abacus mum 11 llull y el temple.pdf

7/29/2019 Abacus mum 11 Llull y el Temple.pdf

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bacus, revista digital gratuta de la asociacin Baucan, filosofa de las armas templarias. www.baucan.org 1


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Revista digital de la asociacin BAUCAN, filosofa de las armas templarias.

ISSN 1989-8800

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Nmero 11Enero-Febrero-Marzo 2013.

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Ricardo da Costa

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(((SSSiiiggglllooosss XXXIIIIIIIII---XXXIIIVVV)))

Direccin:Prof. Dr. Josep Serrano Daura

(UUUUnnnniiiivvvveeeerrrrssssiiiittttaaaattttIIIInnnntttteeeerrrrnnnnaaaacccciiiioooonnnnaaaallllddddeeeeCCCCaaaattttaaaallllununununyyyyaaaa Barcelona Espaa)

Equipo:Danielle Werneck Nunes y Eliane Ventorim (Ufes)

Instituciones:RRRRoooottttaaaarrrryyyyCCCClllluuuubbbbBBBBaaaarrrrcccceeeelllloooonnnnaaaa----EEEEuuuurrrrooooppppaaaa

UUUUnnnniiiivvvveeeerrrrssssiiiittttaaaattttIIIInnnntttteeeerrrrnnnnaaaacccciiiioooonnnnaaaallllddddeeeeCCCCaaaattttaaaallllununununyyyyaaaa(Barcelona Espaa)

Apoyo:IIIInnnnstitstitstitstituuuutotototo BBBBrrrraaaassssiiiilllleeeeiiiirrrrooooddddeeeeFFFFiiiilllloooossssooooffffiiiiaaaaeeeeCCCCiiiinnnncccciiiiaaaaRaRaRaRaiiiimumumumunnnndodododo LLLLliolioliolio ((((RamRamRamRamnnnnLLLLlllluuuullllllll)

(So Paulo Brasil)

Barcelona (Espaa)Vitria (EspritoSanto Brasil)

2003-2004


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Sumario

ndice de Fi uras Dia ramas 6Siglas utilizadas 8

Agradecimientos 9Justificacin 11Presentacin 12

I. Ramn Llull (1232-1316) y su tiempo 16I.1. Los primeros cuarenta aos (1232-1272): formacin y conversin 17I.2. Los aos de estudio y sus primeros escritos 22I.3. Contexto poltico 24I.4. Viajes: Roma y Pars, Gnova y Montpellier 29I.5. La prdida de Tierra Santa (1291) y su primera crisis 29I.6. frica y Roma, Montpellier y Chipre (1293-1301) 32I.7. Pars, Mallorca, Gnova, Montpellier, Lyn, frica, Pisa y Gnova 34I.8. Poitiers, Gnova, Montpellier, Avin y Pars 37I.9. Propuestas para el Concilio de Vienne (1311) 40I.10. Los ltimos aos (1311-1315) 42

II. La Orden del TempleII.1. Los inicios de la Orden del Temple segn Guillermo de Tiro (c. 1127-1190) y

Jacobo de Vitry (1240)

45

49II.2. El Concilio de Troyes (1128) 51II.3. El cristianismo ante la guerra 56II.4. San Bernardo de Claraval (1090-1154) y su obraLasgloriasdelanueva milicia(1136) 58II.5. El Temple segn el emir Usama Ibn Munquid (c. 1095-1188) 59II.6. Ricaut Bonomel, un trovador templario, y an Jacobo de Vitry 64II.7. Jacobo de Vitry y la doctrinade los dosgladios 68

III. ElLibrodecontemplacinenDios(1273-1274): la crtica luliana a la caballera 73

IV. LaDoctrinaPueril(c. 1274-1276) y elLibrodelaIntencin(1283): la visinde Mahoma y los musulmanes de Ultramar en la pedagoga luliana 80

V. Conclusiones de la primera parte 85

VI. Los templarios en la literatura luliana 87VI.1. Blaquerna(1283) y el orgullo templario 88VI.2. Tierra Santa y los musulmanes enFlix(1288-1289) 88VI.3. ElDesconsuelo(1295) y laDisputadelclrigoyRamn,elfantstico(1311) 94

VII. Proyectos y proyecciones de la cruzada y de los templarios en la obra luliana 104VII.1. ElLibrodelPasaje(1292) 104VII.2. ElLibrodelfin(1305) 111VII.3. ElLibrodeladominacindeTierraSanta(1309) 127

VIII.Consideraciones finales 134

IXX

Fuentes primarias consultadasBibliografa consultada

136138


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nnndddiiiccceee dddeee FFFiiiggguuurrraaasss yyy DDDiiiaaagggrrraaammmaaasss...

Figura 1 Representacin de Ramn Llull (1). En: Munich, Bayerische Staatstbibliothek, clm(codexlatinusmonacensis), siglo XV, 10498, fol. 29r.

Figura 2 Representacin de Ramn Llull (2). En: Breviculum exartibus RaimundiLullielectorum.Biblioteca de Karlsruhe.

Figura 3 Caballeros templarios en combate en Jerusaln. En: Miniatures -North-westernFrance(Monastery St. Bertin?), c. 1200 (Added text: c. 1290-1300) (Internet: MedievalIlluminatedManuscripts,Internet, http://www.kb.nl/kb/manuscripts)

Figura 4 Dos templarios montando el mismo caballo. ChronicaMajora (c. 1215) Matthew Paris,MS 26, f. 220. En: BARBER, Malcom. The Trial of the Templars. London: The FolioSociety, 2003, p. 31.

Figura 5 Caballero templario en combate contra Nur ed-Din. En: Peregrinos,H

ospitalariosy

Templarios. Madrid, Ediciones Encuentro, 1986, p. 431.

Figura 6 Caballeros templarios en combate contra Nur ed-Din (Batalla de la Bocque 1163).En: BARBER, Malcom. TheTrialof the Templars. London: The Folio Society, 2003, p.30.

Figura 7 San Bernardo de Claraval en una iluminacin medieval. En: RILEY-SMITH,Jonathan (ed.). TheOxfordIllustratedHistoryof the Crusades. Oxford, 1995, p. 245.

Figura 8 Dos templarios ociosos juegan a l ajedrez (y non combaten el infiel). Libro deAcedrex, Dados e Tablas (siglo XIII), MS T. I, vi, f. 25. En: BARBER, Malcom. TheTrialoftheTemplars. London: The Folio Society, 2003, p. 254.

Diagrama 1 Estructura de los correlativoslulianos.

Figura 9 Jacquemart Gele.RenartleNouvel(1289).En: DEMURGER, Alain.Augey cadadelosTemplarios. Barcelona: Ediciones Martnez Roca, 1986.

Figura 10 Un templario habla con el Papa y pide ayuda para combatir mejor al infiel.Jacquemart Gele. Renart leNouvel (1289). En: BARBER, Malcom. The TrialoftheTemplars. London: The Folio Society, 2003, p. 255.

Mapa 1 El triunfo del Islam.En: RILEY-SMITH, Jonathan.AtlasdesCroisades. Paris: EditionsAutrement. Srie Atlas/Mmoires, 1996, p. 115.

Diagrama 2 Virtudesyviciosen elArteluliano.

Mapa 2 La conquista espaola (1275-1480).En: RILEY-SMITH, Jonathan.AtlasdesCroisades.Paris: Editions Autrement. Srie Atlas/Mmoires, 1996, p. 127.

Figura 11 Adiestramiento de los mamelucos, identificados por la ausencia de barba, con espada(ilustracin egipcia del siglo XIV). En: RILEY-SMITH, Jonathan (ed.). The Oxford

IllustratedHistoryof the Crusades. Oxford, 1995, p. 245.


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Figura 12 Dos galeras capitaneadas por el hospitalario Georges de Bosredon combaten a losturcos (c. 1460). Iluminacin de unLibro deHoras (c. 1475) de Pierre de Bosredon,caballero hospitalario y prior de Champagne.En: RILEY-SMITH, Jonathan (ed.). TheOxfordIllustratedHistoryof the Crusades. Oxford, 1995, p. 340.


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SSSiiiggglllaaasss uuutttiiillliiizzzaaadddaaasss...

EL EstudiosLulianos.Revista cuatrimestral deInvestigacin LulianayMedievalstica. Palmade Mallorca: Maioricensis Schola Lullstica, Instituto Internacional del Consejo

Superior de Investigaciones Cientficas, 1957-1998, XXXVIII volmenes, 94nmeros hasta el momento.

GGL COLOM I MATEU, Miquel. Glossari GeneralLul.li. Mallorca: Editorial Moll,1982-1985, 05 volmenes.

MOG Raymundi LulliOperaLatina(ed. Ivo Salzinger e Fr. Ph. Wolff). Mainz, 1721-1742, volmenes 1-6 y 9-10.

NEORL NovaEdici de les Obres de Ramon Llull (a cargo de Fernando DomnguezReboiras y otros). Palma de Mallorca: Patronat Ramon Llull, 1990. Continuacinde las ORL.

ORL Obres de Ramon Llull (ed. S. Galms y otros). Palma de Mallorca: 1906-1950,XXI volmenes.

OE ObresEssencials. Barcelona: Editorial Selecta, 1957-1960, 02 volmenes.

OS ObresSelectes deRamonLlull(1232-1316) (ed. introd. i notes de Antoni Bonner).Mallorca: Editorial Moll, 1989, 02 volmenes.

ROL RaimundiLulli Opera Latina (ed. F. Stegmller y otros. Palma de Mallorca paralos 5 primeros volmenes y Blgica, Turnhout a partir del sexto volumen, 1959-) hasta la fecha 25 volmenes editados. Edicin crtica delRaimundus-Lullus-Institut,

Albert-Ludwigs-Universitt, Alemania.

SL Studia Lulliana. Palma de Mallorca: Maioricensis Schola Lullstica, 1991-1999,

continuacin de la RevistaEstudiosLulianos(EL).


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AAAgggrrraaadddeeeccciiimmmiiieeennntttooosss...

La realizacin de todo proyecto requiere siempre la ayuda de amigos, colegas de trabajo y otros demanera que sin ellos difcilmente llega a concluirse. As, todo autor, investigador en general acumulagratitud y se convierte en deudor de todos ellos. De esa manera pues, para que este trabajo pudieraconcretarse y que sus resultados puedan ver la luz, cont con la amistad y el apoyo de muchas personas,a quienes yo ahora quiero brindar unas palabras de cario y de gratitud.

En primer lugar debo agradecer de forma muy especial alRotaryClubBarcelona-Europa la oportunidad derealizar este trabajo de investigacin gracias a la beca que esta institucin me concedi; es evidente quesin su ayuda econmica no lo hubiera podido llevar a cabo, ni viajar para ello a esa magnfica ciudad deBarcelona para llevar a cabo in situ la bsqueda de los documentos de la poca necesarios para suelaboracin. Ciertamente, sin elRotaryClubBarcelona-Europaeste trabajo no hubiera podido culminarse.

A la UniversitatInternacional de Catalunya que me acogi en su campus de Barcelona, prestndome losmedios necesarios de trabajo; y a su rector, Dr. Josep Argem, que muy amablemente me brind elapoyo de su Universidad.

Esteve Jaulent, presidente delInstituto BrasileirodeFilosofia eCinciaRaimundo Llio (So Paulo Brasil),quien constantemente dedica, con paciencia y solicitud, buena parte de su tiempo para ayudarme consus consejos, recomendarme lecturas de textos lulianos y de especialistas en la materia, y brindarme susacertadas crticas;

Josep Serrano i Daura, profesor de la UniversitatInternacional de Catalunya (UIC), siempre tranquilo ysolcito con un brasileo extraviado en Barcelona. Su hospitalidad es maravillosa y su familia muy gentil.

