a világ és az ember szellemi megismerésének alapelemei (rudolf steiner, 1919)

8/7/2019 A vilg s az ember szellemi megismersnek alapelemei (Rudolf Steiner, 1919)

1/99

RUDOLF STEINER

A VILG S AZ EMBERSZELLEMI MEGISMERSNEK

ALAPELEMEI

* * *

CLUSIUM

1993

* * *

Fordtotta: Dr. Szilgyi Jenn

Az eredetivel egybevetette: Illys Lszln

Lektorlta: Drahos Sndor

A fordts az albbi kiads alapjn kszlt:Dr. Rudolf Steiner: Theosophie. Einfhrung in bersinnliche Welterkenntnis undMenschenbestimmung. Zwlfte, vielfach erweiterte, neu bearbeitete und ergnzteAuflage.

Leipzig, Verlag von Max Altmann, 1919.

A fordtsra vonatkozan minden jog fenntartva.

Utnnyoms vagy jabb kiads csak a fordtk hozzjrulsval lehetsges.

Kiadta: Casa de Editur Atlas-Clusium 3400 Cluj-Napoca; P-ta Unirii nr. 1.

ISBN 973 555 045 8


2/99

Rudolf Steiner: A vilg s az ember szellemi megismersnek alapelemei 2

Tau Bens T - ikalauz knytrbl http : / /www.Tau.hu


3/99


Tartalom

A VILG S AZ EMBER

SZELLEMI MEGISMERSNEK

ALAPELEMEI.............................................................................................................1

Tartalom........................................................................................................................3

Elsz a kilencedik kiadshoz......................................................................................4

Elsz a hatodik kiadshoz...........................................................................................5

Elsz a harmadik kiadshoz........................................................................................6

Bevezets......................................................................................................................9

Az ember mivolta........................................................................................................13

1. Az ember testisge...........................................................................................15

2. Az ember lelkisge...........................................................................................16

3. Az ember szellemisge.....................................................................................16

4. Test, llek s szellem........................................................................................17

A szellem jratesteslse s a sors..............................................................................31

A hrom vilg.............................................................................................................45

1. A llekvilg......................................................................................................45

2. A llek a llekvilgban a hall utn.................................................................52

3. A szellemi vilg................................................................................................58

4. A szellem a szellemi vilgban a hall utn......................................................62

5. A fizikai vilg s kapcsolata a llek- s szellemi vilggal...............................70

6. A gondolatformk s az emberi aura...............................................................76

A megismers tja......................................................................................................83

Megjegyzsek s kiegsztsek...................................................................................94


4/99


Elsz a kilencedik kiadshoz

Ezt a knyvet hasonlan a korbbi j kiadsokhoz most is tdolgoztam.

Meglehetsen sok kiegsztsre volt szksg. Klnsen A szellem jratesteslse

s a sors c. fejezetet dolgoztam t csaknem teljesen. Nem tartottam szksgesnek,

hogy a szellemtudomnyos kutatsok eredmnyeirl szl kzlseket

megvltoztassam. Semmi lnyegeset nem trltem, de sok hozzfzni valm volt.

A szellemtudomny terletn feltmad az az igny, hogy a mr elmondottakat

klnbz oldalakrl megvilgtva mg rthetbb tegyk. Mr a hetedik kiads

elszavban elmondtam, hogyan igyekeztem a folyamatosan szerzett szellemi

tapasztalatokat a kifejezsek helyes megvlasztsval s vilgos fogalmazssal

hitelesen elmondani. Ez most erre a kiadsra klnsen rvnyes. Ezrthangslyozhat a tbbszrsen bvtett s kiegsztett kifejezs.

Berlin, 1918 jlius.

Rudolf Steiner


5/99


Elsz a hatodik kiadshoz

Knyvemet csaknem minden jabb kiadsnl figyelmesen tdolgoztam; most is

ugyanezt tettem. Errl hasonlkat kellene elmondanom, mint a harmadik kiadsrl,

ezrt lljon itt ismt az Elsz a harmadik kiadshoz is.

Ez alkalommal klns gondot fordtottam arra, hogy szmos rszletet mg

vilgosabb tegyek. Tudom, ezirnyban mg sokat kellene tenni. De a szellemi vilg

brzolsnl a llek ltal megjrt utaktl fgg, megtalljuk-e a tnyek s lmnyek

krlrshoz a megfelel kifejezseket, fordulatokat. Megtrtnik, hogy az ember

akkor tallja meg az addig hiba keresett, kutatott megfelel kifejezst, amikor itt

van az ideje. Ennek az j kiadsnak ppen a szellemi vilg megismerse lnyeges

rszleteinl sikerlt fontos kiigaztsokat tennem. Van, amit csak most sikerltmegfelelen megfogalmazni. Ebben a knyvben van valami abbl, amit az els, 10

vvel ezeltti kiads ta ltem t lelkemben a szellemi kutatsok kzben. Ha ez az j

kiads lnyegben teljesen egyezik is az els kiadssal, sok helyen lthat, hogy

beleadtam mint valami lvel szemben llva 10 vi szellemi kutatsaim

eredmnyeit. Ha ez a knyv a rgi j kiadsa volna, s nem valami egszen j, az

tdolgozsnak termszetesen korltai lennnek. Arra is trekedtem, hogy a

megjegyzsek s a kiegsztsek segtsgvel az olvas maga tallhasson vlaszt a

benne felmerl krdsekre.

Mozgalmas idben, megindultan rom le ezeket a sorokat a hatodik kiads el.189 lapjt mr kinyomtattk, amikor Eurpra trtek azok a sorsdnt esemnyek,

amelyeket most l t az emberisg. Lehetetlen emlts nlkl hagynom azt, ami

ilyenkor megrohanja az ember lelkt.

Berlin, 1914. szeptember 7.

Rudolf Steiner


6/99


Elsz a harmadik kiadshoz

A msodik kiadskor elmondottak elismtelhetk a harmadik kiadskor is.

Egyes rszekhez ezttal is kiegsztseket kellett fzni, amelyek fontosnak tntek a

mondanival pontosabb ttele rdekben. A kt els kiads tartalmban azonban

sehol sem trtnt lnyeges mdosts. Ott sincs szksg vltoztatsra, ahol rsom

feladatrl volt sz, mr az els megjelenskor, majd a msodik kiads elszavban.

Ezrt lljon itt ismt az els kiads elszava, valamint a msodik kiadshoz fztt

rsz:

Ez a knyv az rzkfeletti vilg egyes rszeit brzolja. Aki csak az rzkelhett

akarja elfogadni, ezt az rst rtelmetlen fantzilsnak fogja tartani. Aki azonban az

rzkek vilgbl kivezet utat akarja keresni, az csakhamar megrti, hogy azemberi letnek csak akkor van rtke s jelentsge, ha az ember bepillantst nyer

egy msik vilgba. A val lettl ezltal az ember nem fog elidegenedni, mint ettl

sokan flnek. St, csak ezltal tanul meg az ember biztosan benne llni az letben.

Megismeri az let okait, mg enlkl vakknt tapogatzik az okozatokon t. Az

rzkelhet valsg csak az rzkfeletti megismerse tjn kap jelentsget. Ezzel

a megismerssel az ember nem alkalmatlanabb, hanem ppen alkalmasabb vlik az

letre. Igazn gyakorlati ember csak az lehet, aki megrti az letet.

E knyv szerzje csak olyasmit brzol, amit maga, sajt tapasztalatai alapjn

tansthat, olyan tapasztalatok alapjn, amelyekre e tren szert lehet tenni. Csak azilyen rtelemben tltekrl beszl.

Ez a knyv nem olvashat a korunkban szoksos mdon. Az olvasnak bizonyos

rtelemben minden oldalrt, st minden mondatrt meg kell birkznia. Erre

tudatosan trekedtem, mert csak gy vlhat ez a knyv az olvas szmra azz,

amiv vlnia kell. Aki csak tolvassa, az egyltaln el sem olvasta. Az igazsgait t

kell lni. A szellemtudomnynak csak gy van rtelme.

Mai tudomnyos szempontok szerint ez a knyv nem tlhet meg, ha a

megtls szempontjai nem magbl a knyvbl addnak. Ha a kritikus elfogadja ezta szempontot, ltni fogja, hogy ezek a tartalmak semmiben sem mondanak ellent az

igazi tudomnyossgnak: egyetlen szava sem kerl ellentmondsba a szerz sajt

tudomnyos lelkiismeretvel.

Aki az itt lert igazsgokat mg egy msik ton is meg akarja kzelteni, tall

egy ilyen utat A szabadsg filozfija c. knyvemben. Ez a kt knyv kt

klnbz ton trekszik azonos cl fel. Egyik megrtshez sincs szksg a msik

knyvre, br egyesek szmra bizonyra elnys elolvasni mindkettt.

Aki ebben a knyvben a legvgs igazsgokat keresi, taln elgedetlenl teszi

le. A szellemtudomny egszbl azonban elszr az alapigazsg-okat kell

megismerni.


7/99


Az ember alaptermszethez tartozik, rgtn a vilg kezdete s vge, a lt clja

s Isten mivolta utn krdezni. Aki azonban nem szavakat s fogalmakat akar az

rtelem szmra, hanem igazn az letet akarja megismerni, az tudja, hogy egy

szellemi megismers kezdeteivel foglalkoz rs nem beszlhet a magasabb

blcsessg dolgairl. Csak ennek a kezdetnek a megrtse teszi szmra vilgoss,hogyan kell feltenni a magasabb dolgokra vonatkoz krdseket. Egy msik ehhez

kapcsold knyvemben (Geheimwissenschaft) az itt trgyaltakhoz tovbbi kzlsek

olvashatk.

A msodik kiads elszavhoz kiegszts jelent meg: Aki jelenleg rzkfeletti

tnyeket r le, annak kt dologgal kell tisztban lennie. Az els, hogy korunknak

szksge van az rzkfeletti ismeretek polsra; a msodik, hogy a mai szellemi

letben olyan kpzetek s rzsek lnek, amelyek sokak szmra puszta

fantzilsnak s lmodozsnak tntetik fel az ilyen kzlseket. A jelenkornak

szksge van rzkfeletti megismersre, mert amit az ember a szoksos mdon tud

meg a vilgrl s az letrl, szmtalan olyan krdst vet fl benne, mely csak

rzkfeletti igazsgokkal vlaszolhat meg. Mert ne tvedjnk amit a mai szellemi

ramlatok az emberrel a lt alapjairl kzlni tudnak, az a mlyen rz llek szmra

nem vlasz, hanem a vilg s let titkaira vonatkoz krds. Lehet, hogy valaki egy

ideig gy vli, hogy a szigoran tudomnyos tnyek eredmnyei s egyes kortrs

gondolkodk kvetkeztetsei adnak megoldst a lt titkaira. De ha a llek valban

megrti nmagt, akkor a kezdetben megoldsnak vlt vlasz csak az igazi

krdezshez bizonyul sztnzsnek. s ezt a krdst nem puszta emberikvncsisggal kell feltenni, hanem ettl fgg a llek nyugalma s egysge. Az ilyen

krdsre kivvott felelet nemcsak a tudsszomjat elgti ki, hanem dolgoss, rett

teszi az embert az let feladataihoz. Ha a krdsre nem kap vlaszt, ez lelkileg, st

ksbb fizikailag is bntan hat r. Az rzkfeletti megismers nemcsak elmleti

szksglet, hanem a gyakorlati lethez is nlklzhetetlen. ppen a mai szellemi let

milyensge miatt nlklzhetetlen korunkban a szellemi megismers.

Tny azonban, hogy sokan a legjobban ppen azt utastjk el, amire a

legnagyobb szksgk volna. A msok biztos tudomnyos tapasztalatokra

alapozott vlemnye sok esetben olyan knyszert hatalm, hogy sokan nemtehetnek msknt, feneketlen badarsgnak tartjk az ehhez hasonl knyveket.

rzkfeletti ismeretek kzlje nem ringathatja magt illzikba.

Knnyen megtrtnhet, hogy az eladottakra nzve ktsgtelen bizonytkokat

kvetelnek. Csak nem veszik szmtsba, hogy ezzel becsapjk magukat. Mert nem a

trgybl add bizonytkot kvetelik meg, hanem olyanokat, amelyeket maguk

akarnak vagy kpesek csak elismerni ha ez nem is vlik tudatoss bennk. Ezekben

az rsokban semmi olyan nincs, amit brki ne tudna elismerni, aki a jelenkori

termszeti megismers talajn ll. A szerz tudja, hogy a termszettudomny mindenkihvsnak eleget lehet tenni, s ppen ezrt tallhatja mindenki az rzkfeletti

vilgrl itt adott brzols mdjt nmagban megalapozottnak. ppen az igazi


8/99


termszettudomnyos gondolkodsnak kellene elfogadnia ezt a szemlltetsi mdot.

