A Relação Mente-Corpo A Relação Mente-Corpo Na Índia e Na ChinaNa Índia e Na China

Apresentado por Fabiano S Apresentado por Fabiano S CastroCastro

PUC-RIO – 12 de março de 2008PUC-RIO – 12 de março de 2008

ÍndiaÍndia

Os primeiros relatos escritos sobre a Os primeiros relatos escritos sobre a cultura, organização social e religiosa da cultura, organização social e religiosa da Índia Antiga (2000 a.C.): Os “Vedas”Índia Antiga (2000 a.C.): Os “Vedas”

Possivelmente referentes a um período Possivelmente referentes a um período anterior: por volta de 3000 a.C. anterior: por volta de 3000 a.C.

O AyurvedaO Ayurveda

Ramificação, mas não parte integrante dos Ramificação, mas não parte integrante dos VedasVedas

Compreender a relação da mente com o mundo Compreender a relação da mente com o mundo exterior e o corpo onde se encontraexterior e o corpo onde se encontra

Representado pelos tratados médicos Representado pelos tratados médicos chamados Samhitas: “Charaka Samhita” e o chamados Samhitas: “Charaka Samhita” e o “Susruta Samhita”“Susruta Samhita”

Charaka SamhitaCharaka Samhita

Associado ao médico indiano Charaka Associado ao médico indiano Charaka (por volta de 300- 200 a.C.)(por volta de 300- 200 a.C.)

Apresenta os princípios fundamentais do Apresenta os princípios fundamentais do tratamento ayurvédico, assim como qual tratamento ayurvédico, assim como qual era a compreensão dada ao corpo era a compreensão dada ao corpo humano em sua épocahumano em sua época

Sushruta SamhitaSushruta Samhita

Associado ao médico Susruta (por volta de 200 Associado ao médico Susruta (por volta de 200 –100 a.C.)–100 a.C.)

Apresenta uma compreensão mais sistemática Apresenta uma compreensão mais sistemática do conhecimento cirúrgico e anatômico da do conhecimento cirúrgico e anatômico da épocaépoca

A Importância da prática de dissecação como A Importância da prática de dissecação como aprimoramento do conhecimento do corpo aprimoramento do conhecimento do corpo humano e de suas parteshumano e de suas partes

Corpo Como MicrocosmoCorpo Como Microcosmo

Existência de uma cópia do universo no Existência de uma cópia do universo no interior de casa pessoainterior de casa pessoa

A cognição como o ponto de origem do o A cognição como o ponto de origem do o universo externouniverso externo

A corrente de pensamento filosófico-A corrente de pensamento filosófico-religioso: Samkhyareligioso: Samkhya

SamkhyaSamkhya

A Consciência Pura ou Alma imaterial A Consciência Pura ou Alma imaterial (Purusha) e o Princípio Raiz de Matéria (Purusha) e o Princípio Raiz de Matéria Pura (Prakriti)Pura (Prakriti)

O Principio de Inteligência, capaz de O Principio de Inteligência, capaz de perceber, organizar e decidir acerca do perceber, organizar e decidir acerca do conhecimento adquirido (Buddhi)conhecimento adquirido (Buddhi)

A partir de Buddhi: a capacidade de A partir de Buddhi: a capacidade de sentir o mundo externo, através de um sentir o mundo externo, através de um corpo – ou seja, os órgãos sensoriaiscorpo – ou seja, os órgãos sensoriais

Construção do mundo externo a partir Construção do mundo externo a partir das sensaçõesdas sensações

O Mundo ExternoO Mundo Externo Os cinco elementos básicos: éter, fogo, terra, Os cinco elementos básicos: éter, fogo, terra,

água e arágua e ar

Associados a um órgão sensorial: nariz, olhos, Associados a um órgão sensorial: nariz, olhos, pele, língua e ouvidospele, língua e ouvidos

Associados um determinado órgão “de ação”: Associados um determinado órgão “de ação”: mãos, pés, voz, órgãos reprodutivos e de mãos, pés, voz, órgãos reprodutivos e de excreçãoexcreção

