HOMEM

Precisa isto de ser enfatizado. Se ao homem devesse Deus algo, ento a salvao

seria por dvida e no por graa. Diro alguns que Deus deve ao homem uma

oportunidade de se salvar. Deu Ele esta oportunidade aos pagos que morreram sem o

Evangelho? Uma oportunidade de se salvar no alcana nada para o homem. Podiaalgum falar igualmente de se dar a um homem totalmente paraltico a oportunidade de

andar. Todo homem que no est fisicamente tolhido tem toda a oportunidade possvel de

andar; mas a oportunidade de nenhum valor ao tal na ausncia de habilidade. Os

perdidos esto espiritualmente mortos. Eles devem ter habilidade de vir a Cristo (Joo


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6:65). Diro alguns que Deus deve esta habilidade ao homem, mas esta habilidade a

salvao em germe e da, se Deus deve esta habilidade, a salvao no por graa. E

supondo que Deus desse tal habilidade a todos os homens, como os arminianos por ela

contendem, e ento eles recusassem empregar esta habilidade; no ficaria Deus

desobrigado de qualquer compromisso de renovar essa habilidade? Esta a posio do

homem. Uma vez ele teve habilidade, mas veio um tempo em que ele a desperdiou e

assim a perdeu. Teve isto lugar em Ado, no qual diz Deus que todos pecaram. Est

agora Deus na obrigao de renovar essa habilidade?

3. DEUS PODE FAZER O QUE ELE QUIZER COM O QUE DELE

Deus assevera o mesmo direito sobre a humanidade que o oleiro tem sobre o barro

(Romanos 9:21-23). Vede, desprezadores, espantai e perecei (Atos 13:41). Contudo,

seja dito, para prevenir mal entendido, que o mtodo de Deus fazer vasos de ira

preparados para destruio diferente do Seu mtodo de fazer vasos de misericrdia.

Este ltimo um ato de graa soberana. O primeiro um ato de justia permissiva.

Executa Ele o ltimo pela operao eficiente de sua graa; o primeiro Ele no causa

eficazmente, mas s permite por sbias e santas razes conhecidas completamente s por

Ele.

XV. A ELEIO NO FAZ DE DEUS UM RESPEITADOR DE PESSOAS

Quando as Escrituras nos dizem que Deus no um respeitador de pessoas, elas

querem dizer que os tratos de Deus com os homens no se determinam pelas diferenas

externas de raa, riquezas, posio social ou coisa parecida. Isto a Escritura insinua

distintamente. Vide 2 Samuel 14:14; Atos 10:34; 1 Pedro 1:17. Ter respeito a pessoas

fazer uma diferena entre pessoas igualmente merecedoras, mas no envolve nenhum

respeito de pessoas para fazer uma diferena entre os inteiramente no merecedores.Deus assim tem feito em vrios casos como indicados na discusso supra de justia e

parcialidade.

XVI. A ELEIO NO IMPLICA QUE DEUS CRIOU OS NO ELEITOS

MERAMENTE PARA CONDEN-LOS


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Deus no tem prazer na destruio dos mpios, como uma coisa em si mesma.

Pela contrrio, a salvao dos homens coisa que , em si mesma, agradvel a Deus. Mas

Ele fez o homem para Sua glria. De algum modo, no inteiramente compreensvel

mente finita, subserve essa glria que alguns homens peream. Assim Deus quis permiti-

lo, mas no porque Ele seja algum que exulte com o sofrimento do homem. Podemos

ficar seguros que Deus salvar o maior nmero que Ele pode salvar sem detrimento

manifestao mais gloriosa do Seu carter como um todo. Finalmente, veremos por

completo a santidade do propsito de Deus.

O crente na eleio incondicional no est mais na obrigao de responder a esta

objeo do que o crente na prescincia de Deus que nega a eleio incondicional, que a

um tal ocorre a pergunta inevitvel: Porque Deus criou aqueles que Ele soube quepereceriam? Richard Fuller estava exatamente certo em dizer que a prescincia da parte

de Deus e a pr- ordenao no podem ser separados. (Voltai e lede outra vez suas

palavras pgina 54.) A negao da pr-ordenao s oculta a dificuldade ao ignorante

(Richard Fuller).

XVII. A ELEIO CONFORME AQUI EST EXPOSTA UMA DOUTRINA

BATISTA

Viemos agora mostrar que a doutrina da eleio incondicional uma doutrina

batista. Para prova disto chamamos a ateno para o seguinte:

1. A F DOS PROGENITORES BATISTAS

(1) Os paterinos.