A l correspondi la direccin y supervisin de este trabajo por encargo del patrocinador, Rotary ClubBarcelona-Europa. Muchas gracias por su orientacin y atencin.

Horst Rietmller (RotaryClubBarcelona-Europa), quien me ofreci en su momento sus conocimientos eintent guiarme en la intrincada labor que iba a acometer. Muchas gracias por su ayuda para larealizacin de este trabajo.

Pere Villalba i Varneda (UniversitatAutnoma de Barcelona), lulista, estudioso de la cultura clsica,hombre corts y de gustos muy refinados, profesor, maestro y amigo quien me ha recibido en SantCugat del Valls muy generosamente. Gracias por sus consejos tan precisos y acertados.

Jordi Pardo Pastor (ARCHIVVMLVLLIANVM-UniversitatAutnoma deBarcelona), amigo de luchasy desengaos; gracias por su primera lectura crtica de este trabajo y sus sugerencias bibliogrficas y deestilo.

Antoni Francino, mdico y persona muy simptica y gentil, conocedor de la historia catalana, de los

mdicos y hombres del pasado distante. Gracias por su generosa hospitalidad y eterna alegra por lavida.Alexander Fidora, profesor doctor del Johann Wolfgang Goethe-Universitt de Frankfurt am Main, un


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joven sabio y cercano a las virtudes cristianas, siempre corts y gentil para sacarme de dudas. Un granamigo.

Fernando Domnguez Reboiras (WissenschaftlicherAngestellter delRaimundus-Lullus-Institutde laAlbert-Ludwigs-Universitt, Freiburg im Breisgau, Alemania), uno de los mayores especialistas del mundo en laobra de Ramn Llull, amigo sincero y generoso. Una msica brasilea del maestro Antonio Carlos

Jobim explica su esencia: Si todos fuesen en el mundo iguales a usted, que maravilla sera vivir....

Las amigas de siempre, damas de Buenos Aires, Patricia Grau-Dieckmann y Ofelia Manzi(UniversidadNacionalde BuenosAires Argentina), que pronta y cariosamente se dispusieron a corregirms errores de espaol.

Maria Fernanda Cardama Madrinn, quien corrigi todo el texto con gran atencin y solicitud. Soysu deudor.

Valdemiro Alto, profesor de Latn de la UniversidadFederaldoEspritoSanto (Ufes), y que ha traducidolos opsculos Cmo Tierra Santapuede serrecuperada yTratado del modo de convertir a los infieles. Ello me hapermitido dar un importante salto cualitativo en la comprensin de las propuestas de Ramn Llullrespecto de los templarios.

Eliane Ventorim yDanielle Werneck Nunes, mis alumnas de Historia de la UniversidadeFederaldoEsprito Santo (Ufes), que se apasionaron por Ramn Llull y cuya ayuda fue fundamental para laconsecucin de este trabajo.

Reparto con todos estos amigos los mritos de este trabajo. Naturalmente los errores son todos mos.


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JJJuuussstttiiifffiiicccaaaccciiinnn...

Este trabajo es el resultado de una invitacin del Prof. Dr. Josep Serrano Daura, de la UniversitatInternacional de Catalunya, y del Seor Horst Rietmller, entonces presidente del Rotary Club Barcelona-Europa, para realizar una investigacin sobre lo que el predicador cataln Ramn Llull (1232-1316)

pensaba y opinaba acerca de los templarios segn lo escrito en sus obras. Para cotejar la bibliografa ylos textos lulianos, estuve un mes en Barcelona septiembre / octubre de 2003 bajo la gentil yexigente supervisin del Prof. Serrano.

Para encaminar el texto que ahora presento, he consultado trabajos de lulistas, pero no solamente sobreLlull. Entiendo que este tipo de proyectos requiere confrontar los textos especficos sobre Ramn Llullcon trabajos histricos medievales. Slo de esa manera se pueden superar las distintas barrerastemticas y acceder a una mejor comprensin de Ramn Llull y de su vasta obra.

An as, no s si lo habr conseguido. La interdisciplinariedad es algo muy difcil y muchas vecestropezamos con nuestras propias limitaciones. Y, precisamente, para estudiar a Ramn Llull se debe

tener una gran capacidad interdisciplinario, pues la gran cantidad de textos escritos y de temas tratadospor Llull obliga a su lector a moverse en un vasto terreno, no siempre bien definido desde un punto devista temtico: son mltiples y muy variados los aspectos y las cuestiones que Ramn Llull trata a lolargo de su obra.

Adems, existe muy poco material documental acerca de los templarios en la obra luliana y, como lamayor parte de los estudiosos y conocedores de la obra de Llull no son historiadores, sino fillogos,crticos literarios, hispanistas, filsofos, telogos y msicos, escasamente se han ocupado de ese tematan concreto. Quiz los nicos lulistas que lo han hecho sean Fernando Domnguez Reboiras (quetambin es telogo), J. N. Hillgarth y Harvey Hames. Me remito mucho a ellos en este trabajo,presentado desde la ptica de un historiador medievalista brasileo (y tambin msico), interesado en

Ramn Llull y su tiempo.


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PPPrrreeessseeennntttaaaccciiinnn...

De acuerdo con la Vida coetnea (1311), principal documento sobre la vida del filsofo Ramn Llull(1232-1316), en 1301 el retorn de un viaje a Chipre, encontrndose con Enrique II de Lusignan,ltimo rey de Jerusaln (1289-1291) y rey de Chipre (1285-1324).1 Despus Llull estuvo en Famagusta

donde fue recibido con gran alegra por Jacobo de Molay (1294-1314), ltimo maestro de la Ordendel Temple (los Pauperes commilitonum Christi templique Salomonici. Povre chevalerie du Temple),2permaneciendo en su casa durante cierto tiempo, para recuperarse de una enfermedad.3

La expresin gran alegra manifiesta, a pesar de los hechos referentes a la detencin de los templariosen Francia en 1307,4 el elevado grado de intimidad y respeto que Llull tena para con Jacobo de Molay yla orden, an cuatro aos despus de su encarcelamiento, en 1311, fecha de la redaccin de suautobiografa. Por otro lado, tambin nos muestra sus reservas frente a los alardes de lospropagandistas de Felipe IV elHermoso(1285-1314).5

Hospitalitas, generosidad con el peregrino, amistad con un amigo de largos aos. La Vida muestra

tambin que los templarios todava reunan las principales caractersticas del ideario caballeresco, delpensamiento nobiliario-feudal de las rdenes militares, a pesar de las vertiginosas transformaciones delas estructuras sociales y la mentalidad del siglo XIV.6

De hecho, las relaciones de Ramn Llull con la Orden del Temple siguen constituyendo un tema degran inters para los lulistas7, al igual que para los historiadores de las cruzadas y de las rdenesmilitares.8 No en vano Llull asiste al Concilio de Viena del Delfinado (1312), cuando el Papa Clemente

V (1305-1314) decide la supresin de los caballeros templarios. Ramn Llull parece haber dudadodurante cierto tiempo a cerca de la culpabilidad de la Orden, como veremos ms adelante.

Fundamentalmente, nuestro personaje ha abordado la cuestin de los templarios en dos opsculos

introductorios al tema (Cmo Tierra Santapuede serrecuperada y Tratado del modo de convertir a losinfieles,

1 RAMON LLULL. Vita coetanea, VIII, 35, Obres Selectes de Ramon Llull (1232-1316) (ed. introd. i notes de AntoniBonner). Mallorca: Editorial Moll, 1989, volumen I, p. 40. Citado a partir de ahora como OS. . Versin latina enROLVIII. Publicado tambin en Internet: www.ricardocosta.com. Siempre que citemos una obra de Ramn Llullindicaremos en nota la cronologa compuesta por Anthony Bonner, trabajo acadmico fundamental para la precisadelimitacin espacio-temporal de la obra del Beato mallorqun. El Catleg tambin est publicado en la Internet:http://www.geocities.com/Athens/Forum/5284/catalogo.html.

2 DEMURGER, Alain. Oscavaleirosde Cristo. Templrios,Hospitalriose outras ordensmilitaresnaIdadeMdia. Rio de Janeiro:Jorge Zahar Editor, 2002, p. 313.

3 RAMON LLULL. Vitacoetanea, VIII, 35, OS, vol. I, p. 40.4 Ver DEMURGER, Alain.Augey cadade losTemplarios(1118-1314). Barcelona: Ediciones Martnez Roca, 1986, p. 245-

293.5 La principal discusin acerca de la propaganda regia se encuentra en HILLGARTH, J. N.Ramon Llullielnaixementdel

lullisme. Barcelona: Curial Edicions Catalanes, 1998.6 Especialmente en Italia: Na Itlia de 1300, para onde se transferiu o principal da inovao, os que dominam no so

nem os camponeses, nem os guerreiros, nem os padres. So os negociantes, os banqueiros, que traficam de tudo,especiarias, fazendas, seda, obras de arte, emprestando ao rei, recolhendo en toda a cristandade o imposto devido aopapa, formando para isso o que chamam de companhias, presentes, atravs de filiais, en todas as principais praas decomrcio DUBY, Georges.AEuropanaIdadeMdia. So Paulo: Martins Fontes, 1988, p. 105.

7 Especialmente a partir del artculo de Garcias Palou, Ramn Llull y la abolicin de los templarios, Hispania SacraXXVI, n. 51-52, 1973, p. 123-136, y tambin GARCIA DE LA TORRE, J. Preocupacin de Ramn Llull por eldestino de los bienes del Temple, ante la disolucin de la Orden,EL XXIII, 1979, p. 197-201.

8 Por ejemplo, DEMURGER, Alain. Oscavaleirosde Cristo. Templrios,Hospitalriose otras ordenesmilitaresnaIdadeMdia,op.cit., p. 189-190 e p. 194, y HOUSLEY, Norman. The Crusading Movement, 1274-1700, RILEY-SMITH, Jonathan(ed.). TheOxfordIllustratedHistoryof the Crusades. Oxford, 1995, p. 260-293.


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ambos de 1292-1293)9 y en dos obras posteriores:Libro delfin (abril de 1305, escrita en Montpellier)10 yelLibrodeladominacindeTierraSanta(marzo de 1309, en Montpellier).11

Estos escritos pertenecen a la Tercerafase (1290-1308) del corpus luliano un perodo caracterizado porsus intentos de facilitar la comprensin de su Arte, y a laFasepost-artstica (1308-1315).12 Durante esapoca, ya con ms de setenta aos, Ramn Llull empez a preocuparse por problemas concretos (lacruzada), filosficos (la campaa anti-averrosta en Pars) y tambin lgicos, y empez, adems, ainteresarse por libros polmicos. En todas esas obras, Llull manifiesta principalmente las mismasdemandas:

1) La fundacin de monasterios para la educacin de misioneros en lenguas orientales, misionerosque seran mrtires por Jesucristo.

2) La unin de las rdenes militares.

3) La donacin por parte de la Iglesia del diezmo de sus rentas para costear una cruzada pararecuperar Tierra Santa.13

En el Libro de la dominacin de Tierra Santa (1309), Llull finalmente acepta la culpa de los templarios,

hecho que cuestionaba en su Libro delfin (1305), en el que an se refiere al Temple con naturalidad,sugiriendo incluso su unin con la Orden de los Hospitalarios. Por otro lado, en elLibro de ladominacinafirma que conoce una horrible revelacin (horribilis revelatio), pero no refiere cul.14 Por ello, algunascuestiones an no han sido resueltas satisfactoriamente:

1) En un primer momento Llull mantiene una actitud positiva frente a la Orden. Algunos aosdespus se distancia y acepta la culpabilidad del Temple. Por qu?