Aki gy gondolkodik, nmely vittl rintve fogja rezni magt, amit a mlyen igaz

Goethe-i idzet jellemez: A hamis tants nem cfolhat, mert azon a

meggyzdsen alapszik, hogy a hamis igaz. A vitk eredmnytelennek

bizonyulnak az olyan embernl, aki csak gondolkodsnak megfelel bizonytkokatfogad el. Aki ismeri a bizonytst, tisztban van vele, hogy az emberi llek ms

ton tallja meg az igazsgot, nem vitk ltal.

Ezekkel a gondolatokkal adom t knyvem msodik kiadst a nyilvnossgnak.


9/99


Bevezets

Amikor Johann Gottlieb Fichte 1813 szn eladta Tant, az igazsg

szolglatban eltlttt letnek rett gymlcst, bevezetl a kvetkezket mondta:

E tan megrtshez egszen j bels rzkszerv szksges, amely a htkznapi

ember szmra nem is ltez, j vilgot tr fel.

Azutn a kvetkez hasonlattal vilgtja meg, mennyire lehetetlen Tant a testi

rzkek tjn nyert kpzetekkel megrteni: Kpzeljk el, milyen a vilg a vakon

szletettek szmra, akik csak a tapinthat dolgokat s azok egymshoz val

viszonyt ismerik. Prbljanak meg sznekrl vagy egyb olyan jelensgekrl

beszlni nekik, amelyeket a fny teremt meg a lts szmra: annyi, mintha a

semmirl beszlnnek. Mg az a jobbik eset, ha ezt meg is mondjk, mert gy abeszl hamarosan reszml hibjra s hacsak meg nem tudja a szemket nyitni

felhagy a hibaval beszddel.

Aki olyasmirl beszl, mint amire Fichte cloz pldjban, gyakran kerl

hasonl helyzetbe, mint az pszem a vakon szletettek kzt. De mivel ppen ezek a

dolgok vonatkoznak az ember igazi lnyre s legmagasabb cljra, ktsgbe kellene

esnie az emberisg miatt, ha gy rezn, hogy fel kell hagynia a hibaval

beszddel. Egy pillanatig sem szabad ktelkedni abban, hogy a magasabb vilgok

fel minden ember szeme felnyithat, akiben megvan ehhez a jakarat. Ebben

bzva szltak s rtak azok, akik reztk, hogy kifejldtek bels rzkszerveik,amelyekkel megismerhettk az embernek a kls rzkek szmra rejtett, valdi

lnyt. Ezrt a legsibb idktl kezdve jra meg jra mindig beszltek errl a rejtett

blcsessgrl. Aki valamit mr megszerzett belle, ppen olyan biztos a dolgban,

mint az pszem ember sznkpzetei birtokban. Nincs teht szksge semmifle

bizonytkra ezzel a rejtett blcsessggel kapcsolatban. Azt is tudja, hogy senkinek

sincs szksge bizonytkra, akinek mint neki megnyltak a magasabb

rzkszervei. Ezekhez gy beszlhet, mint egy utaz beszlhet Amerikrl

olyanoknak, akik br maguk nem lttk Amerikt, de el tudjk kpzelni, mert ha k

kerlnnek oda, ugyanazt ltnk, mint .

Az rzkfeletti vilgok szemllje azonban ne csak a szellemi vilg kutatihoz

szljon. Szavt minden emberhez kell intznie, mert mondanivalja minden emberre

tartozik, hiszen az rzkfelettiek ismerete nlkl senki sem lehet a sz igazi

rtelmben ember. Mindenkihez szl; mert tudja, hogy mondanivaljnak

megrtsben vannak ugyan fokozati klnbsgek; de azrt erre a megrtsre

mindenki kpes (mg azok is, akik igen messze vannak az nll szellemi kutats

megkezdstl), mert az igazsg megrzsnek s megrtsnekkpessge benne

szunnyad minden emberben. Teht elssorban ehhez a megrtshez fordul, amelyminden egszsges llekben felgyulladhat, s amely magban rejti az ert a

magasabb megismers fokozatos elrshez. Az rzs pedig, amely taln kezdetben


10/99


semmit sem lt abbl, amirl a szellemi kutat beszl, ksbb maga varzsolja el a

szellemi lts kpessgt. Ez az rzs a sttsgben mozdul meg. A llek nem lt,

de ezen az rzsen keresztl ragadja meg az igazsg ereje. Azutn az igazsg

lpsrl-lpsre megkzelti a lelket, mg vgl felkelti benne a szellemi lts

kpessgt. Az egyik embernl rvidebb, a msiknl taln hosszabb ideig tart; detrelemmel s kitartssal mindenki clhoz jut, mert ha a fizikai vaksg nem is

mindig gygythat, szellemi szeme mindenkinek felnyithat, csak id krdse,

mikor nylik meg.

A magasabb rzkszervek kifejldsnek nem elfelttele a tudomnyos

kpzettsg s tuds. Az egyszer llek s a magas sznvonalon ll tuds fejldsi

lehetsge kztt e tren nincs klnbsg. Az a tudomny, amelyet jelen korunkban

egyedl ismernek el tudomnynak, gyakran inkbb megakadlyozza, mint elsegti a

cl elrst, mert ez a tudomny termszetnl fogva csak azt ismeri el valsgnak,

ami a kznsges rzkszerveknek hozzfrhet. Ezrt brmilyen nagy rdemei

vannak is ennek a valsgnak a megismerse tern, egsz sereg eltletet szl,

amelyek elzrjk a magasabb valsgokhoz vezet utat, mert azt, ami csak az

tudomnya szmra szksges s ldsos, mrtkadnak jelenti ki mindennem

emberi tuds szmra.

Fenti lltsainkkal szemben gyakran halljuk a kvetkez ellenvetst: Az emberi

megismers thghatatlan hatrok kz van szortva. Ezeket a hatrokat nem

tudjuk tlpni, ezrt el kell vetnnk minden olyan megismerst, mely nem veszi

figyelembe ezeket a hatrokat. Szernytelennek tartjk azt, aki olyan dolgokrl akarvalamit lltani, amelyek sokak vlemnye szerint az emberi megismers hatrain tl

vannak. Ez az ellenvets figyelmen kvl hagyja, hogy a magasabb megismerst

ppen az emberi megismer erk fejldse kell, hogy megelzze. Ami fejldsnk

eltt az emberi megismers hatrain tl van, az a minden emberben szunnyad

kpessgek felbresztsvel a megismers krbe kerl.

Egy valamit azonban nem szabad figyelmen kvl hagyni. Egyesek azt

krdezhetnk: mi rtelme van olyasmirl beszlni az embereknek, amihez

megismersi erejk nem r fel, teht szmukra mgis csak elzrt terlet? Akik ezt

mondjk, rosszul tlik meg a dolgot. Ahhoz, hogy a szban forg igazsgokat

megtalljuk, szksg van bizonyos kpessgekre; a fellelt igazsgok kzlst

azonban elfogulatlan logikval s p igazsgrzettel mindenki megrtheti. Ebben a

knyvben csak olyan kzlsek vannak, amelyek mindenkiben aki sokoldal,

eltlet-mentes gondolkodssal kzelti meg s engedi, hogy valsgrzke

fenntarts nlkl, szabadon hasson azt a benyomst kelthetik, hogy ltaluk az

emberi let s a vilg jelensgeinek rejtlyei eredmnyesen megkzelthetk.

Helyezkedjnk arra az llspontra, hogy ezt krdezzk: van-e kielgt magyarzat

az letre, ha mindaz igaz, amit a knyv llt? S akkor azt fogjuk tallni, hogyminden egyes ember lete bizonytk erre.


11/99


A szellemi rzkszervek kifejldsvel egymagban nem vlik mg senki a lt

magasabb igazsgainak tantjv. A magasabb igazsgok tantshoz ppen gy

tudomnyra van szksg, mint a fizikai valsgok tantshoz. A magasabb lts

ppoly kevss teszi az embert a dolgok tudjv a szellemi vilgban, mint ahogy az

p rzkszervek sem teszik tudss a fizikai valsgban. s mert minden valsg,az alacsonyabb s a magasabb szellemi valsg is, csak ugyanannak a mindezek

alapjt jelent lnyegnek kt oldala, az alacsonyabb ismeretek hinya tbbnyire a

magasabbak hinyt is jelenti. Ez a tny mrhetetlen felelssgrzetet kelt abban,

akit szellemi elhivatottsga magasabb igazsgok kimondsra ksztet; szernysgre

s tartzkodsra inti. Ez azonban senkit se tartson vissza attl, hogy a magasabb

igazsgokkal foglalkozzk, azt sem, akinek lete nem ad alkalmat a szoksos

tudomnyokkal val foglalkozsra. Mert feladatt emberknt brki jl ellthatja

anlkl, hogy brmit is rtene a nvnytanhoz, az llattanhoz, a matematikhoz s

egyb tudomnyokhoz; de nem lehet a sz teljes rtelmben ember anlkl, hogy

valamikppen meg ne ismerte volna az ember mivoltt s rendeltetst gy, ahogy az

csak az rzkfeletti dolgokrl val tuds ltal kzelthet meg.

Az ember a legmagasabbat, akire feltekinthet, Isten-nek nevezi: Legmagasabb

rendeltetst teht valamikppen Istennel kapcsolatosnak kell elkpzelnie. Ezrt azt

az rzkelhet dolgokon tlmen blcsessget, amely sajt mivoltt s ezzel egytt

rendeltetst kinyilatkoztatja, isteni blcsessgnek vagy teozfinaknevezhetjk; az

emberisg letben s a vilgmindensgben vgbemen szellemi folyamatok

vizsglatt pedig szellemtudomnynak. Ha ennek eredmnyei kzl klnsenazokat emeljk ki, amelyek az ember szellemi magvra vonatkoznak mint ez a

knyv , akkor erre a tmakrre a teozfia kifejezst hasznlhatjuk, mert ezt

vszzadokon keresztl ilyen rtelemben alkalmaztk.

Ez a knyv ebbl a felfogsbl kiindulva ismerteti vzlatosan a teozfiai

vilgszemlletet. rja semmi olyanrl nem szl, ami ne lenne szmra ugyanolyan

rtelemben tny, mint ahogy egy kls vilgbeli lmny tny a szem, a fl s a

mindennapi rtelem szmra. Olyan lmnyekrl van sz, amelyeket mindenki

tlhet, aki rsznja magt, hogy a knyvnk egyik kln fejezetben lert

megismersi tra lpjen. Akkor helyezkednk helyes llspontra az rzkfelettivilggal szemben, ha felttelezzk, hogy egszsges gondolkodssal s rzlettel

meg lehet rteni a magasabb vilgokbl fakad ismeretek minden igazsgt, s ezzel

a megrtssel megvethetjk a magunk ltkpessgnek is a szilrd alapjt; br

ahhoz, hogy ezt megszerezzk, termszetesen mg ms is szksges.

Ha ettl az ttl visszariadunk, s csak ms mdon igyeksznk behatolni a

magasabb vilgokba, bezrjuk magunk eltt a valdi magasabb megismers kapujt.

Az az elv, hogy csak akkor ismerem el a magasabb vilgok ltezst, ha mr lttam

azokat, ppen a lts el grdt akadlyokat. Viszont ha elbb jzangondolkodssal megrteni akarjuk azt, amit ksbb meglthatunk, elsegtjk


12/99


ltsunk kifejldst. Ez fontos erket varzsol el lelknkben, amelyek elvezetnek a

lts-hoz.


