# # * 1 •

: י י * * *

יזה גו ח בו י ר ב

ישמח ך(חכס ןיבל ך|מבין בראותו הסכר הזה הנול! קודש הקדשם יאתר לן • תא ח/י מאן קא מפהיל עלזה׳ בנרא רבא איש האלהיס נורא וקלוש כמוה״רר יצחק לוריא וציל • נ׳ זהו לשןן ?מיהנוונות • נענין ספרי הקבלה היה אומר ני ת׳ שעשה ספר 3ךת מנוחה היה חנם בלול ונאמן עכל • ולא נזכר שם מחברו« וזיל לה טון r x לבד והמצאתי לאיתי בתון כפר לימודי אצילת 3

אברהם מרימון הספרדי בשפר ;הפי בריע •ומסה שלו שאמר יולברביוילהזאח,

ני כל לנרי! לםחנרירוק יקולשעלל•

נדפס בבית השותפים יהודה בן מוהר״ר מרדכי״זציל הועתק והוכנס לאינטרנט שמואל בד משה הלוי שליטא

www.hebrewbooks.org ^ ן ^ ' ^ ^ ) ^ • י• ע״י חיים תשם״ט * ו ^ ^ ^ ) ^ * פד, • '

ת מריחה לפ״ק י ר ת נ נ 8 ז

! י־•/

הקרמה מסרו לעמוס ועמוס לישעיהו ישעיהו לצפניה

לירמיה וירמיה לנדון וברון לעזרא«3ת דמועמ־א *ך>* דינו היו חכמים ונמנים כמניין קין צדקיםראשי כטישר^ל עומדם נפרץ ועורא ובית דגו משרוהו לסמעיהו ואבטליון . אלי •ויה ננ׳ סנתי־נ מלן אשמ־ אשר באו לחשות תחת כמצי השכינה וכשראו תכמים שהמ ראויים לשם«ה מסרוהו להם ושמעיה ואבטליון מסרוהו להלל ושמאי והלל וה היה נעריה מכני דוד מורע המלוכה שנמצא נדנרי הימים והלל ושמאי מכרוה! ליונתן ק עוויאל ולרבי יוחנן נן וכא׳ ולא ( נ״א ואלו) ירדו לעומקם כפי השגתם ואלו מסרוהו לר׳אליעור הגליל«יני אליעור הגדול מסרוהו לרכ׳ עקיבא ור׳עקבא לרבי יה׳לה הנשיא עד שנא ליל רני שמעון ומימת רט שמעון עמד צפון וסתוםוולתי תכמיס אתרים שהשיגו מ העט והכירו כפי שכלם כגון הגאונים ויל שהעמק! לדעת בסולת הקיבה כפי חכמת הומן וכפי חכמע הדור וכאשר עלה במחשבה לפני הק״בה לברוא העולם הוה בזה השם נסה קו והעתיד הר המוריה על תחתיו ההר תמד אלהים לשבתו והעתיד השלתן לצפון אשר בה כל מיני מאכל וברא גלגלים תשבתים שמו וברא מלאכים עושים רצונו וב«ה השם העתיד העולם על מעמדו ותלו ובני ההיכל למושבו בחלונות האזרה מאירין את! אין קץ ואין תכלית ומזיז השם נשרשו עמולי השכל וכותלי החכמה וחלונות האורי* ומזה השם נתמלא ההיכל ווהר מאיר הוא אלקינו ואנחנו עבליו ואין מי שיקרב אליו לראות גאון תפארתו וולתי שלש׳ שסימנים«ה שמיי לעלם והם שמועיד (ניא שמעואל בלא יויל וכן בכל הספר הם כן שני הפוכים אף ע*פ שלא נכתב ווה הראשון סימן לכולם) מטטרון יהואל • שלשה מלאכים הללו מבלים סודות השם היה לנבראים כלי להודיע הולו וגאון מעוון והוא שורש ימרתינו עיקר אמונתינו מקום למנותה מודע בראשונה יחול הק״בה ובריתו עם ישר ומודע ממשלתו עם ישראל ובריתו עמהם ונקרא שתו עי&ן סול תכמתו ספר ברית המנוחה אשרי אלם עוו לו ב; ליל>ג מסלותיו ומהלכיו הליכות אלי מלכי בקלש ונפלאותיו וע״ה

לביתי(ניא וכרתי התכמים אשר שמשו בו) : אתחיל לפרש הקלמות ואכלול כםרוכ חכמתו בלשון משל ועליה אותר מה שאומר וצרין שתעיין מאל ללעת, עמקו וגבורתו ותהיה כאחד סן המשכילים ללעת שרשי שם יהייה וענפיוכיצל עולים גיצל מתגברים ומה פעולות פועלים ושמות כתור' &ה*1ות»ןרםו עלהיכןמרלוענפיו עלאי׳המקומ

א ב ג 1 מגיעים

בל איש לצהוב עצמו שישמש בוה השם (ניא צריך הספר) ביראת תטא ובענוה הראשונה אהבה השנייה פעולות התמרה השלישית היראה ואשרי אלם שתננו בוראו שכלולעה להבין סול השםהגלול הוה וכל החכמים אנשי השם אשר האיד! עורעינו שמש! בו ביה לשם הבלול והיו מוכרין אות! זהלוהתלר בקלר בסול גדול ובכוונה שלימה פה אל פה ואלה שמות ראשי הלורות ש^ןם הזה היו משתמשין וכאשר תראה גל/ל/ת האנשים

