a meditáció gyakorlati kézikönyve

123
MASSIMO SCALIGERO A MEDITÁCIÓ GYAKORLATI KÉZIKÖNYVE * * * A mű eredeti címe: "Manuale pratico della meditazione" Műfordító: Biczó Iván Első magyar kiadás: 1990 július Második magyar kiadás: 1990 október Harmadik magyar kiadás: 1991 május Negyedik magyar kiadás: 1992 október Ötödik magyar kiadás Kiadja: Biczó Giovanni © Associazione Culturale "Fondazione Massimo Scaligero", Roma 1991 © 1979. TILOPA Editore, Roma © Biczó Giovanni, 1996 Minden jog fenntartva! ISBN 963 650 413 X

Upload: anita-strausz

Post on 19-Nov-2015

52 views

Category:

Documents


9 download

DESCRIPTION

A mű eredeti címe: "Manuale pratico della meditazione"

TRANSCRIPT

A meditci gyakorlati kziknyve

MASSIMO SCALIGERO

A MEDITCI

GYAKORLATI

KZIKNYVE

* * *

A m eredeti cme: "Manuale pratico della meditazione"

Mfordt: Bicz Ivn

Els magyar kiads: 1990 jlius

Msodik magyar kiads: 1990 oktber

Harmadik magyar kiads: 1991 mjus

Negyedik magyar kiads: 1992 oktber

tdik magyar kiads

Kiadja: Bicz Giovanni

Associazione Culturale "Fondazione Massimo Scaligero", Roma 1991

1979. TILOPA Editore, Roma

Bicz Giovanni, 1996

Minden jog fenntartva!

ISBN 963 650 413 X

Tartalom

2

ELSZ

AZ EMBER OKKULT FELPTSE3

A SZABADSG6

A FOGALOM FORML HATEREJE.10

A KONCENTRCI11

A MEDITCI13

MLYKONCENTRCI.14

AZ RZS ASZKZIST16

LGZS.17

MENTLIS CSEND18

A MEDITCIT KVETEN19

TISZTA SZLELS21

AZ IMAGINCI HATEREJE.24

A RZSAKERESZTES GYAKORLAT27

A FIGYELEMELTERELS HATEREJE28

AZ SZTNK29

AZ EMLKEZS GYAKORLATA30

A NYUGALOM31

RZSAKERESZTES METDUS33

A LELKI ATARAXIA35

IMA36

AZ OPUS SOLARE38

MAGASABB N40

A KERESZT HATEREJE41

AZ EROS EREJE44

A SACRO AMORE49

KARMA51

TESTVRISG S SZOCIALITS55

ASZKZIS58

PEDAGGIA59

A BEAVATS SVNYE61

A SZELLEMI GYGYTS65

A SZENVEDS FUNKCIJA67

BELS KRZIS68

A SZORONGS70

A FRADTSG71

A LTRM72

A DITA74

BEAVATSI SZABLYOK76

ELSZ

Csillagzatok tvoli nyugalmas a Fld Fnyre hts, lobbantjk fel a llekritmust vgnlkli odaadsodfel.Az, hogy a Dogmatizmus korunk emberi baja, sok jelbl sugallt feltevs. Egy radiklis kutats szmra megengedett felttelezs, hogy a kinyilatkoztatott igazsg rgi Dogmatizmusa ma a rigorzus racionalits csak nehezen agnoszklhat alakjban reinkarnldhatott: a Dialektika s a Tudomny Dogmatizmusban.

A halads ltszataival ugyan felszerelve, a Dogmatizmus mgis azon az alapon ismerhet fel, hogy minden doktrna a maga trgybl, mint egy eredeti adatbl kpzel kiindulni, habr azt egy bels aktus rvn gondolta el, mely annak alapvet rtkt dnti el, de amely, mint ilyen, a kutatsban elfoglalt alany figyelmt elkerli: emiatt a trgy vlik alapp, anlkl, hogy tnyleg az lenne. Az intuciban, melybl kiindul, az alany nem ismeri fel nmagt az alap kzremkdjeknt: a kutat vagy az elmleti tuds a sajt gondoltjt a trggyal azonostja, de nem veszi ezt szre: ezrt merl fel eltte nmagra alapozott entitsknt a trgy. Eredeti, nmagnak elgsges adatt vltan a trgy tudattalan blvnny lesz: valjban szubtilis hit szerint elfogadva. A tudattalan hit a fenomenolgihoz val viszonyban alakul tovbb, mely belle kvetkezik: valjban a blvnyimds tmad fel tudomnyos-technolgiai formban.

A r kvetkez induktv-deduktv eljrs a dogmatikus plet: logikus, dialektikus, szigor, de misztikus alapra plt. Az elfelttel, mint bens aktus amit, ha birtokunkban lenne, a realits szerint garantlhatn a megismer folyamat alakulst elkerli a tudatos gondolat figyelmt: ezrt a trgy a maga mssgban kirekeszti az embert. A kultra dehumanizcijnak nincs ms magyarzata.

A Tudomny s a Dialektika adata univerzlis rtkre azon a gondolaton kvl tesz szert, mely hitelestette azt: a rszlet illegitim mdon lti fel az univerzlisnak a szerept. A Dogmatizmus ma az, ami vlemnyt vlemnnyel, embert emberrel, dialektikt dialektikval, ramlatot ramlattal, npet nppel llt szembe egy kommuniklhatatlansg szerint, melyben logikus-dialektikus viszony helyettesti a kikszblt eredeti viszonyt. Mindazonltal a Dialektika tkletes mechanizmusnak ksznheten nem szrevett a gondolat tompa llapota, mely mozgatja s azt az illzit adja neki, hogy nmagtl mozog: ezrt az a realitsbl semmit se ragad meg, csak ami sly szerint vagy msknt mrhet: annak legsivrabb aspektust, amit a teljes realitsknt llt oda.

Ilyen szituci szmra mely alapja ma a tbbsg ltal ugyan szre nem vett kollektv mentlis elvltozsnak, de amely ltalnos emberi neurzisknt, a dialektikus gondolat szmra valban thatolhatatlan problmk dialektikus megoldhatsgrl val misztikus meggyzdsknt, s individuum s individiuum, frakci s frakci kztt orvosolhatatlan vitaknt merl fel , ilyen szituci szmra a gygymd a gondolat dinamikus elemnek tudatos helyrelltsa: a modern t a meditcihoz. Ennek a kziknyvnek ez az rtelme, melynek gyakorlati tartalma a nyugati Szellemtudomnybl szrmazik, mely a keleti mdszerek vgs lnyegt is magba foglalja.

Az olvast, ki a kziknyvben ellentmondst vl felfedezni a meditci tudatos tapasztalatnak feladata s az ezoterikus vonatkozsok kztt, amiket az megfogalmazshoz felhasznl, a mdszer pozitivitsbl magbl nyugtathatjuk meg, mely kizrlag a tapasztalatok ltal fokozatosan ignyelt logikus kzvettsek alapjn halad egsz a gondolat azon eredeti kzvetlensgig, mely egyedlll abban, hogy nem ignyel kzvettst: az igazi logika, a Logosz logikja. Csak ebbl jhet az emberi llek felszabadulsa.

Nem a technolgiai kultra kondicionlja az embert, ahogyan elksetten kvetkeztette ki knnyed plauzibilitssal nhny jhegelinus: ellenkezleg, az ember az, kinek nem sikerl megragadni a gondolatot, melybl az ilyen kultra szletik.

Nem az emberen kvl van kondicionls a kultrban vagy a trsadalomban, vagy a technolgia szerkezetben, hanem benne, gondolatban, melybl hinyzik a bels dimenzi, ami szmra lehetv teszi, hogy gondolatknt szlethessen: ezrt tvesen ilyen dimenzi nlklinek gondolja a vilgot s ilyennek lltja, istenti: a logikus, dialektikus legitim formban teszi uralkodv.

M. S.

AZ EMBER OKKULT FELPTSE.

Az ember a termszeti birodalmak szintzisnek foghat fel, melyet e birodalmak eredetnl intucival megrthet ugyanaz a Princpium ural. Az egysges, a termszet alapjaiban intucival logikusan felismerhet Princpium az emberben rszlegesen inkarnldik s mint n lp fel.

Az ember alkatban gyakorlatilag az svnyvilg, mely lthat fizikai testt alaktja, a hindu vilgban sthula sharira-nak mondjk, a nvnyvilg strukturl ereje, mely let vagy tertestt formlja, linga sharira, s az llatvilg lelki lete, mely benne rzeti testknt vagy asztrltestknt mkdik, kama rupa, amelynek rvn az embernek a fizikai lettel szenzorikus s rzki kapcsolata van, nem eltren az llattl, ismerhetk fel.

A hrmas alkathoz, melyben a termszet hrmas birodalmval val strukturlis azonossg ismerhet fel, az emberben mg egy Princpium jrul, amivel a termszet ms vilgaiban nem tallkozni, mert azokat magasabb szintrl uralja: az individulis tudat Princpiuma, az atma, vagy az n, esszencilisan rzkfeletti, mely a hrmas rendszer viszonyt alaktja, egszen a maga testi megjelensre: megklnbztetvn ppen az embervilgot az egyb birodalmaktl. Az n, akirl rendesen nmagra utalva szl az ember, ugyan az atma, de ez asztrlis-teri-fizikai szervezetben pphogy csak felbukkan: a vitlis-llati elemet csak parcilisan uralja a mentlis-spiritulis elem.

Az ember ngy alkotprincpiuma kzl csak az svnyi lthat: a tbbi nem-szlelheten mkdik. Az tertest tren kvli, az asztrltest tren kvli s idn kvli, az n-t, mint magtl az asztrltesttl val ressget foghatjuk fel. Mondhatjuk azt is, hogy a fizikai test trbl sztt test, az tertest idbl sztt test, az asztrltest tren tli s idn tli Fny-test, az n a Fny esszencija, amennyiben nmagban a Fny Princpiumval azonos. gy lehet mondani, hogy az n-asztrl-teri-fizikai vagy Szellem-llek-test-viszony nmagban egy hierarchit alkot.

Mindaz, amit az ember a fizikai skon fejez ki, a hrom nem-szlelhet princpium tevkenysgt ttelezi fel. Mkdsk a testi alakban szlelhet, amelyet az n jelenlte olyan finomulsig vitt, mely nincs meg az llatban: mindazonltal ez a gondolat, az ntudat, a llek nyilvnval tevkenysgeibl vezethet le. A pszichikai s a fizikai let megromlsa, mely az embert betegg teszi, az regedsbe s a hallba viszi, princpiumai hierarchikus viszonynak rzkfeletti esszencijukhoz viszonytott megmsulsban gykerezik. gy mondhatjuk, hogy az emberi let rtelme ilyen viszonynak a helyrelltsa: a romls gygytsa.

A fizikai vilggal kzsen, lthat svnyi teste van az embernek: a nvnyvilggal kzsen, nem lthat terteste, az llattal kzsen a szintn nem lthat asztrlteste: ezek rvn azonban szellemi lnyknt mkdik, nmagrl egy sajtos bels aktivitsa ltal szerezve tudatot, mely aktivits az rzkszervek segtsgvel a fizikai vilgig jut. A hrom elbbi aspektus vonatkozsban az ember az llattal affin, melyet az rzkeken t sztnk s emcis impulzusok mozgatnak, s ezektl az autonmia lehetsge nlkl fgg. Testi szervezethez tartoz rzeteit azonban gondolatokba alaktja t: megvan a lehetsge, hogy azt, ami az llati skon rendesen a szellemit a Szellemmel szembeni oppozci szerint hasznlja, a szellemi Princpiummal kapcsolja ssze: az sztnkn s szenvedlyeken uralkodni tud.

A Szellem, mely az svnyban anyagi merevsgknt, a nvnyben formaknt s az llatban pszichknt nyilatkozik meg, az emberben gondolatknt szletik: a gondolat szintjn mindazonltal nincs meg az a hatkpessge, amit lenyomatknt a kristlyban, formaknt a nvnyben, sztni pszichknt az llatban fej ez ki, hanem az nmagval val identitshoz jut, legyen az br kezdetben tkrztt, melyben nmaga kzvetlenl mint n kezdi kifejezni magt. A gondolat feladata, hogy sajt szintjn valstsa meg az nmagval val identitst, melyrl a Szellem a Termszet szintjein lemond, hogy pszichikai, vitlis s svnyi struktraknt fejezdjk ki.

Az ember bels opus-a a szmra kezdetben gondolatknt add kzvetts megvalstsa: ennek ksznheten kpes azoknak a princpiumoknak, amiknek hordozja, helyrelltani hierarchijt: az n-nek, mint atma-nak odig kell eljutnia, hogy az asztrltestet s ezen t az tertestet s fizikai testet uralja. Azon a napon, amikor az asztrlist tszellemtette s az tertestnek eredeti haterejt visszaadta, a fizikai testet a Szellem egy tagjv alaktotta majd t, aminek svnyisga kreatv tltszsggal rendelkezik majd, amit egyelre kivtelesen a tiszta gondolatban tapasztalhat.

Egyelre csak a gondolatban kezd fellobbanni az n fnye: amikor ez a fny fellobban, az rzs lete s az akarati ram minimlis mrtkben jratalljk az eredeti korrelcit. Ilyen lehetsg azonban, mint a helyes iskolzs kvetkezmnye, az emberben ritkn valsul meg. Rendszerint az asztrltest lenn a fizikai termszethez kti, gy, ahogyan az llatot kti, mg a magasban az rtelem rvn az n fnye hatja t. Ezrt az asztrltest termszete kettssget mutat: llatit s szellemit. A kznsges emberben ez a kt jelleg nincs elvlasztva, st, elkevertek s ez a keverk szli a llek letnek lland ellentmondst. Az llati termszet tudattalan tlslya szli az efemer kultrt, a hamis ideolgikat, a tudomny tves tjoldsait, a mindig kielgtetlen vgyakat, az egoizmust, a neurzist, a betegsgek sort.