2) La veracidad del encuentro de Llull con Jacobo de Molay fue puesta en duda.15

3) Podra la peculiar situacin de la Orden en Catalua haber cambiado las ideas de Llull respecto a

la culpabilidad de los templarios? Se reconoce que los obispos de Catalua, especialmente el deValencia, se resisten durante bastante tiempo a culpar de ningn delito a la Orden. El ConcilioProvincial de Tarragona, que se rene tras el de Vienne, en noviembre de 1312, absolvi a lostemplarios bajo su jurisdiccin.16

9 BeatiMagistriRaimundi Lulli. Opera Latina. Mallorca: Maioricen Schola Lullistica Studiorum Mediterraneorum, 1954,fasc., III, p. 96-112.

10 III.72.Liberde fine.Abril 1305 - Montpellier.11 IV.12.LiberdeacquisitioneTerraeSanctae. Marzo 1309 - Montpellier.

Existen varios lugares en otras obras de Llull que el tema de los templarios es abordado, como por ejemplo enelDesconhort (1295) y elLibernatalisdedicado a Felipe elHermoso. En esta ltima obra, Llull dice: Esta visin tuvo

Raimundo en Pars; la cul no mucho tiempo despus, en beneficio del pueblo cristiano y para la mayor honra delNio Jess, quiso dejar por escrito, y concluyendo en Pars, en la noche de Navidad del ao de la Encarnacin de miltrescientos diez. Y, concluida, la ofreci al magnfico y glorioso Felipe, rey de Francia, al cual elev algunos muyhumildes pedidos. (...) El cuarto pedido fue que el rey serensimo tuviese la benignidad de rogar y exhortar al santopapa y los consejeros de la Santa Sede, que de todas las ordenes militares fuese hecha una sola orden, que, luchandocontra el pueblo infiel, recuperase Tierra Santa... RAIMUNDO LLIO. EscritosAntiaverrostas (1309-1311). Do

nascimentodoMeninoJesusLivro daLamentaodaFilosofia. Porto Alegre: EDIPUCRS, 2001, p. 115-117. Estos pasajessern tratados ms adelante en este trabajo.

12 OS, volumen II, p. 567-573.13 HILLGARTH, J. N.Ramon Llullielnaixementdellul.lisme, op. cit., p. 129.14 HILLGARTH, J. N.Ramon Llullielnaixementdellul.lisme,op. cit., p. 133.15 Bonner alega que Jacobo de Molay no podra haber recibido a Llull en Famagusta pues Limassol queda a ms de cien

kilmetros de distancia. Ver OS, volumen I, p. 40, nota 142.

16 Ver SANS TRAV, Josep M.Elprocsdels templers catalans. Pags Editor, Lleida, 1990.


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As las cosas, este proyecto tiene como objetivo profundizar en el tema de la relacin entre Ramn Llully la Orden del Temple, as como las propuestas lulianas para una nueva cruzada despus de la prdidade Tierra Santa en 1291, centrando la investigacin en los dos opsculos mencionados, fechados en1292-1293 y las cuatro obras arriba citadas y escritas por el mallorqun entre 1305 y 1309.

En cuanto al mtodo, trataremos de analizar internamente el discurso luliano, privilegiando la evolucin

y la mutacin de su pensamiento, y discurriendo la ruta trazada por el gran lulista Ramn Sugranyes deFranch.17

17 SUGRANYES DE FRANCH, Ramon. Els projectes de creuada en la doctrina misional de Ramn Llull, EL(1960), p. 275-290 y Les propostes de Ramn Llull De modo convertendi infideles,EL 7(1963), p. 189-202.


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RRRiiicccaaarrrdddooo dddaaa CCCooossstttaaa


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III... RRRaaammmnnn LLLllluuullllll (((111222333222---111333111666))) yyy sssuuu tttiiieeemmmpppooo...

Figura 1Representacin de Ramn Llull (1).

En: Munich, Bayerische Staatstbibliothek, clm (codexlatinusmonacensis), siglo XV, 10498, Fol. 29r.


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Antes de entrar a fondo en el tema, es necesario presentar una breve biografa de Ramn Llull. Comotodos los historiadores que abordan nuestro personaje, basamos nuestra narracin en el principaldocumento sobre su vida: la obra llamada Vida coetnea, dictada por el propio Ramn Llull a un monje yescrita en la cartuja de Vauvert en 1311.18

Adicionalmente, comentaremos algunos prrafos de otros textos de Llull que contienen pasajesautobiogrficos y que han sido reconocidos como tales por los especialistas, contextualizndolos dentro

de los principales acontecimientos sociales y polticos del siglo XIII.

III...111... LLLooosss ppprrriiimmmeeerrrooosss cccuuuaaarrreeennntttaaa aaaooosss (((111222333222---111222777222)))::: fffooorrrmmmaaaccciiinnn yyy cccooonnnvvveeerrrsssiiinnn...

Ramn Llull naci alrededor de 1232 en Palma de Mallorca, ciudad que acababa de ser conquistada porJaime I (1213-1276).19 La expansin de la corona catalana-aragonesa prosigue durante su infancia; yentre los aos 1238 y 1245, el mismo rey conquista el reino de Valencia.20 Por otra parte, el imperioalmohade flaqueaba.21 Los pequeos principados de Occitnia eran anexionados a la Corona francesa,que, a su vez, era apoyada por la Iglesia22 (interesada en extirpar la hereja ctara23), ante la pasividad de

Jaime I (quien no deseaba una guerra contra Francia, tras ser presionado por el Papa Honorio III

1216-1227 para no intervenir en el Languedoc).24

Este nuevo rumbo de Jaime I para con el sur era parte de una nueva orientacin en la poltica catalana:la Corona haba abandonado sus pretensiones en Provenza y en el Languedoc tras la derrota de lasfuerzas de Catalua-Aragn en la batalla de Muret (1213).25 Esa derrota haba dejado huella en el rey:

Jaime I jams olvid Muret, por lo que la Corona de Aragn perdi su inters por la Europatranspirenaica (que corresponda a todo el Languedoc moderno, la mitad de Gascona, parte delDelfinado y la costa mediterrnea hasta Niza) y, consecuentemente, dicho complejo cultural catalnpas a manos de la Corona francesa, quedando para los catalanes slo Montpellier, ciudad natal delrey.26

Ramn Llull padre particip en el proceso de conquista y ocupacin de la isla, recibiendo tierras comorecompensa27 (su familia ha sido descrita como de nobles barceloneses enriquecidos por la conquista28,

18 RAMON LLULL, Vitacoetanea, OS, vol. II, p. 11-50.19 Para un anlisis de la conquista, ver SANTAMARA, lvaro. La expansin poltico-militar de la Corona de Aragn

bajo la direccin de Jaime I: Baleares, Jaime Iy su poca. X Congreso deHistoria de la Corona deAragn. Zaragoza:Institucin Fernando el Catlico, 1979, p. 91-146.

20 Ver PAU CATEURA BENNSSER. Mallorca en el segleXIII. Mallorca: El Tall Editorial, 1997, p. 19-22. Para la formacin de Catalua ver REYLLY, Bernard. Cristos eMuulmanos A lutapelaPennsulaIbrica. Lisboa: Editorial

Teorema, s/d, p. 191-217.21 Ver WATT, W. Montgomery.Historiade laEspaaIslmica. Madrid: 1974.22 BONNER, Antoni. Ambient Histric i Vida de Ramon Llull, OS, vol. I, p. 04.23 Ver NELLI, Ren. Osctaros. Lisboa: Edies 70, 1980.24 ENGELS, Odilo. El rey Jaime I de Aragn y la poltica internacional del siglo XIII, Jaime Iy su poca. X Congresode

Historiade la Corona deAragn,op. cit., p. 225-226.25 Pedro II el Catlico (1196-1213) perdi la vida en la Batalla de Muret (1213), cuando defendi a sus vasallos

septentrionales comprometidos con la hereja albigense. Ver RUCQUOI, Adeline.Histria Medieval daPennsulaIbrica.Lisboa: Editorial Estampa, 1995, p. 185. Para la cruzada albigense, ver especialmente MACEDO, Jos Rivair.Heresia,cruzadaeinquisionaFranamedieval. Porto Alegre: Edipucrs, 2000.

26 PRING-MILL, Robert D. F.EstudissobreRamon Llull. Barcelona: Publicacions de lAbadia de Montserrat, 1991, p. 38.

27 HILLGARTH, J. N.DiplomatariLul.li. Edicions de la Universitat de Barcelona, 2001.28 RUBI I BALAGUER, Jordi.Ramon Llulliellul.lisme. Barcelona: Publicacions de lAbadia de Montserrat, 1985, p. 36.


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y tambin como burgueses bien acomodados).29 Sea como fuere, alrededor de 1232, los Llull poseancerca de 159 hectreas en la isla.30

Con la expansin catalana-aragonesa hacia Valencia, una gran masa de la poblacin musulmana y judafue absorbida por la Corona de Aragn. Se estima que los no cristianos constituan una cuarta parte deltotal de la poblacin, es decir, ms de 250.000 personas sobre un total de aproximadamente 900.000.31La Corona de Aragn no pudo expandirse ms por la Pennsula porque sus vecinos (Francia y Castilla)manifestaban un perodo de desarrollo demogrfico. Por este motivo, su expansin se produce por elmar Mediterrneo, mediante un intenso comercio con el norte de frica (hasta Egipto) y tambinmerced a la conquista de Sicilia (1282), Cerdea (1323) y el sur de Italia (siglo XV).32

Este expansionismo comercial cataln fue acompaado por la formacin de una conciencia deidentidad cultural, por un sentimiento del cumplimiento de una misin divina, y por el hechoimportante de que la propia lengua catalana se liber de la influencia cultural occitana.33Alrededor del1300, en el Mediterrneo occidental se hablaba el cataln como lengua internacional, tanto en elcomercio como en la diplomacia.34

A su vez, la isla de Mallorca posea caractersticas culturales peculiares que impriman un tono universala la obra de Ramn Llull. Existan grupos de inmigrantes de diversas partes de Europa 35, musulmanes(cerca de 40% del total de la poblacin)36 y judos (personajes de esta etnia fueron embajadores delmonarca en el Magreb, a pesar de una ley de Jaime I de 1228 que prohiba a los judos ocupar cargos dems rango que los cristianos).37

Hasta mediados de la dcada de 1280 cuando una ola antisemita invadi la isla Mallorca, debido a esapluralidad de procedencias, conoci una vida ms tolerante en todos los mbitos de la vida social.38 Lamayora de la poblacin, predominantemente burguesa (en el sentido medieval de residente delburgo), haba impreso un tono de osmosis estamental, es decir, que brindaba a los individuosamplias posibilidades de ascenso social a travs del trabajo en el comercio.39

29 HILLGARTH, J. N.DiplomatariLul.li, op. cit., p. 11.30 SOTO I COMPANY, Ricard. Alguns casos de gesti colonial feudal a la Mallorca del segle XIII, Laformaci iexpansidel feudalisme catal.Actesdelcol.loquiorganizatpelCol.legiUniversitarideGirona, 8/11de gener de1985(a cargo de J.Portella), p. 349.

31 HILLGARTH, J. N. Losreinoshispnicos,1250-1516. Vol. I, 1250-1410: Unequilibrioprecario. Barcelona-Buenos Aires-Mxic: Ediciones Grijalbo, 1979, p. 51-53.

32 HILLGARTH, J. N. Vida i importancia de Ramon Llull en el context del segle XIII,AnuariodeEstudios Medievales26. Barcelona: Consejo Superior de Investigaciones Cientficas, 1996, p. 968.

33 Para la influencia de la poesa trovadoresca occitana en Catalua ver MARTN DE RIQUER.Histriade la literaturacatalana. Barcelona: Edicions Ariel, 1964, vol. I, p. 21-196.