ליצל היו פועלים בכובל ראש ללביים הצריכים • הה *ראשון שמש בו אלם ימים רבים ללעתחכמה ושכל ומםרו לשת • ושת עשה עליו ספרים לאין חקר לרונ חכמתו וסלר כל סלורי המרכנה על תנוניב השם הוה ושע מסרו לאנוש ויצא מן הדרן והטעה את בני דורו ומשם החלו אנשי לורהמנול לצאע מן הלרן ולהעפשטכזנוע מפטשהיו יואים מי־כבע לכיתת נרוכ התאול • ואומרים כן כמו שאלו מתאויס להרכינ אלו באלו כן נעשו אניגו ואנוש מסרו לירל(נתחכם בי מאל וירל חסרו למתושלח וחנון אביו של מתושלח לא רצו למוסר( לו מפני שהיה מתי רא שיוציאוהו לכף חיכה ומתושלח מסרו ללמן ולמן לנח ונח לשם בנו ושם קבע עליי חלרשות והוציא החכמה לאורה והחזיר רבים לאמונה הטובה ומלן בכל נשיאי הארץ וכל נשיאי העמיס וזי« מגישים (כיא מכיטם) אל שולחנו ושם מסרו לענר בנו וענר מסרו לאנרהם ואנרהם הוסיף בו תכמה ולעה ומסרו לבנו ליצתק זיצסק מהרו לעקב ויעקב מסרו לנטו וללוי העקר נתן ולוי מסרו לעמרם ועמרם מסרו למשה ומשה עלה בו למעלה שעלה לחכמה נפלאה מאול ומשה מסרו לאהרן 3£*־ן לכלב ואביהו כניו והעמיקו לידע הדבר ונענש( כמישת;רה בתורה ונשארה הקבלה ביל פנחס וזה העמיק לדעת מכל אשר היו לפניו ופנחס מסרו ליה>שע ואף עלפי שיהושע למד ממשה מזה לקח הסוד הגדול ה«ה יהושע מסרו לכלב וכלב מסר! לעתניאל בן אחיו והיא גתגנר תאול וזהו שכתוב ללכדה עתניאל בן קנו ועתניאל מסר(לאל(ל (אה(ל לבניו וכולם נענשו ומסר( למטר בן יאיר ומטר מסרו לעלי יעלי לשמואל ושמואל העמיק בו לדעת לתעלה כמו משה מדה בתדה וסדר כמה משמרות ושמואל מסל( לשאןל(לא ידע לפעול בו ונענש ושאול מסרו ללוד וד«ד לכלאב בנו וכלאב לשלמה אידי ובו נתתבם יותר *כל ׳׳•של־ היו לפני( שנאמר ויחכם מכל האדם ושלמה מסרו לףיה, !בניהו נמו בכית גנו יו בגנו׳ בית המקדש ובאו? קקכעים והוציאןה! משם ויש אומריגז ששלמי; 7 ; ה י י מלג

הצןדמה מטא לאתר כחלה לארמנ׳יתקרי שתא מאה על שם לנהול$ אילי ן ערי ן י כרבי ן כל לין משי לליןתרנטן קרם מלנא בגבורתא עמיקתא רבתא לחלא י(כל נהירא לגא ריהויה שמיה כל הגה מטי לאתר לייגקרי מיננהכל חיילי לרקיעא ממלליןואמרין ת(שנחת׳קלם מלכי(אמדן לין ישמח« ה0מ׳ ותבל האק ירעם היםומלואו >כל חיילא אילין אמדן לין ישראל לתתא מצלאין קלם מלכא וכל הק׳׳בה שמע צלותהון׳ ת לישראל ותובבתגגון למלאכ־א א(מרכןפתק(לי ^ י רעיתי יונתי תמתי שלאש׳ נמלא טל כההוא צלד&נישראל כלין שעתא שמא לנא דיהו״ה שמיה אנשי בוי(ע0»! כל נהןריא(לא יתחזו מן נה(ריא כל(ם מדשיהון (על רגליהון ומסגיות גבורתיה ומשכירות מילולי ה נפיקדב(רא לאמד fe/> שערים ראשיכם כהלין שעתא יתקד שמיה כוז׳״ו לישן טכ דה(ה מכסי על כל נה(ריא(הדן שמי/גחיליפא לאתיית׳ ושמא לנא מאן יכיללקללא גמרתיה(קכמתיהוכיכלמתיה ע״כ(כאש׳ שם ה74;ל מ/ה י«רל בדרן משל jroeiA לכברא,׳ (לכל צבא השמים אלה ס6 מסע>תי( צדן שתעיין בשמות המסעות כי כלס שמות של צעולה שכיליתוללות ואל תאמין באשר ה>א י>רל שנבלל העילה אלא לעזלם קשירה בי אכל כאשל הוא יורל בבירתי נמשכת על המקייההיא בכח פליט ועל עניין הכת ההיא נקרא שם המקים ההוא בראשינה לרמה מקום המצפה ומן הרתה ניתן עיני( ופניו למקים נתל השטים היזיפפים על כל אילני הבן ומן השטים מול ים המלת שם'(יאה בבורעו ומן ים המלח ליטבעה ארץ נחלי מיס(מן המקום הוה יצאו האראל*$ ומן קמקן׳יטבתה לים כלום מקום הנמרהשממנה יצאו מלאכיק*ף ומךם הלום לבני יעקן מקום ההמולה הגלולה ומן בכי«)למקי0 אשלת הפסגה(מןא»לת הפכגה לנחל העבדסהיא לרן רש>ת הרבים(מן נחל העבדם לעמק התלן יבעמק המלן עשה מכלה ממורח שמש יעל מערכה מן מק(ם הרחמי'(עד מק>ם הגמר׳(בעת היצירה שסננה מגלל(נקר׳מבלל לולק ןמןיבק3מ7בל ב ל ל ד ג מ הה״לכמנ לל 7>דצ(ארן (מן ה קלש ומן מלבר קלש חוור קלילה ושנ למק!מו ואלו השמ>ת כילםכקות מלאכי(נ"אכ״ל מלא^גטר׳כמושניא׳כשתלא׳ בעניין כאשר אבאר בעטין הפעןלו׳וכאשר השם הוה הגדולל הארץ אפילו המאורו׳אינם י1צא מלפני המלן הגליל אל,ן כ משיגי׳כ״ב מעלתו יכיקימ המובחר היא כאשר תצא תהמאו׳ הגלול הזה מלפני המלן כפי ההלון שהוא מתסיל להלן כן כיקוד! המוכתר ואת״כ כאשר הולןכן כיקוד׳ כמו שאה פעולותיו ואוללן הכלל נשם סןה ןבניקולי. כולן יחול(נ א