Az alsbb termszetnek az rtelem feletti tlslya az asztrltest mlysges termszeti funkcikhoz val ktttsgbl szrmazik. Ilyen ktelk az let vgysaknt, rendszerint idealizlva s kodifiklva, emelkedik fel. A vgy az n alsbb lett hozza ltre, vagyis az egoizmust: az egoizmus averzit, az individuumnak a tbbi individuummal val szoksos szembenllst: a mindennapos emberi tveds, mely, ha nem a tudati llekben felsznre jut szellemi Princpiummal nznk vele szembe, mely Princpium az rtelem segtsgvel kpes uralmt fenntartani az alacsonyabb termszeten, gy a fjdalom, a betegsg s a hall rvn szenvedi el szksgszer korrekcijt.

Az asztrltest, a maga llati-szellemi ketts jellege miatt egyidejleg hordja magban a szimptia s antiptia, a vonzs s visszataszts, az lvezet s a fjdalom impulzusait, amikre vonatkoz disztinkci, kontroll s tudatos vlaszts lehetsge az n-knt felmerl Princpiumhoz tartozik. Az asztrltestben az llati termszet s a szellemi termszet impulzusai elkeverten vannak meg: ezrt a llek konfzus mdon oszcilll az lvezet s fjdalom, a vonzs s eltaszts kztt, amg a disztinkci s felelssg princpiumaknt az n nem szerez rvnyt magnak.

A kt szembenll kztti oszcilllsban s keverkkben az n a llek rezultns caos-t illeten folyton tehetetlen hozzjrulsra knyszerl. Ez a caos lnyegileg az emltett Szellem-llek-test hierarchia inverzija. A test funkcii magukkal rntjk a lelket, a llek a gondolkods, az rzs s az akars rvn kondicionlja az nt. Az ember gy igaznak s helyesnek hajlamos tallni azt, ami az sztnkkel van sszhangban s ami valjban az akars s az rzs segtsgvel a testi letbl emelkedve, parancsollag lp fel. Azt hiszi, hogy logikus gondolat tjn vlaszt, a szabad n szerint: valjban az llati termszet impulzusai szerinti vlasztsnak ad logikus formt.

A Szellem-llek-test viszonya ilyen inverzijnak, amibl az emberi bajok sora egyet se kivve szrmazik, egyetlen tudatos gygyeszkze van: a koncentrcis gyakorlat. A jelen rtekezsben tancsolt, a direkt rzkfeletti tapasztalatbl, azaz az j idk Beavatsa elkszt aszkzis(-tpusbl mertett szablyok szerinti egyszer koncentrcis gyakorlat s nem a tradicionlis Blcsessg ltal elrt szvegekbl mertett, amik mdszer szempontjbl idegenek az ember jelenlegi szitucijt tekintve, lltja jra helyre, akrcsak rvid pillanatokra is a Szellem-llek-test hierarchit. Ez a pillanat azonban az iskolzsban kifejtett llhatatossgnak ksznheten idvel meghosszabbthat s megismtelhetv lesz.

A gyakorlatnak a mdszer miatt, mellyel konform s magnak a vgrehajtsnak rdekben vgtelenl egyszernek kell lennie: amint majd ltni fogjuk, az a gondolatnak klnleges jelentsg nlkl val trgyra trtn koncentrlsbl ll. A felidzett s tudatos figyelem kzppontjba helyezett fizikai trgy az n-nek mdot ad, hogy a gondolat segtsgvel dolgozzk az asztrltest erin s ezek rvn az teri-fizikai testen.

Az egyszer koncentrcis gyakorlatban a kznsgesen mindig elvltoztatott Szellem-llek-test hierarchia idlegesen helyrell: ezrt az sztni termszet szmra kevsb kedvelt gyakorlat, egyszersge dacra a fradsgosabb, a kevsb vonz, s meggyzbbeknek tnnek az rdekfeszt jgikus vagy misztikus gyakorlatok, amik az ember szentimentlis vagy sztni vagy llati termszetre szmtanak.

Ahol az intucival megrtett hierarchia helyrelltsa rdekben val koncentrci megfontolt hasznlatt megragadjk, lassan egyb tpus gyakorlatok vlnak szksgess, hogy a feltmad Szellem-llek-test korrelcinak az emberi Archetpus szndkaival trtn sszekapcsoldsra adjanak mdot: gy, hogy ne az alsbb termszet fogja be szubtilis mdon a korrelcit, szellemi ruhzatot trekedvn lteni s a Szellem kezdeti haterit a szlet ntudatot elkerl clokra hasznlni. Ez az rzkfelettihez vezet szablytalan utak veszlye a mai korban.

Minden t, annl fogva, hogy ltezik, a llek fejldsfokval ll megfelelsi kapcsolatban, azonban a kor fejldsimpulzust tekintve szablytalan minsts, abban a mrtkben, amennyiben ignorlja a gondolati folyamatot, melynek rvn a Szellem kzvetlenl tmad fel a llekben: egy, a tradicionlissal szembeni inverz mozgssal, mivel amazzal a llek a gondolatot elkerlte, hogy a Szellemmel kapcsoldhasson, lnyegben elszkvn az emberibl.

A SZABADSG,

amire az ember aspirl s a maga fejldsi foka szerint adva klnbz rtelmet neki, valjban csak a gondolat esemnye. Aki msok szabadsgt veszi el, lnyegileg azzal a hatervel rendelkezik, hogy a maga nem szabad gondolatnak ad testet: ezzel a gondolattal gy tesz, mintha szabad lenne ideolgiailag s etikailag meggyzdve e jogrl.

A szabadsg az a gondolat, amely kznsgesen a dialektikus folyamatban megmsul igazi termszett valstja meg. A dialektikus gondolat csak a dialektikus skon lehet szabad, de ilyen szabadsg: szellemileg semmi. A gondolat akkor szabad, amikor jratallja az n-nel val kapcsolatt. Ez a kapcsolat sose addik relisan, mert a dialektikus gondolat tkrztt s tkrztt voltban nincs sszekapcsoldsa az n-nel, csak pszichikai vetletvel, a racionlis rzeti n-nel, az eg-val, az n tkrzttjvel.

Azrt, hogy a maga igazi termszett valstsa meg, a gondolatnak sajt szabad ltt kell tapasztalnia: a llek legmagasabb tapasztalata. A gondolat ugyanis kznsgesen minden rzki vagy rzken tli megismers kzvettjeknt adja magt, sohase nmagnak. Csak akkor kpes szlelni magt, ha a koncentrci segtsgvel akrcsak rvid idre, a pszichtl, az sztnktl, az rzsektl, az rzki tartalmaktl, sajt intellektulis kifejezstl s minden olyan tartalomtl izollja magt, ami nem sajt tiszta lte. Ebben a tiszta ltben valstja meg a maga valdi termszett: lv vlik, a maga esszencilis erejt fejezi ki tartalomknt: a dialektikus intelligencia mechanikussgtl fggetlenl. Ilyen tartalommal kpes relisan tallkozni az rzki vilggal, odanyjtva neki a bens ltet, ami annak megjelensben hinyzik: ugyanakkor, az esszencia hordozjaknt a llekbe kpes hatolni.

Akarat s szabadsg az iskolzsban lpst tartva haladnak elre. Az rzs magass vlsa s kreatv intenzitsa a gondolatnak az akarattal val sszhangjbl ered. Az akarat nevelse a gondolat megszabadtsnak megfelelje. A hrom er konszonancija a llek let-Fnye reintegrcijnak tja, mely a fizikai testisg alaktsra kpes: az ember fldi tapasztalatnak vgs rtelme.

A szabadsg problmja csak a gondolatot illeti, amennyiben ez sajt valdi termszett elveszti az rzetek s a pszich szfrjtl val fggsben, az agyi szervtl val fggssel, aminek rvn vlik mindazonltal tudatoss az rzki szinten. Ez a fggs a gondolat egy elidegenedsi llapota: ebbl szletik a dialektika, a vilg logikus-kvantitatv interpretcija s az ideolgik sora, amik a realitst tkrztten, a fundamentumon kvlinek fogjk fel.

A gondolatnak az agyi szervtl val fggse kontingens s provizrikus, s csak arra szolgl, hogy az emberi fejlds egy meghatrozott fzisban a gondolatot az antik szellemi autoritstl tegye fggetlenn, hogy az, a maga autonm mozgsnak intimitsban valstson meg fokozatosan ilyen autoritst. Ez az az eszkzi fggs, mely helyt adott a realits quantitatv megismersnek, tl a qualitatvon mely az teri, asztrlis s szellemi szfrnak felel meg , hogy gy az rzki-quantitatv vilgot a maga metafizikai fundanemtumtl elszigetelje. A modern ember tvedse, hogy normlisnak fogadja el a gondolat elidegenedst s relisnak tekinti a belle szrmaz quantitatv ltsmdot, pedig a quantits kizrlagos tapasztalatnak korszaka kimerlt: ugyanis megadta a gondolatnak azt, amit az elvrt tle, a szabadsg logikai lehetsgt. Korunk gondolatnak baja, hogy hinyzik az arrl val tudata, amit a tudomny s a technika tapasztalatai rvn valjban akart.

A gondolat az agyi szervtl, s ezrt az rzki szfrtl val fggsben az rzseket, az akarati impulzusokat s a llek aspirciit a maga elidegenedse szerinti rezonlsra ktelezi. A kodifiklt vgy, az llatisg kultusza, a Szellem tagadsa, a kapcsolatos sztnk s szenvedlyek a gondolati funkci megromlsi llapotnak abszoltt ttelbl szletnek: az ember valdi elidegenedse.

A szabadsg trgykre pp a bels elemre vonatkozik, mellyel a llek az agyi szervhez ktdik, hogy az rzki vilg logikus megismersre jusson. A bilincs az rzki dimenzi irreverzibilitsban ll: illegitim irreverzibilits, mert a gondolatnak a sajt mozgsa jratfutsra val kptelensgbl kvetkezik, pedig valdi feladata ppen annak jratfutsa lenne. A szabadsg tmja ppen ezrt kizrlag a gondolkodst illet: nem az rzst, nem az akarst. A gondolat nemszabad voltnak fggvnye az rzs s akars elvltozott funkcija, s ezrt a pszichikai let ellentmondsainak sora.

A gondolat felszabadtstl fgg az ember felszabadulsa: nem ltezik ms felszabaduls. A koncentrci diszciplnjval az rzki elemtl szabadul meg a gondolat, lelki rezonlstl s teri rezonlstl: megszabadul a logikai struktrk mechanizmustl, amennyiben a maga tiszta logikja szerint mozog: az emberiben az n eszkze lesz. Az ember feltmad elidegenedsbl. A szabad gondolat akcija felszabadtv lesz, amidn az emberit fenntart kozmikus Hatalmakkal val konszonancia rvn egsz az tertestig jut el tevkenysgvel.

Az tertesten az akarat tjn tevkenykedik a tantvny, azaz a felszabadtott gondolat ltal munklkodik rajta. A felszabadtott gondolat tertesten val kzvetlen akcija csak sztnz jelleg: az talakt akcit azonban csak a felszabadtott gondolat rtusa ltal elhvott kozmikus-transzcendens Hatalmak kpesek vgrehajtani: a koncentrci gondolata, a meditls, a tiszta idea, valjban az n aktusa: aki ezekre a Hatalmakra apelll, mgha ltket nem is felttelezi.

Eljutni oda, hogy ritulisan dolgozzunk az tertesten, azt jelenti, hogy a felszabaduls vgs rtelme, a Beavats fel haladunk: legyzni a termszetet, a faj ktelkeit, a csaldt, a kollektv llati entitst: bels realits szerint kezdjk szni a valdi relcit a lnyekkel: az effektv testvrisget. S ez nem lehet a pszichofiziolgiai szksgessg alapjn meghatrozott viszony: a relis testvrisg nmagban elgsges hozz, hogy az ilyen szksgessggel jr problmkat is megoldja.

Az alsbb termszet az tertest llati s sztni memrijn keresztl mely, mint az llatnl, asszocicis tartja kzben az embert: az asszocici kivonja magt az n fnye all, automatizmusknt mkdik, kznsgesen elnyerve az n tehetetlen hozzjrulst. Az n ell elvont teri asszocici alapja a pszich betegsgeinek: ezt a jelensget kultivljk ma a pszich analitikus tudomnyai, valamint a Spiritizmus s a vilgban elterjesztett knny jga rendszerek mdinikus jelleg koncentrcis techniki.

A szabadsg, mint a gondolat eredeti termszetnek helyrelltsa, a magasabb vagy szellemi memria megszabadtsa az alsbb vagy llati memritl, a fajta, a csald, a vr stb. impulzusainak maradktl. Kznsgesen az alsbb memria uralja az embert, kisajttvn a gondolatot s asszociatv kapacitst. A valdi memria viszont trtnetnek egszen a megelz inkarncikig men emlkt foglalja magba: ilyen memria az elidegenedett embernl alv llapotban van: sztni memriaknt bukkan fel depotenciltan a pszichben, mely az agyi szerv segtsgvel fejezdik ki: ennek a szintjn a racionlis tuds rendszernek megfelelen alakul.

Az ember llati memrija a szellemi memria erit hasznlja a gondolatnak az agyisgtl val jrulkos fggsgn keresztl. A Szellemtudomny mutatja meg, hogy az ember agya az a szerv, amit tvoli idkben a Szellem formlt, hogy ltala, mint n tudjon hatst kifejteni a fizikai termszetre. A gondolat elszr az antik metafizikai termszettl fggetlenedik, fokozatosan, az agyi szervhez ktdse rvn: abbl a szksgbl, hogy ennek a segtsgvel kell meghatrozdni merti szabadsgignyt.

Az, ami llati az emberben, az agyisgon t rvnyesl: annak a szervnek a rvn, amellyel gondolkodik. A szolris aszkzis ezt a folyamatot fordtja meg: a gondolatnak az agyisgtl fggetlenn ttelt valstja meg s az sztni elemmel kapcsolatbani rektifikl viszonyt hoz ltre: reintegrl, olykor drmaian ellenzett mvelet, mellyel az n a maga fizikaisghoz kttt eredeti erit szerzi vissza. Ez a kzdelem a tudatban fokozatosan felszabadtott gondolat- s ezrt memriaerknek ksznheten egy olyan znban zajlik, ahol az alsbb termszet a magasabb termszettel tallkozik. A memria nincs az agyisghoz ktve: lnyegileg rzkfeletti erit mindazonltal a mentlisba felemelked sztni ramlat veszi kznsgesen ignybe az elidegenedett, azaz az agyisgtl kondicionlt gondolat rvn: gy a memria relis funkcijnak inverzija jn ltre, mely alkativ vlsa fel halad.