34 ...s principalment grcies a Jaume II que durant el segle XIV el catal havia esdevingut una de les llengesinternacionals tant de la diplomcia com del comer. HILLGARTH, J. N.Elproblemadunimperimediterranicatal,1229-1327. Palma de Mallorca: Editorial Moll, 1984, p. 121.

35 Incluso mercaderes pisanos y genoveses. Ver HILLGARTH, J. N.Elproblemadunimperimediterranicatal, 1229-1327,op. cit., p. 47.

36 La mayora era esclava, como resultado de la conquista de Jaime I. BONNER, Antoni. Ambient Histric i Vida deRamon Llull, op. cit., p. 07.

37 Esta ley nunca fue observada durante el reinado de Jaime I, ya que ste contaba en gran medida con los funcionariosjudos, reembolsando sus prstamos y pagando sus servicios como bailos de las principales ciudades de Aragn,Catalua y Valencia con privilegios y fincas, y protegiendo a los judos de sus reinos. HILLGARTH, J. N. Losreinos

hispnicos,1250-1516. Vol. I, 1250-1410:Unequilibrioprecario,op. cit., p. 276. Los judos eran tambin intermediarios en eltrfico de oro en la ruta que iba desde el norte de frica hasta Mallorca.

38 En Mallorca tras la conquista se establece una sociedad formalmente cristiana, pero de comportamientos moralesacomodadizos en los que la cohabitacin abierta como pareja no motivaba escndalo, aceptada en la relacin librehombre/mujer como normal, incluso en el lenguaje protocolario notarial... SANTAMARA, lvaro. Ejecutoria delReinodeMallorca. Mallorca: Ajuntament de Palma, 1990, p. 283.

39 En la ciudad de Mallorca se establece tras la conquista cristiana un modelo de sociedad estamental abierto, sin rigidez,

en el que los estamentos sociales no constituyen compartimientos estancos (...) vitalizados por una dinmica social de


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El puerto de Mallorca, estratgicamente situado, constituye un cruce de rutas martimas. De Europa, loscomerciantes de Montpellier, Gnova y Pisa hacan escala all y luego pasaban a Menorca.40 Del Magreb,los navegantes provenan de cinco ciudades entre Buja y Orn. Adems, los mallorquines practicabanla navegacin de cabotaje a lo largo de toda la costa del Magreb, en el Canal de Cerdea y en Sicilia, conescala en Tnez.41

Este cosmopolitismo proporcion a Ramn Llull una visin privilegiada de las culturas juda ymusulmana, convirtindose en uno de los escritores medievales mejor preparados, conocedores ypropulsores del dilogo interreligioso.42 Ese ambiente cultural se traduce tambin en una granpreocupacin religiosa, tanto en el inters para que los infieles fuesen convertidos, como en la bsquedade la unificacin del cristianismo.43 Estos dos aspectos fueron fundamentales para conformar la visindel mundo en Llull.

Tambin debemos tener en cuenta que la expansin aragonesa tuvo como una de sus consecuenciasculturales la formacin de una identidad catalana, especialmente en lo relativo al surgimiento de losprimeros escritos en lengua verncula, como las Crnicas(especialmente elLibredelsfeyts, de Jaime I de

Aragn)44 y las obras de Llull, lo que convierte a nuestro personaje en uno de los responsables de la

expansin y desarrollo de la lengua catalana. Asimismo, el cataln, en los inicios del siglo XIV, devieneuna lengua internacional, tanto comercial como diplomticamente45, hecho que concibe los textoslulianos como an ms relevantes, histricamente hablando, claro est.46

Esta gran regin de Mallorca y Catalua, constituye el mundo en el que Ramn Llull vive, al menos enla primera mitad de su larga vida. Y es mucho tiempo: si se tiene en consideracin el promedio de vidadel hombre medieval, Ramn Llull excedi, con su longevidad de ochenta y cuatro aos, a suscontemporneos.

doble sentido: de promocin y ascenso social y, al tiempo, de adecenamiento, deterioro y regresin social. (los grifosson mos) SANTAMARA, lvaro. Ejecutoria del Reino de Mallorca, op. cit., p. 316. Ver tambin DOMNGUEZREBOIRAS, Fernando. Introduccin General. La vida de Ramn Llull alrededor del ao 1300, ROL XIX, 1993, p.XXIV-XXVII.

40 ABULAFIA, David. El comercio y el reino de Mallorca, 1150-1450.En: ABULAFIA, David y GAR, Blanca (dir.).En lascostasdelMediterrneoOccidental.Lasciudadesde laPennsulaIbricay del reino deMallorcay el comrciomediterrneoen laEdad Media. Barcelona: Ediciones Omega S. A., 1997, p. 115-154.

41 DUFOURCQ, Charles-Emmanuel.LEspagneCatalaneet leMaghribaux XIII etXIV sicles.DelabatailledeLasNavasdeTolosa (1212) lavnementdusultanmrinideAbou-l-Hasan (1331). Pars: Presses Universitaires de France, 1966, p. 665(mapa).

42 FIDORA, Alexander. Raimundo Llio Educador das Religies,RevistaMirandum15. So Paulo: Editora Mandruv(http://www.hottopos.com/index.html), ao VIII, 2004. Publicacin en la Internet:http://www.hottopos.com/mirand15; para una posicin contraria, ver PARDO PASTOR, Jordi. San Ramon dePenyafortAdversvsiudaeos. Reflexions sobre lecumenisme a lEdat Mitjana, en CORC, Josep, FIDORA, Alexander,

OLIVES, Josep, PALLEJ, Vctor y PARDO, Jordi (ed.). Qu s lHome?Reflexions antropolgiques a la Corona d

Aragdurant l EdatMitjana, Barcelona, Prohom Edicions, 2004; PARDO PASTOR, Jordi. Dilogo Interreligioso en la

Edad Media Hispnica. Consideraciones histricas a partir del Concilio Vaticano II,EstudiosEclesisticos309(2004), p.217-260; PARDO PASTOR, Jordi, Dilogo Interreligioso y Edad Media latina, BRABLB, 2004.

43 PRING-MILL, Robert D. F.EstudissobreRamon Llull, op. cit., p. 38.44 JAUME I. CrnicaoLlibredels feits (a cargo de FERRAN SOLDEVILA). Barcelona: Edicions 62, 1982, de autora del

mismo rey Jaime I, quien la redact (o dict) en los aos 1244-1274, entre Jtiva y Barcelona, incentivado por la conquista de Mallorca, que consider un hecho extraordinario, ...la mellor cosa que fu hom cent anys ha (p. 06).Jaime I, hablando en primera persona (nos), ofrece a la posteridad el dilatado y a veces detalladsimo relato de sulargo reinado, narra los acontecimientos que l decidi, descubre sus intimas intenciones, revela sus estados de nimo,hasta sus noches de insomnio, da elementos para que comprendamos su poltica e incluso la defiende y argumenta enaquellos trances que podramos enjuiciarla negativamente.. MARTN DE RIQUER. El mundo cultural en laCorona de Aragn con Jaime I, JaimeIy su poca. XCongreso deHistoriade la Corona deAragn,op. cit., p. 306.

45 HILLGARTH, J.E

lproblemadunimperimediterranicatal(1229-1327). Palma, 1983, p. 121.46 Para esta cuestin de la importancia literaria de los textos de Llull, ver BADIA, Lola. Teoria iprcticade la literaturaenRamnLlull. Barcelona: Edicions dels Quaderns Crema, 1991.


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En Mallorca, Llull recibi una educacin cortesana y caballeresca, pues form parte de la corte de JaimeI y despus, especialmente, de la de su hijo Jaime II, como senescal (de la mesa del rey de Mallorca).47Llull se refiere a esa primera mitad de su vida como disoluta y mundana, pues en ese entonces escriba

vanas canciones y se entregaba a malas costumbres.48 En suLibrodelacontemplacin, nos proporciona unretrato de ese perodo de su vida:

Ah, Seor mo y Dios mo! (...) Soy aqul quien ha huido y engaado a muchos amigos mos, aquienes dije muchas mentiras y falsedades e hice muchos agravios. Todo eso hice porque noconoca, ni cogitaba Su verdad, ni la virtud ni la nobleza que existe en Su verdad verdadera!49

Como quiso, Seor, la ayuda de los ngeles, de las Escrituras de los profetas, y la amonestacinde los religiosos, me he transformado en un hombre de buena vida; antes, sin embargo, hastaque los ngeles me ayudaron y los religiosos me predicaron, he permanecido (en el pecado),pues me haba tornado el peor hombre, el mayor pecador de toda esta ciudad y de todas lasdems existentes.50

Como yo Seor, he injuriado a mis vecinos, a mis parientes y a mis amigos, teniendo envidia de

sus haberes y de sus mujeres, aquellas injurias, Seor, no eran otra cosa sino la injuria de mialma, que se desordenaba de ser digna de poseer la gloria celestial.51

Dadas estas opiniones tan negativas sobre su vida antes de su conversin, Llull slo dedica unas lneas asus primeros treinta aos, en su obra Vida Coetnea. Pero sabemos que alrededor de 1257, con unos

veinticinco aos de edad, Llull estaba relacionado con la corte y muy vinculado al prncipe Jaime, y queen ese mismo ao se cas con Blanca Picany, con la que tuvo dos hijos, Domingo y Magdalena.

A pesar de estas circunstancias, segua con su vida en la corte. En cuanto a su conversin, sucedi quecuando contaba con unos treinta aos, alrededor de 1263, compuso una cancin en lengua vulgar paracierta mujer a quien amaba con un hechizado amor.52 Entonces tuvo una visin de Cristo crucificado.

Posteriormente tuvo cuatro visiones ms.

53

Ms tarde, en el poemaDesconsuelo

(1295), Ramn hacereferencia a esas visiones:

Cuando crec y sent en el mundo la vanidad,empec a hacer dao y entr en maldad,olvidando a Dios glorioso y siguiendo la carnalidad.Pero satisfecho Jesucristo, con Su gran piedad,se present a m cinco veces crucificado,para que Lo rememorase y quedase enamoradotan fuertemente que tratara como l de predicarpor todo el mundo y que la verdad fuera dicha,de Su Trinidad y de cmo fue encarnado,porque fui inspirado en tan gran voluntad

47 Para la educacin caballeresca de Ramn Llull, ver CARRERAS Y ARTAU, Toms. Lesperit cavalleresc en laproducci lulliana, LaNostra Tierra. Palma de Mallorca, 1935, p. 319-321. Hillgarth conjetura que posiblemente lainformacin que la VitaCoetanianos provee con respecto al cargo de senescal o de mayordomo de Jaime II de RamnLlull es falsa, ya que l no posea ni la riqueza ni la estirpe necesarias para ostentar tal cargo (HILLGARTH, J. N.

DiplomatariLul.li, op. cit., p. 12), opinin compartida por lvaro Santamara (RamonLlully la Corona deMallorca. Sobrelaestructurayelaboracinde laVitaRaimundi Lulli. Mallorca, 1989).

48 RAMON LLULL. Vitacoetanea, I, 2, OS, vol. II, p. 12.49 RAMON LLULL.Librode la contemplacin, Cap. XXIII, 23, p. 149.50 RAMON LLULL.Librode la contemplacin, Cap. XXXVII, 26, p. 177.

51 RAMON LLULL.L

ibrode la contemplacin, Cap. LXXV, 11, p. 259.52 RAMON LLULL. Vitacoetanea, I, 2, OS, vol. II, p. 12.53 RAMON LLULL. Vitacoetanea, I, 3, OS, vol. II, p. 12.


