a. masuknya katolik di nusantara · 2019. 9. 18. · agama katolik adalah salah satu agama resmi...

36
15 BAB IV HASIL PENELITIAN A. MASUKNYA KATOLIK DI NUSANTARA Agama Katolik adalah salah satu agama resmi yang diakui oleh pemerintah Indonesia dari enam agama resmi yang ada. Berbicara tentang agama satu ini tidak terlepas dari pastur, susunan gereja beserta kepengurusannya. Ketiga hal tersebut adalah hal yang sangat vital dalam tubuh tiap-tiap paroki/gereja dalam agama katolik tersebut. Agama katolik sendiri hadir di tanah air dengan membawa Susunan hirarki. Agama katolik masuk dan diajarkan oleh kaum-kaum misionaris yang kebanyakan berasal dari belanda. Misionari-misionari tersebut hadir dengan rombongan masing-masing. Rombongan-rombongan tersebut terbentuk dalam suatu kelompok-kelompok yang disebut ordo/konggregasi/tarekat. Ordo/konggregasi/tarekat yang dimaksud adalah suatu perkumpulan rahib/guru yang dipercayai untuk mewartakan Kerajaan Allah. Siapapun yang ingin menjadi rahib/guru pewarta Kerajaan Allah mereka harus terdidik dan terlatih dengan menempuh pendidikan yang tidak singkat (Wawancara Romo Surya). Sebelum diajarkan oleh kaum-kaum missionaris Belanda, Katolik masuk ke Nusantara tepatnya abad 16 oleh Pater Fransiskus Xaverius, seorang sekretaris organisasi Kerahiban Yesuit (SJ) yang dipimpin oleh Santo Ignatius Loyola sekaligus juga seorang sahabat dari Santo Fransiskus Xaverius. Tahun 1539 raja Juan III dari Portugal meminta penyertaan tahta suci untuk Portugal, sebenarnya Ignatius Loyola menugaskan Pater S. Rodriguez dan Pater N. Bobadilla namun kedunaya jatuh sakit. “Pues sus! Heme aquil”(baiklah aku siap) begitulah jawaban Fransiskus setelah mendapat tugas dari sahabat sekaligus pemimpinnya Ignatius Loyola (Heuken,SJ ;2009; 15). Dalam tugasnya kali ini Fransiskus Xaverius menuju daerah koloni Portugis yang berada di Hindia (Heuken, 2009; 16-17). Tahun 1545 Fransiskus berlayar ke Malaka. Tanggal 14 Februari 1546, Fransiskus mendarat di pantai Hatiwi Ambon. Tahun 1534 Fransiskus berkarya di pulau Moro, Maluku. Pulau Moro terkenal akan keganasan penduduknya yang

Upload: others

Post on 18-Jan-2021

15 views

Category:

Documents


0 download

TRANSCRIPT

Page 1: A. MASUKNYA KATOLIK DI NUSANTARA · 2019. 9. 18. · Agama Katolik adalah salah satu agama resmi yang diakui oleh pemerintah Indonesia dari enam agama resmi yang ada. Berbicara tentang

15

BAB IV

HASIL PENELITIAN

A. MASUKNYA KATOLIK DI NUSANTARA

Agama Katolik adalah salah satu agama resmi yang diakui oleh pemerintah

Indonesia dari enam agama resmi yang ada. Berbicara tentang agama satu ini

tidak terlepas dari pastur, susunan gereja beserta kepengurusannya. Ketiga hal

tersebut adalah hal yang sangat vital dalam tubuh tiap-tiap paroki/gereja dalam

agama katolik tersebut. Agama katolik sendiri hadir di tanah air dengan membawa

Susunan hirarki. Agama katolik masuk dan diajarkan oleh kaum-kaum misionaris

yang kebanyakan berasal dari belanda. Misionari-misionari tersebut hadir dengan

rombongan masing-masing. Rombongan-rombongan tersebut terbentuk dalam

suatu kelompok-kelompok yang disebut ordo/konggregasi/tarekat.

Ordo/konggregasi/tarekat yang dimaksud adalah suatu perkumpulan rahib/guru

yang dipercayai untuk mewartakan Kerajaan Allah. Siapapun yang ingin menjadi

rahib/guru pewarta Kerajaan Allah mereka harus terdidik dan terlatih dengan

menempuh pendidikan yang tidak singkat (Wawancara Romo Surya).

Sebelum diajarkan oleh kaum-kaum missionaris Belanda, Katolik masuk ke

Nusantara tepatnya abad 16 oleh Pater Fransiskus Xaverius, seorang sekretaris

organisasi Kerahiban Yesuit (SJ) yang dipimpin oleh Santo Ignatius Loyola

sekaligus juga seorang sahabat dari Santo Fransiskus Xaverius. Tahun 1539 raja

Juan III dari Portugal meminta penyertaan tahta suci untuk Portugal, sebenarnya

Ignatius Loyola menugaskan Pater S. Rodriguez dan Pater N. Bobadilla namun

kedunaya jatuh sakit. “Pues sus! Heme aquil”(baiklah aku siap) begitulah jawaban

Fransiskus setelah mendapat tugas dari sahabat sekaligus pemimpinnya Ignatius

Loyola (Heuken,SJ ;2009; 15). Dalam tugasnya kali ini Fransiskus Xaverius

menuju daerah koloni Portugis yang berada di Hindia (Heuken, 2009; 16-17).

Tahun 1545 Fransiskus berlayar ke Malaka. Tanggal 14 Februari 1546,

Fransiskus mendarat di pantai Hatiwi Ambon. Tahun 1534 Fransiskus berkarya di

pulau Moro, Maluku. Pulau Moro terkenal akan keganasan penduduknya yang

Page 2: A. MASUKNYA KATOLIK DI NUSANTARA · 2019. 9. 18. · Agama Katolik adalah salah satu agama resmi yang diakui oleh pemerintah Indonesia dari enam agama resmi yang ada. Berbicara tentang

16

menurut Fransiskus dalam surat yang ditulis olehnya diceritakan bahwa

masyarakatnya gemar menipu dan suka membunuh (perang), ini menjadi

tantangan tersendiri bagi Fransiskus untuk menobatkan orang-orang dan bersyar

tentang agama Katolik. Fransiskus kembali ke Malaka pada tahun 1547.

Fransiskus meninggal pada tahun 1553, tercatat sebagai seorang Yesuit pertama

yang berkarya di nusantara bagian timur tepatnya Kepulauan Maluku. Selama di

bumi nusantara Santo Fransiskus Xaverius dapat mengkristenkan beberapa

kampung di Kepulauan Maluku. Fransiskus juga mewariskan surat-surat yang

dituliskan selama ia berkarya dimanapun tempatnya. Surat karya Fransiskus ini

berguna karena dapat dinikmati oleh ilmu pendidikan terutama bidang sejarah

khususnya sejarah gereja hingga seterusnya. Semangat Fransiskus tidak berhenti

setelah dia mati saja, namun dilanjutkan oleh penerus-penerusnya. Penerus-

penerus Fransisikus Xaverius di Maluku ada yang diterima namun ada juga yang

ditolak secara frontal bahkan dibunuh, seperti halnya Pater Afonso de Castro, SJ.

Pater Afonso dibunuh ditengah laut oleh lima orang lokal yang memegangi kedua

tangan dan kakinya. Masing-masing membawa senjata tajam untuk menusuknya.

Setelah mati jenazahnya dibuang ke laut (Heuken, 2009; 18-26).

Memasuki abad 17, gerakan Yesuit ini datang ke Nusantara seiring dengan

kedatangan VOC di Hindia. Sebenarnya VOC sendiri melarang secara tegas

adanya kaum imam Katolik untuk masuk dan berkarya di wilayah kekuasaannya.

Bahkan ada sebuah peraturan jika ada imam Katolik yang menyebarkan agama di

wilayah kekuasaan VOC maka akan mendapat hukuman mati. Peraturan ini

dilakukan karena saat itu agama Protestan di dalam tubuh VOC sangat kuat.

Kristen Protestan saat itu menjadi agama utama di Belanda. Protestan menolak

katolik karena masih trauma dengan abad gelap yang telah berlangsung. Namun

dalam penerapanya, beberapa pejabat VOC tidak memperlakukan larangan ini

dengan tegas (Kurris, 1992: 4).

Pada tahun 1800an penyebaran agama Katolik di Nusantara kembali secara

resmi, setelah dilarang oleh VOC. Hal yang melatarbelakangi kembalinya

penyebaran agama Katolik secara resmi ini adalah ditunjuknya Lodewijk atau

Louis Napoleon oleh kakaknya sendiri Napoleon Bonaparte untuk menjadi raja

Page 3: A. MASUKNYA KATOLIK DI NUSANTARA · 2019. 9. 18. · Agama Katolik adalah salah satu agama resmi yang diakui oleh pemerintah Indonesia dari enam agama resmi yang ada. Berbicara tentang

17

Belanda pada tahun 1806. Lodewijk sendiri memeluk agama Katolik (Kurris,

1992: 4-5).

Penyebar agama Katolik seringnya dimulai oleh Sarikat Jesus, begitu pula

ketika penyebaran secara resmi ini dimulai di Nusantara. Ketika itu rombongan SJ

berlabuh di Batavia (Jakarta). Rombongan Yesuit pertama yang melakukan misi

di kawasan Hindia Belanda secara terbuka. Martinus van den Elsen beserta

Joannes Baptista Palinckx mendarat di Batavia yang sebenarnya hanya untuk

singgah sementara. Rombongan Yesuit ini singgah di Batavia untuk

menyesuaikan keadaan fisik terhadap keadaan iklim yang berbeda antara Eropa

dan Hindia Belanda, bisa dikatakan sebagai aklimatisasi. Batavia kala itu menjadi

pusat pemerintahan kolonial Belanda di Nusantara. Setelah satu bulan di Batavia,

kemudian mereka menuju Surabaya untuk berkarya di paroki Surabaya. Surabaya

menjadi sebuah daerah misi dengan berbagai masalah mulai dengan semangat

iman yang kurang karena dari seribuan umat di Surabaya hanya sekitar 100 orang

yang datang ikut misa kudus pada hari minggu, masalah lain adalah perkawinan

umat yang tidak sesuai aturan Katolik. Pastur van den Elsen mencurahkan tenaga

untuk mengumpulkan domba-domba yang hilang sedangkan Pastur J.B. Palinckx

melakukan perjalanan dinas (Heuken, 2009:52-53.)

Pada pertengahan abad 19 di Jawa Timur atau tepatnya tahun 1859 ketika van

den Elsen datang, kota-kota yang memiliki paroki hanya ada tiga yaitu di kota

Surabaya, Madiun dan Malang dengan stasi-stasi yang harus dikunjungi oleh

pastur-pastur paroki ini sampai ke Banyuwangi di paling timur dan yang paling

utara adalah Banjarmasin. Pater Palinckx lah yang paling senang menulis tentang

perjalanan dan tantangan dalam kunjungan misi ke stasi-stasi yang berada jauh

dari Surabaya ini (Heuken, 2009:54).

Tahun dimana kedatangan van den Elsen dan J.B Palinckx ini juga sama

dengan pembentukan paroki baru di Madiun yang sebelumnya merupakan bagian

dari paroki Ambarawa. Umat paroki Surabaya, Malang serta Madiun bersama

semua stasi di Jawa Timur, yang didirikan dan digembalakan oleh para pastor

Jesuit sejak 1859, diserahkan satu per satu sampai tahun 1923 kepada para Imam

Lazaris (CM) atau Karmelit (Ocarm) (Heuken, 2009:56).

Page 4: A. MASUKNYA KATOLIK DI NUSANTARA · 2019. 9. 18. · Agama Katolik adalah salah satu agama resmi yang diakui oleh pemerintah Indonesia dari enam agama resmi yang ada. Berbicara tentang

18

Memasuki akhir 1800an di Batavia dibentuk suatu Vikaris Apostolik. Vikaris

Apostolik Batavia pertama ini dipimpin oleh seorang pastur Belanda W.J. Staal,

SJ pada tahun 1893 (Heuken, 2009:124).

Tahun 1900 mayoritas terbesar orang Katolik di Pulau Jawa adalah orang-

orang Eropa atau Eurasia. Di Batavia orang-orang Katolik pribumi dan China

cuma berjumlah 159 jiwa, sementara ada 6895 orang Katolik Eropa. Jumlah ini

menjadi 1859 versus 15803 jiwa untuk tahun 1941. Ini berarti kurang dari 10%

orang Katolik di Batavia yang keturunan Cina dan pribumi Indonesia (Steenbrink,

2006: 591).

Ketika tahun 1800an sampai memasuki tahun 1900 awal belum ada seorang

pastur yang berasal dari orang pribumi. Pastur-pastur saat itu masih berasal dari

orang-orang Belanda. Adapun pastur pertama pribumi nantinya sering disebut

dengan sebutan romo. Baik romo ataupun pastur maknanya sama yaitu

bapak/bapa. Imam Indonesia Pertama adalah Romo Fransiskus Xaverius Satiman

SJ yang ditahbiiskan pada tanggal 15 Agustus 1926 (Kantor Wali Gereja, 1974:

878).