13/99


Az ember mivolta

Az ember megismershez tbb t vezet. Az egyiket Goethe szp szavai gy

rjk le: Amikor az ember a krltte lv trgyakat szreveszi, nmagra

vonatkoztatja ket. S ezt joggal teszi, mert egsz sorsa attl fgg, tetszenek-e neki

vagy sem, vonzzk-e vagy tasztjk, hasznra vannak-e vagy rtalmra. A dolgok

szemlletnek s megtlsnek ez a termszetes mdja ppoly knnynek ltszik,

mint amennyire szksges, mgis szmtalan megszgyent s elkesert tvedsbe

ejti az embert. Sokkal nehezebb feladatot vllalnak magukra azok, akiket ers

tudsvgyuk arra sztnz, hogy a termszet dolgait nmagukban s egymssal val

viszonyukban vizsgljk, mert hamarosan nlklzik azt a mrct, amely

segtsgkre volt, amikor mint egyszer emberek a dolgokat sajt magukravonatkoztatva vizsgltk. Nem ll rendelkezskre a tetszs s nemtetszs, a vonzs

s taszts, a haszon s kr mrcje. Errl teljesen le kell mondaniuk. Kznys,

mintegy isteni lnyek mdjra azt kell keresnik s kutatniuk, ami van, s nem azt,

ami kedvkre val. Az igazi botanikust nem befolysolhatja a nvnyek hasznossga

vagy szpsge. Fejldsket s a nvnyvilgban val helyket kell kutatnia. Mint

ahogy a Nap egyformn elcsal s beragyog minden nvnyt, neki is egyformn

elfogulatlanul kell mindegyiket szemllnie s ttekintenie. Megismerse mrcjt s

az rtkels tnyadatait nem nmagbl, hanem a megfigyelt dolgok krbl kell

mertenie.Goethe idzett gondolata hromflre hvja fel a figyelmnket: elszr azokra a

trgyakra, amelyekrl rzkszerveink tjn folytonosan tudomst szerznk, mikor

tapintunk, szagolunk, zlelnk, hallunk s ltunk. Msodszor azokra a

benyomsokra, melyeket a trgyak renk gyakorolnak, mint tetszs, nemtetszs,

megkvns vagy undor, s amelyeket az jellemez, hogy az egyik trgyat

rokonszenvesnek, a msikat ellenszenvesnek, az egyiket hasznosnak, a msikat

krosnak talljuk. Harmadszor azokra az ismeretekre, melyeket isteni lnyek

mdjra szerznk a dolgokrl; felfedve ltk s mkdsk titkait.

Az emberi letben ez a hrom terlet vilgosan elklnl egymstl, s az ember

ebbl rjn, hogy hromfle mdon van sszeszvdve a vilggal. Az els mdot

kszen tallja s adott tnyknt elfogadja. A msodik kapcsolat rvn a vilgot sajt

gyv teszi, olyasvalamiv, ami jelent neki valamit. A harmadikat clul tzi ki

maga el, amely fel szntelenl trekednie kell.

Vajon mirt ltjuk a vilgot ezen a hrom mdon? Egy egyszer elmlkeds

megadhatja a vlaszt: virgos rten jrok, a virgok szememen keresztl adnak hrt

sznkrl. Ez az a tny, amit adottknt fogadok el. rlk a sznek pompjnak

ezzel az adott tnyt sajt gyemm teszem. rzseimen t a virgokat sajt ltemmelkapcsolom ssze. Egy v mlva ismt ugyanazon a rten jrok. Ott mr ms

virgok vannak. j rmt szereznek nekem. Mlt vi rmm emlkknt felled


14/99


bennem. Az rm bennem van, a virg, ami kivltotta, mr elpusztult. m ezek a

virgok, melyeket most ltok, ugyanabbl a fajtbl valk, mint a tavalyiak, egyazon

trvny szerint fejldtek. Ha a fajtt s annak trvnyeit egyszer megismertem,

akkor ezeket az idei virgokban ugyangy fellelem, mint a tavalyiakban. s taln

elgondolkodom azon, hogy a tavalyi virgok elhervadtak. A ltsukon rzettrmm mr csak emlkemben l, csak az n ltemhez kapcsoldik. Az a

trvnyszersg azonban, amelyet a tavalyi s az idei virgokban egyarnt

megismertem, mindaddig megmarad, amg ilyen virgok nnek. Ez olyasvalami, ami

megnyilvnult szmomra, de ltemtl nem oly mdon fgg, mint az rmm. Az

rm rzse bennem marad meg a virgok mivolta s trvnyei rajtam kvl, a

vilgban maradnak meg.

gy kapcsoldik az ember folyton folyvst hromflekppen a vilghoz.

Egyelre ne magyarzzunk bele semmit ebbe a tnybe, hanem fogjuk fel gy, ahogy

megmutatkozik. Az kvetkezik belle, hogy az ember lnynek hrom

megnyilatkozsa van: a test, a llek s a szellem. E hrom szval egyelre csak ezt a

hrom megnyilatkozst jelljk, semmit mst. Aki e hrom szhoz valamilyen

elzetes vlemnyt, st mi tbb, hipotzist kapcsol, annak a kvetkez fejtegetseket

szksgszeren flre kell rtenie. Test alatt azt rtjk, amelyen keresztl az ember

szmra a krltte lv vilg megnyilatkozik, mint a fenti pldban a rt virgai.

Llek szval az embernek azt a kpessgt jelljk, amellyel a vilg dolgait sajt

lthez kapcsolja, amellyel velk kapcsolatban tetszst s nemtetszst, kedvet s

kedvetlensget, rmt s fjdalmat rez. Szellemnek nevezzk azt, ami akkornyilvnul meg az emberben, amikor Goethe szavai szerint isteni lny mdjra

szemlli a vilgot. Ebben az rtelemben az ember testbl, ltekbl s szellembl ll.

Testnkkel ml kapcsolatot teremtnk a vilggal; lelknkben megrizzk a

vilg benyomsait; szellemnkn t nyilatkozik meg neknk az, amit a dolgok

magukban rejtenek. Csak akkor kaphatunk h kpet emberi mivoltunkrl, ha errl a

hrom oldalrl vizsgljuk magunkat. Lnynknek ez a hrom oldala mutatja

ugyanis, hogy hrom klnbz mdon llunk kapcsolatban a klvilggal.

Testnk rvn rokonsgban llunk mindazzal, amit a klvilgban rzkeink

szlelnek. A klvilg anyagai alkotjk testnket s a klvilg eri mkdnek benne.

Miknt a klvilgot, gy sajt testi ltnket is rzkeinkkel figyelhetjk meg. A

lelki letet azonban ilyen mdon nem szlelhetjk. Mindaz, ami testi folyamat, testi

rzkekkel szlelhet, de a tetszsemet s nemtetszsemet, az rmmet s

bnatomat testi rzkkel sem n nem szlelhetem, sem valaki ms. A llek a testi

rzkszervek szmra hozzfrhetetlen terlet. Az ember testi lte mindenki eltt

nyilvnval; lelki letnket mint sajt kln vilgunkat magunkban hordozzuk.

Szellemnkkel a klvilgot magasabb mdon ismerjk meg. Br bensnkben

feltrulnak a klvilg titkai, de szellemnkkel kilpnk nmagunkbl, hogymeghallgassuk azt, amit a dolgok sajt magukrl mondanak, teht arrl, aminek nem

szmunkra, hanem a dolgok szmra van jelentsge. Feltekintnk a csillagos gre;


15/99


lelknk rajong elragadtatsa hozznk tartozik. A csillagok rk trvnyei azonban

melyeket gondolatban szellemnkkel felfogunk nem hozznk, hanem magukhoz

a csillagokhoz tartoznak.

gy az emberhrom vilg polgra: teste rvn a testvel rzkelhet vilghoz

tartozik; lelk-vel felpti sajt vilgt; szelleme tjn pedig olyan vilg nyilatkozikmeg eltte, amely a kt elbbinl magasztosabb.

Vilgos teht, hogy a hrom vilg kztt fennll klnbsg miatt hrom

klnbz megfigyelsi mdot is kell alkalmaznunk, ha meg akarjuk ismerni ezt a

hrom vilgot s hogy miknt vesz rszt bennk az ember.

1. Az ember testisge

Az emberi testet ugyangy testi rzkszerveinkkel ismerjk meg, mint a tbbi

fizikailag rzkelhet dolgot: az svnyokat, nvnyeket s llatokat, mert

rokonsgban van a lt e hrom formjval: Az ember a testt a termszet anyagaibl

pti fel, miknt az svnyok; nvekedik s szaporodik, mint a nvnyek; szleli a

krltte lv trgyakat s benyomsait bels lmnyekk alaktja, mint az llatok.

Azt mondhatjuk teht, hogy az embernek svnyi, nvnyi s llati ltformja van.

Az svnyok, nvnyek s llatok felptsben mutatkoz klnbsg hrom

klnbz ltformjuknak felel meg. Ez a felptsk alakjuk az, amitrzkeinkkel szlelnk, s csak ezt nevezhetjk testnek. Az ember teste azonban

klnbzik az llat testtl. Ezt mindenkinek el kell ismernie, brhogyan is

vlekedjk egybknt az ember s llat rokonsgrl. Mg a minden lelkisget

tagad radiklis materialista is knytelen elfogadni Carus Oragon der Natur und des

Geistes c. mvben kifejtett kvetkez ttelt: A fiziolgusok s anatmusok mig

sem oldottk meg az idegrendszer s klnsen az agy finomabb, bels

szerkezetnek rejtlyt, de azt mr megllaptottk, hogy a formk koncentrcija s

szervezettsge az llatvilgon vgig fokozatosan nvekszik s az emberben olyan

magas fokot r el, mint semmilyen ms lnyben. Ennek a tnynek rendkvl nagy ajelentsge az emberi szellem fejldse szempontjbl, st azt tulajdonkppen mr

teljesen kielgten meg is magyarzza. Ahol az agy nem fejldtt ki megfelelen,

ahol mint a mikrokefaloknl s iditknl kicsi s elgtelen, ott nll eszmk

megjelensrl s megismersrl termszetesen ppgy nem lehet sz, mint

ahogyan nem lehet sz fajfenntartsrl olyan embereknl, akiknek nemzszervei

elkorcsosultak. Ezzel szemben az egsz ember, de klnsen az agy szpen s

erteljesen kifejldtt alkata ha egymagban nem is ptolja a gniuszt

mindenesetre els, elengedhetetlen felttele a fejlettebb megismerkpessgnek.

svnyi, nvnyi s llati ltformjn kvl az emberi testnek egy negyedikltformja is van: a sajtosan emberi ltforma. svnyi ltformjban az ember


16/99


rokona minden lthatnak; nvnyi ltformjban rokona minden nvekv s

szaporod lnynek; llati ltformjban rokona mindazoknak a lnyeknek, amelyek

krnyezetket rzkelik s kls benyomsokra bels lmnyekkel felelnek; emberi

ltformja mr testi vonatkozsban is egy kln vilg.

2. Az ember lelkisge

Lelkisgnk, sajt kln bels vilgunk, klnbzik testisgnktl. Ha

figyelmnket a legegyszerbb rzetekre fordtjuk; mr kitnik, hogy bels vilgunk

mennyire sajtunk. Senki sem tudhatja, hogy az ilyen egyszer rzeteket ugyanolyan

mdon li-e t ms is, mint maga. Kztudott, hogy a sznvakok mindent a szrke

klnbz rnyalataiban ltnak csak. Akik pedig rszleges sznvaksgbanszenvednek, bizonyos sznrnyalatokat nem tudnak rzkelni. A szemk el trul

vilgkp ms, mint az n. normlis ember. Tbb-kevsb rvnyes ez a tbbi

rzkszerveinkre is. Ebbl kvetkezik, hogy mr az egyszer rzet is bels

vilgunkhoz tartozik. Testi rzkszerveimmel rzkelni tudom azt a vrs asztalt,

amelyet ms is rzkel; ms ember vrs rzett azonban nem vagyok kpes

rzkelni.

Eszerint teht az rzetet lelki jelensgnek kell tekinteni. Ha ez a tny vilgoss

vlik elttnk, nem fogjuk tbb pusztn agyfolyamatoknak tekinteni a bels

lmnyeket.

Az rzs kzvetlenl az rzethez kapcsoldik. Az egyik rzet kellemes, a msik

kellemetlen rzst vlt ki. Ezek az rzsek bels, lelki letnk rezdlsei.

rzseinkkel egy msodik vilgot teremtnk magunknak a kvlrl rnk hat vilg

mell.

Bels vilgunk harmadik eleme az akarat. ltala visszahatunk a klvilgra, s

rnyomjuk bels lnynk blyegt. Az akarati aktusokban lelknk a klvilg fel

fordul. Tetteink abban klnbznek a klvilg esemnyeitl, hogy magukon viselik

bels letnk blyegt. gy viszonyul az ember lelke, vagyis sajt vilga, aklvilghoz. Indtkait a klvilgtl kapja az ember, de ezeknek megfelelen

testisgre mint alapra felpti sajt lelki vilgt.

3. Az ember szellemisge

Lelkisgnket nemcsak a testnk hatrozza meg. Az ember nem csapong az

rzkszervi benyomsok kztt irny s cl nlkl; nem is felel cselekvssel mindenkls vagy testben keletkez ingerre. szlelsein s cselekedetein gondolkozik.