Som, toque, cheiro, cor ou forma e saborSom, toque, cheiro, cor ou forma e sabor

É a partir da interação de um principio de É a partir da interação de um principio de consciência imaterial e de uma matéria consciência imaterial e de uma matéria indiferenciada que surge um principio indiferenciada que surge um principio organizador. Deste principio organizador, organizador. Deste principio organizador, o mundo externo emerge, pela percepção o mundo externo emerge, pela percepção dos cinco elementos básicos através das dos cinco elementos básicos através das cinco sensações, que são produto dos cinco sensações, que são produto dos cinco órgãos sensoriais e que possibilitam cinco órgãos sensoriais e que possibilitam a interação com o mundo externo através a interação com o mundo externo através de cinco órgãos motoresde cinco órgãos motores

Voltando ao AyurvedaVoltando ao Ayurveda

O ser humano como composto pelos O ser humano como composto pelos mesmos cinco elementos básicos citados mesmos cinco elementos básicos citados antesantes

Associação dos elementos com as partes Associação dos elementos com as partes do corpo e com o funcionamentodo corpo e com o funcionamento

Os DoshasOs Doshas

A interação dos cinco elementos: as três A interação dos cinco elementos: as três forças vitais (doshas)forças vitais (doshas)

Organização dos fundamentos da Organização dos fundamentos da anatomia, fisiopatologia e farmacologia anatomia, fisiopatologia e farmacologia ayurvédica em torno da idéia de um ser ayurvédica em torno da idéia de um ser humano (tanto fisicamente quanto humano (tanto fisicamente quanto psicologicamente) composto por estes psicologicamente) composto por estes três humores (Tridosha)três humores (Tridosha)

O conceito de SaúdeO conceito de Saúde

Estado de equilíbrio das proporções Estado de equilíbrio das proporções individuais das três forças vitais no individuais das três forças vitais no organismoorganismo

Enfermidade: perda deste equilíbrioEnfermidade: perda deste equilíbrio

Os “Dhatus” – Aquilo que forma o Os “Dhatus” – Aquilo que forma o corpocorpo

Intestino;Intestino; sangue;sangue; tecidos musculares;tecidos musculares; gordura;gordura; ossos;ossos; tecidos reprodutivos;tecidos reprodutivos; e medula óssea, medula espinhal e e medula óssea, medula espinhal e

encéfaloencéfalo

O CérebroO Cérebro

O cérebro e a medula espinhal como um O cérebro e a medula espinhal como um tecido igual à medula ósseatecido igual à medula óssea

O “Bhela Samhita”: cérebro como centro O “Bhela Samhita”: cérebro como centro das funções mentaisdas funções mentais

Coração como sede da alma, por sua Coração como sede da alma, por sua posição centralizada no corpo humanoposição centralizada no corpo humano

O Sistema NervosoO Sistema Nervoso No “Susruta Samhita”: descrição dos quatro No “Susruta Samhita”: descrição dos quatro

pares de nervos cranianos:pares de nervos cranianos:- dois situados ao lado da laringe, que quando dois situados ao lado da laringe, que quando

danificados produzem perda ou mudança da danificados produzem perda ou mudança da voz; voz;

- um par de nervos atrás das orelhas associados um par de nervos atrás das orelhas associados com a audição;com a audição;

- um par de nervos situados dentro do nariz e um par de nervos situados dentro do nariz e associados ao olfato;associados ao olfato;

- e um par de nervos situados abaixo dos olhos, e um par de nervos situados abaixo dos olhos, associados à visão associados à visão

ChinaChina

Registros mais antigos: Dinastia Shang Registros mais antigos: Dinastia Shang (1700 a.C. – 1025 a.C.).(1700 a.C. – 1025 a.C.).

Diferenças entre as narrativas e os Diferenças entre as narrativas e os registros feitos e as evidências registros feitos e as evidências arqueológicasarqueológicas

A M.T.C.A M.T.C.

A denominada Medicina Tradicional A denominada Medicina Tradicional Chinesa (M.T.C.) está muito associada Chinesa (M.T.C.) está muito associada com suas concepções metafísicas, adota com suas concepções metafísicas, adota princípios do Taoísmo e do princípios do Taoísmo e do Confucionismo, e tem suas origens mais Confucionismo, e tem suas origens mais antigas antes do período da dinastia Xia antigas antes do período da dinastia Xia (2000 a.C. – 1700 a.C.).(2000 a.C. – 1700 a.C.).