Agama Katolik sendiri masuk ke Jawa Tengah lebih dikenal diajarkan oleh

seorang misionaris bernama Romo Fransiscus van Lith, SJ walaupun pada tahun

1859 Pater Palinckx pernah singgah di Jawa Tengah (Kantor Wali Gereja, 1974:

844).

Pada tahun 1896, sebelum berkarya di Muntilan Romo Fransiskus van Lith

sempat berkarya di paroki Ambarawa. Romo van Lith juga belajar bahasa Jawa

dan Ambarawa menjadi tempat belajar bahasa Jawa selain di Muntilan. Romo van

Lith ini juga sukses menyesuaikan Katolik dengan kebudayaan Jawa sehingga

mudah diterima masyarakat Jawa. Pada tahun 1896, Salatiga saat itu masih

merupakan bagian dari paroki Ambarawa karena saat itu Salatiga memiliki jumlah

umat yang masih sedikit (Supervisi KAS, 2012: 1). Setelah menetap di Muntilan

Romo van Lith tetap mengunjungi Ambarawa (Kantor Wali Gereja, 1974: 848).

Sebenarnya, Pastur van Lith tidak sendirian dalam karyanya di Jawa Tengah.

Selain Pastur van Lith ada juga Pastur Hoevenars. Kedua romo Belanda ini

dikenal dengan sistim kerja yang berbeda. Pastur Hoevenars belum setengah

Page 5: A. MASUKNYA KATOLIK DI NUSANTARA · 2019. 9. 18. · Agama Katolik adalah salah satu agama resmi yang diakui oleh pemerintah Indonesia dari enam agama resmi yang ada. Berbicara tentang

19

tahun sudah mengajar, berkhotbah dan membabtis orang di Semarang dan

Jogjakarta, sedangkan Pastur van Lith berusaha mati-matian mempelajari bahasa,

sejarah dan adat-istiadat Jawa (Kantor Wali Gereja, 1974: 847).

Pastor van Lith adalah seorang yang mengusahakan Katolik dapat bercampur

dengan kebudayaan Jawa. Dalam menterjemahkan doa Bapa Kami dan doa-doa

lain, Pastor van Lith mempelajari berbagai kamus, paramasatera, terjemahan kitab

suci, buku ngelmu dan sebagainya. Ia berbicara dengan orang-orang tani dan

pamong praja. Lebih dari 30 kali ia pergi ke Yogya dan Solo menemui beberapa

pangeran untuk memperdalam pengertiannya tentang cara orang Jawa menghadap

pencipta langit dan bumi. Romo Hoevenar menganggap bahwa mempergunakan

krama inggil dalam doa sama saja mempraktekan semangat budak belian.

Sedangkan Romo van Lith mencapai kesimpulan bahwa kata-kata krama inggil

sama sekali tidak meniadakan hubungan cinta kasih dan kepercayaan ayah dan

anak (Kantor Wali Gereja, 1974: 852).

Memasuki tahun 1900an perkembangan Katolik di Jawa Tengah semakin

meningkat. Tokoh-tokoh Katolik mulai muncul. Pendidikan yang dilakukan oleh

Romo van Lith, mulai menuai hasil. Murid Romo van Lith yang akhirnya menjadi

tokoh bangsa adalah Romo Soegija yang kelak menjadi vikaris apostolik/uskup

pertama yang berasal dari pribumi dan juga seorang tokoh politikus yaitu IJ

Kasimo yang kelak membantu Indonesia dalam meraih kemerdekaan. Selama

menjadi Uskup Agung Semarang, nantinya Romo Soegija akan ikut andil dalam

perkembangan paroki di Salatiga.

Soegija lahir di Solo, pada tanggal 25 November 1896, anak kelima keluarga

Karijasoedarmo yang seorang abdi dalem Kraton Surakarta. Atas anjuran Romo

van Lith, Soegija masuk Muntilan dalam tahun 1909 dan pada malam Natal tahun

itu Soegija dipermandikan dengan nama Albertus. 1910-1915 ia belajar di

kweekschool, lantas menjadi guru di Muntilan juga. Sesudah satu tahun ia

menyatakan keinginannya untuk menjadi imam dan mulai belajar bahasa latin dan

lain-lain yang perlu bagi studi selanjutnya. Dalam tahun 1919 ia pergi ke Belanda

dan sesudah satu tahun di kolese Ordo Salib Suci di Uden, ia masuk novisiat

Serikat Yesus di Mariendaal pada malam 8 September 1920 bersama 21 teman

Page 6: A. MASUKNYA KATOLIK DI NUSANTARA · 2019. 9. 18. · Agama Katolik adalah salah satu agama resmi yang diakui oleh pemerintah Indonesia dari enam agama resmi yang ada. Berbicara tentang

20

novis lainnya. Selesai novisiat dan studi filsafat, frater Soegija kembali ke

Muntilan sebagai guru dan redaktur majalah Suara Tama. Tahun 1928 frater

Soegija mulai belajar Teologia di Maastricht, dimana ia ditahbiskan imam pada

tanggal 15 Agustus 1931, bersama Romo M. Reksaatmadja SJ (Kantor Wali

Gereja, 1974: 886-887).

Kasimo dilahirkan di Jogjakarta pada tanggal 10 April 1900, anak keempaat

dari sebelas bersaudara dari pasangan Ronosentiko dan Dalikem (Soedarmanta,

2011: 1). Pada suatu hari sebelum liburan puasa tahun 1912 terjadi peristiwa yang

mengubah seluruh hidup Kasimo masih duduk di kelas IV Sekolah Bumiputera

kelas dua Gading. Hampir tamat, dan hampir meninggkalkan bangku sekolah.

Seorang tuan Belanda datang berkunjung ke sekolah. Tuan itu berpakaian jas dan

pantalon, serta mengenakan topi helm putih seperti yang dikenakan oleh tuan-tuan

Belanda pada waktu itu. Namun, berbeda dengan tuan-tuan Belanda lainnya, tuan

Belanda ini sangat halus tegur sapannya dan pandai sekali berbahasa Jawa. Ia

mendekati anak-anak dan bertanya siapa di antara mereka yang tamat tahun itu.

Adakah diantara mereka yang mau meneruskan sekolah di Muntilan? Tuan

Belanda itu adalah Romo Fransiskus van Lith SJ, kepala sekolah guru di

Muntilan. Saat itu jumlah murid memang masih sedikit sekali sehingga tidak

jarang sekolah harus mencari murid untuk mengisi kelas-kelasnya. Romo van Lith

setiap tahun keliling sekolah-sekolah di Yogyakarta, Surakarta, Magelang, dan

Klaten untuk mencari murid bagi sekolahnya di Muntilan. Kasimo tertarik. Sadar

kalau dirinya ingin maju, ia harus berani mengambil jalannya sendiri. Oleh karena

itu, sekalipun pada waktu itu baru berusia 12 tahun, ia mengambil keputusan yang

sangat berani untuk melanjutkan sekolah di Muntilan (Soedarmanta, 2011: 16).

Perkembangan umat Katolik di Salatiga juga kian meningkat. Memasuki tahun

1900 umat Katolik di Salatiga sudah mencapai angka ratusan walaupun masih

didominasi oleh orang Belanda. Umat Katolik di Salatiga saat itu masih

menggunakan gudang senjata untuk dipakai beribadah sekaligus menjadi

bangunan gereja sementara, barulah pada tahun 1928 dibangun gereja khusus

untuk beribadah umat Katolik di Jalan Tuntang nomor 34, yang sekarang menjadi

jalan Diponegoro dengan nomor yang sama. Pada tahun itu juga Salatiga yang

Page 7: A. MASUKNYA KATOLIK DI NUSANTARA · 2019. 9. 18. · Agama Katolik adalah salah satu agama resmi yang diakui oleh pemerintah Indonesia dari enam agama resmi yang ada. Berbicara tentang

21

sudah memiliki gereja sendiri masih menjadi stasi di bawah naungan paroki

Ambarawa. Stasi Salatiga dipimpin oleh pastur dari Belanda, yaitu pastur

Volthenius de Man, SJ. dan pastur Mathysen, SJ. kedua pastur itu dari ordo SJ

(Yesuit). Stasi yang memiliki pastur sendiri. Pada tahun 1939, stasi Salatiga yang

tadinya merupakan bagian dari paroki Ambarawa menjadi paroki sendiri.

Romo/pastur paroki pertama Salatiga adalah pastur TH. Teppema, SJ. Pengesahan

Salatiga menjadi Suatu Paroki sendiri disahkan oleh vikaris apostolik/uskup saat

itu yakni romo Soegija atau Mgr. Albertus Soegijapranata seorang uskup pertama

dari kalangan pribumi. Pastur Teppema menjabat sebagai pastur di Salatiga sejak

tahun 1937-1942, lima tahun menjabat sebagai pastur di Salatiga namun hanya

tiga tahun menjadi pastur paroki Salatiga yakni selama 1939-1942 karena dua

tahun sebelumnya Salatiga masih berstatus sebagai stasi. Pada tahun 1939 pastur

Teppema dibantu oleh pastur Jorna, SJ. Selama periode awal paroki Salatiga ini

dibimbinng oleh dua pastur namun tetap ada pastur utama dan pastur pembantu

seperti standar yang dipakai tiap-tiap paroki sampai sekarang bahkan sekarang

pastur/romo pembantu di paroki masa kini tidak hanya satu, seperti halnya paroki

Paulus Miki Salatiga saat ini dibimbing oleh pastur/romo yang berjumlah empat

orang yakni Romo Agustinus Ariestyanto, MSF sebagai pastur paroki, Romo

Albertus Magnus Tan Thiang Shing dan Romo Hubertus Adi Wicaksono.

Banyaknya pastur/romo di paroki Salatiga ini disebabkan paroki Paulus Miki

memiliki tiga stasi yang berada di Tuntang yaitu stasi Santo Pius dan stasi

Ludovicus serta di Getasan terdapat stasi Santo Yusup. Dalam formasi pastur di

awal terbentuknya paroki, Pastur Teppema lah yang menjadi pastur utama paroki.

pastur Teppema adalah pastur Yesuit. Tercatat di dalam buku Supervisi

Keuskupan Agung Semarang tahun 2012, paroki Paulus Miki Salatiga di

gembalakan oleh romo Yesuit yang terakhir adalah romo Poesposoeparto yang

berkarya di Paulus Miki Salatiga dimulai tahun 1952 hingga 1957 (Supervisi

KAS, 2012: 5-6).

B. MENGENAL YESUIT

Yesuit adalah sapaan akrab dari SJ. SJ adalah (Societas Jesu). Yesuit didirikan

oleh Ignasius Loyola. Serikat Jesus tidak bisa dipisahkan dari misi atau perutusan

Page 8: A. MASUKNYA KATOLIK DI NUSANTARA · 2019. 9. 18. · Agama Katolik adalah salah satu agama resmi yang diakui oleh pemerintah Indonesia dari enam agama resmi yang ada. Berbicara tentang

22

untuk memaklumkan injil. Perutusan termasuk asal-usul dan inti spiritualitasnya.

Pada masa Santo Ignasius dari Loyola arti misso lebih luas dari sekarang.

Pertama-tama misi merupakan perutusan seseorang atau suatu kelompok demi

kerasulan tertentu, yang diberikan oleh otoritas gerejani, yakni paus atau pater

superior jenderal. Berkaitan dengan arti personal ini, missio menandakan pula

usaha korporatif untuk mewartakan Kabar Gembira di daerah tertentu. Akar kedua

pengertian ini adalah peziarahan rohani. Kelompok Jesuit pertama hendak

berziarah ke Tanah Suci ‘untuk menolong jiwa-jiwa’, jadi bukan sebagai piknik

rohani, melainkan sebagai usaha apostolis: berkelana seperti murid-murid yang

diutus Jesus tanpa membawa bekal apapun. Ziarah Jesuit-Jesuit pertama ke

Yerusalem dihalangi oleh situasi perang di Laut Tengah. Maka, mereka pergi ke

Roma, supaya diutus oleh paus ke mana dan untuk tugas apa saja ‘demi kemuliaan

Allah yang lebih besar dan demi keselamatan jiwa-jiwa’. Santo Ignasius sering

menyebut diri peregrino (peziarah), kiasan bagi seorang manusia yang mencari

tuhan dan kehendaknya. Prinsip dari Serikat Jesus adalah “Ad Maiorem Dei

Gloriam”(demi lebih besarnya kemuliaan Allah) (Heuken, 2009: 11-12).

Salah seorang Yesuit, yang sekarang diakui menjadi Santo yaitu Fransiskus

Xaverius pernah ditugaskan untuk berkarya di wilayah Nusantara bagian timur.

Fransiskus adalah sahabat Santo ignasius. Sesuai dengan tujuannya untuk

mengemban misi tanpa bertanya dan menaati perintah paus, Fransiskus menaati

misi yang diberikan oleh temannya Ignasius. Misi yang di jalankan Fransiskus ini

adalah misi pertama dan sekaligus yang terakhir yang dijalankan oleh Fransiskus.