Hogy az jabb ksrletek eredmnyeknt a memria serkentse rhet el az agyba vezetett t segtsgvel, nem jelenti, hogy az agy tartalmazza a memrit, hanem, hogy az agy tertestt mechanikusan ingereltk gy, amint az rzkszervek tjn trtn szlels ingerli. A t rvn az teri szlelete direkt, de az n-en kvl ll, mivel az rzkszervek kzvettse nlkl elhvott: tartalma rendszerint, amikor az n nincs jelen, az agyi plykon keresztl az rzeti memrihoz kapcsoldik, asszocicit keltve, ami az sztns vlasznak ad helyt (egsz a feltteles reflexek ismert jelensgkrig), amiben az n jvhagysa passzv: az n nem az szlelet konkrt tartalmt, hanem azt ragadja meg, amit az asszociatv memria sugall: ez az emlkek asszocicija az asztrlis-teri skon, egy, az llati termszetre jellemz mechanikussg szerint. Ilyen esetben az tertest sszekt jellege br rzkeken tli folyamat kivonja magt az n all, automatizmusknt fungl.

Ezen a mdon zavarjk mg rendesen az emlkek a gondolat tern gyenge embert, vagy a megszllottsgig rtrnek: az rztest kivonja magt az n all, mindazonltal annak erejt mely a tudatban rendesen centripetlis haterknt dolgozik hasznlja. Ez a centripetlis hater lnyegt rint megfordulst szenved, ezrt sajt princpiumval szemben tevkenykedik. Minden drog, minden hallucinci, minden alkoholos rszegsg, az sszes mdinikus elengeds, minden knny jga emfatikus mantram alkalmazsval az n-nel ellensges automatikus koncentrci haterejnek kedvez, s a llek s a test krosodst kszti el. Ebben a helyzetben a gygymd mindenekeltt akarati-fizikai gygymd: az okok eltvoltsa s a detoxikl krra llts. A radiklis gygymd azonban az n-nek az a kpessge, hogy a helyes koncentrci segtsgvel, azaz a centripetlis er legitim hasznlatval lltsa helyre az er ramlst. Ennek vgs rtelme a gondolat felszabadtsa, aminek rvn kpes csak dolgozni az n a pszichoszomatikus llatisgon, megtallva a mlysgben a Hatalmakat, amiknek az degradldsa.

A diszciplnk vgs rtelme a szabadsg. A valdi felszabaduls nem a magunk elszabadulsa, ami mindig a fizikai termszet explzija ideolgiai kodifikciival , hanem nmagunk megktse. Szigor program szerinti knyszertse magunknak, amikor ez a szabad gondolat, azaz az emberi cloktl, s ezrt vgyaktl szabad aktusa ez lltja csak vissza az tertest eredeti fnyt.

A gondolat nmagban szabad, de az llati termszethez kttt tertest nem engedelmeskedik neki: ezrt a gondolat kznsgesen lettelen. Mennl inkbb knyszerti szigor diszciplna az tertestet, hogy a maga termszeti funkcikkal egyttjr vggyal val sszhangja all kivonja magt, annl inkbb vlik a Szellem vgtagjv, a felszabaduls eszkzv. Knyszerteni, parancsolni magnak, a nehezebb utat kvetni, pozitvan vllalva el mindannak elviselst, ami nehz s kondicionl ez a szabaduls tja: mennl inkbb knyszerl engedelmeskedni az llati termszet s megfelelni egy azt dominl ritmusnak, annl inkbb tr vissza az n magasabb Princpiumnak hatkpessgv, s ezrt az ember reintegrlsnak kzremkdjv.

Ha helyesen rtelmezzk azt, amit itt knyszertsnek hvunk, mint az tertest aszkzist, nem lesz nehz megrteni, hogy ilyen knyszerts nem erltets vagy erszakols, hanem abszolt szabad bels kzvetts, vagyis tudatos kpzetek tjn hatni az akarat ramra, olyan feladatokat advn neki, amiket az tertest az llati termszettel val konszonancija miatt kerlni igyekszik.

Nincsen teremts vagy emberi felemelkeds, mely ne kveteln a pszichofiziolgiai termszet inercijbl val felszabaduls hossz, ldozatos erfesztst. Ebben az irnyban felismerhet a gondolat misszija. Valjban a tudatos ember az tertest legnemesebb eritl ragadja el a fogalom alakt ernyt, amidn a fizikai szfrban kelti visszhangjt a megismers struktrjaknt metafizikai szintzisbeli haterejknek.

A FOGALOM FORML HATEREJE.

Az, aminek a diszciplnk rvn relis tapasztalatra trekszik a tantvny: az er, aminek ksznheten kpezi a tudatban a fogalmat. Ilyen forml hater nlkl fogalom nem addik, ez azonban kznsgesen ignorlt marad, mert a kznsges racionalistt csak a fogalmi forma dialektikus hasznlata rdekli. Ezzel szemben a tantvny a fogalmat a gondolati hater hordozjnak tekinti: a fogalom forml haterejhez emelkedik fel, fggetlenl annak specilis jelentstl. Minden fogalom ilyen hatert elfelttelez, amennyiben egy relis lnynek, mint rzkeken tli eredeti tpusnak megfelel sokflesg szintzise.

Korunk dialektikusa rendszerint ignorlja a szintzis pillanatt: mikzben relisnak fogadja el annak haterejt, tnylegesen nem is hisz ltezsben: nem veszi szre, hogy a l fogalmval egyetlen lnyre hivatkozik, mely valamennyi lban l s amit, mint valami konkrtat lt maga eltt. Az ilyen nem tudja, mgis teszi: relisnak vesz egy univerzlisat, melynek ltezst dialektikusan tagadja vagy ignorlja: anlkl, hogy ismern, mert a fogalom forml erejbl vagy leterejbl. A koncentrci rvn ppen ezt az letelemet tapasztalja a tantvny, melytl kznsgesen az l gondolatot megfosztjk. Tnyleg nincs a modern dialektiknak olyan fogalma, mely letknt hordozn magban sajt tartalmt: egy ideolgia fogalomsora szablyosan a bens let nemismersnek rendszere, melyre ennek ellenre hivatkozik: lsd a testvrisg, moralits, rtk, univerzalits fogalmait stb. A testvrisg egyetlen hitvallja se hiszi, hogy testvrisgknt ltezne egy egyrtelm nem-fizikai er, mely ppen nem-fizikai ltnek ksznheten mkdik konkrtan.

A koncentrcis gyakorlat a fogalomnak visszaadja realizmust. Amikor fogalmat idznk fel, valban egy ert keltnk fel, mely felbukkansban segti, de azonnal a tudat ismeretlenjbe hzdik vissza: az emlkezs ereje ez, mely a gondolkod mozgsban lp sznre s azonnal a dialektikus formnak enged, aminek szintjn vlik tudatoss. Egy emlkezett fogalom mindig j teremt aktus, de a dialektikus tudat ell, mivel az agyisghoz kttt, a mnemonikus aktus l momentuma mindig elrejtzik. A fogalom vagy emlkezetnek l momentuma ezzel szemben tudateltti lvn nincs az agyisghoz ktve. A koncentrci erre az l momentumra tmaszkodik: neki ksznheten r a gondolat sajt fundamentumhoz, mely nem az agyi szerv. A llek egy seredeti ereje ez az alap, mely igyekszik tudatosknt feltmadni. Azok, akik egy napon a realits alapjn, azaz meditatv tjrsukkal, sokkal inkbb, semmint ideolgia szerint kzdenek majd meg az emberi problmkkal, fel kell, hogy tudjk kelteni ezt az ert.

Az az er, mely a llekben felsznre segti a fogalmat, amidn felidzik, ugyanaz, mint amely a fogalom eredeti alakulsban mkdik. Az egyik, mint a msik esetben haterknt fakad egy bens, a tudat ell elrejtz znban. A koncentrciban a tudat trekszik magv tenni ezt a hatert, melyet mozgsa llandan elfelttelez.

Fel lehet teht idzni egy fogalmat, mivel lnyege szerint mr birtokoljuk. Dolgok s lnyek fogalmainak meghatrozatlan sort birtokoljuk, de ha megfigyeljk, alakulsukban nem a tudat szndkos erivel mkdtnk kzre. Egy magasabb er, mint valami felsbb spontnsg mkdtt kzre a trggyal val gondolati viszonyban.

Egy lnyrl tudatosan csak a kpzetei vannak meg: azzal fejezdik be, hogy megvan a fogalmunk rla, mely nmagban egy szintetikus hater, azonban ebben a szintzisben nem kzvetlenl egy hatrozott tudati aktussal mkdtnk kzre. Ennek ellenre a fogalmat kznsgesen gy alkalmazzuk, mintha birtokolnnk ezt a szintzist: mint hogyha lovat mondvn, szlelnnk a lnyt, mely minden egyes lban, mint skpe van meg. A koncentrci az skpi folyamat dinamikjnak tudatos meghdtsban ll, mely a llek mlysgeibl a tudatos mentlisban kerl felsznre.

Ha a fogalom szintetikus hatalmt tapasztalni tudjuk, egy kznsgesen szlelhetetlen mert a tudatos mentlis szmra tg s hatalmas realitsszfrhoz hatolunk: rzkfeletti Hatalmak egy szfrjhoz jrulunk, amit az rzki szfra abszolt fundamentumnak ismernk fel. A szabad embernek ma megvan a kpessge, hogy maga mutassa meg nmagnak az rzkfeletti realitst.

A tudateltti aktivits, mellyel a fogalmat alkotjuk, az seredeti bels ramlatknt mely az organizmusban az anyagot szellemi energiv s a szellemi energit l termszetbe alaktja t tapasztalhat. A jelenkori aszktnak ebben a tevkenysgben van meg a lehetsge megragadni, amit a tantrikus Jga shakti-nak hv, klnsen a kundalini ramlatt: hater, mely ezzel a Jgval ma valban megvalsthatatlan, mivel mdszere aktualitst vesztette.

Egy felidzett trgyra val koncentrci lnyegben fogalmbl mozgat, azaz abbl az ismeretbl, ami a tudat bensejben egy mkd nem birtokolt szintetikus hater. Ezt a hatert objektivljuk: az n a maga erramlatval l a llekben, annak a tnynek ksznheten, hogy a trgyat a kpzetek egy sora rvn fogalomknt, azaz eredeti szintetikus haterknt rekonstrulja.

Ez a hater lnyegben akarati szvedk, s hogy szlelhet legyen, az akaratnak a gondolatban val llhatatossgt kveteli: annyira kell akarni a gondolatot, hogy meghatrozsa s akarati tartalma vgl is egybeesnek. Az ilyen intenzitssal akart akarat, mely megsznik erltetst ignyelni, egy, a tudatot a maga erejnek forrsval jra sszekapcsol letramm lesz.

A KONCENTRCI

az iskolzs kulcsgyakorlata, s ezrt a megvilgosods s a felszabaduls hordozja. Abbl ll, hogy egy tma rvn egyetlen pontba gyjti a gondolat folyst, hogy gy dinamikus szintzisre jusson: ez a szintzis objektven valstja meg azt, ami eredetekor a gondolat.

Eredetileg szintzis-hater a gondolat, de ezen a szinten a maga tartalmt nem ismeri, mert nincs a maga tudatban: kznsgesen az rzki fel fordulsban jut nmaga tudatra: sajt tartalomnak vve az rzkit vagy spekulatv visszhangjt. Az rzki fel fordult tudatban azonnal analitikuss s dialektikuss lesz, sajt eredeti termszetvel mindenkpp ellenttben. A koncentrci a gondolatnak ezt az eredeti termszett adja vissza: ezt a termszetet a tantvny a maga ltezst fenntart univerzlis erkkel egynek ismeri fel.

A mvelet a gondolati szintzisnek egy trgybl vagy egy tmbl val rekonstrulsbl ll mely szintzis annak alapjn van jra tfutvn a dialektikus-analitikus kifejtst, amg annak tiszta kezdeti fogalmt jratallja. A fogalmi meghatrozs azonban teljesen megragadhat, mivel az ember ltal ksztett trgy felidzse: ilyen objektumbl a tantvny jra kiszedheti a teljes analitikus gondolatot, amellyel konstrultk, addig menve vissza, amg az inuitv gondolatot, mely kieszelte, jratallja: fogalomknt.

A trgyat egyszeren nem szlelve egyidejleg fel kell idzni: hiba lenne a gyakorlat sorn szlelni, amennyiben a gondolat rzki hordozktl mentes tapasztalsa a feladat: valjban az embercsinlta trgy ideja nem a trgyban van, hanem az ember mentlis rszben, mg az l termszethez tartoz trgy (kristly, nvny llat stb.) immanensen hordja magban sajt idejt: az idea itt mint a sajt formjnak hatereje van jelen. Egy kristly rszeinek korrelcija kristlyosodsi rendszernek forma-tpusval velejr, mg egy gp rszeinek korrelcija szervezdsi szempontbl rtelmetlen, mivel az ember mentlis absztrakcijnak felel meg, mely az egyik darab-nak a tbbi darab-bal val svnyi szubsztancialitsbeli relis viszonyt tekintve, idegen.

A gyakorlat kpzetrl kpzetre haladva mnemonikusan rekonstrulja az eredeti szintetikus gondolatot. Ezrt a trgy nem lehet egy nem az ember ltal konstrult valami: se kristly, se nvny, se az g stb.: az ezekre a trgyakra alkalmazott koncentrci nem valstja meg a gyakorlat blcsessgt, mely az egsz azt gondol gondolatnak a trgybl trtn kinyersben ll, gyhogy az rzki tmasz kikszblhet s az idea-szintzis elnk llthat legyen. A kristlyban, a nvnyben, az g stb. esetn a tantvny egy olyan gondolatot inkarnl trggyal kerl szembe, mely nem az gondolata s amelyet ezrt csak spekulatvan kpes fogalmi meghatrozsknt megragadni. A koncentrcis gyakorlatnak azonban spekulcis eljrsokhoz semmi kze: a meditcis gyakorlat azonban olykor tudatos adagolsban ignybe veheti kzremkdsket.