17/99


Amikor szlelseirl gondolkodik, ismereteket szerez magnak a klvilgrl,

amikor pedig cselekedeteirl gondolkodik, rtelmes sszefggst visz az letbe. Az

ember tudja, hogy feladatt csak akkor tltheti be emberhez mltan, ha mind

megismersben, mind cselekedeteiben helyes gondolatokvezrlik. Lelknk ktfle

szksgszersggel ll szemben: a test trvnyei a termszet szksgszersgeinekvetik al, mg a helyes gondolkods trvnyeinek szksgszersgt maga nknt

ismeri el. Az anyagcsere trvnyeinek a termszet veti al az embert, de a

gondolkods trvnyeinek maga rendeli al magt. Ezzel a tettvel egy magasabb

vilgrend rszesv vlik, mint amilyenhez teste kapcsolja. Ez a magasabb vilgrend

a szellemi vilg.

Mint ahogy a test klnbzik a llektl, gy klnbzik a llek a szellemtl. A

szn, hidrogn, nitrogn s oxign rszecskk mozgsa mg nem a llek. A lelki let

csak ott kezddik, amikor e mozgsok kzepette rzs keletkezik, pl. amikor des zt

vagy rmt rznk. ppen ilyen kevss beszlhetnk szellemrl; mg csupn

azokat a lelki lmnyeket vesszk tekintetbe, amelyekben akkor van rsznk, amikor

teljesen a klvilgnak s testi letnknek adjuk t magunkat. A lelkisg inkbb csak

alapja a szellemisgnek; ahogy a testisg is csak alapja a lelkisgnek.

A termszettuds a testtel, a llekbvr (pszicholgus) a llekkel, a szellemi

vilg kutatja pedig a szellemmel foglalkozik. Gondolkodsunk az ember mivoltrl

csak gy ad vilgos kpet, ha nmagunkat szemllve felismertk a test, a llek s a

szellem klnbzsgt.

4. Test, llek s szellem

Az ember csak akkor ismerheti meg helyesen nmagt, ha tisztn ltja, hogy mi

a gondolkods jelentsge sajt lnyn bell. A gondolkods testi eszkze az agy.

Megfelelen felptett agy nlkl nem tudunk gondolkodni, mint ahogy a szneket is

csak egszsges szemmel lthatjuk.

Az emberi test felptsnek koronja a szellem szerve: az agy. Az emberi agyfelptst csak akkor rthetjk meg, ha figyelembe vesszk, hogy mi a feladata. Az

a feladata, hagy a gondolkod szellem testi alapja legyen. Ezt vilgosan ltjuk, ha az

embert sszehasonltjuk az llatvilggal. A ktltek agya a gerincvelhz kpest

mg kicsi; az emlsk mr arnylag nagyobb; az ember pedig, egsz testhez

viszonytva a legnagyobb.

A gondolkodsra vonatkoz megjegyzseink szmos eltletbe tkznek.

Vannak, akik a gondolkodst lebecslik, s tbbre tartjk az rzst, a benssges

rzelmi letet. Azt lltjk, hogy nem a szraz gondolkods; hanem az rzsek

melege, az rzs kzvetlen ereje emeli fel az embert a magasabb megismershez.Akik gy beszlnek, attl flnek, hogy a vilgos gondolkods eltomptja rzseiket.


18/99


Ez a mindennapi gondolkods esetben gy is van, amikor csak a dolgok

hasznossgt nzzk. De a lt magasabb rgiiba vezet gondolatoknl ppen az

ellenkezje igaz. Nincs olyan rzs vagy lelkeseds, amelynek melegsge, szpsge

s emelkedettsge megkzelten a magasabb vilgokra vonatkoz kristlytiszta

gondolatok ltal felgyjtott rzsekt. Nem a maguktl felmerl rzsek alegmagasabbrendek, hanem azok, amelyeket erteljes gondolati munkval kzdnk

ki magunknak.

Az emberi test gy pl fel, hogy a gondolkodst szolglja. Azok az anyagok s

erk, amelyek az svnyi vilgot is alkotjk, gy llnak ssze az emberi testben,

hogy ltaluk megnyilatkozhassk a gondolkods. Ezt a feladatnak megfelelen

felptett svnyi konstrukcit a tovbbiakban az ember fizikai testnek nevezzk.

Ez az svnyi szerkezet, amely kzppontja, az agy szerint rendezdik,

szaporods tjn jn ltre, kifejlett alakjt pedig nvekedssel ri el. A szaporodss a nvekeds az ember, az llat s a nvny kzs tulajdonsga. Mindazt, ami l, a

szaporods s nvekeds klnbzteti meg az lettelen svnytl. l csak lbl

keletezhet, mgpedig csra tjn. Az let folyamata az utdot sszekapcsolja az

elddel. Azok az erk, amelyek svnyt hoznak ltre, magukra az svnyt sszetev

anyagokra irnyulnak. A hegyi-kristlyt a szilciumban s oxignben rejl erk

ptik fel, amelyek benne egyeslnek. A tlgyft felpt erket viszont a csra

kzvettsvel az anya- s apanvnyben kell keresnnk. A tlgy alakja

vltozatlanul szrmazik t az eldrl az utdra. Az llnyeknekbels, veleszletett

adottsgai vannak.Tves volt az a termszetszemllet, amely szerint alsbbrend llatok, st halak

is iszapbl keletkezhetnek. Az llnyek alakjt az trkls viszi tovbb. Hogy egy

llny milyenn fejldik, ez attl fgg, hogy milyen apa- s anyalnytl szrmazik;

ms szval, hogy milyen fajhoz tartozik. Mg a testt alkot anyagok folytonosan

cserldnek, faji jellege megmarad egsz letn t, s az utdai rklik. A faj

hatrozza meg teht a testet alkot anyagok elrendezst. A fajnak ezt az elrendez

erejt leternek nevezzk. Ahogyan a kristlyban az svnyi erk jutnak

kifejezsre, gy a nvny- s llatvilg fajaiban vagy formiban a forml leterk

fejezdnek ki.

Az svnyi erket testi rzkszerveinkkel szleljk. Csak azt tudjuk szlelni,

amihez megfelel rzkszervnk van. Szem nlkl nincs fny, fl nlkl nincs

hangrzet. A legalsbbrend organizmusok az ember rzkszervei kzl csak eggyel,

bizonyos fajta tapintrzkkel rendelkeznek. Szmukra az emberi szlelshez

hasonl mdon csak azok az svnyi erk adottak, amelyek a tapintrzk szmra

megismerhetk. Amilyen mrtkben kifejldtek a magasabbrend llatok tbbi

rzkszervei, olyan mrtkben vlik szmukra gazdagabb s sokrtbb az ember

ltal is rzkelt klvilg. Egy lny rzkszerveitl fgg teht, hogy az, ami aklvilgban megvan, adva van-e az szmra is szlelet, rzet formjban. Ami a

levegben bizonyos mozgsknt jelentkezik, az emberben hangrzett vlik.


19/99


Az leter megnyilvnulsait testi rzkszerveinkkel nem szleljk. Ltjuk a

nvny sznt, szagoljuk az illatt, az leter azonban az ilyen megfigyels ell

rejtve marad. Mint ahogyan a vakon szletettnek sincs igaza, ha tagadja a sznek

ltezst, mi sem tagadhatjuk az leter ltezst csak azrt, mert csak testi

rzkszerveink vannak. A vakon szletett is lthatja a szneket, mihelyt sikeresenmegoperltk a szemt. Ugyangy az az ember is tudja rzkelni nemcsak az

individuumokat; hanem az leter ltal alkotott sokfle nvny- s llat-fajt is,

mihelyt kifejlesztette magban az ehhez szksges szervet. Ha ez az rzkszervnk

megnylik, egszen j vilg trul elnk: az llnyeknek mr nemcsak sznt, szagt

stb., hanem lett is szlelhetjk. Fizikai alakjn kvl minden nvnynek s llatnak

lettel thatott szellemi alakjt is szleljk. Ezt a szellemi alakot, hogy legyen r

valami elnevezsnk, nevezzk lettestnek vagy tertestnek*.

A szellemi let kutatjnak ez gy mutatkozik meg, hogy az tertest nem csupna fizikai test anyagainak s erinek az eredmnye, hanem valsgos nll lny,

amely letre kelti a szban forg fizikai anyagokat s erket. A szellemtudomny

rtelmben egy pusztn fizikai test pl. egy kristly alakjt az lettelen testben

rejl fizikai forml erktl kapja; de az l test nem ezektl az erktl kapja az

alakjt, mert abban a pillanatban, amint az let elszllt belle s csak a fizikai

erknek van kiszolgltatva, sztesik. Az lettest a fizikai testet az let minden

pillanatban megvja a sztesstl: Ahhoz, hogy az lettestet lthassuk, ms

lnyben rzkelhessk, felnylt szellemi szemre van szksgnk. Enlkl is

elfogadhatjuk ltezst logikai alapon, ltni azonban csak szellemi szemmellthatjuk, mint ahogy a szneket a fizikai szemmel ltjuk.

Ne tkzznk meg az tertest kifejezsen. Az ter sz itt mst jelent, mint a

fizika hipotetikus tere. Tekintsk egyszeren csak az itt lertak jellsnek.

Az emberi fizikai testhez hasonlan az tertest is hven tkrzi feladatt. Az

tertestet is csak akkor rthetjk meg, ha a gondolkod szellemhez val viszonyban

vizsgljuk. Az ember terteste abban klnbzik a nvnyek s llatok tertesttl,

hogy a gondolkod szellemhez igazodik.

* Az ter- vagy lettestet (Aether- oder Gebensleib) e knyv megrsa utn sokig kpzer-testnek (Bilde-Krfte-Leib) is neveztem. Az jabb elnevezst flrertsek elkerlsre tartottamszksgesnek, hogy ne lehessen sszetveszteni az tertest fogalmt a rgebbitermszettudomnyban hasznlt leter-vel. Az leter fogalmt a modern termszettudomnyelutastja. Ennek az leternek az elutastst n is magamv teszem. Ezzel az letervelakartk ugyanis megmagyarzni a szervetlen erk mkdst a szervezetben. Mrpedig aszervetlen folyamatok az l szervezetben sem jtszdnak le msknt, mint a szervetlenvilgban. A szervetlen vilg trvnyei az l szervezetben sem msok, mint pl. a kristlyban. Dea szervezetben van valami, ami nem szervetlen: maga az alkot let. Az alkot let alapja pedigaz ter- vagy kpzertest. Ennek a ttelnek az elfogadsa nem zavarja meg a termszetkutatstabban a jogos feladatban , hogy a szervetlen vilgban megfigyelt erk tevkenysgt a szervesvilgban is kvesse, s elutastsa, hogy a szervezeten bell ezt a tevkenysget egy sajtosleter megvltoztatja. Amikor a szellemi vilg kutatja tertestrl beszl, arra gondol, hogy azl szervezetben mg egyb is megnyilatkozik, mint az lettelen vilgban. Mgsem tartomszksgesnek, hogy az tertest kifejezst a kpzertest vltsa fel, mert az, aki azsszefgg egszet nzi, nem rtheti flre az elmondottakat. Flrerts csak ott tmadhat, aholez az sszefggs hinyzik. (Ld. mg: Megjegyzsek s kiegsztsek.)


20/99


Ahogy fizikai testnkkel az svnyvilghoz, tertestnkkel az let vilghoz

tartozunk. Hallunk utn fizikai testnk az svnyvilgban, tertestnk pedig az let

vilgban oszlik fel. Testnek azt nevezzk, ami valamely lnynek alakot,

formt ad. Ne tvesszk ssze a test kifejezst az rzkelhet testformval. A

knyvnkben hasznlt rtelemben a test kifejezs arra is alkalmazhat, ami mintlelkisg s szellemisg kialakul.

Az lettest mg nem tartozik az ember bels vilghoz. rzeteink els

megmozdulsval azonban mr bels vilgunk vlaszol a klvilg ingereire. Ha mg

olyan messzire kvetjk is megfigyelsnkkel a klvilgot, az rzetet sehol sem

talljuk meg benne.

A fnysugr szemnkbe hatol, egszen a recehrtyig. Itt kmiai folyamatokat

idz el, az n. srga folton. Az ingerek hatsa a ltidegen keresztl tovbb

folytatdik egszen az agyig; ahol tovbbi fizikai folyamatok keletkeznek. Ha ezeketmegfigyelhetnnk, ugyanolyan fizikai folyamatokat ltnnk, mint brhol msutt a

klvilgban. Ha meg tudom figyelni az lettestet, akkor ltom, hogy a fizikai

agyfolyamat egyben letfolyamat is. A kk szn rzett azonban, amelyet a fnysugr

befogadja rez, ezen az ton sehol sem tallom meg: Ez csak a fnysugarat

befogad lny lelkben keletkezik. Ha teht ez a lny csak fizikai s tertestbl llna,

az rzet nem jhetne benne ltre. Az a tevkenysg, amely az rzeteket ltrehozza,

lnyegesen klnbzik a forml leterk mkdstl. Ez a tevkenysg bels

lmnyeket hv el. Enlkl csupn letfolyamatrl lenne sz, mint a nvnyeknl.

