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O Espírito Santo é um Ser real que age e vive entre nós
Severino Pedro da Silva
Digitalização: SusanaCap Revisão: Paulo André
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SEMEADORES DA PALAVRA e-books evangélicos
Todos os Direitos Reservados. Copyright © 1996 para a língua portuguesa da Casa Publicadora das Assembléias de Deus. Capa: Jayme de Paula Prado 231.3 - Deus o Espírito Santo Silva, Severino Pedro A Existência e a Pessoa do Espírito Santo.../Severino Pedro da Silva 1ª ed. - Rio de Janeiro: Casa Publicadora das Assembléias de Deus, 1996 p. 152. cm. 14x21 ISBN 85-263-0073-3 1. Deus o Espírito Santo 2. Teologia Deus o Espírito Santo Casa Publicadora das Assembléias de Deus Caixa Postal 331 20001-970, Rio de Janeiro, RJ, Brasil 1ª Edição/1996
ÍNDICE
Apresentação ............................................................................... 5
Prefácio ....................................................................................... 6
Introdução ................................................................................... 7
1. A Existência do Espírito Santo ............................................... 8
2. Nomes e Títulos do Espírito Santo ....................................... 20
3. Figuras e Símbolos do Espírito Santo ................................... 31
4. O Batismo com o Espírito Santo ........................................... 45
5. Os Dons Espirituais ............................................................... 57
6. Os Dons de Revelação .......................................................... 70
7. Os Dons de Poder .................................................................. 82
8. Os Dons de Expressão........................................................... 96
9. A Blasfêmia contra o Espírito Santo ................................... 106
10. O Fruto e os Frutos do Espírito ......................................... 115
CONTRACAPA Seria o Espírito Santo uma influência, ao invés de um Ser
dotado de personalidade e atributos divinos? Muitas seitas lhe têm
negado a condição de Pessoa divina; outras até questionam sua
existência.
Mas o pastor Severino Pedro, pela Bíblia, faz desmoronar
estes dois posicionamentos: o Espírito Santo existe, e é uma Pessoa –
a terceira da Santíssima Trindade.
Passo a passo, e através das Sagradas Escrituras, com
abundantes referências que revelam nomes, títulos, figuras e a obra
do Consolador, você será conduzido a esta realidade.
O autor discorre ainda sobre outros temas relacionados a este
Ser sublime:
O batismo com o Espírito Santo
Os dons espirituais
O fruto do Espírito
A blasfêmia contra o Espírito Santo
AUTOR Ministro do Evangelho, é autor dos livros Daniel, Versículo
por Versículo; Apocalipse, Versículo por Versículo; Os Anjos, Sua
Natureza e Ofício, entre outros.
APRESENTAÇÃO
A pessoa do Espírito Santo é contestada por muitas seitas.
Algumas até defendem sua existência, mas rejeitam a idéia de que
Ele seja uma Pessoa distinta na Santíssima Trindade.
No entanto, as Sagradas Escrituras apontam claramente para
um Ser dotado de personalidade - o Consolador, que vive e age no
seio da Igreja de Cristo. Portanto, nós, evangélicos, cremos no
Espírito Santo como Pessoa, conforme demonstra o pastor Severino
Pedro da Silva nesta obra.
O autor, pelas Sagradas Escrituras, relaciona nomes, títulos,
figuras, símbolos e até pronomes usados para descrever o Espírito
Santo, tornando bem visíveis os contornos de sua sublime
personalidade.
A descrição da Pessoa, segue-se-lhe a obra: sua missão junto à
Igreja, os dons espirituais e o fruto na vida daqueles que lhe servem
de templo.
Portanto, A Existência e a Pessoa do Espírito Santo lhe servirá
não somente de estímulo à fé como irá ajudá-lo a conhecer melhor
este divino Ser e a aproximar-se ainda mais de Deus.
Ronaldo Rodrigues de Souza
Diretor Executivo da CPAD
PREFÁCIO
O sucesso da Igreja de nosso Senhor Jesus Cristo, aqui neste
mundo, tem sido a presença do Espírito Santo entre os cristãos; ainda
que muitos procurem (sem sucesso) negar esta realidade. Algumas
pessoas têm ignorado a existência do Espírito Santo, levadas por um
ceticismo mais teórico que prático. O ceticismo, segundo Sócrates,
prejudica a busca pelo conhecimento e enfraquece a moralidade.
Mais tarde, Agostinho descreve o ceticismo como uma
escuridão espiritual que destrói a fé e não deixa os homens
encontrarem a verdade. A fé, contrariamente, prepara o solo para o
cultivo da verdade. Neste livro, o autor mostra a importância de
crermos firmemente no princípio básico da existência do Espírito de
Deus, de sua atuação na Igreja como Substituto legal de Jesus Cristo.
Revela também não haver limites para o que o Espírito Santo possa
fazer na vida do crente, dependendo das circunstâncias e da
obediência pessoal de quem Ele inspira.
Paulo encontrou em Éfeso "alguns discípulos" que lhe
disseram: "Nós nem ainda ouvimos que haja Espírito Santo..." (At
19.2), e em Corinto, pessoas que eram "ignorantes acerca dos dons
espirituais" (1 Co 12.1). Portanto, não é de admirar que haja também
em nossos dias pessoas que, por falta de informações objetivas,
"desconheçam" certas manifestações do Espírito Santo na igreja e em
suas próprias vidas. Por esta razão, e por outras, recomendamos a
leitura deste livro - com meditação e amor.
Pr. José Wellington Bezerra da Costa Presidente da Convenção Geral das Assembléias de
Deus no Brasil
INTRODUÇÃO
Pneumatologia é a ciência que estuda a existência do
Espírito Santo, sua natureza divina, seus atributos e
manifestações, seu relacionamento com Deus e com Cristo, bem
como sua atuação em relação ao universo físico e espiritual, os
seres e as coisas. Apesar dos esforços que muitos têm
empreendido para negar sua existência e poder, o Espírito Santo
é um ser dotado de personalidade. Um ser moral, pessoal e
divino.
A revelação plenária das Escrituras mostra claramente
seus atributos naturais e morais; e, de igual modo, sua presença
e manifestação em ambos os Testamentos. As luzes da fé e da
razão natural inferem que o aceitemos como um Ser supremo,
divino, que faz parte da Santíssima Trindade. Negar esta
realidade, baseado apenas em conceitos humanos, implica em
rejeitar também a existência de Deus Pai e de Deus Filho, que é
Jesus Cristo, nosso Senhor (1 Jo 5.6-8).
1. A EXISTÊNCIA DO ESPÍRITO SANTO
I - Quem É o Espírito Santo
O Espírito Santo é a terceira Pessoa da Santíssima Trindade.
Ele aparece pela primeira vez nas Escrituras em Gênesis 1.2, e daí
em diante sua presença é proeminente em ambos os Testamentos. O
vocábulo que dá sentido ao seu nome é o grego pneuma, vindo da
raiz hebraica ruach. Ambos os termos, quando aplicados para dar
significação divina e sem igual, denotam o infinito Espírito de Deus.
A atuação deste supremo Ser é marcante nas Escrituras como
o Substituto legal do Filho de Deus, desde o Pentecoste até o
arrebatamento da Igreja (Jo 16.7), e continuando depois com ela para
sempre (Jo 14.16). Ele veio ao mundo como o "Agente da
Comunicação Divina". Sua origem não se encontra nas tábuas
genealógicas, pois, sendo Ele um dos membros da Divindade, é a ori-
gem de si mesmo e a causa de sua própria substância.
II - Sua Preexistência
A natureza e os atributos do Espírito Santo caracterizam-no
como o "Espírito eterno", não conhecendo princípio de dias nem fim
de existência (Hb 9.14). Ele aparece ao lado de Deus, quando havia
unicamente o Deus trino e uno. O tempo, que marca extensão, é
percebido através da relação entre "antes" e "depois". Uma vez que o
Espírito Santo tem a mesma natureza de Deus, o tempo não se aplica
a Ele - já que existe pela própria necessidade de sua existência. Ele é
um Ser vivo, dotado de personalidade, não sendo meramente uma
influência ou emanação de Deus. Antes, é uma Pessoa claramente
divina, que faz parte da Trindade.
Não um ser criado, como nós ou as demais criaturas que, por
um ato de Deus, passamos a existir num certo tempo e lugar.
1. No Antigo Testamento
O período do Antigo Testamento foi de preparação e espera a
este Ser eterno, cuja ação plena concretizou-se no Novo. Mas antes,
como sabemos, o Eterno Espírito de Deus já operava.
Em suas várias manifestações e demonstrações de poder, tanto
no universo físico como no espiritual, sua presença é sentida e
revelada (Gn 1.2; 6.3; Êx 8.19; Jo 33.4 etc.) Entretanto, eram apenas
manifestações objetivas e tópicas, pois até então o Espírito Santo não
havia sido "derramado" e sim "manifestado" (cf. Jl 2.28; Jo 7.39). O
Espírito Santo se revelava de três maneiras, visto no contexto geral.
a. Como Espírito criador do cosmo. Por cujo poder o
Universo e todos os seres foram criados.
b. Como Espírito dinâmico ou doador de poder. Revelado
como o Agente de Deus em relação aos homens; entretanto, não era
outorgado como dádiva permanente. Em sentido tópico, tal sucedia
até mesmo no caso dos profetas, embora seja seguro pensar que
homens mais profundamente espirituais possuíam o dom do Espírito
por tempo mais dilatado que o comum (cf. Sl 51.11- Ml 2.15).
c. Como Espírito regenerador. Pelo qual a natureza humana é
transformada "de glória em glória na mesma imagem, como pelo
Espírito do Senhor" (2 Co 3.18). Encontramos sua presença no
Antigo Testamento, em várias manifestações de poder, num total de
88 vezes: 13 no Pentateuco; sete em Juizes; sete em 1 Samuel; cinco
nos Salmos; 14 em Isaías; 12 em Ezequiel; e trinta outras, por
inferência.
Dos 39 livros do Antigo testamento, apenas 16 não fazem
referência específica a Ele - mas em essência. (1)
Algumas referências marcam sua presença nesse período,
descrevendo-o como membro ativo da Divindade e participante de
1 BANCROFT, E. H. Teologia Elementar. São Paulo, IBR, 1975.
decisões somente a ela inerentes. Vejamos algumas:
• Na criação do Universo: "E o Espírito de Deus se movia
sobre a face das águas" (Gn 1.2).
• Na criação do homem: "E disse Deus: Façamos o homem à
nossa imagem, conforme a nossa semelhança..." (Gn 1.26).
• No juízo sobre o pecado: "Então disse o Senhor Deus: Eis
que o homem é como um de nós..." (Gn 3.22).
• No julgamento sobre o dilúvio: "Então disse o Senhor: Não
contenderá o meu Espírito para sempre com o homem..." (Gn 6.3).
• Sobre a construção da torre de Babel: "Eia, desçamos, e
confundamos ali a sua língua..." (Gn 11.7).
O Espírito Santo é também retratado, em relação aos homens,
como aquEle que ilumina (Jo 33.8), dá forças especiais (Jz 14.6,19),
concede sabedoria (Êx 31.1-6; Dt 34.8), outorga revelações (Nm
11.25; 2 Sm 23.2), instrui sobre a vontade de
Deus (Is 11.2), administra graça (Zc 12.10) e, finalmente,
enche as vidas com sua presença (Ef 5.18).
2. No Novo Testamento
O Espírito Santo entra em cena logo nas primeiras páginas do
Novo Testamento. O anjo Gabriel informa a Zacarias, um velho
sacerdote da ordem de Abias, que seu futuro filho, João Batista, seria
cheio do Espírito Santo desde o ventre materno (Lc 1.15). O mesmo
mensageiro celestial diz a Maria que o Espírito Santo desceria sobre
ela (Lc 1.35). Mais adiante encontramos o justo Simeão, e "o Espírito
Santo estava sobre ele" (Lc 2.25). Durante a vida terrena de nosso
Senhor Jesus, a atuação do Espírito Santo acompanhava seus passos,
palavras e obras. Ou seja, Jesus era "cheio do Espírito Santo" (Lc
4.1). E podia exclamar: "O Espírito do Senhor é sobre mim" (Lc
4.18).
III - Sua Existência Pós-pentecostal
Vinte e cinco livros dos 27 que compõem o Novo Testamento
descrevem o Espírito Santo como um Ser real. Apenas dois, Filemom
e 3 João, falam dEle apenas em essência.
Há duas citações sobre a existência do Pai e do Filho que não
mencionam sua existência:
"E a vida eterna é esta: que te conheçam, a ti só, por único
Deus verdadeiro, e a Jesus Cristo, a quem envias-te" (Jo 17.3).
"E mostrou-me o rio puro da água da vida, claro como cristal,
que procedia do trono de Deus e do Cordeiro..." (Ap22.1).
No entanto, a ausência do Espírito Santo nestas duas citações
não lhe nega a existência como Pessoa real! Pelo contrário, prova sua
humildade e grandeza.
De acordo com a Lei mosaica, o testemunho de dois homens
era verdadeiro para se firmar qualquer palavra ou sentença.
Dois grandes personagens, João Batista e Jesus Cristo,
afirmaram ter visto o Espírito Santo em forma corpórea.
"E João testificou, dizendo: Eu vi o Espírito descer do céu
como uma pomba, e repousar sobre ele. E eu não o conhecia, mas o
que me mandou a batizar com água, esse me disse: Sobre aquele que
vires descer o Espírito, e sobre ele repousar, esse é o que batiza com
o Espírito Santo" (Jo 1.32,33).
"E, sendo Jesus batizado, saiu logo da água, e viu o Espírito
de Deus descendo como pomba e vindo sobre ele" (Mt 3.16).
IV - Sua Natureza
A terceira Pessoa da Trindade é Espírito por natureza! Ou
seja, tal qual Ele é, tanto o seu Ser como o seu caráter, assim são
também o Pai e o Filho: iguais em aspecto, poder e glória. O fato de
o Espírito Santo ser Deus fica provado não somente por sua
identificação com o Pai e o Filho, nas fórmulas do batismo e da
bênção apostólica, mas também pelos atributos divinos que possui.
Em outros aspectos, o Espírito Santo é co-participante dos atos de
Deus, especialmente pela sua maneira tríplice de agir, como por
exemplo:
1. Na bênção das tribos
"O Senhor Deus te abençoe e te guarde: o Senhor [Jesus] faça
resplandecer o seu rosto sobre ti, e tenha misericórdia de ti. O Senhor
[Espírito Santo] sobre ti levante o seu rosto, e te dê a paz" (Nm 6.24-
26).
2. Na bênção apostólica
"A graça do Senhor Jesus Cristo, e o amor de Deus, e a
comunhão do Espírito Santo seja com vós todos" (2 Co 13.13).
3. No perdão "Ó Senhor [Deus], ouve; ó Senhor [Jesus], perdoa: Ó Senhor
[Espírito Santo], atende-nos e opera sem tardar" (Dn 9.19).
4. No louvor "E clamavam uns para com os outros, dizendo: Santo [Deus], Santo
[Jesus], Santo [Espírito Santo] é o Senhor dos Exércitos: toda a terra está
cheia da sua glória" (Is 6.3).
5. No batismo "Portanto ide, ensinai todas as nações, batizando-as em nome do
Pai, e do Filho, e do Espírito Santo..." (Mt 28.19).
6. Nos dons "Ora há diversidade de dons, mas o Espírito é o mesmo. E há
diversidade de ministérios, mas o Senhor [Jesus] é o mesmo. E há
diversidade de operações, mas é o mesmo Deus que opera tudo em todos"
(1 Co 12.4-6).
7. Na unidade da fé "Há um só... Espírito... um só Senhor [Jesus]... um só Deus e Pai
de todos..." (Ef 4.4,6).
8. No testemunho "Porque três são os que testificam no céu: o Pai, a Palavra, e o
Espírito Santo; e estes três são um" (1 Jo 5.7).
Evidentemente, a presença do Espírito Santo é vista por toda a
extensão das Escrituras, sempre agindo de comum acordo com o Pai e o
Filho.
De Deus se declara: "Desde a antigüidade fundaste a terra: e
os céus são obra das tuas mãos" (Sl 102.25).
De Cristo se declara: "Porque nele foram criadas todas as
coisas, visíveis e invisíveis, sejam tronos, sejam dominações, sejam
principados, sejam potestades: tudo foi criado por ele e para ele" (Cl
1.16).
Do Espírito Santo se declara: "Pelo seu Espírito ornou os
céus" (Jo 26.13). Os atos da criação - em separado, ainda que
completos - da parte de cada Pessoa reúnem-se na afirmação do
nome de Deus [Eloim], e daí por diante. (2)
Ele é, portanto, o Espírito eterno (Hb 9.14). É onipresente (Sl
139.7-10), onipotente (Lc 1.37) e onisciente (1 Co 2.10). A Ele se
atribuem obras divinas: tomou parte na criação (Gn 1.2); produz
novas criaturas para Jesus (Jo 3.5); ressuscitou a Jesus Cristo dentre
os mortos (Rm 1.4; 8.11).
O sentido que lhe dá a palavra grega - herdada do original
hebraico - é sem igual. Pneuma, como termo psicológico, representa
a sede da percepção, do sentido, da vontade, do estado da mente, ou
pode ser equivalente ao ego da pessoa humana (Mc 2.8; Lc 1.47; Jo
11.33; 13.21 etc). Porém, o termo pneuma, ou vocábulo grego
2 SILVA, S. P. da. Quem É Deus. Rio de Janeiro, CPAD, 1991.
correspondente, aparece 220 vezes no Novo Testamento. Nada
menos de 91 dessas ocorrências, em essência especial, com ou sem
qualificativo quanto ao caráter ou a origem, indicam o Espírito Santo.
São usados pronomes masculinos, como na indicação do Pai e
do Filho, dominando, portanto, toda construção gramatical neste
sentido. Isto é importante!
V - Seu Relacionamento
A atuação do Espírito Santo pode ser vista tanto em relação ao
universo físico como ao espiritual. Sua ação pode ser presenciada em
ambos os Testamentos. Entretanto, com maior impacto, o Espírito foi
prometido para uma dispensação futura, a tal ponto que, nos tempos
do Messias, Ele seria "derramado sobre toda a carne". (3)
1. Com o Universo
"E a terra era sem forma e vazia; e havia trevas sobre a face do
abismo; e o Espírito de Deus se movia sobre a face das águas" (Gn
1.2).
Observe-se que a palavra "Deus" está no plural, e o verbo, no
singular (no hebraico, há três números: singular, dual e plural).
Assim, a natureza de Deus é revelada na primeiras palavras de
Gênesis, como de igual modo o Filho e o Espírito Santo: uma
Trindade, porém um só Deus.
O Filho aparece na "segunda" palavra da Bíblia - Ele é o
princípio (Ap 3.14).
O Pai aparece na "quarta" palavra.
O Espírito Santo aparece na "trigésima-terceira" palavra, e daí
por diante sua presença contínua e suas manifestações tópicas nas
obras de Deus são presenciadas em cada acontecimento. Dessa
maneira, podemos aceitar que, na criação do Universo, o Pai a propôs
3 RIGGS, R. M. O Espírito Santo, São Paulo, Vida, 1981.
e o Filho agiu pela energia do Espírito Santo. Subentende-se,
portanto, que o Espírito Santo, como Divindade inseparável em toda
a criação, manifesta sua presença em todos os elementos da natureza
criada. Todas as forças da natureza são apenas evidências da
presença e operação do Espírito de Deus. Toda a criação, e todo ser
criado, deve sua existência e continuação às "mãos de Deus": Cristo
("Nele foram criadas todas as coisas", Cl 1.16) e ao Espírito Santo
("Ele criou e ornamentou a todas as coisas"; cf. Jo 26.13; 33.4; Sl
104.30).
2. Com Cristo
O Espírito Santo desceu sobre Maria, produzindo a concepção
virginal do Filho de Deus (Mt 1.20; Lc 1.23), e é visto como aquEle
que "ungiu" Jesus de Nazaré, capacitando-o para sua missão
evangelizadora (Lc 4.18,19) e seu ministério miraculoso. Pedro
afirma que Deus "ungiu a Jesus de Nazaré com o Espírito Santo e
com virtude; o qual andou fazendo bem, e curando a todos os
oprimidos do diabo, porque Deus era com ele" (At 10.38). Ele veio
substituir o Filho na missão de conduzir os homens a Deus, como sua
Testemunha poderosa (Jo 15.26). É a força restauradora por meio da
qual Cristo opera (Rm 8.11). Finalmente, Ele é o "Amigo Fiel" de
Cristo, glorificando-o por ter realizado tão sublime redenção em
favor de quem não a merecia (Jo 16.14).
3. Com a Igreja
O Espírito Santo é o único que pode regenerar a alma,
mediante seu toque transformador. Sua presença entre os salvos deve
ser contínua e perpétua, pois assim produz no crente fruto semelhante
a natureza moral positiva de Deus (Gl 5.22,23).
O objetivo principal do fruto do Espírito no crente, bem como
de todas as suas operações na alma, é transformá-lo segundo a
imagem de Cristo, nos termos mais literais possíveis (2 Co 3.18). A
promessa de Jesus a seus discípulos foi a presença constante do
Espírito em suas vidas. Ele disse: "... para que [o Espírito Santo]
fique convosco para sempre... porque habita convosco, e estará em
vós" (Jo 14.16,17).
a. Após a ressurreição de Cristo. Depois de ressurreto, Jesus
entrou numa casa para participar com seus discípulos da primeira
reunião de seu ministério celestial. As portas daquele santuário
improvisado estavam "cerradas... onde os discípulos, com medo dos
judeus, se tinham ajuntado".
Após tê-los saudado ("Paz seja convosco!"), o segundo ato do
Senhor foi "soprar" sobre eles, dizendo: "Recebei o Espírito Santo"
(Jo 20.19,22).
Todo salvo, segundo as Escrituras, tem o Espírito Santo como
selo da ressurreição de Cristo. Porque "se alguém não tem o Espírito
de Cristo, esse tal não é dele" (Rm 8.9). E esta é a confirmação
divina: "Se o Espírito daquele que dos mortos ressuscitou a Jesus
habita em vós", então, sem nenhuma dúvida, "somos filhos de Deus"
(Rm 8.11,16).
Ora, o grande sucesso, tanto da igreja como do crente em
particular, tem sido a presença gloriosa do Espírito Santo.
Paulo revela aos crentes de Corinto: "Não sabeis vós que sois
o templo de Deus, e que o Espírito de Deus habita em vós?" (1 Co
3.16).
b. A habitação do Espírito. Depois do processo de
regeneração no pecador, o Espírito Santo passa a habitar nele, e aí
permanece como Agente divino da comunicação com o Pai e o Filho.
A habitação do Espírito é uma fase posterior à obra da conversão, e
possibilita o crescimento da nova vida iniciada naquele que foi
chamado das trevas para viver na luz.
"Precisamos reconhecer sua presença permanente no templo
de nossos corpos. Esse reconhecimento deve tornar-se sagrado e
levar-nos, sem interrupção alguma, a uma vida imaculada, livre de
pecado. É o segredo da experiência de seu poder, que
permanentemente atua naquele que é fiel e obediente a Cristo".(4)
A comunhão com o Espírito Santo leva o crente a aspirar pela
sua presença, no dizer de Paulo: "Não vos embriagueis com vinho,
em que há contenda, mas enchei-vos do Espírito" (Ef 5.18).
c. A companhia do Espírito. R. M. Riggs observa que desde o
seu advento, no dia de Pentecoste, em Jerusalém, e através de outras
visitações nas congregações de Samaria (At 8), Cesaréia (At 10),
Antioquia da Síria (At 13.2,4), Antioquia da Pisídia (At 13.14), Éfeso
(At 19.1-7), Corinto (1 Co 12.13) e Galácia (Gl 3.2), o Espírito Santo
continua habitando pessoalmente nos crentes em Jesus - algo que
Cristo não poderia fazer quando andava visivelmente na terra em
carne humana, isto é, de habitar o corpo dos outros, mas o Espírito
Santo o faz agora.
d. Dirigindo nossos passos. A partir do Pentecoste, o Espírito
Santo passou a dirigir os passos da Igreja. A nova dispensação,
inaugurada pela glorificação de Cristo, é chamada tanto de era do
Espírito Santo como era da Igreja.
O Espírito e a Igreja em tudo agem de comum acordo. A
Igreja sem o Espírito seria um corpo sem vida; e o Espírito sem a
Igreja, uma força sem meio de ação. Por esta razão o Espírito e a
Igreja são inseparáveis e sempre dirigidos um para o outro.
Ambos são anunciados e prometidos por Jesus durante o seu
ministério terreno (Mt 16.18; Jo 7.39). Depois da ressurreição de
nosso Senhor, os dois aparecem juntos no plano da salvação.
Finalmente, o Espírito e a Igreja estão unidos na mesma espera: o
advento de Jesus Cristo (Ap 22.17).
e. No livro de Atos dos Apóstolos. O Espírito Santo rouba a
4 CHAMPLIN, R. N. O Novo Testamento Interpretado. Milenium, 1982.
cena neste livro que é padrão para a Igreja, tanto no sentido
evangelístico como no administrativo e social. Assim como nos
evangelhos a presença do Filho de Deus revelando e exaltando o Pai
é o fato principal, também a presença do Espírito Santo, exaltando e
revêlando o Filho de Deus, preenche o campo inteiro de nossa visão
em Atos - até nossos dias.
Cumprem-se assim as palavras de Jesus aos discípulos: "Ele
[o Espírito Santo] habita convosco, e estará em vós" (Jo 14.17).
4. Com o Mundo
Nosso Senhor sintetizou a missão do Espírito: "E, quando ele
vier, convencerá o mundo do pecado, da justiça, e do juízo" (Jo 16.8).
a. "Do pecado, porque não crêem em mim" (Jo 16.9).
Existem várias interpretações sobre o poder de convencimento do
Espírito Santo, sendo que as opiniões seguem mais ou menos assim:
"As palavras de Jesus no versículo 9 apontam principalmente o
tremendo pecado da rejeição ao Messias, do qual é antes de todos
acusada a incrédula comunidade judaica" (At 3.18-20; 7.7,45;15.22).
Está em foco o pecado de rejeição, porquanto a Luz veio ao
mundo, mas os homens a rejeitaram. Jesus "veio para o que era seu
[os judeus], e os seus não o receberam" (Jo 1.11). Com a vinda
gloriosa do Espírito Santo, todos foram convencidos deste pecado
"contra" Cristo.
Uma segunda interpretação diz respeito à poderosa atuação do
Espírito na conversão do homem. O Espírito Santo opera diretamente
no coração do homem, e este se convence de que é um pecador de
fato a vagar sem rumo nesta vida. O Espírito, então, mostra-lhe a
cruz de Cristo (Ap 22.17).
b. "Da justiça, porque vou para meu Pai, e não me vereis
mais" (Jo 16.10). Temos aqui um avanço em relação a idéia anterior,
pois o Espírito Santo agora não somente revela aos homens de que
consiste o pecado, convencendo-os dessa realidade, mas também de
que consiste a justiça. Em outras palavras, o Espírito de Deus
convence os homens da justiça de Cristo.
c. "E do juízo, porque já o príncipe deste mundo está
julgado" (Jo 16.11). O senso moral correto exige que os homens
sejam recompensados ou punidos. Essa prova moral baseia-se na
justiça de Deus, que exige recebam a virtude e o vício as sanções que
lhes são devidas: recompensa ou punição.
Aqui no mundo, as sanções da virtude e do vício são
evidentemente insuficientes: muitas vezes o vício triunfa, enquanto a
virtude é humilhada. A justiça deseja que cada um seja tratado
segundo as suas obras, e isto não pode ser feito senão por meio de
Cristo. O Espírito Santo, portanto, convence o mundo deste juízo por
Cristo (At 17.30,31). Em síntese, o Espírito Santo convence o
mundo:
• Do pecado: contra o Cristo - crucificado.
• Da justiça: de Cristo - glorificado.
• Do juízo: por Cristo - diante do Trono Branco.
Por três vezes Jesus referiu-se ao Espírito Santo como o
"Espírito de verdade" (Jo 14.17; 15.26; 16.13). Significa que o
Espírito Santo é o Agente que conduz os homens a Cristo, que é a
Verdade, convence os homens de que tudo o que Cristo falou era
verdade, bem como da realidade do Juízo Final, diante do Trono
Branco, efetuado por Cristo ao lado do Pai.
2. NOMES E TÍTULOS DO ESPÍRITO SANTO
I - Seus Nomes e Títulos
Vários nomes e títulos são dados ao Espírito Santo nas
Escrituras, que descrevem a natureza profunda do seu Ser. O nome
traduz a natureza do ser que o carrega. O título expressa sua fama e
reputação.