Az l termszetknt mkd kozmikus gondolatot kifejez trgyakkal ugyan a gondolata tjn, de msfajta gyakorlat segtsgvel kapcsoldik ssze a tantvny, mely a trgy szlelst ignyli. A trgy szlelve kontemplsa s a benne inkarnld nem emberi gondolat a llek egyazon mozgst alkotjk: azonban az iskolzs ms fejezetbe tartoznak: nem a koncentrci jellegzetes gyakorlatai, a gondolkods amivel az ember kznapilag gondolkodik felszabadtsnak kulcsa s mellyel a jelen paragrafus foglalkozik.

A tantvnynak abbl a gondolatbl kell kiindulnia, mellyel kznsgesen gondol: ezt a gondolatot kell felszabadtania. Ezrt olyan trgyakbl kell kiindulnia, amik jellemzen fejezik ki aktulis gondolatt: racionlis, dialektikus gondolatt. Ebbl a trgytl fggetlen sajt gondolati aktivitshoz juthat el s ez a felszabadtott aktivits szmra a Szellem els tudatos tapasztalsaknt addik.

Ha a tantvny olyan trgyakra kezden koncentrlni magt, amikben az univerzlis gondolat kzvetlenl fejezdik ki, nem jutna soha el hozz, mert mindig, mindenkppen a sajt rzkihez kztt kpzetalkotsa rvn mozogna: az univerzlisat absztrakt mdon kzvetten, olyan gondolattal, mely mindenkppen az Univerzlissal val oppozcit hordja magban. Ez a megjegyzs minden olyan gyakorlatra kiterjeszthet, mely az rzkfelettire vonatkoz kzvetlen szablyszersgnek ksznheten tartja rvnyesnek magt, azonban lnyegileg akadlyozza a kzvetlen gondolat, azaz a felszabadt kzvetts megszerzst.

A koncentrcis gyakorlat egy, az ember ltal alkotott trgy felidzsben ll: ajnlatos, hogy a kpzetek minimlis sorval legyen kimerthet, amik ltal a gondolat-er maximumt lehessen kifejteni: legyen ezrt a legegyszerbb trgy.

Mivel a koncentrcinak a gondolat az analitikus-racionlis folyamatban kznsgesen elidegened szintetikus elemnek tapasztalsa a clja, legyen olyan a trgy, hogy jelentse a mveletre semmilyen befolyst se gyakoroljon, mivel az csak a gondolat akaratlagos szraz s apszichikus meghatrozst kveteli. Ebben az akaratlagos meghatrozsban van a gondolat eredeti ereje: jra kell csak tallni. Az jratallsra irnyul aktivitsban ez az er maga lendl mozgsba. Ilyen mozgs a llek egsz letre s a lleknek a Szellemmel s a testtel val viszonyra nzve alapvet, mert az els alkalom, hogy megvalsul az n-llek-test sajtos rendje, melynek a mindennapi tapasztals kznsgesen ellentmond. Ezrt ez az elemi gyakorlat a testi s lelki egyenslynak s egszsgnek a kulcsa. Az a tny, hogy elemi volta ellenre mindig nehezen valsthat meg, tnylegesen kivteles feladatval magyarzhat: hogy az ember alkotprincpiumainak eredeti egyenslya jjalaktsnak mintamvelete legyen.

A gyakorlat blcsessge egyszersgben ll: felidzzk a trgyat gombost vagy ceruza vagy gomb stb. , preczen lerjuk, rvid trtnett vesszk, krlrjuk a funkcijt. Ez a lnyegi mvelet, amit minimlis szm nlklzhetetlen kpzettel hajtunk vgre, vgl szintzis-kpnek vagy fogalomnak ad helyt, melyet a tudat eltt kell tartani, objektven, mint a trgy kezdeti kpt. Minl inkbb kontempllhat objektven ez a szintzis-kp, annl inkbb vlik a koncentrci a Szellemi tapasztalsv. A gyakorlat sorn fontos, hogy semmilyen ms gondolattl ne hagyjuk eltrteni magunkat: ha ez az eset, az idegen kpzet mentn vissza kell menni addig a pontig, melynl illeglisan kzbelpett.

A MEDITCI

abban klnbzik a koncentrcitl, hogy mg emez egy trgyat vagy egy tmt annak jelentsgtl fggetlenl vesz fel a gondolat dinamikus szintzise eszkzeknt, a meditls egy gondolat, mely kzvetlenl egy trgy vagy egy tma szellemi jelentsge szerint mozog. A koncentrcinl a gondolat tartalmnak nincs fontossga, st gondoskodunk, hogy szellemi rdekessgtl mentes legyen: a meditcinl ellenben a tartalom az, amennyiben szellemi, ami a maga tiszta kzvetlensgben kelti fel a gondolat mozgst: az imaginlst. Ez szimultn egyesti a gondolattal az rzst s az akarst.

Olyan tartalom fel fordulunk, amit kzvetlenl kp mdjra kaphatunk. Kell, hogy az ilyen kp objektv bels tapasztalsnak feleljen meg: ezrt a Szellemtudomny egy szvegbl vagy a Tradicionlis Blcsessgbl mertett szveg vagy szellemi tant ltal javasolt legyen. Pldul: A fldi arany a Nap svnyi jegye. Nem az arany vagy a Nap fogalmainak vizsglatrl van sz, sem a kztk fennll viszony racionlis vizsglatrl, hanem a szavakban kzvetlenknt add kp tvtelrl: befogadni ezek llekbeli kzvetlen visszhangzst. A llek hrom ereje, gondolkods, rzs, akars tiszta llapotukban egyszerre kapnak felhvst erre a kzvetlen visszhangzsra.

Meditlni annyi, mint kontemplatve tpllni azt az letelemet, mellyel a tudatban a kp kezdetben felmerl. A meditci semmilyen utngondolst nem ignyel. A koncentrcihoz hasonlan rendkvl egyszer mvelet: nem rvels, nem gondolatok tjn trtn vizsglat vagy rejtett jellegek megtallsra szolgl kutats, hanem a felvett tartalom imaginlva kontempllsa vagy kontempllva imaginlsa, egszen a szintzis-kp vagy a neki megfelel rzs nyugodt szlelsig: semmi egyb. Miutn a szintzis-kp s a vele klcsns vonatkozsban ll rzs rendszerint kzvetlenl brednek, nincs is egyb feladat, mint ket lni hagyni a llekben: amikor elgyenglnek, a tantvny mvszete az, hogy nhny meghatrozott percre visszatr szletsi pillanatuk feljtshoz: hogy gy a lelket vele titassa. Ez a mdszer szolgl olyan meditcikra is, amik klnbz kpek rendszereinek sszekapcsolst ignylik, mint pl. a Rzsakeresztes gyakorlat s amik oly kpzetek segtsgvel valsulnak meg, melyek az rzki realitstl mint szndkosan nknyes konstrukcik eltekintenek, bell azonban precz rzkfeletti tartalom egyesti ket. (Ld. AZ IMAGINCI HATEREJE.)

A meditls lnyegben nem a Szellem tminak intuitve trtn feldolgozsa: ez, ha valamikor, gy ksbbi idben lehetsges megismersi mvelet, azoknak az erknek segtsgvel, amiket a meditlsbl nyernk. Mg kevsb dialektikus vagy logikai vizsglat. Az intellektus dialektikus-logikus gyakorlsa a legjobb esetben elzetes edzs a koncentrcis gyakorlathoz.

Ezzel szemben a meditls a llek erinek szellemi tartalom rvn trtn kzvetlen felkeltse: azt, ami ennek elfogadsbl spontn bred, fogadjuk be s tplljuk. Mivel a bels er a fontos, s nem a dialektikja, a meditl tantvny feladata vgl is, hogy folytonoss s objektvv tegye a bels erknek nhny percen t a Szellem meghatrozott tmja szerinti felgyulladsa kezdeti pillanatt: egy kp, egy mondat, egy szimblum, mely a llekben sajt er alapjn kpes visszhangzani.

MLYKONCENTRCI.

A trgy, a tma, a fogalom, vagy a kp vagy a fny jele, vagy a szimblum, amit a tantvny a koncentrci vgs szintziseknt r el, objektven kell, hogy eltte lljon: nem fontos, milyen formt lt, vagy hogy semminem formja sincs. Ne legyen gondja arra, hogy valamit meghatrozott formval lt, de hogy egy quid-et lsson maga eltt, mely formval vagy formtlanul szimbolizlja a gondolatszintzist. Ez a quid egy nulla is lehet s mgis szlelhetetlen akartknt itt lehet.

Ezt a quid-et nyugalommal, elhatrozottan kell kontempllni a maximlis figyelemmel, az akarat szubtilis folyamatossgval: egyidejleg egy spontn nmagban nyugvsrl gondoskodni: egy kontemplatv elszakadsrl, mely a mly inercia haterejt, vagy ATARAXI-t (ld. cmszt) valstja meg a koncentrcinak ksznheten objektivlt intenzv testetlen aktivits mellett. Ez az intenzv testetlen aktivits lnyegben az n-nek a dolgokkal val eredeti, ha csak rvid idre is bred identitsa.

A tantvny megrti a szimblum-jel hallgatag tisztasgban val kontempllsnak fontossgt. Ilyen tisztasg lnyegileg az n-nek a llektl val fggetlensge: ugyanis a koncentrci abban a mrtkben valsul meg, amennyiben rzsek, emlkek, tendencik, pszichizmusok, pszichoszomatikus llapotok nem mstjk meg. Mint valami matematikai kplet, szraz s objektv, pszichtl tiszta, s ezrt extraszubjektv, a szimblum-jelnek a tapasztal eltt a maga lthatatlan fnyvel, mindennem szemlyes lelki elemet kizrva kell llania.

A valdi er: magn kvl megtartani a maga rintetlen gymntisgban, vagy abszolt szemlytelensgben a fnyjelet. az n llekben val felszabadulsnak szimbluma: az asztrltesttl, azaz a pszichikus krlettl melyben az sztnk s emtv llapotok folytonos krforgsban vannak val autonmijnak kezdete.

A koncentrcit azon tl, amik alkatilag vagyunk, attl a mentlis s fizikai llapottl val fggetlensggel, amivel azonosultunk, valstjuk meg. Nem azokkal az erkkel kell dolgoznia, amik egzisztencilis rtelemben vagyunk, hanem a legmegszabadultabb gondolattal: lnyegileg ahhoz addjon, amik vagyunk. A pszichofizikai lny, amik vagyunk, egyltaln ne lpjen kzbe: idlegesen ignorlni kell: ezzel szemben a jgikus s tradicionlis mdszerek bevonjk rszvtelre, a bens opus-ba, st tmaszkodnak r. Ez lnyeges megklnbztets.

A gondolkod figyelem ramt, mint testetlen, a testen tli, teht a testen mkdsre kpes ert, a maximlisra kell azon az organizmuson kvl kifejleszteni, amellyel lelkileg azonosulva vagyunk: nmagunkon kvl kell aktivizlni, a norml salakon kvl, amit pszichoszomatikus letknt visznk magunkkal, akrmin is legyen a fradtsg, a baj, a depresszi, az egzaltci, vagy az egzisztencilis ellehetetlenls, vagy traumatikus esemny. St, pp a pszichoszomatikus akadly kedvezhet az t tlhalad aktivitsnak a tle val megklnbztetsben.

A koncentrci trgyt egsz tiszta fnyig egyszeren csak szlelni kell, tl a test, vagy a pszich rzsn. Az rzs a tudatot a testtel rendesen jra sszekapcsolja s az ert megbntja. A trgy tisztult fnyt vagy rzkeken tli jelt megvalstani mely fizikai trgyknt valjban kioltdott azon tl, amik vagyunk, azt jelenti, hogy legyzzk a pszich szubjektv-sztni elemt, mely kznsgesen minden bens mveletet legyen az a Jga, vagy a Mgizmus, vagy a Miszticizmus mvelete a szubtilis, testisghez kttt rzssel igyekszik magv tenni. nmaga testi lnyhez kttt rzsben az embert kznsgesen a felszabadulst ellenz rzkin tli Erk manverezik: a koncentrci, mkdv vlsakor ezrt az rzs aszkzist posztullja.

AZ RZS ASZKZIST

mindazok a gyakorlatok megvalstjk, amik a gondolatot az akarattal hozzk sszhangba. A tudaton kvli er, mely esszencia szerint fzi ssze a gondolatot az akarattal, az rzs. A kznsges rzs nem az rzs valdi lete, de elvltozsa. Ilyen elvltozst az akaratnak a megszabadtott gondolattal val sszhangba hozatal gyakorlata gygyt meg.

Az rzs a llek tiszta erejeknt ott bredhet, ahol a normlis rzst elhallgattatjk, mely mindenkpp az ember llati termszetnek hordozja. A meditci kvetkezmnyeknt az rzs a llek ritmuserejeknt trekszik bredni, ilyen rtelemben a gondolatot az akarattal val minden megfontolt sszekapcsols mr kzvetetten serkenti. Azrt, hogy a llek ritmusnak hatereje kzvetlenl nyilatkozzon meg, szksges, hogy gyakorlatilag hozzuk ltre a kznsges rzs tvolltt: mint az elszemlytelentett rzs fel nyitott ajtt, mely rzs a msok s a vilg rdekbe ugyanazzal a spontnsggal kpes elmerlni, mint kznsgesen a szemlyes rdekek ltal felkeltett.

Nevelni kell magunkat r, hogy olykor megtiltsuk magunknak az rzs normlis reakcijt. A nem rezni gyakorlata a felttele a tiszta koncentrcinak s ezt kveten az rzs feltmadsnak, azaz a tiszta rzs felmerlsnek, mely a mentlist a testisgtl szabadtja meg: de ez egyszersmind a tiszta gondolat, mely a kaput a nem rezni eltt feltrja s a mentlis znt az rzeti-racionlis szubjektivits all felszabadtja.