Menjadi seorang Yesuit harus taat dan juga tidak melupakan

komunitas/serikatnya. Walaupun Fransiskus jauh dari komunitasnya untuk

menaati misi yang diberikan, namun Fransiskus tetap selalu mengingat

komunitasnya. Konon Fransiskus selalu menyimpan tanda tangan semua teman-

temannya saat di tanah misi. Selain itu, bukti nyata keromantisan Fransiskus

terhadap komunitasnya adalah dengan rutinnya dia menuliskan surat tentang apa

saja yang Fransiskus alami selama di tanah misinya. Surat-surat yang dituliskan

oleh Fransiskus ini tentu sangat berguna bagi ilmu pendidikan kedepannya. Salah

satu yang dapat menikmati surat-surat Fransiskus ini adalah ilmu Sejarah terutama

Page 9: A. MASUKNYA KATOLIK DI NUSANTARA · 2019. 9. 18. · Agama Katolik adalah salah satu agama resmi yang diakui oleh pemerintah Indonesia dari enam agama resmi yang ada. Berbicara tentang

23

sejarah gereja. Sebagai contoh dengan surat-surat Fransiskus ini Adolf Heuken

sang pastor yang juga ahli Sejarah terutama Sejarah Jakarta ini dapat menulis

buku “150 Tahun Serikat Jesus Berkarya di Indonesia”.

.Yesuit adalah orang-orang yang menyelamatkan jiwa-jiwa. Setiap imam tugas

utamnya adalah menggembalakan umat disuatu paroki, namun ada keistimewaan

selain menggembalakan umat di paroki dalam hal ini visi Yesuit yang ingin

menyelamtkan jiwa-jiwa melihat pendidikan sebagai hal utama sebagai

pelayanannya. “Kami ingin menyelamatkan jiwamu agar menjadi orang yang

lebih baik lagi, dengan jalan pendidikan” jelas Romo Surya. Maksud dari Romo

Surya adalah Yesuit membantu orang untuk meningkatkan kualitas hidup dengan

pendidikan, salah satu contonhya adalah orang yang tidak mampu sekolah (dalam

hal biaya) diberikan beasiswa. “Dimana ada Yesuit disitu pasti ada sekolah” lanjut

Romo Surya. Yesuit mempunyai beberapa lembaga pendidikan. Jika menemui

nama lembaga pendidikan Kolese itu biasanya milik dari Yesuit namun tidak

semua Kolese itu milik Yesuit. Tidak hanya dalam pendidikan saja keistimewaan

Yesuit ini, tentu tidak melupakan dalam hal sosial Yesuit turut berkarya. Karya

Yesuit dalam bidang sosial misalnya menemani dan merawat gelandangan di

Pingit, Jogjakarta. Sebagai seorang penggembala tentu juga harus peduli didalam

kehidupan sosial.

Penulis juga bertanya mengenai proses menjadi seorang Yesuit kepada Romo

Surya. Untuk masuk dalam serikat Yesuit, prosesnya yang pertama adalah ikut

seminari terlebih dahulu. Seminari ini setingkat dengan SMA, bahkan untuk

standar kelulusan seminari adalah ujian nasional yang diselengggarakan

pemerintah. Ada sebuah perbedaan seminari dengan SMA biasa, perbedaan itu

terletak pada tahun yang harus ditempuh. Jika SMA biasa membutuhkan waktu

normal selama tiga tahun, untuk seminari membutuhkan waktu empat tahun. Satu

tahun dalam seminari ini digunakan untuk postulat. Postulat ini adalah

pendalaman materi tentang Katolik, pendalaman tentang Sejarah Gereja masuk

dalam postulat ini. Adapun yang lulus SMA, ataupun telah lulus kuliah bahkan

orang yang sudah bekerja ingin bergabung dengan serikat Yesuit ini

diperbolehkan dengan hanya mengikuti masa postulat saja di Seminari ini.

Page 10: A. MASUKNYA KATOLIK DI NUSANTARA · 2019. 9. 18. · Agama Katolik adalah salah satu agama resmi yang diakui oleh pemerintah Indonesia dari enam agama resmi yang ada. Berbicara tentang

24

Setelah lulus seminari, proses selanjutnya bagi calon Yesuit adalah masuk

novisiat selama dua tahun. Novisiat ini dipergunakan untuk pendalaman imam

calon-calon yang terpanggil. Saat di Novisiat ini, calon-calon imam Yesuit dididik

untuk mempunyai hati yang baik, pengalaman doa selama 30 hari dengan tiap

harinya berdoa selama lima jam, hal ini ditujukan agar para calon imam memiliki

pengalaman doa untuk merasakan kehadiran Yesus dikehidupannya. Sesuatu yang

menarik selama di Novisiat ini adalah uang saku para calon imam ditanggung oleh

Novisiat dengan tiap bulannya masing-masing mendapat 15.000 rupiah. Dalam

pendidikan keimanan di Novisiat ini juga ada prakteknya. Praktek yang pertama

disebut Eksperimen Luar rumah (ELR) selama lima bulan, biasanya para calon

imam ditempatkan untuk berkarya pada sebuah rumah sakit jiwa, panti jompo,

panti asuhan anak keterbelakangan mental dsb. Setelah melewati ELR 1, para

calon imam diharuskan untuk Pelegrinasi (ziarah). Ziarah dilakukan selama

sembilan hari. Suatu yang menarik dalam ziarah tersebut adalah jarak yang

ditentukan pihak serikat adalah kira-kira 500KM dengan uang saku sebanyak

8000 rupiah. Romo Surya bercerita bahwa dia kebagian tempat ziarah di Gua

Maria Pohsarang yang beralamat di Pohsarang, Semen, Kediri. Perjalanan romo

Surya dimulai dari Girisonta, kab.Semarang dan ternyata uang saku sebanyak

8000 rupiah tersebut hanya cukup untuk naik bus dari Girisonta sampai Magelang,

selanjutnya jalan kaki menuju ke Kediri. Mereka yang mengikuti Pelegrinasi ini

dipasang-pasangkan dengan orang yang saling tidak memiliki kecocokan, selama

sembilan hari ini para calon imam tidak diperbolehkan untuk meminta uang jika

mau meminta hanya meminta makan minum saja dan tidak boleh menginap di

rumah orang Katolik. Setelah melakukan Pelegrinasi,para calon imam melakukan

ELR 2. ELR 2 ini, para calon imam Yesuit dipekerjakan sebagai buruh dengan

gaji normal. Tantangan dalam ELR 2 ini adalah apakah para calon imam akan

tergoda memanfaatkan uang itu untuk keperluan pribadinya yang seharusnya

untuk disetor kepada serikat. Selain itu, para calon imam dibuka hatinya untuk

merasakan kehidupan kaum buruh. Secara umum pendidikan calon Yesuit ini

ditujukan untuk membangun rasa empati terhadap orang lain.

Page 11: A. MASUKNYA KATOLIK DI NUSANTARA · 2019. 9. 18. · Agama Katolik adalah salah satu agama resmi yang diakui oleh pemerintah Indonesia dari enam agama resmi yang ada. Berbicara tentang

25

Setelah lulus dari novisiat para calon imam mengucapkan janji kaul, kemudian

para calon imam ini diwajibkan untuk kuliah filsafat selama empat tahun. Untuk

standar kelulusan kuliah filasafat calon imam Yesuit harus menulis skripsi disertai

dengan tes kompre. Kompre adalah tes apa saja yang telah dipelajari selama

empat tahun dan itu harus dikuasai semua.

Selanjutnya setelah lulus kuliah filsafat, para calon imam melakukam TOK

(Tahun Orientasi Kerasulan) selama dua tahun untuk magang dalam institusi SJ.

Dalam TOK ini para calon imam dididik untuk menjadi seorang pemimpin, dalam

hal ini yang utama adalah ketegasannya.

Setelah mengikuti TOK, harus belajar Theologi empat tahun atau kuliah

Theologi. Selesai semua ditahbiskan dari mulai Novisiat sampai kuliah Theologi

kurang lebih imam Yesuit membutuhkan waktu dua belas tahun. Namun, menurut

Romo Surya, Yesuit yang sebenarnya adalah ketika dia meninggal.

Seperti dalam sejarah singkat masuknya Katolik di Nusantara pada

pembahasan paling atas bahwa Fransiskus Xaverius menerima dengan suka cita

untuk menjalankan misinya di Nusantara walaupun sebenarnya Fransiskus sendiri

tidak paham jalur yang ia tempuh dan bagaimana keadaan tujuannya. Fransiskus

dengan taat menerima misi dari serikatnya tersebut dan percaya bahwa

pertolongan Tuhan akan ada. Poin penting dalam paragraf ini adalah bahwa

menjadi Yesuit harus taat. Yesuit juga harus menemukan Tuhan di dalam sesama

dan alam.

C. MENGENAL MSF

Untuk membahas apa itu MSF, penulis berkesampatan menemui romo yang

bertugas di Paroki Santo Paulus Miki yakni Romo Hubertus Adi Wicaksono,

MSF. MSF adalah Missionaris Saccra Famiglia,dalam Bahasa Indonesia adalah

Misionaris Keluarga Kudus. MSF didirikan oleh romo Jean Baptiste Berthier, MS

yang berasal dari Perancis, pada tanggal 28 September 1895 di Grave (Belanda).

Ordo Romo Jean Baptiste Berthier adalah Missionaris La Sallete (MS) yang

melayani para peziarah yang berziarah digunung La Sallete yang mempunyai

sebuah patung Bunda Maria yang sangat terkenal. Romo Berthier hanya sebuah

pendiri MSF bukan merupakan anggota dari ordo tersebut, ini berbeda dengan

Page 12: A. MASUKNYA KATOLIK DI NUSANTARA · 2019. 9. 18. · Agama Katolik adalah salah satu agama resmi yang diakui oleh pemerintah Indonesia dari enam agama resmi yang ada. Berbicara tentang

26

Ignatius Loyola yang merupakan pendiri sekaligus anggota dari SJ. Jika Yesuit

mengenal kata serikat maka di MSF lebih dikenal kata konggregasi. Konggregasi

MSF mulai masuk Indonesia pada tahun 1926 (Kalimantan) dan pada tahun 1932

(di Jawa-Semarang). MSF meneladani semangat atau spiritualitas keluarga kudus

Nazareth.

MSF juga mempunyai keistimewaan dalam bidang karya kerasulan seperti

halnya SJ. Namun, jika SJ yang utama berkarya dalam hal Pendidikan dan sosial,

MSF berkarya dalam hal promosi panggilan, pembinaan dan pendidikan imam

religius dan juga pendampingan keluarga dalam parokial.

MSF juga mempunyai proses untuk dapat bergabung dengan konggregasi.

Proses pertama adalah postulat yang ditempuh selama satu tahun, sama seperti

postulat SJ.

Proses selanjutnya adalah mengikuti Novisiat selama satu tahun penuh. Selama

masa novisiat ini para calon imam dipersiapkan untuk nantinya mampu

menghayati hidup sebagai religius dan calon imam MSF. Menjelang masa

berakhirnya, setiap calon imam diperbolehkan mengirimkan surat lamaran untuk

mengikrakan kaul kebiaraan. Setelah lamaran itu dikabulkan para frater atau calon

romo meneruskan pendidikan di Skolastikat (kuliah).

Proses selanjutnya adalah Skolastikat. Para frater dididik kuliah S1 Filasafat dan

Teologi selama empat tahun. Setelah lulus para frater ini akan mendapat gelar

sarjana sastra (SS).

Setelah lulus dari Skolastikat proses selanjutnya adalah masuk Tahun Orientasi

Pastoral (TOP). Para frater akan ditempatkan dalam paroki-paroki MSF (dalam

atau luar negri) yang akan ditentukan untuk melakukan pelatihan pastoral

(magang). Masa TOP berlangsung selama satu atau dua tahun.

Proses sesudah TOP, para frater kembali ke skolastikat untuk melanjutkan studi

teologi selama dua tahun. Ada juga yang lanjut S2 bagi frater yang mampu untuk

melanjutkan studi. Selanjutnya para frater boleh mengajukan kaul dan

mengikrarkan kaul kekal untuk menjadi seorang imam.

Page 13: A. MASUKNYA KATOLIK DI NUSANTARA · 2019. 9. 18. · Agama Katolik adalah salah satu agama resmi yang diakui oleh pemerintah Indonesia dari enam agama resmi yang ada. Berbicara tentang

27

D. GEREJA PAROKI PAULUS MIKI SALATIGA

Gereja Santo Paulus Miki berlokasi di Salatiga, sebuah kota yang unik karena

kota ini dikelilingi oleh Kabupaten Semarang. Sisi utara terdapat pemandangan

yang menarik yaitu gunung Merbabu dan dibelakangnya adalah gunung Merapi.

Salatiga merupakan daerah dengan udara yang relatif sejuk dibandingkan kota-

kota disekitarnya.