Além dos nomes e títulos conferidos ao Espírito Santo são
também usados pronomes pessoais, para que a imaginação humana
possa concebê-lo como realmente é.
Os escritores do Antigo e do Novo Testamento e milhões de
outras testemunhas afirmam a existência real do Espírito Santo, como
sendo de fato uma Pessoa.
É impossível que milhões de pessoas tenham combinado
mentir por uma extensão de séculos. Todas elas, desde os mais
remotos tempos, têm afirmado a mesma coisa: o Espírito Santo
existe, e é uma Pessoa real. Com efeito, fosse Ele uma simples
influência, sopro ou vento, os milhões de depoimentos se teriam
desfeito em contradições.
Ele é, como já vimos, a terceira Pessoa da Santíssima
Trindade. Em toda a extensão do Novo Testamento, que marca
exatamente a era do Espírito em sua plenitude, faz-se alusão a Ele em
termos coloquiais, como "esse" (e não isso) e "aquele" (e não aquilo).
Os pronomes e apelativos são largamente usados para
descrever sua existência e personalidade:
EU - "E, pensando Pedro naquela visão, disse-lhe o Espírito
Santo: Eis que três varões te buscam. Levanta-te pois, e desce, e vai
com ele, não duvidando; porque eu os enviei" (At 10.19,20).
ELE - "E, quando ele vier, convencerá o mundo do pecado, e
da justiça, e do juízo" (Jo 16.8).
AQUELE - "Mas aquele Consolador, o Espírito Santo, que o
Pai enviará em meu nome, esse vos ensinará todas as coisas, e vos
fará lembrar de tudo quanto vos tenho dito" (Jo 14.26).
OUTRO - "E eu rogarei ao Pai, e ele vos dará outro
Consolador, para que fique convosco para sempre" (Jo 14.16).
ESSE - "O Espírito Santo, que o Pai enviará em meu nome,
esse vos ensinará todas as coisas" (Jo 14.26).
Cada nome ou título do Espírito Santo descreve a natureza de
sua existência e caráter.
Alguns destes nomes e títulos descrevem a sua natureza
propriamente dita; outros, a sua obra; outros ainda, sua manifestação.
O ESPÍRITO (simplesmente) - "Mas Deus no-las revelou pelo
seu Espírito; porque o Espírito penetra todas as coisas, ainda as
profundezas de Deus" (1 Co 2.10).
O ESPÍRITO DE DEUS - "E a terra era sem forma e vazia; e
havia trevas sobre a face do abismo; e o Espírito de Deus se movia
sobre a face das águas" (Gn 1.2).
O ESPÍRITO DO DEUS VIVO - "Porque já é manifestado
que vós sois a carta de Cristo, ministrada por nós, e escrita, não com
tinta, mas com o Espírito do Deus Vivo, não em tábuas de pedra, mas
nas tábuas de carne do coração" (2 Co 3.3).
O ESPÍRITO DO SENHOR DEUS - "O Espírito do Senhor
Deus está sobre mim; porque o Senhor me ungiu, para pregar boas
novas aos mansos: enviou-me a restaurar os contritos de coração, a
proclamar liberdade aos cativos e a abertura de prisão aos presos" (Is
61.1).
O ESPÍRITO DO SENHOR - "E, quando saíram da água, o
Espírito do Senhor arrebatou a Filipe, e não viu mais o eunuco; e,
jubiloso, continuou o seu caminho" (At 8.39).
O ESPÍRITO DE VOSSO PAI - "Porque não sois vós quem
falará, mas o Espírito de vosso Pai é quem fala em vós" (Mt 10.20).
O ESPÍRITO DE CRISTO - "Indagando que tempo ou que
ocasião de tempo o Espírito de Cristo, que estava neles, indicava,
anteriormente testificando os sofrimentos que a Cristo haviam de vir
e a glória que se lhes havia de seguir" (1 Pe 1.11).
O ESPÍRITO DE JESUS CRISTO - "Porque sei que disto me
resultará salvação, pela vossa oração e pelo socorro do Espírito de
Jesus Cristo, segundo a minha intensa expectação e esperança..." (Fl
1.19,20).
O ESPÍRITO DE JESUS - "E, quando chegaram a Mísia,
intentavam ir para Bitínia, mas o Espírito de Jesus não lho permitiu"
(At 16.7).
O ESPÍRITO DE SEU FILHO - "E, porque sois filhos, Deus
enviou aos nossos corações o Espírito de seu Filho, que clama: Aba,
Pai" (Gl 4.6).
O ESPÍRITO DE ARDOR - "Quando o Senhor lavar a
imundícia das filhas de Sião, e limpar o sangue de Jerusalém do meio
dela, com... o Espírito de ardor... e haverá um tabernáculo para
sombra contra o calor do dia" (Is 4.4,5).
O ESPIRITO DE SÚPLICAS - "E sobre a casa de Davi e
sobre os habitantes de Jerusalém, derramarei o Espírito... de
súplicas..." (Zc 12.10).
O ESPÍRITO DE ADOÇÃO - "Porque não recebestes o
espírito de escravidão para outra vez estardes em temor, mas
recebestes o Espírito de adoção de filhos, pelo qual clamamos: Aba,
Pai" (Rm 8.15).
O ESPÍRITO DA PROMESSA - "Em quem também vós
estais, depois que ouvistes a palavra da verdade, o evangelho da
vossa salvação; e, tendo nele também crido, foste selado com o
Espírito da promessa; o qual é o penhor da vossa herança..." (Ef
1.13,14).
O ESPÍRITO DE VIDA - "Porque a lei do Espírito de vida,
em Cristo Jesus, me livrou da lei do pecado e da morte" (Rm 8.2).
O ESPÍRITO DE VERDADE - "Mas, quando vier o
Consolador, que eu da parte do Pai vos hei de enviar, aquele Espírito
de verdade, que procede do Pai, ele testificará de mim" (Jo 15.26).
O ESPÍRITO DA GRAÇA - "De quanto maior castigo cuidais
vos será julgado merecedor aquele que pisar o Filho de Deus, e tiver
por profano o sangue do testamento, como foi santificado, e fizer
agravo ao Espírito da graça?" (Hb 10.29).
O ESPÍRITO DA GLÓRIA - "Se pelo nome de Cristo sois
vituperados, bem-aventurados sois, porque sobre vós repousa o
Espírito da glória de Deus" (1 Pe 4.14).
O ESPÍRITO DE REVELAÇÃO - "Para que o Deus de nosso
Senhor Jesus Cristo, o Pai da glória, vos dê em seu conhecimento o
Espírito... de revelação; tendo iluminados os olhos do vosso
entendimento..." (Ef 1.17,18).
O ESPÍRITO ETERNO - "Quanto mais o sangue de Cristo,
que pelo Espírito eterno se ofereceu a si mesmo imaculado a Deus,
purificará as vossas consciências das obras mortas, para servirdes ao
Deus vivo" (Hb 9.14).
O ESPÍRITO DE SANTIFICAÇÃO - "Declarado Filho de
Deus em poder, segundo o Espírito de santificação, pela ressurreição
dos mortos, Jesus Cristo Nosso Senhor" (Rm 1.4).
O ESPÍRITO SANTO - "Mas aquele Consolador, o Espírito
Santo, que o Pai enviará em meu nome, esse vos ensinará todas as
coisas, e vos fará lembrar de tudo quanto vos tenho dito" (Jo 14.26).
Em Lucas 11.20, o Espírito Santo é chamado de O DEDO DE
DEUS; em Atos 5.4, de DEUS; em Apocalipse 19.10, de ESPÍRITO
DE PROFECIA. Em Isaías 11.2, Ele é apresentado em sua plenitude,
septiforme:
O ESPÍRITO DO SENHOR
O ESPÍRITO DE SABEDORIA
O ESPÍRITO DE INTELIGÊNCIA
O ESPÍRITO DE CONSELHO
O ESPÍRITO DE FORTALEZA
O ESPÍRITO DE CONHECIMENTO
O ESPÍRITO DE TEMOR DO SENHOR
Se o Espírito Santo não fosse de fato uma pessoa, como se
dariam tantos nomes a Ele? A razão natural e as luzes da fé afirmam
que Ele existe!
II - Nomes que o Identificam com a Trindade
Já observamos que o nome é dado para denotar a natureza
profunda do ser que o carrega. Assim, a criatura somente era
conhecida depois que se lhe dava o nome (Gn 2.19). No caso do
Espírito Santo, encontramos vários nomes, como acabamos de expor.
Entretanto, há três nomes principais que o identificam diretamente
com a Santíssima Trindade e as dimensões universais da existência:
ESPIRITO DE DEUS ESPÍRITO DE CRISTO
ESPÍRITO SANTO
1. O Espírito de Deus Encontramos este nome divino no início da Bíblia, associado
diretamente à obra da criação, onde nos é dito que "o Espírito de
Deus se movia sobre a face das águas" (Gn 1.2). Ele aparece como
co-participante, a "pairar" sobre o caos das águas do oceano primevo,
quando tudo ainda estava mergulhado em escuridão e total desordem.
Em outras passagens das Escrituras, aparece também este
nome, ligado diretamente à criação, à renovação da terra e à
regeneração da pessoa humana (Gn 6.3; 41.38; Jo 33.4; Ez 11.24; Rm
8.9; 1 Co 3.16 etc). Em Jo 33.4, Eliú, um sábio oriental, associa-o à
criação do homem: "O Espírito de Deus me fez; e a inspiração do
Todo-poderoso me deu vida". Em Salmos 104.30, liga-se à criação
inteira: "Envias o teu Espírito, e são criados, e assim renovas a face
da terra". No tocante à regeneração da pessoa humana, Ele é citado
em vários elementos doutrinários das Escrituras, sempre produzindo
uma "nova criatura" para Cristo e seu Reino (Rm 8.2). A vida do
próprio Jesus, no ventre da virgem, foi um ato miraculoso de seu
poder (Mt 1.20; Lc 1.35).
2. O Espírito de Cristo Este nome está relacionado à obra da redenção, que Cristo
realizou por amor de nós. Desde os tempos mais remotos, o Espírito
Santo vinha "testificando os sofrimentos que a Cristo haviam de vir e
a glória que se lhes havia de seguir" (1 Pe 1.11). Esta é uma das
razões por que Ele é chamado O ESPÍRITO DE CRISTO. Ele acom-
panhou todos os passos, atos e palavras de Cristo em sua missão
divina a favor dos homens.
3. O Espírito Santo Este nome está diretamente relacionado à santificação das
coisas e dos seres. Tudo se santifica ou é santificado pela atuação
gloriosa do Espírito Santo. Até a evidência central da ressurreição de
Cristo aconteceu "segundo o Espírito de santificação" (Rm 1.4). Esta
é, portanto, a natureza do seu Ser e a extensão de sua obra
santificadora.
Ao abrirmos o Novo Testamento, encontramos o Espírito
Santo imediatamente com este nome, e daí por diante em cada seção
tópica ou celestial.
a. Como Espírito de Deus. Representando a onipotência de
Deus, que tudo criou e tudo pode fazer.
b. Como Espírito de Cristo. Representando a onisciência de
Deus que, com antecedência de séculos, planejou toda a obra da
redenção.
c. Como Espírito Santo. Representando a onipresença do Deus
Santo, que faz da santidade a condição moral necessária presente em
todo o Universo.
III - Títulos do Espírito Santo
Já falamos sobre os nomes do Espírito Santo; agora, veremos
alguns de seus títulos associados, evidentemente, à sua fama e
reputação.
1. O Consolador "E eu rogarei ao Pai, e ele vos dará outro Consolador..." (Jo
14.16). Há um testemunho gramatical que deve ser mencionado aqui:
o uso do substantivo masculino "paracleto", empregado por Cristo ao
referir-se ao Espírito Santo.
O próprio Jesus, durante sua vida terrena, era o Consolador
dos seus discípulos, e os consolou quando estaca prestes a deixá-los,
prometendo-lhes "outro Consolador" (paracleto). Tudo o que Jesus
fora para os discípulos, o outro Consolador haveria de ser. Portanto,
o Espírito Santo seria uma Pessoa substituindo outra.
A palavra parakletos é antiga, usada no grego clássico, como
nos escritos de Demóstenes, onde aparece com o sentido de
"advogado" - alguém que pleiteia a causa de outrem -, sentido este
que passou para o grego helenista, nos escritos de Josefo, historiador
judaico do primeiro século de nossa era, e de Filo e igualmente aos
papiros dos tempos dos apóstolos.
O termo deriva dos vocábulos gregos para ("para o lado de") e
kaleo ("chamar", "convocar"), dando o sentido geral de "alguém
chamado para ajudar ao lado de outrem".
Afirma-se que, nos tribunais romanos e gregos, os advogados
que assistiam os amigos o faziam não pela recompensa ou
remuneração, mas por amor e consideração, ajudando com sábios
conselhos.
A palavra traduzida por "ajuda" é extremamente significativa.
É formada por três palavras gregas - duas preposições e uma raiz
verbal. Uma das preposições significa "com"; a outra, "do outro
lado"; e a raiz verbal quer dizer "segurar". Assim, temos: "segurar do
outro lado com".
"Em alguns momentos de provações, podemos ver alguém ao
'nosso lado' e até pensamos, mesmo por uma questão de temor e
respeito, que este 'alguém' seja o Pai ou o Filho, ou até mesmo um
anjo da corte celestial, sem lembrarmos que é o Espírito Santo,
ajudando-nos em nossas fraquezas". (5)
2. O Guia espiritual Este título é também conferido a nosso Senhor Jesus Cristo
(Mq 5.2; Mt 2.6). Aplicado ao Espírito Santo, porém, está
relacionado diretamente com sua missão orientadora em todos os
5 CHAMPLIN, R. N. O Novo Testamento Interpretado. Milenium, 1982.
sentidos da vida, especialmente quanto as verdades espirituais, nas
quais a alma humana está fundamentada.
As pessoas, precisam de pontos de referência para sua
orientação. Numa cidade, por exemplo, são pontos de referência
praças, igrejas, edifícios, torres de comunicações etc. Também são
pontos de referência paradas de ônibus, nomes das estações de trem e
metrô e de lugares.
Todos esses meios indicam direções seguras e exatas, em
qualquer lugar da Terra ou mesmo do Universo, especialmente
naquelas dimensões que o homem pode atingir. Para isso foram
criados os pontos universais de referência - os pontos cardeais,
determinados com base no movimento do Sol (Igor).
Para Deus, entretanto, o conceito de orientação é bem mais
amplo e valioso. E Ele, em sua infinita sabedoria, entregou esta
grande missão a seu Filho, Jesus Cristo. Porém, com seu regresso ao
Pai, confiou-se a tarefa ao Espírito Santo. Este título, mesmo sendo
uma derivação de "Consolador", possui algumas significações
especiais. Está ligado diretamente a uma promessa de Jesus a seus
discípulos: "Ele [o Espírito] vos guiará em toda a verdade..."
A promessa foi confirmada logo após a ressurreição de nosso
Senhor. O Espírito acompanhava a Igreja passo a passo. Paulo diz
que os cristãos são guiados pelo Espírito: "Porque todos os que são
guiados pelo Espírito de Deus, esses são filhos de Deus" (Rm 8.14);
em Gaiatas 5.18, o apóstolo acrescenta: "Se sois guiados pelo
Espírito, não estais debaixo da lei". Ora, sem dúvida isto significa
que quem é "guiado pelo espírito de Deus" sabe de onde veio, onde
se encontra e para onde está caminhando. Porque o Espírito Santo o
"guiará em toda a verdade".
3. O dedo de Deus
Este título surgiu como uma expressão idiomática dos magos
egípcios, talvez Janes e Jambres (2 Tm 3.8). Eles disseram a Faraó,
quando fracassaram na reprodução da praga dos piolhos: "Isto é o
dedo de Deus..." (Êx 8.19). No entanto, a expressão alcançou
significado especial quando o Senhor argumentava com os escribas e
fariseus sobre a atuação poderosa do Espírito de Deus em sua vida.
Jesus demonstrou claramente a fonte do seu poder: "Mas, se eu
expulso os demônios pelo Espírito de Deus, é conseguintemente
chegado a vós o reino de Deus". Na passagem paralela de Lucas
11.20, Jesus diz literalmente: "Mas, se eu expulso os demônios pelo
dedo de Deus, certamente a vós é chegado o reino de Deus".
Jesus utiliza-se nesta última passagem de uma expressão
lucana, usada no Antigo Testamento para demonstrar uma
intervenção direta e poderosa do Espírito de Deus (cf. Êx 8.19;
Dt9.10).
4. Outro
Este título, mencionado em João 14.16, significa "outro da
mesma espécie". Segundo Dods, o termo grego aqui traduzido por
"outro" é allon, e não heteron, e significa que o Espírito Santo é
outro ajudador, separado e distinto de Cristo, embora da mesma
"espécie", e não distinta ou separada de "ajudador". Ele é a
continuidade do Senhor Jesus em nós, igual em poder e glória,
embora sob manifestação diferente.
Jesus procura consolar os discípulos, mostrando-lhes que,
apesar da separação que ocorreria em breve, Ele haveria de
permanecer com eles para todo o sempre, porque o seu Representante
legal desceria do Céu para estar no meio deles e com eles.(6)
A palavra "paracleto" indica muito mais do que uma pessoa
compassiva. Um verdadeiro paracleto acompanha intimamente em
todos os momentos o que consola. Na qualidade de Paracleto, o
Espírito Santo está sempre disposto infundir poder, coragem,
sabedoria e graça ao coração de cada salvo.
Alcançamos essa graça através da nossa comunhão com Ele.
6 Idem.
Razão pela qual o apóstolo Paulo a recomenda a todos os santos: "A
comunhão do Espírito Santo seja com vós todos" (2 Co 13.13).
3. FIGURAS E SÍMBOLOS DO ESPÍRITO
SANTO
I - Figuras e Símbolos
É importante estarmos familiarizados com a linguagem
gramatical das Escrituras, tendo em vista a significação correta das
palavras, a forma das frases e as particularidades idiomáticas da
língua empregada.
De igual modo devemos conhecer o que cada figura
representa, à luz do contexto lógico. A. linguagem figuía-da e certos
símbolos empregados na Bíblia, quando bem apresentados, nos dão
maior segurança, intensidade e beleza na interpretação.
As figuras de linguagem, também chamadas figuras de estilo,
são recursos especiais de que se vale quem fala ou escreve, para
comunicar-se com mais força, colorido, evidência e beleza. (7)
Deus também permitiu que certas figuras e símbolos fossem
inseridos no cânon sagrado, para melhor compreensão de
determinadas verdades espirituais. O Espírito Santo é representado na
Bíblia por muitas figuras e símbolos, conforme veremos a seguir.
II - Figuras e Símbolos do Espírito Santo
Estas são as figuras e símbolos do Espírito Santo nas
Escrituras: ÁGUA CHUVA RIO
ORVALHO VENTO ÓLEO UNÇÃO FOGO COLUNA
PENHOR SELO VINHO POMBA
7 CEGALLA, D. P. Novíssima Gramática da Língua Portuguesa. São Paulo, Companhia
Editora Nacional, 1977.
Evidentemente há outras, detectadas por inferência.
Entretanto, estas são as mais usadas e conhecidas dos estudiosos da
Bíblia.
1. Água
"Porque derramarei água sobre o sedento, e rios sobre a terra
seca; derramarei o meu Espírito sobre a tua posteridade, e a minha
bênção sobre os teus descendentes" (Is 44.3).
A água encontra-se em três regiões do Universo:
• na expansão dos céus (Gn 1.6-10);
• sobre a face da terra (Gn 7.11);
• debaixo da terra (Jo 38.30).
Esta é uma figura real do Espírito Santo - Ele opera nas três
dimensões da constituição humana, produzindo a regeneração do
espírito, da alma e do corpo (cf. 1 Ts 5.23). A operação miraculosa
do Espírito no homem produz um tipo de "lavagem da regeneração e
da renovação do Espírito Santo" (Tt 3.5). Certamente era este o
sentido das palavras do apóstolo Paulo, ao ensinar a igreja de Corinto
sobre a atuação poderosa do Espírito: "Todos temos bebido de um
Espírito" (1 Co 12.13). Uma outra figura, utilizada por Jesus,
compara o Espírito Santo a "rios de água viva". Em seu imortal
discurso em Jerusalém, no último dia da festa, o Mestre convida: "Se
alguém tem sede, venha a mim, e beba. Quem crê em mim, como diz
a Escritura, rios de água viva correrão do seu ventre. E isso disse ele
do Espírito, que haviam de receber os que nele cressem..." (Jo 7.37-
39).
O ato de beber do Espírito Santo fala evidentemente de algo
que mata a nossa sede espiritual. Alguns têm fome e sede de justiça
(Mt 5.6); outros têm fome e sede de evangelizar os perdidos (Rm
15.19,20); outros ainda têm fome e sede de uma comunhão perfeita e
permanente com o Espírito (Gl 5.25). O Espírito, como fonte perene,
calma e cristalina, satisfaz toda e qualquer necessidade espiritual ou
reverte o estado de sequidão em nossa vida. Ele é realmente a Água
da vida, que "refrigera a nossa alma" nos desertos cálidos deste
mundo injusto e cruel.
O cálice, neste caso, fala da comunhão entre o Espírito Santo e
o crente que se dispõe a seguir sua orientação. Pão e água são os dois
elementos essenciais à sobrevivência humana. No campo espiritual
isso é ainda mais evidente: Cristo, o Pão da vida, satisfaz a nossa
fome espiritual (Jo 6.35); o Espírito Santo, a Água da vida, satisfaz a
nossa sede espiritual (Ap 22.17).
2. Chuva
"E a elas [as ovelhas], e aos lugares ao redor do meu outeiro,
eu porei por bênção; e farei descer a chuva a seu tempo: chuvas de
bênção serão" (Ez 34.26). Tiago, o irmão do Senhor Jesus e autor da
epístola que leva o seu nome, menciona "as primeiras chuvas e
últimas chuvas", como sendo a "chuva têmpora e serôdia", baseado
na metáfora agrícola (Tg 5.7). O apóstolo sabia muito bem dessas
chuvas, por experiência pessoal. Os lavradores palestinos esperavam
o "precioso fruto da terra", aguardando as chuvas oportunas, tanto as
primeiras (no hebraico, yoreh ou moreh) como as últimas (no
hebraico, malhos).
Na Palestina, a estação chuvosa normalmente começa nos
primeiros dias de outubro e muitas vezes se prolonga até janeiro,
quando se transforma em neve. As primeiras chuvas provêem
umidade à semente recém-plantada, para que possa germinar.
Portanto, é sinal para a semeadura.
As últimas chuvas ocorrem em abril e maio, e são necessárias
para que a semente amadureça. Este simbolismo, aplicado ao Espírito
Santo, fala da beneficência que Ele traz à Igreja como um todo e ao
crente em particular. A chuva sempre foi retratada como sendo uma
"bênção de Deus", que traz alegria aos corações (At 14.17).
Na metáfora de Tiago, o simbolismo é perfeito: o Espírito
Santo desceu no dia de Pentecoste, preparando assim a terra para a
grande semeadura da Palavra de Deus. Depois, no decorrer dos
séculos, as últimas chuvas, ou seja, suas manifestações contínuas
neste mundo, especialmente onde a vontade de Deus é aceita, têm
produzido o amadurecimento e garantido uma safra de almas
abundante (cf. Jo 4.35-38).
No final, aparece o "precioso fruto da terra" como o resultado
satisfatório da chuva, da semeadura e da colheita.
• O "precioso fruto da terra" é a Igreja;
• O "lavrador" é Deus. Assim interpretou Jesus: "Eu sou a
videira verdadeira, meu Pai é o lavrador" (Jo 15.1);
• a "chuva têmpora" é a descida do Espírito Santo no dia de
Pentecoste (At 2.1-4);
• a "chuva serôdia" refere-se a outras manifestações do
Espírito: batizando os crentes e concedendo-lhes dons (At 8.15-17;
9.17; 10.44-46; 19.1-6; 1 Co 1.7; 12.1-11). E, na Igreja que se seguiu,
a chuva do Espírito Santo tem continuado e continuará até o dia do
arrebatamento da Igreja por Jesus Cristo (Mc 16.17 etc).
3. Rio
"Quem crê em mim, como diz a Escritura, rios de água viva
correrão do seu ventre" (Jo 7.38).
Logo no versículo seguinte, encontramos o significado destas
palavras de Jesus: "Isto disse ele do Espírito, que haviam de receber
os que nele cressem".
Este deve ser também o sentido de Salmos 46.4: "Há um rio [o
Espírito] cujas correntes [os dons espirituais] alegram a cidade
[Igreja] de Deus, o santuário [coração] das moradas do Altíssimo".
Um rio pode surgir de uma fonte, de um lago ou do
derramamento de geleiras. O lugar onde ele nasce é chamado de
nascente ou cabeceira. A partir daí, o rio corre em direção a outro rio,
a um lago ou mar, onde lança suas águas. O lugar onde o rio lança
suas águas chama-se foz.
Chamamos curso ao caminho percorrido por um rio entre sua
cabeceira e sua foz; o terreno sobre o qual as águas correm é
denominado leito. As terras de um e outro lado do rio são as
margens.
De acordo com historiadores judaicos, o último dia da festa
dos Tabernáculos era denominado "Dia do Grande Hosana", porque
se fazia um circuito, por sete vezes, em torno do altar, ao mesmo
tempo que todos clamavam: "Hosana!" (8)
Antes do dia final, um sacerdote trazia, em um vaso de ouro,
água tirada do tanque de Siloé, e então, acompanhado por um cortejo
jubiloso, seguia até o Templo. Despejava a água sobre o altar,
juntamente com vinho, cerimônia esta acompanhada pelo cântico do
Halel (Sl 113-118). Simbolicamente, segundo os rabinos, esta água
mitigava a sede espiritual do povo.
Jesus, entretanto, mostrou àquela gente que sua missão era
outorgar uma água eterna, que é o "derramar do Espírito Santo em
cada coração". A água anunciada por Cristo não será tirada do Siloé
nem levada ao Templo, porque cada crente será um templo do
Espírito Santo e uma fonte de vida; não meramente um único rio,
mas rios, o que expressa, no pensamento geral da Bíblia, um
derramamento do Espírito Santo em sua plenitude (Jl 2.28; At
2.17,18; 10.45; Tt 3.5,6).
4. Orvalho
"Assim pois te dê Deus do orvalho dos céus, e das gorduras da
terra, e abundância de trigo e de mosto" (Gn 27.28).
Encontramos, no Antigo Testamento, cerca de 34 referências
sobre o orvalho, como sendo um refrigério adicional à escassez das
chuvas têmpora e serôdia. Era necessário durante o período de
estiagem, para revigoramento da erva e da relva (Dt 32.2). Tornou-se
assim, um símbolo do Espírito Santo, por cair gradualmente e,
algumas vezes, de maneira imperceptível nos corações humanos.
Onde cai o orvalho, ali Deus ordena a bênção e a vida para sempre
8 CHAMPLIN, R. N. O Novo Testamento Interpretado, Milenium, 1982.
(Sl 133.3), trazendo prosperidade à alma sob a influência do Espírito
Santo, como gotas copiosas.
5. Vento
"O vento assopra onde quer, e ouves a sua voz; mas não sabes
donde vem, nem para onde vai; assim é todo aquele que é nascido do
Espírito (Jo 3.8). Os ventos sempre trazem consigo as características
dos lugares de onde vêm. Assim podemos descobrir, através de nosso
sistema sensível, os ventos quentes e os frios, os úmidos e os secos.
Para sabermos se estamos caminhando em direção a terra ou em
direção ao mar, basta parar um pouco ao cair da noite e analisar a
direção do vento.
Os ventos mais importantes para esse tipo de orientação são os
alísios. Os ventos alísios são carregados de umidade, pois vêm dos
oceanos. Pela madrugada, as brisas continentais (ventos que sopram
da terra para o mar) tornam-se mais essenciais para orientação.
Assim, é fácil saber se as brisas estão soprando para o mar ou para a
terra.
A pressão depende da temperatura, e os ventos, dos diferentes
níveis de pressão. Assim, de madrugada a terra está mais "fria" que a
água, o que significa maior pressão atmosférica sobre a terra. Por
isso, o vento sopra do continente para a água. À tarde, ou ao cair da
noite, a água está menos quente que a terra, o que quer dizer maior
pressão do ar sobre a água.
Assim o diz a ciência, e assim acontece com o soprar do
Espírito Santo em nossas vidas.