Kpzeljk el az embert, amint minden irnybl benyomsokat vsz fel, deugyanakkor forrsa is a tevkenysgnek: a benyomsokra minden irnyban

rzetekkel felel. Az ember rzetalkot tevkenysgnek forrst rzlleknek

nevezzk. Az rzllek ppen olyan valsg, mint a fizikai test. Ha valakit gy

szemllek, hogy rzlelkt nem veszem figyelembe, pusztn csak fizikai testnek

tekintem, ez olyan, mintha a festmnyt csak vszonnak kpzelem el.

Az rzllek szlelsrl ugyanazt kell mondanunk, mint amit az tertest

szlelsrl mondtunk: a testi rzkszervek az rzllekkel szemben is vakok. s

vak vele szemben az a szerv is, amellyel az let mint olyan rzkelhet. De ahogy

ezzel az rzkszervnkkel az tertestet ltjuk, gy vlhat bizonyos rzkfeletti

szlelett az rzsek bels vilga is egy mg magasabb rzkszerv segtsgvel.

Ennek birtokban nemcsak a fizikai vilgot s az let vilgt, hanem az rzseket is

lthatjuk. Ha van ilyen szervnk, akkor valamely ms lny rzsvilga kls

valsgknt trul elnk. Klnbsget kell tennnk sajt rzsvilgunk tlse s egy

msik lny rzsvilgnak szemllse kztt. Sajt rzsvilgba termszetesen

mindenki bele tud tekinteni. Ms lny rzsvilgt azonban csak az a lt

lthatja, akinek szellemi szeme felnylt. Szellemi ltkpessg nlkl az ember az

rzsek vilgt csak mint bels vilgot, mint sajt lelke rejtett lmnyeit ismeri, deamint szellemi szeme felnylik, kifel nz szellemi tekintete eltt feltrul az, ami

egybknt csak a msik lny bensejben l.


21/99


* * *

Flrertsek elkerlsre hangslyozom, hogy a lt nem li t magbanugyanazt, mint ami a msik lny rzsvilgnak tartalma. A msik lny sajt bens

vilgnak nzpontjbl li t a maga rzseit, a lt pedig a msik lny

rzsvilgnak a megnyilatkozst rzkeli.

Az rzllek mkdse az tertesttl fgg, mert az rzllek az tertestbl merti

azt, amit az rzetknt megteremt. Minthogy az tertest a fizikai testen belli let, az

rzllek mkdse kzvetve a fizikai testtl is fgg. Csak j letmkds, jl

felptett szem birtokban lehetnek helyes sznrzeteink; gy hat a testisg az

rzllekre. A test teht meghatrozza s korltozza mkdst, a testisg ltal

megszabott hatrok kztt l.A test teht svnyi anyagokbl pl fel, az tertesttl letet kap, az rzllek

mkdsnek pedig hatrt szab. Akinek teht megvan az rzllek ltshoz

szksges fent emltett rzkszerve, az az rzlelket gy ltja, hogy a test hatrt szab

neki. Az rzllek hatra azonban nem esik egybe a fizikai test hatrval, hanem

tlterjed rajta. Kiterjedtebb a testnl, de az az er, amely hatrait megszabja, a fizikai

testbl indul ki. Ezzel egyrszt a fizikai s tertest, msrszt az rzllek kz az

ember lnynek mg egy tagja keldik, a llektest vagy rztest. gy is

mondhatjuk, hogy az tertest egy rsze finomabb, s a finomabb rsz az rzllekkel,

a durvbb rsz a fizikai testtel alkot egysget. Az rzllek azonban, mint

mondottuk; tlterjed az rztesten vagy llektesten.

Amit itt rzetnek neveznk, csak egy rsze az ember lelkisgnek: (Az rzllek

kifejezst az egyszersg kedvrt vlasztottuk.) Az rzethez kedv s kedvetlensg,

hajlamok, sztnk s szenvedlyek kapcsoldnak. Miknt az rzetek, ezek is az

ember bens letnek jellegt viselik magukon, s ugyangy a testisgtl fggenek.

* * *

Az rzllek nemcsak a testtel, hanem a gondolkodssal, a szellemmel is

klcsnhatsba kerl. Elszr a gondolkods szolglja az rzlelket. Az ember

gondolkodik rzeteirl, gy szerez ismereteket a klvilgrl. A gyermek, ha

meggette magt, gondolkodni kezd s reszml arra, hogy a tz get.

sztneinket vgyainkat s szenvedlyeinket sem kvethetjk vaktban:

gondolkodsunk teszi lehetv, hogy kielgtsk azokat. Mindaz, amit materilis

kultrnak neveznk, ppen ebben az irnyban halad. A materilis kultra azoknak a

szolglatoknak sorozata, amelyeket a gondolkods tesz az rzlleknek. Mrhetetlensok gondolati er irnyul erre a clra. A gondolkodsi er ptette a hajt, a vasutat,

a tvrt s tvbeszlt, s mindez legnagyobbrszt az rzllek szksgleteit elgti


22/99


ki. Mint ahogyan az tertest eri thatjk a fizikai testet, gy hatja t a gondolkod

er az rzlelket. Az tertest eri a fizikai testet eldkhz s utdokhoz kapcsolva

olyan trvnyszersgbe lltjk, amelyhez a puszta svnyisgnak semmi kze

nincs. A gondolkods pedig a lelket lltja olyan trvnyszersgbe, amelyhez a

llek, mint pusztn rzllek, nem tartozik.rzlelknk rvn rokonsgban vagyunk az llatokkal. Az llatoknak is vannak

rzetei, hajlamai, sztnei s szenvedlyei. Az llat azonban kzvetlenl kveti

ezeket, sztneibe s szenvedlyeibe nem szvdnek bele a kzvetlen tlsen

tlterjed nll gondolatok. Bizonyos fokig a fejletlen embernl is gy van. A

puszta rzllek klnbzik az emberi llek fejlet, magasabbrend tagjtl, amely a

maga szolglatba lltja a gondolkodst. Nevezzk ezt a lelket rtelmi lleknek,

amelyet a gondolkods szolgl.

Az rtelmi llek thatja az rzlelket. Ha a llek ltshoz szksgesrzkszervvel rendelkeznk, akkor ltjuk, hogy az rtelmi lleknek az rzllek

mellett kln lte van.

* * *

Gondolkodsunkkal tlpjk egyni letnk hatrait. Valami olyat szerznk meg

ltala, ami tlterjed lelknkn. Magtl rtetdnek tartjuk, hogy a gondolkods

trvnyei megegyeznek a vilgrenddel, ezrt rezzk magunkat otthonosan avilgban. Ez a megegyezs azon fontos tnyek egyike, amelyek ltal az ember sajt

lnyt megismeri. Az ember sajt lelkben az igazsgot keresi, ebben az igazsgban

nemcsak a llek, hanem a vilg is megnyilatkozik. Amit gondolkodsunkkal

igazsgknt ismernk meg, annak nll jelentse van, amely a vilg dolgaira

vonatkozik, nemcsak sajt lelknkre. Amikor a csillagos eget megcsodlom,

nmagamban lek; de az gitestek plyjrl alkotott gondolataim minden ember

gondolkodsa szmra ugyanazt jelentik, mint szmomra. rtelmetlensg volna az

n elragadtatsomrl beszlni, ha n magam nem volnk; de gondolataimrl

szemlyes vonatkozs nlkl beszlni nem rtelmetlensg. Mert ami gondolataimtartalmban ma igazsg, tegnap is igazsg volt s holnap is az lesz, jllehet csak ma

foglalkozom vele. Ha valamely megismers rmt szerez nekem, gy ennek az

rmnek addig van jelentsge; amg l bennem; a megismert igazsg jelentsge

azonban teljesen fggetlen ettl az rmtl. Azzal, hogy a llek reszml az

igazsgra, olyasvalamihez kapcsoldik, ami nmagban hordja az rtkt. Ez az

rtk ppoly kevss tnik el a llek rzseivel, mint ahogy nem is azokkal egytt

keletkezett. A valdi igazsg nem szletik s nem mlik el: jelentsge

megsemmisthetetlen. Ennek nem mond ellent az, hogy egyes emberi

igazsgoknak csak ml rtkk van, mert bizonyos id mlva rszben vagyegszben tvedsnek bizonyulnak. El kell ismernnk, hogy az igazsg fennll


23/99


nmagban akkor is, ha a mi gondolataink csupn az rk igazsg ml megjelensi

formi. Aki mint Lessing megelgszik az rk igazsgra val trekvssel, mert a

teljes, tiszta igazsgnak csak Isten lehet birtokban, nem tagadja az igazsg rk

rtkt, hanem ppen megersti e kijelentsvel. Hiszen rk trekvst csak az

vlthat ki, aminek rk jelentsge nmagban van. Ha az igazsg nllan,nmagban nem llna fenn, hanem rtkt s jelentsgt az emberi llek rzseitl

nyern, akkor nem lehetne minden ember egyetemes clja. nmagban megll

ltt ppen azzal ismerjk el, hogy elrsre treksznk.

Az igazi jval ugyanaz a helyzet, mint az igazsggal.

A morlis j fggetlen a hajlamoktl s szenvedlyektl, ha nem engedi, hogy

ezek uralkodjanak felette, hanem parancsol nekik. A tetszs s nemtetszs, a

megkvns s utlat sajt lelknk tartozka. A ktelessg azonban a tetszs s

nemtetszs felett ll. A ktelessget nha olyan magasra rtkeli az ember, hogyszolglatban mg lett is felldozza. Minl magasabbrend az ember, annl inkbb

elrte hajlamai, tetszsei s nemtetszsei nemestsben azt a fokot, amelyen ezek

minden knyszer s alvetettsg nlkl, nknt engedelmeskednek a felismert

ktelessgnek. Az erklcsi j mint az igazsg is magban hordja rk rtkt,

nem az rzllektl kapja azt.

Ha bensnkben letre keltjk az nmagban megll igazat s jt,

fellemelkednk a puszta rzlelken, mert az rk szellem gyullad fel benne, olyan

fny, amely nem mland. Amikor a llek ebben a vilgossgban l, valami

olyannak vlik rszesv, ami rkkval s ezzel kti ssze sajt ltt. Ami allekben igaz s j, az halhatatlan benne. Azt, ami a llekben gy mint rkkval

felgyullad, tudati lleknek nevezzk.

Tudatrl alsbbrend lelki mozzanatoknl is beszlhetnk. A leghtkznapibb

rzet is trgya a tudatnak. Ilyen rtelemben az llatnak is van tudata. Tudati llek

alatt itt az emberi tudat magvt rtjk. Azt, ami a llek a llekben. A tudati lelket,

mint a llek egy tovbbi kln tagjt, megklnbztetjk az rtelmi llektl. Az

rtelmi lelket mg fogva tartjk az rzsek, sztnk, indulatok stb. Mindnyjan

tudjuk, hogy fknt azt szeretjk igaznak elismerni, ami fel rzseink hajlanak,holott a maradand igazsg fggetlen szimptink s antiptink minden

mellkztl. Az igazsg akkor is igazsg marad, ha minden szemlyes rzsnk

lzad ellene. A lleknek azt a rszt nevezzk tudati lleknek, amelyben ez az

igazsg l.

gy teht, miknt a testnek, a lleknek is hrom tagja van: az rzllek, az

rtelmi lleks a tudati llek. Alulrl a testisg korltozza a lelket, fellrl pedig a

szellem kiterjeszti. Mert minl tbbet fogad magba a llek az igazbl s a jbl,

annl nagyobb trt hdt benne az, ami rkkval. A lt szmra, aki a lelket

ltja, ppoly valsg az emberbl ezltal kisugrz fny, mint amilyen valsgfizikai szemnk szmra a lngokbl kirad fny. A lt szmra a testi ember az

egsz embernek egyik rsze csupn. A test a legdurvbb kpzdmny az ember


24/99


alkotrszei kztt, amelyek t s egymst klcsnsen thatjk. Az let

szubsztancijbl val forma, az tertest, betlti a fizikai testet, az tertesten pedig

minden irnyban tlterjed a llektest vagy rztest (asztrlis forma). Ezen ismt

tlterjed az rzllek, az utbbin pedig az rtelmi llek. Az rtelmi llek annl

nagyobb, minl tbbet fogad magba az igazbl s a jbl, mert az igaz s a jterjeszti ki. Ha csupn hajlamainak, tetszsnek s nemtetszsnek lne az ember,

akkor rtelmi lelknek s rzlelknek hatrai egybeesnnek. Azt a formcit,

amelyben mint felhben jelenik meg a fizikai test, az ember aurjnak

nevezhetjk. Ezzel gazdagodik az ember lnyrl alkotott kpnk, ha gy nzzk az

embert, ahogy ez a knyv prblja meg brzolni.