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que no amara otra cosa que l fuera honradoen aquel momento empec a servirlo de grado.54

Ramn Llull ha interpretado esas cinco visiones de Cristo como un designio de Dios: l deberaabandonar su vida ftil y dedicarse al servicio de Cristo.55 El tema del martiriotan querido entre losreligiosos medievales56 pas a formar parte de sus objetivos, adems de la conversin de los

musulmanes, que por su gran nmero cercaban a los cristianos por todas partes.

57

El siglo XIII es eltiempo de laperplejidad para el cristianismo: conocedores de que son minora en el mundo, la actitud primera de muchos cristianos es salir por el mundo y divulgar la palabra de Dios.

Por ese motivo surgen las rdenes mendicantes, y la actitud apologtica de Ramn Llull expresa muybien ese sentimiento de angustia y perplejidad colectiva que se transforma en accin, en un optimismosin par, en la certeza de poder convertir a todo el mundo. Por ese motivo, el siglo XIII fue definidocomo el siglo deloptimismo.58

El segundo objetivo que la mente lgubre59 de Llull persigui fue escribir el mejor libro del mundocontra los errores de los infieles60, que fue en un principio el Libro de la contemplacin, obra que

conforma el ncleo de todo su pensamiento, y que luego podemos ejemplificar con su sistema artstico,elArs.61

Finalmente, el tercer objetivo fue recurrir al Papa, los reyes y los prncipes cristianos para incitarlos aconstruir monasterios en donde se ensease la lengua de los sarracenos y de los otros infieles; con elpropsito de formar a las personas indicadas para ser enviadas y poder predicar la pa verdad de la fecatlica, un objetivo ya propuesto anteriormente por los dominicos.62

Es posible que estos tres proyectos hayan sido madurados durante un perodo mayor de reflexin,como piensa Miquel Batllori.63 Los historiadores siempre ponen en duda las palabras sucintas de ciertospasajes de la Vida.64 El hecho es que slo despus de escuchar el sermn de un obispo sobre la vida deSan Francisco65, que deca cmo el santo haba abandonado todas las cosas mundanas para entregarsetotalmente al servicio de la cruz, Ramn Llull finalmente decidi cambiar su vida. Vendi la mayorparte de sus haberes y dej slo una pequea parte a su esposa y sus hijos. Realiz entonces unaperegrinacin hasta Nuestra Seora de Rocamador66 y Santiago de Compostela, para pedir la ayuda del

54 Quan fui gran e sent del mn sa vanitat, / comenc a far mal e entr en pecat, / oblidand Dus gloris, siguentcarnalitat; / mas plac a Jesucrist, per sa gran pietat, / que.s present a mi cinc vets crucifigat, / per o que.l remembrse.n fos enamorat / tan fort, que eu tracts com ell fos precat / per tot lo mn, e que fos dita veritat / de la su trinitate com fo encarnat; / per qu eu fui espirat en tan gran volentat, / que res ls no am mas que ell fos honrat; / eadoncs comenc com lo servs de grat. RAMON LLULL. Lo Desconhort, OE, vol. I, 1959, II, 13-24, p. 1309.

55 RAMON LLULL. Vitacoetanea, I, 4, OS, vol. II, p. 12-14.

56 Ver VAUCHEZ, Andr. A Espiritualidade na IdadeMdia Ocidental. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 1995,especialmente el captulo III (p. 65-123).57 RAMON LLULL. Vitacoetanea, I, 5, OS, vol. II, p. 14.58 La denominacin era del optimismo para el siglo XIII es de SOUTHERN, R. W. WesternViewsof IslamintheMiddle

Ages. Cambridge, Massachussets, 1962.59 RAMON LLULL. Vitacoetanea, I, 6, OS, vol. II, p. 14-15.60 RAMON LLULL. Vitacoetanea, I, 6, OS, vol. II, p. 14.61 I.2.Libre de contemplaci enDu;Liber contemplationismagnus. 1273-4 (?). Para elLibre de contemplaci, ver especialmente

CARRERAS I ARTAU, Toms y Joaqun.Historiade la filosofaespaola. Madrid, 1939, vol. I, p. 548-576.62 Especialmente por Raimundo de Peafort quien, alrededor de 1245, organiz en Tnez, Murcia y Mallorca escuelas de

rabe y hebreo para misioneros.63 BATLLORI, Miquel.Ramon Llulliellul.lisme.Obracompleta.Vol. II. Valncia: Biblioteca destudis i investigacions, 1993,

p. 09-10.

64 Ver, por ejemplo, HILLGARTH, J. N.DiplomatariLul.li, op. cit., p. 11-12.65 El sermn aconteci en una fiesta dedicada a San Francisco, en un 4 de octubre.66 Santuario de la Dordoa.


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Seor en aquellos tres nuevos objetivos de su vida. Esto tuvo lugar en 1263, ao de la famosa Disputade Barcelona.67

De vuelta de estas peregrinaciones, Llull fue aconsejado por Raimundo de Peafort (c. 1185-1275) paraque estudiara en Mallorca, en vez de ir hasta Pars, como era su deseo. Al llegar a Mallorca, Ramn Llullabandon su vida de fausto y visti un hbito de vil trapo, del ms rstico que pudo encontrar, un

pasaje de la Vidacoetneaque indica su proximidad con el ideal franciscano (el nfasis en la vestimentapobre era una caracterstica de los espiritualesfranciscanos). Despus de eso, l fue menospreciado por lasgentes.68

III...222... LLLooosss aaaooosss dddeee eeessstttuuudddiiiooo yyy sssuuusss ppprrriiimmmeeerrrooosss eeessscccrrriiitttooosss...

Durante nueve aos (c. 1265-1274), Llull estudi un poco de gramtica (latn) en su isla natal. Comprun esclavo rabe que le ense la lengua islmica, base entonces de su fina cultura, principalmenteespecializada en filosofa y medicina.69 Adems, es posible que haya estudiado en el monasterioCisterciense de La Real (prximo a Palma) o en la escuela (tambin Cisterciense) de Valmagne, en

Montpellier, donde ciertamente tuvo contacto con la filosofa de los vitorinos y especialmente serelacion con la medicina rabe.70

Mientras tanto, cierto da, deseoso de contemplar a Nuestro Seor, Llull subi al monte Randa,prximo a su propiedad obsrvese que el retiro espiritual hacia un sitio elevado era tpico de loscontemplativos de entonces, que anlogamente buscaban una elevacin en el plano fsico al mismotiempo que se elevaban espiritualmente.71

Entonces sucedi otra revelacin, bellamente descrita en la Vidacoetnea:

...Ramn subi a una montaa no muy lejos de su casa a fin de contemplar a Dios ms

tranquilamente. Cuando an no haba estado all una semana completa, sucedi un cierto da,mientras miraba atentamente el cielo, que sbitamente el Seor ilustr su mente, dndole laforma y la manera de hacer el libro contra los errores de los infieles.72

Llull reciba as unailustracin, la forma y la manera de su Arte. La palabra engloba bsicamente treselementos que distinguen con mucha precisin la filosofa luliana: 1) la recepcin de un conjunto deconocimientos, de sabiduras; 2) la recepcin asimismo de figuras que elucidan los contenidos textuales(las famosas figuras lulianas); y, por fin, 3) una glorificacin personal (ilustrar, tornarse ilustre,glorificado, explicar un conocimiento transmitido). Ms an: se trataba de una ilustracindivina. Resultasuficientemente probado que el recibi una revelacin directa de Dios, lo que torna el hecho en unacontecimiento mstico.73 De esa inspiracin provino el ttulo deDoctoriluminado.74

67 En la disputa de Barcelona, el rabino Moiss ibn Nahman (Nahmnides) debati las cuestiones de la fe con fray PauCristi un judo convertido, en el palacio real ante del rey Jaime I. Para la disputa, ver: OS, vol. II, p. 93, nota 8;COSTA, Ricardo da y PARDO PASTOR, Jordi, ElLlibredel Gentil e dels tres savis (c. 1274-1276) de Ramon Llull i laVikuah (c. 1264) de Nahmnides. Noves dades sobre la Disputa de Barcelona de1263 i les reflexions lul.lianes,Internet,

www.ricardocosta.com, y MACOBY, Hyam (org.). OJudasmo enJulgamento.Os debatesjudaico-cristosnaIdadeMdia. Riode Janeiro: Imago, 1996.

68 OS, vol. I, p. 17, n. 57.69 Ms tarde el esclavo intentara matarlo. La Vitacoetaneadescribe ese hecho (OS, vol. I, 12-13, p. 21).70 OS, vol. I, p. 19.71 El monte Randa posee casi 700 metros de altura.72 OS, vol. I, III, 14, p. 23.73 La mstica se define bsicamente por la creencia de la posibilidad de una comunicacin directa entre el hombre y Dios

el xtasis. Los msticos medievales tenan como base filosfica los tratados neoplatnicos, especialmente la obra deProclo y del Pseudo-Dionisio. Ver ABAGNANO, Nicola.DicionriodeFilosofia. So Paulo: Martins Fontes, 1998, p.671-673.


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Con lgrimas, Llull baj del monte y volvi a la Real para profundizar sus conocimientos teolgicos yredactar la primera de sus obras artsticas,Arteabreviadadeencontrarlaverdad, en el ao 1274.75

No nos detendremos en un anlisis de los contenidos de suArte, pues nuestro objetivo es abordar lostratados polticos relacionados con las cruzadas y los templarios.76 Baste decir que, hasta el final de su

vida, Llull desarroll, ampli y redujo, rescribiendo varias veces su Arte combinatoria, siempre con el

objetivo de presentarla a sus contemporneos, basada en unafilosofa de conversin

, enfocada para laaccin y la observacin de la realidad concreta.

Es en ese primer momento creador que Llull redact suLibrodecontemplacin enDios, la sumamsticade laEdad Media77, uno de los mayores tratados confesionales y trascendentales y, despus de las Confesionesde San Agustn, una de las mejores obras, desbordante de lirismo, producidas en la Edad Media.78

Trataremos ms adelante, con detalle, esta obra, pues posee varios pasajes importantes en los que, porvez primera, Llull escribe sobre sus impresiones a cerca de la caballera, de las cruzadas y de TierraSanta.

Mientras Llull comenzaba la redaccin de sus primeros textos, se produca el gran cambio en su vidapersonal. Su esposa, sufriendo con el estado contemplativo de su marido, en 1275 solicit en un juicioque fuese designado un procurador que cuidase de la administracin de sus haberes:

Es cierto y manifiesto que Blanca, mujer de Ramn Llull, vino delante de nosotros, Pedro deCaldes, juez, etc., afirmando y denunciando al dicho juez que Ramn Llull, su marido, se hatornado tan contemplativo que no se ocupa de la administracin de sus bienes temporales, y assus bienes se pierden y son destruidos. Por eso, suplicantemente pide, con su alegacin, para ellamisma y sus hijos comunes de ella y del dicho Ramn Llull, que abonen un curador que rija,gobierne, proteja, defienda y conserve los haberes del dicho Ramn Llull.