A trgy fel fordul figyelem hatereje felfggeszti a bels aktivits idegrendszert kondicionlst, de az idegrendszernek ez az idleges immobilitsa felel meg ppen az egoikus rzs r-jnek: a szoksos idegi reakci megsznik uralni a llek lett. Az asztrlis tenzi elmaradsa, mely ebbl kvetkezik, azz a krlett vlik, melyben a tiszta er-gondolat ramlsa lehetv vlik. De meg kell egyszersmind mondani, hogy a tiszta er-gondolat felbredse teszi lehetv az asztrlis rt: a gondolat kozmikus Princpiumnak felmerlshez megkvnt krnyezetet.

A szubjektv rzs idszakos tvollte valstja meg a tudatnak az idegrendszertl val elszakadst, azaz a magasabb asztrlis amiben az n l fggetlensgt az alsbb asztrlistl, amiben az n tompn manvrrozott. Az elszakads az idegrendszerbe izollja s legitim szerepre reduklja a bels entitst, mely ilyen rendszeren keresztl manverezi az sztnletet.

A tantvny valjban a nem rezni-nek ksznheten fggetlenedik idszakosan a kollektv lnytl, aki a vrt uralja: azaz meglltja az emcik, a szenvedlyek, a lelkillapotok, a llek esszencijnak ellentmond gondolatok inspirtora, a Lucifer-lny tevkenysgt. De a vrben tevkeny Ellenfl befolysnak akr csak rvid idre trtn felfggesztse is automatikusan izollja a msik, az idegrendszeren t tevkeny Ellenfelet, fggetlenti a lelket az arimni lnytl, aki az idegrendszert manverezve teljesen az sztnemberben fejezdik ki. Az idegrendszer ilyen pillanatokban arra korltozdik, hogy tiszta tviv, vagy semleges kzvett legyen ugyanolyan folyamat szerint, mint amellyel az rzkszervekben mkdik. Az rzkszervek ugyanis objektv kzvettkknt mkdnek, mert bellk az emotv lny s az sztni lny tevkenysge ki van rekesztve: eredetileg az n pteri kszbltk ki. Az rzkek valban nem csalnak: a gondolat az, amely nem kpes az vonatkozsukban tudatosan lv vlni gy, mint amikor tartalmukon az idegi elem semleges kzvettsnek ksznheten gyullad fel.

A mentlisnak az idegrendszertl val akrcsak idszakos fggetlensge a Szellem-llek-test hierarchikus viszonyt lltja helyre a Szellemnek egy a maga asztrlis-teri-fizikai lnyhez val viszonybeli eredeti haterejt bresztvn fel.

Alkatilag az n fizikai hordozja a vr, az asztrlisnak az idegrendszer, az tertest hordozeszkze a mirigyrendszer. Az alacsonyabb rzs felfggesztsnek pillanataiban, mely rzs az emltett hierarchikus viszony elvltozst fejezi ki, az n a vrben tvltoztat fnye szerint ramlik: ezrt egyszersmind az immobill tett idegrendszer szmra trekszik visszaszolgltatni eredeti metafizikai lett. Az eredeti metafizikai let idegrendszerbl val elvesztse kvetkeztben ugyanis az arimni lny ellenlls nlkl uralhatja akkor is, ha az rzkszervekben ennek az uralomnak a mr emltett hatrai vannak. Valsgban az arimni lny az idegi hordoz rvn nemcsak megakadlyozza, hogy a vilgot mindentt fenntart rzkfeletti szlelete az emberhez eljusson, de ezenkvl sikerl sajt befolyst a vrramra is rvnyesteni: a fejhez emelkedik fel s a mentlis szfrt rombol impulzusokkal hatja t. Az rzs felfggesztsnek aszkzise a szellemi s a testi kztti viszony jraaktivlsra szolgl sznetet vezet be, mint az alvs sorn meglv, s gy a lgzs fajtja s annak a vr ritmusval val kapcsolatban idleges vltozst hozva.

LGZS.

A tudat lgzssel val viszonyt a koncentrci valstja meg. A lgzs kznsgesen az alsbb asztrlis uralmnak ritmikai kifejezse az organizmusban. Az idegrendszer kondicionlsnak felfggesztsvel s az rzs r-jnek megvalstsval a lgzs megsznik az alsbb asztrlis szerint mozogni: fokozatosan kiszabadul az idegrendszerbl. De ezt ne vegyk szre vagy kvessk akkor se, ha tudjuk, hogy trtnben van.

Ahol fokozatosan autonmihoz juttatjk, a lgzs visszaszerzi a magasabb asztrlisnak ritmust, mely alapjban az v, de amelytl kznsgesen elidegenedett. Mindazonltal nem szndkos lgzsi diszciplna, mely vissza tudja a lgzsnek adni titkos fnyt, hanem a racionlis-rzeti asztrlis ataraxi-ja: valami, amit a pszichikai let null-jnak hvhatunk, metafizikai ressg, melyben az alap eri merlnek fel. Csak ebben a stdiumban vgezhet az adekvt lgzsi gyakorlat. Ms mvekben a krisztusi ataraxia llapotrl, mint az j tpus lgzs elfelttelrl szlhattunk.

A lgzst a funkcionlis nyugalom llapotba lehet tvezetni, melybl valjban szletik s ezt a nyugalmat az idegrendszertl val abszolt fggetlensg llapotnak szlelni: az llapot ms irnybl rhet el, mint az idegi, az emltett nem rezni diszciplnjnak ksznheten: ez a mlykoncentrcinak felel meg, azaz az l gondolat szleletnek, azon tl, amik mint tudatukat az idegrendszerbl mert individuumok vagyunk.

A lgzs a tiszta testen kvli er hordozjv vlhat, nem amennyiben a pranayama mdszerekkel dolgozunk rajta ma ezek elkerlhetetlenl a testi termszet mechanizmust felsztk, amiben a Szellem elidegenedett , de amennyiben test-eltti, a racionlis-rzeti asztrlistl megszabadtott lnyt tapasztaljuk s a kozmikus ritmusbl val eljvetelt: nem az rzshez, hanem az akarathoz, azaz tulajdonkpp az eredeti rzshez ktve, a testi lny konstitucionlis tisztasghoz, az idegrendszertl fggetlenl. Amint ltni, egy lgzs, melynek ugyancsak kevs a kze a Jga-mdszerekhez.

Normlisan a lgzs az rzs hordeszkze: mivel azonban ez az rzs a szubjektivits pszichikai mozzanata, a Szelleminek a testisg al vetettsgt, azaz az eg, a betegsg, a test destrulsa vitlis tplst fejezi ki ez a lgzs. Ezzel a lgzssel nem lehet aszktikusan dolgozni: a lgzs egyetlen egyet ignyel, azt, hogy magra hagyjuk.

Az idegrendszertl val megszabaduls a lgzst a Fny metafizikai vitalitsnak hordozjv teszi: ez a lehetsg az rzs felszabadtsnak, vagy a szubjektv rzs kioltsnak mely illegitim mdon szvdtt ssze az idegrendszerrel felel meg. A felszabadtott lgzs az akarat ritmusaknt alakul: a Fldn a levegt hordozjaknt ignybe vev kozmikus Entits haterejvel val mlysges viszonny vlik. A leveg a Fny rzki hordeszkze.

Ugyangy, ahogy a bels ember fizikai hordozja az svnyi test a Fldn, vannak olyan rzkfeletti Entitsok, akik fldi hordozja a megfelel elemekbl, mint a tz, a leveg, a vz stb. ll: amidn a tantvny a lgzst kiszabadtja az idegrendszerbl a gondolat agyisgbl val kiszabadtsa s az rzs nyugalmnak kvetkeztben, a lgzs metafizikai elemt szleli. A Leveg Arkangyalnak tapasztalata kezddik szmra: akinek tevkenysgt nhny tantvnynak az j idk Mestere fedte fel.

A Blcsek Kvnek (Pietra Filosofale) titka ennek a lgzsnek a megismershez s ezt a Szellemi Vilg annak a tantvnynak a rszre engedlyezi, aki elri, hogy mr kptelen szemlyes hasznlatra ignybe venni az Ert van ktve. A tantvny, aki ezt a lgzst ismeri, valjban rzi, hogy csak minimlisan fordulhat hozz s hogy csak ritka pillanatokban rdemelheti ki, hogy segtsgt vegye ignybe, mivel az ltala hozott szent tartalom szksgszeren a llek jelenlegi egoikus llapotban annak mlysgesen inadekvt voltval tallkozik.

A tantvny kzvetlen mdon rtesl a pillanatrl, amikor tudomst szerezhet a metafizikai lgzsrl s a radiklis ritmusrl, amit az ignyel, hogy az jra a Fny hordozjv trjen vissza.

MENTLIS CSEND.

A koncentrci gondolata, ha mr a mienk, az abszolt nyugalomba vezethet t: nem kikszblsre, de az esszencijval val egyestsre kerl. Ezzel az esszencival kapcsoldunk ssze, krje gyjtve a llek haterit: csendben, elkerlve, hogy a llek ehhez brmin formt szolgltasson. A Gondolat-Er immobill, nmagval egysgess, azonoss vlik: sajt eredeti csendjvel azonosul: ltrehozza a mentlis csendet.

A diszciplnban tovbbhaladva, a tantvnynak, aki rettnek tartja magt, hogy a tapasztalat magasabb fokra lpjen, akaratlagosan ki kell kszblnie a mentlis csend sorn befogadott rzkfeletti tartalmakat, mg a csend egy radiklisabb fajtjhoz nem jut. Ez a radiklisabb csend az, amit az okkult irodalom ressg-nek szokott hvni. Vilgos, hogy a tantvny mr fordulhat ehhez, mivel a koncentrcinak ksznhet kezdeti mentlis csend-ben gyakorlott vlt.

Minden magasabb tapasztalatot a mentlis csend kzvett: a tudat brmilyen tovbbi felemelkedse annak a foknak birtoklst elfelttelezi, melybl kiindul s amelybl okkult mdon minden ms alacsonyabb vagy magasabb fokkal kapcsolatban ll. Brmilyen felemelkeds megkveteli azoknak az rzkfeletti tartalmaknak az ressg rvn trtn kikszblse lehetsgt, amiket azon a fokon szereztnk, melybl indulunk. A mentlis csend lnyegben az ressg tapasztalatt kszti el: de minden egyes alkalommal egy magasabb tudat fokra val felemelkeds megkveteli, hogy a birtokolt rzkfeletti tartalombl val ressg kzvettse.

A mentlis csend a tapasztal pozitv trnyerst kpezi: nemcsak a pszich s az idegrendszer megbkltetje, hanem mindenekeltt az n magasabb eri fel megnyitott kapu.

A MEDITCIT KVETEN

az elhvott rzkfeletti er lett igyekszik vlni: hogy inkarnldjk, mgis a kznsges berllapotot, azaz a tevkenykedtl a maga lelki-fizikai organizmusa kznsges aktivitshoz tartoz pozitv tudattalansgi llapotot ignyli: megkveteli, hogy elvgzett tevkenysgt felejtse el s odaadssal merljn a napi letbe. A felidzett erk a tevkenysg spontnsgban, ha nem ltjk ket, kezdhetnek ramlsba. Ltni, vagy szrevenni ket, a megbnulsukat jelenti. Ez a pozitv felejts mgsem jelenti, hogy a kznsges let vonatkozsban a tapasztalnak a felelssget, amit a meditcibl mert, el kellene felejtenie.

Ugyangy, ahogyan az terikus-fizikai vitalits restaurl kozmikus eri az alvsnak ksznheten mkdhetnek, gy a koncentrciban s a meditciban elhvott erknek is a lelki-fizikai organizmusnak arra a pozitv alvsllapotra van szksgk, mely annak brenlt alatti normlis spontnsga. Hangslyoznunk kell, hogy az alvs jelensge csak az emberi fejre vonatkozik, ahol a tudat polris vltozsa megy vgbe, mg az teri-fizikai organizmus tbbi rsze az asztrlissal s az n-nel ugyanolyan viszonyban marad, mint ber llapotban.

A klnbsg abban ll, hogy az brenlt sorn az n s az asztrlis mivel kozmikus kapcsolatuk s ezrt igazi blcsessgk hinyzik az sztnk s szenvedlyek normlis folyamata miatt az teri-fizikai organizmusra rombolan hatnak. Az alvs alatt viszont az n s az asztrlis eredeti llapotukkal egy ber llapotban szmukra a tapasztalsnak tudattartalomm val azon talaktja miatt, ami az agyi szerv nem megengedett teljessg szerint vannak kommniban. A fejben az ember kznsgesen tnyleg az sztnk s a szenvedlyek knytl fgg.

Az n-nek s az asztrlisnak az alvs sorn kozmikus honukba trtn felemelkedse lnyegben azonos az n-nek a kzps szkhely vagy mellkas erinek transzcendens rendszerbe val alszllsval s mg mlyebbre, az akaratba, mely egyszerre szkhelye az anyagcsere-folyamatoknak s az sztnisg dinamizmusainak: ezektl a szkhelyektl az nnek a magasabb asztrlissal egytt idlegesen kln kell vlniok, hogy alvs rvn vljon lehetv szmukra transzcendens errendszereik tapasztalata. Az alsbb asztrlisnak a magasabb elleni minden felkelse az utbbi kivlst akadlyozza, ezrt ellehetetlenti vagy nehzz teszi az alvsi folyamatot.

Az n-nek a szolris aszkzisnek ksznhet behatolsa az rzkfelettibe, lnyegt vve a testi szervezet titkaiba trtn alszlls. Nem a racionlis vagy mentlis n-nek, hanem a tiszta n-nek az alszllsa: a meditci befejeztvel ezrt az aszkta a kznsges letnek adja t magt, spontn mdon merl tnykedsbe: hogy a tiszta n elhvott s a testi szervezetig hatolni trekv eri a maguk szolris kvalitsnak, azaz a Logoszbl val ramlsuknak megfelelen szlljanak al: ehhez a nem-tudat, azaz a ritmikus s az akarat-sztni let napkzbeni alvsllapotra van szksg.