;יקמ

מביעים ומקורו מה מאד נמל ונתעלה על הכל וכאשר נתגבר בספירות בשעת היצירה עלה למעל׳כמניין שש(נ*א שש מאןע) וקרא שם המקום ההוא מתנה נתגבר למעלה לעלות אל שרשי יעלה אל מקומו ויצא אתד שבעה ( ניא שפה בתים ניא יעלה למעלה עד מקום אישכעה בתים) י.

ונקרא שמו ים המלת ונגלה למשה ( נזא ועלה למעלה) ומפני ריב אשי הגדולה במקום שנתעכב( נ״א שנתערב) שם קרא שמו סכות עלה למעלה ועמד בשרשו וקרא שמו^hipn^^m הרתה מקום המצפה שמשם מצפים ־היו עולה כן היה בורא עלה במתשבה מפני סבה ראשונה שיהיה אור מתבודד ממנה ( נ״א מתברר ממנו) אור נלי תערובות והוא שכר התסידים השומרי׳ משמרת המלן בכל יכולתי וכל אלם המשמש ביה השם אל יהיה נער.מפני ששכלו קל אלא אדם גד־׳ל בעל דעה יקכמה יהנ? כי השם היה הוא אור שמתפשט מן ככה הראשוני ועובר בשם אהי״ה ומקבל ממנו ואמשול לן משל למה״ד כל הנקלים שבי£>כ הולכים & הים והמים של הנתלים א נם מעערנים במימי הים אלא וןווריס קלילה ושבים למנועים שהמים מבעים בו כן השם הזה הגדול והנ>ראכאשר ה>א יוצא מן הכבוד ראש המציאו׳ לומה לאהי״ה כנער קטן ועונר נו ומקנל ממנו אבל אינו «ןתערנ(נ"א אינ( מתעכנ) נ> אלא מצא מצורף עם כל הדרו ועם כל תפארת( כל הכתזת מקנלים מזה השם והןא אינו קסר ממעלתו (נ״א הרותוע) ןלמה ה(א לומה למלן אתל אדון כל המלכים ואדון על כל העולם וכל בני כעולם מקבלים הנאה מזה המלן והמלןאמתשר ממעלתו ומכבודו(כאשר המא«ר הגדול היה יוצא מן המקום שהוא יוצא • יוצא כדמיון הנר מאיר לכל הצלדין וכל המאורות מקבלי׳ממנו והוא אינו תסר ונשע'שהוא יוצא ימאבשמויגיו וכל שמותיו לחשבון אתל באים למניין כ״! כמו שתראה מן ההקדמה כלנדרשב׳י ז״ל כאx הביא הוא בדבריו סודות. עמוקות שאין כמותם בכל האדמה ואלה הם לכרי החכם כליותאדעלמא וקודם דהוה עלמא דנא נהורא דנאהוה׳ נפי^ ק קדם תלכא בגנ!רתא ונרתמין ומסגיאות גמרתי' וזיוויה והדדה יהוו כל נהורייא נפקין לקלמיתיה לקבלאpמיניה האי כל נהודא מקבל מיני׳ ונהורא דנא כד הוה נפי קן קלם מלכאכל יימיה לעלמא ליתוהי מתפרש מן הק״בה כל הוה נפיק מן קלמותיה ומטא לאתר גבורתא יבעא זתמןנהורא קלמאה סליק לעילא לעילא ^,קדשמיה; דיחו׳\ז מצפ״ץ בתילופא דאת״תיבא״ת ביש תן קלס לתמן׳ק שמא כל הויז ה *«א מקבל בכורתא כמה לאממא • ו