Y nosotros, Pedro de Caldes, escuchada la dicha peticin, una vez realizada una esmeradainvestigacin sobre la vida y las costumbres del dicho Ramn Llull, y como consta que el citadoRamn Llull opt a tal punto por la vida contemplativa que casi no se ocupa de laadministracin de sus bienes, habiendo deliberado sobre el caso, y observando que PedroGalcern, ciudadano de Mallorca, pariente de la mencionada Blanca, ya se hace cargo sinninguna retribucin, es la persona adecuada para la curadora y administracin de los dichos

74 Al reconstruir los episodios de la vida de Ramn Llull (1232-1316), nos encontramos con aquellas condiciones queafectan a la inmensa mayora de personajes de la Edad Media. En sus vidas suele existir un acontecimiento que sealaun antes y un despus, que se traducen para la historia en una imprecisa etapa de preparacin y en una generalmentesegura cronologa posterior. El acontecimiento referido ser, segn la persona de quien se trate, su acceso a la vidapoltica, su graduacin acadmica o su conversin a una vida ms religiosa. (los grifos son mos) GAYESTELRICH, Jordi. Biografa de Ramn Llull. Publicado en laInternet: http://space.virgilio.it/[email protected]

75 II.A.1.Arscompendiosainveniendiveritatem;Artabreujadadatrobarveritat. ca. 1274 - Mallorca.Muy sintticamente, defino elArtelulianacomo un sistema de pensamiento aplicable a cualquier tema o problema

especfico, una tentativa de unificar todo el pensamiento de la cultura medieval y un instrumento para investigar laverdad de las criaturas, teniendo como presupuesto apriorstico la verdad de Dios, un Arte creada con el principalobjetivo de convertir a los infieles. ElArteera ms que una doctrina: era una tcnica, un sistema, un modo tcnico deexposicin cientfica. Posea cinco usos, segn su propio creador: 1) Conocer y amar a Dios; 2) Unirse a las virtudes yodiar los vicios, un proceso que, segn Ramn Llull, refregara las pasiones con la virtud de la templanza; 3)Confrontar las opiniones errneas de los infieles por medio de las razones convincentes o necesarias; 4) Formulary resolver cuestiones y 5) Poder adquirir otras ciencias en un breve espacio de tiempo y tirar las conclusionesnecesarias segn las exigencias de la materia. Esto haca del Arte luliana una ciencia de las ciencias, proporcionandoel criterio para un ordenamiento preciso y racional de todo el conocimiento.

76 Para un estudio sobre elArteluliana,ver especialmente CARRERAS I ARTAU, Toms y Joaqun.Historiade lafilosofaespaola. Madrid, 1939, vol. I, p. 345-389.

77 BATLLORI, Miquel.Ramon Llulliellul.lisme. Obracompleta.Vol. II. Valncia: Biblioteca destudis i investigacions, 1993,p. 11.

78 OE, vol. II, 92-93.


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bienes, damos y designamos al mencionado Pedro como curador y administrador de todos losbienes mviles e inmviles del dicho Ramn Llull, otorgndole plenos poderes para regir,gobernar, reclamar y defender los dichos bienes en los tribunales y fuera de ellos, en juicio yfuera de juicio, efectuando todo lo que sea til y evitando o dejando de lado lo que seaperjudicial para la conservacin de los dichos bienes.

Consecuentemente, yo, Pedro Galcern, recibiendo la mencionada curadora de los dichosbienes de vos, Pedro de Caldes, prometo regir, gobernar y defender los dichos bienes tantocomo pueda, y por eso obligo, etc., lo juro y doy por avalista a Berenguer Cuc, que oblig, etc.

Testimonios: Bernard Rossell, Berenguer de Castell e Miquel Rotlan.79

La Vida coetnea nada informa de esa dolorosa tragedia familiar80, y tampoco Llull habla de ello en susescritos: l nunca se acord de su esposa en sus libros, slo dedic a su hijo Domingo algunas obras.

El primer rey que se interes por sus escritos fue Jaime II. Conocedor de la fama de Llull, el rey loconvoc a una audiencia en Montpellier para que un fraile franciscano posiblemente BertrnBerenguer, que antes fuera profesor de la Sagrada Teologa en Montpellier leyese sus obras y asegurase

la ortodoxia de su religiosidad. La Vidacoetneadice as:

Cuando Ramn all lleg, el rey hizo examinar sus libros por un cierto fraile menor,especialmente unas meditaciones que haba hecho en devocin sobre todos los das del ao,marcando treinta prrafos especiales para cada da, meditaciones que aquel fraile, no sinadmiracin, encontr llenas de profeca y devocin catlica.81

Llull tena cuarenta y cuatro aos; fue entonces cuando rog al prncipe que ...fuese edificado unmonasterio en el reino de Mallorca, bien dotado de posesiones, en el cual pudiesen vivir trece frailesque aprendiesen la lengua morisca para convertir a los infieles, y a los cuales todos los aos fuesendados ciento y cinco florines de oro para su sustento.82 Se supone que la peticin de Ramn al rey se

present en 1275 y que los franciscanos iniciaron all sus estudios en 1276. La fundacin fueconfirmada el 17 de octubre de 1276 por una bula del papa Juan XXI (curiosamente un papaportugus).83

La Vida coetnea no proporciona informacin alguna sobre la vida de Llull entre 1275 y 1285. A fines deese perodo, nuestro autor entra en el escenario internacional, en momentos en que acaecan una seriede cambios polticos significativos que ciertamente tuvieron gran importancia en la historia de la poca.

Trataremos ahora del contexto poltico de la segunda mitad del siglo XIII, cuando Llull entra en elescenario poltico europeo.

III...333... CCCooonnnttteeexxxtttooo pppooollltttiiicccooo...

Con la muerte de Jaime I ese mismo ao, Jaime II de Mallorca se encontr envuelto en una guerra degrandes proporciones con su hermano Pedro III de Aragn (1276-1285)84, que moviliz las grandesfuerzas polticas de su tiempo: el papado y la Corona francesa. Esa guerra afect directamente a la

79 Ver, por ejemplo, HILLGARTH, J. N.DiplomatariLul.li, op. cit., p. 37.80 RUBI I BALAGUER, Jordi.Ramon Llulliellul.lisme,op. cit., p. 38.81 RAMON LLULL. Vitacoetanea, I, 16, OS, vol. II, p. 25.82 RAMON LLULL. Vitacoetanea, I, 17, OS, vol. II, p. 26.83 Ver CRUZ PONTES, J. M. Miramar en sus relaciones con Portugal y el lulismo medieval portugus,ActasdelII

CongressoInternacional deLulismo. Palma de Mallorca: Maioricensis Schola Lullistica, vol. I, 1979, p. 261-277; tambinGARCIAS PALOU, S. El MiramardeRamon Llull. Palma de Mallorca: Instituto de Estudios Balericos, ConsejoSuperior de Investigaciones Cientficas, 1977.

84 Pedro III de Aragn tambin posea el ttulo condal del Catalua, pero en ese entonces era Pedro II.


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existencia de Miramar y a la vida de Ramn, y, probablemente, a sus ideas respecto a la funcin delpapel de la monarqua y de la importancia de la paz como factor de unidad interna de la cristiandad.

La querella empez cuando Jaime I hizo su testamento (1272) dividiendo su reino entre sus dos hijos 85:Jaime recibi Montpellier, las islas Baleares, los condados de Roselln y Cerdea y las regionesfronterizas de Vallespir y Conflent; Pedro se qued con el reino de Aragn, el principado de Catalua y

Valencia.86 Con la muerte de Jaime I (1276), Jaime II fue coronado rey de Mallorca. Sin embargo, PedroIII de Aragn no se conform con esa divisin y en 1279, mediante el Tratado de Perpin, oblig a suhermano Jaime II, por la fuerza de las armas, a reconocer que administraba la isla en la calidad defeudatario honrado del conde-rey, es decir, como vasallo. El estado mallorqun se haba convertidoen una serie de distritos territoriales integrados jurdicamente en la confederacin.87

El acto de Pedro III formaba parte de un plan mayor de expansin aragonesa con vistas a la hegemonacatalana-aragonesa en el Mediterrneo; las islas eran un punto estratgico para controlar el comerciomartimo.88A esas pretensiones catalana-aragonesas se opona la casa real francesa, que a su vez estabaprotegida abiertamente por el papado, ahora bajo su influencia.89

En el mismo ao del Tratado de Perpin, Ramn Llull abandon Mallorca, volviendo a la isla slodespus de la restitucin de Jaime II como rey veinte aos despus, lo que indica claramente suposicin poltica a favor de Jaime II contra la imposicin de vasallaje por parte de Pedro III,aadindose el hecho de que el Papa apoyara a Jaime II.90

La expansin aragonesa prosigui91, gracias a la poltica del papado en Sicilia. Para contrarrestar lainfluencia del Sacro Imperio en Italia, Urbano IV ofreci la corona de las Dos Sicilias a Carlos de

Anjou, conde de Provenza, hermano de San Luis IX de Francia (1226-1270) y to del entonces rey deFrancia, Felipe III el Osado (1270-1285). Carlos invadi Italia con un ejrcito, no encontr resistencia yfue coronado en 1266. Con grandes brutalidades, su ejrcito prosigui su marcha, llegando hastaNpoles. Pero la consecuencia de esa poltica papal fue un desastre. Carlos gobern el reino de Siciliacon un duro sistema de tributacin, suspendiendo los derechos de las corporaciones y casi paralizandola actividad comercial. Por otro lado, el emperador Conradino, un joven de catorce aos y ltimo de losHohenstaufen, se proclam rey de Sicilia, pero fue derrotado por Carlos en Tagliacozzo (1268) y pororden suya, degollado en la plaza del mercado de Npoles.92

Roger de Lauria, futuro almirante napolitano, pidi entonces el auxilio de Aragn, recordando quePedro III tena derechos sobre la Corona de Sicilia porque estaba casado con Constanza, hija de

85 Ver SANTAMARA, lvaro. Creacin de la corona de Mallorca: las disposiciones testamentarias de Jaime I,Mayurqa19. Universitat Palma de Mallorca, Facultat de Filosofia i Lletres, p. 127-130.

86 GIMNEZ SOLER, A.La Edad Mediaen la Corona deAragn. Barcelona: 1930, p. 176.87 RIERA, Antonio. Mallorca 1298-1311, un ejemplo de planificacin econmica en la poca de plena expansin,

EstudiosHistricosy documentos de losArchivos deProtocolos V. Miscelnea en honor de JosepMaria Madurell i Marimon.

Barcelona: 1977, p. 199.88 DOMNGUEZ REBOIRAS, Fernando. Introduccin General. La vida de Ramn Llull alrededor del ao 1300,ROL XIX, 1993, p. XX.

89 A partir de Urbano IV (1261-1264), Papa francs, el pontificado busc el apoyo y la proteccin de la monarquafrancesa, pues los graves conflictos entre el pontificado y el imperio especialmente en la persona de Federico IIllevaron al papado a aproximarse a Francia, y tambin por el hecho de estar sentado en el trono francs Luis IX (1223-1226), futuro San Luis. Ver GARCIA VILLOSLADA, Ricardo.Historiade laIglesiaCatlicaII. Edad Media(800-1303).Madrid: Biblioteca de Autores Cristianos (BAC), 2003, p. 520.

90 La postura de Ramn Llull, aunque moderada, es de rechazo a la brutal imposicin de vasallaje llevada a cabo porPedro III y la expeditiva poltica de hechos consumados que significaba desheredar y excluir al rey de Mallorca de tododerecho a la Corona. DOMNGUEZ REBOIRAS, Fernando. Introduccin General. La vida de Ramn Llullalrededor del ao 1300, op. cit., p. XXXVI.

91 Ver SALABERT, V. La expansin catalana-aragonesa por el Mediterrneo en el siglo XIV, Anuario de estudiosmedievales7, 1970-1971, p. 17-38.