Salatiga memiliki banyak peninggalan bangunan Belanda contohnya adalah

gedunng papak yang sekarang digunakan sebagai kantor walikota Salatiga dan

sebuah rumah di Jl. Diponegoro yang sayang sekali sudah tidak terawat.

Bangunan awal Gereja Paulus Miki Salatiga adalah bangunan yang dibuat oleh

orang Belanda. Namun, kini sudah direnovasi hingga bangunan asli Gereja Paulus

Miki tersebut kini sudah tidak ada. Paroki Salatiga berdiri pada tahun 1939,

sebelumnya hanya stasi dari Paroki Santo Yusuf Ambarawa (Supervisi KAS,

2012: 1).

Paroki paulus Miki Salatiga terletak di Jl. Diponegoro No.34 Salatiga.

Posisinya ini cenderung strategis karena berada di jalan utama kota Salatiga.

Letaknya berdekatan dengan Korem persis di sebelah timur gereja dan Kodim di

sebelah barat gereja, hal ini membuat gereja terasa aman terhadap isu serangan

teror yang pernah melanda negeri ini. Kedua komplek tentara ini juga sangat

membantu jika sedang terselenggara misa besar seperti misa Natal dan Paskah,

kedua wilayah ini dapat dimanfaatkan sebagai lahan parkir untuk umat yang

menggunakan kendaraan.

Bentuk bangunan gereja ini mulanya masih asli bergaya Belanda dengan

bangunan utama di bagian timur dan pastoran berada di sebelah barat gereja

utama. Pada akhir 1990an, bangunan gereja dirombak menjadi bangunan yang

lebih besar untuk menampung jumlah umat yang semakin meningkat. Gaya

bangunan lebih mengarah ke gaya moderen dengan sedikit sentuhan Jawa.

Sentuhan Jawa ini terdapat dalam tulisan “Asma Dalem Kaluhurna” yang berada

tepat diatas altar berbentuk melengkung.

Setiap minggu digereja Paulus Miki dilaksankan ibadah ekaristi mingguan atau

misa mingguan. Misa dilaksanakan pada hari Sabtu pukul 17.00 pada hari minggu

Page 14: A. MASUKNYA KATOLIK DI NUSANTARA · 2019. 9. 18. · Agama Katolik adalah salah satu agama resmi yang diakui oleh pemerintah Indonesia dari enam agama resmi yang ada. Berbicara tentang

28

pukul 06.00; 08.00 dan pukul 17.00. Misa harian juga dilaksanakan setiap senin-

sabtu pada pukul 05.30.

Untuk saat ini memang di Salatiga tidak ada industri, pabrik-parik besar

ataupun lapangan pekerjaan yang menyediakan lowongan pekerjaan bagi kaum

pendatang bahkan tempat wisata di Salatiga sangat sedikit. Padahal jika

memanfaatkan kondisi geografisnya Salatiga cukup berpotensi. Namun, di

Salatiga terdapat universitas yang cukup menarik bagi kaum pelajar dari Sabang

sampai Merauke yaitu Universitas Kristen Satya Wacana (UKSW). UKSW adalah

sebuah kampus dengan landasan imam Kristen yang dibentuk karena andil gereja-

gereja Kristen Protestan. Walaupun berlandaskan iman Kristen Protestan, namun

UKSW sangat terbuka bagi semua pelajar yang memeluk agama apapun. Tak

terkecuali bagi pelajar yang beragama Katolik, UKSW dapat dikatakan sebagai

penyumbang umat Katolik yang cukup besar bagi gereja Santo Paulus Miki.

Sumbangan umat dari UKSW hampir seluruhnya berasal dari mahasiswanya. Para

mahasiswa sebagian besar akan mengikuti misa ekaristi pada hari Minggu pukul

17.00. Untuk menampung mahasiswa katolik ini dibentuklah sebuah organisasi.

Organisasi Mahasiswa Katolik di dalam gereja Paulus Miki ini adalah KMKS.

E. PERALIHAN PENGGEMBALAAN PAROKI PAULUS MIKI

Pada sekitar tahun 1950an paroki Salatiga yang saat itu bernama Para Martir

Jepang (Ss Japonentium) mempunyai perkembangan yang baik. Perkembangan

paroki itu meliputi bentuk pertumbuhan umat yang cukup stabil dari tahun ke

tahun dan juga bangunan gereja yang semakin bertambah kapasitas umat yang

dapat ditampung didalamnya. Pertumbuhan umat ini tercatat didalam Supervisi

KAS. Pertumbuhan yang cukup signifikan dimulai tahun 1953. Kemudian, pada

pertengahan tahun 1960an ketika paroki digembalakan romo Sandiwan Brata

jumlah umat yang dibabtis sangat banyak, yaitu kurang lebih 120 orang. Pada

tahun-tahun tersebut romo Sandiwan berhasil membabtis ratusan orang dalam

sekali periode baptisan. Pertumbuhan umat ini juga disebabkan karena faktor

G30S/PKI yang saat itu terjadi karena banyak orang yang takut jika nantinya

dituduh sebagai anggota PKI (Supervisi KAS, 2012: 2).

Page 15: A. MASUKNYA KATOLIK DI NUSANTARA · 2019. 9. 18. · Agama Katolik adalah salah satu agama resmi yang diakui oleh pemerintah Indonesia dari enam agama resmi yang ada. Berbicara tentang

29

Penggembalaan Paroki Paulus Miki Salatiga tidak hanya dilakukan oleh imam

SJ dan MSF saja, sempat juga oleh Romo Praja. Namun, Romo Praja yang

berkarya di Paulus Miki Salatiga hanya sedikit dan dalam kurun waktu yang tidak

lama. Tercatat hanya ada Romo Kiswana, Romo Dybyadarmadja, Romo

Soemoadmadja dan Romo Sandiwan Brata. Karena penggembalaan Romo Praja

yang sedikit dan dalam waktu yang tidak begitu lama ini maka penggembalaan di

bawah Romo Praja kurang begitu dikenal oleh umat paroki Paulus Miki Salatiga.

Romo Praja di Salatiga yang cukup dikenang sampai saat ini adalah Romo

Sandiwan Brata. Semasa Romo Sandiwan memimpin paroki Salatiga beliau tidak

hanya membabtis ratusan orang namun juga mencetak banyak guru katekis. Romo

sandiwan dan romo Soemadmadja adalah Romo Praja yang berada di periode

penggembalaan MSF karena masa baktinya setelah tahun 1957 sedangkan dua

romo lainnya berada di dalam periode SJ (Supervisi KAS, 2012: 4).

Kepemimpinan romo-romo SJ dimulai dari pastur Teppema hingga yang

terakhir pastur Poesposoeparto pada tahun 1957 hampir semua romo yang

bertugas di paroki Salatiga adalah romo Yesuit kecuali Romo Kiswana dan Romo

Dybyadarmadja. Oleh karena itu masa ini bisa disebut dengan masa

penggembalaan Yesuit di paroki Salatiga. Kemudian, Romo Poesposoeparto

digantikan oleh Romo van Beek. Romo van Beek adalah Romo bertarekat MSF,

jadi paroki Paulus Miki sudah tidak digembalakan lagi Romo Yesuit.

Penggembalaan romo MSF dimulai dari Romo van Beek hingga sekarang

dipimpin oleh Romo Albertus Agus Ariestyanto (Supervisi KAS: 2012: 7).

Romo van Beek mulai memimpin penggembalaan Paroki Paulus Miki pada

trimester akhir tahun 1957. Oleh karena itu pada tahun inilah peristiwa peralihan

penggembalaan paroki Paulus Miki Salatiga dari SJ kepada MSF ini berlangsung.

Berdasarkan dokumen dari Arsip Keuskupan Agung Semarang, jika dirunut dari

dokumen bulan Juli sampai bulan Oktober peralihan penggembalaan terjadi pada

bulan September. Karena akses sumber yang terbatas maka tanggal peristiwa

tersebut tidak diketahui.

Page 16: A. MASUKNYA KATOLIK DI NUSANTARA · 2019. 9. 18. · Agama Katolik adalah salah satu agama resmi yang diakui oleh pemerintah Indonesia dari enam agama resmi yang ada. Berbicara tentang

30

Dokumen pertama adalah dokumen yang dibuat pada tanggal 1 Juli 1957.

Dokumen ini adalah surat yang ditulis pihak Keuskupan untuk kepala paroki saat

itu yakni Romo Poesposoeparto, SJ.

“Kami berhasrat untuk menghidupkan kembali St. Elisabeth

Stichting te Salatiga. Untuk itu kami minta dengan hormat paduka

romo akan mentjari siapa-siapa jang dapat diangkat mendjadi

pengurus Stichting tersebut.

Bersama ini kami mengirimkan Statuten Stichting St. Elisabeth, jang

menurut pendapat kami adalah statuten jang uniform bagi Stichting-

Stichting St.Elisabeth, djadi juga untuk Stichting St. Elisabeth te

Salatiga.

Perlu kami beritakan bahwa sebagai beheerder jang terachir adalah

Almarhum Paduka romo v. Ryekevorsel.

Sebagai pernah kami beritahukan dahulu, Stichting St. Elisabeth te

Salatiga ini telah ditundjuk akan menerima sebagian warisan

seseorang jang telah meninggal dunia di Eropah. Dan karena surat

pendirian beserta statuten jang terdjahit didalamnja sudah tidak ada

lagi, para pengurus (jang akan diangkat itu) nanti akan menghadap

dimuka notaris untuk memperoleh statuten yang baru.

Semoga keterangan kami diatas ini tjukup mendjadi pedoman

pandangan paduka romo dalam mentjari orang-orangnja, dan atas

bantuan paduka romo kami menjampaikan banjak-banjak

terimakasih.”

Surat bulan Juli berasal dari Yayasan Elisabeth yang akan menghidupkan

kembali yayasan ini di Salatiga. Pihak yayasan meminta bantuan kepada romo

Poespo untuk memilih orang yang mampu diberikan tugas untuk mengurus

yayasan ini serta meminta izin kepada pihak paroki Salatiga itu sendiri.

Kemudian, surat bulan Agustus ditulis dengan Bahasa Jawa yang ditujukan

kepada seorang Romo Projo Paroki Paulus Miki yakni Romo Dibjadarmadja pada

tanggal 22 Agustus 1957.

“Paring pandjenengan serat katitimangsa kaping: 16 Agustus 1957

sampun kula tampi. Menggah ingkang dados kawigatosipun sanget

andadosaken nggununging manah kula.

Keparengan kula andaraken malih, bilih prekawis mapanaken arta

dateng vikariat, menika babar pindah sanes usul pikadjengan kula,

ananging kersanipun rama kandjeng pribadi lan kados adat ingkang

Page 17: A. MASUKNYA KATOLIK DI NUSANTARA · 2019. 9. 18. · Agama Katolik adalah salah satu agama resmi yang diakui oleh pemerintah Indonesia dari enam agama resmi yang ada. Berbicara tentang

31

sampun sasaged-saged kita ugi tansah nglaksanani menapa ingkang

dados pamundutipun ngersa dalem.

Ingkang menika, menawi pandjenengan lestantun mopo, dados ugi

ateges boten kersa mbijantu usahanipun vikariat apostolik Semarang;

dados namung ngudi dateng bebatenipun pijambak ingkang boten

sepitan.

Kados ingkang nate kula aturaken, kagunganipun rama tetep

kagunganipun rama, dados boten wonten risieo-nipun babar pindah;

suwantji-wantji kabetahaken ugi saged kapundut malih.

Perlu kula aturaken , bilih sikep pandjengan ingkang kados mekaten

menika sulaja sanget kalijan sikepipun para kantja presbyateratu,

inggih menika, ingkang boten namung sami mapanaken artanipun

pijambak dateng vikariat kemawon, nanging ugi malah saring sami

migunakaken artanipun pijambak kangge parokinipun.

Gandeng ingkang kula aturaken ing nginggil menika, wonten kersa

rama paring kawigatosan awetawis, lan keparenga ugi kula njuwun

paringing wangsulan pungkasan.

Kedjawi menika kula njaosi priksa, bilih arta stipendia tumunten

kakintun.”

Dokumen yang ditulis pada bulan Agustus ini adalah perihal uang stipendia.

Menurut Kitab Hukum Kanonik Kanon 945-958, stipendia adalah sumbangan

uang kepada imam atau yayasan amal, supaya Misa dipersembahkan demi ujud si

pemohon doa. Uang tersebut bukanlah harga sebuah Misa namun untuk keperluan

imam sehari-hari. Imam tidak diperbolehkan hanya mengejar stipendia saja, ada

ketentuan batas stipendia dan jika stipendia melebihi batas yang ditentukan

sisanya harus dikirm ke kas Keuskupan untuk keperluan sosial yang lain.

Stipendia diurus langsung oleh romo paroki namun bukan romo kepala paroki

melainkan romo pembantu paroki (Romo Adi). Dokumen berikutnya ditulis 6

September 1957, kepada pastor paroki Romo Poesposoeparta.

“Bersama ini kami kirimkan turunan dari surat kami tg. 1 Juli 1957,

No. 463/B/I/24/’57 jang telah kami kirimkan Paduka.