Se Ele sopra "suave", está indicando a direção traçada por
Deus a favor de seus filhos, numa rota onde a calma e a tranqüilidade
nos esperam (cf. Gn 8.1).
Se Ele sopra "veemente e impetuoso", como no dia de
Pentecoste, é sinal evidente de sua presença com manifestações de
poder (At 2.1-4; Hb 2.4).
Se Ele sopra apenas com "gemidos inexprimíveis", está nos
alertando de perigos iminentes (cf. Rm 8.26; Hb 3.7,8).
Esses movimentos do Espírito Santo são completamente
desconhecidos para o pecador. Por isso Jesus instruiu Nicodemos, um
mestre do primeiro século de nossa era, acerca do "movimento"
produzido pelo Espírito Santo neste mundo.
Então o Mestre disse: "O vento assopra onde quer, e ouves a
sua voz; mas não sabes [Nicodemos é que não sabia] donde vem,
nem para onde vai". Assim, Nicodemos não sabia também do
movimento operado pelo Espírito Santo, que produz a regeneração
do homem, porque isso se "discerne espiritualmente" (Jo 3.8; 1 Co
2.14).
6. Óleo
"Amaste a justiça e aborreceste a iniqüidade; por isso, Deus, o
teu Deus, te ungiu com óleo de alegria, mais do que a teus
companheiros" (Hb 1.9).
Na Bíblia, o azeite da unção era usado somente para
consagração de pessoas de grande poder, tais como reis (1 Sm 10.1;
16.13), sacerdotes (Lv 8.30) e profetas (1 Rs 19.16; Is 61.1).
Também eram ungidos com óleo os escudos dos ilustres guerreiros,
numa demonstração de honra (2 Sm 1.21; Is 21.5).
O tabernáculo e seus móveis foram também ungidos (Êx
30.22-33), e os enfermos eram muitas vezes ungidos com azeite, para
que sua fé aumentasse e seus pecados fossem perdoados (Mc 6.13;
Tg 5.14,15). Mas parece que o óleo usado na unção dos enfermos não
era o mesmo da "santa unção" (cf. Êx 30.31,32). Neste caso, a unção
de homens e coisas não podia ser feita com qualquer tipo de óleo, e
sim com um óleo especial chamado "azeite da santa unção" (Êx
30.31).
Metaforicamente, é chamado "óleo fresco" (Sl 92.10), "óleo
precioso" (Sl 133.2), "excelente óleo" (Am 6.6), "óleo de alegria" (Sl
45.7). O óleo, portanto, tomado neste sentido simboliza o Espírito
Santo como "unção especial" para os salvos em Cristo - que quer
dizer também "ungido". Em Atos 10.38, o Espírito Santo é retratado
como aquEle que consagrou a Cristo com este tipo de unção especial:
"Como Deus ungiu a Jesus de Nazaré com o Espírito Santo e com
virtude; o qual andou fazendo o bem, e curando a todos os oprimidos
do diabo, porque Deus era com ele". E, em 1 Coríntios 1.21, Paulo
afirma que quem nos capacitou para o desempenho de nossa missão
foi Deus. "O que nos ungiu é Deus", disse o apóstolo. O Espírito
Santo, de fato, é a unção de Deus em nossas vidas, tanto para
aprender como para ensinar (Lc 4.18,19; 1 Jo 2.20,27). Sempre que
alguém era ungido com óleo, as pessoas ao redor mantinham respeito
e reverência. Era expressamente proibido por Deus tocar em alguém
que tivesse recebido a unção com óleo (2 Sm 1.21). O Espírito Santo,
portanto, torna-se nosso protetor, a garantia de que as forças do mal
não nos tocarão.
7. Unção
"E vós tendes a unção do Santo, e sabeis tudo... e a unção que
vós recebestes dele, fica em vós..." (1 Jo 2.20,27).
Já tivemos a oportunidade de analisar o óleo como símbolo do
Espírito Santo. Agora, estudaremos este outro símbolo, que,
evidentemente, alude à operação e influência do Espírito Santo na
vida dos crentes, ensinando as verdades mais profundas da Bíblia, ao
mesmo tempo que dá a interpretação e significação de cada palavra
nela inserida.
A unção desempenha grande papel na vida física das raças
orientais, tal como o orvalho faz reviver a verdura das colinas. Assim
também a influência curadora e suavizante do Espírito Santo soprada
sobre os filhos de Deus, nos "guiando em toda a verdade" e
ensinando "todas as coisas" concernentes a Deus e sua Palavra".
8. Fogo
"E eu, em verdade, vos batizo com água, para o arre-
pendimento; mas aquele que vem após mim é mais poderoso do que
eu; cujas alparcas não sou digno de levar; ele vos batizará com o
Espírito Santo e com fogo" (Mt 3.11). O fogo é sinal da presença de
Deus.
As manifestações de Deus algumas vezes faziam-se
acompanhar pelo fogo (Êx 3.2; 13.21,22; 19.18; Dt 4.11), que tanto
representa sua presença como sua glória (Ez 1.4,13), sua proteção (2
Rs 6.17), sua santidade (Dt4.24), seus juízos (Zc 13.9), sua ira (Is
66.15,16) e, finalmente, o Espírito Santo (Mt 3.11; At 2.3; Ap 4.5).
No Antigo Testamento, a ordem divina era conservar o fogo
aceso diuturnamente: "O fogo arderá continuamente sobre o altar;
não se apagará" (Lv 6.13) - sinal evidente da presença de Deus no
meio do seu povo.
No Novo Testamento, a ordem divina é a mesma: "Não
extingais o Espírito" (1 Ts 5.19). Numa outra tradução: "Não
apagueis o Espírito". Em outras palavras, Paulo quer dizer que a
chama do Pentecoste "deve arder em nossos corações todos os dias,
até a consumação dos séculos".
9. Coluna
"E o Senhor ia diante deles, de dia numa coluna de nuvem,
para os guiar pelo caminho, e de noite numa coluna de fogo, para os
alumiar, para que caminhassem de dia e de noite. Nunca tirou de
diante da face do povo a coluna de nuvem, de dia, nem a coluna de
fogo, de noite" (Êx 13.21,22).
A coluna, seja como símbolo religioso, marco ou monumento,
traz sempre a idéia de firmeza. Paulo, por exemplo, valeu-se dessa
figura para representar a Igreja: "Escrevo-te estas coisas, esperando ir
ver-te bem depressa; mas, se tardar, para que saibais como convém
andar na casa de Deus, que é a igreja de Deus vivo, a coluna e a
firmeza da verdade" (1 Tm 3.14,15).
Como símbolo do Espírito Santo, a coluna fala da força
espiritual mediante a qual a alma será eternamente abençoada, e,
sendo de natureza divina como aquela que acompanhou o povo de
Deus no deserto, serve de proteção, iluminação e orientação. O
Espírito Santo é tudo isso e muito mais, com relação à Igreja. Ele foi
posto por Deus no edifício espiritual de Cristo, que é sua Igreja, para
segurança, ornamentação e beleza. A nuvem da glória de Deus, em
dado momento, quando Israel estava em extremo perigo, "se retirou
de diante deles, e se pôs atrás deles... e a nuvem era escuridade para
aqueles, e para estes esclarecia a noite: de maneira que em toda a
noite não chegou um ao outro" (Êx 14.19,20). Podemos observar
nesta passagem a ação imediata de Deus, mudando de posição a
coluna que guiava o seu povo, retirando a nuvem de "diante" deles e
pondo-a "atrás" deles.
A manobra divina deu versatilidade à nuvem: "... era
escuridade para aqueles [os egípcios], e para estes [os israelitas]
esclarecia a noite". O Espírito Santo também assumiu a posição de
"divisor" da santidade que separa a Igreja do mundo, de tal maneira
que durante toda a trajetória da Igreja nesta Terra, "não chegou um
ao outro".
A coluna de nuvem acompanhou Israel através do deserto e
um dia desapareceu na fronteira de Canaã, ao atingirem a margem
oriental do Jordão. O povo foi, então, orientado a espalhar-se em
volta da arca da aliança, num raio de 914 metros, para contemplar
mais facilmente o símbolo guia da glória de Deus flutuando nos om-
bros dos sacerdotes. Agora, o povo não seguia mais a coluna de
nuvem (ela havia desaparecido!), e sim a arca da aliança do Senhor.
Assim também acontecerá com o Espírito Santo, no dia do
arrebatamento da Igreja. Ele terá cumprido sua missão, entregando a
Noiva nos braços de Cristo - a Arca divina. Cristo, então, a conduzirá
à sala do banquete nupcial (Ct 2.4; Mt 25.6,10).
10. Penhor
"Ora, quem para isto mesmo nos preparou foi Deus, o qual
nos deu também o penhor do Espírito" (2 Co 5.5).
O vocábulo "penhor", do grego arrabon, significa "primeira
prestação", "depósito", "garantia". Indica o pagamento de parte do
preço total da compra. Esta "primeira prestação" recebida é a
regeneração. O valor total será complementado com os pagamentos
intermediários - a santificação - e o pagamento final - a redenção do
nosso corpo (cf. Rm 1.4; 8.23; Tt 3.5). O Espírito Santo que,
mediante a Palavra de Deus e por todos os meios da graça, nos
capacita a atingir a glória eterna, transformando-nos "de glória em
glória na mesma imagem, como pelo Espírito do Senhor" (2 Co
3.18), é evidentemente a nossa garantia.
11. Selo
"O qual também nos selou e deu o penhor do Espírito em
nossos corações" (2 Co 1.22).
O uso mais comum do selo, na antigüidade, era na
autenticação de documentos, cartas, títulos de propriedade e recibos
de mercadoria ou dinheiro.
Após deixar a mensagem em escrita cuneiforme, o escriba
pedia que o remetente e as testemunhas removessem de seus
pescoços os próprios selos cilíndricos, que eram rolados sobre a
argila ainda mole, servindo de assinatura. As leis romanas, por
exemplo, somente aceitavam um testemunho se estivesse selado com
"sete selos" e confirmado por "sete testemunhas". (9)
Nas Escrituras, o selo traduz vários significados e aplicações:
GARANTIA (Gn 38.18)
JURAMENTO (Jr 22.24)
CONFIRMAÇÃO (Jo 6.27)
JUSTIÇA E FÉ (Rm 4.11)
AUTENTICIDADE (1 Co 9.2)
FUNDAMENTO (2 Tm 2.19)
SEGURANÇA (Mt 27.66; Ap 20.3)
IRREVOGABILIDADE (Et 8.8; Dn 6.17)
9 Silva, S. P. da. Apocalipse Versículo por Versículo. Rio de Janeiro, CPAD, 1995.
PROMESSA (Ef 1.13)
REDENÇÃO (Ef 4.30)
MISTÉRIO (Ap5.1)
VIDA (Ap 7.2)
PRESERVAÇÃO (Ap 9.4)
O selo, como figura do Espírito, traduz para a Igreja todas as
vantagens mencionadas acima e muito mais. O Espírito Santo sela a
Igreja (Ct 4.12), a lei do Senhor (Is 8.16), o coração (Ct 8.6), a visão
e a profecia (Dn 9.24) e os crentes para o dia da redenção (2 Co 1.22;
Ef 1.13; 4.30; 2 Tm 2.19). Fomos selados com o selo da promessa,
que nos dá a garantia de pertencermos somente a Deus.
12. Vinho
"E o vinho que alegra o coração do homem, e faz reluzir o seu
rosto como o azeite, e o pão que fortalece o seu coração" (Sl 104.15).
Esta figura do Espírito Santo é pouco usada pelos escritores.
Entretanto, sem dúvida alguma, também se reveste de significação
especial.
Para o povo hebreu, o vinho e a vinha são usados para
representar a prosperidade e a bênção. Possuir uma vinha próspera
era sinal evidente do favor divino. Também era considerada uma
dádiva de Deus ao homem: "E lhe darei as suas vinhas dali, e o vale
de Açor, por porta de esperança: e ali cantará como no dia da
mocidade, e como no dia em que subiu da terra do Egito" (Os 2.15).
Jesus afirmou ser "a videira verdadeira", e comparou o Pai,
Senhor dos homens e Deus do Universo, a um proprietário de vinha
(Jo 15.1). O fruto da vide, que é o vinho, ilustra a alegria que existe
entre os salvos; o cálice fala da comunhão que temos, promovida
pelo Espírito Santo "derramado em nossos corações". Paulo cita-a
como "a comunhão do Espírito Santo" (2 Co 13.13).
No dia de Pentecoste, em Jerusalém, as pessoas de fora
acharam que os discípulos estavam "cheios de vinho" (At 2.13).
Pedro, então, explicou-lhes que aquilo era alegria do Espírito Santo.
Em outras palavras, eles não estavam embriagados com vinho, mas
cheios do Espírito Santo!
13. Pomba
"E o Espírito Santo desceu sobre ele em forma corpórea, como
uma pomba; e ouviu-se uma voz do céu que dizia: Tu és meu filho
amado, em ti me tenho comprazido" (Lc 3.22).
Dificilmente tal simbolismo seria associado a João Batista. Ele
era um profeta de grande poder. Sua mensagem produzia sempre o
choro, e não o riso. Era mesmo uma mensagem de arrependimento.
Suas palavras, de fato, faziam doer: víboras, pedras, machado, pá,
fogo, deserto, ira, fuga etc.
De outro lado, porém, João Batista era meigo e cheio de
compaixão. Era "cheio do Espírito Santo, já desde o ventre de sua
mãe" (Lc 1.15); entretanto, sobre ele repousava a unção divina em
sua plenitude.
João Batista viu o Espírito descer do céu como pomba e
pousar sobre Jesus (Jo 1.32). Manso, terno, puro e inofensivo como
uma pomba: assim Ele é. Como pomba, o Espírito Santo pode ser
assustado ou entristecido (Ef 4.30). E, como a pomba é o símbolo
universal da paz, também o Espírito Santo promove a paz nos
corações dos homens.
Dizem os naturalistas que a pomba não tem fel. Assim
também o Espírito Santo - nEle não existe amargura!
Alguns intérpretes opinam que o Espírito foi representado na
forma "corpórea" de uma pomba pelos seguintes motivos:
a. Sua ternura e apego ao homem. Que mostra como Deus
encaminha pacientemente os homens à realização de sua
potencialidade espiritual.
b. Sua gentileza. Deus trata conosco de modo positivo e
completo, embora com grande gentileza.
c. Seu vôo gentil e a ternura para com os filhotes. O Espírito
Santo é benigno - sempre.
d. Pelas virtudes singulares que representa. Por exemplo, a
pureza e a inocência. Nos escritos judaicos, quan do o Espírito Santo
aparece "pairando" sobre a face das águas é expressamente
comparado a uma pomba. Simboliza a natureza calorosa e
revivificadora da terceira Pessoa da Santíssima Trindade (Gn 1.2).
4. O BATISMO COM O ESPÍRITO SANTO
I - O que É o Batismo com o Espírito Santo
"Mas vós sereis batizados com o Espírito Santo, não muito
depois destes dias" (At 1.5).
O batismo com o Espírito Santo não é uma bênção exclusiva
de grupos pentecostais ou carismáticos, como alguns têm defendido e
ensinado, "porque a promessa vos diz respeito a vós, a vossos filhos e
a todos os que estão longe: a tantos quantos Deus, nosso Senhor, cha-
mar" (At 2.39). A universalidade da promessa do batismo com o
Espírito Santo é aqui reiterada, enriquecida e aprofundada para outras
pessoas que ainda "estavam lon-ge".
A promessa do Pai, feita a Jesus, cobriria o tempo e o espaço.
Ela "diz respeito a vós, a vossos filhos e a todos os que estão longe: a
tantos quantos Deus, nosso Senhor, chamar". Estas palavras,
proferidas pelo apóstolo Pedro no dia de Pentecoste, mostram a
abrangência da promessa:
• O batismo com o Espírito Santo seria para a geração dos
primórdios da Igreja ("... a vós").
• O batismo com o Espírito Santo seria também para a geração
de crentes e pregadores que viria depois ("... a vossos filhos").
• O batismo com o Espírito Santo seria também outorgado aos
que estavam distantes, geográfica e cronologicamente ("... a todos os
que estão longe").
• O batismo com o Espírito Santo poderia ser desfrutado por
todos os que cressem e obuscassem ("... a tantos quantos Deus, nosso
Senhor, chamar").
Idêntica promessa faz Jesus, em Marcos 16.17, quando se
despede dos discípulos: "Este sinais seguirão aos que crerem...
falarão novas línguas". Esta gloriosa promessa foi imediatamente
cumprida no dia de Pentecoste (At 2.1-4) e pelos séculos que se
seguiram. Até hoje, homens e mulheres de todas as nacionalidades
têm experimentado e testemunhado a mesma coisa.
Jesus continua batizando com o Espírito Santo em todas as
partes do mundo onde sua vontade é aceita. Ele "é o mesmo ontem, e
hoje, e eternamente" (Hb 13.8); e, de igual modo, "o Espírito é o
mesmo" (1 Co 12.4,8,9,11).
II - A Finalidade do Batismo com o Espírito
Santo
O glorioso revestimento de poder pelo batismo com o Espírito
Santo tem várias finalidades e aplicações:
• Traz ao crente um revestimento de poder sobrenatural. Jesus
prometeu: "Ficai, porém, na cidade de Jerusalém, até que do alto
sejais revestidos de poder" (Lc 24.49).
• Faz do crente uma testemunha poderosa do Evangelho: "Mas
recebereis a virtude do Espírito Santo, que há de vir sobre vós; e ser-
me-eis testemunhas, tanto em Jerusalém como em toda a Judéia e
Samaria e até aos confins da terra" (At 1.8).
• Traz aos crentes uma espécie de "unção universal" entre os
filhos de Deus, unindo-os em um só corpo. Paulo afirma: "Há um só
corpo e um só Espírito" (Ef 4.4). A operação miraculosa do Espírito
Santo na vida da Igreja derruba todas as barreiras e preconceitos
nacionalistas.
Em Romanos 6.2-4, Paulo revela que todos nós fomos
batizados na morte de Cristo e sepultados com ele pelo batismo na
morte, e que através de sua ressurreição andamos em "novidade de
vida". E reafirma, em 1 Coríntios 12.13: "Pois todos nós fomos
batizados em um mesmo Espírito, formando um corpo..."
Este batismo é uma ação poderosa que produz a união entre
todos os homens, formando assim "um só corpo", quer sejam judeus,
gregos, servos ou livres. Antes desta operação gloriosa do Espírito,
os homens eram classificados por raças e categorias: bárbaros,
pecadores, publicanos, meretrizes, judeus, gregos, romanos,
saduceus, fariseus, herodianos, citas, samaritanos, da circuncisão,
incircuncisos, escravos, livres etc.
O Espírito Santo, através desta "imersão" purificadora, torna o
Cristianismo superior a qualquer filosofia ou religião que separe as
pessoas por nacionalismo ou tradição secular.
III - A Promessa do Pai
Promessa é uma espécie de encontro com o futuro, e
usualmente envolve um "doador"e um "receptor". Neste sentido,
encontramos promessas por toda a Escritura.
1. Jesus lembra a promessa do Pai "E eis que sobre vós envio a promessa de meu Pai; ficai,
porém, na cidade de Jerusalém, até que do alto sejais revestidos de
poder" (Lc 24.49).
O livro de Atos mostra a vinda do Consolador como "a
promessa do Pai": "Determinou-lhes que não se ausentassem de
Jerusalém, mas que esperassem a promessa do Pai, que (disse ele) de
mim ouvistes" (1.4).
A promessa, portanto, seria o derramamento do Espírito
Santo, no dia de Pentecoste. Mais adiante, no mesmo livro, Pedro
revela que a promessa do Espírito Santo seguiria por gerações futuras
(2.39).
Certamente o maior desejo de Jesus, ao chegar junto do Pai,
nos Céus, era ver a gloriosa manifestação do Espírito na vida de seus
seguidores aqui na Terra. Pois Ele prometera: Eu rogarei ao Pai, e ele
vos dará outro Consolador" (Jo 14.16).
Cremos que foi esta a primeira oração do Filho ao assentar-se
à destra do Pai, depois de cumprida sua missão na Terra.
2. O cumprimento da promessa
A promessa do batismo com o Espírito Santo é afirmada sete
vezes no Novo Testamento (Mt 3.11,12; Mc 1.7,8; Lc 3.16,17; Jo
1.33; At 1.5; 11.16; cf. Jo 16.7,8,13). Destas, quatro saíram dos
lábios de João Batista, sempre com as palavras: "Ele [Jesus] vos
batizará com o Espírito Santo e com fogo" (Mt 3.11).
E eis aqui o seu cumprimento: "Cumprindo-se o dia de
Pentecoste, estavam todos reunidos no mesmo lugar; e, de repente,
veio do céu um som, como de um vento veemente e impetuoso, e
encheu toda a casa em que estavam assentados. E foram vistas por
eles línguas repartidas, como que de fogo, as quais pousaram sobre
cada um deles. E todos foram cheios do Espírito Santo e começaram
a falar em outras línguas, conforme o Espírito Santo lhes concedia
que falassem" (At 2.1-4).
Encontramos, no Novo Testamento, quatro vezes os cristãos
reunidos no domingo (Jo 20.19,26; At 2.1; 20.7). Na terceira vez,
cinqüenta dias depois do sábado da Páscoa, deu-se a prometida
descida do Espírito Santo. Os discípulos eram já cristãos, mas agora
são constituídos em "um corpo" (1 Co 12.13) - a Igreja cristã em sua
forma exata.
IV - Três Formas de Batismo
Há pelo menos três maneiras de o Espírito Santo batizar os
crentes, embora o batismo seja um só e em cada uma dessas
manifestações tenha ocorrido a evidência das línguas estranhas.
Encontramos a primeira em Atos 2.2-4, onde o Espírito
irrompe do Céu "de repente" como "um vento veemente e
impetuoso", e, sem nenhuma intervenção humana ou dramatização
para estimular a fé, batiza a todos os que estão assentados.
A segunda, em Atos 8.15-18; 9.17,18 e 19.6, onde o batismo
se dá através da imposição de mãos, em Samaria, Damasco e Éfeso.
A terceira, em Atos 10.44, na casa do centurião Cornélio: "E,
dizendo Pedro ainda estas palavras, caiu o Espírito Santo sobre todos
os que ouviam a palavra".
No primeiro caso, o batismo aconteceu automaticamente; no
segundo, pela imposição das mãos e no terceiro, pelo supremo poder
da Palavra.
V - A Aceitação Universal
Todos os cristãos de todas as denominações, especialmente as
verdadeiramente evangélicas, aceitam sem restrições a doutrina do
batismo com o Espírito Santo. Concordam também sobre o fato de
ser o Espírito Santo uma pessoa real, e não uma simples influência.
As dificuldades surgem no tocante à maneira como Jesus
batiza com o Espírito Santo e aos sinais evidentes deste batismo.
Alguns o confundem com a regeneração ou o novo
nascimento. Outros, como sendo o "batismo da alma com vista ao
mundo dos mortos". Jesus falou de "um certo batismo" (Lc 12.50), e
alguém entende que seja este.
Outros ainda acham que no momento da salvação a pessoa
recebe automaticamente o batismo com o Espírito Santo. Talvez
baseado nas palavras de Paulo, em 1 Coríntios 12.13: "Todos nós
fomos batizados em um Espírito, formando um corpo".
Há inúmeras outras explicações que não se coadunam com o
argumento principal das Escrituras, razão por que não as
mencionamos aqui.
O batismo com o Espírito Santo é um poder especial que vem
de Deus e enche todo o nosso ser. A esta ação divina, segue-se o que
chamamos "transbordamento", quando a nossa língua é totalmente
dominada pelo poder de Deus e começamos a falar "noutras línguas,
conforme o Espírito Santo" autoriza que falemos. Não um idioma
nosso - a não ser que Deus, diante de necessidades prementes, assim
o queira - mas sim uma língua totalmente espiritual. É glorioso!
VI - Frases Usadas na Bíblia e pelos Crentes
Na Bíblia, especialmente no Novo Testamento, várias frases e
expressões descrevem o batismo com o Espírito Santo. Alguns
escritores opinam ser a expressão mais exata "batismo no [ou em o]
Espírito Santo", o que daria a idéia de alguém ser "mergulhado" nEle
(o Espírito Santo é às vezes representado por um rio, ou rios; cf. Sl
46.4; Jo 7.37-39; 1 Co 12.13).
Porém, entendo ser mais adequada a expressão "batismo com
o Espírito Santo". Somente podemos mergulhar em algo que se
encontre abaixo de nós. No batismo com o Espírito Santo, é Ele que
vem sobre o crente, e não o contrário. Além do mais, é o que aparece
em nossas traduções. Em muitas ocasiões, mesmo no Antigo
Testamento, o Espírito de Deus vinha sobre alguém (Jz 3.10; 11.29;
14.6,19; 15.14; 1 Sm 10.10; 16.13 etc). No Novo Testamento,
continuou descendo sobre os santos (cf. Lc 1.35ss). Muitas outras
expressões descrevem batismo com o Espírito Santo:
• "... derramarei o meu Espírito sobre toda a carne" (Jl 2.28);
• "... derramarei o Espírito de graça e de súplicas" (Zc 12.10);
• "... ele vos batizará com o Espírito Santo e com fogo" (Mt
3.11);
• "... falarão novas línguas" (Mc 16.17);
• "... revestidos de poder" (Lc 24.49);
• "... o Consolador... virá a vós" (Jo 16.7);
• "... a promessa do Pai" (At 1.4);
• "... recebereis a virtude do Espírito Santo" (At 1.8);
• "... todos foram cheios do Espírito Santo" (At 2.4);
• "... o Espírito Santo, que Deus deu àqueles que lhe
obedecem" (At 5.32);
• "... era dado o Espírito Santo" (At 8.18);
• "... caiu o Espírito Santo" (At 10.44);
• "Recebestes vós já o Espírito Santo..." (At 19.2).
Outras expressões são usadas pelo povo de Deus:
• "O Espírito Santo veio sobre ele(a)" (Mt 3.16);
• "O Espírito Santo repousou sobre ele(a) (Jo 1.33);
• "Foi selado com o selo da promessa" (Jo 6.27; 2 Co 1.22; Ef
1.13; 4.30);
• "Foi ungido com o Espírito Santo" (At 10.38; 1 Jo 2.27);
• "Caiu o Espírito Santo sobre todos" (At 10.44);
• "Deus lhes deu o mesmo dom que a nós" (At 11.17);
• "Houve um derramamento" (At 2.33).
VII - Cinco Manifestações Distintas
Alguém já denominou o livro de Atos como "Atos do Espírito
Santo", porque a presença do Espírito é marcante e gloriosa,
batizando, operando milagres e orientando pregadores e crentes em
geral.
Encontramos nesse livro cinco manifestações do batismo com
o Espírito Santo. Ele é citado textualmente nas seguintes passagens:
1.2,5,8,16; 2.2,4,17,18,33,38; 4.8,31; 5.3,9; 6.3,5; 7.51,55;
8.15,17,18,19,29,39; 9.17,31; 10.19,38,44,45,47; 11.12,15,24;
13.2,4,9,52; 15.8; 16.6,7; 19.2,6; 20.23,28; 21.4,11; 28.25. Em 11
capítulos, seu nome está ausente (capítulos 3,12,14,17,18,22,23,24,
25,26,27); entretanto sua presença é sentida em cada um deles, pelos
milagres realizados.
Das cinco manifestações de batismo, pelo menos quatro
aconteceram em cidades consideradas gentias pelos judeus: Samaria,
Damasco, Cesaréia e Éfeso.
1. Em Jerusalém "E, de repente, veio do céu um som, como de um vento
veemente e impetuoso, e encheu toda a casa em que estavam
assentados. E todos foram cheios do Espírito Santo e começaram a
falar em outras línguas, conforme o Espírito Santo lhes concedia que
falassem" (At 2.2,4).
2. Em Samaria
"Os apóstolos, pois, que estavam em Jerusalém, ouvindo que
Samaria recebera a Palavra de Deus, enviaram para lá Pedro e João,
os quais, tendo descido, oraram por eles para que recebessem o
Espírito Santo. (Porque sobre nenhum deles tinha ainda descido, mas
somente eram batizados em nome do Senhor Jesus.) Então, lhes
impuseram as mãos, e receberam o Espírito Santo" (At 8.14-18).
3. Em Damasco
"E Ananias foi, e entrou na casa, e, impondo-lhe as mãos,
disse: Irmão Saulo, o Senhor Jesus, que te apareceu no caminho por
onde vinhas, me enviou, para que tornes a ver e sejas cheio do
Espírito Santo" (At 9.17).