הקרמה אשר אלו שמיתם תלק האהנה נקרא שמי מזיו החופף על הכל יקלק השלים כקרא שמי מצפ׳ץ גתלק הנסר׳ נקר שמו אנג״ץ חלק היראה נקר׳שמ׳ תנע ץ תראה כי אלן השמית יוצאים בתיל >ף איתי ת באלפיא כיתיא (כאשר תעיין תייצ׳ לבר לבר על אופ:׳( גאלי הד׳שמות מורים מק>מ>ת האהבה והשלום >ל#>רל והילאה ןאלן שמות הד׳דרכי׳מוריםגבורי; שם יהז*ה לגד;ל ואלו הל׳ ראשים מביעים על איביייזקומת שהם מקומות האהבה והשלום'הגבורה והיראה ואלו שיווי/ אדכעת הגלולי׳שהארבע שמות הללו עולים עליל׳ומקבלי׳ מהם הראשין זלדריא( נ*א זלדריאל) מקום האהבה פועל פעולות שנמשכו באהבה השני כפרידיליוא הוא מקור(נ״א מקום) היראה ושכר לתסידים לעשע׳מלרגות עולה למניין אותיתיו פועל פעולת שמטיליןיראה על כל שומעי

שמעם שלישי רילרירון (נ״ארילירון נ״ארלירירון) מקור השלום ( ניא מקים השלום ) כמו נתראה אקר כן יגיע׳ יהלדא ( נ״א יהלריאל) וסימנם זה !כרי ואלו המתות הס גלולים עלמאול והאתהיינתגברו על אלו בגבורה ובקכמה ובלעת ובתבונה כאשר ערא׳בהקלת׳ הזאת כי כאשר המאור הזה עולה עד מקום נקל העברים נקר׳שמו זהדריא נ״ל זהדריאל לפי זהדריא שהו׳לי׳א מאל ׳ני שהו' נקל העברים דרןרהיו שהו׳יסוד(בנ״א כתוב גם >ה ושם עומל ומקבל ממנו אפי׳בה(׳שתו)ומן נקל לעברי׳כאש' הוא מגיע אל מקום מתנה כקרא שמו אהו׳יה וכאשר הוא עולה אל מקויהמצפה מקו'הרמתה נקר ישמו יהוזיהוא (נ״א יהודי היא) ולתכונעו אן תקר ואין עכלי׳ ואלו השמו׳ אינם כ *כ לאשר תראה ןאמרו על השם הזה הגדול שבשעיהינירה נתפשט מלפני אדוניו מן מקום המציאו' הגליל ״:התפשטו ירל ונתרסמ(נ״א ׳נדחה) תתהל׳ וי אלפים שנה תהלן • אמר הקיבה יי אלפים פנה יתקיים העוליבצדקת וברשעות לפני ואקריכן תאבד הרשע׳ותשאר הקבמה והישרות וכאשיכיים מלירד (נ׳א מלכותו) והיה עולה אל מקומו עלה מהלן אלף שנה בדרן מתנה מקום האהבה והשלום ונתפשט שם כותו למזרק ולמערב ולדרום וכקר׳שמו למקו׳ההו׳אהויהשכאש׳ ערד לסוף השם הוה תראה(נ"א ערא׳יקול השם ה;הב*ה) יתוד הקדוש ברין הוא אמר הקדוש ברון הוא כמו שהאור הזהמהלן אלף שנה הלן במנותה כן אלף ה/׳ ממתה והי־״קה והשלום והקכמה ועולם הבא יוצא ממקומו והמלאכים גלויים לבני אדם ואינם קשובים כל כן מפני רוב השמקה והקכמה מאשר המאור הזה נסע ממקומו יעלה אל העקום המבלל הצופה(לא הפונה )פני זמשנןנתעככ