Kami sangat menantikan djawaban atas surat kami tsb. Atas

perhatian Paduka Romo kami menjampaikan banjak-banjak

terimakasih.”

Dokumen bulan September ini adalah surat singkat dan untuk menindaklanjuti

surat sebelumnya yang dikirim pada bulan Juli. Surat bulan Juli kemungkinan

Page 18: A. MASUKNYA KATOLIK DI NUSANTARA · 2019. 9. 18. · Agama Katolik adalah salah satu agama resmi yang diakui oleh pemerintah Indonesia dari enam agama resmi yang ada. Berbicara tentang

32

tidak dibalas oleh pastur paroki yaitu Romo Poespo. Surat dari Yayasan Elisabeth

berlanjut pada bulan oktober yang berisi penunjukan oleh pihak yayasan untuk

mengurus yayasan itu sendiri. Dalam penunjukan ini romo pimpinan paroki saat

itu yang kini telah berganti Romo van Beek, MSF ikut ditunjuk sebagai pengurus.

Dokumen pada bulan Oktober tersebut ditulis pada tanggal 29, isi dokumen

tersebut seperti ini.

“Dengan ini kami mengirimkan lima surat pengangkatan masing-

masing untuk paduka rama sendiri, dan empat orang lainja.

Tentang surat pengangkatan bagi empat orang lainnja itu, kami

kirimkan asli dan tembusanja, jang asli adalah untuk jang

berkepentingan tembusannja adalah untuk disimpan didalam arsip

Pasturan.

Kemudian atas kesediaan paduka romo, kami mengutjapkan banjak

terimakasih.”

Ternyata dokumen surat dari Yayasan Elizabeth yang diserahkan kepada

Romo van Beek ada yang lebih lama dari surat bertanggal 29 Oktober 1957 yakni

pada tanggal 1 Oktober 1957. Dokumen yang ditulis pada tanggal 1 Oktober 1957

berisi pengangkatan Romo van Beek menjadi moderator Yayasan Elizabeth, inilah

isi suratnya:

“Jang bertanda tangan dibawah ini, Mgr. Albertus Soegijapranata

S.J., Vikariat Apostolik Semarang.

Dengan ini mengangkat:

Paduka Romo JOSEF VAN BEEK M.S.F.

Terhitung mulai tanggal: 1 Oktober 1957 memegang djabatan

Moderator dari DE ELISABETH-STICHTING TE SALATIGA.”

Dengan adanya dokumen tertanggal 1 Oktober 1957 diatas, menunjukan bahwa

bulan Oktober 1957 penggembalaan Paroki Santo Paulus Miki sudah berada

dibawah pimpinan romo-romo MSF. Ini membuktikan bahwa peralihan

penggembalaan Paroki Santo Paulus Miki Salatiga berada pada bulan September

1957.

Walapun tidak ada tanggal penarikan Romo Poespo dan tanggal pengutusan

Romo van Beek di Paroki Salatiga. Namun, dokumen-dokumen ini cukup

Page 19: A. MASUKNYA KATOLIK DI NUSANTARA · 2019. 9. 18. · Agama Katolik adalah salah satu agama resmi yang diakui oleh pemerintah Indonesia dari enam agama resmi yang ada. Berbicara tentang

33

membantu untuk mengetahui perubahan penggembalaan yang pernah terjadi di

Paroki Santo Paulus Miki Salatiga.

Ada empat surat penunjukan serupa yang berasal Yayasan Elisabeth. Keempat

surat tersebut berlaku dan ditulis dengan tanggal yang sama. Keempat surat

tersebut ditujukan kepada orang awam yang sebagai pengurus dari Yayasan ini.

Keempat surat itu menunjuk Ketua, Bendahara, Panitera dan Anggota. Surat

pengangkatan tersebut ada hubungannya dengan surat yang ditulis pada 29

Oktober 1957 diatas. Surat pada tanggal 29 Oktober 1957 sebenarnya adalah surat

pemberitahuan tentang surat pengangkatan pada tanggal 1 Oktober 1957.

Pergantian romo di paroki memiliki proses. Proses tersebut membutuhkan surat

penugasan yang berasal dari tarekat atau ordo masing-masing romo yang

bersangkutan. Perjanjian untuk menjadi kaul yang mengharuskan siap untuk

ditempatkan dimana saja menyebabkan romo-romo harus siap dan menaati surat

penugasan tersebut. Tarekat atau ordo memegang peranan penting dalam

penugasan. Karena tarekat atau ordo ini bekerja diwilayah misi mereka masing-

masing dan tarekat atau ordo ini betanggungjawab terhadap wilayah misi masing-

masing. Wilayah misi mereka berbeda-beda namun tersebar di seluruh dunia.

Sedangkan, tiap-tiap paroki masuk dalam salah satu tarekat atau ordo. Oleh

karena itu, romo yang bertugas didalam paroki adalah romo yang ditugaskan oleh

tarekat atau ordo masing-masing, kecuali imam Praja. Imam Praja ini adalah

imam yang pertanggungjawabannya langsung kepada Uskup (Wawancara Romo

Alis).

Pergantian imam dalam paroki ini adalah tugas utama dari tarekat dan ordo.

Tarekat ini mempunyai provinsialat yang sebagai pusatnya dalam sebuah wilayah

tiap keuskupan. Sedangkan, keuskupan tidak banyak mengatur tentang pergantian

romo dalam paroki. Tugas keuskupan hanyalah sebagai pengesah atau dimintai

izin saja. Bahkan, sebenarnya hanya bersifat pemberitahuan saja karena kembali

lagi pergantian romo ini adalah tugas dari tarekat atau ordo masing-masing

(Wawancara Romo Surya).

Pergantian romo juga sulit untuk ditebak. Sulit ditebak karena masa penugasan

dalam paroki ini tidak ada periode pasti kapan romo harus berganti. Romo yang

Page 20: A. MASUKNYA KATOLIK DI NUSANTARA · 2019. 9. 18. · Agama Katolik adalah salah satu agama resmi yang diakui oleh pemerintah Indonesia dari enam agama resmi yang ada. Berbicara tentang

34

bertugas dalam paroki bisa saja mempunyai periode yang panjang ataupun sangat

pendek. Masa penugasan ini tergantung keputusan tarekat atau ordo masing-

masing. Masa penugasan ini hanya diputuskan dan diketahui oleh tiap ordo dan

Tuhan. Untuk imam Praja tunduk pada Keuskupan (Wawancara Romo Alis).

Paragraf sebelumnya menjelaskan tentang proses pergantian romo tugas di

paroki. Permasalahan utama dalam penulisan ini tentang peralihan

penggembalaan romo dari SJ kepada MSF. Proses peralihan penggembalaan

dalam paroki sama saja dengan pergantian romo setarekat hanya saja salah satu

tarekat melakukan penarikan dan yang satu melakukan penugasan (Wawancara

Romo Alis). Untuk menemukan detail penugasan dan penarikan yang dilakukan

tiap tarekat dapat dilakukan di provinsialat baik SJ maupun MSF semuanya ada di

Semarang, namun karena terbatasnya akses sumber membuat peristiwa peralihan

penggembalaan Paroki Santo Paulus Miki tersebut tidak diketahui detail waktu

peristiwanya.

Dalam perubahan penggembalaan ini tidak banyak hal yang merubah gereja

baik susunan kepengurusan, tatanan gereja tau bangunan gereja. Sejatinya,

walaupun berbeda-beda tarekat tujuan dan tugas mereka semua sama yakni

membina dan menggembalakan umat Katolik dimanapun. Perbedaan mereka

adalah dalam karya-karya spesifik, misalnya Yesuit berkarya dalam pendidikan

dan sosial, sedangkan MSF dalam bidang panggilan iman dan pembinaan

keluarga (Wawancara Romo Alis).

Pergantian penggembalaan di sebuah paroki tidak hanya terjadi di Salatiga

saja. Sebagai contoh Paroki Hati Kudus yang berada di Bangkong, Semarang.

Paroki ini awalnya digembalakan oleh Yesuit kemudian diserahkan kepada MSF

pada tahun 1932. Perubahan penggembalaan di Paroki Hati Kudus ini diikuti

dienstreizer (perjalanan dinas) dikota-kota Muria Raya yakni Kudus dan Pati.

Kudus dan Pati dari awal terbentuk paroki sudah dipimpin oleh MSF. Namun,

sebelum menjadi Paroki yang didirikan pada tahun 1911, kota Kudus sempat

dimasuki oleh utusan Yesuit. Ketika tahun 1896 Andreas Manase yang berasal

dari kudus dan teman-temannya sudah menjadi Katekis dan mengajarkan agama

Katolik di Kudus. Walaupun setelah itu teman-teman Andreas Manase ditarik

Page 21: A. MASUKNYA KATOLIK DI NUSANTARA · 2019. 9. 18. · Agama Katolik adalah salah satu agama resmi yang diakui oleh pemerintah Indonesia dari enam agama resmi yang ada. Berbicara tentang

35

untuk tidak mengajar agama lagi karena dianggap Romo van Lith tidak kompeten

karena ada yang menghisap candu, melakukan kecurangan finansial dan poligami

sehingga hanya menyisakan Andreas Manase. Keterangan tahun 1896 cukup

untuk membuktikan bahwa ada kegiatan missionnaris Katolik (khusunya di

Kudus) sebelum masuknya MSF yang ada di Indonesia setelah tahun 1900an

(Steenbrink, 2006: 618).

Yesuit berada di kawasan nusantara selama puluhan bahkan ratusan tahun,

Lebih dari 150 tahun karya Yesuit di Indonesia. Dalam karyanya ini, Yesuit

banyak mengalami kesulitan-kesulitan yang harus diselesaikan. Kesulitan yang

dialami oleh Yesuit ini menjadi kesulitan Katolik Secara Umum. Misalnya;

dilarang oleh VOC untuk berkarya akibat dari peristiwa abad gelap (perang salib),

masa sulit penjajahan Jepang di Indonesia tahun 1942-1945 yang saat itu banyak

anggota serikat dibunuh; salah satunya adalah Romo Damianus Hardjasuwanda SJ

(Kantor Wali Gereja, 1974: 889).

Memasuki dekade 50an atau setelah masa sulit penjajahan Jepang, wilayah

misi Yesuit kian menyempit. Keadaan ini disebabkan karena Yesuit memasrahkan

sebagian besar daerah-daerah misi ini kepada tarekat imam yang lain, tarekat

bruder ataupun suster untuk dikaryakan dan digembalakan dengan baik.

Sedangkan Yesuit sendiri terfokus di Jawa Tengah serta Keuskupan Agung

Jakarta (wawancara romo Alis).

Yesuit adalah perintis tanah missionaris. Yesuit seperti halnya pembuka lahan

yang kemudian akan diolah disitulah Yesuit diibaratkan (Romo Surya). Menurut

pak Widodo, Yesuit adalah garda terdepan agama Katolik. Yesuit akan selalu jaga

mutu dengan anggotanya yang cenderung cendekiawan. Yesuit itu taat jadi harus

selalu disiplin. Sebagai perintis tanah misi Yesuit juga mengalami berbagai

masalah yang kemudian berkembang dan bisa menjadi alasan Yesuit untuk

melepaskan tanah misi yang dirintisnya.

Dalam karyanya di Indonesia, pastur-pastur Yesuit mengalami berbagai

masalah selama berkarya di Indonesia, termasuk masalah bahasa yang saat itu

masih memakai bahasa adat masing-masing. Setidaknya ada sepuluh poin masalah

Page 22: A. MASUKNYA KATOLIK DI NUSANTARA · 2019. 9. 18. · Agama Katolik adalah salah satu agama resmi yang diakui oleh pemerintah Indonesia dari enam agama resmi yang ada. Berbicara tentang

36

yang dialami Yesuit, namun dalam penulisan ini akan diambil lima poin saja yang

sesuai dengan tema peralihan konggregasi.

Masalah mana yang dihadapi dan kebijakan mana yang ditempuh pada masa

peralihan:

1. Semula pembesar Serikat Yesus kurang berperan, sehingga beberapa

pater bahkan kurang mengetahui bahwa ada seorang superior misi.

Secara praktis vikaris apostolik mengambilalih tugasnya. Pada

decade-dekade pertama, penempatan pater-pater biasanya sesuai

kehendak Mgr. Vrancken dan Claessens. Mereka ingin menempati

sebanyak mungkin daerah dalam berlomba dengan zending.

2. Secara de facto tiga puluh tahun sesudah kedatangan pastur pertama,

missionaris Yesuit melayani seluruh vikariat Batavia. Vikariat ini

termasuk yang paling luas di seluruh dunia. Pembahasan di antara

Yesuit tentang penyerahan sebagian besar wilayah dengan porsi

umat pribumi paling banyak kepada konggregasi lain, menimbulkan

pertanyaan seperti: daerah manakah dan/atau kerasulan manakah

yang tetap ingin dikerjakan Serikat Yesus? Bersama-sama dengan

imam ordo/serikat atau terpisah menurut daerah? Apakah pastoral di

antara orang Katolik Eropa – yang sebagian besar terdapat di pulau

Jawa – sebaiknya dipertahankan? Sebab, pastor-pastor ini digaji dan

sebagian kegiatan mereka disubsidi pemerintah. Pater-pater ini

sanggup menunjang saudara seserikat, yang tidak digaji. Apakah

mungkin semua tenaga dikerahkan ke misi di antara orang pribumi

saja? Apakah tenaga dan dana memadai? Rupanya tidak.