4. Em Cesaréia
"E, dizendo Pedro ainda estas palavras, caiu o Espírito Santo
sobre todos os que ouviam a palavra" (At 10.44).
5. Em Éfeso "Disse-lhes [Paulo]: Recebestes vós já o Espírito Santo
quando crestes? E eles disseram-lhes: Nós nem ainda ouvimos que
haja Espírito Santo. E, impondo-lhes Paulo as mãos, veio sobre eles o
Espírito Santo, e falavam línguas e profetizavam" (At 19.2,6).
Não devemos pensar que depois dessas manifestações o
Espírito Santo parou de batizar os cristãos. Pelo contrário, Ele
continuou (e continua) batizando.
A bênção do batismo é distinta do novo nascimento (Jo
3.3,5,6,8). Todo crente fiel tem o Espírito Santo, mas nem todos são
batizados com o Espírito Santo. Os discípulos de Cristo já tinham o
Espírito Santo antes do Pentecoste (Jo 20.22). Entretanto, somente
depois do Pentecoste é que foram batizados.
Jesus quer batizar a todos! Basta que pecamos e confiemos na
promessa do Pai: "Porque qualquer que pede recebe. Pois, se vós,
sendo maus, sabeis dar boas dádivas aos vossos filhos, quanto mais
dará o Pai celestial o Espírito Santo aqueles que lho pedirem?" (Lc
11.10,13). Jamais devemos nos aproximar de Deus pensando que
somos merecedores de tão grande bênção. Deus não nos abençoa por
aquilo que merecemos, e sim pelo que precisamos. Todos somos
carentes de Deus, que "segundo as suas riquezas, suprirá" as nossas
necessidades (Fp 4.19), inclusive a do batismo com o Espírito Santo.
Em cada uma das ocasiões mencionadas acima, houve sinais
externos da manifestação do Espírito. Em Jerusalém, ouviu-se um
"som como de um vento veemente e impetuoso" e as "línguas
repartidas como que de fogo" acompanharam a descida oficial do
Espírito Santo.
O fenômeno foi tão intenso que os discípulos ali reunidos não
somente ouviram e sentiram, mas chegaram a ver as próprias línguas
(v. 3).
"O vento e o fogo precederam a plenitude dos discípulos; o
dom de línguas, entretanto, veio como resultado da plenitude. O
vento e o fogo jamais se repartiram em outras ocasiões, mas o dom
de línguas sempre estava presente em cada ocasião".
O segundo episódio marcou a presença de Pedro e João na
cidade de Samaria, e a evidência externa foi o dom de línguas. O
mago Simão percebeu e até desejou reproduzir os efeitos
extraordinários da imposição de mãos dos apóstolos. Schaff declara:
"Os dons do Espírito Santo eram claramente visíveis. A imposição
das mãos dos apóstolos conferia alguma coisa mais do que a graça
espiritual interior; os dons milagrosos externos de uma outra espécie
eram claramente concedidos". (10
)
Os samaritanos haviam sido convertidos a Cristo pela
poderosa mensagem de Filipe, o evangelista, mas ainda lhes faltava o
dom do Espírito Santo. Agora, porém, com a presença de Pedro e de
João, o batismo fez-se acompanhar de efeitos externos. Os
samaritanos provaram o dom celestial.
Em Damasco, na casa de Judas, após a conversão de Saulo,
chega um discípulo chamado Ananias, o qual entrando na casa disse:
"Irmão Saulo, o Senhor Jesus, que te apareceu no caminho por onde
vinhas, me enviou, para que tornes a ver e sejas cheio do Espírito
Santo".
A missão deste discípulo até então oculto, mas cheio de poder,
era realizar três coisas que seriam de extrema importância na vida de
Saulo:
• impor-lhe as mãos para curá-lo;
• num ato semelhante, fazer com que o Espírito Santo o
batizasse;
• torná-lo membro do corpo visível de Cristo, que é a sua
Igreja, pelo batismo nas águas.
No quarto episódio, na cidade de Cesaréia, Pedro se
encontrava na casa de "um certo Simão, curtidor" (At 10.6), quando
foi divinamente orientado a ir à casa de Cornélio, a fim de que este,
através da pregação do apóstolo, fosse salvo. Deus agiu assim para
quebrar uma tradição separatista entre judeus e gentios.
Os judeus da circuncisão, mesmo convertidos ao Cristianismo,
não aceitavam a salvação dos gentios. Há séculos os judeus repetem
um provérbio: "O Espírito Santo jamais repousa sobre um pagão".
Era tal a discordância entre os judeus a respeito deste ponto, que foi
necessário um concilio, em Jerusalém, para resolver a questão (At
11.1-3; 15.1-29).
Quantos, em nossos dias, incorrem no mesmo equívoco
10
RIGGS, R. M. O Espírito Santo. São Paulo, Vida. 1981.
daqueles irmãos primitivos que recusavam ou punham ressalvas à
admissão dos gentios na igreja! Entre aqueles estava Pedro.
Os saduceus entraram em choque com Cristo porque sua
doutrina contrariava em muito os ensinos deles, que eram céticos
quanto ao mundo superior. Não aceitavam as personalidades do
mundo espiritual. Para eles, "não há ressurreição, nem anjo, nem
espírito" (At 23.8). Jesus discerniu muito bem a situação do grupo:
"Errais, não conhecendo as Escrituras, nem o poder de Deus" (Mt
22.29).
Em nossos dias, vemos pessoas bem intencionadas
contestando certas operações do Espírito Santo. Interpretam a Bíblia
unicamente pela lógica, deixando de lado a operação divina mediante
a fé consumada por nosso Senhor Jesus Cristo.
A lógica sempre questiona; a fé sempre aceita. Não estamos
negando o valor da lógica. Nossa vontade orienta-se por si mesma,
em virtude de uma espécie de lógica imanente, na direção do Bem
absoluto e do Ser necessário. Em outras palavras, em direção a Deus,
fim último, no qual nosso coração pode encontrar a paz desejada e a
alegria perfeita. Entretanto, pelo caminho da lógica o processo é
lento, enquanto que os passos da fé são rápidos. Num momento,
através de uma operação sobrenatural do Espírito, pode-se atingir o
mais elevado grau de santidade e aquela perfeição ensinada por
Cristo e aspirada por nossas almas.
Cremos que essa repentina manifestação do Espírito Santo
sobre os gentios incircuncisos era necessária, para convencer a Pedro
e aos seus irmãos da circuncisão de que Deus abriria largamente a
porta para os gentios. Serviu como prova da chegada de um
Pentecoste gentílico, e Pedro se utilizou eficazmente do fato, em sua
defesa, em Jerusalém. (11
)
Gentios, convertidos da casa de Cornélio, adquiriram novos
corações e novas línguas; e, tendo crido de todo o coração na justiça
11
CHAMPLIN, R. N. O Novo Testamento Interpretado. Milenium, 1982.
de Deus, suas línguas confessavam a salvação; e Deus foi glorificado
na misericórdia que demonstrou.
No quinto e último episódio, o Espírito Santo batizou
discípulos de Cristo na cidade de Éfeso. O apóstolo Paulo, após uma
longa caminhada pelas "regiões superiores", chegou à capital da
província romana da Ásia Menor (hoje parte da Turquia Asiática),
uma das três maiores cidades do litoral leste do mar Mediterrâneo (as
outras eram Antioquia da Síria e Alexandria). Após o grande mestre
ter orado ali com um grupo de 12 homens, eles "falavam línguas e
profetizavam" (At 19.6).
O Dr. D. D. Whedom declara: "Temos em Samaria, como em
Cesaréia e em Éfeso, um Pentecoste em miniatura, no qual parece ter
lugar uma nova inauguração, pela repetição da mesma efusão
carismática". Para nós, porém, isso não somente significa uma "nova
inauguração", mas uma "continuação" da promessa de Deus a seu
Filho.
Em cinco casos de batismo com o Espírito Santo, quatro (isto
é, em Jerusalém, Samaria, Cesaréia e Éfeso) tiveram como resultado
imediato e evidência externa o falar em línguas (At 2.3,4; 8.17,18;
10.44-46; 19.6).
Alguém escreveu: "A despeito de frenéticos esforços de
alguns para provar o contrário, a declaração clara e evidente da
palavra é que todos receberam o dom de línguas do Espírito Santo".
E: "O registro do recebimento do batismo com o Espírito Santo pelos
samaritanos indica fortemente a presença das línguas, que todo estu-
dioso da Bíblia sem preconceito está certo de que elas foram
manifestadas lá também".
O sinal evidente do batismo com o Espírito Santo é o falar em
línguas. Quando assim não acontece, passa a existir a dúvida - o que
não é bom.
5. OS DONS ESPIRITUAIS
I - Os Dons do Espírito Santo
A discussão acerca dos dons espirituais, na igreja em Corinto,
girava em torno de pelo menos quatro questões, para aqueles crentes
ainda desconhecidas - pelo menos em parte:
• o que eram os dons espirituais;
• os nomes dos dons - tecnicamente relacionados;
• a finalidade dos dons na igreja;
• o uso correto dos dons, para que a igreja fosse edificada.
Parece que não faltava aos coríntios "dons ministeriais" e
"dons auxiliares". O grande apóstolo faz uma ligeira introdução,
lembrando aos coríntios que eles eram gentios levados aos ídolos
mudos. E, no versículo seguinte, mostra-lhes a Trindade (1 Co
12.2,3).
Em seguida, descreve os dons espirituais, mostrando sua
finalidade e uso correto. Os coríntios haviam atingido um elevado
grau de saber. Era o tempo em que se falava: "Os gregos buscam
sabedoria" (1 Co 1.22). Entretanto, Paulo os adverte de sua
ignorância no tocante às manifestações espirituais: "Acerca dos dons
espirituais, não quero, irmãos, que sejais ignorantes" (1 Co 12.1).
Em Roma, por exemplo, havia profunda carência de dons, a
ponto de o apóstolo expressar preocupação: "Porque desejo ver-vos,
para vos comunicar algum dom espiritual a fim de que sejais
confortados" (Rm 1.11).
O apóstolo explica que os dons são "faculdades divinas
operando na pessoa humana", capacitando homens e mulheres a
servirem melhor a Deus no crescimento e edificação da igreja: "Mas
a manifestação do Espírito é dada a cada um, para o que for útil" (1
Co 12.7).
II - Classificação dos Dons
De acordo com o ensino geral da Bíblia, os dons podem ser
classificados em três grupos distintos:
1. Dons ministeriais APÓSTOLOS
PROFETAS
EVANGELISTAS
PASTORES
MESTRES
2. Dons auxiliares GOVERNOS
EXORTAÇÃO
REPARTIR
PRESIDIR
EXERCITAR MISERICÓRDIA SOCORROS
3. Dons espirituais
DOM DE SABEDORIA
DOM DA CIÊNCIA
DOM DA FÉ
DONS DE CURAR
DOM DE OPERAÇÃO DE MARAVILHAS
DOM DE PROFECIA
DOM DE DISCERNIR OS ESPÍRITOS
DOM DE LÍNGUAS
DOM DE INTERPRETAÇÃO DE LÍNGUAS
Esta é uma lista técnica, conforme os dons encontram-se
relacionados. Estudaremos cada um deles mais à frente (com exceção
dos dons ministeriais), por sua ordem e em cada grupo.
Alguns desses dons são citados em outros textos relacionados
ao mesmo assunto:
• ministério (ou governos), relacionado aos apóstolos e
pastores (Rm 12.7; 1 Co 12.28; Ef 4.11);
• presidência, relacionado ao ministério pastoral e
administrativo da igreja (Rm 12.8; Ef 4.11; 1 Tm 5.17);
• ensino, relacionado aos mestres (Rm 12.7; 1 Co 12.28; Ef
4.11; 1 Tm 3.2);
• exortação, relacionado ao ministério profético e ao dom da
profecia (Rm 12.8; 1 Co 12.10,28; Ef 4.11);
• dom de repartir, relacionado à profecia e à interpretação de
línguas, no sentido espiritual, e ao exercício da misericórdia e
socorros no seio da comunidade, no sentido social (Rm 12.8; 1 Co
12.10,11; 2 Co 9.11-13);
• misericórdia, relacionado aos socorros (Rm 12.8; 1 Co
12.28);
• milagres, relacionado à operação de maravilhas (1 Co
12.10,28).
Os dons ministeriais e os auxiliares, ainda que um pouco
diferentes dos dons espirituais, são, contudo, manifestações
diversificadas do Espírito Santo.
Em Romanos 12.6-8, os dons ministeriais e auxiliares
encontram-se interligados com os dons espirituais.
Em 1 Coríntios 12.1-10, os dons espirituais são distintos, mas
a partir do versículo 28 são novamente relacionados aos dons
ministeriais e auxiliares.
Em Efésios 4.7-11, os dons ministeriais são distintos dos dons
espirituais.
Na relação de Paulo em Romanos 12.6-8, o dom da profecia
aparece em primeiro lugar, depois fé, ministério e os dons de ensinar,
exortar, repartir e presidir.
Na relação de 1 Coríntios 12.8-10, o dom da palavra da
sabedoria vem em primeiro lugar; depois são citados mais oito dons.
Nos versículos 28-31, são mencionados os dons ministeriais e
auxiliares, vindo em primeiro lugar "apóstolos". Em seguida são
relacionados também oito dons.
Efésios 4.11 cita "apóstolos" em primeiro lugar, seguido de
mais quatro dons.
III - Os Dons São Faculdades da Trindade
Divina
Os dons, quer ministeriais, auxiliares ou espirituais, são
distribuídos diretamente pela Trindade Divina.
Diz Paulo que o Pai, o Filho e o Espírito Santo operam
conjuntamente no exercício desses dons.
• O Espírito Santo - "Ora há diversidade de dons, mas o
Espírito é o mesmo" (1 Co 12.4);
• Jesus Cristo - "E há diversidade de ministérios, mas o
Senhor [Jesus] é o mesmo" (1 Co 12.5);
• Deus, o Pai - "E há diversidade de operações, mas é o
mesmo Deus que opera tudo em todos" (1 Co 12.6).
Devemos observar a vital importância do Espírito Santo no
exercício dos dons espirituais. Ele recebeu de Deus plena liberdade
para exercer seu ministério divino! Somente no capítulo referido
nesta seção, o Espírito é mencionado 11 vezes (vv. 3,4,7,8,9,11,13).
IV - Os Coríntios Desconheciam Algumas
Manifestações
O Dr. F. W. Grant opina que havia na igreja em Corinto
manifestações que não eram do Espírito Santo, embora semelhantes.
Alguns dos crentes coríntios provinham de diversas ramificações
idolatras, em cujos cultos havia manifestações de espíritos maus.
Agora, com as manifestações do Espírito de Deus no meio deles, era
necessária a distinção. Paulo explica, no versículo 3, que qualquer
manifestação espiritual que não exalte Jesus como Senhor não é do
Espírito Santo.
A expressão do apóstolo, no versículo 1 ("Acerca dos dons
espirituais, não quero, irmãos, que sejais ignorantes"), subentende
que, na Igreja Primitiva, os dons espirituais eram bastante freqüentes.
Cinco passagens do Novo Testamento ensinam claramente que todo
crente fiel está capacitado a receber algum dom espiritual (Rm 12.6;
1 Co 7.7; 12.4-7; Ef 4.7; 1 Pe 4.10). Em alguns cristãos, este dom
encontra-se adormecido! Entretanto, a recomendação divina é que
"despertes o dom de Deus, que existe em ti" (2 Tm 1.6).
V - Os Dons Espirituais Propriamente Ditos
Os dons mencionados em 1 Coríntios 12.8-10 são tecni-
camente chamados "os nove dons espirituais", como
costumeiramente usamos as expressões "os doze patriarcas dos filhos
de Israel" e "os doze apóstolos do Cordeiro".
No entanto, as listas de dons apresentadas perfazem um
número mais elevado. Os patriarcas, filhos de Jacó, são "doze" (At
7.8). Foram adicionados, entretanto, outros dois a este número:
Manasses e Efraim, embora não
ostentassem o título (Gn 48.5). Abraão e Davi também são
chamados literalmente de patriarcas (At 2.29; Hb 7.4). No caso dos
"doze" apóstolos, o mesmo título foi conferido também a Barnabé e a
Paulo (At 14.4,14) e depois, num sentido distante, a Tiago, irmão do
Senhor (Gl 1.19).
O texto menciona "dons" de curar, no plural. No entanto, para
facilitar o estudo, manteremos nos capítulos seguintes (6, 7 e 8) "os
nove dons espirituais", como é geralmente aceito pelo povo de Deus.
Pela ordem de citação, os dons espirituais estão assim
relacionados:
DOM DA PALAVRA DA SABEDORIA
DOM DA PALAVRA DA CIÊNCIA
DOM DA FÉ
DONS DE CURAR
DOM DE OPERAÇÃO DE MARAVILHAS
DOM DE PROFECIA
DOM DE DISCERNIR OS ESPÍRITOS
DOM DE VARIEDADES DE LÍNGUAS
DOM DE INTERPRETAÇÃO DAS LÍNGUAS
Estes dons são classificados de acordo com a sua natureza.
1. Dons de saber Também chamados "dons de revelação".
DOM DA PALAVRA DA SABEDORIA
DOM DA PALAVRA DA CIÊNCIA
DOM DE DISCERNIR OS ESPÍRITOS
2. Dons de poder Também chamados "dons de operação sobrenatural".
DOM DA FÉ
DONS DE CURAR
DOM DE OPERAÇÃO DE MARAVILHAS
3. Dons de expressão Também chamados "dons orais".
DOM DE PROFECIA
DOM DE VARIEDADES DE LÍNGUAS
DOM DE INTERPRETAÇÃO DAS LÍNGUAS
VI - "Dom" e "Dons"
O "dom" (singular) deve ser diferenciado de "dons" (plural). O
dom propriamente dito é o batismo com o Espírito Santo, conforme
defende Pedro no dia de Pente-coste e em outras ocasiões, quando se
referia ao derramamento do Espírito: "E disse-lhes Pedro:
Arrependei-vos, e cada um de vós seja batizado era nome de Jesus
Cristo, para perdão dos pecados, e recebereis o dom do Espírito
Santo" (At 2.38). E, mais adiante, na cidade de Samaria, ao mago
Simão: "O teu dinheiro seja contigo para perdição, pois cuidaste que
o dom de Deus se alcança por dinheiro" (At 8.20). Finalmente, na
casa de Cornélio, o centurião romano: "E os fiéis que eram da
circuncisão... maravilharam-se de que o dom do Espírito Santo se
derramasse também sobre os gentios" (At 10.45). Claro está que o
termo "dom" usado nestes textos refere-se ao batismo com o Espírito
Santo, que os 120 discípulos receberam no cenáculo, evidenciado
pelo falar em outras línguas.
No episódio de Atos 8.14-20, novamente o termo "dom" é
repetido pelo apóstolo Pedro, como sendo o batismo com o Espírito
Santo. Assim também na casa do centurião (At 10.44-47) e no
concilio realizado em Jerusalém, onde Pedro se defende por ter
entrado na casa de um gentio (At 15.8).
As passagens de 2 Coríntios 9.15, Hebreus 6.4 e Tiago 1.17
podem indicar a mesma coisa. É importante observar que a palavra
grega charismata, traduzida em português por "carismático", aparece
por 17 vezes no Novo Testamento (Rm 1.11; 5.15,16; 6.23; 11.29;
12.6; 1 Co 1.7; 7.7; 12.4,9,28,30,31; 2 Co 1.11; 1 Tm 4.14; 2 Tm 1.6;
1 Pe 4.10). Relaciona-se com o verbo charizomai, que significa "eu
dou como um favor".(12
) O A expressão se completa com o
substantivo charismata, que quer dizer "dons gratuitos de Deus".
Aplica-se no Novo Testamento em três sentidos diferentes:
• a salvação do pecado (Rm 5.15-17);
12
CHAMPLIN, R. N. O Novo Testamento Interpretado. Milenium, 1982.
• a libertação de perigo físico (2 Co 1.10,11);
• a capacidade de Deus na pessoa humana, para o bem-estar e
o crescimento da comunidade cristã (Rm 12.3-8; 1 Co 12.14; Ef 4.7;
1 Pe 4.10,11).
VII - Um Dom Específico em cada Grupo
Note-se que em cada grupo de dons espirituais há um dom de
maior magnitude.
No primeiro grupo - dons de saber - destaca-se o dom da
palavra da sabedoria.
No segundo grupo - dons de poder - destaca-se o dom da fé.
No terceiro grupo - dons de expressão - destaca-se o dom de profecia.
Com efeito, a sabedoria é retratada na Bíblia como sendo o
próprio Cristo: "Ele foi feito por Deus sabedoria" (1 Co 1.30). E
também é o primeiro dom relacionado entre os nove (cf. Pv 4.7; 1 Co
12.8).
No caso da fé especial, torna-se evidente que ela é necessária
para que alguém cure e opere maravilhas. Sem fé é impossível operar
tais milagres (Mt 21.21; Hb 11.6).
Finalmente, a profecia é autônoma no grupo de expressão,
pois não depende de interpretação, como no caso da variedade de
línguas. A profecia também representa, na atual dispensação, "o
testemunho de Jesus Cristo" (Ap 19.10).
Os charismata, por conseguinte, podem ser chamados com
exatidão de "dons graciosos". A forma singular é encontrada em
passagens como: Romanos 1.11; 5.15,16; 6.23; 1 Coríntios 1.7; 7.7; 2
Coríntios 1.11; 1 Timóteo 4.14; 2 Timóteo 1.6; 1 Pedro 4.10.
Temos a forma plural em Romanos 11.29 e 12.6; 1 Coríntios
12.4,9,28,31 etc.
Há outros textos que mencionam a pluralidade dos dons, em
sentido geral (cf. Sl 68.18; 1 Co 14.1; Ef 4.8; Hb 2.4 etc).
VIII - A Difusão dos Dons
Os dons do Espírito Santo assinalam uma nova dispensação, a
da Graça, e foram preditos com antecedência de séculos pelos
profetas do Senhor (cf. Jl 2.28; Ag 2.9; Zc 12.10).
São confirmados pelas promessas de Cristo aos seus
discípulos no Novo Testamento (Mc 16.17; Jo 14.12; At 1.8).
Observemos no entanto que Pedro, no dia de Pente-coste, salienta
que a profecia de Joel não expirava ali: "Isto é o que foi dito pelo
profeta Joel" (At 2.16). Pedro não diz: "Cumpriu-se o que foi dito".
O cumprimento desta grande profecia tem acompanhado a Igreja
através dos séculos, e mesmo numa outra dispensação, a do Milênio,
continuará.
Posteriormente, numerosos dons espirituais são mencionados
por Lucas, em Atos dos Apóstolos (3.6ss; 5.12ss; 8.13,18; 9.33ss;
12.6-8; cf. 1 Co 12-14), e por Pedro (1 Pe4.10).
Paulo, além de usar expressões técnicas para descrever os
dons espirituais, chama-os também de "estas coisas", "coisas
espirituais" e "as coisas do Espírito de Deus" (1 Co 2.13,14; 12.11).
Expressões de idêntico significado são encontradas em outras
passagens, tais como:
O DOM DO ESPÍRITO SANTO (At 2.38) O DOM DE
DEUS (At 8.20) DOM INEFÁVEL (2 Co 9.15) O DOM
CELESTIAL (Hb 6.4)
Todas estas expressões, direta ou indiretamente, apontam
operações do Espírito Santo. (13
)
IX - A Diversidade de Dons
Além dos dons mencionados em 1 Coríntios 12.8-10, há
outros distribuídos pelo Espírito Santo. Paulo afirma: "Há
13
Idem.
diversidade de dons, mas o Espírito é o mesmo" (1 Co 12.4). Em
passagens como Romanos 12.7,8 e 1 Coríntios 12.28, além dos dons
propriamente ministeriais, aparecem outros: governos (ministérios),
exortação, repartir, presidir, exercitar misericórdia, socorros.
1. Governos Este dom é chamado "ministério" em Romanos 12.7, e
"governos", em 1 Coríntios 12.28. Está relacionado diretamente com
os "dons eclesiásticos", especialmente com os apóstolos e pastores -
e, por extensão, aos anciãos da igreja. Nos dias da Igreja Primitiva,
havia, pois, necessidade de pessoas dotadas de habilidades especiais
para a administração e a ordem social.
Na dispensação da Lei, já havia um ministério assim
denominado. Os levitas eram consagrados aos trinta anos para esta
função, e nela permaneciam até aos cinqüenta: "Da idade de trinta
anos para cima, até aos cinqüenta, todo aquele que entrava a executar
o ministério da administração..." (Nm 4.47). Era dividido em duas
funções distintas: uma espiritual e uma social.
Paulo informa aos romanos que iria a Jerusalém "para
ministrar" aos santos, numa passagem que fala de bens materiais e
espirituais, respectivamente (Rm 15.25-27). Ele até orou neste
sentido: "Para que... esta minha administração, que em Jerusalém
faço, seja bem aceita pelos santos" (Rm 15.31).
Há, em nossos dias, um grande número de pessoas com
extraordinária capacidade administrativa. Mas trata-se apenas de
habilidade humana, técnica. A administração bíblica, porém, é uma
aptidão concedida ao homem ou à mulher pelo Espírito Santo, para
que administrem os bens terrenos e espirituais pertencentes à igreja
ou à comunidade.
2. Exortação Encontramos este dom em Romanos 12.8 e 1 Coríntios 14.3,
sendo nesta última passagem ligado ao dom de profecia, mas deve
também estar relacionado a "mestres". Não é de duvidar que profetas
e mestres, o primeiro através da profecia e o segundo pelo ministério
da palavra, exercessem esse dom. O propósito da exortação é levar os
crentes a uma vida cristã mais elevada, a uma íntima transformação
segundo a imagem de Cristo. Trata-se de uma conclamação do
Espírito de Deus ao arrependimento e à santidade. As palavras de
exortação são ensinadas pelo Espírito Santo (Rml2.8; 1 Co 2.13;
14.1-3).
3. Repartir O dom de repartir é citado em Romanos 12.8. Do ponto de
vista divino, este dom do Espírito está ligado diretamente aos dons de
profecia e interpretação; e, no sentido social, à misericórdia e
socorros. Jesus ensinou seus discípulos a "repartir o pão" (Jo 6.11).
E, de igual modo, "o pão da ceia do Senhor", que representa seu
corpo, e o "cálice", que simboliza o seu sangue (Lc 22.17-20).
O primeiro ato do Senhor - o repartir o pão - fala da
multiplicação que sucedeu a este gesto.
O segundo ato fala da comunhão, que é representada pela ceia
do Senhor. O verdadeiro cristão tanto reparte com os demais os bens
temporários quanto os espirituais.
A Igreja Primitiva era sem dúvida possuidora deste dom
maravilhoso, pois "não havia pois entre eles necessitado algum" (At
4.34). O segredo deste sucesso era que "repartia-se por cada um,
segundo a necessidade que cada um tinha". Do ponto de vista divino,
a Igreja cumpriu sua missão, enchendo Jerusalém e depois o mundo
inteiro com a palavra de Deus.
4. Presidir Este dom também é citado em Romanos 12.8. Associa-se com
o ministério pastoral. No original, o termo "presidir" fala de funções
administrativas na igreja, envolvendo os responsáveis pelo bom
funcionamento de alguns de seus segmentos e do ministério.
No entanto, trata-se primeiramente de um dom, e somente
depois envolve o ofício. Está presente nas "sete colunas de
sabedoria", que são: apóstolos, profetas, evangelistas, pastores,
mestres, presbíteros e diáconos.
5. Misericórdia Também citado em Romanos 12.8, este dom envolve tanto
ajuda material quanto espiritual. Paulo lembra aos anciãos da igreja
de Efeso que não esqueçam da misericórdia: "Tenho-vos mostrado
em tudo que, trabalhando assim, é necessário auxiliar os enfermos, e
recordar as palavras do Senhor Jesus, que disse: Mais bem-aventura-
da coisa é dar do que receber" (At 20.35).
Em 1 Coríntios, falando expressamente dos dons espirituais, o
apóstolo menciona um dom "maior" que os demais - o amor (13.13).
E é o amor o pai da misericórdia!
Deus é amor, e também se chama "Pai das misericórdias" (2
Co 1.3). O dom da misericórdia é uma "compaixão demonstrada"
àqueles que sofrem! É a tristeza de não fazer e a alegria de realizar!