ניקול השם הזה כולן אור) לגמרי שאין לבר באמצע שיהיה מבדיל ההיד זה שמי לעל׳ וזה זכרי ללר דר ומי שאינו יולעJ יעעליין לעומק התורה ובא להודיע 3>ד הפסויהזה לא ? שזה השם הגדול לא יש דבר שיבדיל ביכו ובין המציאו׳הגדול•ליתרמוה וכמו שזה מתפשט ) ד ח ה,א ג ׳ ׳ ת ם א ש אע״פ ש p זה מתפשט מן מקום המצ־או׳ הגדול ןהשם הזה לגדולק אורו לכי׳ ו דרכים (נ׳א ל ר י,צא מ ש £ י כ ר כ ק , אין ח ,פ ר צי לכ״ב) וכל לרן ודרך מאירה להק״בה מאורות ( נ׳א ליןאה וכ״ו מאורת) וכל תאור ותאור מכלכל לאלף אלפין מלכים jלולים מן העומדים בהיכל המלך וכאשר תקשוב מי אלו המלאכייהס השומר,'. הילגלל והקומה והמבצר וההיכל יבית בנזיהתלן ובראות התכם זה עוצם כתו אמר היש מספר לגלולין והשם הזה נתן לכל א׳ וא׳ גבורה 116 אינה ל1מה לוו וזו לוז ע״כ שים מעכשיו מחשבתן להבין קכמ׳ולעע כי ע״נ הי« ראש* לנרי ההקלמ׳יהייתי הזלן כמו תוצה • המאו׳ הזה כאשר הוא יוצא מתחלק לכ׳ן דרכי׳ ודרן ז; מלאה כזו והגוף אינו חסר אע״פ שהוא נתלק וכל תאור ומאו׳מן הכין דרכים מתגבר ו׳ מאות פרסאות שבכל פרסה ופרסה"יש ז׳ בבולים ואלו הן איגבול החכמה(חסל) ב׳גבול ?lov (ת׳ת) J יגביל הבינה(גב!רה)ל׳גבול הדעת (סוד) לגבול העור׳ (היל)ו׳גבול הירא׳(מלכות)ז׳גכול הרחמי׳(נצח)ובכל גבול וגבול מז1« מעפזצצים מאןרוילאין עכליע הם ההובבי לכסא ולתופפי׳על למלן ולמשמיעי׳שירל וכל לרן תן הליו לרבי׳ כולם הם באים אל תקום אתי ולשש מאית פרסת שבכל לרן ולק־ וכל פרסה ופרס׳ יש שיי:(נ׳א שמות)פועלי׳פעולתיה וע ז אמרו שכל ^עורה מל׳שס א׳וכל התיבית שתו׳פועלי׳ פע«ל>׳ >מכאן ואילן היה מעיין בזו החכמה ותראיבהקדמ' לזאע אשר לא ראית • כאשר המאור הזה יוצא מלפני המלך מתפשטי׳ממנו לראשים מלבד לכ״ז דרכים ואלו הם הראשים 0מתפשטי6 מן המאור לגדול לזה מלבד לאתרי׳ לם תמשת אלפים ושבע מאות ותתשים וארבעה למניין פסוקי העור ה ולכל מאור ומאןר מאלו נמצא שם מפואר (נ׳א מתואר) על . * מאד פועל פנמלת לרצון מי שאתר והיה העולם כי תדע

- •י לן כ׳ כל פסוק ופכ!ק מן התורה הןא שם בפני עצמו ולכל: , ־ התורה כללה קרא הקיבה בשם ירמיה לדעת ולהבין כ׳ הוא, ^ל'| על לכלי ומלן על כל בריא,' • >לכ*> דרכים משם / מתפשטי׳כל למאומ'לאלפי׳ וליבבית ושמות לכ״ו דרכי׳ הם . ט״׳ע כולאי׳עד מאל לאין קקר ולאין תכלית ואלו לחמשת-י אלפים ישבע מאות וממשים ואלבעל ולס נחלק׳ לדידרכים * והס חלק האהבה!תלק השלים וחלק הבנויה וקלק היראה

ח מ •

כל נהורא הוה «יק ליי יאםין איתפליב רישא קלמאה יf( כיא קלישא) אנפ;הי לניפונא מכילתא דגעא ונפש״ סזיין יתיה ומזלוובין כיה ההיל כי תלן כמו אש לא תטה • מקלם במרתיה וברישא 7נא בבורתא סליק לעילא ומכםי לכלעבדציסונא הה״דהוא הסובב את כל ארץ החוילהאשר שם הזהב ועם כל לנא ללהבא ללכירנא בהלין פםקא וה«^ דגא לאתי לאתפרע מן קייבייא בלין פסוקא תשכח אברא; דצדקייא בעלמא דאתי הה״ל שםהבלולח ואבן השוהם וכל גהורייילאית נביוו ברסמין ובדיגא מולווב ין ביהבההו'

שעתא מקבלין מיניה והלין רישא קלמאהאתקרי י1״ה עלב ותא לשם יהז״ה ומה לאמל אבן השוהם בהלין שעתא מפיק נהורא לנא אתא(נ*א אתא פכולתן) ומזלות בית הה" ל אבןלישנא לככלתינו ממי הוה מןנשמתיה למשה ועל מא ואבן השוהם ובהו (פ׳^וברנש) ליע״ןישכת

יוכמתיה )מנועיה להדן רישא ת^עות למקבל מיניה הסו׳־ שמא *חי״ח אשר אחי״ח >היל«גיה לעדין שמא כל הוה נפיק ואנפוה• לציפונא ורבלוהי למערבא וידשופיה ( נ׳א ומושביהנאמושגיה) לקילומאוכלאיעולמחנמתאאומ׳ אלין מ״א רברבין • 1רישא לתניינא תקיף ל£לא מן קלמאס מל נהורין דבבורתאחקבלין מיניה ורחמין אשתכח! בהון ואתאלאתילעלבשמאלנא יהו״ה אית במרתא קשיא ורחמן והליןנהזראתנינאמניחקרנא עםכלגהורייא זלנזלהץ יהינ תסת בבורתיה והוא נתבבר עליהן למלכא הה יל ושם הנהר השמ ביתון הוא ההובכ כל ארץ כוש ומאן