92 GARCIA VILLOSLADA, Ricardo.Historiade laIglesiaCatlicaII. Edad Media(800-1303), op. cit., p. 525.

Manfredo, rey de Sicilia (1258-1266). Mientras tanto, en la Pascua de 1282, la poblacin siciliana serebel contra Carlos, tras los desmanes de los soldados franceses en la puerta de la Iglesia del Espritu


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Santo, en Palermo. Del 30 de marzo hasta el 21 de abril de 1282, todos los franceses de aquella ciudadfueron muertos. Los sicilianos se proclamaron libres del dominio francs y se entregaron a la Santa Fe(las llamadas Vsperas Sicilianas).93

Sin embargo, el papa Martn IV (1281-1285) continu apoyando a Carlos de Anjou y los excomulg.De esta manera, los sicilianos se vuelven hacia Pedro III de Aragn, ofrecindole la corona. Segnfuentes catalanas, Pedro fue recibido como Dios bajando a la Tierra.94 La isla fue conquistada en1283, despus de la derrota de Carlos de Anjou por tierra y por mar. 95 Pero Martn IV intervino:excomulg a Pedro III, liber a sus sbditos del voto de vasallaje, y nombr a Carlos de Valois, hijo deFelipe III de Francia (1270-1285), rey de Catalua.

Acto seguido, Carlos de Valois invadi Catalua con un ejrcito, con la intencin de ser reconocido rey(segn el papa, se trataba de una cruzada santa, y por ese motivo, era acompaada por hordas decampesinos, hombres, mujeres y nios que deseaban ganarse las bendiciones espirituales propias de lascruzadas96). Jaime II vio all su oportunidad de recuperar la independencia del reino de Mallorca ypermiti el pasaje de los ejrcitos por Roselln.

Sin embargo, la resistencia de Girona dio tiempo suficiente para que llegara Roger de Lauria con unaescuadra con la que derrot a los angevinos en Malta y en el golfo de Npoles (1284). Durante laretirada del ejrcito francs despus de una epidemia de tifus, muri el rey francs Felipe III (1285).97En el mismo mes muri Pedro III de Aragn. Su hijo Alfonso III (1285-1291) impuso su autoridad enlas islas de Mallorca e Ibiza (noviembre de 1285), y los mallorquines prcticamente no ofrecieronresistencia.98Alfonso III tambin conquist la isla de Menorca a los musulmanes para poblarla con labuena gente catalana.99 La guerra prosigui entre to y sobrino en el Roselln y el Empordn durantems de trece aos (1282-1295), hasta que llegaron a un acuerdo con la mediacin del papa Bonifacio

VIII mediante el Tratado de Anagni (24/06/1295)100, gracias en parte a la muerte de Alfonso III (1291)y al carcter ms pacfico del nuevo rey, su hermano Jaime II, el Justo (1291-1327).101

Nos gustara destacar que Ramn empez a escribir los primeros textos que tratan sobre la cruzada enPalestina, y sobre los templarios en ese contexto poltico. De esa manera, sus consideraciones sobre elpapel de las rdenes militares y la importancia de la paz y de la justicia como uno de los objetivos aobtener por los poderes constituidos, que tuvieron como teln de fondo poltico el restablecimiento dela paz entre los reinos de Mallorca y Aragn y el retorno de Jaime II a Mallorca (hasta entonces enMontpellier).102

93 Ver RUNCIMAN, Steven. TheSicilianVespers. Cambridge, 1957.94 HILLGARTH, J. N.Losreinoshispnicos,1250-1516. Vol. I, 1250-1410:Unequilibrioprecario,op. cit., p. 296.95 GARCIA VILLOSLADA, Ricardo.Historiade laIglesiaCatlicaII. Edad Media(800-1303), op. cit., p. 542-543.96 Y que retrasaran bastante el avance del ejrcito francs. Ver HILLGARTH, J. N.Losreinoshispnicos,1250-1516. Vol.

I, 1250-1410:Unequilibrioprecario,op. cit., p. 300-301.97 DOMNGUEZ REBOIRAS, Fernando. Introduccin General. La vida de Ramn Llull alrededor del ao 1300, op.

cit., p. XX.

98 RIERA, Antonio. Mallorca 1298-1311, un ejemplo de planificacin econmica en la poca de plena expansin, op.cit., p. 200.

99 DOMNGUEZ REBOIRAS, Fernando. Introduccin General. La vida de Ramn Llull alrededor del ao 1300, op.cit., p. XX.

100 ...virtualmente impuesto a los contendientes (Jaime II de Aragn, Jaime II de Mallorca, Felipe IV de Francia, CarlosII de Npoles) por el papa Bonifacio VIII. SANTAMARA, lvaro. Ejecutoria delReino deMallorca. Mallorca:

Ajuntament de Palma, 1990, p. 562.101 Rey de Sicilia (1285-1291) y Aragn (1291-1327).102 A parte de esto, exista otra guerra, esta vez entre Francia e Inglaterra, pues en 1294, Felipe el Hermoso se apoder de

la Gazcua, propiedad de Eduardo I de Inglaterra, su vasallo. Tan slo en 1299, con la incisiva intervencin del PapaBonifacio VIII, y mediante el Tratado de Montreuil, la guerra termin. Ver GARCIA VILLOSLADA, Ricardo.Historiade laIglesiaCatlicaII. Edad Media(800-1303), op. cit., p. 588.


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El Tratado de Anagni fue confirmado ms tarde por el acuerdo de Argels (29/06/1298). Jaime II deMallorca recuper la isla (26/10/1298), pero tuvo que ratificar el Tratado de Perpin y as quedarsubordinado a la corona de Aragn.103 Durante todo ese perodo en que Jaime II haba perdido la isla,estableci su corte en Perpin y Montpellier, ciudades que Llull pas a frecuentar.104 Ya en 1283,Ramn se encontraba en Montpellier y, probablemente entre 1283 y 1287 cuando la Vida coetnearetoma la narrativa105, Ramn no regres a Mallorca (slo hizo una breve visita en 1294 para ver a suhijo). Tan slo volvi a la isla aproximadamente un ao despus de la restitucin de Jaime II como rey(1299).

Sin embargo, a pesar de esa fuerte proximidad poltica, el hecho de que Jaime II hubiera perdido lasBaleares probablemente hizo que Ramn Llull considerase la posibilidad de estar bajo la proteccin deotro rey, y es posible que su primer viaje a Pars (1287) hubiera sido con esa intencin, adems, claroest, de solicitar a Felipe el Hermoso (1285-1314, n.1268) que estableciese otras escuelas en Francia a lasemblanza del monasterio de Miramar, donde los misioneros pudiesen aprender las lenguas orientalescon el propsito de convertir a los infieles.106

Consideramos importante resaltar que el nico lugar no mediterrneo que Llull visit fue Pars.107 Porotro lado, el rey de Francia era aliado de Jaime II de Mallorca (adems de ser su sobrino) y enemigo delrey de Aragn.

Durante prcticamente todo el siglo XIII, la monarqua aragonesa se encontr envuelta en constanteschoques con las noblezas de Aragn y Catalua (1226-1227, 1264), a veces aliadas con las oligarquasurbanas, especialmente de Huesca y Zaragoza. Estas oligarquas exigan de la monarqua un mayorrespeto a sus prerrogativas y acusaban al monarca de apoyar expresamente las villas del reino endetrimento de la aristocracia.

En cuanto a la excomunin de Pedro III (por haber conquistado Sicilia), las oligarquas se rebelaron (LaUnin) exigiendo principalmente una naturaleza jurdica de fuero, aristocratizante y por esooponindose al nombramiento de funcionarios reales extranjeros (catalanes o sicilianos) en Aragn.108Pedro III asumi el compromiso de reunir cortes una vez al ao, celebradas por primera vez en 1283-

1284 (Valencia y Barcelona). En 1287, estos unionistas provocaron una guerra civil y obtuvieron deAlfonso III los llamadosPrivilegios delaUnin.109

Volvemos a la guerra y a la posicin de Llull. Despus de la muerte de Pedro III (1285) y el ascenso deJaime II el Justo al trono de Aragn, la actitud de Ramn Llull cambi. Estableci una relacin muyamistosa con este rey, incluso le dedic posteriormente dos obras.110 A su vez, Jaime II de Aragn

103 Ver MARTNEZ FERRANDO, J. E.La trgicahistria dels reis deMallorca. Barcelona: 1979, especialmente las pginas63-111.

104 BADIA, Lola, i BONNER, Anthony. Cronologa de Ramn Llull,Randa 19.Lgica,cincia,msticailiteraturaen lobradeRamnLlull. Barcelona: Curial, 1986, p. 200.

105 El perodo que la Vita coetaneaomite corresponde a 1276-1287, entre los 44 y 55 aos de edad de Ramn y justamenteal inicio de la guerra entre Aragn y Francia. Ver Vitacoetanea, 17-18, OS, vol. I, p. 26-29.

106 HILLGARTH, J. N.Ramon Llull and LullisminFourteenth-CenturyFrance. Oxford: Clarendon Press, 1971, p. 50.107 ...si trazamos una lnea (un poco tortuosa, por cierto) desde Pars, pasando por Montpellier y Mallorca hasta Bugia

(en frica del Norte), las nicas veces de ahora en delante que viajara al oeste de esta lnea sera para una breve visita aBarcelona en 1294 (para una estadia en Perpignan y Barcelona en 1299, y por un par de meses en Barcelona en 1305).Es evidente que la Pennsula Ibrica no iba a ejercer ningn papel en la vida posterior de Ramn Llull. BONNER,

Antoni. Ambient Histric i Vida de Ramn Llull, op. cit., p. 29.108 HILLGARTH, J. N.Losreinoshispnicos,1250-1516. Vol. I, 1250-1410:Unequilibrioprecario,op. cit., p. 298.109 GONZLEZ ANTN, Luis. El reino de Aragn durante los siglos XIII y XIV,HistoriadeAragn. I. Generalidades.

Resumende las leccionesimpartidas en el Curso 1986-1987. Zaragoza: Institucin Fernando el Catlico, 1992, p. 175-176.110 Dictatde Ramon yLibredeoracions, ambas escritas en Barcelona en el ao de 1299 (y publicadas enROL XIX, 1993, p.

327-406 y 436-455). La obraDictatde Ramon tambin fue dedicada a San Luis de Francia. Probablemente Ramn fueinfluenciado por la reciente canonizacin del rey por el Papa Bonifacio VIII, en 1297. If Lull was not affected by the current stress on the religious mission of the French monarchy he may at least have decided that this was the point to


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concedi a Llull (30 de octubre de 1299) un permiso para orar en las mezquitas y sinagogas de su reinoy, tambin, en las islas Baleares (Jaime II de Mallorca era en ese momento vasallo del rey de Aragn). 111Esa aproximacin se debe probablemente al hecho de que Jaime II de Aragn tuvo desde el inicio de sugobierno una posicin ms moderada con relacin al conflicto con su to, Jaime II de Mallorca, lo quecontribuy al fin de la guerra. Incluso, se preocup por establecer la paz con el reino nazar deGranada.112

Es muy difcil analizar esa aproximacin de Llull hacia Jaime II de Aragn justamente en el momentoen que su amigo y protector Jaime II de Mallorca obtuvo nuevamente la isla en 1298.113 Una posibleexplicacin puede ser el intento por parte de Ramn de mantener vivo el monasterio de Miramar.Mientras que Miramar haba dejado de existir probablemente en 1295114principalmente debido a queLlull haba abandonado Mallorca en 1279, tres aos despus de su fundacin, y a la falta de medioseconmicos, ya que Jaime II de Mallorca haba perdido la isla Ramn sigui intentando, junto a JaimeII de Aragn, mantener el monasterio vivo. Esto se observa claramente en la donacin del 10 defebrero de 1291, en la que Jaime II de Aragn conceda 5.000 sueldos anuales al monasterio, otorgadospor su hermano Alfonso, en Valencia.115

De cualquier manera, es importante resaltar que toda esta actividad de Ramn junto a los prncipesibricos de Aragn y Mallorca no significa que l se hubiera involucrado directamente en ese conflictodinstico. Y es interesante observar este punto: a pesar de no haberse alejado nunca de un rearelativamente restringida (oeste de la Pennsula Ibrica / Pars / Italia / norte de frica), Ramn Llullposea una visin universalista de los problemas polticos de su tiempo, y eso se refleja claramente ensus textos sobre la cruzada.116 Su perspectiva era ms amplia, por encima de cualquier particularismopoltico, y su proyecto de reforma abarcaba toda la sociedad cristiana de su tiempo.117

Consideramos que cuando Ramn emergi en la escena poltica europea en los aos 1286-1287marchando a la Curia romana y a Pars, su visin poltica y sus ideas respecto de las relaciones entre elpapado y los poderes monrquicos ya estaban consolidadas. Era ya un hombre viejo para los

parmetros medievales contaba cerca de cincuenta y cuatro aos y en varios pasajes de sus obrasmanifestaba una sincera preocupacin por la unidad del cristianismo y la necesidad imperativa derecuperacin de Tierra Santa, con la efectiva participacin de las rdenes militares, como veremos msadelante.

emphasize in his approach to Philippe leBel. HILLGARTH, J. N.Ramon Llull and LullisminFourteenth-CenturyFrance,op. cit., p. 50.