O Filho de Deus, em seus dias na Terra, ensinou a todos o valor deste
dom: "Misericórdia quero, e não sacrifício" (Mt 9.13). E, a respeito
dos que possuem este dom tão maravilhoso, disse: "Bem-aventurados
os misericordiosos, porque eles alcançarão misericórdia" (Mt 5.7).
Há quem exercite a misericórdia do dever, a primeira milha.
Entretanto, só poderá caminhar a segunda milha quem possuir a
misericórdia como dom.
6. Socorros Este dom é citado em 1 Coríntios 12.28. A exemplo do
exercício de misericórdia, tem abrangência material e espiritual. É
citado no plural em função das inúmeras necessidades no seio da
igreja, que são de ordem espiritual, moral e social.
Nas horas difíceis, pessoas capacitadas pelo Espírito Santo
com o dom de socorros estão prontas para ajudar. São impelidas pelo
Espírito Santo a um interesse especial e intuitivo pelos necessitados,
e descobrem meios para resolver essas necessidades. Mesmo quando
todas as vozes se calam em defesa da igreja ou do cristão individual-
mente, "socorro e livramento doutra parte virá" (Et 4.14); porque
"Deus é o nosso refúgio e fortaleza, socorro bem presente na
angústia" (Sl 46.1). Em qualquer tempo ou lugar, contamos sempre
com o "socorro do Espírito de Jesus Cristo" (Fp 1.19).
X - Deus É quem Opera Tudo em Todos
Deus está em foco na operação miraculosa de cada dom. Ele é
e sempre será o operador: cada dom é conferido e posto em
funcionamento por Ele.
Apesar de haver "diversidade de dons., de ministérios... de
operações... é o mesmo Deus que opera tudo em todos" (1 Co 12.4-
6). Isto faz com que haja unidade na diversidade.
"Assim é que temos o Pai, a primeira fonte e a origem de toda
a influência espiritual em todos; temos também Deus Filho, aquEle
que põe em ordem, em sua Igreja, todos os ministérios, mediante o
quê essa influência pode ser legitimamente trazida para edificação de
seu corpo; e temos Deus Espírito Santo, que habita e opera no seio da
Igreja, efetuando em cada indivíduo a medida de seus dons que Ele
assim quiser fazer".
Toda e qualquer manifestação espiritual deve estar de acordo e
em perfeita harmonia com o ensinamento geral da Bíblia. Se há
manifestação ou operação diferente, seja rejeitada como fonte
espúria. Jamais o Espírito Santo operará em desacordo com o Pai e o
Filho.
6. OS DONS DE REVELAÇÃO
I - O Dom da Palavra da Sabedoria
"E a um pelo mesmo Espírito é dada a palavra da sabedoria"
(1 Co 12.8).
De acordo com Riggs, é fácil determinar a ordem dos dons
neste grupo, já que a sabedoria pressupõe a ciência e é uma aplicação
discreta do conhecimento. A sabedoria é maior que a ciência, embora
sejam sempre citadas em conexão nas Escrituras (Pv 4.7; 8.12; 9.10
etc).
O discernimento de espíritos é apenas parte do conhecimento
e, portanto, uma extensão da sabedoria e ciência divinas.
Examinemos em detalhes os dons de revelação:
DOM DA PALAVRA DA SABEDORIA DOM DA
PALAVRA DA CIÊNCIA DOM DE DISCERNIR OS ESPÍRITOS
Estes dons se manifestam na esfera mental. Por meio da
palavra da sabedoria, Deus capacita a mente humana para entender
todos os fatos e circunstâncias, leis e princípios, tendências,
influências e possibilidades.
A sabedoria encerra tudo: matéria-prima (celestial, humana e
natural), poder e perícia.(14
)
A sabedoria como dom é completamente sobrenatural: uma
operação divina - através do Espírito Santo -que dilata a mente e o
coração do homem (cf. Êx 31.1-6; Dt 34.9; 1 Rs 4.29; Dn 1.17-20; At
6.10). É, portanto, uma operação desvinculada de qualquer técnica ou
método humano, que se manifesta conforme a circunstância ou para
atender a uma necessidade premente (Lc 12.11,12; 21.15; Tg 1.5).
14
CHAMPLIN, R. N. O Novo Testamento Interpretado. Milenium, 1982.
1. No Antigo Testamento
Encontramos no Antigo Testamento pessoas capacitadas por
Deus com o dom da palavra da sabedoria.
José. "E disse Faraó a seus servos: Acharíamos um varão
como este, em quem haja o Espírito de Deus? Depois disse Faraó a
José: Pois que Deus te fez saber tudo isto, ninguém há tão entendido
e sábio como tu" (Gn 41.38,39).
Moisés e Arão. "Vai, pois, agora, e eu serei com a tua boca, e
te ensinarei o que hás de falar... e eu serei com a tua boca e com a sua
boca, ensinando-vos o que haveis de fazer" (Êx 4.12,15).
Bezalel e Aoliabe. "Eis que eu tenho chamado por nome a
Bezalel, filho de Uri, filho de Hur, da tribo de Judá, e o enchi do
espírito de Deus, de sabedoria... E eis que eu tenho posto com ele a
Aoliabe, filho de Aisamaque, da tribo de Dã, e tenho dado sabedoria
ao coração de todo aquele que é sábio de coração..." (Êx 31.2,3,6).
Josué. "E Josué, filho de Num, foi cheio do espírito de
sabedoria..." (Dt 34.9).
Salomão. "E todo o Israel ouviu a sentença que dera o rei e
temeu ao rei, porque viram que havia nele a sabedoria de Deus... E
deu Deus a Salomão sabedoria, e muitíssimo entendimento, e
largueza de coração, como a areia que está na praia do mar. E era a
sabedoria de Salomão maior do que a sabedoria de todos os do
Oriente e do que toda a sabedoria dos egípcios" (1 Rs 3.28; 4.29,30).
Eliú. "Se não, escuta-me tu; cala-te, e ensinar-te-ei a
sabedoria" (Jo 33.33).
Isaías. "O Senhor Jeová me deu uma língua erudita, para que
saiba dizer, a seu tempo, uma boa palavra ao que está cansado" (Is
50.4).
Jeremias. "E estendeu o Senhor a sua mão, tocou-me na boca
e disse-me o Senhor: Eis que ponho as minhas palavras na tua boca"
(Jr 1.9).
Daniel e seus companheiros. "Ora, a esses quatro mancebos
Deus deu o conhecimento e a inteligência em todas as letras, e
sabedoria..." (Dn 1.17).
Cristo, mesmo antes de se humanizar, foi retratado no Antigo
Testamento como sendo a própria sabedoria (Pv 8.22-36). E no Novo
Testamento "foi feito por Deus sabedoria" (1 Co 1.30). O Espírito
Santo ungiu a Jesus Cristo para ser a sua sabedoria. Isto é detalhado
em Isaías 11.2, onde "repousará sobre ele o Espírito do Senhor":
Espírito de sabedoria. Habilidade para compreender a
essência e o propósito das coisas e descobrir os meios certos de
realizar o propósito de Deus em cada vida.
Espírito de inteligência. Habilidade para discernir cir-
cunstâncias, relacionamentos e pessoas.
Espírito de conselho. Habilidade de tomar decisões acertadas,
informar e guiar outras pessoas.
Espírito de conhecimento. Habilidade para ajudar a descobrir
a "boa, agradável, e perfeita vontade de Deus", e também quem é Ele,
e o que Ele faz. (15
)
2. No Novo Testamento A sabedoria divina é retratada no Novo Testamento como algo
sublime e especial. Durante seu ministério terreno, Jesus antecipou
aos seus seguidores que iriam enfrentar momentos difíceis diante de
homens poderosos e de saber elevado e que, sem uma intervenção
miraculosa do Espírito Santo, através do dom da palavra da sabedo-
ria, eles jamais seriam vitoriosos.
Vaticinando a perseguição que sobre eles viria, prometeu-lhes:
"E, quando vos conduzirem às sinagogas, aos magistrados e
potestades, não estejais solícitos de como ou do que haveis de
responder, nem do que haveis de dizer. Porque na mesma hora vos
ensinará o Espírito Santo o que vos convenha falar" (Lc 12.11,12).
Numa outra ocasião quando ensinava a seus discípulos, o Mestre
reafirmou a promessa: "Proponde, pois, em vossos corações não
15
DUEWELL, W. L. Deixe Deus Guiá-lo Diariamente. São Paulo, Candeia, 1993.
premeditar como haveis de responder, porque eu vos darei boca e
sabedoria a que não poderão resistir, nem contradizer todos quantos
se vos opuserem" (Lc 21.14,15).
O dom da palavra da sabedoria foi concedido aos discípulos
no dia de Pentecoste. Pedro era até então um discípulo ousado, mas
sem poder de persuasão (Mt 16.22,23; Jo 18.17,25,26,27).
Entretanto, após o Pentecoste, este quadro reverteu! Pedro tornou-se
um homem "eloqüente e poderoso" e, em apenas uns oito minutos,
convenceu a multidão do extraordinário acontecimento ali
presenciado (At 2.14-40).
Depois desse dia, o dom da palavra de sabedoria acompanhou
passo a passo a Igreja Primitiva. Logo no capítulo 4 de Atos,
podemos ver novamente Pedro e João deixando atônitos as
autoridades eclesiásticas de Israel: "Então, eles, vendo a ousadia de
Pedro e de João e informados de que eram homens sem letras e
indoutos, se maravilharam; e tinham conhecimento de que eles
haviam estado com Jesus" (At 4.13).
Logo depois, encontramos Estevão, um dos sete escolhidos
para "servir às mesas", sendo usado poderosamente com este dom,
conforme lemos em Atos 6.9,10: "E levantaram-se alguns que eram
da sinagoga chamada dos Libertos, e dos cireneus, e dos
alexandrinos, e dos que eram da Cilícia e da Ásia, e disputavam com
Estevão. E não podiam resistir à sabedoria, e ao espírito com que
falava".
O apóstolo Paulo, quando pregava ou ensinava, valia-se
sempre deste dom maravilhoso, conforme ele mesmo descreve em 1
Coríntios 2.13: "As quais também falamos, não com palavras de
sabedoria humana, mas com as que o Espírito Santo ensina,
comparando as coisas espirituais com as espirituais".
Devemos ter era mente que o dom da palavra da sabedoria não
é restrito à expressão vocal. É usado por Deus para outros fins e
funções especiais, tais como:
• governo (Gn 41.33-39);
• criatividade e invenção (Êx 31.1-6);
• comando (Dt 34.9);
• julgamento (1 Rs 3.16-28);
• esclarecimento de dúvidas (Jo 33.33);
• conquista de almas para Deus (Pv 11.30);
• elucidação de enigmas difíceis (Dn 1.17);
• edificação da igreja (1 Co 14.12).
Este dom maravilhoso faz brilhar o rosto do salvo! (Pv 17.24;
Ec 8.1; Dn 1.15-20; 12.3; At 6.15).
II. O Dom da Palavra da Ciência
"E a outro, pelo mesmo Espírito, a palavra da ciência" (1 Co
12.8).
O dom da palavra da ciência é a revelação sobrenatural de
algum fato que existe na mente de Deus, mas que o homem, devido
às suas limitações, não pode conhecer, a não ser pela poderosa
intervenção do Espírito Santo. Este dom é o segundo mencionado,
pela ordem do grupo.
Encontramos a palavra da sabedoria e a palavra da ciência
associadas em várias passagens das Escrituras (Êx31.3; 1 Rs 7.14; Pv
1.7; 9.10; Dn 1.4; 1 Co 12.8 etc).
Em 1 Coríntios 12, os dons são relacionados em ordem,
embora fazendo parte de uma "diversidade" (no grego, diairesis).
"Diversidade" vem de uma raiz hebraica que expressa a idéia de
divisão. O substantivo poderia, então, significar "distribuição",
"partilha".
Deus não nos concede a faculdade da onisciência, que é
exclusivamente divina, mas por meio do Espírito Santo nos concede
a palavra do conhecimento, sempre visando a um fim proveitoso e
glorioso na edificação espiritual de seus filhos. (16
)
Há uma distinção entre a sabedoria e a ciência. A sabedoria é
a ciência sabiamente aplicada. A ciência é um requisito para a
sabedoria e para o ensino. O ensino é a comunicação do
conhecimento. Ninguém pode ensinar sem primeiro saber, mas nem
todos os que sabem podem ensinar.
A ciência como algo sobrenatural é um dom, e não meramente
conhecimento adquirido através de estudos e pesquisas dirigidas ou
sistematizadas. Relaciona-se com algo "prescrutador": ao invés de
discorrer, como a sabedoria, investiga.
Nesta sua ação primitiva, a ciência divina, com base em seu
infinito conhecimento de determinadas causas e efeitos e dos meios
de produzir determinados fins na edificação do corpo de Cristo, que é
a Igreja, inicia certos processos ao mesmo tempo que impede outros.
A sabedoria dedica-se mais à dissertação, ao ensino e à
comunicação; a ciência, por sua vez, se ocupa com a pesquisa e a
descoberta. Como dom, ocupa-se com os segredos mais profundos da
vida espiritual. Foi o que Paulo descobriu quando Deus o usou com
este dom. Ele exclamou: "Ó profundidade das riquezas, tanto da
sabedoria, como da ciência de Deus! Quão insondáveis são os seus
juízos, e quão inescrutáveis os seus caminhos" (Rm 11.33).
Já que o Espírito Santo é Deus, e Deus sabe todas as coisas, o
que Ele transmite a seus filhos através do dom da palavra da ciência é
um reflexo da mente divina.
A Bíblia recomenda que busquemos este dom através da
oração. Foi o que Paulo escreveu aos crentes de Éfeso: "Não cesso de
dar graças a Deus por vós, lembrando-me de vós nas minhas orações,
para que o Deus de nosso Senhor Jesus Cristo, o Pai da glória, vos dê
em seu conhecimento o espírito de sabedoria e de revelação" (Ef
1.16,17).
O dom da palavra da ciência é muito importante na vida do
16
GEE, D. A Respeito do Dons Espirituais. São Paulo, Vida, 1977.
salvo, especialmente para quem trabalha na obra do Mestre. Ele
ajuda a encontrar novos métodos para a obra de Deus. Paulo falou
desta atuação gloriosa do Espírito Santo em sua vida: "O Espírito
Santo, de cidade em cidade, me revela..." (At 20.23).
Existem os "tesouros das escuridades e as riquezas
encobertas" (Is 45.3). De igual modo, habitam em Cristo "todos os
tesouros da sabedoria e da ciência" (Cl 2.3). E, dia a dia, através da
operação gloriosa do Espírito Santo em nossas vidas, vamos
descobrindo as riquezas insondáveis do mundo superior - espiritual.
Isto é glorioso!
III - O Dom de Discernir os Espíritos
"E a outro, o dom de discernir os espíritos" (1 Co 12.10).
Em algumas passagens da Bíblia, especialmente no Antigo
Testamento, o dom de discernir os espíritos está associado aos dons
da palavra da sabedoria e da palavra da ciência, como por exemplo:
"E o enchi do espírito de Deus, de sabedoria, e de
entendimento, e de ciência..." (Êx 31.3).
"E deu Deus a Salomão sabedoria, e muitíssimo entendimento,
e largueza de coração..." (1 Rs 4.29).
"Ora, a estes quatro mancebos Deus deu o conhecimento e a
inteligência em todas as letras e sabedoria; mas a Daniel deu
entendimento em toda a visão e sonhos" (Dn 1.17).
O dom de discernir os espíritos não é técnica, perícia ou
psicologia humana, mas sim uma atuação direta do Espírito Santo na
mente do homem, capacitando-o com uma espécie de "psicologia
divina" que lhe permite distinguir as manifestações vindas de Deus
das procedentes de espíritos demoníacos.
Há muitos indivíduos dotados de poderes espirituais e
psíquicos que não pertencem ao Reino de Deus. Manifestações
estranhas foram presenciadas pelo povo de Deus em toda a Bíblia.
De igual modo, do lado do bem, sempre houve homens capacitados
por Deus com o dom de discernimento, para advertir e combater tais
heresias. O dom de discernir os espíritos é realmente o poder de
distinguir as operações do Espírito Santo das de espíritos malignos e
enganadores. Podemos observar que Deus, através dos tempos, dis-
tribuiu este dom a muitos de seus servos, tanto na antiga quanto na
atual dispensação. O inimigo de Deus e dos homens muitas vezes "se
transfigura em anjo de luz", e passa a enviar seus espíritos
enganadores para introduzir "encobertamente heresias de perdição".
Alguns desses espíritos até operam maravilhas semelhantes às de
Deus. Torna-se necessária, então a intervenção do Espírito de Deus,
capacitando homens e mulheres para discernir certas manifestações
duvidosas e estranhas.
Por toda a Escritura encontramos pessoas atuando pelo
espírito do erro. Entretanto, do lado do bem, encontramos um número
mais elevado de instrumentos defensores da verdade, pureza e
santidade de Deus e de tudo que a Ele se relaciona.
1. No Antigo Testamento Aqui, encontramos várias pessoas capacitadas em discernir:
José. "E disse-lhes José: Que é isto que fizestes? Não sabeis
vós que tal homem como eu bem adivinha?" (Gn 44.15).
Moisés. "E, ouvindo Josué a voz do povo que jubilava, disse a
Moisés: Alarido de guerra há no arraial. Porém ele disse: não é
alarido dos vitoriosos, nem alarido dos vencidos, mas o alarido dos
que cantam eu ouço" (Êx 32.17,18).
Samuel. "Então disse Samuel: Que balido, pois, de ovelhas é
este nos meus ouvidos, e o mugido de vacas que ouço?" (1 Sm
15.14).
Aías. "Naquele tempo adoeceu Abias, filhos de Jeroboão. E
disse Jeroboão à sua mulher: Levanta-te agora, e disfarça-te, para que
não conheçam que és mulher de Jeroboão, e vai a Silo. Eis que lá está
o profeta Aías o qual falou de mim, que eu seria rei sobre este povo...
E a mulher de Jeroboão assim fez, e se levantou, e foi a Silo, e entrou
na casa de Aías: e já Aías não podia ver, porque os seus olhos
estavam já escurecidos por causa da sua velhice... E sucedeu que,
ouvindo Aías o ruído de seus pés, entrando ela pela porta, disse ele:
Entra, mulher de Jeroboão! Por que te disfarças assim?" (1 Rs
14.1,2,4,6).
Josafá. "Então o rei de Israel ajuntou os profetas até quase
quatrocentos homens e disse-lhes: Irei à peleja contra Ramote-
Gileade ou deixarei de ir? E eles disseram: Sobe, porque o Senhor a
entregará na mão do rei. Disse, porém, Josafá: Não há aqui ainda
algum profeta do Senhor, ao qual possamos consultar?" (1 Rs
22.6,7).
Eliseu. "Porém ele lhe disse: Porventura, não foi contigo o
meu coração, quando aquele homem voltou de sobre seu carro, a
encontrar-te?... E disse um dos seus servos: Não, ó rei, meu senhor;
mas o profeta Eliseu, que está em Israel, faz saber ao rei de Israel as
palavras que tu falas na tua câmara de dormir" (2 Rs 5.26; 6.12).
Neemias. "E conheci que eis que não era Deus quem o
enviara; mas essa profecia falou contra mim, porquanto Tobias e
Sambalate o subornaram" (Ne 6.12).
2. No Novo Testamento O Senhor Jesus exemplifica de maneira plena a pessoa
capacitada com o dom de discernir os espíritos.
Encontramos nos evangelhos o Mestre discernindo os espíritos
enganadores que atuavam nos escribas, fariseus, saduceus e
herodianos. Certa vez, os fariseus enviaram uma comissão composta
de seus seguidores e alguns herodianos, para o surpreenderem
"nalguma palavra". Eles então disseram a Jesus: "Mestre, bem
sabemos que és verdadeiro e ensinas o caminho de Deus, segundo a
verdade, sem te importares com quem quer que seja, porque não
olhas à aparência dos homens. Dize-nos, pois, que te parece: é lícito
pagar o tributo a César, ou não? Jesus, porém, conhecendo a sua
malícia, disse: Por que me experimentais, hipócritas?" (Mt 22.16-18).
Em uma outra oportunidade, os escribas e fariseus começaram
a murmurar de Jesus em seus corações. Jesus acabara de perdoar os
pecados de um homem paralítico; e eles disseram em seus corações:
"Quem é este que diz blasfêmias? Quem pode perdoar pecados,
senão Deus? Jesus, porém, conhecendo os seus pensamentos, respon-
deu e disse-lhes: Que arrazoais em vosso coração?" (Lc 5.21,22).
No evangelho de João, encontramos novamente o Mestre
discernindo pensamentos contrários, até mesmo de alguns que tinham
crido no seu nome: "Muitos, vendo os sinais que fazia, creram no seu
nome. Mas o mesmo Jesus não confiava neles, porque a todos
conhecia e não necessitava de que alguém testificasse do homem,
porque ele bem sabia o que havia no homem" (Jo 2.23-25).
Cremos que todos os apóstolos de Cristo eram capazes de
discernir os espíritos malignos. Mesmo vivendo no primeiro século
de nossa era, já se defrontavam com um mundo infestado de espíritos
enganadores e de "homens maus e enganadores... enganando e sendo
enganados" (2 Tra 3.13). Então, fazia-se necessária uma atuação
direta e poderosa do Espírito de Deus neste sentido, para preservar a
Igreja ainda tenra.
Na ocasião em que Ananias e Safira mentiram, quando
podiam ter falado a verdade, houve discernimento do Espírito Santo,
por parte de Pedro, e o casal morreu aos pés do apóstolo (At 5.1-10).
Quando Paulo e Barnabé ministravam o Evangelho na ilha de
Chipre, opôs-se a eles um mágico chamado Elimas. Paulo, naquele
momento, foi capacitado pelo Espírito Santo, discernindo que o
mágico era filho do diabo, e, com uma palavra de autoridade, invoca
contra ele o julgamento de Deus sob forma de cegueira temporária
(At 13.6-12). Em Filipos, uma jovem possessa de espírito
adivinhador seguia a Paulo e a Silas, dizendo: "Estes homens, que
nos anunciam o caminho da salvação, são servos do Deus Altíssimo".
Paulo, porém, discerniu que aquilo não era elogio, e sim uma
denúncia. E, voltando-se, "disse ao espírito: Em nome de Jesus
Cristo, te mando que saias dela. E na mesma hora saiu" (At
16.17,18). Paulo exortou os crentes de Corinto, dizendo: "Segui a
caridade, e procurai com zelo os dons espirituais" (1 Co 14.1). Se o
Espírito Santo nos anima a procurar com zelo os dons espirituais,
devemos, especialmente os obreiros, pedir a Deus o dom de discernir
os espíritos.
Vivemos dias perigosos em que o diabo tem feito do engano
uma arma sombria, para usá-la no campo da destruição. Há uma
nuvem negra de espíritos enganadores que procuram destruir a obra
do Senhor. Os escritores sagrados, especialmente os do Novo
Testamento, advertem contra os espíritos deste mundo tenebroso.
O próprio Jesus Cristo, nos evangelhos sinóticos, adverte-nos
quanto a este perigo.
Mateus. "E Jesus, respondendo, disse-lhes: Acautelai-vos, que
ninguém vos engane, porque muitos virão em meu nome, dizendo:
Eu sou o Cristo; e enganarão a muitos" (Mt 24.4,5).
Marcos. "E Jesus, respondendo-lhes, começou a dizer: Olhai
que ninguém vos engane" (Mt 13.5).
Lucas. "Disse, então, ele: Vede não vos enganem, porque
virão muitos em meu nome, dizendo: Sou eu, e o tempo está
próximo; não vades, portanto, após eles" (Lc 21.8).
Paulo também observa: "Mas o Espírito expressamente diz
que, nos últimos tempos, apostatarão alguns da fé, dando ouvidos a
espíritos enganadores e a doutrinas de demônios" (1 Tm4.1). Pedro
acrescenta: "E também houve entre o povo falsos profetas, como
entre vós haverá também falsos doutores, que introduzirão
encobertamente heresias de perdição" (2 Pe 2.1).
João também adverte contra esses espíritos enganadores:
"Amados, não creiais a todo o espírito, mas provai se os espíritos são
de Deus" (1 Jo 4.1).
E Judas contribui, dizendo: "Porque se introduziram alguns,
que já antes estavam escritos para este mesmo juízo, homens ímpios,
que convertem em dissolução a graça de Deus" (Jd 4).
O dom de discernir os espíritos deve ser desenvolvido no seio
da igreja - mas especialmente na esfera ministerial. Ele funciona
como uma espécie de "olhos espirituais", vigiando o rebanho de
Jesus Cristo, o Bom Pastor, contra estes espíritos maus.
Para alguns estudiosos da Bíblia, este maravilhoso dom está
ligado também à interpretação de sonhos. Os sonhos que trazem em
si instruções espirituais precisam, sem dúvida, de um discernimento
comparativo, isto é, uma distinção entre a ficção e o verdadeiro. Isto
somente é possível através de uma operação do Espírito na mente do
intérprete. Neste caso, aumenta a lista de pessoas agraciadas por
Deus com este dom:
• Abimeleque (Gn 20.1-3);
• Jacó (Gn 31.10-12; 37.9,10);
• Labão (Gn 31.24);
• José (Gn 40.5-22; 41.1-39);
• Gideão (Jz 7.13-15);
• Daniel (Dn 1.17);
• José, marido de Maria (Mt 1.20,24; 2.13,19,22);
• os magos do Oriente (Mt 2.12);
• a mulher de Pilatos (Mt 27.19 etc).
José, por exemplo falou aos oficiais de Faraó e também ao
monarca que "as interpretações" de sonhos são de Deus (Gn 40.8;
41.16,25,28,39).
O mesmo aconteceu com Daniel, na corte babilônica (Dn
2.19-23).
A nós não é concedido o atributo divino da onisciência, por
ser exclusivo de Deus Pai, Deus Filho e Deus Espírito Santo.
Entretanto, Deus pode, quando se fizer necessário, conceder-
nos uma gotinha do imenso oceano da onisciência divina e capacitar-
nos para discernir entre o bem e o mal - o que vem de Deus e o que
vem de uma fonte estranha.
7. OS DONS DE PODER
I - O Dom da Fé
"E a outro, pelo mesmo Espírito, a fé" (1 Co 12.9).
Os dons de poder, conforme já vimos em outras notas
expositivas, são:
DOM DA FÉ
DONS DE CURAR
DOM DE OPERAR MARAVILHAS
Os dons da palavra da sabedoria, da palavra da ciência e de
discernir os espíritos atuam na mente. Já os dons de poder, que
estudaremos nesta seção, atuam na área física. E os do terceiro grupo
- profecia, variedade de línguas e interpretação das línguas - atuam
na esfera espiritual.
Em cada grupo de dons espirituais existe um de maior
magnitude, como já ficou demonstrado. No grupo que ora estudamos,
por exemplo, o dom da fé é proeminente.
1. Definição Biblicamente, define-se a fé da seguinte forma: "Ora, a fé é o
firme fundamento das coisas que se esperam e a prova das coisas que
se não vêem" (Hb 11.1). Teologicamente, há vários conceitos.
Com efeito, no seu uso mais amplo, a palavra "fé", do
substantivo grego pistis e o verbo pisteuo, ocorre por 244 vezes,
enquanto que o adjetivo pistos ocorre 77 vezes, trazendo algumas
definições:
a. Fé salvadora. Atitude mediante a qual o homem abandona
toda confiança em seus próprios esforços para obter a salvação
e passa a confiar inteiramente em Cristo, a respeito de tudo
que envolve a salvação.
Este conceito de fé vem a ser a confiança insuflada nas
promessas e provisões de Deus, no tocante ao Salvador e a
todo o plano da redenção. Não é propriamente "o dom da fé"
relacionado em 1 Coríntios 12.9, mas trata-se também de um
"dom de Deus" (Ef 2.8).
b. Fé servidora. Contempla como autêntico o fato dos dons
divinamente conferidos e todos os detalhes concernentes às
determinações divinas para o serviço. A fé vista por este prisma
é especial, e também um dos dons de poder.
c. Fé santificadora. Ou sustentadora, apega-se ao poder de
Deus na vida diária. Trata-se da vida vivida na dependência de
Deus, operando um novo princípio de vida (Rm 6.4; 2 Co 5.7;
Hb 10.38).
d. Fé intelectual. Pode vir ao homem através do testemunho
do universo visível e do estudo das Escrituras (cf. At 17.28; Tg
2.19). Ela afirma a existência de Deus, mas em si mesma não
descobre o plano da redenção (cf. Sl 19.1-4; At 17.11; Rm
10.17).