א לעיןוי (כ״אלתתאי) לאינוןנבילו• ^ ן , ש ליימר לן 7 בלינא קשיא ללא איעחזון מן לין נהורא יהו״ה אימר ליס ללא *זןהבמתין כל נהמ־אמא הוה נפיק! ואנפוה״. לניפונילאיבר דלית ביהרחמין כל כהוריי' לחלין מן מלחוהי והוא לאכפיקאלהין בשעתאקלמאהק יןתאדכעאליןא על«א 'ה!ה סרג ואלו הן צלותהון לישראל בשעעא מ ה>ל עוריכגולי עורה העל וכינ1ר אעדה שמר מן לינ־ס ומןבנורתיה וכלנהור״אלנפקי־כליכא ונרחחין מקבלין מיניה ועם כל מא לא אתתי לבנורןע כל נהורא דיהו׳ה ללא הוה ויעקרי רישא מאאלקים יהו״ה (נ״אאלקים

ה לאינון ייה ואתוותא . ץ - , תשכח ביה יבדין א^״עא ק י אמריגא כולהון לין) וכז איעולנסכמתא אתחזיכל לנא ותליתא׳דתחוי מאן יכ־ל למללא גכורתיה ושפיריהלכוליה קלשקולשין וניהמסתכלין כלכהור״א וביה מזלוזנים וכולה! אמריןאילין לאליןיפיפית מבני אלם הוצקמ! נשפתין ונהורא מאניה כל נהייייא מקין והוא מכ&יעג

טלה!)

£לף שנה מהלן ונתפשם שסנכס ובכורה בלולה וכתפארת תכסה >גל כל המאורות!מבדלים • אמר הקיכה כן אלף המתיב• החכמה תהיה מתבברת כבכורה ובני האלם אוכלי׳

תאותם וכן עלה על שעלה למדרבה (כיא למעלה ) בעשירית ושם נתעלם 1כסה עליו המול 1לא נראהמחמ דכי על כן לא יובל אלם ללעת מה יהיה ב^| העשירי •• והנה אשוב אל ענייני היאשזן אשי־ החלותי לבאר מבבורת שס יהויה הבלול ומולא אלה הם שמות הכ״ו לרכים • א׳ ?לן החכמה • נ׳ לרן האהבה • ב' לרן השלום • ל׳ לרן ?ת״ת• ה׳ לרן הבינה• V לרן השכל• ו׳דרן ?ח?!לה• ח׳ לדן מבואות השערים • ע׳ לרן מבוא היכל *חיצון • י׳ לרן מבוא המבלל • ייא לרן מבוא החומה • •״נ לרן קרית ספר • י״ב לרןיךית חוצות • (נ״אאיבע) «"ד לרן מחל היוצא חנית ה׳ • ט" ו לרן הנן • י"! לרןץ החיים טוב ורע • יין לרן המורל היולל על הערכה • * (נ״א לרן ים סוף) י׳׳ת לרן בית החמ־ונים • י*6 לרן ים >!וף• כ׳ לרן המבצר• כ״א לדן ים הערבה• כ״בלי־ן העוו • כ*ב לדן הרחתה • כ״ל לרן היכל הפנימי • כיה דרך חלל הפנימיות • כיו לרן אוצר הכבול • והחמלהן חלד המלן הבלול אלון הכל •תיש • וכל הלדכים האלו ר י אשר פרשתי שמותם כל חכמות השם הזה וכל בבורותי! בהם נכללו • וכל לרן ולרן אפרש והוא עניי ן כפני עצמ ו «תדאה נ! כ׳ כל הלברים מכבלי׳ ומבזים כזה השם נכללוכ אמר החכם כל ונוה השם ננראו ועמלו על מתכונתם עי פסוק שתראה שיש נו כ״ו אותיות קראזהו קלש קלשים ני •י»תם המלן גו מתבנר ועולה על תקומו ותראה עור מה שאמרהקיבהכיבמיתו וכהדיוצא^ועדןלהשקותאתהבן «מש0 יפרד והיה לד׳ ראשים • שם הא׳ פישון הוא הסובב את כל ארץ הקוילהאשר שם הזהב וזהב הארץ ההיא טוב 00 הבדולח ואבן הש!הס ושם מהר השני ביחון הוא הסובב אתכלאי־׳ןנוש• י ושם הנהר השלישי חלקל הוא ההולן קלמתאשור• ומהר הרביעי הוא פרת • ובאלו הפסוק׳׳ היה מעיין בוו ההקלמה ועראה חכמה לאי ן סוף ותראה כ׳

הפסוק הנא לסוף כ״ו פסקים ( נ*א לסוף ט׳ חלשים) «דנר בעניין האלם ויאמר אלהים נעשה אלסנצלחינו כלמותינומישלאירללסוף (נ״אלסול) וה החכמה לא ראה נפלאות הקינה י״ת ויתעלה שמו • אחר החכם רשנ״׳ ויל נהורא הוה נפיק מן קלם מלכא וכל הוה נפיק מן קלם £ל©*דשמיא ריש גמרתיה דאנפוה׳ לצע ונא וכלנפשייא **דיקייא מסתללין ניה ומולווב ין ניה ומקנלין מיניה אל«