A bels mveletek a mentlis tudat sznpadn zajlanak, de ez nem szabad, hogy ket azokba az organikus mlysgekbe kvesse, ahova azok eljutnak. Nem-ltottan kvetelik megvalsulsukat. A tantvnynak a testtl fggetlen tiszta gondolattal s imaginatv dynamis-szal val munklkodsra kell szortkozni. Csak a fejlds elbbrejutott fzisban tevkenykedhet majd kzvetlenl az asztrlis-teri ramlatokon, azonban mindig imaginatv elhatrozs ltal. Az aszkzis a testisg alapvet errendszereibe val szabadt alszllss vlik.

A direkt akci abban a mrtkben vlik egy napon lehetv, ahogyan a Szellem termszett vagy sztnn vlt. A tantvny ma kszti el a jvnek ezt a lehetsgt: egy-egy pillanatban szreveszi az n-nek a lnyekkel, a dolgokkal, a vilggal val alapvet identitst, mintha egy egyetlen n lenne kzppontjukban, mint a testvrisg relis forrsa s szreveszi, hogy az emberi e magasabb egysgvel az emberi az etikai, a halads, a szocialits ideolgiai hazugsgainak sorozatval lnyegileg szembehelyezkedik.

A maga bels fejldsnek felelssgt elvllalni kpes aszkta szmra az n-nek a dolgokkal s a lnyekkel val eredeti identitsnak pillanatai meghosszabbthatk s a nap sorn megismtelhetk. Haladst akkor rhet el, ha megrti, nincs rtelme egy nmagrt vgbemen fejldsnek, azaz fldi clokhoz vagy a Fldn vgzend szellemi akci preventv kpzeteihez kondicionlt fejldsnek.

Csak az elrt rzkfeletti szint vilgthatja meg az akci minemsgt: de magt a tiszta akcit, a diszciplnt s az aszktikus opus-t a tantvny annak ismerheti fel, ami sajt ernybl kreatv rtelemben dolgozik a Fld rzkfeletti trsgben. Az ember gondolkodsnak, rzsnek s akarsnak kvetkezmnyeit kozmikus Entitsok fogadjk, kik azokat a sors ramv alaktjk.

A bels individulis akci eljuthat addig a szemlytelensgig, hogy az emberi kzssgrt dolgozzon. Van a karmnak egy olyan rama, mely szzadokra s ezredvekig megy vissza, de ez abban a formban fejezdik ki, amit a szellemi kommunitsok, azaz ideolgiktl immun lit-ek lehet ritulis akcija hatroz meg.

A koncentrci diszciplnja megsznik szubjektv technika maradni, amikor a tantvny a felszabadtott gondolatbl a szemlytelensg ernyt fogadja be. A mlykoncentrci fel haladva megrti az individulis intelligencinak a kozmikus intelligencival melynek amaz degradcija val jrasszekapcsols fontossgt. A gondolat megerstse nem elgsges: kell, hogy az elrt szint ltal ignyelt morlis tartsnak is tudatra bredjen.

Az individulis koncentrci ltal megerstett intelligencia tudattalanul erstheti az alacsonyabb szubjektv hatrt, mely azt a kozmikus intelligencival szembelltja. A tantvny csak akkor ri el az l szolris gondolatot, amikor megnylik az eltt az Entitsnak a megismerse eltt, aki a kozmikus intelligencit uralja, a Gondolat Arkangyala eltt: gondolata a mentlis-agyi jellegtl megszabadul, ami annyi, mint az ego ramlattl: a tantvny akkor mindent meg kpes ismerni knyvek s doktrnk kzvettse nlkl, mivel nmagban, a maga lelkben ltja lejtszdni az let titkt. A tantvny ezzel a titokkal val kapcsolata a Szent Grl tja. Annak szksgessge miatt, hogy a meditatv ramlatot a Gondolat Arkangyalnak vezetsvel ksse ssze, a Rzsakeresztes t, mivel direkt t, a jelenkor minden egyb tjtl klnbzik.

TISZTA SZLELS.

Az a mdszer ez, mellyel a tantvny a szenzorikus szlels bels folyamatnak tapasztalathoz jut. Meghatrozott szleletbl indul ki s olyan figyelemmel fordul fel, ami fokozatosan mdot nyjt szmra, hogy a szubjektv formtl amibe kznsgesen ltzik fggetlen tartalom lljon eltte: lnyegben errl a tartalomrl levlasztja a kpzetet s az rzetet.

Az szleletben egy bels let jelenltt mely abban a kzvetlen formban, amiben kznsgesen mutatkozik, nem tudatos ragadja meg. A forma s az let-tartalom azonosak, ezrt a forma maga az a tartalom, amit a tantvny kontempll, de amennyiben egyszersmind elvlasztja az rzki vonsoktl: az emltett gyakorlat tjn kezdi a vitlis, vagy teri elemet szlelni.

Az szlelet fel szndkosan fordtott figyelemnek ksznheten ahogy a koncentrcinl azt megtanulta egy gondolat fel fordtani a tantvny az szlelet rzkfeletti tartalmnak izollsban gyakorolja magt. A koncentrcinl rendesen a sajt gondoltjnak kontempllshoz jut: a tiszta szlels gyakorlatnl egy jval hatalmasabb gondoltat kontempll: a teremt termszett. Ez a gondolat benne gy szlethet meg, hogy a hallgatag tudattal jrul elbe. Olyan gondolat ez, amit nem gondolnia kell, egyszeren csak mkdni hagyni a llekben.

Nincs rtelme ember ltal konstrult trgyat kontempllni: ilyen trgyat a koncentrcis gyakorlat rdekben csak felidzni lehet, de nem kontempllni a tiszta szlels gyakorlathoz, mely olyan trgyakat ignyel, amikben immanens a teremt gondolat. Csak az lettelen emberi s a termszet l produktumai kztti klnbsgttel hasznlhat fel elksztsknt a ktfle szlelet sszehasonltsa cljbl. Az aszkzis elrehaladottabb fzisban a tantvny bels szlels tjn tapasztalhatja, milyen szellem lakja az embercsinlta lettelen trgyat.

A termszet l rsznek szlelett mindenkpp az svnyi elem kzvetti, amiben megmutatkozik s ami ltal: rzki. Az szlelshez tartoz kzvetlensg tisztasgn t a tantvny a fldi svnyisgban valstja meg a hordozt, amiben az n fejezi ki magt kzvetlenl a maga identits-haterejvel. Ezt az identitshatert kpes tudatosan megvalstani a tantvny.

A kznsges szlels sorn az n a fldi svnyisggal tallkozvn belle a tudat leteknt tmasztja fel az invertlt s alv szellemi hatalmakat: azonban kznsgesen a tudat elzrult az svnyisg transzcendens realitsnak az szleletbl val ezen intim feltmadsa ell, mert a formk szubjektv megjelense kti le, amik lk ugyan, de egy hallfolyamat formiknt szletnek: ez a folyamat az emberbl indul, amidn ezen a szinten a termszet hall-fokval azonosul. Az szlelet kzvettette megjelensben mindazonltal ppen feltmadban van az a realits. De elle tompasgban menekl az ember vgy tjn lncolvn magt a realits kzvetlen rzki kphez, azaz az rzllek ltal megragadott formhoz: s ez az svnyisg hall-llapotnak ltzke. Az svnyisg azonban a szn, a hang, az z, az illat, stb. rvn kszen ll a feltmadsra: a nem mrhet kvalitatv, mely az szleletben bukkan fel.

Valjban az szlelet nem azrt addik, hogy rzetknt lvezzk, hanem hogy az n-nek a fizikai svnyisggal val tallkozsbl szrmaz haterejeknt tapasztaljk. Az n tnyleg azon a ponton ll, hogy a fizikai svnyisg metafizikai realitst fellessze, amidn megtri a varzslat haterejt, ami miatt az svnyisg megjelense a maga blyegt vsve az rzsre s az rzeti akaratra fizikai realitss emelkedik: egy hatalmas hallucincitl nem eltren. Ezt a hallucincit a vgy tpllja.

A kznsges szleletben egy tvltoztat mgikus aktust kell megragadni, amit a megjelen szenzorikus tartalom vgysnak javra folytonosan elmulaszt az ember: az n direkt viszonyt, egy hatkpessgt, amit illeten az ber tudat inadekvt, mint egy kataleptikus tudatllapot az berllapothoz viszonytva. gy mondhatjuk, hogy a Szolris Mgia annak ber tudat haterejl val meghdtsban ll, amit az n mr azzal valst meg, hogy a vilg rzkek segtsgvel szleletekbeli felmerlst ltrehozza.

Az rzki tapasztalat tudata az n Tudomnyt vagy egy Szabadsgfilozfit posztull. A szolris aszkzis a tantvnyt az szleleti tartalomnak attl az rzkszervi aktivitstl amin keresztl megnyilatkozik idegennek val tapasztalsra vezeti. Ami az szlelet sorn az rzkszervben lejtszdik, az n jelenltbl kap csak magyarzatot: az szleleti folyamat, mint a fizikai szerv folyamata a relis tartalmon ppgy kvl ll, mint egy telefonkszlknek sem a beszlgets tartalmval, sem a hozztartoz hangokkal sincs dolga.

Az rzkszerv nem arra van, hogy rzki tartalmakat kzvettsen az rzllekkel megldott emberi testnek, hanem hogy az n-nek mdot adjon ilyen tartalmak az rz testisg s a vilg kzt mr fennll relcikknt val megragadsra: olyan relcik, amik az n jelenlte nlkl is amint az llatnl trtnik fennllanak.

Az szleletben az n a maga vilgbeli jelenltt ragadja meg: a tudat radiklisabb vagy individulisabb aktivitsnak hinya, mely mdot adna szmra a maga vilgbeli jelenltnek vagy haterejnek erre a megragadsra az szlelet rvn, ez a hiny az rzkek lett leigz jelleggel mint egy kzvetlen sokflesg uralmt ruhzza fel, amit a gyenge numerikus s logikus sszekt szembells nem kpes legyzni.

A vilg rzki kpe az szlels rzkfeletti hatereje ltal szletik meg: nem mintha a vilgtartalom illuzrikus volna, vagy szubjektven ltez, de amennyiben az szlels rvn lti azt a formt, mely realitsnak jelenik meg. A tiszta szlels az aszktt az n kszbhez aki szlel viszi: az n-hez, a mindig felttelezetthez, sosem megltotthoz: az er, melyet feltteleznk s sosem vagyunk. Az aszkta a tiszta szlelssel egy mlykoncentrcis folyamatba illeszkedik, melyben a Magasabb n ereje rad. Ezt az ert az ember kznsgesen az egyik szleletrl a msikra ttrssel kerli, s az rzetek vgysa ltal folyton vonzottan, thatolsukat mindig kijtssza. Az aszkta klnvlasztja az szlelst az rzettl, azonban a koncentrcis gyakorlat ltal mr elgsgesen ki kellett nevelnie a tudatos figyelmet.

A ltsi benyomsok a tiszta szlels gyakorlsra sajtosan alkalmasak: ennek folyamatt, ha mr birtokunkban van, ksbb valamennyi rzetre ki lehet terjeszteni, olyan fokozatossggal, mely a legtudatosabb rzetektl a kevsb tudatosak fel halad, gy a szagls, az zls, a tapints, stb.

Elksztsknt segtsg olyan trgyak fel fordulni, amik termszete alkalmasabb a bels tartalomnak az rzettl val knny levlasztsra: pl. az svnyok, a fmek, a nvnyek, a virgok, a vz, az g, egy nvny s az g mint httere kzti fnybeli viszony stb. A mvelet abbl ll, hogy a legnagyobb figyelemmel, s egyidejleg a gondolat teljes hallgatsa mellett kontempllni a trgyat, amg irnyban az abszolt immobilitst el nem rjk: rzetnek s kpzetnek hallgatniok kell. A termszet teremtmnye eltti immobilits spontn mdon megy t a mly nyugalomba: az univerzlis gondolat Hatalmnak nyugalma ez, mely az teri-fizikai formkban manifesztldik.

A trgy a termszet specifikus teremt ramnak imaginatv szimblumv lesz: a kontemplatv kontinuitsban a tantvny azokra az rzkfeletti struktrkra tall, amik formatv haterejnek a trgy a jele. Ilyen struktrk lelkben er-kpekknt merlnek fel. Lassan tisztv s behatv vlik a mvelet, amint az n-nek az rzkivel val viszonya dinamikjval val koincidencia fel halad, melybl a vilg fizikai megjelense szletik.

Amint lttuk, az n viszonya direkt: ezrt a tiszta szlelsben a tantvny megtanulja a lelki let mozzanatai megragadsnak mvszett mieltt mg azok formt ltennek, vagy rzett vlnnak: lnyegben legyzi a gondolkods, az rzs s az akars tartalmainak vonatkozsban a cerebrlis kzvettst: kpes ilyen tartalmak uralsa s integrlsa akcijt megindtani gy, hogy tiszta llapotban, a szubjektv elem ltal meg nem msultan ragadja meg ket.

Az n asztrltesttl fggetlen tiszta viszonynak ez a megvalstsa sok dologra tantja a munklkodt: a maga s a msok karmjtl val elszakadst a szabadsg szfrjba trtn felemelkedsnek ksznheten, amelyrl kontempllni lehet a karma ramt s pozitv vgbemenetelben kzremkdni: s ez a valdi etika, a Szellem emberi akcibeli autonmija az emberiben lezajl alapvet akcirt: lehetsg a gondolkods, az rzs s az akars eredeti elemnek megragadsra mozgs kzben, mg mieltt a dialektikus tudatban kioltdna: lehetsg a bennk val munklkodsra mg mieltt a pszichn bell s az emberi viszonylatban rombolkk vlnnak.

Az szlels bels folyamatt, ahogyan emltettk, fokozatosan valamennyi szleletre ki lehet terjeszteni, egsz a bens, szubjektv vagy pszichikaiakig: egsz az sztni impulzusokig s utoljra a szekszusig. Okos dolog azonban az szleleti tpusok thatsnak fokozatos rendszerhez tartani magunkat, a fggetlenebbekkel kezdve, aztn a fizikai testisghez jobban ktttek fel haladni.