Dos paterinos diz W. A. Jarrell: Eles apelavam para os textos do nono captulo

de Romanos, por outros usados, para prova da doutrina da eleio incondicional (Church

Perpetuity, pg. 139).

(2). Waldenses e Albingenses.


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Um artigo de uma velha confisso Waldense, segundo citada por C. H. Spurgeon,

diz o seguinte:

Que Deus salve da corrupo e da condenao aqueles a quem Ele escolheu

desde as fundaes do mundo, no por qualquer disposio, f, ou santidade que Elepreviu neles, mas por Sua misericrdia em Cristo Jesus Seu Filho, passando por todo o

resto, segundo a razo irrepreensvel de Sua prpria livre vontade e justia (Spurgeons

Sermons, Vol. 2, pg. 69).

O Prof. A. A. Hodge, do Seminrio de Princeton, diz: Os waldenses... eram

todos calvinistas.

Entre os crentes mais antigos no sistema de doutrina chamado calvinsticopodemos, com grande propriedade, mencionar os waldenses e albingenses, - aquelas

eminentes e honradas testemunhas pela verdade, durante o longo perodo quando a igreja

e o mundo foram assolados por erro grasso e imoralidade. (Rice, God Sovereign and

Man Free).

Gualtier, um monge jesuta, nas suas tbuas cronogrficas traou um catlogo

consistindo de noventa particulares, no qual Ele mostra que os princpios dos waldenses e

os dos calvinistas coincidem mutuamente.

Lidanus, bispo catlico da S de Ghent, que escreveu em defesa dos postulados

da Igreja de Roma, a por 1550, chama a Calvino o herdeiro das doutrinas dos

waldenses (Joness Church History, pg. 357).

NOTA O Prof. Hodge e os dois jesutas aqui citados esto, evidentemente, deslocados

de sua epgrafe Trad.

(3). Anabatistas.

A f dos anabatistas a respeito da eleio est estabelecida por um dos seus lderes

como segue:


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Cristo, o Cordeiro de Deus, foi desde o princpio do mundo um mediador entre

Deus e os homens, e ficar mediador at ao fim. De que homens? De vs e eu apenas?

No assim, mas de todos os homens a quem Deus o deu por possesso.

(4). Batistas particulares da Inglaterra.

Os batistas americanos descenderam diretamente dos batistas particulares da

Inglaterra, com os quais se associaram homens tais como John Bunyan, Andrew Fuller e

William Carey. Denominaram-se Particular porque creram numa expiao s para os

eleitos. Isto seria bastante para mostrar sua posio a respeito da eleio, mas temos

prova explcita desta posio na sua grande confisso de f, chamada a Confisso de

Londres. Esta confisso foi mais tarde adotada pela Associao de Filadlfia na Amrica

e o seu testemunho concernente eleio ser achado abaixo.

2. CONFISSES DE F BATISTAS

(1). A confisso de Filadlfia.

Diz a Confisso de F de Filadlfia: Conquanto Deus saiba o que possa ou venha

a acontecer sobre todas as supostas condies, contudo Ele no decretou o que quer que

seja porque Ele previu como coisa futura, ou como aquilo que viria a se passar em certascondies. Pelo decreto de Deus, para manifestao de Sua glria, alguns homens e anjos

esto predestinados ou preordenados para a vida eterna por meio de Jesus Cristo, ao

louvor de Sua gloriosa graa; outros sendo deixados a agir nos seus pecados para sua

justa condenao, ao louvor de Sua gloriosa justia.

(2). A confisso de New Hampshire.

A confisso de New Hampshire originou-se no meio de forte influnciaarminiana; conseqentemente, sua posio a respeito da eleio est benignamente

expressa. No obstante, ela fala da eleio como o propsito eterno de Deus. Aqui no

h eleio no tempo e o artigo sobre o arrependimento e a f liga esta confisso ao ensino

que o eterno propsito eletivo de Deus foi incondicional. Diz:


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Cremos que o arrependimento e a f so deveres sagrados e tambm graas

inseparveis operadas em nossas almas pelo Esprito regenerador de Deus.

Ento o artigo sobre a regenerao fala do arrependimento e da f como frutos da

regenerao.

Nenhum negador da eleio incondicional pode aceitar qualquer desse postulados,

os quais s se harmonizam com a eleio incondicional. Todos os negadores da eleio

incondicional crem que o arrependimento e a f so no mnimo, logicamente, se no

cronologicamente, anteriores regenerao.

(3). Outras confisses

Segundo o Prof. W. J. McGlohtniel, eleio incondicional est ensinada em

alemo, francs, belga, suo, dinamarqus, hngaro e confisses batista russas. Vide

Baptist Confessions of Faith, pg. 334.