de acordo com o Taoísmo, o homem é produto de acordo com o Taoísmo, o homem é produto da naturezada natureza

o corpo humano é visto como uma o corpo humano é visto como uma representação em miniatura do universo e por representação em miniatura do universo e por isso, a saúde era vista como um estado de isso, a saúde era vista como um estado de equilíbrio harmônico das diversas formas de equilíbrio harmônico das diversas formas de energia da natureza, presentes em todos os energia da natureza, presentes em todos os órgãos internos, glândulas e sistemas orgânicos órgãos internos, glândulas e sistemas orgânicos

equilíbrio entre Yin e Yang, as duas forças equilíbrio entre Yin e Yang, as duas forças opostas e equilibradores dos extremos cíclicos opostas e equilibradores dos extremos cíclicos de tudo na natureza (dia e noite, inverno e de tudo na natureza (dia e noite, inverno e verão, quente e frio, feminino e masculino, sono verão, quente e frio, feminino e masculino, sono e atividade, etc). Associados a essas forças, os e atividade, etc). Associados a essas forças, os antigos chineses consideram os cinco antigos chineses consideram os cinco elementos básicos da natureza (terra, fogo, elementos básicos da natureza (terra, fogo, madeira, água e metal) como parte de qualquer madeira, água e metal) como parte de qualquer produto da natureza, animada ou inanimada, produto da natureza, animada ou inanimada, fundamentais na manutenção e modificação fundamentais na manutenção e modificação deste equilíbrio de forças deste equilíbrio de forças

contém os cinco elementos básicos e contém os cinco elementos básicos e está sujeito às forças opostas ying e yang, está sujeito às forças opostas ying e yang, que irão reger seu funcionamento.que irão reger seu funcionamento.

A enfermidade é produto do desequilíbrio A enfermidade é produto do desequilíbrio entre as duas forças opostas, ying e yang.entre as duas forças opostas, ying e yang.

Fontes:Fontes: ““Huang Di Nei Jing” (referentes a Huang Di Nei Jing” (referentes a 2500 a.C., 2500 a.C.,

datados por volta de 475 – 221 a.C.)datados por volta de 475 – 221 a.C.)

Dividido em:Dividido em:- ““Su Wen”: pensamento filosófico por trás da Su Wen”: pensamento filosófico por trás da

prática e as teorias e princípios da medicina prática e as teorias e princípios da medicina chinesachinesa

- ““Ling Shu”: focado em técnicas específicas de Ling Shu”: focado em técnicas específicas de acupuntura, teoria dos meridianos e a descrição acupuntura, teoria dos meridianos e a descrição de varias agulhas de acupunturade varias agulhas de acupuntura

Os “Zang Fu”Os “Zang Fu”

Dividem os órgãos internos em dois Dividem os órgãos internos em dois grupos:grupos:

- os “Zang”, compostos pelo coração, os “Zang”, compostos pelo coração, fígado, baço, pulmão e rins; fígado, baço, pulmão e rins;

- e as vísceras (intestinos, o estômago, a e as vísceras (intestinos, o estômago, a vesícula biliar e a bexiga), denominadas vesícula biliar e a bexiga), denominadas “Fu”“Fu”

Associam cada um dos cinco órgãos Associam cada um dos cinco órgãos “Zang” (coração, fígado, baço, pulmão e “Zang” (coração, fígado, baço, pulmão e rins) a um dos cinco elementos básicos rins) a um dos cinco elementos básicos da natureza (fogo, madeira, terra, o da natureza (fogo, madeira, terra, o metal e a água)metal e a água)

Também associados a uma emoção: Também associados a uma emoção: alegria, melancolia, apreensão, tristeza alegria, melancolia, apreensão, tristeza e o medo, e o medo,

A SedeA Sede

O cérebro como um órgão “Fu” peculiar, O cérebro como um órgão “Fu” peculiar, denominado como o “mar da medula”denominado como o “mar da medula”

O coração: coordenador das emoções no O coração: coordenador das emoções no organismo, além da memória e a organismo, além da memória e a inspiração, não atribuindo ao cérebro inspiração, não atribuindo ao cérebro nenhuma função mental específica nenhuma função mental específica

Considerações FinaisConsiderações Finais

Questões sobre a relação corpo – mente não é Questões sobre a relação corpo – mente não é recenterecente

O conhecimento anatômico e funcional do corpo O conhecimento anatômico e funcional do corpo limitado pela falta de maiores explorações e por limitado pela falta de maiores explorações e por falta de análises sistemáticas do corpo humanofalta de análises sistemáticas do corpo humano

uma associação entre o conhecimento uma associação entre o conhecimento “científico” e a prática religiosa“científico” e a prática religiosa