2. A fé como dom de poder Esta é a fé mencionada em 1 Coríntios 12.9, uma operação
completamente sobrenatural do Espírito Santo, capacitando a mente
humana para uma confiança sem igual no poder de Deus, a de que
Ele pode realizar qualquer coisa que lhe apraz. O Espírito Santo
opera no mais profundo do coração humano, produzindo uma reação
imediata da alma e levando-a à certeza e à evidência. A certeza é o
estado do espírito que consiste na firme adesão a uma verdade
conhecida, sem o temor do engano. A evidência é o que fundamenta
a certeza.
Definimo-la como a clareza plena com que adere ao poder de
Deus. Diante de tal operação do Espírito Santo, toda e qualquer
dúvida é aniquilada!
A fé especial, mesmo sendo um dom do Espírito Santo, pode
ser dividida em graus menores e maiores, da seguinte maneira:
• "Ainda não tendes fé?" (Mc 4.40);
• "... pouca fé" (Mt 17.20);
• "... tanta fé" (Mt 8.10);
• "... grande fé" (Mt 15.28);
• "... toda a fé" (1 Co 13.2).
Para que haja um desempenho amplo da fé, torna-se
necessário aniquilar toda dúvida produzida no coração. Jesus disse:
"Se tiverdes fé e não duvidardes..." (Mt 21.21).
Foi este o poder, a fé especial, pelo qual Jesus transformou
água em vinho, multiplicou os pães e os peixes, acalmou a
tempestade, expulsou demônios, curou enfermos e ressuscitou
mortos.
II - Os Dons de Curar
"E a outro, pelo mesmo Espírito, os dons de curar" (1 Co
12.9).
No conceito de alguns expositores, são dons ativos que
produzem sinais e maravilhas. De fato, isso fica bem demonstrado
em algumas passagens das Escrituras. A cura de qualquer
enfermidade é sempre um milagre, e um milagre é sempre uma
maravilha, e uma maravilha é sempre um prodígio: "Enquanto
estendes a tua mão para curar, e para que se façam sinais e prodígios
pelo nome do teu santo Filho Jesus" (At 4.30).
Na Epístola aos Hebreus, o escritor sagrado confirma este
argumento: "Testificando também Deus com eles, por sinais, e
milagres, e várias maravilhas, e dons do Espírito Santo, distribuídos
por sua vontade" (Hb 2.4).
1. Pluralidade O leitor deve observar que o versículo chave desta seção
menciona "dons de curar", no plural, expressão que se repete no
versículo 28 do mesmo capítulo. Entretanto, no versículo 30,
encontramos a forma singular. "Têm todos o dom de curar?"
pergunta o apóstolo Paulo. A pluralidade deste dom provavelmente
indica que cada diferente cura deve ser considerada uma atuação de
um dom específico ou uma diversificada operação do Espírito. Isto
significa que os dons de curar operam de maneira multiforme.
Curas miraculosas, efetuadas por intervenção divina no
Antigo Testamento, mostram esta realidade. Também aquelas
realizadas por Jesus e seus discípulos, no Novo Testamento, a
confirmam. Qualquer operação do Espírito Santo, até mesmo as
realizadas ainda no período da Lei, trazia em si instruções didáticas e
métodos pedagógicos. Jesus curava através:
• da "orla" de seu vestido (Mc 5.30);
• da "saliva" (Mc 8.23);
• do "lodo" (Jo 9.6,7);
• de "suas mãos" (Mc 6.5);
• do supremo "poder" da palavra (Mt 8.8; Jo 4.50-53).
Isso acontecia freqüentemente, porque sobre Ele repousava
algo especial, isto é, "a virtude do Senhor estava com ele para curar"
(Lc 5.17).
2. Curas específicas operadas por Jesus Durante seu ministério terreno, nosso Senhor efetuou
diferentes maravilhas no campo da cura. Entretanto, 18 delas se
encontram relacionadas nos evangelhos, com significação especial
(Mt 8.2-4; 9.2-8; 14-17; 27-31; Mc 5.25-34; 7.31-37; 8.22-26; Lc
6.6-11; 7.1-10; 13.10-19; 14.1-6; 17.11-19; Jo 4.45-54; 5.1-19; 9.1-
41; 18.1-11).
Parece que Jesus curou um homem cego na entrada de Jericó
(Lc 18.35-43) e, ao sair da cidade, curou Bartimeu (Mc 10.46-52).
Evidentemente Jesus curou milhares de outras pessoas, pois
por onde passava Ele ia "curando a todos os oprimidos do diabo,
porque Deus era com ele" (At 10.38).
3. A promessa de Jesus com respeito a cura
Antes de ser assunto aos Céus, Jesus prometeu a seus
discípulos poder sobre toda enfermidade e moléstia. A ordem do
divino Mestre foi esta: "Curai os enfermos, limpai os leprosos,
ressuscitai os mortos, expulsai os demônios..." (Mt 10.8). E, após sua
ressurreição, nosso Senhor reafirmou, em Marcos 16.17,18, a
promessa feita no início de seu ministério: "E estes sinais seguirão
aos que crerem: em meu nome... imporão as mãos sobre os enfermos
e os curarão".
No ministério de Pedro e Paulo, os dons de curar eram tão
presentes que, em alguns casos, se dispensava até a presença física
desses dois obreiros do Senhor.
a. Pedro. "De sorte que transportavam os enfermos para as
ruas e os punham em leitos e em camilhas, para que ao menos a
sombra de Pedro, quando este passasse, cobrisse alguns deles... os
quais todos eram curados" (At 5.15,16).
b. Paulo. "E Deus pelas mãos de Paulo faziam maravilhas
extraordinárias, de sorte que até os lenços e aventais se levavam do
seu corpo aos enfermos, e as enfermidades fugiam deles" (At
19.11,12). Isto é maravilhoso!
III - O Dom de Operar Maravilhas
"E a outro, a operação de maravilhas" (1 Co 12.10).
No grego, encontramos a palavra dynameis ("poderes"), para
indicar a operação realizada pelo Espírito Santo, tem acompanhado
toda a história do povo de Deus em ambos os Pactos. As dez pragas
enviadas ao Egito foram reputadas como sendo maravilhas da parte
de Deus (Êx 3.2Oss). Maravilha é um milagre, portanto. Milagre é
uma intervenção ordenada na operação regular da natureza: uma
suspensão sobrenatural de lei natural. Tanto no Antigo quanto no
Novo Testamento, as maravilhas eram sempre operadas em resposta
às necessidades mais prementes da vida. Vejamos essas maravilhas
operadas por Deus no Antigo Testamento. Depois, veremos as mani-
festações deste dom em Jesus e seus discípulos, no Novo
Testamento. Apresentaremos apenas um esboço com a respectiva
citação bíblica.
1. Antigo Testamento • Trasladação de Enoque (Gn 5.24);
• o dilúvio (Gn 6-8);
• confusão das línguas (Gn 11.9);
• espalham-se as famílias (Gn 11.9);
• sodomitas são feridos de cegueira (Gn 19.11);
• destruição de Sodoma e Gomorra (Gn 19,24);
• a mulher de Ló convertida numa estátua de sal (Gn 19.26);
• curada a esterilidade de Sara (Gn 11.30; 21.1,2);
• curada a esterilidade de Rebeca (Gn 25.21);
• curada a esterilidade de Raquel (Gn 29.31; 30.22);
• a sarça ardente (Êx 3.2);
• a mão de Moisés feita leprosa (Êx 4.6);
• a vara de Arão torna-se em serpente (Êx 7.10);
• as águas tornam-se em sangue (Êx 7.20);
• rãs (Êx 8.6);
• piolhos (Êx 8.17);
• moscas (Êx 8.24);
• peste nos animais (Êx 9.26);
• úlceras (Êx 9.10);
• saraiva (Êx 9.23);
• gafanhotos (Êx 10.13);
• trevas (Êx 10.22);
• morte dos primogênitos (Êx 12.29);
• coluna de nuvem de dia, e de fogo durante a noite (Êx
13.21);
• o mar Vermelho se divide e retorna ao seu leito (Êx 14.21);
• as águas de Mara se tornam doces (Êx 15.15);
• envio de codornizes e maná (Êx 16.13,14);
• água tirada da rocha (Êx 17.6);
• vitória sobre os amalequitas, pelo levantar das mãos de
Moisés (Êx 17.11-13);
• holocausto consumido por fogo do céu (Lv 9.24);
• dois sacerdotes são consumidos pelo fogo (Nm 10.1,2);
• fogo arde entre os israelitas (Nm 11.1);
• Miriã é ferida e curada da lepra (Nm 12.10, 13-15);
• destruição de Coré e seu grupo (Nm 16.32);
• praga mata 14.700 pessoas (Nm 16.47-49);
• a vara de Arão brota, floresce e produz amêndoas (Nm 17.8);
• água sai da rocha em Meribá (Nm 20.11);
• serpentes abrasadoras (Nm 21.6);
• a jumenta de Balaão fala com voz humana (Nm 22.28,30);
• a roupa dos israelitas não envelhece (Dt 8.4);
• os pés dos israelitas não incham (Nm 9.21);
• os israelitas caminham sem tropeçar (Is 63.13);
• as muralhas de Jericó demolidas (Js 6.20);
• o Sol e a Lua se detêm (Js 10.13);
• o velo de lã de Gideão (Jz 6.37-40);
• fogo consome o sacrifício de Gideão (Jz 6.21);
• curada a esterilidade da mulher de Manoá (Jz 13.2,5,24);
• o sacrifício de Manoá é consumido (Jz 13.19);
• as proezas de Sansão (Jz 13-16);
• curada a esterilidade de Ana (1 Sm 1.2,20);
• filisteus feridos e queda de Dagom (1 Sm 5.3-12);
• feridos os bete-semitas (1 Sm 6.19);
• trovões e chuvas no tempo da colheita (1 Sm 12.6);
• morte de Uzá diante da Arca de Deus (2 Sm 6.7);
• seca-se a mão de Jeroboão; o altar se fende; derrama-se a
cinza e novamente é restituída a saúde da mão do rei (1 Rs 13.6);
• corvos alimentam Elias (1 Rs 17.6);
• a farinha e o azeite da viúva se multiplicam (1 Rs 17.16);
• a comida especial de Elias (1 Rs 19.8);
• cessam as chuvas por três anos e meio (Tg 5.17);
• Elias ressuscita o filho da viúva (1 Rs 17.22);
• Elias faz descer fogo do céu no monte Carmelo (1 Rs
18.38);
• Elias faz chover novamente (1 Rs 18.45);
• a carreira sobrenatural de Elias (1 Rs 18.46);
• Elias faz descer fogo do céu sobre dois capitães e cem
soldados (2 Rs 1.9-14);
• Elias divide as águas do Jordão (2 Rs 2.8);
• carro e cavalos de fogo separam Elias de Eliseu, e Elias é
levado ao Céu num redemoinho (2 Rs 2.11);
• Eliseu divide as águas do Jordão (2 Rs 2.14);
• as águas de Jericó são saradas (2 Rs 2.22);
• duas ursas despedaçam 42 rapazes (2 Rs 2.24);
• Eliseu supre de água um exército (2 Rs 3.20);
• multiplica-se o azeite da viúva (2 Rs 4.6);
• curada a esterilidade da sunamita (2 Rs 4.16,17);
• Eliseu ressuscita o filho da sunamita (2 Rs 4.35);
• cozido venenoso é purificado (2 Rs 4.41);
• cem homens são alimentados (2 Rs 4.43);
• Naamã é curado da lepra (2 Rs 5.10-14);
• Geazi fica leproso (2 Rs 5.24-27);
• um machado flutua (2 Rs 6.6);
• tropas sírias feridas de cegueira (2 Rs 6.18);
• exército sírio é posto em fuga (2 Rs 7.6,7);
• homem ressuscita ao tocar os ossos de Eliseu (2 Rs 13.21);
• destruição do exército de Senaqueribe (2 Rs 19.35);
• o Sol retrocede dez graus (2 Rs 20.11);
• holocausto de Davi é consumido por fogo (1 Cr 21.26);
• holocausto de Salomão é consumido (2 Cr 7.1);
• Uzias é atacado da lepra (2 Cr 26.20);
• morte da mulher de Ezequiel (Ez 24.16-18);
• três hebreus na fornalha são conservados vivos (Dn 3.26);
• Daniel é livre das garras dos leões (Dn 6.22);
• Jonas no ventre do peixe (Jn 2.10).
2. Novo Testamento
a. Ressurreição de mortos
• O filho da viúva de Naim (Lc 7.11-16);
• a filha de Jairo (Mc 5.21-43);
• Lázaro de Betânia (Jo 11.32-44);
• mortos ressuscitam por ocasião da morte de Jesus
(Mt 27.52,53);
• a ressurreição de Jesus (Jo 2.19-21);
• Tabita (At 9.36-41);
• Êutico (At 20.9-12).
b. Expulsão de demônios
• Um homem com um espírito imundo (Mc 1.23-26);
• um endemoninhado, cego e mudo (Mt 12.22);
• dois homens possuídos de legião (Mt 8.28-34);
• um mudo endemoninhado (Mt 9.32-35);
• a filha da siro-fenícia (Mc 7.24-30);
• um jovem lunático (Mt 17.14-21);
• um jovem possesso de um espírito mudo (Mc 9.14-26);
• os espíritos imundos de alguns samaritanos (At 8.7);
• cura de uma jovem adivinhadora (At 16.18).
•
c. Curas físicas
• A febre do filho de um oficial do rei (Jo 4.46-54);
• a sogra de Pedro (Mc 1.29,30);
• um leproso (Mt 8.2-4);
• um paralítico (Mc 2.3-12);
• o paralítico do tanque de Betesda (Jo 5.1-16);
• o homem da mão mirrada (Lc 6.6-10);
• o servo de um centurião (Mt 8.5-13);
• a mulher do fluxo de sangue (Mc 5.25-34);
• dois cegos (Mt 9.27-31);
• um surdo e gago (Mc 7.32-37);
• um homem cego (Mc 8.22-26);
• um cego de nascença (Jo 9.1-41);
• uma mulher encurvada (Lc 13.11-17);
• um hidrópico (Lc 14.1-6);
• dez homens leprosos (Lc 17.11-19);
• um mendigo cego (Lc 18.35-43);
• Bartimeu (Mc 10.46-52);
• a orelha de Malco (Jo 18.10);
• o coxo da porta formosa (At 3.1-8);
• Enéias (At 9.34);
• um coxo, em Listra (At 14.10);
• a disenteria do pai de Públio, em Malta (At 28.8);
• os demais enfermos da Ilha de Malta (At 28.9).
d. Sobre as forças da natureza
• Água transformada em vinho (Jo 2.1-11);
• a rede de Pedro se enche de peixes (Lc 5.1-11);
• alimentação de cinco mil homens, fora mulheres e crianças
(Mt 14.15-21);
• alimentação de quatro mil homens, fora mulheres e crianças
(Mt 15.32-39);
• um peixe traz dinheiro na boca (Mt 17.27);
• uma grande pesca (Jo 21.6-14);
• Jesus passa invisível por entre os inimigos (Lc 4.30);
• sinais durante a festa da Páscoa (Jo 2.23);
• seca-se a figueira sem fruto (Mt 21.19);
• porcos afogam-se no mar (Mt 8.32);
• Jesus acalma uma tempestade (Mt 8.26);
• Jesus acalma outra tempestade (Mc 6.45-51);
• Jesus anda sobre águas (Mt 14.25);
• Pedro também anda sobre as águas (Mt 14.28-31);
• a pedra do túmulo de Jesus é removida (Mt 28.2);
• abrem-se as portas da prisão para os apóstolos (At 5.19);
• Pedro é livre da prisão (At 12.7-10);
• as portas do cárcere se abrem em Filipos (At 16.26).
e. Outras maravilhas
• Uma estrela guia os magos a Belém (Mt 2.1-12);
• curada a esterilidade de Isabel (Lc 1.7,13);
• Zacarias fica mudo e depois é curado (Lc 1.22,64);
• sinais no momento do batismo de Jesus (Mt 3.16,17);
• sinais na transfiguração de Jesus (Mt 17.1-14);
• resposta através de uma voz sobrenatural (Jo 12.28-30);
• por ocasião da prisão de Cristo (Jo 18.4-6);
• por ocasião da morte de Cristo (Mt 27.45-53);
• por ocasião da ressurreição de Cristo (Mt 28.2);
• por ocasião da ascensão de Cristo (Mc 16.19; Lc 24.50,51;
At 1.6-12);
• palavra confirmada por sinais (Mc 16.20);
• sinais no dia de Pentecoste (At 2.1-8);
• muitas maravilhas e sinais pelos apóstolos (At 2.43);
• morte de Ananias e Safira (At 5.1-10);
• sinais e prodígios entre o povo (At 5.12);
• Estêvão (At 6.8);
• Filipe (At 8.6);
• Elimas é ferido de cegueira (At 13.11);
• Sinais e prodígios em Icônio (At 14.3);
• Barnabé e Paulo (At 15.12);
• maravilhas extraordinárias pelas mãos de Paulo (At19.11);
• o Evangelho acompanhado por grandes milagres e
maravilhas operados pelo poder de Deus (Rm 15.19; 1 Co 12.10,28;
2 Co 12.12; Gl 3.5; Hb 2.4; Ap 11.3-6 etc);
• e outras maravilhas que ficaram ocultas aos olhos
humanos.(17
)
O termo grego semeon era a palavra comumente usada para
descrever "sinal" ou "maravilha". Trazia algumas vezes o sentido de
"marca distintiva" ou seu equivalente na raiz hebraica õth, ou
mõpheth, que significa "algo espantoso" ou "marca distintiva". (18
)
Nos evangelhos e em Atos dos Apóstolos, é freqüente o uso
do termo semeon para indicar um "milagre didático em forma
expressiva" ou "uma maravilha", cuja finalidade é convencer os
homens acerca de uma intervenção divina. A expressão ocorre 77
vezes no Novo Testamento, sendo que aparece 48 vezes nos
evangelhos, 13 em Atos, oito nas epístolas de Paulo, sete no
Apocalipse de João e uma em Hebreus. No Evangelho de João, apa-
rece com o significado de "sinal milagroso" (Jo 2.11,18,23). (19
)
Mas o sentido geral é de uma operação completamente divina,
cujo teor compõe-se não somente de um "sinal" ou "marca
distintiva", mas de algo que causa espanto e admiração aos
circunstantes. As grandes maravilhas relacionadas neste capítulo são
apenas uma demonstração técnica do grande poder de Deus.
Em todos os acontecimentos, e em todas as guerras de que
17
BÍBLIA. Português. Bíblia Sagrada. Edição contemporânea. São Paulo, Vida, 1994. 18
CHAMPLIN, R. N. O Novo Testamento Interpretado. Milenium, 1982. 19
SILVA, S. P. da. Apocalipse Versículo por Versículo. Rio de Janeiro, CPAD, 1995.
participou o povo de Deus, tanto a nação de Israel como a Igreja de
Jesus Cristo, houve participação divina em cada detalhe, até a vitória.
Em alguns casos, Deus intervinha diretamente com
manifestações do seu poder. Ou usava homens e mulheres dotados de
dons espirituais, especialmente o de operar maravilhas (Hb 2.4 etc).
Deus é sempre lembrado por suas maravilhas! Jo declara que
Ele faz "maravilhas tais que se não podem contar" (Jo 9.10).
Os Salmos exortam-nos a louvá-lo por suas maravilhas: "Para
publicar com voz de louvor e contar todas as tuas maravilhas" (26.7);
"Anunciai entre as nações a sua glória; entre os povos as suas
maravilhas" (Sl 96.3); "Cantai ao Senhor um cântico novo, porque
ele fez maravilhas..." (Sl 98.1). O profeta Joel fala do "derramamento
do Espírito Santo", e a voz de Deus conclui: "Mostrarei maravilhas
no céu e na terra" (Jl 2.30).
Cremos que o dom de operar maravilhas não cessou. Ele
continua em evidência na Igreja através dos séculos e na atualidade.
O segredo para vermos maravilhas em nós e nos outros
começa com a santificação: "Santificai-vos, porque amanhã fará o
Senhor maravilhas no meio de vós" (Js 3.5). Foi o que fez Moisés
quando "levou o povo fora do arraial ao encontro de Deus". Ele
"santificou o povo... E disse ao povo: Estai prontos ao terceiro dia...
E aconteceu ao terceiro dia, ao amanhecer, que houve trovões e
relâmpagos sobre o monte, e uma espessa nuvem, e um sonido de
buzina mui forte, de maneira que estremeceu todo o povo que estava
no arraial... E o sonido da buzina ia crescendo em grande maneira;
Moisés falava, e Deus respondia em voz alta" (Êx 19.14-19).
Um acontecimento de primeira magnitude! Agora, com a
presença de Deus na montanha, tudo muda de aspecto. A montanha
inteira parece pulsar de vida. Deus, então, levanta suas mãos até a
altura das estrelas. Ele responde a Moisés em voz alta, e as regiões do
firmamento ecoam com timbres poderosos assim como ressoa o rugir
do leão no deserto à meia-noite. A artilharia do céu é descarregada
como sinal; um troar de trovões seguidos de raios que partem de
lugares ocultos espalham o alarme por todo o monte, preparando o
povo para receber suas ordens.
Deus, então, começa a operar maravilhas aos olhos do povo:
"E todo o povo viu os trovões, e os relâmpagos, e o sonido da buzina,
e o monte fumegando" (Êx 20.18).
Assim são as maravilhas de Deus, e o Espírito Santo, hoje,
deseja capacitar cada um dos filhos de Deus que estão a servir a
vontade divina e as necessidades humanas, para honra e glória do
nome do Senhor. Busquemos, pois, tão maravilhoso dom!
8. OS DONS DE EXPRESSÃO
I - O Dom de Profecia
"E a outro, a profecia" (1 Co 12.10).
O substantivo grego propheteia ("profecia") aparece 19 vezes
no Novo Testamento (Mt 13.14; Rm 12.6; 1 Co 12.10; 13.2,8;
14.6,22; 1 Ts 5.20; 1 Tm 1.18; 4.14; 2 Pe 1.20,21; Ap 1.3; 11.6;
19.10; 22.7,10,18,19). Deriva-se do grego pro ("antes", "em favor
de") e de phemi ("falar"). Ou seja, "alguém que fala por outrem" e,
por extensão, "intérprete", especialmente da vontade de Deus. (20
)
Em sentido geral, a palavra "profecia", quando derivada de
pro ("aquilo que jaz adiante"), traz a idéia de vaticínio divino de
primeira grandeza.
No presente texto, a palavra "profecia" tem um sentido
especial. Trata-se de "um dos dons do Espírito Santo", significando
"uma predição momentânea e sobrenatural". Neste terceiro grupo de
dons espirituais, a profecia assume o primeiro lugar em magnitude.
São dons que operam na esfera espiritual.
Os dons de revelação expressam os pensamentos de Deus.
Os dons de poder manifestam sua onipotência e grandeza,
preenchendo o campo inteiro de nossa visão.
Os dons de expressão comunicam os sentimentos do coração
de Deus.
1. A origem da profecia Há pelo menos três fontes, das quais podem surgir uma
mensagem profética:
a. Divina. Isto é, a inspiração que parte diretamente do
20
CHAMPLIN, R. N. O Novo Testamento Interpretado. Milenium, 1982.
coração de Deus, fonte de todo bem (Jr 23.28,29; Tg 1.17; 1 Pe4.11).
b. Humana. Neste caso a mensagem parte do coração do
próprio profeta, que fala sem autorização do Senhor (2 Sm 7.2-17; Jr
23.16).
c. Demoníaca. A falsa profecia parte diretamente de "um
espírito enganador", ou mesmo de "um demônio" (1 Tm 4.1-3; Ap
16.13,14).
2. O valor da profecia
A palavra de Deus ou "palavra profética", foi sempre de
"muita valia" para o povo de Deus em geral (1 Sm 3.1). Talvez por
isso Moisés tenha exclamado: "Tomara que todo o povo do Senhor
fosse profeta, que o Senhor lhes desse o seu espírito!" (Nm 11.29).
O profeta Joel, ao vaticinar o grande derramamento do
Espírito sobre toda a carne, fala de uma efusão profética: "Vossos
filhos e vossas filhas profetizarão" (Jl 2.28).
Finalmente, Paulo manifesta o mesmo sentimento,
aconselhando os coríntios a procurar "com zelo os dons espirituais,
mas principalmente o de profetizar" (1 Co 14.1). Nos versículos
seguintes, o apóstolo reafirma sua admoestação em outros termos,
como por exemplo:
"E eu quero que todos vós faleis línguas estranhas; mas muito
mais que profetizeis, porque o que profetiza é maior do que o que
fala línguas estranhas" (v. 5); "Portanto, irmãos, procurai, com zelo,
profetizar" (v. 39).
Segundo alguns escritores neotestamentários, parece que na
igreja de Corinto ensinadores usavam "palavras persuasivas de
sabedoria humana", tornando-se quase impossível aos "indoutos"
alcançar o pensamento desses requintados pregadores (cf. 1 Co 2.1-
13). Diante de tal circunstância o Espírito de Deus supria esta lacuna,
usando alguém com o dom de profecia. Daí o comentário do
apóstolo: "Mas se todos profetizarem, e algum indouto ou infiel
entrar [no templo], de todos é convencido, de todos é julgado. Os
segredos [as dúvidas] do seu coração ficarão manifestos
[respondidos], e assim, lançando-se sobre o seu rosto, adorará a
Deus, publicando que Deus está verdadeiramente entre vós" (1 Co
14.24,25).
3. A finalidade da profecia O dom de profecia tornara-se o mais desejado da igreja em
Corinto, provavelmente, como observa Faucett, pelas seguintes
razões:
• A profecia visa a edificação da igreja, tema quase que
central do capítulo 14 de 1 Coríntios, e não apenas a edificação do
crente individual, como é o caso das línguas quando não
interpretadas.
• A profecia serve para exortação.
• A profecia serve também para consolar.
• A profecia é um meio de transmitir revelações e doutrinas,
quando vazadas na revelação plenária.
• A profecia faz soar o "toque" da mensagem cristã que leva o
crente a preparar-se para a batalha espiritual.
• A profecia é uma voz clara num mundo de vozes confusas e
desassociadas.
• A profecia é um canal de bênção, principalmente de ação de
graças, do qual a comunidade inteira pode participar. Por
conseguinte, assemelha-se às línguas e até lhes é superior, porque
beneficia a todos, e não somente ao que fala.
• A profecia é um dom espiritual que abençoa os crentes em
qualquer lugar onde Deus assim o queira.
• A profecia é uma maneira de ensinar os sentimentos
espirituais à alma sincera e anelante pela presença de Deus.
• A profecia deve ser ministrada segundo a medida da fé. Em
outras palavras, deve ser transmitida de acordo com as regras e
padrões estabelecidos na Palavra de Deus.
• A profecia deve ser transmitida sob os cuidados da direção
ministerial (1 Cr 25.2).
• A profecia é um alerta contra o pecado: "Não havendo
profecia, o povo se corrompe" (Pv 29.18).
Note que a profecia citada neste capítulo não é o ministério
profético que o mesmo Paulo menciona em Efésios 4.11,
evidentemente também chamado "dom". Mas é um "dom de
governo", ligado diretamente à área ministerial. Enquanto que a
profecia, ainda que ligada também ao ministério profético, é um
"dom do Espírito Santo" outorgado à igreja para "edificação,
exortação e consolação". Os profetas mencionados no Antigo Testa-
mento eram pessoas revestidas do "ministério profético", e
geralmente iniciavam a mensagem profética, dizendo: "Assim diz o
Senhor" ou: "Veio a mim a palavra do Senhor".
No caso do dom de profecia, a mensagem parte sempre
diretamente de Deus e é transmitida como se o próprio Deus
estivesse falando. No exercício do ministério profético propriamente
dito, dificilmente profetizavam dois ou mais profetas ao mesmo
tempo e em um só lugar, como acontece com o dom de profecia.
Paulo orienta: "Falem dois ou três pessoas, e os outros julguem. Mas
se a outro [profeta], que estiver assentado, for revelado alguma coisa,
cale-se o primeiro. Porque todos podereis profetizar, uns depois dos
outros... E os espíritos dos profetas estão sujeitos aos profetas" (1 Co
14.29-32).