3. Waktu menjabat socius provinsialis Provinsi Belanda, P.F. Heynen

mengadakan visitasi ke semua rumah (1874/75) dan merasa puas

dengan semangat religius serta kerja. Para Jesuit, yang menjalankan

pastoral di antara orang Eropa, memandang karya merekalah yang

terpenting. Sedangkan pastur-patur yang berkarya di antara orang

pribumi berpandangan sebaliknya: masa depan tergantung dari

kerasulan mereka (Heuken, 2009: 111).

Page 23: A. MASUKNYA KATOLIK DI NUSANTARA · 2019. 9. 18. · Agama Katolik adalah salah satu agama resmi yang diakui oleh pemerintah Indonesia dari enam agama resmi yang ada. Berbicara tentang

37

4. Masalah peka adalah dana: di antara empat puluh pastur, pemerintah

member gaji kelas pertama pada satu imam (vikaris apostolik). Dua

puluh dua imam digaji untuk pastoral di antara orang Eropa menurut

2de klas (1890). Sepuluh pastur lagi (3e klas: fl. 175,- per bulan)

diberi gaji untuk pekerjaan di antara orang Katolik pribumi (sejak

1896). Dana pemerintah ini memadai untuk mereka yang berkarya

dalam pastoral di antara orang Eropa pada masa itu, tetapi tidak

untuk semua misionaris. Jumlah pastur yang digaji sangat menurun

waktu pulau-pulau di luar Jawa dilepaskan. Dana dari propaganda

fide sama dengan uang yang dikumpulkan di Nusantara dan dikirim

dari Batavia ke Roma sebagai St. Pieterspenning.

Atas inisiatif P.F Heynen yang menjadi Provinsial di Belanda, Sint

Claverbond didirikan (1889). Di samping mengumpulkan dana

(yang besar), perkumpulan ini mengembangkan pula perhatian untuk

misi dengan buku kecil Berichten uit Neederlandsch Oost-Indie yang

atas desakan pembaca menjadi majalah berkala (1889-1920). (Sint

Claverbond adalah majalah untuk mengetahui sejarah misi. Tetapi,

karena tujuannya untuk memperoleh dana dari sidang pembaca,

maka hal yang tidak menyenangkan tidak dimuat).

Pengeluaran besar disebabkan oleh pembangunan Katedral Batavia

(1891-1902), tenggelamnya kapal dengan uang tunai sebesar enam

ribu gulden dan terutama – karena investasi dalam penerbitan koran

Katolik Express (1891/92) serta Bataviaasch Handelsbald (1892-

1903) yang gagal.

5. Sebagian besar anggota Provinsi SJ Belanda berasal dari kalangan

masyarakat menengah dan tinggi. Mereka masuk novisiat di

Mariendaal, tempat beberapa Jesuit Indonesia sejak tahun 1915

memulai hidup religius mereka pula, yakni sampai novisiat dibuka di

Yogyakarta (1922). Dalam juniorat pengetahuan bahasa Latin dan

Yunani dimulai atau diperdalam. Sesudahnya studi filsafat ditekuni

di Kolese Berchmans di Oudenbosch (dan kemudian di Nijmegen).

Page 24: A. MASUKNYA KATOLIK DI NUSANTARA · 2019. 9. 18. · Agama Katolik adalah salah satu agama resmi yang diakui oleh pemerintah Indonesia dari enam agama resmi yang ada. Berbicara tentang

38

Sejak tahun 1909 semakin banyak frater Belanda dan bahkan novis

ditugaskan di Indonesia, untuk belajar bahasa Jawa, mengenai misi

dan membantu para pater, misalnya dengan memberikan pelajaran

agama atau ikut mengurus asrama. Pastur van Rijckevorsel misalnya,

bekerja sebagai frater di Muntilan selama lima tahun. Sesudahnya

para frater belajar teologi di Maastricht.

Adanya frater Jesuit muda di Indonesia memudahkan pemuda Jawa

memikirkan panggilan menjadi imam. Sebab, para frater mengubah

citra, bahwa seorang pastor selalu orang yang sudah berumur. Sejak

1911 dibuka seminari menengah di Muntilan, yang kemudian untuk

sementara pindah ke Yogyakarta. Uang dikumpulkan oleh

Liefdewerk Javabus, oleh Sint Petrus Liefdewerk (suatu lembaga

kepausan) dan oleh perkumpulan Palopei Darma yang dimulai di

Muntilan (1925).

Mgr. Willekens memberitahukan kepada semua prefek dan vikaris

apostolik, bahwa seminari tinggi di Yogyakarta terbuka bagi calon

imam dari semua ordo di Indonesia. Monsinyur bekerja keras,

supaya pendidikan imam dalam negeri dimungkinkan dan maju

secepatnya, bahkan selama masa pendudukan Jepang. Pada tahun

1926 imam Indonesia pertama di tahbis; ddan pada masa Perang

Pasifik pecah sudah terdapat tiga pulh imam (yang sebagian dididik

di Flores juga). Penempatan Jesuit pribumi di Jakarta berlangsung

perlahan-lahan setelah perang selesai. Selama perang, Pastur

Soemarno SJ bertugas di Katedral dan ikut melayani umat di seluruh

Jakarta.

Setelah Perang Pasifik dan pengakuan Kedaulatan (1949), banyak

frater dan pater muda tiba di Belanda. Tetapi karena alasan politis

frater dan imam dari bangsa lain menggantikan para missionaris

Belanda (sejak akhir 1950). Mereka datang dari Austria, Belgia,

Jerman dan Swiss. Para Jesuit Belanda menggantikan para

missionaris Prancis di Lebanon. Tetapi lima tahun sesudah Konsili

Page 25: A. MASUKNYA KATOLIK DI NUSANTARA · 2019. 9. 18. · Agama Katolik adalah salah satu agama resmi yang diakui oleh pemerintah Indonesia dari enam agama resmi yang ada. Berbicara tentang

39

Vatikan II dan khususnya kebijakan Menteri Agama Alamsyah Ratu

Prawiranegara, hampir tiada missionaris baru. Pintu masuk ditutup.

Untunglah imam dalam negeri semakin meningkat, sehingga dapat

menggantikan para missionaris yang pulang atau meninggal

termasuk mereka yang meninggalkan imamat (Heuken, 2009: 113-

115).

Karya Jesuit di berbagai daerah di seluruh Nusantara sampai waktu misi di

semua pulau di luar Jawa diserahkan kepada konggregasi lain. Bagaimana

perkembangan dan keadaan Serikat Jesus setelah berkarya setengah abad di

Indonesia. Kegiatan yang berpangkal tolak dari Jawa, meluas di berbagai stasi

dari Larantuka sampai Medan, lalu menciut lagi, sehingga tinggal misi di pulau

Jawa saja. Sudah dapat disimpulkan, bahwa pada pergantian abad timbul suatu

krisis, yang menuntut mengambil kebijakan mendasar.

Percobaan dicoba di berbagai tempat lalu menciut lagi, karena tak bisa

diteruskan. Harus memilih, memutuskan dan melepaskan, lalu memusatkan

tenaga bukan dari segi territorial saja namun juga dari segi kerja. Semula para

Jesuit diundang oleh Mgr. Vrancken, supaya berkarya sebagai missionaris

lapangan, bukan sebagai biarawan yang menjalankan kerasulan khas Serikat

Jesus. Para Jesuit muda diutus tanpa ada persiapan. Mereka langsung di-drop di

berbgai tempat tanpa mengetahui bahasa, tidak mengenal adat setempat dan harus

menyesuaikan diri dengan iklim. Maka, orang yang sehat dan siap bekerja yang

diutus (Heuken, 2009: 109).

Dua medan kerja sangat berbeda: pastur umat Eropa digaji dengan baik dan

perjalanan dinas dibiyai pemerintah. Maka, kebutuhan sehari-hari terjamin. Para

misionaris sering mulai dari nol. Kadang seorang umat umat pun tiada. Tak ada

sarana untuk mempelajari bahasa. Tidak ada subsidi pemerintah. Daftar kata dan

gramatika belum disusun. Seringkali misionarislah orang pertama yang

melakukan riset seperti itu (Heuken, 2009: 110).

F. PERALIHAN PENGGEMBALAAN YESUIT DI DAERAH LAIN

Page 26: A. MASUKNYA KATOLIK DI NUSANTARA · 2019. 9. 18. · Agama Katolik adalah salah satu agama resmi yang diakui oleh pemerintah Indonesia dari enam agama resmi yang ada. Berbicara tentang

40

Jesuit telah ada dan berkarya di Indonesia selama ratusan tahun. Dalam waktu

yang panjang ini, para Jesuit telah berkarya di berbagai daerah dari Sabang sampai

Merauke. Kemudian karya Yesuit ini ditinggalkan dan diwariskan kepada

konggregasi lain untuk dikaryakan di berbagai tempat tersebut, tidak hanya di

Salatiga saja. Daerah yang dilepaskan oleh Yesuit ini adalah daerah yang berada

di luar Jawa. Kemudian, Yesuit berkonsentrasi di Jawa walaupun beberapa daerah

di Jawa juga diserahkan kepada konggregasi lain termasuk MSF.

Pastur Jansen melakukan beberapa kunjungan sulit ke pedalaman, yang

berhasil dengan baik. Tetapi, ia kehabisan tenaga menjadi sakit parah akibat iklim

buruk di Atapupu, sehingga pindah ke Larantuka (1895). Tetapi, keadaan tidak

membaik, sehingga terpaksa pulang ke Belanda dan tahun berikutnya meninggal

(1896), waktu itu ia berumur 46 tahun. Pastur Mathijsen bertahan sampai seluruh

umat Pulau Timor diserahkan kepada pater-pater Serikat Sabda Allah (SVD 1913)

(Heuken, 2009: 71).

Rupanya pada awal abad ke 20 para pembesar serikat Jesus agak kewalahan.

Tiada rencana menyeluruh menyeluruh, sehingga tiada tenaga untuk

mengembangkan umat di Sumatera. Pada tahun1912 lima pastur Jesuit

meninggalkan Padang, Kuta Raja serta Tanjung Sakti dan menyerahkan umat

sebesar 4200 orang beriman kepada pastu-pastur Kapusin (Heuken, 2009: 94).

Dengan melepaskan seluruh daerah di luar Jawa (1920), tenaga Serikat Jesus

ditarik ke Pulau Jawa dan sebagian besar ditempatkan di wilayah yang sekarang

membentuk Keuskupan Agung Semarang. Sebab, umat ini mulai berkembang

cepat dan beberapa lembaga pendidikan memerlukan tenaga (Heuken, 2009: 94).

Karya Jesuit di berbagai daerah di seluruh Nusantara sampai waktu misi di semua

pulau di luar Jawa diserahkan kepada konggregasi lain. Bagaimana perkembangan

dan keadaan Serikat Jesus setelah berkarya setengah abad di Indonesia. Kegiatan

yang berpangkal tolak dari Jawa, meluas di berbagai stasi dari Larantuka sampai

Medan, lalu menciut lagi, sehingga tinggal misi di pulau Jawa saja. Sudah dapat

disimpulkan, bahwa pada pergantian abad timbul suatu krisis, yang menuntut

mengambil kebijakan mendasar.

Page 27: A. MASUKNYA KATOLIK DI NUSANTARA · 2019. 9. 18. · Agama Katolik adalah salah satu agama resmi yang diakui oleh pemerintah Indonesia dari enam agama resmi yang ada. Berbicara tentang

41

Percobaan dicoba di berbagai tempat lalu menciut lagi, karena tak bias diteruskan.

Harus memilih, memutuskan dan melepaskan, lalu memusatkan tenaga bukan dari

segi territorial saja namun juga dari segi kerja. Semula para Jesuit diundang oleh

Mgr. Vrancken, supaya berkarya sebagai missionaris lapangan, bukan sebagai

biarawan yang menjalankan kerasulan khas Serikat Jesus. Para Jesuit muda diutus

tanpa ada persiapan. Mereka langsung di-drop di berbgai tempat tanpa

mengetahui bahasa, tidak mengenal adat setempat dan harus menyesuaikan diri

dengan iklim. Maka, orang yang sehat dan siap bekerja yang diutus (Heuken,

2009: 109).

Dua medan kerja sangat berbeda: pastur umat Eropa digaji dengan baik dan

perjalanan dinas dibiyai pemerintah. Maka, kebutuhan sehari-hari terjamin. Para

misionaris sering mulai dari nol. Kadang seorang umat umat pun tiada. Tak ada

sarana untuk mempelajari bahasa. Tidak ada subsidi pemerintah. Daftar kata dan

gramatika belum disusun. Seringkali misionarislah orang pertama yang

melakukan riset seperti itu (Heuken, 2009: 110).