3. PREGADORES E ESCRITORES BATISTAS REPRESENTATIVOS

J. W. Porter, pregador eminente, redator, autor e erudito: 1. A eleio teve lugar

na eternidade. 2. Foi uma eleio individual. 3. Baseou-se inteiramente na boa vontade deDeus e no no mrito previsto dos eleitos.

F. F. Gibson, evangelista e pastor da maior igreja batista de Kentucky, a igreja de

Walnut Street em Louisville: Primeiro, a eleio pessoal. Segundo, a eleio eterna.

Terceiro, a eleio no foi em vista de f ou boas obras previstas.

Roy Mason (Tampa, Fla.), redator de Faith and Life autor de The Church that

Jesus Built; - Deus, em graa soberana, agindo sobre fundamentos bons e justos,conhecidos s dEle, na eternidade, antes da fundao do mundo, escolheu certas pessoas

para Si mesmo dentre a raa humana. Ao mesmo tempo em que Deus elegeu

incondicionalmente esses para a vida eterna, da mesma maneira ordenou o meio

suficiente para trazer os eleitos no tempo a um conhecimento salvador dEle mesmo. Esta

eleio no aparte de Cristo, mas em Cristo e o fim (a salvao dos eleitos) est


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inseparavelmente ligado com os meios ordenados por Deus para fazer acontecer a coisa

ordenada. (De uma carta ao autor).

David Burris, redator de Baptist Sentinel Oakdale, Tenn.; O propsito da

eleio no pode ser condicionado sobre qualquer mrito ou f dos escolhidos, uma vezque no h tal mrito. Isto especialmente verdadeiro desde que a f do homem est

prevista somente como o resultado da obra da graa de Deus... A f, como efeito da

eleio, no pode ser ao mesmo tempo a causa da eleio (The Baptist).

R. A. Venable: - No posso concordar com eles (Metodistas) quanto doutrina

da eleio e predestinao. Eles sustentam que a eleio de Deus para a salvao baseou-

se na Sua prescincia; que Deus previu que alguns creriam e a todos quantos Ele soube

que creriam Ele elegeu para a salvao. A soberana vontade de Deus nada teve a ver em

decidir Sua graa elegente. Isto creio eu estar tanto contra a razo como contra a

revelao. (Why Baptist and Not Methodist, in Baptist Why and Why Not, pg. 123,

published by Baptist Sunday School Board, Nasville, Tenn).

Robert Watts, Belfast. Ire., em artigos escritos a pedido de T. T. Eaton, publicados

no Western Recorder durante a redatoridade de Eaton, publicados mais tarde em livro

pelo Baptist Book Concern: - A favor do calvinismo pode-se pretender que o sistemadoutrinrio deduzido das Escrituras. E mais alm, ao falar da noo arminiana de eleio

estar baseada na f prevista. No est manifesto que tal noo tira o governo de Seus

agentes morais fora das mos de Deus? e ela no o apresenta como ocupando a posio

de um mero espectador, cuja linha de ao se determina pelas criaturas de Sua criao?

(Sovereignty of God, pg. 63, 128).

J. B. Moody, autor de mais quarenta livros, aos noventa e cinco anos, disse: A

eleio para a salvao soberana, eterna, incondicional, com meios e agnciaspredestinados para assegurar os esponsais de uma noiva e torn-la esposa do Cordeiro,

vicariamente redimida (The Plan and Way of Salvation, pg. 5).


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D. F. Estes, em New Testament Theology, pg. 180: - Sobre que depende esta

escolha divina nunca se faz depender de uma escolha prvia do homem por Deus, mas

faz-se antecipar ao do homem.

D. B. Ford, ao comentar Romanos 8:29: Que... a eleio... no depende daprescincia de Deus de nossa f ou bondade tambm evidente da declarao do ...

apstolo, que somos escolhidos em Cristo antes da fundao do mundo para que

fossemos santos. Vide Efsios 1:4 (American (Baptist) Commentary on the New

Testament).

A. N. Arnold, ao comentar a mesma passagem: Esta prescincia no deve ser

explicada como a prescincia meramente do seu arrependimento e f futuros, porque isso

faria do seu arrependimento e f a causa e no, como verdadeiramente so, a

conseqncia de sua pr-ordenao. Vide 1 Corntios 4:7 (An American (Baptist)

Commentary on the New Testament).

Alvah Hovey, redator geral do mentrio supra, citado por Strong: As Escrituras

nos probem de achar razes para eleio na ao moral do homem antes do novo

nascimento e meramente nos enviam vontade e misericrdia sobe

a doutrina da eleição - dr thomas paul simmons

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