O ministério profético e o dom de profecia encontram-se
associados em ambos os Testamentos. Em Números 11.25,26, o
Espírito de Deus repousou sobre setenta anciãos de Israel,
concedendo-lhes uma espécie de dom de profecia. Eles profetizaram
ali, e depois, nunca mais. Entretanto, "no arraial ficaram dois
homens; o nome de um era Eldade, e o nome do outro, Medade; e
repousou sobre eles o Espírito (porquanto estavam entre os inscritos,
ainda que não saíram à tenda), e profetizavam". Eldade e Medade
receberam o ministério profético, enquanto os setenta anciãos
receberam apenas uma porção deste ministério, ou seja, o dom de
profecia. A palavra hebraica para "profeta" é nabil, e foi usada pela
primeira vez em Gênesis 20.7; depois, aparece mais de trezentas
vezes no Antigo Testamento. No Novo Testamento, a palavra
prophetes aparece 149 vezes. Sete dessas ocorrências, nas Escrituras,
são aplicadas a figuras femininas, ou "profetisas": Miriã, Débora,
Hulda, Noadias, a mulher do profeta Isaías, Ana e Jezabel (Êx 15.20;
Jz 4.4; 2 Rs 22.12; Ne 6.14; Is 8.3; Lc 2.36; Ap 2.20).
Atos 20.8,9 também revela que Filipe, o evangelista, era pai
de "quatro filhas donzelas que profetizavam".
Toda e qualquer profecia, seja plenária (2 Pe 1.19-21) ou uma
revelação momentânea operada através do dom, diante de qualquer
necessidade da igreja deve trazer em seu conteúdo "o testemunho de
Jesus", que é o "espírito de profecia" (Ap 19.10).
II - O Dom de Variedade de Línguas
"E a outro, a variedade de línguas" (1 Co 12.10).
Este dom é até certo ponto menor que o de profecia, conforme
declara Paulo ao discorrer sobre os dons espirituais na igreja em
Corinto: "E eu quero que todos vós faleis línguas estranhas; mas
muito mais que profetizeis, porque o que profetiza é maior do que o
que fala línguas..." (1 Co 14.5). Entretanto, o apóstolo ressalva: "... a
não ser que também interprete".
Devemos ter em mente que está em foco a variedade, e não
meramente o dom de línguas, comumente desfrutado pelos cristãos
batizados com o Espírito Santo.
1. No dia de Pentecoste Alguns estudiosos explicam as línguas faladas no dia de
Pentecoste como o resultado da memória sobrenatural vivificada,
reproduzindo nos judeus e prosélitos frases e orações ouvidas por
eles e guardadas no inconsciente, as quais precisavam usar sob
circunstâncias normais. (21
)
O escritor sagrado diz que o fenômeno sobrenatural deixou
todos pasmados, a ponto de dizerem: "Pois quê! Não são galileus
todos esses homens que estão falando? Como pois os ouvimos, cada
um, na nossa própria língua em que somos nascido?" (At 2.7,8).
O fenômeno contribuiu para destacar a universalidade da
mensagem cristã, em contraste com a expressão nacional do
judaísmo. Além disso, o Espírito Santo dava cumprimento a mais um
vaticínio das Escrituras, que dizia: "Pelo que por lábios estranhos e
por outra língua, falará a este povo" (Is 28.11). Qualquer pessoa
ficaria impressionada ao ouvir de um estrangeiro algo em sua língua
nativa, sem erros gramaticais e sem sotaque, e de modo eloqüente.
Uma vez assim impressionada, passaria a dar maior atenção à
mensagem. Depois veio o resultado: "Naquele dia, agregaram-se
quase três mil almas".
2. Depois do dia de Pentecoste O dom de variedades de línguas ocorre em pelo menos três
lugares, no Novo Testamento. Apesar de não estarem essas
ocorrências vinculadas a grandes concentrações de visitantes de
outras terras, o Espírito Santo operou eficazmente, com
demonstração de poder. Estes lugares foram:
a. Cesaréia. "E, dizendo Pedro ainda estas palavras, caiu o
Espírito Santo sobre todos os que ouviam a palavra. E os fiéis que
eram da circuncisão, todos quantos tinham vindo com Pedro,
maravilharam-se de que o dom do Espírito Santo se derramasse
também sobre os gentios. Porque os ouviam falar línguas e
magnificar a Deus" (At 10.44-46).
b. Éfeso. "E, impondo-lhes Paulo as mãos, veio sobre eles o
Espírito Santo; e falavam línguas e profetizavam" (At 19.6).
c. Corinto. "E a outro, a variedade de línguas; e a outro, a
21
Idem.
interpretação das línguas..." (1 Co 12.10).
É possível que Paulo, ao falar sobre "línguas dos homens e
dos anjos", em 1 Coríntios 13.1, estivesse aludindo ao dom de
variedade de línguas - exatamente como aconteceu no dia de
Pentecoste, onde "foram vistas por eles línguas repartidas, como que
de fogo".
O dom de variedade de línguas possibilita a expressão, por
meios sobrenaturais, de línguas estrangeiras, naturais e humanas, e
também de algum idioma celestial. Depende da necessidade e
vontade do Espírito Santo (At 2.4).
O dom de variedade de línguas tem sido comumente chamado
pelos teólogos de "glossolalia", e particularmente de "línguas
estranhas" pelos cristãos em geral. Inúmeras vezes Deus, através
deste dom e de sua interpretação, tem edificado, exortado e
consolado milhares de pessoas na igreja e até fora dela.
A igreja em Corinto foi agraciada por Deus com todos os dons
já manifestos pelo Espírito Santo, a ponto de o apóstolo Paulo
comentar: "Porque em tudo fostes enriquecidos nele, em toda a
palavra e em todo o conhecimento (como foi mesmo o testemunho de
Cristo confirmado entre vós). De maneira que nenhum dom vos fal-
ta..." (1 Co 1.5-7).
Deus se manifestava e falava de diversas maneiras. Falava por
"meio da revelação, ou da ciência, ou da profecia, ou da doutrina".
Em outras ocasiões, Deus também falava por meio de "salmos... de
línguas e sua interpretação". Outros dons do Espírito Santo eram
também manifestos para exaltar o nome de Jesus como Senhor.
O apóstolo mostra a harmoniosa sintonia entre os dons,
cooperando cada um em determinada área da igreja, de acordo com a
distribuição feita pelo Espírito Santo: como o corpo, sendo um mas
composto de muitos membros com funções diferentes (1 Co 12.12-
27). Nenhum membro deve ser desprezado ou considerado "mais fra-
co" ou "menos honroso" - todos são necessários.
3. Diferença entre variedade de línguas e línguas estranhas Lendo 1 Coríntios 14.27,28, à primeira vista achamos que o
apóstolo Paulo está proibindo os crentes de falar em línguas
estranhas durante o culto. Mas não é este, com certeza, o pensamento
do grande mestre da Palavra de Deus. No mesmo capítulo, ele
afirma:
• "O que fala língua estranha edifica-se a si mesmo" (v. 4);
• "E eu quero que todos vós faleis línguas estranhas..." (v. 5); • "Dou graças ao meu Deus, porque falo mais línguas do que vós
todos" (v. 18);
• "Não proibais falar línguas" (v. 39).
Entendo que Paulo esteja aqui instruindo sobre o uso correto do
dom de variedade de línguas, pois explica que precisa de interpretação: "E,
se alguém falar línguas estranhas [variedade de línguas], faça-se isso por
dois ou, quando muito, três, 6 por sua vez, e haja intérprete. Mas, se não
houver intérprete, esteja calado na igreja e fale consigo mesmo e com
Deus" (1 Co 14.27,28). Procurava o apóstolo pôr termo a uma dificuldade: se todos os
crentes batizados com o Espírito Santo presentes numa reunião falassem
várias línguas aos mesmo tempo, seria humanamente impossível o trabalho
dos intérpretes. Mesmo usados por Deus, precisavam interpretar cada
língua por sua vez. Talvez por isso Paulo tenha prescrito: "E, se alguém falar língua
estranha, faça-se isso por dois ou, quando muito, três..." "Por sua vez"
significa um após outro - pois somente assim o intérprete poderia trans-
mitir a mensagem divina à igreja. E assim, tudo seria feito "decentemente e
com ordem" (1 Co 14.40). Entendemos que se alguém falar em línguas, mesmo as entendidas
pelos homens, como aconteceu no dia de Pentecoste, esta pessoa está sendo
usada pelo Espírito Santo em variedade de línguas. E se de alguma maneira
não as entendermos, neste caso o que fala "não fala aos homens, senão a
Deus" (1 Co 14.2). Podemos, portanto, chamar as línguas estranhas não interpretadas
de "mistério" ou "sinal"; enquanto que as que as interpretadas
compreendem a "variedade de línguas" (1 Co 12.10; 13.1; 14.2,26,27,28).
III - O Dom de Interpretação das Línguas
"E a outro, a interpretação das línguas" (1 Co 12.10).
A palavra "interpretação" nada tem a ver com a "tradução", no
sentido em que a conhecemos. Não se refere ao processo intelectual
pelo qual se dá o sentido prosaico e literal de palavras faladas ou
escritas. A "interpretação" em foco é totalmente milagrosa. Trata-se
de um dom do Espírito Santo que capacita a pessoa a traduzir
simultaneamente o que está sendo falado através do dom de
variedade de línguas.
Assim, o que fala em línguas não deve procurar decifrá-las,
mas pode receber a interpretação da mesma fonte divina de onde
surgiram. A não ser que Deus queira fazer como no dia de
Pentecoste, quando o Espírito Santo desceu repentinamente,
conforme descrito em Atos 2.2-4: "E, de repente, veio do céu um
som, como de um vento veemente e impetuoso, e encheu toda a casa
em que estavam assentados. E foram vistas por eles línguas re-
partidas, como que de fogo, as quais pousaram sobre cada um deles.
E todos foram cheios do Espírito Santo e começaram a falar noutras
línguas, conforme o Espírito Santo lhes concedia que falassem".
Nessa operação miraculosa do Espírito de Deus, as "línguas"
foram repartidas conforme em cerca de 15 regiões diferentes, a saber:
"Partos e medas, elamitas e os que habitam na Mesopotâmia, e
Judéia, e Capadócia, e Ponto, e Ásia, e Frígia, e Panfília, Egito e
partes da Líbia, junto a Cirene, e forasteiros romanos (tanto judeus
como prosélitos), e cretenses, e árabes..." (At 2.9-11). A lista do
escritor sagrado não é propriamente lingüística, e sim geográfica,
cujo propósito é ilustrar a grande variedade de povos, isto é, pessoas
de "todas as nações que estão debaixo dos céus".
Besser salienta que a "linguagem dos judeus era por demais
débil para descrever ao mesmo tempo e para o mundo inteiro essas
maravilhosas 'grandezas de Deus'; seriam necessários todos os
idiomas do mundo para publicar e glorificar as obras do Senhor do
Universo". Entretanto, com um único toque do Espírito Santo tudo
ficou resolvido.
O mesmo acontecerá na continuidade da pregação do
Evangelho do Reino, principiada por João Batista e Cristo mas
interrompido pela rejeição do Rei. Porém este voltará em glória, no
final da Grande Tribulação, preparando assim as nações para o reino
milenial do Filho de Deus. O que não pode ser visto com nitidez, por
causa da sombra humana, será revelado por um anjo em apenas um
instante: "E vi outro anjo voar pelo meio do céu, e tinha o evangelho
eterno, para o proclamar aos que habitam sobre a terra, e a toda
nação, e tribo, e língua, e povo" (Ap 14.6). (22
)
Esta mensagem é universal, como o foi, sem dúvida, a
mensagem dada pelo Espírito Santo através do dom de variedade de
línguas, no dia de Pentecoste! O resultado certamente foi o descrito
por Paulo em 1 Coríntios 14.22: "De sorte que as línguas são um
sinal, não para os fiéis, mas para os infiéis".
No dia de Pentecoste, duas coisas importantes com relação a
interpretação da variedade de línguas podem ter acontecido:
• as línguas faladas eram o idioma materno de cada pessoa ali
presente (At 2.8);
• a linguagem era espiritual, e Deus capacitou cada um dos
presentes a compreender o significado das palavras (1 Co 14.21).
Seja como for, o resultado foi glorioso: Deus falou através do
seu Espírito, e falou muito bem! (Hb 1.1; 2.4).
22
SILVA, S. P. da. Apocalipse Versículo por Versículo. Rio de Janeiro, CPAD, 1995.
9. A BLASFÊMIA CONTRA O ESPÍRITO
SANTO
I - O que é Blasfêmia contra o Espírito Santo
No conceito de Platão, blasfêmia, do grego blasphemo, quer
dizer "falar para danificar".
Nas Escrituras, porém, o conceito de blasfêmia tem um
alcance mais vasto e tenebroso. No Antigo Testamento,
especialmente no grego da Septuaginta, palavras como blasphemia e
blasfemeos trazem, com poucas exceções, o sentido de atos
contrários à majestade de Deus. Quando ligadas ao mundo religioso,
considera-se "blasfêmia" várias atitudes contra Deus e o que é santo.
• Fazer uso do nome santo de Deus em vão em algo contrário
a sua vontade. Por exemplo, o terceiro mandamento traz em si este
princípio, embora não seja estabelecida a pena, como em outros
casos registrados na Bíblia. Entretanto, existe a proibição: "Não
tomaras o nome do Senhor, teu Deus, em vão: porque o Senhor não
terá por inocente o que tomar o seu nome em vão" (Êx20.7).
• Falar contra o nome santo de Deus, amaldiçoando-o (Lv
24.10-11).
• Julgar-se igual a Deus. Por causa desta concepção os judeus
acusaram Jesus: "Não te apedrejamos por alguma obra boa, mas pela
blasfêmia, porque sendo tu homem, te fazes Deus a ti mesmo" (Jo
10.33).
• Falar contra o Templo e contra a Lei também era
considerado blasfêmia pelos judeus (At 8.13).
• Falar contra o Céu e contra aqueles que nele habitam (Ap
13.6).
Outros atos abusivos eram considerados blasfemos, tais como:
• falar contra Moisés (At 8.11);
• contradizer a verdade de Deus (At 13.45);
• falar contra a palavra de Deus (Tt 2.5);
• proferir mentiras blasfemas (Ap 2.9).
Jesus mostrou que a blasfêmia contra o Espírito Santo
ultrapassa os limites da redenção: "Portanto, eu vos digo: todo
pecado e blasfêmia se perdoará aos homens, mas a blasfêmia contra o
Espírito Santo não será perdoada aos homens. E, se qualquer disser
alguma palavra contra o Filho do Homem, ser-lhe-á perdoado, mas,
se alguém falar contra o Espírito Santo, não lhe será perdoado, nem
neste século nem no futuro" (Mt 12.31,32).
O texto não alude a um pecado em particular, mas a um ato ou
atos definidos que determinam um estado pecaminoso, uma oposição
determinada e voluntária contra a força e obra do Espírito Santo.
Neste caso, o pecado consiste de duas maneiras:
• resistir deliberadamente toda e qualquer operação do Espírito
Santo;
• atribuir às forças do mal aquilo que está sendo realizado pelo
Espírito de Deus.
II - Duas Maneiras de Cometer este Pecado
De acordo com os ensinamentos de Jesus e de seus discípulos,
há duas maneiras de os homens resistirem ao Espírito Santo. O
perigo de se chegar a tal atitude reside, segundo J. Cranne, no
exercício do livre-arbítrio. Muitos se aproveitam desse direito e
optam por um caminho completamente errado e irreversível, como
fizeram - ou estavam a ponto de fazer - as autoridades religiosas nos
dias de Jesus.
1. Resistir ao Espírito Santo Estevão, cheio do Espírito Santo, acusa os que se lhe
opunham: "Homens de dura cerviz, e incircuncisos de coração e
ouvido, vós sempre resistis ao Espírito Santo; assim, vós sois como
vossos pais" (At 7.51).
O pecado mais comum que uma pessoa sem Deus pode
cometer contra o Espírito Santo é resisti-lo. Trata-se, portanto, de um
pecado praticado apenas pelo não-convertido. Pode assumir a forma
de desdém (At 26.28); de adiamento (At 17.32; 24.25); de
ridicularização (At 17.32); ou de oposição agressiva (At 5.33-40).
Essa conduta pecaminosa não reconhece a atuação do Espírito
Santo. Jesus havia demonstrado a seus opositores que tanto a razão
quanto a instrução religiosa que haviam recebido não deixavam
dúvidas de que o Espírito Santo operava através dEle. Mas, em seu
ódio contra Jesus, os fariseus optaram por não aceitar a evidência
dada por Deus. Abriram a boca contra o Senhor e contra seu Ungido,
dizendo: "Este não expulsa demônios senão por Belzebu, príncipe
dos demônios" (Mt 12.24).
Claro está que a aceitação ou rejeição da pessoa de Jesus
Cristo contribuiu para determinar a atitude dos fariseus. Mas é a
rejeição a base para o pecado imperdoável, que consiste em atribuir a
Satanás a obra do Espírito Santo. (23
)
2. A blasfêmia No grego, "blasfêmia" significa "dizer coisas abusivas", e
indica algo declarado contra o que pertence a Deus. Às vezes
significa "difamação" e "calúnia".
No presente texto, "blasfêmia" reveste-se de um sentido
sombrio, tenebroso. Isto é, atribuir ao príncipe dos demônios as
operações miraculosas que Jesus realizava pelo poder do Espírito
Santo.
23
CHAMPLIN, R. N. O Novo Testamento Interpretado. Milenium, 1982.
III - Um Pecado que Ultrapassa os Limites da
Redenção
Quem disser coisas abusivas contra o Supremo Ser "nunca
obterá perdão, mas será réu do eterno juízo" (Mc 3.29).
Em Hebreus 10.29, encontramos um exemplo deste pecado
imperdoável. O escritor sagrado adverte sobre os que vivem pecando
"voluntariamente": "De quanto maior castigo cuidais vós será julgado
merecedor aquele que pisar o Filho de Deus, e tiver por profano o
sangue do testamento, com que foi santificado, e fizer agravo ao
Espírito da graça?"
A passagem subentende que a impossibilidade do perdão pela
blasfêmia contra o Espírito Santo pode estender-se à vida além-
túmulo. O Dr. F. W. Grant observa que esta blasfêmia representa
mais que um fruto da ignorância, sendo uma aberta oposição a Deus
e a tudo que é divino. Uma palavra falada contra o Filho do Homem
podia ser perdoada: a condição humilde que Ele assumira ocultava a
sua glória aos olhos carnais. Mas havia o que precisava ser
reconhecido e não era possível ocultar.
O ódio manifesto por pessoas esclarecidas não podia ser
perdoado. O pecado eterno é a atitude de quem, propositadamente e
em desafio à luz e ao conhecimento, rejeita e persevera em rejeitar os
esforços do Espírito Santo e a graça oferecida pelo Evangelho. Tal
estado, para quem nele persevera sem arrependimento, exclui o
perdão, porque é o pecado para a morte referido em 1 João 5.16: "Há
pecado para morte, e por esse não digo que ore". Persistir nesse erro
é perecer sem misericórdia, ainda que o Deus de toda a graça faça
tudo para evitar tal desenlace. (24
)
24
McNAIR, S. E. A Bíblia Explicada. Rio de Janeiro, CPAD, 1994.
IV - Pecado contra o Espírito Santo: a Criatura
sem Intercessor
Vários aspectos, e todos eles com justificativas convincentes,
demonstram ser a blasfêmia contra o Espírito Santo um pecado
imperdoável:
• Pecando o homem contra Deus, Jesus intercederá por ele
junto ao Pai: "Ele é a propiciação pelos nossos pecados, e não
somente pelos nossos, mas também pelos de todo o mundo" (1 Jo
2.2). Na posição de Sumo Sacerdote, Jesus intercede perante Deus
pelos "transgressores" e pelos "santos" (Is 53.12; Hb 7.25).
• Pecando o homem contra Jesus, o Espírito Santo intercederá
por ele junto ao Filho de Deus (cf. Jo 16.8; Rm 8.26).
• Pecando o homem contra o Espírito Santo, quem intercederá
por ele? Ninguém! Eis aí a razão por que tal criatura se torna ré de
juízo eterno .
Era esta, sem dúvida, a advertência de Jesus a seus inimigos.
Entretanto, aquelas autoridades religiosas não entenderam. O "deus
deste século" cegara os entendimentos daquela gente, e eles não
puderam ver "a luz do evangelho da glória de Cristo, que é a imagem
de Deus" (2 Cr 4.4).
Parece que tal conduta resulta de um processo de rebeldia
contra Deus. Não se pode imaginar alguém agir assim sem conhecer
os princípios que mostram se algo procede de Deus ou do príncipe
das trevas: "Porquanto o que de Deus se pode conhecer neles se
manifesta, porque Deus lho manifestou. Porque as suas coisas
invisíveis, desde a criação do mundo, tanto o seu eterno poder, como
a sua divindade, se entendem, e claramente se vêem pelas coisas que
estão criadas, para que eles fiquem inescusáveis" (Rm 1.19,20).
V - Pode um Cristão Blasfemar contra o
Espírito Santo?
De acordo com o ensinamento geral da Bíblia, entendemos
que jamais uma pessoa cristã cometeu tal pecado, especialmente
aqueles que pensam que o fizeram. Quem blasfema contra o Espírito
Santo jamais terá consciência de que o fez.
O Dr. Geo Goodman oferece uma explicação animadora para
aqueles cristãos que imaginam ter cometido tal pecado. Como muitos
cristãos têm sido perturbados e mesmo alarmados com esta
possibilidade, pensemos a respeito:
• Não é ela para perturbar a consciência impressionável, pois
ter uma consciência sensível é estar na condição espiritual
diametralmente oposta. O blasfemo aqui referido é uma pessoa cuja
consciência está cauterizada como que por um ferro em brasa.
• Não se refere a alguém cair em tentação, a um pecado ou
pecados; é mais uma atitude de espírito do que mesmo um ato.
• Não significa uma simples palavra irrefletida ou descuidada,
embora blasfema, porque blasfêmias e pecados semelhantes podem
ser perdoados.
• Não significa meramente atribuir a obra de Cristo ao poder
das trevas, como no caso citado - embora isso já seja um sintoma
muito perigoso. Contudo, ainda não é o próprio crime. Foi por terem
os fariseus e escribas feito isso que Cristo apontou o perigo em que
estavam caindo.
O Senhor Jesus advertiu os escribas e fariseus sobre o
tenebroso perigo da rejeição de suas almas com vistas ao mundo
vindouro. Eles, em suas interpretações, atribuíram ao reino das trevas
a redenção que Jesus trouxe.
A expulsão dos demônios pelo poder divino era sinal de que o
Reino de Deus havia chegado no mundo com todo o seu peso de
poder e glória.
Do outro lado, as acusações que os mestres judaicos dirigiram
contra Jesus importam em negação do poder e da grandeza do
Espírito Santo de Deus como Ser Supremo.
E, ao atribuírem origem demoníaca à atuação do Senhor,
revelaram perversidade de espírito que, desafiando a verdade, prefere
chamar de trevas a própria Luz. Nesse contexto, a blasfêmia contra o
Espírito Santo denota rejeição consciente e deliberada do poder e da
graça salvadora de Deus, demonstrados e concretizados mediante as
palavras e atos de Jesus. No pensamento de W. L. Lanne, a blasfêmia
é, portanto, algo muito mais sério do que tomar em vão o nome
divino.
VI - A Blasfêmia Perdoada
Jesus afirma, em Mateus 12.31, que "todo pecado e blasfêmia
se perdoará aos homens"; e, em Marcos 3.28, acrescenta: "... toda
sorte de blasfêmias, com que blasfemarem" - inclusive a blasfêmia
contra o Filho do homem!
Imperdoável, aqui e na eternidade, somente a blasfêmia contra
o Espírito Santo. Quanto a blasfêmia contra Deus, o Pai, não se diz
explicitamente que pode ser perdoada. Alguns acreditam que sim.
Outros opinam que não.
No Antigo Testamento, era punido com a morte quem
blasfemasse contra o nome santo de Deus. Antes mesmo de Israel ter
entrado na Terra Prometida, o filho de uma mulher israelita com um
egípcio foi preso e depois apedrejado por ter praticado tal ato: "E
disse Moisés aos filhos de Israel que levassem o que tinha
blasfemado para fora do arraial e o apedrejassem com pedras; e
fizeram os filhos de Israel como o Senhor ordenara a Moisés" (Lv
24.23).
A blasfêmia dirigida contra Jesus podia ser perdoada, em
razão de sua encarnação, pois Ele "aniquilou-se a si mesmo, tomando
a forma de servo, fazendo-se semelhante aos homens; e, achado na
forma de homem, humilhou-se a si mesmo, sendo obediente até à
morte e morte de cruz" (Fp 2.7,8). Não é o caso de Deus Pai. Assim,
cabe bendizer o seu nome santo, e glorificá-lo!
Não sabemos, porque isto ultrapassa a compreensão humana,
se alguém que tenha blasfemado contra o Espírito Santo pode ser
perdoado por Deus, mediante um pedido de clemência do próprio
Espírito Santo em favor de tal criatura. "Para Deus nada é
impossível" (Lc 1.37).
Com efeito, este é um campo que pertence somente a Deus!
Não nos cabe especular.
VII - Blasfêmia no Sentido Escatológico
Apocalipse 13.6 diz que a Besta que "subiu do mar... abriu a
boca em blasfêmias contra Deus, para blasfemar do seu nome, e do
seu tabernáculo, e dos que habitam no céu". Esta figura sombria
blasfemará dos "poderes do mundo superior", ridicularizando sua
própria existência. Quando Antíoco Epifânio IV conquistou o poder,
seu alvo principal foi blasfemar o tabernáculo de Jerusalém.
Durante sua vida terrena, o Senhor Jesus foi alvo constante
das grandes blasfêmias dos obstinados fariseus.
O Espírito Santo também será objeto das blasfêmias do
Anticristo. Seu objetivo será vilipendiar o nome santo de Deus e de
seu Filho, Jesus Cristo - o que atinge, conseqüentemente, a dignidade
do Espírito Santo, conforme implícito na frase "... e dos que habitam
no céu".
A palavra "igreja" - ou "igrejas" - aparece 19 vezes nos três
primeiros capítulos de Apocalipse, mas depois só reaparece em
Apocalipse 22.16. As duas últimas citações, em 3.22 e 22.16 (cf. v.
17), estão associadas ao Espírito Santo.
Este vínculo indica que o Espírito Santo subirá com a Igreja,
por ocasião do arrebatamento. Diz Apocalipse 14.13 que uma "voz"
partiu "do céu", anunciando a segunda bem-aventurança das sete que
o livro contém, identificada como a do Espírito Santo. Isto prova que,
no período da "angústia de Jacó", o Espírito Santo fará parte daqueles
"que habitam no céu". O dragão, que ora incita os homens a dirigir
palavras blasfemas contra o Espírito de Deus, o fará novamente
naquele tempo, por meio da "besta que subiu do mar".
O destino final da Besta e de seu consorte, o falso profeta, será
o "lago de fogo" (Ap 19.20; 20.10).
Assim Deus punirá "todas as duras palavras que ímpios
pecadores disseram contra ele" (Jd 15), "principalmente aqueles que
segundo a carne andam em concupiscências de imundícia, e
desprezam as dominações... não receiam blasfemar das autoridades"
(2 Pe 2.10).
Apesar de tudo, Deus ama essas pessoas. Porque Deus ama a
todos! E, "não querendo que alguns se percam, senão que todos
venham a arrepender-se" (2 Pe 3.9), conclama "a todos os homens,
em todo o lugar, que se arrependam" (At 17.30).
10. O FRUTO E OS FRUTOS DO ESPÍRITO
I - O Fruto do Espírito Santo
"Mas o fruto do Espírito é: caridade, gozo, paz,
longanimidade, benignidade, bondade, fé, mansidão, temperança"
(Gl 5.22).
O "fruto" e os "frutos" mencionados nas Escrituras,
especialmente no Novo Testamento, são qualidades morais e
espirituais cultivadas pelo Espírito de Deus na personalidade cristã.
O primeiro vem citado no singular, embora composto de
"nove qualidades" diferentes, formando uma diversidade de
operações. Contudo, é o "mesmo Espírito" que "opera todas estas
coisas, repartindo particularmente a cada um como quer" (cf. 1 Co
12.11). Significa que o fruto, mesmo sendo composto de nove
qualidades, contém um só sabor que abre caminho para a perfeição
até transformar o cristão "de glória em glória, na mesma imagem,
como pelo Espírito do Senhor" (2 Co 3.18).
O fruto do Espírito é o resultado na vida dos que participam
da natureza divina, ou seja, dos que estão ligados a Cristo, a "videira
verdadeira" (Jo 15.1-5). Assim, passamos a obter uma nova natureza,
porque fomos "gerados, não de semente corruptível, mas da
incorruptível, pela palavra de Deus, viva e que permanece para
sempre" (1 Pe 1.23).