Superior misi, Pastur Hellings dan Wenneker, menyadari, bahwa akibat karya

Pastur van Lith, Jawa Tengah akan menjadi sangat penting untuk masa depan

Gereja di Indonesia. Tetapi, menyediakan tenaga untuk karya ini berarti harus

menutup stasi-stasi lain. Ini dianggap bukan penyelesaian yang baik. Pemecahan

dilaksanakan oleh Mgr. Luypen SJ: mengalihkan semua stasi bersama umat di

luar Jawa kepada konggregasi lain, yang mempunyai tenaga dalam jumlah yang

memadai. Sebenarnya bukan jumlah umat, yang mendorong untuk melepaskan

wilayah tersebut, tetapi jarak antara stasi satu dan lainnya terlampau jauh, terlebih

kalau mengingat transportasi pada masa itu masih sangat lamban. Lalu, Serikat

Jesus berkonsentrasi di Jawa (1904-1921).

1. 1904, Stasi Langur bersama seluruh Maluku dan Papua

diserahkan kepada Misionaris Hati Kudus (MSC).

2. 1905, Stasi Singkawang dan Nanga-Sejiram, yang keduanya

hanya dikunjungi dari Batavia (dengan seluruh Kalimantan dan

Bangka) diserahkan pada Pastur-pastur Kapusin (OFMCap).

Page 28: A. MASUKNYA KATOLIK DI NUSANTARA · 2019. 9. 18. · Agama Katolik adalah salah satu agama resmi yang diakui oleh pemerintah Indonesia dari enam agama resmi yang ada. Berbicara tentang

42

3. 1911, Stasi Padang, Medan, Kuta Raja dan Tanjung Sakti

(dengan seluruh Sumatera) diambiloper pastur-pastur Kapusin.

4. 1913, Semua stasi di Nusa Tenggara diberikan kepada misionaris

SVD; semula di Timor (1913) dan selama beberapa tahun

berikutnya di Flores (1920).

5. 1919/20, Stasi Manado, Tomohon, Woloan dan Makassar

dengan seluruh Sulawesi dialihkan kepada Misionaris Hati

Kudus (MSC).

Sebelum semua misionaris SJ ditarik ke Jawa (1922), sudah dilaksanakan

pembicaraan tentang menerima tenaga tambahan untuk misi Jawa. Alasannya

ganda: beberapa ordo/konggregasi minta berkarya di misi, dan Provinsi Serikat

Jesus di Belanda tidak sanggup mengutus lebih banyak misionaris. Pendidikan

imam Indonesia masih pada masa awalnya. Vikaris Apostolik Batavia dan

pembesar Serikat Jesus cenderung tenaga baru bekerja dalam satu vikariat saja,

sedangkan Roma (dan pimpinan ordo/konggregasi lain yang bersangkutan) ingin

mendapat daerah ‘sendiri’ dengan mengadakan perfektur/vikariat baru. Maka,

pemenggalan berlangsung terus.

‘Semangat’ berkonsentrasi di Jawa bertambah setelah menjadi nyata, bahwa di

Jawa Tengah umat Katolik Jawa berkembang dengan baik. Namun, di Jawa Barat

sampai tahun 1950-an pastoral di antara umat Belanda tetap dominan. ‘Semangat’

berpusat di Jawa sukar diubah setelah provinsi SJ cukup kuat untuk menerima

paroki atau sekolah di luar Jawa. Rupannya, sulit meninggalkan karya yang sudah

ada dan berkembang, supaya dapat melebarkan sayap ke luar Jawa, agar benar-

benar menjadi Provinsi Indonesia. Di lain pihak dalam kedua ‘keuskupan Jesuit’,

yakni Jakarta dan Semarang paling banyak ordo/konggregasi lain ikut bekerja.

1. 1923, Stasi-stasi di Jawa Timur diserahkan kepada pastur-pastur

Karmelit (Ocarm) serta Lasaris (CM), walaupun sampai 1927/28

masih di dalam yuridiksi Vikariat Apostolik Batavia.

2. 1927, Beberapa stasi di Jawa Tengah dan Barat dialihkan kepada

pastur-pastur Salib Suci (OSC) dan Misionaris Hati Kudus (MSC),

Page 29: A. MASUKNYA KATOLIK DI NUSANTARA · 2019. 9. 18. · Agama Katolik adalah salah satu agama resmi yang diakui oleh pemerintah Indonesia dari enam agama resmi yang ada. Berbicara tentang

43

yang pada tahun 1932 membentuk Prefektur Apsotolik Bandung dan

Purwokerto.

Antara tahun 1903 dan 1922 dua puluh lima Jesuit ‘pulang’ ke Jawa. Sebagian

besar sudah berusia lima puluh tahun keatas: dua Jesuit dari Kei, lima pastur dari

Sumatera, dua pastur dan satu bruder dari Timor, serta tujuh pastur dan enam

bruder dari Flores dan akhirnya enam pastur dari Minahasa dan Makassar. Hanya

beberapa tahun sesudahnya stasi di Jawa Timur, Bandung, Cirebon di Jawa Barat

dan Purwokerto di Jawa Tengah mulai dilepaskan oleh Jesuit juga. Di dalam

daerah yang tinggal di Jawa Tengah dan Barat, beberapa paroki diserahkan

kepada pastur Fransiskan (Kramat, Matraman, serta Kampung Sawah ‘untuk

sementara’ dan kemudian Sukabumi) seta beberapa stasi di Jawa Tengah kepada

Misionaris Keluarga Kudus (MSF).

Uraian dalam bab tentang Keuskupan Agung Jakarta dan Semarang

memperlihatkan, bahwa tenaga yang ‘pulang’ itu dengan cepat diserap oleh karya,

yang semakin tambah banyak dalam daerah yang dipegang Serikat Jesus. Jumlah

Jesuit yang berkarya dalam bidang non-paroki, semakin bertambah, khususnya

dalam pendidikan umum dan calon imam (seminari). Gejala ini sesuai dengan

perkembangan Gereja di Indonesia dan kerasulan khas Serikat. Selain tenaga baru

dari serikat-serikat imam, banyak suster dan bruder mendukung serta mendorong

perkembangan Gereja dalam Vikariat Batavia (Heuken, 2009: 115-116).

Beberapa kali pimpinan misi Serikat Jesus di Indonesia menghadapi masalah

yang sama: karena tenaga SJ kurang, maka ordo/konggregasi lain diminta supaya

membantu. Bantuan ini langsung menimbulkan pertanyaan, apakah anggota

ordo/konggregasi ini berkarya di dalam wilayah, yang dipimpin seorang vikaris

apostolik dari Serikat Jesus atau di luar wilayah ini dan di bawah pimpinan

seorang uskup dari konggregasi yang bersangkutan. Diskusi dalam kalangan

Jesuit cukup hangat. Namun, setiap kali pandangan pro melepaskan daerah, yang

pernah dikembangkan misionaris Jesuit dengan usaha dan pengorbanan besar,

menang. Dengan demikian, tenaga Jesuit dapat dikerahkan dapat dikerahkan di

Jawa Tengah, yang berkembang di Jawa Tengah, yang berkembang di luar dugaan

Page 30: A. MASUKNYA KATOLIK DI NUSANTARA · 2019. 9. 18. · Agama Katolik adalah salah satu agama resmi yang diakui oleh pemerintah Indonesia dari enam agama resmi yang ada. Berbicara tentang

44

sejak Pastur van Lith menemukan cara yang berhasil di Muntilan (Heuken, 2009:

121).

Sejak 1936, Mgr. Willekens memprakarsai pendidikan imam diosesan. Artinya,

sudah tekad hendak melepaskan pastoral biasa kepada klerus diosesan.

Perkembangan ini wajar dan sesuai cita-cita Serikat Jesus: membuka ladang atau

karya baru dan pada waktu sudah ‘matang’ diserahkan kepada tenaga lain, supaya

bebas untuk memulai karya (baru) yang dituntut zaman. Jangan terikat pada karya

tertentu, kecuali karya khas Serikat Jesus yang jarang dilepaskan seperti

pendidikan menengah dan akademis, termasuk pastoral mahasiswa, pendidikan

calon imam dan khususnya karya sebagai pembibing rohani. Demikian pula

dengan beberapa bidang lain, misalnya dengan kerasulan dalam media massa,

dengan retret serta gereja non-paroki dalam kota besar dengan pelayanan khusus

seperti Sakramen Pengakuan, khotbah, dan perayaan liturgi yang bermutu

(Heuken, 2009: 121-122).

Jawa Barat dan khususnya Batavia/Jakarta sampai akhir tahun 1950an belum

memerlukan banyak tenaga misionaris. Sebab tiada misi. Sampai 1940 pastur-

pastur Jesuit menggembala hanya dua dari lima paroki di Batavia. Sesudah 1966

Keuskupan Agung Jakarta menjadi ‘wilayah SJ’ dengan paling banyak pastor dari

ordo/konggregasi lain, yang berkarya dalam bidang paroki maupun bukan paroki

(Heuken, 2009: 121).

Keuskupan Bandung juga mengalami hal yang serupa. Sebelumnya, keuskupan

ini adalah bagian dari vikariat apostolik Jakarta yang dipimpin SJ. Barulah pada

tahun 1927 tarekat OSC (Ordo Salib Suci) masuk kemudian setelah menjadi

keuskupan sendiri dipimpin oleh OSC. Secara keselurahan, penggembalaan awal

di Nusantara dilakukan oleh SJ. Tercatat pulau-pulau seperti Sumatera, Jawa,

Kalimantan, Sulawesi, NTT dan daerah nusantara timur lainnya. Penggembalaan

yesuit yang bersifat menyeluruh di nusantara ini berlangsung mulai masuknya

bangsa barat hingga berkhirnya abad 19. Hingga masuknya missionaris lain pada

abad 20 menjadikan Yesuit berbagi daerah misi dengan Tarekat lain, baik itu

Tarekat Imam, Bruder ataupun Suster (Steenbrink, 2006: 597).

Page 31: A. MASUKNYA KATOLIK DI NUSANTARA · 2019. 9. 18. · Agama Katolik adalah salah satu agama resmi yang diakui oleh pemerintah Indonesia dari enam agama resmi yang ada. Berbicara tentang

45

G. PENGGEMBALAAN YESUIT DAN MSF SELAIN SEBAGAI

PEMIMPIN IBADAH UMAT KATOLIK SALATIGA

Yesuit di Keuskupan Agung Semarang berbagi wilayah misi dengan tarekat-

tarekat lain. Salah satu tarekat itu adalah MSF. Baik SJ maupun MSF mempunyai

peran baik penting dalam keuskupan. Jika SJ berperan dalam dunia pendidikan

dan sosial (terutama pendidikan) maka MSF berperan dalam bidang pembinaan

keluarga dan bibit panggilan. Oleh karena itu dua tarekat ini sebenarnya dapat

saling melengkapi untuk membangun umat yang baik dan berkualitas.

Seminari Mertoyudan dan Bibit Panggilan Dari Salatiga

Seminari Mertoyudan adalah seminari tingkat menengah setara SMA dengan

durasi pendidikan selama empat tahun. Seminari menengah Mertoyudan

mempunyai nama lengkap Seminari Menengah Petrus Canisius. Seminari ini

beralamat Jalan Mayjend Bambang Soegeng nomor 15, Mertoyudan, Magelang.

Lokasinya dipinggir jalan raya Magelang-Jogja, posisi yang sangat strategis.

Seminari ini didirikan pada tahun 1912 oleh Romo van Lith. Sekarang, Seminari

Mertoyudan dipimpin oleh Romo Alis Windu Prasetyo sebagai kepala sekolah.

Pada awalnya seminari ini adalah milik Yesuit, namun sekarang diambil oleh

keuskupan. Meski telah diambil alih oleh keuskupan, namun keuskupan tetap

mempercayakan Yesuit sebagai pengelola seminari ini dibantu oleh beberapa

Romo Praja. Memang, yang berkaitan dengan pendidikan akan sangat cocok jika

romo Yesuit yang mengelola terlebih ini adalah pendidikan bagi calon romo yang

otomatis dituntut untuk menghasilkan produk pendidikan yang baik. Pengeloalaan

yang dilakukan oleh yesuit ini terbukti dengan prestasi seminari yang mendapat

Akreditasi A plus dari pemerintah.

Kata seminari berasal dari bahasa latin semen yang bermakna benih dan

seminarium yang berarti tempat untuk mendidik benih-benih panggilan. Benih-

benih panggilan ini nantinya diharapkan untuk menjadi seorang imam yang mapu

menggembalakan umat digereja dengan baik (wawancara Romo Alis). Oleh

karena itu anggapan atau mindset masyarakat tentang siswa yang masuk seminar

adalah calon romo itu adalah benar. Siapa saja yang masuk seminari itu sudah

dianggap mempunyai panggilan menjadi seorang imam/pastur, walaupun pada

Page 32: A. MASUKNYA KATOLIK DI NUSANTARA · 2019. 9. 18. · Agama Katolik adalah salah satu agama resmi yang diakui oleh pemerintah Indonesia dari enam agama resmi yang ada. Berbicara tentang

46

akhirnya ada yang gugur sebelum lulus dari seminari tersebut. Siswa yang gugur

ini batal menjadi romo, disebut juga gagal dalam panggilan.