* * *

Az ember a gyermeki fejlds folyamn egyszer elrkezik ahhoz a pillanathoz,

amikor elszr rzi magt nll lnynek a klvilggal szemben. Ez a pillanat a

finom rzs ember szmra jelents lmny. Jean Paul, a klt, nletrajzban a

kvetkezket rja: Soha el nem felejtem, br mg senkinek nem mondtam el

ntudatom megszletsnek bels lmnyt. Ennek helyt s idejt is tudom. Egy

dleltt mg egszen kis gyermekknt hzunk kapujban lltam, s balra a faraks

fel nztem, amikor hirtelen, mint villmcsaps az gbl, ahhoz a bels megltshoz

jutottam, hogy n egy n vagyok. Ez a meglts azta is tndkln elttem

maradt. nem akkor ltta meg elszr, rkre szlan nmagt. Nem hiszem, hogycsal az emlkezetem. Hiszen ehhez az esemnyhez, amelynek jszersge az annyira

htkznapi mellkkrlmnyeket maradandv tette, mr csak azrt sem

keveredhetett semmilyen idegen elbeszls, mert ez az esemny bensm legrejtettebb

szentlyben ment vgbe.

Tudjuk, hogy egszen kicsi gyermekek gy beszlnek magukrl: Karcsi j,

Mariska ezt vagy azt akarja. Termszetesnek talljuk, hogy magukrl mint

msokrl beszlnek, hiszen nincsenek tudatban annak, hogy nll lnyek.

ntudatuk mg nem szletett meg.Az ember csak attl a perctl fogva tekinti magt nll, minden ms lnytl

elklnl n-nek, amelyben ntudata felbredt. Az nben foglalja ssze az ember

mindazt, amit mint testi s lelki lny tl. A test s a llek az n hordozja.

Bennk mkdik az n. Miknt a fizikai testnek az agy, gy a lleknek az n a

kzpontja. rzeteinket a klvilg kelti letre, rzseink a klvilg hatsra

jelentkeznek; akaratunk a klvilgra vonatkozik, mert kls cselekedetekben valsul

meg. Az n azonban, mint az ember tulajdonkppeni lnye, teljesen lthatatlan

marad. Ezrt olyan tall, amit Jean Paul mond, hogy az nre eszmls olyan

esemny, amely az ember legrejtettebb szentlyben megy vgbe. Mert nnkkelmindig teljesen egyedl vagyunk. s ez az n maga az ember. Ez jogostja fel az


25/99


embert arra, hogy njt tekintse tulajdonkppeni lnynek, testt s lelkt pedig

burkoknak, amelyekben l s eszkzknek, amelyek segtsgvel tevkenykedik.

Fejldse folyamn megtanulja az ember, hogy ezeket az eszkzket mindinkbb

nje szolglatba lltsa.

Az N sz, ahogy pl. a nmet nyelvben hasznlatos, olyan nv, amely mindenms nvtl klnbzik. Ha megfelelen elgondolkodunk ennek a nvnek a

termszetrl, megnylik elttnk az ember lnynek mlyebb rtelemben vett

megismershez vezet t. Minden ms nevet alkalmazhat brki arra a dologra,

amelyre vonatkozik. Az asztalt mindenki asztal-nak nevezheti, a szket pedig

szk-nek. Az n-nel msknt ll a dolog. Ezt senki sem alkalmazhatja ms

ember megjellsre, mindenki csak nmagt nevezheti n-nek. Sohasem

hallhatom kvlrl az n elnevezst, ha az rm vonatkozik. Csak bellrl jven, a

llek maga nevezheti magt n-nek. Amikor teht az ember n-nek mondja

magt, akkor olyasvalami szlal meg benne, aminek semmi kze sincs egyik

vilghoz sem, amelyekbl a burkok szrmaznak.

Az n mindinkbb rr vlik a test s a llek felett. Ez is kifejezdik az emberi

aurban. Minl inkbb az n uralkodik a test s llek felett, annl tagoltabb, annl

sokrtbb, annl vltozatosabb, annl gazdagabb szneiben az aura. A lt lthatja

az nnek az aurra gyakorolt hatst, az n-t magt azonban sem ltja. Ez

valban az ember legelrejtettebb szentlyben van.

Az n azonban magba fogadja annak a fnynek a sugarait, amely az

emberben rk fnyknt gyullad fel. Mint ahogy testnek s lelknek lmnyeit azember njben foglalja ssze, ugyangy viszi bele njbe az igazsg s jsg

gondolatait is. Egyik oldalrl az rzkelhet jelensgek, msik oldalrl a szellem

nyilatkozik meg az n szmra. A test s a llek az nnek adja t magt, hogy t

szolglja; az n pedig a szellemnek adja t magt, hogy az betltse Az n a

testben s a llekben l, a szellem pedig az nben. s ami a szellembl van az nben,

az rkkval. Az n mindenkor attl kapja jellegt s jelentsgt, amivel

egybekapcsoldik. Amennyiben a fizikai testben l, az svnyvilg trvnyeinek,

amennyiben az tertestben l, a szaporods s nvekeds trvnyeinek, amennyiben

az rz- s rtelmi llekben l, a llekvilg trvnyeinek, amennyiben pedig a

szellemet fogadja magba, a szellemi vilg trvnyeinek van alvetve. Amit az

svnyvilg s az let trvnyei hoznak ltre, az keletkezik s elmlik; a szellemnek

azonban semmi kze sincs a keletkezshez s elmlshoz.

* * *

Az n a llekben l. Br legmagasabb megnyilatkozsa a tudati llekben van,

mgis azt kell mondanunk, hogy a tudati llekbl kisugrozva az egsz lelket betlti

s a lelken keresztl hat a testre. Az nben pedig a szellem l. Belesugrzik az nbe,


26/99


s benne mint burkban l, akrcsak az n a maga burkaiban: a testben s a llekben.

A szellem bellrl kifel, az svnyi vilg kvlrl befel hatva alaktja az nt. Ezt

az nt alkot s nknt l szellemet szellemnnek nevezzk, mert az ember

njeknt jelenik meg. A szellemn s a tudati llek kztti klnbsget

kvetkezkppen vilgthatjuk meg: a tudati llek rinti a minden szimptitl santiptitl fggetlen, nmagban megll igazsgot. A szellemn magban hordja

ugyanezt az igazsgot, mgpedig gy, hogy az n magba fogadja, krlzrja,

individualizlja ezt az igazsgot, teht tveszi az ember nll lnybe. Az rk

igazsg gy nllv vlik, az nnel egy lnny egyesl, s ezltal nyeri el az n

maga is az rkltet.

A szellemn a szellemi vilg megnyilatkozsa az nben, mint ahogy a msik

oldalrl az rzet a fizikai vilg megnyilatkozsa benne. A piros, a zld, a vilgos, a

stt, a kemny, a puha, a meleg, a hideg: a testi vilg megnyilatkozsai. Az igazban

s a jban a szellemi vilg nyilatkozik meg. Ahogy a testisg megnyilatkozst

rzetnek nevezzk, azonos rtelemben nevezzk a szellemisg megnyilatkozst

intucinak. Mr a legegyszerbb gondolatban is van intuci, mert keznkkel meg

nem foghatjuk, szemnkkel meg nem lthatjuk, szellembl fakad megnyilatkozst

nnkkel kell befogadnunk.

Ha egy fejletlen s egy fejlett ember nzi ugyanazt a nvnyt, egszen ms l az

egyik njben, mint a msikban, pedig ugyanaz a trgy keltette fel mindkettjk

rzeteit. A klnbsg kztk abban ll, hogy egyikk sokkal tkletesebb

gondolatokat tud alkotni a trgyrl, mint a msik. Ha a trgyak csak az rzetek ltalnyilatkoznnak meg, lehetetlen volna elrelpni a szellemi fejldsben. A vadember

is rzkeli a termszetet; a termszeti trvnyek azonban csak a magasabb fejldsi

fokon ll ember intucik ltal megtermkenytett gondolatai szmra nyilatkoznak

meg. A gyermek is rzi azt a hatst, amit a klvilg ingerei gyakorolnak az

akaratra; az erklcsi j parancsai azonban csak fejldse folyamn vilgosodnak

meg eltte azltal, hogy megtanul a szellemben lni, s megtanulja a szellem

megnyilatkozsait megrteni.

Mint ahogy szemnk nlkl nem volnnak sznrzeteink, a szellemn

magasabbrend gondolkodsa nlkl nem volnnak intuciink. Ahogy az rzet nem

teremti a nvnyt, amelynek sznt megpillantjuk, az intuci sem teremtje a

szellemnek, hanem csak hrt ad rla.

A lelknkben letre kelt n intucii rvn kapja a szellemi vilg zenett,

rzetei rvn pedig a fizikai vilg zenett. Lelke ezltal a szellemi vilgot ppgy

befogadja sajt bens letbe, mint rzkei tjn a fizikai vilgot. A llek, illetve a

benne felgyl n kt irnyban trja fel kapuit: a testisg s a szellemisg fel.

A fizikai vilg csak gy adhat hrt magrl az nnek, ha olyan testet pt fel

anyagaibl s eribl, amelyben a tudatos llek lni kpes, s amelyben rendelkezika testi klvilg rzkelshez szksges szervekkel. A szellemi vilg is olyan

szellemi testet pt fel a maga szellemi anyagaibl s eribl, amelyben az n lni


27/99


kpes, s a szellemisget intuciival rzkelni tudja. (A szellemi anyag, szellemi

test kifejezsekben sz szerinti rtelemben termszetesen ellentmonds van. Csak

azrt hasznljuk azokat, hogy gondolatainkat arra irnytsuk, ami a szellemi vilgban

az ember fizikai testnek felel meg.)

Ahogy a fizikai vilgban az egyes emberi testek mint klnll lnyek plnekfel, ugyangy plnek fel a szellemi vilgban a szellemi testek mint klnll

lnyek. A szellemi vilgban ppgy, mint a fizikai vilgban, megklnbztetjk azt,

ami bennnk van attl, ami kvlnk van. A krlttnk lv szellemi vilgbl

ugyangy magunkba fogadjuk s magunkv tesszk a szellemisget, mint ahogy a

fizikai vilgbl magunkba fogadjuk az anyagokat s feldolgozzuk testnkben. A

szellemisg az ember rk tpllka. s ahogy az ember megszletik a fizikai vilg

anyagaibl, gy szletik meg a szellembl is, az igaz s j rk trvnyei ltal. Az

ember a szellemi vilgban ppen olyan, klnll lny, mint amilyen klnll,

nll lny a fizikai vilgban. Nevezzk ezt az nll szellemi lnyt

szellemembernek.

Ha megvizsgljuk a fizikai emberi testet, ugyanazokat az anyagokat s erket

talljuk benne, mint a krnyez fizikai vilgban. gy van ez a szellememberrel is. A

kls krnyezett alkot szellemi vilg elemei lktetnek, eri mkdnek benne.

Ahogy fizikai brnk egy eleven, rz lnyt zr krl, ppen gy van ez a szellemi

vilgban is. Nevezzkszellemi buroknak(aurikus buroknak) ezt a szellemi brt,

amely a szellemembert az egysges szellemi vilgtl elvlasztja, s azon bell nll

szellemi lnny teszi, akinek nll lte van, s a vilg szellemi tartalmt intuciivalszleli. Tudnunk kell azonban, hogy az emberi fejlds folyamn ez a szellemi

burok llandan tgul gy, hogy az ember szellemi individualitsban (aurikus

burkban) megvan a korltlan nvekeds kpessge.

Ezen a szellemi burkon bell l a szellemember. A szellemi leter pti fel

ugyanolyan rtelemben, mint a fizikai testet a fizikai leter. Az tertestnek

megfelelen ezrt a szellememberrel kapcsolatban terszellemrl beszlhetnk.

Nevezzk ezt az terszellemet letszellemnek.

Az ember szellemi lnye teht hrom rszre tagozdik, ezek: a szellemember, azletszellem s a szellemn.