Os frutos do Espírito Santo mencionados em outras passagens
das Escrituras referem-se a outras operações do Espírito de Deus na
vida do cristão, produzindo outras virtudes na alma, que depois
examinaremos à luz do contexto.
1. Amor (caridade)
Este atributo do Espírito de Deus é evidentemente o mais
sublime de todos. Ele é o fundamento sobre o qual os demais dons e
virtudes do Espírito Santo estão edificados.
O amor é o solo onde são cultivadas as demais virtudes da
existência, seja terrena ou celestial.
O amor é a base onde todos os dons espirituais são
implantados.
O amor é a fonte de onde fluirão as demais fontes de tudo que
é divino: "A caridade [amor] nunca falha; mas havendo profecias,
serão aniquiladas; havendo línguas, cessarão; havendo ciência,
desaparecerá. Agora, pois, permanecem a fé, a esperança e a
caridade, estas três, mas a maior destas é a caridade" (1 Co 13.8,13).
O Filho de Deus nos ensinou a caminhar as "duas milhas" (Mt
5.41): a primeira é a "milha do dever", a segunda, a "milha do amor".
Quem trabalha para Deus apenas para cumprir seu dever
cristão, reconhece-o apenas como Senhor. Mas quem trabalha por
amor e gratidão pelo que Ele fez e continua fazendo em sua vida
reconhece-o como Pai.
A observância dos mandamentos de Deus e dos ensinamentos
de Cristo requer amor no coração. Jesus disse: "Se me amardes,
guardareis os meus mandamentos" (Jo 14.15); "de sorte que o
cumprimento da lei é o amor" (Rm 13.10), "porque toda a lei se
cumpre numa só palavra, nesta: Amarás o teu próximo como a ti
mesmo" (Gl 5.14).
Há alguns anos, circulou nos Estados Unidos um informe
mostrando "três maneiras de amar": por causa de, por causa de si
mesmo e apesar de.
a. Amor por causa de. O amor desenvolvido nesta esfera
aponta para um tipo interesseiro, que visa recompensa imediata para
si e para aquele que é amado. Em outras palavras, ama-se porque
existe um motivo que leva a amar.
b. Amor por causa de si mesmo. Esta maneira de amar indica
alguém que estabelece determinadas normas para ser amado. É um
amor subjetivo, que ama mas ameaça. É como ouvimos dizer: "Eu te
amo! Mas se fizeres isto ou aquilo, não te amo mais!" Esse gênero de
amor é condicional, e não voluntário.
c. Amor apesar de. Este amor é descrito como sendo o amor
de Deus. Sua dimensão é infinita, e seu alcance, muito vasto!
O termo agapao aparece 142 vezes no Novo Testamento; e
agape, 116 vezes. Ambos vêm da raiz hebraica aheb, que passou
para o grego da Septuaginta com o sentido de "supremo sacrifício".
João 3.16, o "texto áureo" da Bíblia, mostra-nos a natureza
deste amor, que induziu Deus a entregar o seu próprio Filho
unigênito a morrer pelo mundo. Tal amor não pode jamais ser
descrito. Isto só foi possível porque "Deus é amor" (1 Jo 4.8).
Em Romanos 5.8, lemos: "Mas Deus prova o seu amor para
conosco em que Cristo morreu por nós, sendo nós ainda pecadores".
Não nos foi revelado, por certo em razão de nossa mente limitada, o
que motivou Deus a nos amar assim. Mas esse é o amor que ama sem
ser amado e não visa nada em troca. Neste sentido, o amor pode ser
traduzido por "caridade" e até por "ardente caridade", que é o amor
aplicado (2 Pe 1.7).
2. Gozo (alegria) Algumas versões da Bíblia traduzem "gozo" por "alegria",
sendo esta a felicidade que o crente desfruta no Espírito Santo.
O termo grego aqui é chara. O termo charis, traduzido em
português por "graça", vem da mesma raiz. Charis, a partir de
Homero, passou a significar "aquilo que promove bem-estar entre os
homens".
a. Definição. O substantivo charma traz a idéia de "encanto",
de onde provém "charme" - aquilo que é formoso ou atraente. Como
atributo do Espírito Santo, a alegria é uma qualidade implantada na
alma que teve um encontro com o "Deus de toda graça", e visa uma
vida de rogozijo e de agradecimento no Senhor. Paulo recomenda aos
cristãos filipenses que sejam agradecidos e cheios de regozijo:
"Regozijai-vos sempre no Senhor; outra vez digo: regozijai-vos" (Fp
4.4).
b. Alegria, fruto do louvor. "Está alguém contente? Cante
louvores" (Tg 5.13). "A alegria envolve pensa mentos suaves sobre
Cristo, hinos e salmos melodiosos, louvores e ação de graças, com
que os cristãos se instruem, inspiram e refrigeram a si mesmos. Deus
não aprecia a dúvida e o desânimo. Também abomina as palavras que
ferem, ou pensamentos melancólicos e tristonhos".(25
)
O desejo de Deus é ver seus filhos cantando "com graça no
coração" (cf. Cl 3.16). Nas Escrituras, a alegria trazia força e até
saúde ao povo de Deus: "Ide, e comei as gorduras, e bebei as
doçuras, e enviai porções aos que não têm nada preparado para si;
porque esse dia é consagrado ao nosso Senhor; portanto, não vos
entristeçais, porque a alegria do Senhor é a vossa força" (Ne 8.10);
"O coração alegre serve de bom remédio, mas o espírito abatido virá
a secar os ossos" (Pv 17.22).
O anjo do Senhor bradou dos céus: "Não temais, porque eis
aqui vos trago novas de grande alegria, que será para todo o povo"
(Lc 2.10). A alegria cristã, portanto, não é uma emoção artificial.
Antes, é uma ação do Espírito Santo no coração humano, para que
este venha a conhecer que o Senhor Deus está no seu trono, e que
tudo neste mundo submete-se ao seu controle, até mesmo onde a
experiência pessoal está envolvida.
Esta ação poderosa do Espírito Santo em nossas vidas é
inspiradora, dando-nos esperança e confiança e enchendo-nos de
coragem para avançar na direção em que formos enviados. Este foi,
sem dúvida, o grande sucesso da Igreja Primitiva. Os cristãos
estavam cheios de alegria, e por este motivo "em todos eles havia
abundante graça" (At 2.46; 4.33).
25
CHAMPLIN, R. N. O Novo Testamento Interpretado. Milenium, 1982.
c. Alegria, fruto da glorificação. A alegria faz parte da esfera
central do Reino de Deus que "não é comida nem bebida, mas justiça,
e paz, e alegria no Espírito Santo. Porque quem nisto serve a Cristo
agradável é a Deus e aceito aos homens" (Rm 14.17,18). A tristeza
somente é benéfica quando vem de Deus para produzir
arrependimento e, depois, edificação: "Porque a tristeza segundo
Deus opera arrependimento para a salvação, da qual ninguém se
arrepende..." (2 Co 7.10).
Portanto o gozo, como fruto do Espírito, é a alegria
implantada pelo Senhor Jesus no coração e na expressão de nossa
vida para com nós mesmos e nossos semelhantes. Ele disse: "A vossa
alegria, ninguém vo-la tirará" (Jo 16.22).
3. Paz
Várias passagens das Escrituras apresentam o Senhor como
"varão de guerra" (cf. Êx 15.3; Sl 24.8), mas Ele é também chamado
"o Deus de paz" (Rm 15.33; 2 Co 13.11).
A guerra tira a paz. No campo espiritual, entretanto, esta é
função do pecado. Ele tira a paz do coração - para com Deus, os
outros homens, o próprio ser e a própria consciência. Porém, com o
perdão dos pecados, esta virtude é implantada no coração.
O fruto "paz" foi criado por Cristo, e é implantado no salvo
pelo Espírito Santo.
• Cristo é a nossa paz (Ef 2.14).
• Cristo evangelizou a paz (Ef 2.17).
• Em Cristo, Deus e o homem se encontram em paz (Ef 2.15).
• Em Cristo, o crente desfruta a paz (Jo 14.17; 16.33).
A paz envolve muito mais do que a tranqüilidade íntima que
prevalece a despeito das tempestades externas. Trata-se de uma
qualidade produzida em nosso espírito. A verdadeira paz tende à
tranqüilidade de consciência. A paz opõe-se ao ódio, à desavença, à
contenda, à inveja, à chantagem psicológica, aos excessos e coisas
semelhantes.
Este fruto do Espírito guarda a alma do desespero, a aflição e
da desconfiança, conforme escreve Paulo: "E a paz de Deus, que
excede todo o entendimento, guardará os vossos corações e os vossos
sentimentos em Cristo Jesus" (Fp 4.7). Cristo, é, portanto, o Rei de
Salém - que é rei de paz, à semelhança de Melquisedeque, que "pri-
meiramente é, por interpretação, rei de justiça e depois também rei de
Salém, que é rei de paz" (Hb 7.2).
4. Longanimidade O termo grego para "longanimidade" é makrothumia, que traz
a idéia de "paciência" em sua forma adjetiva, o que indica a
qualidade de alguém que é tolerante por natureza.
No conceito rabínico, muitas vezes a palavra "longanimidade"
era tomada para indicar "extensão" - especialmente quando se referia
à misericórdia de Deus para com o seu povo: "Jeová, o Senhor, Deus
misericordioso e piedoso, tardio em iras e grande em beneficência e
verdade" (Êx 34.6).
Para Adam Clarke, a longanimidade consiste em "suportar as
fragilidades e provocações alheias, com base na consideração de que
Deus se tem mostrado extremamente paciente conosco; pois, se Deus
não tivesse agido assim, teríamos sido imediatamente consumidos:
suportando igualmente todas as tribulações e rebeldias; submetendo-
nos alegremente a cada dispensão da providência de Deus, e assim
derivando benefícios de cada ocorrência". (26
)
Deus é o exemplo supremo que devemos seguir. Sua
misericórdia abarca a todos os seres humanos, e ninguém é tido por
merecedor dela. Assim "as misericórdias do Senhor são a causa de
não sermos consumidos; porque as suas misericórdias não têm fim"
(Lm 3.22).
A misericórdia sempre mitiga e condiciona a justiça, assim
26
CHAMPLIN, R. N. Enciclopédia da Bíblia, teologia e Filosofia. São Paulo, Candeias,
1982.
como a caridade abranda o furor do direito legal. Não existe tal coisa
como a justiça crua, despida de misericórdia. Esta a razão de Cristo
ter declarado: "Bem-aventurados os misericordiosos, porque eles
alcançarão misericórdia" (Mt 5.7).
5. Benignidade O termo "benignidade" (no grego, chrestotes) traz a idéia de
"gentileza", "bondade" etc.
Sobre este fruto do Espírito escreve Martinho Lutero: "Os
seguidores do Evangelho não devem ser inflexíveis e amargos, mas
antes, gentis, suaves, corteses e de fala mansa, ainda que com poder e
autoridade, o que deveria encorajar outros a buscarem sua.
companhia... A gentileza pode dar-se bem até mesmo com pessoas
ousadas e difíceis... Nosso Salvador Jesus Cristo, era uma pessoa
imensamente gentil... Acerca de Pedro, ficou registrado que ele
chorava sempre que se lembrava da suave gentileza de Cristo em
seus contatos diários com as pessoas... e depois, quando apenas
"olhou para ele"... concedendo-lhe o perdão por ter negado seu
Mestre três vezes".
Deus é o exemplo originário da benignidade, e Cristo, o
exemplo iéesl, passando a ser o nosso modelo (2 Co 10.1).
Salmos 119.64 exalta a benignidade de Deus: "A terra, ó
Senhor, está cheia da tua benignidade..." Esta qualidade faz do crente
uma pessoa compassiva, cheia de ternura e, sobretudo, contemplativa
para com os menos privilegiados.
6. Bondade Quando Jesus falou para o jovem rico: "Por que me chamas
bom? Ninguém há bom, senão um, que é Deus" (Lc 18.19), Ele
queria dizer, ern outras palavras: "Ninguém é infalivelmente bom, a
não ser Deus". Os homens podem ser bons; entretanto, isto não
significa bondade, pois são limitados para exercer tal atributo.
Nas Escrituras, o homem bom é retratado como sendo
acompanhado por Deus: "Os passos de um homem bom são
confirmados pelo Senhor, e ele deleita-se no seu caminho" (Sl
37.23).
Lutero assim defendia esta qualidade: "Uma pessoa é bondosa
quando se dispõe a ajudar aqueles que estão em necessidade".
Somente pela bondade teremos graça no coração para cumprir
certos mandamentos de Cristo. Por exemplo, nosso Senhor nos
ensinou a amar nossos inimigos e até bendizê-los: "Ouvistes que foi
dito: Amarás o teu próximo e aborrecerás o teu inimigo. Eu, porém,
vos digo: Amai a vossos inimigos, bendizei os que vos maldizem,
fazei bem aos que vos odeiam e orai pelos que vos maltratam e vos
perseguem" (Mt 5.43,44).
Paulo relembra as palavras do Senhor, em Romanos 12.14,17-
21: "Abençoai aos que vos perseguem; abençoai e não amaldiçoeis.
A ninguém torneis mal por mal; procurai as coisas honestas perante
todos os homens. Se for possível, quanto estiver em vós, tende paz
com todos os homens. Não vos vingueis a vós mesmos, amados, mas
dai lugar à ira [de Deus], porque está escrito: Minha é a vingança; eu
recompensarei, diz o Senhor. Portanto, se teu inimigo tiver fome, dá-
lhe de comer; se tiver sede, dá-lhe de beber; porque, fazendo isto,
amontoarás brasas de fogo sobre a sua cabeça. Não te deixes vencer
do mal, mas vence o mal com o bem".
Com efeito, vivemos dias difíceis em que existe desamor até
para com os bons (2 Tm 3.3), e somente através do fruto da bondade
os homens poderão voltar à base de todas as qualidades espirituais:
"a primeira caridade" (Ap 2.4).
7. Fé
Em 1 Coríntios 12.9, a palavra "fé" aparece como um dos
dons de poder. No texto de Gaiatas, descreve uma qualidade do fruto
do Espírito.
Em algumas traduções, o grego pistis ("fé") é traduzido por
"fidelidade", a despeito do fato de que nenhuma fidelidade é possível
sem o concurso da fé. Como dom de poder, significa aquela
capacidade especial que vem sobre o cristão diante de uma
necessidade.
A fé, permanente em si mesma, opera no ser humano
ocasional e momentaneamente. Porém, como fruto do Espírito, opera
permanentemente na vida do salvo. Em outras palavras, a fé produz
no crente o fruto da fidelidade. A fidelidade é caracterizada pela
firmeza de propósito, por uma atitude e uma conduta justa, pela
devoção de alguém ser "fiel até a morte" (Ap 2.10).
A fidelidade assim demonstrada denota a certeza de que tudo
quanto Deus declarou ser sua intenção fazer terá pleno cumprimento.
Todas as promessas de Deus ao homem são confirmadas com
o selo da sua fidelidade. Isso dá ao cristão a ousadia e a confiança
"para entrar no Santuário, pelo sangue de Jesus, pelo novo e vivo
caminho que ele nos consagrou, pelo véu, isto é, pela sua carne, e
tendo um grande sacerdote sobre a casa de Deus, cheguemo-nos com
verdadeiro coração, em inteira certeza de fé... retenhamos firmes a
confissão da nossa esperança; porque fiel é o que prometeu" (Hb
10.19-23).
Deus é imutável! Por conseguinte, entende-se que Ele nunca
muda em seus propósitos, atributos, conselhos e natureza. Deus é
sempre o mesmo, em qualquer dimensão.
A fidelidade visa também produzir esta mesma natureza, pois
somente assim o crente irá "proceder fielmente em tudo que faz" (3
Jo 5).
8. Mansidão Jesus Cristo foi o exemplo da mansidão: "Aprendei de mim,
que sou manso e humilde de coração" (Mt 11.29). Outras passagens
das Escrituras falam da "mansidão" de nosso Senhor, tanto no Antigo
quanto no Novo Testamento (Sl 23.2; Is 40.11; Zc 9.9; Mt 11.29;
21.5; 2 Co 10.1 etc).
Três palavras hebraicas são usadas nas Escrituras para
descrever o sentido de "manso", "mansidão": anaw -"estar inclinado"
(Sl 22.26; 25.9; 37.11; 76.9; 147.6; Is 11.4; 29.19; Am 2.7; Sf 2.3);
anavah - "gentileza", "humildade", "mansidão" (Pv 15.33; 18.12;
22.4; Sf 2.3); anvah - "mansidão", "suavidade", "brandura" (Sl 18.35;
45.4).
A mansidão deve estar presente em cada detalhe da vida
espiritual, nas obras e no viver. É preciso cultivar:
• um espírito manso (1 Co 4.21; 1 Pe 3.4);
• as obras de mansidão (Tg 3.13);
• "a mansidão para com todos os homens" (Tt 3.2).
Muitas pessoas confundem este atributo com lentidão, timidez
e até mesmo com covardia. Jesus era "manso e humilde de coração",
mas é também descrito em outras passagens das Escrituras como "um
guerreiro vingador" (Sl 45.3,4; Is 63.1-6; Ap 19.11-21).
No Novo Testamento, encontramos em diversas passagens a
palavra grega praus ("manso") e seu substantivo, prautes (Mt 5.5;
11.29; 21.5; 1 Co 4.21; 2 Co 10.1; Gl 5.22; 6.1; Ef 4.2; Cl 3.12; 2 Tm
2.25; Tt 3.2; Tg 1.21; 3.13; 1 Pe 3.4,15). Significa que esta virtude é
considerada uma grande qualidade espiritual, algo a ser desejado e
buscado pelos santos.
9. Temperança No grego, esta palavra, egkrateis, significa: "autocontrole",
"domínio próprio", "ponto de equilíbrio entre um extremo e outro",
"estado ou qualidade de ser controlado" ou "moderação habitual".
Define-se a "temperança" como a virtude que, tanto no agir
como no julgar, evita extremos. Na vida espiritual, por exemplo, ser
extremamente metódico ou formal, não é bom; ser fanático, é
perigoso; e estes extremos podem levar o cristão a considerar sua
igreja ou sua religião apenas como um meio de refúgio.
O fanatismo pode levar as pessoas a cometer excessos ou
loucuras, com prejuízo para elas próprias e a outrem. A sobriedade é
muito importante, tanto na vida social quanto na espiritual.
As Escrituras mostram-nos o verdadeiro caminho do domínio
próprio: "Vês aqui, hoje te tenho proposto a vida e o bem, e a morte e
o mal... Os céus e a terra tomo, hoje, por testemunhas contra ti, que te
tenho proposto a vida e a morte, a bênção e a maldição; escolhe, pois,
a vida, para que vivas, tu e a tua semente" (Dt 30.15,19).
O caminho da vida é realmente o que devemos trilhar,
conforme Isaías 30.21: "Este é o caminho; andai nele, sem vos
desviardes nem para a direita nem para a esquerda".
Pessoas há que crescem desordenamente na vida espiritual,
tornando-se um problema para a igreja e para a família. Outras
procuram ordenar seus passos de acordo com a orientação bíblica de
crescer na graça e no conhecimento (2 Pe 3.18).
O sal em excesso pode matar.
A luz demasiado forte pode cegar.
O fogo fora de controle pode destruir.
A temperança aparece como uma das quatro virtudes cardeais
da filosofia moral de Platão. As outras três são: sabedoria, coragem e
justiça.
Outros filósofos gregos adotaram a idéia, e teólogos cristãos
acrescentaram a tríade paulina fé-caridade-esperança, perfazendo
assim as chamadas "sete virtudes cardeais" em que a mente humana
estaria apoiada. (27
)
Quando o Espírito do Senhor implanta em nosso ser esta
virtude espiritual, nossas ações e palavras passam a ser diretamente
controladas por Ele. Existem várias recomendações bíblicas, para que
"andemos no Espírito" (Gl 5.16) e "vivamos no Espírito" (Gl 5.25).
Se permitirmos ao Espírito encher nossa vida, seremos também por
Ele controlado.
A sobriedade é fundamental para o controle de nossas palavras
e ações. O cristão deve ser dócil e amável; entretanto, deve saber
dizer "não" quando for necessário (cf. Mt 5.37): "Domina-te a ti
27
Idem.
mesmo; enquanto não tiveres conseguido isso, serás apenas um
escravo, porque será quase a mesma coisa que estar sujeito ao apetite
alheio, ou às tuas próprias paixões".
O Novo Testamento recomenda que o cristão seja sóbrio:
• "Mas nós, que somos do dia, sejamos sóbrios..." (1 Ts 5.8);
• "Mas tu sê sóbrio em tudo..." (2 Tm 4.5);
• "Ensinando-nos que, renunciando à impiedade e às
concupiscências mundanas, vivamos neste presente século sóbria,
justa e piamente" (Tt 2.12);
• "Portanto, cingindo os lombos do vosso entendimento, sede
sóbrios..." (1 Pe 1.13);
• "E já que está próximo o fim de todas as coisas; portanto,
sede sóbrios..." (1 Pe 4.7);
• "Sede sóbrios..." (1 Pe 5.8).
O grande comentador Matthew Henry diz sobre a "tem-
perança", ou o equilíbrio mental chamado "sobriedade": "Sede
sóbrios, sede vigilantes contra todos os perigos e inimigos espirituais
e sede equilibrados e modestos no comer, no beber, nas vestes, nas
recreações, nos negócios e em toda a vossa conduta; sede dotados de
mente sóbria até mesmo em vossas opiniões, e também humildes no
julgamento sobre vós mesmos".
II - Os Frutos do Espírito
Assim como há o "fruto do Espírito", existem também os
"frutos".
As nove bem-aventuranças, ensinadas por Jesus em Mateus
5.3-11, e os nove dons espirituais, mencionados em 1 Coríntios 12.8-
10, podem ser considerados "frutos do Espírito Santo".
Através desta operação divina na vida do cristão, passamos a
estar ligados diretamente a Jesus; e assim começamos a dar "fruto",
"mais fruto" e "muito fruto" (Jo 15.2,5). O primeiro fruto produzido
pelo Espírito é o do arrependimento: "Produzi, pois, frutos dignos de
arrependimento" (Mt 3.8). Outros frutos são relacionados:
• o fruto das boas obras (Mt 7.16-20);
• o fruto da comunhão (Mt 26.29);
• o fruto da oração (1 Co 14.14);
• o fruto da justiça (2 Co 9.10);
• o fruto da luz (Ef 5.9);
• o fruto pacífico (Hb 12.11);
• o fruto dos lábios (Hb 13.15);
• o fruto precioso (Tg 5.7);
• o fruto da vida eterna (Ap 22.2).
O clima diversificado na terra produz grande variedade de
frutos. Assim também na esfera espiritual, onde o Espírito de Deus
atua em diversas áreas da vida humana.
Alguns destes frutos são talvez produzidos uma vez apenas
pelo Espírito Santo: o do arrependimento, o da oração etc. Outros,
pelo contrário, são produzidos e renovados cada dia, como o da
santificação (Rm 6.22; Ap 22.11). Ainda são mencionados outros que
de contínuo estão sendo renovados pelo Espírito de Deus:
• o fruto da oração (1 Co 14.14);
• o fruto do louvor (Hb 13.15);
• o fruto da justiça (Ap 22.11).
Encontramos nas Escrituras muitas palavras hebraicas e
gregas para descrever "fruto" e "frutos", e sua natureza.
Peri ("fruto") - palavra hebraica usada cerca de 115 vezes (Gn
1.11,12; 3.2; Êx 10.15; Lv 19.23-25; Nm 13.20; Dt 1.25; 2 Rs
19.19,30; Ne 9.36; Sl 1.3; Pv 1.31; Ec 2.5; Ct 2.3; Is 3.10; Jr 2.7; Lm
2.20; Ez 17.8,9; Os 9.16; Jl 2.22; Am 2.9; Mq 6.7; Zc 8.12; Ml 3.11).
Eb ("fruto") - palavra hebraica e aramaica, quatro vezes
(Ct6.ll; Dn 4.12,14,21).
Yebul ("aumento") - palavra hebraica, três vezes (Dt 11.17; He
3.17; Ag 1.10).
Lechem ("pão", "fruto") - uma vez (Jr 11.19).
Meleah ("plenitude", "fruto") - palavra hebraica, duas vezes
(Nm 18.27; Dt 22.9).
Nib ("declaração") - palavra usada no sentido metafórico de
"fruto dos lábios", uma vez (Ml 1.12).
Tebuah ("renda", "fruto") - palavra hebraica, 42 vezes (Êx
23.10; 25.3,15,16,21,22; Dt 22.9; 33.14; Js 5.12; 2 Rs 8.6; Pv 10.16).
Tenubah ("aumento", "fruto") - palavra hebraica, três vezes
(Jz 9.11; Is 27.6; Lm 4.9).
Karpós ("fruto") - palavra grega, 64 vezes (Mt 3.8,10; 7.16-
20; 12.33; 13.8,26; 21.19,34,41,43; Mc 4.7,8,29; 11.14; 12.2; Lc
1.42; 3.8,9; 6.43,44; 8.8; 12.17; 13.6,7,9; 20.10; Jo 4.36; 12.24;
15.2,4,5,8,16; At 2.30; Rm 1.13; 6.21,22; 15.28; 1 Co 9.7; Gl 5.22;
Ef 5.9; Fp 1.11,22; 4.17; 2 Tm 2.6; Hb 12.11; 13.15; Tg 3.17,18;
5.7,18; Ap 22.2).
Génnema ("produção", "fruto") - palavra grega, quatro vezes
(Mt 3.7; 12.34; 23.33; Lc 3.7).
Qayits ("fruto de verão", "primícias") - vinte vezes (Gn 8.22; 2
Sm 16.1,2; Sl 32.4; Pv 6.8; Is 16.9; Jr 8.20; 48.32; Am 3.15; 8.1,2;
Mq 7.1; Zc 14.8).
Dagan ("trigo", e outros produtos agrícolas) - 39 vezes (Gn
27.28,37; Nm 18.27; Dt 7.13; 11.14; 2 Rs 18.32; 2 Cr 31.5; Ne
5.2,3,10,11; Sl 4.7; Is 36.17; Lm 2.12; Ez 36.29; Os 2.8,9,22; Jl
1.10,17; 2.19; Ag 1.11; Zc 9.17).
Tirosh ("fruto da vinha") - 38 vezes (Gn 27.28,37; Nm 18.12;
Dt 7.13; 11.14; 12.17; Jz 9.13; 2 Rs 18.32; 2 Cr 31.5; Ne 5.11;
10.37,39; Sl 4.7; Pv 3.10; Is 24.7; 36.17; Jr 31.12; Os 2.8,9,22; 4.11;
Jl 1.10; Mq 6.15; Ag 1.11; Zc 9.17).
Yitshar ("azeite") - palavra hebraica que indicava "frutos
produzidos em pomar" e que também significa "brilhante",
"resplandente", 22 vezes (Nm 18.12; Dt 7.13; 11.14; 12.17; 14.23;
18.4; 28.51; 2 Rs 18.32; 2 Rs 31.5; 32.28; Ne 5.11; 10.37,39;
13.5,12; Jr 31.12; Os 2.8,22; Jl 1.10; 2.19,24; Ag 1.11).
Algumas dessas palavras, descrevem frutos de natureza
terrena; outras, os frutos de natureza espiritual.
A vontade do divino Mestre, nosso Senhor Jesus Cristo, é que
cada crente seja como árvore frutífera, produzindo "o seu fruto na
estação própria" (Sl 1.3). Ele disse: "Eu vos escolhi a vós, e vos
nomeei, para que vades e deis fruto, e o vosso fruto permaneça" (Jo
15.16). Só poderemos ter uma vida abundante se descobrirmos o
valor de "Cristo em nós" e a atuação de seu Santo Espírito em nosso
viver.
Sua natureza divina será evidentemente implantada em nossos
corações "pelo Espírito Santo que nos foi dado" (Rm 5.5). Então
passaremos a compreender o valor imensurável da "graça do Senhor
Jesus Cristo, e o amor de Deus, e a comunhão do Espírito Santo" em
nosso ser.
"O Espírito ajuda as nossas fraquezas... o mesmo Espírito
intercede por nós com gemidos inexprimíveis" (Rm 8.26): através da
operação miraculosa do Espírito, o problema da fraqueza humana é
solucionado. Ele não somente ajuda, mas ainda intercede. Ele é,
portanto, "o penhor da nossa herança, para redenção da possessão de
Deus, para louvor da sua glória" (Ef 1.14).
Amém!