Lokasi Mertoyudan yang tidak terlalu jauh dari kota Salatiga membuat calon

panggilan banyak yang berasal dari Salatiga terkhusus Paroki Paulus Miki

Salatiga. Dalam lima tahun terkahir, nama Paroki Santo Paulus Miki Salatiga

tidak pernah hilang dari nama daftar peserta didik Seminari Mertoyudan. Pada

tahun pelajaran 2012/2013 terdapat seorang peserta didik yang berasal dari Paroki

Santo Paulus miki salatiga. Pada tahun pelajaran 2013/2014 bertambah empat

siswa baru sehingga total peserta didik yang berasal dari Paroki Paulus Miki

Menjadi lima orang. Pada tahun pelajaran 2014/2015 tidak ada siswa baru yang

berasal dari Paroki Paulus Miki Salatiga, justru berkurang satu orang sehingga

hanya tersisa empat orang. Jumlah empat orang ini masih cukup banyak. Pada

tahun pelajaran 2015/2016 bertambah seorang peserta didik dan salah seorang

peserta didik telah lulus dari seminari ini, sehingga jumlah peserta didik yang

berasal dari Paroki Santo Paulus Miki tetap berjumlah empat orang. Pada tahun

pelajaran 2016/2017, salah seorang peserta didik keluar dan hanya menyisakan

tiga orang siswa dari Paroki Santo Paulus Miki Salatiga. Ketiga orang Siswa ini

adalah seangkatan dan semuanya juga telah lulus dari Seminari Mertoyudan pada

tahun ini. Jumlah peserta didik di Seminari Mertoyudan yang berasal dari Paroki

Santo Paulus Miki Salatiga memang tidak mencapai angka puluhan, namun patut

disyukuri, jumlah ini masih dirasa banyak. Mengingat, untuk sekarang, menjadi

imam/romo/pastur bukanlah pilihan. Semakin banyak populasi manusia didunia

saat ini justru panggilan untuk menjadi romo semakin berkurang. Siswa-siswa ini

berani untuk menerima dan melanjutkan panggilan untuk menjadi imam gereja.

Tantangan besar setelah menjadi romo adalah suatu yang membuat orang awam

tidak mau untuk menjadi romo. Setelah menjadi romo nantinya harus siap

ditempatkan dimanapun yang bisa saja jauh dari keluarga, saudara dan teman-

temannya. Hal lain yang menyebabkan orang awam tidak mau untuk menjadi

seorang pastur/romo adalah tantangan untuk mempertahankan keperawanan (tidak

menikah). Sehingga jumlah tiga orang ini menjadi suatu prestasi yang

membanggakan bagi Paroki Paulus Miki. Jumlah ini juga menjadi prestasi bagi

Page 33: A. MASUKNYA KATOLIK DI NUSANTARA · 2019. 9. 18. · Agama Katolik adalah salah satu agama resmi yang diakui oleh pemerintah Indonesia dari enam agama resmi yang ada. Berbicara tentang

47

romo-romo paroki yang bertarekat MSF karena sesuai dengan karya kerasulan

kedua yakni; karya di bidang promosi panggilan, pembinaan dan pendidikan

imam religius. Dukungan yang lebih diharapkan dari pihak paroki agar Salatiga

menjadi kota penghasil pastur-pastur yang baik bagi gereja dan masyarkat.

Penulis sendiri saat ini tidak tahu apakah gereja sudah memberikan dukungan bagi

benih-benih panggilan ataukah belum.

Yayasan Kanisius di Salatiga

Yayasan Kanisius merupakan lembaga pendidikan yang menyelenggarakan

pendidikan-pendidikan sekolah mulai dari TK sampai SMA/SMK. Kanisius

didirikan tahun 1918 di Muntilan oleh Romo Fransiskus van Lith. Semenjak

berdirinya, Yayasan Kanisius adalah Milik Vikaris Apostolik Batavtia, baru pada

tahun 1940 diserahkan kepada Vikaris Apostolik Semarang yang dipimpin oleh

Mgr. Albertus Soegijapranata. Yayasan Kanisius dipercayakan untuk dikelola

oleh Serikat Jesus (SJ). Seirama dengan perkembangan Yayasan Kanisius

berkembang pula gereja ke pelosok-pelosok wilayah Keuskupan Agung

Semarang. Perkembangan ini seirama dengan keinginan van Lith yang ingin

memberikan pendidikan bagi rakyat bumiputera. Pendidikan juga menjadi karya

misi Serikat Yesus.

Sekolah milik Yayasan Kanisius di Salatiga ada dua yaitu yang berlokasi di

Gendongan dan satunya berlokasi di Kecamatan Sidorejo. Sekolah Kanisius yang

akan dibahas dalam tulisan ini adalah yang berlokasi di Kecamatan Sidorejo.

Sekolah ini beralamat lengkap di Jl. Raden Patah, tepat dibelakang Gereja Santo

Paulus Miki Salatiga. Sekolah ini disebut juga dengan Kanisius Cungkup, karena

lokasinya dekat dengan desa Cungkup. Kanisius Cungkup ini mempunyai

pendidikan dari mulai TK sampai SD. Penulis juga merupakan alumni TK dan SD

Kanisius Cungkup Salatiga. Kepala sekolah saat ini dijabat oleh Yulius Ponirin.

Komplek sekolah Kanisius Cungkup ini adalah sekolah tua yang telah berdiri

pada tahun 1928. Berdirinya sekolah ini jauh sebelum Paulus Miki menjadi

sebuah paroki (saat itu masih bagian dari stasi Ambarawa yang digembalakan SJ).

Yulius Ponirin menjelaskan bahwa, Kanisius ini datang di Salatiga karena dibawa

oleh romo-romo SJ. Namun, siapa romo yang mendirikan sekolah Kanisius ini di

Page 34: A. MASUKNYA KATOLIK DI NUSANTARA · 2019. 9. 18. · Agama Katolik adalah salah satu agama resmi yang diakui oleh pemerintah Indonesia dari enam agama resmi yang ada. Berbicara tentang

48

Salatiga pak Ponirin juga belum mengetahui. Beliaupun sempat bertanya kepada

pusat Yayasan di Semarang namun pihak yayasan juga belum bisa menjawab

karena arsip-arsipnya masih terselip dan belum ditemukan. Walaupun begitu, ini

sudah menjadi bukti nyata tentang pengaruh dan peran SJ untuk Paroki Santo

Paulus Miki dan Masyarakat Salatiga dengan kabar gembira yang berbentuk

pendidikan.

Marriage Ecounter

Penulis berkesampatan untuk bertemu dan mewawancarai salah satu anggota dan

juga seorang pelopor adanya Marriage Ecounter di Salatiga beliau adalah

Nugroho Noviyanto atau yang lebih akrab disapa pak Novi. Beliau berdomisili di

Blotongan, Salatiga. Beliau juga adalah pemilik usaha Es Krim Sunduk (nama

perusahan).

Marriage Ecounter atau yang sering disebut ME adalah sebuah kategorial yang

ada di Paroki Paulus Miki. Kategorial adalah sebuah kelompok-kelompok non

organisasi yang terdapat di tiap-tiap paroki. Setiap paroki memiliki kategorial

yang tidak harus sama dengan paroki-paroki lainnya. Paroki Santo Paulus Miki

Salatiga sendiri memiliki 22 kategorial dan salah satunya adalah ME itu sendiri.

Adapun contoh kategorial yang lain adalah Kharismatik, kelompok doa dan

sebagainya. Kategorial bekerja di luar paroki namun kegiatan-kegiatan didalam

kategorial ini dapat mendukung dan memperkaya kegiatan keimanan paroki. ME

bukanlah sebuah organisasi namun adalah sebuah gerakan. ME terdapat di paroki-

paroki, oleh karena itu agar ME dapat terhubung di tiap-tiap paroki maka

ditunjuklah Kordis. Kordis akronim dari Koordinator Distrik. Dalam ME yang

menjadi koordinator distrik adalah satu pasangan pasutri dan seorang pastur.

Kordis bertugas mengkoordinasi tiap-tiap wilayah tertunjuk didalam lingkup

keuskupan yang mirip seperti daerah karisidenan. Salatiga tergabung dalam distrik

keuskupan 2. Anggota keuskupan 2 adalah Semarang, Salatiga, Ungaran, Jepara

dan Kudus. Kordis keuskupan dua adalah romo Ariestyanto MSF dan pasutri Puji-

Ita.

Marriage Ecounter atau ME adalah sebuah kategorial yang bergerak didalam

hubungan cinta kasih atau lebih rincinya adalah hubungan keluarga dalam hal ini

Page 35: A. MASUKNYA KATOLIK DI NUSANTARA · 2019. 9. 18. · Agama Katolik adalah salah satu agama resmi yang diakui oleh pemerintah Indonesia dari enam agama resmi yang ada. Berbicara tentang

49

suami-istri. ME berkarya di luar paroki namun untuk memperkaya paroki. ME di

Salatiga dibimbing oleh romo Adi, MSF. ME sendiri bertujuan untuk

menyelesaikan masalah kepasutrian dari sisi gereja. Hal yang dimaksud dari sisi

gereja adalah hukum pernikahan yang monogami dan tidak bisa cerai. Gerakan

ME benar-benar membina pasutri-pasutri yang tergabung dengan mengundang

mereka untuk mengikuti kegiatan semacam seminar pendampingan dengan nama

Weekend ME. ME sendiri melihat banyaknya kasus dalam hubungan pasutri yang

semakin lama hubungan itu semakin memudar. Hubungan yang memudar ini

tentu saja disebabkan adanya masalah dalam keluarga yang dibina. Dalam hidup

masalah itu selalu datang, tentu yang diperlukan adalah bagaimana sikap untuk

menghadapi masalah-masalah tersebut. Masalah yang sering timbul dalam

pernikahan utamanya ada tiga, yaitu; Ekonomi, Seksual dan pengaruh keluarga

asal dari pasutri itu sendiri. Untuk itu ME dengan prinsip pernikahan dari sisi

gereja (monogami dan tidak bisa cerai) ingin mencoba membantu menyelesaikan

masalah dalam hubungan pasutri itu agar hubungan pasutri tersebut tidak terbawa

kedalam masalah yang lebih dalam dan menyebabkan hubungan itu tercerai.

Dampak yang lebih dalam dengan tercerainya pasutri tentu saja ke anak-anak

pasutri itu sendiri. Hubungan suami-istri tidak boleh timpang. Ciri khas ME untuk

membantu menyelesaikan masalah ini adalah penekanan dialog. Dialog yang

dimaksud adalah dialog yang ditujukan untuk lebih mengenal kepribadian dengan

perasaan. Kemudian, menekankan hati yang dibina dalam menghadapi

keberlangsungan keluarga untuk mencari makna dan pentingnya berkeluarga

sehingga pasutri yang dibina dapat mempertanggungjawabkan keputusannya

untuk berkeluarga, bertanggung jawab kepada anak-anak mereka, bertanggung

jawab kepada keluarga mereka masing-masing, bertanggung jawab kepada

masyarakat dan juga bertanggung jawab kepada Tuhan.Walaupun ME ini adalah

salah satu kategorial milik paroki namun pengajaran dalam ME bersifat umum.

Oleh karena itu ME terbuka juga untuk umat non Katolik. Salah satu contoh

anggota non Katolik adalah umat Kristen Protestan dari GKJ Purwodadi dan umat

Muslim dari Surabaya.

Page 36: A. MASUKNYA KATOLIK DI NUSANTARA · 2019. 9. 18. · Agama Katolik adalah salah satu agama resmi yang diakui oleh pemerintah Indonesia dari enam agama resmi yang ada. Berbicara tentang

50

ME adalah salah satu gerakan dalam kategorial yang cocok dengan cita-cita karya

kerasulan konggregasi MSF. Cita-cita yang dimaksud adalah, Kerasulan

Keluarga: karya di bidang pastoral pendampingan keluarga, baik parokial maupun

kategorial. Pembinaan pasutri yang dilakukan dalam ME nyatanya mampu

mewakili salah satu cita-cita yang dimiliki oleh konggregasi MSF dengan

dukungan romo-romo MSF terhadap ME dan akhirnya terbentuk salah satu pasutri

atau keluarga yang menjadi baik, tidak menutup kemungkinan akan terbentuk

bibit-bibit panggilan menjadi biarawan atau imam dalam keluarga yang dibina di

ME tersebut. Jika memang salah satu keluarga yang dibina tersebut memiliki

bibit-bibit panggilan menjadi imam, maka secara otomatis cita-cita konggregasi

MSF yang kedua yaitu: karya di bidang promosi panggilan, pembinaan dan

pendidikan imam religius dapat tercapai.