111 DOMNGUEZ REBOIRAS, Fernando. El Dictat de Ramn y el Coment del Dictat. Texto y contexto, SL, 1996,vol. XXXVI, p. 50.

112 Ver DEL ESTAL, Juan Manuel. Reafirmacin de Jaime II en su poltica de paz con el reino nazar de Granada (Junio1298),MiscelneadeTextosMedievales7, 1994, p. 71-77.

113 DOMNGUEZ REBOIRAS, Fernando. El Dictat de Ramn y el Coment del Dictat. Texto y contexto, op. cit., p.52.

114 ...y su desaparicin qued sellada en 1301 con la entrega de los inmuebles al Monasterio Cisterciense del Real. DOMNGUEZ REBOIRAS, Fernando. Introduccin General. La vida de Ramn Llull alrededor del ao 1300, op.cit., p. XLI.

115 GARCIAS PALOU, Sebastin. El Miramar de Ramon Llull. Palma de Mallorca: Instituto de Estudios Balericos,Consejo Superior de Investigaciones Cientficas, 1977, p. 250.

116 Ramn Llull era enemigo de todo particularismo (...) Una poltica que atiende slo a los intereses inmediatos yaccidentales de la civitas est en peligro de muerte (...) Por culpa de esos politiqueos de cortas miras est la cristiandadarruinada... DOMNGUEZ REBOIRAS, Fernando. In civitate pisana, in Monasterio Sancti Domnini: algunasobservaciones sobre la estancia de Ramn Llull en Pisa (1307-1308), Traditio. Studies inAncientand MedievalHistory,Thought,andReligion. New York: Fordham University Press, 1986, p. 428-429.

117 En la produccin literaria de Ramn Llull no hay casi ningunas alusiones concretas a problemas de actualidad

poltica, slo se puede asegurar que el ideario poltico de Ramn estaba en contra de todo particularismo. DOMNGUEZ REBOIRAS, Fernando. Introduccin General. La vida de Ramn Llull alrededor del ao 1300, op.cit., p. XXXVIII.


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III...444... VVViiiaaajjjeeesss::: RRRooommmaaa yyy PPPaaarrrsss,,, GGGnnnooovvvaaa yyy MMMooonnntttpppeeelllllliiieeerrr...

Hecha esta breve exposicin histrica de los acontecimientos polticos de la segunda mitad del sigloXIII, que sirven de marco a sus escritos, retornamos al texto de la Vida coetneapara acompaar lospasos de la vida de nuestro biografiado, o por lo menos, analizar lo que l quiso que la posteridadconociera.

Este tumultuoso escenario poltico que involucr a Catalua y a Francia, repercuti en la vida y en losescritos de Ramn Llull. Naturalmente, como Jaime II pas a vivir entre Perpin y Montpellier a partirde 1285 y slo retorn a las islas Baleares en 1298, era natural que Llull acompaase a su bienhechor yprotector. Ya en 1283 l estaba en Montpellier redactando la gran novela Blaquerna118 y dando inicio alsegundo ciclo de suArte.

En 1287, Llull visit por primera vez la corte papal en Roma ...para mirar si podra obtener del seorPapa y de los cardenales la institucin de monasterios similares [al de Miramar, en Mallorca] por elmundo, para la enseanza de diversas lenguas.119 Sin embargo, al llegar a Roma, el papa Honorio IVhaba muerto (abril de 1287); Llull no consigui nada en la corte120 y se dirigi a Pars ...para comunicaral mundo el Arte que Dios le diera.121 Era su primer viaje a Roma y a Pars. Tena aproximadamente

cincuenta y tres aos. Antes de eso, su experiencia acadmica se haba limitado a algunas clases en laUniversidad de Montpellier algunos aos antes, pero es bien comprensible que la Vidacoetneadestaquesu ida a Pars, pues tanto la ciudad como su universidad eran, en el siglo XIII, el centro intelectual delmundo cristiano.

No obstante, su clase en Pars fue un fracaso. Adems de los problemas naturales de comunicacin lmismo se disculp por su manera arbica dehablar122 suArte en este perodo tena muchas figuras ytrminos filosficos razonablemente difciles (como los famosos correlativos lulianos123), incluso para losestudiantes de filosofa de Pars. El canciller de la universidad era entonces Bertaud de Saint-Denis,quien solicit a Llull que presentara en su clase un comentario sobre su Arte General, procedimientocomn del mtodo acadmico de entonces (la famosa escolstica).124 As, decepcionado con el

...comportamiento de los estudiantes

125

, regres a Montpellier (1289), no sin antes mantener suprimera entrevista con el rey Felipe IV elHermoso (1285-1314), probablemente con el objetivo deintentar convencerlo, al fin, de fundar escuelas en Francia donde se ensearan lenguas orientales amisioneros, a la manera de la escuela de Miramar en Mallorca, como haba intentado un ao antes en laCuria romana.126

118 II.A.17. Blaquerna(LibredEvastedAlomae de Blaquerna) 1283- Montpellier.119 RAMON LLULL. Vitacoetanea, IV, 18, OS, vol. I, p. 29.120 Honorio IV (Giacomo Savelli), 2 de abril de 1285 hasta 3 de abril de 1287.121 RAMON LLULL. Vitacoetanea, IV, 18, OS, vol. I, p. 29.

122 RAMON LLULL. Vitacoetanea, IV, 19, OS, vol. I, p. 30.123 La teorade los correlativoses la base de todo el pensamiento luliano: ella explica y proyecta la Santsima Trinidad sobretodo el mundo creado: el sujeto (propiedad activa) es el Padre (bonificacin), el objeto (propiedad pasiva) es el Hijo(bonificatividad), y el verbo (propiedad conectiva) es el Espiritu Santo (bonificar) DOMNGUEZ REBOIRAS,Fernando.Entrevistaconcedida en el da 22.10.99 en el Raimundus Lullus Institut. A cerca de ese tema ver nota 421.

Segn Llull, somos capaces de comprender esta estructura correlativa porque, al igual que el mundo creado,somos reflejo y espejo de la Santsima Trinidad. Todas sus obras fueron escritas teniendo como base esta ideacorrelativa. Segn Bonner (OS, vol. I, p. 35, n. 118), podemos comprender mejor los correlativos si los asociamos altro conceptual potencia, objeto y acto, o a agente, paciente y accin. Ver GAY, Jordi.Lateoraluliana de loscorrelativos:Historia de suformacin conceptual. Palma, 1979 y PRING-MILL, Robert D. F. Estudios sobreRamon Llull. Barcelona:Publicacions de lAbadia de Montserrat, 1991, p. 94-110.

124 Para una breve explicacin del mtodo escolstico, ver PRICE, B. B.IntroduoaoPensamentoMedieval. Lisboa: EdiesAsa, 1996, p. 177-211.

125 RAMON LLULL. Vitacoetanea, IV, 19, OS, vol. I, p. 30.126 HILLGARTH, J. N.RamnLlullIelnaiximentdellul.lisme, op. cit., , p. 77.


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Adems del Blaquerna, Ramn escribi otra gran novela (enciclopdica):Flix o elLibrode lasmaravillas,127

donde su protagonista describe alegricamente sus viajes por el mundo en bsqueda de la verdad ylamenta la falta de amor que los hombres tienen por Dios. En un pasaje claramente autobiogrfico deesa obra, Llull explica su aproximacin a Felipe elHermoso:

Hijo, dijo el eremita, un hombre que por largo tiempo haba trabajado para la utilidad de la

Iglesia Romana, lleg hasta Pars y pidi al rey de Francia y a la Universidad de Pars que enPars se construyeran monasterios donde se ensearan las lenguas de aquellos que son infieles,que se tradujesen a esas lenguas elArteDemostrativay que con ella se fuera a los trtaros, se lesengrandeciera y se les enseara el Arte; y que se llevaran a algunos de ellos hasta Pars y lesensearan nuestra lengua y nuestra escritura128, y despus los enviaran de vuelta a su tierra.

Todas esas cosas y muchas otras ha solicitado este hombre al rey y a la Universidad de Pars,buscando que fuesen confirmadas por el Santo Papa y fuera una obra perdurable.129 De esamanera, hijo, podra crecer la fe romana, pues convertiramos a los trtaros130, aquellos de laLiconia131 y a otros gentiles, y ellos destruiran a los sarracenos. Y as, por el camino del martirioy por la grandeza de la caridad, todo el mundo podra ser dado a la cristiandad.132

Otro pasaje con vuelo literario, tomado delLibrode lasmaravillas, describe muy bien la perplejidad conque la sociedad culta parisiense recibi a Ramn Llull, es decir, si podemos conciliar, por lo menos deforma razonable, realidad y literatura, pues nuestro autor se sita en su narrativa como uno de losprotagonistas de los exempla hablados entre Flix y el ermitao (el exemplum clsico medieval era unrelato breve y verdico para ser insertado en un sermn o discurso de fondo teolgico, con el objetivode convencer al auditorio mediante una leccin moral).133 Procedente de la retrica antigua, a partir de

Aristteles (exemplumparadeigma134), el exemplummedieval posea una estructura literaria bastante rgiday repetitiva, pues era generalmente destinado a un pblico compuesto de iletrados.

Hemos hecho una breve referencia sobre el exemplum medieval para subrayar la peculiaridad de lanarrativa de Ramn Llull. Obsrvese que la cita que sigue es bastante diferente al exemplum clsicomedieval: el exemplum luliano nunca es realista y no pretende detentar el valor de un documentohistrico, a pesar de que muchas veces nuestro autor recurre a sus propias narraciones para referir suautobiografa como es el caso que veremos a continuacin. Esta tendencia de Llull a transformarexempla en parbolas fantsticas tambin se explica por la forma escogida de transmisin (la palabra

127 II.B.16.Flixo elLibredeMeravelles. 1288-9 - Pars.128 Es decir, el latn.129 Cf. tambin el captulo 19 de la Vitacoetanea(OS, vol. I, p. 30-31).

Es sorprendente, por otro lado, que una obra tan abstracta como laArtedemostrativasea recomendada por Llullpara fines apologticos (ver su Dist. III). El deseo de establecer escuelas de lenguas orientales sigue el modelo deMiramar, escuela fundada en Mallorca con ese objetivo. La mencin a los trtaros (es decir, mongoles), no era una idea

sin sentido, como parece a primera vista. Durante algunos aos, haba tenido lugar una actividad diplomticaconsiderable entre los reinos europeos y el Gran Khan mongol de Persia, que haba mostrado una clara simpata por elcristianismo y deseaba formar alianzas con el Occidente cristiano con el objetivo de expulsar a los musulmanes de SiriayPalestina, y a los mamelucos de Egipto. Naturalmente,

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