Megrtjk majd, hogy a llek legmagasztosabb erinek a szekszusban val tapasztalsa, s ezrt a relis tisztuls az szleletnek az rzettl trtn elklntsben ll. Az igazi spagria( ilyen elklntsben ll: szubtilisebb mvszet, mint az, amit a formk, sznek, hangok stb. egyszer szleleteitl ignylnk, mert bens tartalma az erotikus rzetvel kzvetlenl azonosknt addik. Az ebben a kziknyvben vzolt t mdot ad a tiszta szlels ilyen rtelm megvalstsra gy, hogy az akarat tiszta hjt ragadjuk meg (ld. AZ EROSZ EREJE).

AZ IMAGINCI HATEREJE.

A tantvny objektv erv teszi az imagincit, kzvetlen formjhoz tartoz spontaneitsnak haterejt hasznlvn fel: kznsgesen ez szubjektv hater, amennyiben nem sajt bens princpiuma, hanem attl eltrlve, az rzllek, vagy a pszichofiziolgiai termszet ignyei szerint mozog.

Az imaginci egy er, mely a maga megvalsulsra olyan impulzus szerint trekszik, ami a bensbl tnylegesen mozgatja. Ilyen impulzus kreatv vagy rombol lehet: kznsgesen rombol, mert az rzllekbl emelkedik fel, azaz a sajt rzkfeletti forrsval sztnsen szembenll llekbl. Nincs imaginls, mely ne a megvalsulsa fel halad realits csrja ne lenne: egy majdnem mindig a gondolat eredeti termszetvel polrisan ellentett impulzusbl mozgatott csra. A kznsges imaginls ilyen impulzus kzvetlen gondolkodsknt val kifejezdse: a kpzetalkots. Ez a kpzetalkots azonban akarat ltal vezrelt s nemszubjektv tartalmakrt meghatvnyozott lehet. Az aszkta megrti majd, hogy nincs olyan alkots, mely ne rendelkezne kezdeti csraknt a gondolat imaginatv haterejvel, amennyiben a szubjektivitstl megszabadulban van.

Szoksosan az imaginls a spontn vagy sztns akarati elemnek ksznheten mely hozztartozik dinamikus, mivel a pszichofiziolgiai termszethez van ktve, s ezrt szubjektv. Amikor a tantvny az imaginls akarati elemt a termszettl megszabadtani trekszik, hogy belle objektv ert kpezzen, pp ezzel a nehzsggel tallkozik, hogy ui. az imaginls folyamata elveszti a spontnsg haterejt, amidn formjt a tudat hatrozza meg: elhatrozottan akarva, elveszti az ert, amit termszettl hord magban. Az aszkta mvszete abban ll, hogy az akarattal leszti jra az imaginatv impulzust: ramlatnak az eredeti ervel val jrasszekapcsolsval a spontnsgbl akarati ramot kpezve, mint amilyen tnylegesen, eredetileg.

Az imaginci diszciplnjt a figyelemnek meghatrozott kpzetekre trtn odaadsa tjn kultivlja, amg ezek egy sajtos rzst nem keltenek. A kpzetalkots kezdeti imaginls, rendszerint az rzllek hasznlja, vagy az rtelmi- s kedlyllek: mindenesetre az imaginatv gondolat kezdeti mozzanata. Az rzelem szubtilis mdon kondicionlja, a diszciplnval meg kell szabadulnia ettl, hogy az a felkeltett imaginlsnak megfelel rzsnek adjon helyt.

Az imaginatv kpessg nevelsre szolglnak: a) kontemplatv mozdulatlansgi llapot alapjn engedni t magt az ember kozmikus trtnete Szellemtudomny ltal lert kpei hatsnak; b) az svnyi vagy a nvnyi termszet kontemplcija (ld. TISZTA SZLELS); c) egy meghatrozott szellemi tartalom szerint kpet felptve s azt kontempllni: mozgst tpllva; d) egy sznt rzki hordozjtl absztrahlva, mely ltal rendesen megnyilvnul, imaginlni gy, hogy nem-rzki tartalmt kontemplljuk: utbb kt szn egyms mellett imaginlhat, pl. a piros s a kk s szubtilis viszonyukat aminek elevennek kell szletnie szlelni. Fontos gondoskodni arrl, hogy minden kpnek a llekben egy meghatrozott rzelemmel rezonlva legyen meg a kiteljesedse. Ez az rzs a Szellemnek, mely a fizikaiig hatol, nyit kaput.

Az imaginatv diszciplna a kpek legtgabb megvlasztsi s fggetlen hasznlata kpessgt hozza magval egy er szigor ellenrzshez fordulva, aminek szmra mindazonltal a megnyilatkozsbeli maximlis autonmit kell egyszersmind biztostani. Ezen a ponton tudatos nknyrl kell szlni: az imaginatv dynamis kifejezdse lnyegben a magasabb bels let ramlsnak felknlt kzvetts, amelynek a szemlytelensge szmra a llekben a hatrtalan mobilits ltal biztostott az adekvt kapu.

Ilyen er ramlsval a tantvny a teremt termszetvel azonos bels letelemet tesz magv: a bels Mgia els formjval rendelkezik. gy mondhatjuk, hogy az j idk Mgija, mert a llek bels logikjra pl: az emberi tudatos megvltsnak, s az etikai-szocilis folyamatok relis fejldsnek csrja, amennyiben a tudatban a fogalom skpi haterejnek, azaz a kznsges gondolat eredeti szintzise princpiumnak felel meg. Az az imaginls ez, amit az antik aszktnak nem kellett megszabadtania, mivel nem ktdtt idegrendszerhez, hanem magbl a pszichoszomatikai kondcibl adomnyknt ramlott hozz: az mvszete a neki odaads, vagy a benne elmerls, vagy az ltala val kitrs volt.

A modern tantvny eltt ellenttes feladat ll: az imaginci megszabadtsa a pszichoszomatikus kondcitl. Ezzel kozmikus folyamatot tapasztal sajt magban. Elmondhat, hogy ami emberileg s egyetemesen ltezik, hatalmas kozmikus emberfeletti imagincik archetpusok szerinti svnyisgig val lesrsdse. Ilyen imagincik termszetesen mg alapvetbb kreatv hatalmakat tudhatnak maguk mgtt: kozmikus Entitsok Inspircijt s Intucijt. pp hogy elkezdnk megrteni egy nvnyt, ha benne egy emberfeletti gondolat megvalsult imagincijt ismerjk fel: az ember ugyanis legfeljebb egy gpbe kpes csak lefordtani a maga objektv kp-haterejt, ami let nlkli trgy, ahogy let nlkl val a kznsges imaginatv gondolata, mivel nem tapasztalja az agyisgon tl.

gy a betegsg egy inkarnlt tudaton kvli imaginci. Egy a testi llapothoz kapcsold erteljes imaginci kpezi alapjt, melyen t a Szellem egy meghatrozott kvetkezmnyre trekszik. Ilyen imaginci birtoklsa a gygyuls princpiuma. A maga megvalsult gygyulst imaginlni kpes tapasztal mr mozgsba hozza a gygytert: termszetesen nismerete, s ezrt betegsgnek karmikus okai kell hogy vezessk. Ha eljut baja metafizikai okainak felismershez, tevkenykedhet sajt magn: a pszichikai analzistl azonban merben eltr felismersrl van sz. Egy ilyen kutats sorn is abbl ll a mdszer, hogy ismtlsek s ritmus tjn meghatrozott kulcs-kpeket hvunk letre.

A tapasztalnak, aki autonmit szndkszik adni a teremt imagincinak, mindenekeltt a koncentrci s meditci mvszett kell ismernie. Az imagincit az asztrltesttl, a kama rupa-tl gy szabadtja meg, hogy maximlis ellenri hatervel irnytsa: ilyen kontroll azonban, amint jeleztk, az, amely rendesen letomptja spontnsgnak haterejt: de pp ezt a spontnsgot trekszik az asztrltest jralesztse hordozeszkzeknt alkalmazni a tapasztal: gyhogy ez a maga rszrl a magasabb imaginatv kpessget fejezze ki.

Az akart imaginlsban intim, magnl az imaginlsnl hatalmasabb valami tevkenykedik. A szabad imaginls akarat rvn aktivldik, sokkal inkbb, semmint akarati erfesztsbl: ez megbntja erejt. Egy kp akkor lesz dinamikuss, amikor rdekmentesen kontempllhatjuk, mint egy mr elkszlt festmnyt. A maximlis ervel, de az elhatrozs abszolt hinyval, egy taoista tpus nem akarssal kell akarni: ami termszetesen nem jelent taoista diszciplna szerint akarni, hanem a gondolat testetlen mozgsa ernynek alapjn oly intenzven, mintha csak testi volna: azaz a gondolat rzsakeresztes diszciplnja szerint.

Az imagincit a koncentrci s a meditci ltal gyakoroljuk. Ha megfigyeljk, a koncentrci lnyegben imagincis gyakorlat: ugyangy a meditci olyan imaginls, mely eredeti sszhang szerint fzi ssze a gondolatot az rzs s az akars szubtilis erivel.

Az az aszkta, aki az imaginci birtokban van, az Isteni Mgia princpiumval rendelkezik. A maga brminem megvalstsa a ritmikus s ismtelt imaginatv gyakorlat tjn vlik lehetv szmra. Az az aszkta, aki a devci erinek hinyt rzi, imaginlhatja a devcit, annak haterejt, tartalmt s sajt bens letnek annak ksznhet talakulst. A Szellemi Vilgnak val szentelsnk mindig behat imaginciknt indul. Nincsen valban bens megvalsuls, mely mindenekeltt imaginatv opus ne lenne.

A dnt bens mveletekhez az imaginlsnak a maga kozmikus eredetbl kell mertenie: gy vlik csak tisztv, szabadul csak meg a szubtilis egikus impulzusoktl, amiket szksgszeren magban hordoz. Ha nem kszbln ket ki, dmoni imaginatv mginak adnnak helyt. Az aszktnak rendelkeznie kell a tiszta gondolattal s jrtassggal a megismersi ton, nehogy az egoikus imaginls medinikus svnyeire keveredjen.

Vgl is mindenki azt valstja meg, amit igazbl imaginl: mindenki arra tall nmagn kvl, amit imaginatve tpll a maga bensjben. A tiszttalan ember, nem lehet, hogy ne tiszttalansgot talljon magn kvl. A tiszta mindig azzal tallkozik, ami tiszta.

Az a gondolat, amit igazbl gondol az ember, nem a racionlis, hanem az a gondolat, mely az let tltett hozza magval: az imaginlst. Kznsgesen azonban az rzllek vagy asztrltest imaginlsa, azaz a testisg szerinti visszhangzsra ktelezett llek. A racionlis gondolat mindig annak kodifiktora, amit valjban az sztni let tltse szerint gondolunk. Rendszerint a szubjektv rzsbl, a pszichbl, a testi termszetbl jn ez az let-tlts. A tantvny feladata, hogy az let forrsbl magbl val kiramlst tegye lehetv; az imaginlsnak neki kell helyrelltania objektv lethatalmt.

Nem a kls szituci, mely pszichikai llapotot szt, hanem a pszichikai llapot az, mely a kls szituciba vetl. Az imaginci ebben az rtelemben a teremt er. A rosszat, a tvedst, az aggdst, a vgyat teremtheti, annak ajndkozvn hatert, ami a lelket, a testet sztrombolja. A fizikai baj, amint emltettk, megvalsult tudattalan imaginci. Azonban mialatt a destruktv imaginlsnak van egy kzvetlen ereje, mely a termszetbl, azaz a termszettel egy egbl jn, a teremt vagyis felemel vagy gygyt imaginci az akarat tudatos elhatrozst kveteli meg. Eleinte erfesztssel jr ez az elhatrozs, mivel a kpzetalkotsnak a pszichofizikai hatrtl val megszabadtsa: az erfeszts azonban lassan, amint a tiszta imaginls a maga hatrtalan spontnsgbeli haterejvel megszabadul a szubjektv termszettl, kikszbldik.

Azt mondhatjuk, hogy a Szellemi Vilg hatalmas imagincik rvn tpllja az lt. Az emberi imaginls nem egyb, mint ilyen imaginls alacsonyabb vetlete. A modern ember egoizlja s szubjektvv teszi az imagincit, kpzeldhet, de a gyakorlati skon csak gpeket krel, de eszttikai terleten se produkl mr csak lelem nlkli, azaz a relis imaginls nlkli, cerebrlis mvszetet.

Ahogy emltettk, a koncentrcis s meditcis gyakorlatok az imaginls felszabadtsn munklkodnak. Amint ilyen felszabadulst elr, a tapasztal felelssge nmaga s msok irnyban komolly vlik annl a tnynl fogva, hogy kezdeti mgikus erknt az imaginci rombolhat, ha tvesen hasznljk, vagy ha az egoikus termszet ltal jra megragadva kikerl a tevkeny szemly uralma all. Az aszkta nmagt s msokat slyosan krosthat, ha elgtelen jelenlte pillanataiban a felbresztett imaginatv er feletti uralmt elveszti.

Az ok, amirt a Szellemi Vilg bizonyos erket nem engedlyez a tantvny rszre, a hasznlatukkal ltala okozhat kr veszlye, mivel az egoikus termszettl val igazi fggetlensget nem rt mg el. Amikor az imaginatv hater felbredt, a tantvny lete a maga spontnsgnak folyamatos uralsban kell hogy lljon, egszen a legaprbb rszletekig, hogy ez a hater ne az emberi fejldssel ellensges erv vljon.

A RZSAKERESZTES GYAKORLAT,

amit elszr Rudolf Steiner kzlt (ld. Geheimwissenschaft, IV. fej.) rviden egy nvny szletsnek s alakulsnak imaginlsbl s ennek az ember kpvel val sszehasonltsban ll: utbbinak nincsen meg a nvny tisztasga s szemlytelensge, amennyiben tudattal s cselekvsbeli autonmival megajndkozott lny, de ezzel msrszt az sztnknek s szenvedlyeknek val alvetettsge is egyttjr, mintegy ellenttelknt. Az ember azonban aszkzis tjn a llekben s ezrt a testben is ugyanazt a tisztasgot rheti el, mely a nvnyt jellemzi: a vrben, melynek heve az sztnk s szenvedlyek hordozja, ugyanazt a tisztasgot valsthatja meg, mint amely a nvny zld nedvben kering. A gyakorlat e pontjn a vrs rzsa lti fel az aszkta metafizikai talakulsa szimblumnak szerept: e virgban a zld nedv a szirmok vrsv vlik. Ezt a kpet intenzven kell rezni (ld. A MEDITCI c. rszt). Majd rgtn fekete keresztet kpzelnk el a megtiszttott szenvedlyek s sztnk szimblumaknt, kzptt krben ht lngvrs rzsval. Ezt a vgs kpet kell kontempllni, hogy a hozztartoz rzst ajndkozhassa.