ברית מנוחה שגוועים ביו״ל וכן ככל הספר שני ביסות וכברימותי נהקלמה) מניע לשערה נחשב כלא היה לפי מלל מעלתיה וחכמתה(מלם אינם כי אס מעשה הרנל(נ״א הלן,ל) שעל החלר ורואין זיווה ושותעין שירעה שהיא אומר׳ לפני מלכה והלרכים ל*ב הם ל*ב השמים שהם כעלי הכנפים אל( על אל( מתנשאים כפלי כפל־© מפני ר>ב יי»א>ה שבממשלתם כאה (ני׳אנראה) (שרפים לאלפן0 ןלרכמת ש(1»ק כל לרן !לרן מן הל*כ מהם או וריס>הדר*ומהם ערוניס כנמרים למלחמה כיכלהלרכיםנא?ז אל נקוד אחל ותחרים סלילה ושבים אל מקומם להבין(ללעת כי כל מעש׳ האלהים לא נבלל מתנו שאם יהיה נבלל ממנו אז היה גוף ׳בפני עצמו פועל סיא(להסיר כל אלו הספקו כל מי שמאמין ללבר מברואיו של השם מתבאה מן סלור יליו נבלל ממנו וכלי להסיר מכשול בלי שתאמין שלכר מן רם ומתבאה ומ, מן הלור שילין כגלל ממנו הרי ה(א ככלל קטני אמנה שהוציאו התורה לשעשועים • והנה נמצא כאמת כי כל הדבר לא נכחל מן המלן וע״ככל המלאכים מלאים פתל פן לא יצאו משמרתם למשחרהאחרת וכל המאורות מתייראים ואינם יוצאים חן הלרןאפילו כחוט השערה כי שומר(נ״א שוער) עליהם עומל והחכמה העותלת בראש ההדים מתגברות לעלות לא נראו מן המאורות לבר כי היא מכפ׳ עליהם(נשמעההחאורות תחתיה׳ בצפציפיהיונים תושים תחת כנפיה • 1(לתי ב׳שכאשר היא ת>פפת עליה׳מתגנר׳׳ באור צח מאול ונראו ראשיהם בצלה מרננים ואדורים שירה לפני מי שאמר והיה ה*(לם וכאשר אומרים שירה הגלגלים ע>מליס(הם ]|«מלים בפרץ למהר כל לכי לעלות רואים עסק המלן וצודך צבאותי( מסלקים שפע תמרה לעוף השמים ולחית הארץ והכל תחתיהם עומד ועשרה מלאכים שומרים חכואותם וחצריהם וטירותם קוראים בשמותם

ועוכדים עכודתם ממהרי׳ רצונם להעשות כן הם הנשיאי׳ן אבני השהם ואכני המילואי׳יושכים ראשונה כמלכו׳ שנברא! תחלה תתת ב׳ המלאכים העליונים האושליס מים ועד ים• ואל; ליב דרבים לב׳ משמרות נחלקו וב׳ שמות נמצא להם והס אזתםי אשר אמרתי שהם ב׳ כוחות שנראו ראשיהם סוצה להיכל ולפי הילוכן כבה ניקודם ולפי חשיבותם ק פעולותיהם ונשרשים באות ראשונה של שם בן ד׳ אותיות יהו״ח באמצע האות ממשיכים אליהם שני המאורות מן מטה ומן מעלה מןקוץהתתתון ומן קוץ העליון ולפי ב ילל חשיכותן וקדושתן אינם מקבלים טומאה ואפי׳כותותן נריכין* ענאי החול אס מניעים בהם איכס מטמאים ו

סהרה

גולהוןללאאתתזיאוחרישיהון ןעלרבליהון הה״דהוא להולן קדמת אשור לישן טבלישןדאשודא !נהוראונפיפו רנועא מיניי פניאו ונפישו דכל נה(רייא(׳עקרי׳שמיה יהיה (נ׳׳א יהוה) תליתא׳יתקרי יה״ן וכען הוה מכתנל נאילין ארכערישין מן דין שמא כולהון קדש קודשיא ברין יהא שמא לאלהא לאמלךאוישראל עמיה עילה להון אתר בנווהי

וכל דניה והנה אמרעי לן ראשי הלנרים נדנרי התכם רשניי ע* ה מפני שההקלמה הזו הולכות ברמזים

והנה נשלמו לברי ההקלמה:

' מןלרכי האמונה וחןלרכייחיי א | ך ף ף ך י הק״כה והיא נעלמה מעיני כל י1 יוהוא מה שאמר באיוב ונעלמה מעיני כל סי ומע>ף השמים >סערה • והיא לרן החכמה הנראי׳בראש המצפה מקוטרות ,««ד«לבעה >ג>מל>ינלכם עמים אולי יעא>> לחםויב נצלה *לאכול ממאכלה!ממטעמיה יסורו פתאום אליה והנה נולע לנו נאמת מראיות סזקות כי מקום הסכמה עומלת כראש ההדס כראש הראשון מהל׳ראשיס • נקוצו של יו״ל הראשון ( לא העליון) המביט לרום מעלה מעלה אשר נו ?נפשות צופות לראות מיו! היא משינה נפשות לאיתנם ומתבאה על כל המעלו׳ וכוללות כל הלרכים ואומרת לכל באי עולם 6לי הצי«»יא׳ה כ* הכה ערכתי שלסן והסכמה צופה ופניה לשלשה לרכים אל מקום המגדל «אל שומרי הסומוע ואל הפינה המבטת אל מ(ל פני הלבנון וכל השרפים ״וסשמלים מתייראים לנל יקרמלמשמרותיה ואל ללתות שעריה כי