A szellemi lt szmra az ember szellemi lnye rzkelhet valsg, s az

aurban mint annak fejlettebb, tulajdonkppeni szellemi rsze lthat. A lt a

szellemembert a szellemi burkon bell mint letszellemet ltja. Ltja azt is, hogy az

letszellem miknt nvekszik folytonosan azltal, hogy a szellemi klvilgbl

szellemi tpllkot vesz fel. Ltja tovbb, hogy a szellemi tpllk felvtelvel

egyre tgul a szellemi burok s egyre n maga a szellemember. Amennyiben ez a

nvekeds a trben lthat, ez a valsgnak termszetesen csak a kpe. Amikor

azonban a lt ezt a kpet ltja, lelkt az ennek megfelel szellemi valsgrairnytja.


28/99


Az ember szellemisge s fizikaisga kztt az a klnbsg, hogy az utbbi

meghatrozott nagysg, mg az elbbi korltlanul nvekedhet, mert a befogadott

szellemi tpllknak rk rtke van.

Az emberi aura ezrt kt egymst that rszbl ll: az egyik sznezett s

formjt fizikai ltnk, a msikt szellemi ltnk adja meg. A kettt egymstl azn vlasztja el. A fizikai anyag a maga sajtos mdjn odaadja magt az nnek s

olyan testet alkot, amelyben a llek letre kelhet. Az n viszont a szellemnek adja

t magt, hogy a szellem benne lhessen. A szellem pedig a lelket hatja t s

megszabja cljt a szellemi vilgban. A test a lelket az anyagba zrja, de a

szellemember szrnyat ad a lleknek, hogy kzlekedni tudjon a szellemi vilgban.

* * *

Ha a teljes embert akarjuk megrteni, gy kell t tekintennk, hogy a felsorolt

tagokbl ll. Fizikai teste a fizikai vilg anyagaibl pl fel oly mdon, hogy

igazodik a gondolkod nhez. Mivel leter hatja t, tertestt vagy lettestt lesz.

Mint ilyen rzkszerveivel megnylik a klvilg fel s rztestt (llektestt) lesz.

Ezt thatja az rzllek s egysget alkot vele. Az rzllek nemcsak a klvilg

benyomsait fogadja be mint rzeteket, hanem nll letet is l. lett egyfell az

rzetek, msfell a gondolkods termkenyti meg. gy lesz belle rtelmi llek. Ez

azrt lehetsges, mert felfel megnylik az intuciknak, lefel pedig az rzeteknek.

Ezzel vlik tudati llekk. Erre azrt kpes, mert a szellemi vilg ppen gy

kialaktja benne az intucihoz szksges szervet, mint ahogy a fizikai test kialaktja

szmra a fizikai rzkszerveket. Ahogy az rzkek a llektesten keresztl rzeteket

kzvettenek szmra, gy juttat hozz a szellem intucikat az intucis szerv tjn.

Ezltal a szellemember olyan egysgbe kapcsoldik a tudati llekkel, mint a fizikai

test a llektestben az rzllekkel. A tudati llek s a szellemn egysget alkot.

Ebben az egysgben l a szellemember mint letszellem, mint ahogy a llektestnek

az tertest adja a testi ltalapot. A szellemembert gy zrja krl a szellemi burok,

mint a fizikai testet a br. A teljes ember a kvetkezkppen tagozdik:A.) Fizikai test

B.) tertest v. lettest

C.) Llektest/rztest

D.) rzllek

E.) rtelmi llek

F.) Tudati llek

G.) Szellemn

H.) letszellem

I.) Szellemember


29/99


A fldi emberben a llektest (C) az rzllekkel (D), a tudati llek (F) pedig a

szellemnnel (G) egysget alkot. gy az emberhetes tagozdshoz jutunk:

l.) Fizikai test

2.) ter- v. lettest

3.) rz llektest

4.) rtelmi llek

5.) Szellemmel thatott tudati llek

6.) letszellem

7.) Szellemember

A llekben felvillan az n, ez befogadja a szellem hatsait, s a szellemember

hordozjv vlik.

Ilyen mdon az ember hrom vilghoz tartozik: a fizikai vilghoz, allekvilghoz s a szellemi vilghoz. Fizikai testvel, tertestvel s llektestvel a

fizikai vilgban gykerezik; a szellemnben, letszellemben s szellememberben

virgot hajt a szellemi vilg fel. Trzse azonban, mely egyik irnyban gykeret ver,

a msik irnyban virgba borul, maga a llek.

Az elbbi tagozdssal teljes sszhangban megadhatjuk ennek egyszerstett

formjt is. Br az emberi n a tudati llekben villan fel, mgis az egsz lelkisget

thatja. A llek rszei egyltaln nincsenek olyan lesen elvlasztva egymstl, mint

a test tagjai; magasabb rtelemben hatjk t egymst. Ha az rtelmi lelket s a tudati

lelket az n kt sszetartoz burknak, az nt pedig ezek magvnak tekintjk,

akkor az ember fizikai testre, tertestre, asztrltestre s nre tagozdik. Asztrltesten

itt a llektest s rzllek egysgt rtjk. Ez a kifejezs a rgebbi irodalombl val,

s itt szabadon alkalmazzuk arra, ami az emberben rzkekkel mr nem szlelhet.

Az n ugyan bizonyos tekintetben thatja erejvel az rzlelket is, az rzllek

azonban olyan szoros kapcsolatban van a llektesttel, hogy jogosan hasznlhatunk

kettjk egysgre egyetlen kifejezst. Ha mrmost az nt thatja a szellemn, ez a

szellemn gy jelenik meg, mint a llek ltal tdolgozott asztrltest. Az

asztrltestben elssorban az ember sztnei, vgyai s szenvedlyei mkdnek,amennyiben rezzk ket, s benne mkdnek az rzkszervi szlelsek.

Az rzkszervi szleleteket a llektest hozza ltre, mint az embernek olyan tagja,

amely a klvilgbl szrmazik.

sztneink, vgyaink, szenvedlyeink stb. az rzllekben keletkeznek,

amennyiben bensnk az rzlelket thatja erejvel, mieltt tadta volna magt a

szellemnek. Ha az n magba fogadja a szellemnt, akkor a llek jra thatja az

asztrltestet a szellemn erivel. Ez abban jut kifejezsre, hogy az sztnket,

vgyakat, szenvedlyeket thatja az a fny, amit az n magba fogadott a

szellembl. Amilyen mrtkben az n mint a szellemi vilg rszese rr vlikaz sztnk, szenvedlyek stb. vilga felett, olyan mrtkben jelenik meg a


30/99


szellemn az asztrltestben. Ezltal megvltozik az asztrltest: kttag lnyknt

jelenik meg, amelynek egyik rsze talakult, a msik rsze nem. Ezrt a szellemn

voltakppen az talakult asztrltest megnyilatkozsa az emberben.

Hasonl dolog megy vgbe az emberben, ha befogadja njbe az letszellemet.

Ettl az lettest alakul t. thatja az letszellem. Ez gy nyilatkozik meg, hogy azlettest megvltozik. Ezrt azt is mondhatjuk, hogy az letszellem talakult lettest.

Ha pedig az n magba fogadja a szellemembert, olyan hatalmas erre tesz

szert, hogy kpes thatni vele a fizikai testet is. A fizikai test talakult rsze

termszetesen nem szlelhet fizikai rzkszervekkel. Hiszen ppen az vlt a fizikai

testben szellememberr, ami szellemiv lett. A fizikai test fizikailag rzkelhet, s

amennyiben ez az rzkelhet szellemiv vlt, annak szlelshez mr szellemi

megismerkpessg szksges. A kls rzkek szmra viszont a szellemmel

thatott fizikaisg is csak fizikailag jelenik meg.Mindezek alapjn az embert a kvetkezkppen is tagolhatjuk:

l. Fizikai test

2. lettest

3. Asztrltest

4. n mint a llek magva

5. Szellemn mint talakult asztrltest

6. letszellem mint talakult lettest

7. Szellemember mint talakult fizikai test


31/99


A szellem jratesteslse s a sors

A test s a szellem kztt l a llek. A test rvn kapott benyomsai mlandk,

csak addig tartanak, amg a test nyitva tartja rzkszerveit a vilg fel. Szemem a

rzsa sznt csak addig rzkeli, mg a rzsa elttem van s a szemem nyitva van. A

klvilgban lv trgy s a testi rzkszerv jelenlte egyarnt szksges ahhoz, hogy

benyoms, rzet vagy szlelet jhessen ltre.

Amit azonban szellememmel a rzsrl igazsgknt megtudtam, nem mlik el a

jelennel, s igaz volta nem fgg tlem. Akkor is igaz volna, ha sohasem kerltem

volna a rzsa kzelbe. Ha szellemnkkel megismernk valamit, ez lelki letnk

olyan elemnek segtsgvel trtnik, amely a mland testisgtl fggetlenl

megnyilatkoz vilgtartalmakkal ll kapcsolatban. Nem az a lnyeges, hogy mindentekintetben maradand-e, ami megnyilatkozik elttnk, hanem az, hogy amikor

valami megnyilatkozik a lleknek, azt ne a llek mland testi alapja kzvettse,

hanem az, ami benne a mlandsgtl fggetlen.

Arra, ami maradand a llekben, akkor figyelnk fel, ha szrevesszk, hogy

olyan lmnyei vannak, amelyeknek a benne lv mland nem szab hatrt. Az sem

lnyeges, hogy ezek az lmnyek a test ml folyamatain keresztl vlnak-e

tudatoss, csak az, hogy van valami ezekben az lmnyekben, ami a llekben l

ugyan, de igaz volta fggetlen az rzkels ml folyamattl. A jelen s a

maradandsg kztt ll a llek, amennyiben kzpen ll a test s a szellem kztt;de kzvett is a jelen s a maradand kztt. A jelent megrzi az emlkezs

szmra. Ezzel megvja az elmlstl s felveszi szellemnek maradandsga. A

mlandba is belevsi a maradandt, mert lete folyamn nemcsak a ml

ingereknek adja t magt, hanem maga is meghatrozan hat a dolgokra, tetteivel

beljk viszi sajt mivoltt. A llek az emlkezssel megrzi a tegnapot,

cselekvsvel pedig elkszti a holnapot.

Ha emlkezetem nem tudn megtartani a rzsa piros sznt, lelkemnek ezt

mindig jra kellene rzkelnie, hogy tudatom lehessen rla. Ami a kls benyomselmltval visszamarad a llekben, az a kls benyomstl fggetlenl jra

kpzett vlhat. Ezzel a kpessgvel a llek gy teszi a klvilgot sajt bens

vilgv, hogy emlkezkpessge rvn megtartja a ksbbi visszaemlkezs

szmra, s fggetlenl az eredetileg nyert benyomsoktl, sajt letnek elemv

teszi. gy vlik a lelki let a klvilg ml benyomsainakmaradand hatsv.

A cselekvs is maradandv vlik azonban, ha mr egyszer belevittk a

klvilgba. Ha egy gat levgok a frl, lelkem olyasmit okozott, ami teljesen

megvltoztatja a klvilg esemnyeinek menett. A faggal egszen ms trtnt

volna, ha tettemmel nem avatkoztam volna a dolgok menetbe. A hatsok egszenms sorozatt hvtam letre, amelyek nlklem nem jttek volna ltre. Amit ma


32/99


tettem, hatsban holnap is megmarad. Maradandv teszi a tett, mint ahogy tegnapi

benyomsaimat maradandv tette lelkem rszre az emlkezet.

A tett maradandsgnak azonban ltalban nem vagyunk annyira tudatban,

mint az emlkezsnek, vagyis az szlelsen alapul lmnyeink maradandsgnak.