A gyakorlat jl megfigyelve gondolatot, rzst s akaratot mozgst: a koncentrci, a meditci s az imaginci mveleteit foglalja magba: a metafiziki tartalmak alapjn, amikre imaginatv rtelemben tmaszkodik, a tantvnyt igen messze vezetheti, brmilyen fokon lljon is, ha a nap sorn a koncentrci tpusgyakorlatval s esetleg szemlyes fejldse ltal ignyelt prhuzamos diszciplnkkal ksri. Egy bizonyos szinten a gyakorlat az alsbb asztrlis thatolsra s a llek letnek orientlsra kpess tev nyugodt intenzitsra emelve a tantvnyt az emberisg lthatatlan vezeti Rzsakeresztesek Testvrisgnek nevezett Rendjvel val kapcsoldshoz vezetheti.

A FIGYELEMELTERELS HATEREJE.

Az a kpessg ez, mely a mentlis szfrnak egy alkalmatlankod gondolat vagy lelkillapot alli kivonsban ll. Ez a kpessg gy rlelhet, hogy olyan gondolatmenetrl, mely klnsen magval ragadott, hirtelen egy szmunkra rdektelen msikra vltunk t, s benne akartan elmerlnk, amgcsak magval nem ragadott: majd egy tovbbi gondolatmenettel ismtelt elterelst vgznk. Ugyangy jrunk el egy rzssel vagy lelkillapottal is. Megvalstsakor a gyakorlat abban ll, hogy egy vonz gondolatnak vagy rzsnek adjuk t magunkat egszen az ellenrizhet alvetettsgnk fzisig: majd hirtelen otthagyjuk, hogy ms, nem vonz gondolatnak vagy rzsnek adjuk t magunkat, s ebbe ugyanazzal az odaadsunkkal merlnk el.

Mindaz, ami gy foglal le, hogy kptelenek vagyunk lemondani rla, ez a baj, akkor is, ha ltszatra szellemi impulzusokrl legyen is sz. A jsg vagy moralits impulzusa, ha autentikus, nem uralja az n-t, mert kifejezse az n-nek. A szellemi impulzusoknak is a tudatos elhatrozs rostjn kell thaladniok.

A jsg s nemeslelksg impulzusait akkor vehetjk autentikusaknak, ha azok az asztrltest alacsonyabb impulzusainak talaktsai: a llek pregnns lett alkotjk, melyben lnyegben az igazi n fejezdik ki. Az igazi n-nek a vilgbeli jelenlte mr talakt mvelet: e mvelet brmifle formja az n relcija, mely nem kerekedhet az n fl. A relci ernye a Szellemtl ered, s nem jhet moralista rajongsbl: ez majdnem mindig a Szellem tettetse, szavalsa.

Az akart figyelemelterels gyakorlatnak feladata, hogy a lelket ne csak a Szellemmel ellensges erktl (Ariman); de a szellemi szavalstl (Lucifer) is megszabadtsa.

Egy morlis impulzus hasznlata is jogosulatlann vlhat, ha nem az n, hanem az asztrltest vgysnak elhatrozs. A moralits tudomnya mindenekeltt a Szabadsg Tudomnya, azaz az n Tudomnya. A vilg igazi bajai egy nem az n, hanem az ellenlbastl hasznlt moralits termkei: egy moralits, aminek dialektikusan semmi se vethet ellen, de lnyegben megtvesztje az embernek, s az emberinek szisztematikus elidegentje, mivel csak formlis: szisztematikus tartalma nem a testvrisg szellembl, hanem az averzibl ered.

A figyelemelterels gyakorlata a koncentrci ltal termeld erk katarzisa. A koncentrci eredmnyeknt ltrejv hatert az n szemlytelen irnytsval kell sszekapcsolni. Ezen az ton rti meg a tantvny a szubjektv vagy mentlis koncentrcitl a Magasabb n szemlytelensgt hordoz mlykoncentrciba trtn tmenethez szksges sarkalatos tvlts ignyt.

Amikor elg ersek vagyunk, a gyakorlat elktelezettebb formjt ksrelhetjk meg egy gytrelmes gondolatba val akaratlagos elmerlssel, amgcsak az illuzrikus gytrelmes tartalmat nem szleljk. Ha ebben az rtelemben egy teltsre jutunk, egycsapsra elvonjuk belle magunkat, hogy egy vele ellenttes tartalm gondolatba merljnk: majd azonos mveletet vgznk vele: a formlis struktra hatvnyozst, egszen a tartalom tjrsig. A gyakorlatot a kt tartalom bels prhuzamba lltsval zrjuk, aminek ellltsra azonos ert mozgstunk.

Ugyanebben az irnyban egy tovbbi gyakorlat a kvetkez. Elkpzelnk egy szitucit, mely kznsgesen egy meghatrozott rzsre knyszert, mint ellenllhatatlan megfeleljre s ilyen rzs eltiltsban gyakoroljuk magunkat: a szitucit imaginatve az abszolt megingathatatlansg llapotval fogadjuk.

Ez a gyakorlat, mely ltszlag egoisztikus rzketlensg egy fajtjnak kultivlsa, mgis rzkenysget segt breszteni oly szitucik irnyba, amik rendesen azrt hagynak kzmbsen, mivel az egnak nem ellentmondk. Vannak a lleknek semleges vagy homlyos zni, amikben a Szellem elleni legmlyebb oppozcik gykereznek: hozzjuk azltal jutunk el, hogy azt az rzkenysget uraljuk, amin keresztl azok kznsgesen az egt manverezik.

A lleknek az a rsze, mely azrt marad kizkkenthetetlen, mert stt, kznsgesen annak a rsznek a rvn tartja fenn hatalmt, mely az emcik s a szenvedlyek formjban reagl. Ezzel kapcsolatban rthet, hogy mennyire fontos abban gyakorolnunk magunkat, hogy msok szituciit gy tekintsk, mintha a sajtunk lennnek s a mienket, mintha msokat illetnnek. Egy ilyen gyakorlatnak nem annyira a morlis tartalom az rtke, mint amennyire dynamisnak mdszere.

Az er vilgossga a llek mozgsainak olyan szigor logikjt ignyli, mint egy matematikai ttel. A spontnsg a kreatv hater, vgtelensggel megajndkozott, mely a determinlt legyzst hozza magval, de pp ezrt mindenekeltt a szigor meghatrozottsg birtoklst.

AZ SZTNK.

Az sztn a pszich alapimpulzusa, mely az n ellenre parancsollag nyilatkozik meg, st, eljut oda, hogy az n-t hasznlja fel. Az akarati szfrbl vagy a mly asztrlisbl ural sztnk csoportja az, ami igazn erknt nyilatkozik meg az emberben: a legnagyobb er, amivel csak rendelkezik. A gondolat az rtelem fnyt hordja magban, az sztn talaktsa idejt, de hinyzik belle az sztn ereje. A koncentrci s a meditci mvszete a gondolat megerstsben ll gy, hogy azt egy sztn haterejhez juttassk. Ez a gondolat az rzs s az akarat dinamikus szintzisv lesz: ezek lnyegben az iskolzs kvetkeztben kerlnek ki az sztnk dinamikja all.

Az n sztnk vonatkozsabeli autonmijnak problmja az n-nek a valdi emberi llapot potencilis erivel val viszonynak problmja: egy lehengerl sztn romboler ennek az llapotnak a szmra, egy uralt sztn pterv lesz, st, a dnt er. Knnyen megrthet, hogy az sztnk irnyban val autonmit nem rgtnzi az ember: a koncentrcinak s a meditcinak ksznheten kezdhet biztos alapokon kialakulni.

Amikor egy minimlis bels fggetlensghez jutunk, abban gyakorolhatjuk magunkat, hogy az sztnkn keresztl, azok haterejt felhasznlva mkdjnk: arrl van sz, hogy ebbe a haterbe, mint valami akartba illeszkedjnk. Az imaginatv mdszerrel kszlnk el, meghatrozott sztnt idzve fel: intuitv gyorsasg s imaginatv hater kellenek a felidzett sztni ramlat szrevtelhez s abba belevetjk magunkat, de az ne rntson magval, hanem flbe keveredve menni tl rajta gy, hogy a mr meglv ramhoz az irnyt akarat elemt fzzk. A dinamikus imaginci s a szubtilis szlelet kinevelsrl van sz, hogy megragadjuk az sztni ramot s azt nmagn tlra vezessk. Az sztn srelmes, mivel az n-t fenyegeti s elnyomja: a mvszet abban ll, hogy egy hatalmasabb n-t bocstunk az sztni ramba: az n tbblett helyezzk az alacsonyabb impulzusba gy, hogy irnyt tfordtsuk. Egyfajta bels judrl van sz, ami nem csak az n sztnk feletti uralmt, hanem a Szellem kzvetlen hateriknt val jjszletsket kszti el. Az sztnk hatalma jra az n eszkzv vlik.

Ezt a lehetsget egyidejleg az akarat gyakorlataival ksztjk el. Az akarat a koncentrcis s meditcis gyakorlatokon t ersdik, de a tiszta cselekvs gyakorlatval kzvetlenl egy erszintre lehet emelni; e gyakorlat abban ll, hogy a mindennap rutinjtl nem ignyelt ktelessgeket runk el magunknak: egsz egyszer s jelentktelen cselekvseket, amiket az elre elhatrozs s a kivitelezs pontos megfeleltetsvel kell megvalstani: mg eredmnyesebbek, ha az elre elhatrozs s a kivitelezs kztt jcskn van id, pl. 24 ra is eltelik. Az akaratban gyenge szemly hatrozottan megersdik, ha nmagukrt val cselekedeteket hajt vgre egy sor sajt parancsa szerint, akr a nap egyik rjrl egy msikra velve, hogy a tunyasg kztes szakaszait vagy az erk ablis sztszrtsgt elkerlje.

Az j idk Mestere( specilis elkszt gyakorlatokat ad az sztnkn talakt mdon mkdni kpes haterre. Idzzk pldul fel egy a vgytl megragadott emberrl kapott impresszikat: kpzeljk gy el, hogy valamivel tbbet szleljnk annl, amit az alkalommal tltnk; hogy megfigyeljk, hogyan fejti ki a vgy a hatst magatartsra, fiziognmijra: hogy rezzk a vgyat, de benne. Ezen a mdon a tantvny felidzi azt a vgyat magban, s ugyanakkor uralja is, mert elszemlytelenti s objektvnek rzi. E gyakorlat kiegsztse, hogy felidzzk az egynt, aki elrte, hogy vgya kielglt s ezrt ders s oldott. rezvn ezt a kielglst, fggetlennek maradva srelmes aspektustl, ez az sztnk szfrjba trtn tovbbi aktv behatols.

AZ EMLKEZS GYAKORLATA.

A mlt meghatrozott benyomsainak s bels szituciinak tudatos felidzse olyan erk folyamatnak kontemplcijv lehet, amik annak idejn elbortottk a lelket s amik azonban most objektv tartalmuk megjelentiknt merlhetnek fel. A mnemonikus kontemplci egyttal a ritmikus szkhely (mellkas) rzkfeletti erivel val sszekapcsolss lesz s a lgzsnek az idegrendszertl val kezdeti autonmijv vlhat. A gyakorlat lnyegileg a magasabb n tertest ritmusban val jelenltnek teremt helyet, s ezrt az id szubtilis tapasztalatnak felel meg, amennyiben a trbeli-rzki formtl amiben megnyilatkozik fggetlen teri ramls.

A gyakorlat a mlt egy esemnynek vagy szitucijnak felidzsben ll, hogy belle kinyerjk a lelkillapotot, amivel ott kapcsoldott; majd a lelkillapot hozzkapcsold rzki jelensghalmaztl val elszigetelsvel folytatdik, s ezt objektven kontemplljuk, gy ahogy a gyakorlat befejezsekor a koncentrci vgs tartalmt kontemplljuk. Egy bels tartalom szndkos reproduklsa az akarat alapvet elemnek fellesztsre irnyul, mely az tlt tapasztals sorn ugyan jelen volt, de tudattalanul, ezrt nem asszimillhat mdon. A tudatos felidzs sorn ezt az alapvet akarati elemet szleljk, sztni haterknt, amit a tudat magasabb eri megjtanak.

A lezajlott tapasztalatok emlkezsnek gyakorlata a tapasztalnak mdot ad, hogy az id szvedkt az tertest ritmusaknt szlelje, egszen a zeneisg szfrjig, ahol a magasabb asztrlisbl fakad. Ez a zeneisg varzsolja el az sztnk kgy-elemt: valjban a tapasztal az emlkezett esemny tiszta bels tartalmban lp kzbe, mely llandan tudat alatt jelen van s azt tudattartalomm alaktja, gy az sztnszfra alapvet megvltsnak mvelett valstja meg. Ezen az ton egybknt a kznsges memrit is ersti.

A NYUGALOM

a lnyekkel s az esemnyekkel val bkellapot brmilyenek is legyenek , ami a llek igazi termszett jelenti meg: hiteles a bkellapot, ha mindenekeltt ott valsul meg, ahol a kontrasztok motvumai vagy a megrovs okai etikailag igazoltak. Lnyegben: az eg etikai kifejezdstl is elvlaszthatatlan averzi szelleme kikszblsnek a lehetsge. Az averzi szellemnek lekzdse nlkl sem valdi nyugalom, sem pedig szellemi tjrs nem ltezik. Hangslyozni kell, hogy tnyleg egy ilyen bkellapot a kontrasztok ellenre a lnyekkel az, ami a szitucikat fejldsre brja s az emberi magatartsokat talaktja.

Knny