De vajon nnk nem ll-e ppgy kapcsolatban tetteink ltal a vilgbanbekvetkezett vltozsokkal, mint a benyomsokbl szrmaz emlkekkel? Az n

aszerint tli meg az j benyomsokat, hogy milyen emlkei vannak rluk. De n-

knt is aszerint kapcsoldik klnbz mdon a vilghoz, hogy az egyik vagy msik

tettet elkvette-e vagy sem. Hogy milyen lesz a vilg nemhez val viszonya, ez

attl fgg, hogy hatottam-e egy cselekedetemmel egy msik emberre vagy sem. A

vilghoz val viszonyom megvltozik, ha a krnyezetemre valamilyen benyomst

tettem. Ezt csak azrt nem vesszk gy szre, mint azt, ha az n valamely emlk

megszerzsvel vltozik meg, mert az emlk mr a keletkezs pillanatban

egybeolvad lelki letnkkel, amelyet mindig is a magunknak reztnk. A tett kls

hatsa azonban elszakad lelki letnktl, kvetkezmnyei tlterjednek azon, amit

emlkezetnkben megriztnk. Pedig el kellene ismernnk, hogy egy vghezvitt tett

utn a vilgban valami megvltozik, van valami, ami jellegt az n-tl kapja. Ha

az elmondottakat komolyan vgiggondoljuk, a kvetkez krdshez jutunk: vajon

egy olyan cselekedet kvetkezmnyei, amelynek jellegt az n adta meg, nem

trhetnek-e vissza az nhez, mint ahogy az emlkezetben megrztt benyoms is

jraled, ha ezt valamely kls krlmny elidzi? Az emlkezetben megrztt

benyoms ilyen indtkra vr. Htha a tetteink n-jelleg kvetkezmnyei ppgyarra vrnak a klvilgban, hogy kvlrl lpjenek az n el, mint ahogyan egy

emlkezetben megrztt benyoms ismt felled, ha erre kvlrl indtkot kap? Itt

most csak feltesszk ezt a krdst, mert lehetsges, hogy sohasem nylik r alkalom,

hogy egy tett njelleg kvetkezmnyei tallkozzanak az ember lelkvel. De hogy

vannak ilyen kvetkezmnyek, s hogy ltkkel a vilgnak az nhez val viszonyt

meghatrozzk, ez azonnal lehetsgesnek tnik, ha vgiggondoljuk, mirl van sz. A

kvetkezkben megvizsgljuk, van-e valami az emberi letben, ami ezt a

lehetsges elkpzelst igazolja.

* * *

Vizsgljuk meg elszr az emlkezst. Hogyan jn ltre? Nyilvn egszen

msknt, mint az rzet vagy az szlelet. Szem nlkl nem lehet kk rzetem, de

szemem nem tesz mg kpess arra, hogy a kk sznre emlkezzem. Szemem ilyen

rzethez csak akkor juttathat, ha valamilyen kk trgy kerl elm. Testisgnk

mindig jra visszasllyeszten a benyomsokat a semmibe, ha az szlels nyomn a

jelenlegi kpzet ltrejttekor nem jtszdna le valami a klvilg s a llek kztt,ami azt eredmnyezi, hogy az ember bizonyos bels folyamatokrvn ksbb jra

kpzetet tud alkotni arrl, ami korbban kvlrl hozta ltre a kpzetet.


33/99


Akinek gyakorlata van a llek megfigyelsben, rjhet, hogy mennyire

helytelen az a nzet, amely szerint az emlkezs holnap a mai kpzetet hozza jra

felsznre, s kzben ez a kpzet valahol bennnk van. Nem, mostani kpzetem a

jelennel egytt elmlik. Az emlkezskor bennem lejtszd folyamat

olyasvalaminek az eredmnye, ami a jelenlegi kpzet elhvsn kvl a klvilghozval kapcsolatomban lejtszdott. Az emlkezssel felidzett kpzet j kpzet, nem

a megrztt rgi. Az emlkezs abbl ll, hogy ismt kpzetet tudunk alkotni

valamirl, s nem abbl, hogy valamely rgi kpzet jra felledhet bennnk. Nem a

kpzet maga ismtldik meg bennnk. Ami ismt megjelenik, az valami ms, nem a

kpzet. (Erre a megjegyzsre azrt volt szksg; mert a szellemtudomny terletn

pontosabb fogalmakat kell alkotnunk, mint a htkznapi letben, vagy a kls

tudomnyokban.)

Emlkezem, vagyis tlek valamit, ami maga mr nincs jelen. Elmlt lmnyt

ktk ssze jelenlegi letemmel. Ez trtnik minden emlkezsnl. Tegyk fel, hogy

tallkozom valakivel s megismerem, mert tegnap is tallkoztam vele. Teljesen

ismeretlen volna szmomra, ha a rla tegnap, rzkelssel, vagyis rzkszervi ton

nyert kpet nem tudnm sszektni mai benyomsommal. A mai kpet rzkelssel,

vagyis rzkszerveim tjn kapom. De ki varzsolja lelkembe a tegnapit? Az a

bennem l lny, aki jelen volt tegnapi lmnyemnl is s a mainl is jelen van.

Elbbi fejtegetseinkben lleknek neveztk. A mlt hsges megrzje nlkl

mindig j volna szmunkra minden kls benyoms. Nem vits, hogy a llek azt a

folyamatot, amely ltal valami emlkk vlik, bizonyos jellel belevsi a testbe, de ezta lleknekkell megtennie, s neki kell ksbb sajt jelt szlelnie, mint valami kls

dolgot. gy vlik az emlkek megrzjv.

A llek mint a mlt rzje llandan kincseket gyjt a szellem szmra. Azrt

tudom megklnbztetni a helyeset a helytelentl, mert mint ember gondolkod lny

vagyok, aki szellemvel kpes felfogni az igazsgot. Az igazsg rk. A dolgokbl

akkor is mindig jra megnyilatkozhatna elttem, ha a mlt eltnne szemem ell, s

minden benyoms mindig j volna szmomra. A bennem l szellem azonban

nemcsak a jelen benyomsaira szortkozik, a llek a szellem ltkrt a mltra is

kiterjeszti. Minl tbbet tud adni neki a mltbl, annl gazdagabb teszi. gytovbbtja a llek a szellemnek azt, amit a testtl kapott.

Szellemnk ezrt letnk minden pillanatban ktflt hordoz magban: egyrszt

az igaz s a j rk trvnyeit, msrszt az emlkezst a mlt lmnyeire. Amit tesz,

ennek a kt tnyeznek a hatsra teszi. Ezrt ha meg akarunk rteni egy emberi

szellemet, kettt kell tudnunk rla: mennyi az, ami szmra az rkkvalsgbl

megnyilatkozott, s mennyi kincset rejt magban a mltbl.

Szellemnk e kincseket egyltaln nem vltozatlan formban rzi meg. Az

lmnyekkel jr benyomsok lassanknt eltnnek emlkezetnkbl, de nem tnnekel gymlcseik. Nem emlkeznk mr sszes gyermekkori lmnynkre, amikor rni

s olvasni tanultunk. Nem tudnnk azonban rni s olvasni, ha ezeket az lmnyeket


34/99


nem ltk volna t, s ha eredmnyk kpessgek formjban nem maradt volna

meg.

gy alaktja t az ember szelleme az emlkezs kincseit. Sorsnak engedi t azt,

ami az egyes lmnyek kpeivel kapcsolatos, s csak a kpessgei fokozshoz

szksges ert vonja ki belle. Bizonyos, hogy gy egyetlen lmnynk sem mlik elkihasznlatlanul; a llek emlkknt megrzi azokat, a szellem pedig kiszvja bellk

mindazt, ami kpessgeit, lete tartalmt gazdagthatja. Az emberi szellemet

gyaraptja az lmnyek feldolgozsa. Ha elmlt lmnyeinket nem is tallhatjuk

meg szellemnkben mint valami raktrban, de megtalljuk hatsukat megszerzett

kpessgeinkben.

* * *

Eddig csak a szlets s hall hatrai kztt vizsgltuk a szellemet s a lelket. De

itt nem llhatunk meg. Ha ezt tennnk, gy jrnnk el, mint az, aki az emberi testet

is csak ezeken a hatrokon bell szemlli. Bizonyos, hogy sok mindent tallhatunk e

hatrokon bell. Az ember alakjt azonban nem magyarzhatjuk meg soha a

szlets s hall kztt lejtszd jelensgekbl. Testnk alakja nem tudna

kzvetlenl felplni csupn fizikai anyagokbl s erkbl, hanem csak trkls

tjn szrmazhat egy hozz hasonl alaktl. A fizikai anyagok s erk az let

folyamn felptik a testet. Belle a fajfenntart erk egy msik testet hvnak letre,

amely ugyanolyan alakot lthet s ugyanolyan lettestet hordozhat magban, mint

eldje. Minden lettest eldjnek a megismtldse, s ppen ezrt nem jelenik meg

brmilyen tetszleges alakban, hanem csak rklt alakjban. Eldeimben rejlettek

azok az erk, amelyek emberi alakomat lehetv tettk.

Az emberi szellem azonban ugyancsak bizonyos meghatrozott alakban jelenik

meg. (Az alak sz itt termszetesen szellemileg rtend.) Az egyes emberek szellemi

alakja egymstl az elkpzelhet legnagyobb mrtkben klnbzik. Nincs kt

ember, akinek egyforma szellemi alakja lenne. Ezen a tren ppen olyan nyugodtan

s trgyilagosan kell vgeznnk megfigyelseinket, mint fizikai tren. Nemmondhatjuk, hogy az emberek szellemi klnbzsge csak krnyezetk, nevelsk

stb. klnbzsgbl ered. Egyltaln nem. Hiszen kt ember ugyanolyan

krnyezeti, nevelsi stb. hats alatt is egszen klnbzkppen fejldik. El kell

teht ismernnk, hogy klnbz adottsgokkal lptek az letbe.

Itt fontos tnnyel llunk szemben, amely ha felismerjk teljes horderejt

fnyt dert az ember mivoltra. Aki csak a materilis trtnst veszi figyelembe, azt

mondhatn, hogy egyes szemlyek individulis klnbzsge az anyagi csrasejtek

klnbzsgbl ered. (Ha tekintetbe vesszk a Mendel ltal felfedezett s msok

ltal tovbbfejlesztett rklsi trvnyeket, akkor az ilyen szemllet alapjn sok

minden mondhat mg, ami a tudomnyos megtls szmra is a jogossg ltszatt


35/99


kelti.) Aki azonban gy vlekedik, csak azt rulja el, hogy nem lt bele az ember s

lmnyei kztt valjban fennll kapcsolatba. A szakszer megfigyels ugyanis

azt mutatja, hogy a kls krlmnyek klnbz szemlyekre klnbz mdon

hatnak, mgpedig olyasvalami folytn, ami nincs kzvetlen klcsnhatsban az

anyagi fejldssel. Aki valban pontos kutatsokat vgez ezen a tren, az gy tallja,hogy ami az anyagon alapul adottsgokbl szrmazik, az klnbzik attl, ami br

a kztnk s az lmnyeink kztt ltrejv klcsnhats rvn keletkezik, de csak

azltal jhet ltre, hogy maga a llekvesz rszt ebben a klcsnhatsban. A llek itt

ktsgtelenl olyasvalamivel ll kapcsolatban a klvilgban, aminek sajt jellegt

tekintve semmi kze sem lehet az anyagi csrasejt adottsgaihoz.

Az embert fizikai alakja megklnbzteti a Fld llataitl, az emberi alakok

azonban bizonyos hatrig egyformk. Csak egyetlen emberi nem van. Brmekkora is

a klnbsg a fajok, trzsek, npek s egyes szemlyek kztt, fizikai tren ember s

ember kztt nagyobb a hasonlatossg, mint az ember s valamelyik llatfaj kztt.

Az emberi nem minden jellegzetessge az trkls kvetkezmnye, s eldrl

utdra szrmazik t. Az ember alakja ehhez az trklshez van ktve. Ahogy az

oroszln csak oroszln eldktl, gy az ember is csak emberi eldktl rklheti

fizikai alakjt.

Amilyen vilgos mindenki eltt az emberek fizikai hasonlsga, ppoly vilgos

az eltlet-mentes szellemi lts eltt az emberek szellemi alakjnak a

klnbzsge. Ez abban az ltalnosan ismert tnyben jut kifejezsre, hogy az

embernek letrajza van. Ha az ember nem volna ms, csak az emberi nem egy tagja,akkor nem lehetne letrajza. Egy oroszln vagy galamb csak annyiban kelti fel

rdekldsnket, amennyiben az oroszlnokhoz vagy a galambokhoz, mint fajthoz

tartozik. Az egyes llatokat minden lnyeges vonatkozsban megismertk, ha

jellemeztk fajtjukat. Nem sokat szmt, hogy apval, fival vagy unokval van-e

dolgunk; ami rdekel minket bennk, az az apban, fiban, unokban egyarnt

megvan. Az ember jelentsge azonban ppen ott kezddik, ahol mr nemcsak az

emberi nem tagja, hanem egyni lny. Schulze urat Krhwinkelbl mg egyltaln

nem ismertem meg, ha fit vagy apjt jellemeztem. Sajt letrajzt kell ismernem. s

ha elgondolkodunk az letrajz lnyegn, rjvnk, hogy szellemi vonatkozsbanmindenki minden ms embertl klnbz lny.

Aki a biogrfiban csak

a világ és az ember szellemi megismerésének alapelemei (rudolf steiner, 1919)

Documents