השומרים בלולים ונמרים ואימתם מוטלת על בל הנברא׳, אל*א»יי0 גכה ואל( *זמרים בכה לאמר נעלה ונראה מי •צומל בראש ההרים קורא לנל הנבראים אנלאיגס משיגים מה בפנים להיכל * עיכ אומר ונעלמה מעיני כל חי ואל $*נ לרנים נתנה פניה ׳לכל לרןולרן הראתה חכמתה והליכים כחכמה מסולרים מעשה יד אומן ובכל לרן ולרן הראתה חכמתה מראשיתה ועלאידיתה אין נהם מום כוללים כל התורה ושומרים משמרתם וסונניםאותה ומצמצם העשנים !האלונים לאלו נותנים פרי למאכל !לתרופה ולאלו פמ להמית וע״כ כל אלם שתראה שיצא מהאמונ׳ בסכמה בלולה נילוע כי מן מי המרם שתה ועיכ גענש וכל לק־ ולקי מן הל״ב הם הנקראים מבואות( לא ״אורית לא מדאויג) המרכבה ופנותיה להיכליה ואוצרותיה מבלים תעלומות ומראים נפלאות ולצבאותיו !לסייליו נותן סכמה נפי שכלם וכאשר לשק< שמיעיי(לא

י .״י יי י י־ . י •י •

*p ר ׳הואלוניקולשס השני סימן הג׳ ההיו מאן מ^נ ואת עולה מן • וטקול שם הב׳ וזמן אל תנון ורחום איך ופגשי! ההתתנוין כי מרזב גביית תפארת החנמ? כשהשם הנורא הוא יוצא נראו נ! ב׳עינים«ה מימין יה01: מימין זה והראשון צופה אל הלמה • : והואיל,ולמקום הוהנ- נתן פט! להבינו ע״כ נקרא שמו אהו״ה ועןדתפנ׳ שבא

יוצא המאור הוה יהו״ה מן מקום מציאות האי ועוכר אודיה שנתפשט בראשונה מן המלך דובקכ׳ '׳תדמשאד בופ! • ולפי שהוא דןבקבויוער נקרא שמו כשמו ווליןי אות אתת כד שיהיה הפרש בין וה לוה • ושאר ב ופו נמשןy j v בגת לצאת להראות יופיו • וע״פ לא ?ומהוה לוה״ האותיות הפוכות כי השני נמשן יוער בבכורה מן הראשון ומן האחרון • וע״כ האותיות של הראשון והאחרון נכפלו כיחמיס והאותיות השני לא נכפלו ברחמים כי כל לבר 1לכד כמקומו עומל • וע״כ תובל להכין פעולת שם הראשוןם ש ה 9 k 9 i ^ ^ p i ^ ^ p ^ ^ r s t ^ p t ' m m ^ f * W _ פועלים פעולות מופלאות לבוורלנר. ויעשה! להמיית ולהחיות ולראוי מלאן ולהשיב השבית כמו שאפרש בפעולה ולשאול בלבר אלהים ולהשיב חכמה ודעתו אשד לא השיבן

7nj הראשונים בכח ממורו בלול ו^ניקולו הנכון• . עם לה החכמה הראויים ללעת שהם בחכמה, וכל מה שכילל חכמה ושנקר׳שמו סכמ׳(נ'א בשם בעל חכמה נ״א השם קכחל)ו׳1ו הן לילע העיקר האלם העליון ובבורתו ומקורו!פעולתי^ לכמה צלדין מתפשט בבורען ולידע עיקר צבא הארץ ניצןס אחת. או באיזה דבר עומדים צבאית העליוני׳ ע ם ש 7י מ ען והתחתונים כמ״ש יי׳ בחכמה יסד ארץ ובו׳ ארץ העל\#נה וארץ תחתונה ואם הייתי אני המחבר מגיא המרים כפרמ יכלה הזמן מלכתוב והשכל מלהכיל כי לעית בני אדם עבי© והחכמה עדיין לא נתדבקה(נ״א נתחזקה) בבני אדם לע באמת כי לחכמה יש עגפיס רבים וגלולים ושורש אחד ולפעמים יש שבמקום אחל נל הענפים מעקבצים (גיא מתקרבים.) אל מקים אחד ונראו נא׳ 1נקרא שם המקום ההוא בלשון משל רמה מלין העיקר שם אז־ןזיה וה המקו׳ הוא מקום השמתה העצומה ומרע שהיא עצומה נמשכה בבכורה והשמ;ם ( נ״א >השק<) כאשר הוא מקכל מוה המקום פעולות נפלאות אין חקר להם • ואני מניח לאמרן מכואמ השערים ושם תראה כל הפעילות י הפעולו׳ע־ל ל כסדר והמלאכים כסדר והמלאכים המקבלים מהם ותיללות ומהפעולות פועלים ואין פועלים הכל באר היטב • לקמי•*(>א נמ»*מל!י>£ י י w אעיש מעלית j17i^ מממו

״ י . •י V 1-'' * , • יי נ ! , ..

tVMt י י : * ' ־ ; : ז • ׳ ׳ " - y ^

•טהרה ואלה שמותם ראשון ח] הב׳ וראשון לכולם הוא מקרא בלשון משל פישין(נ״א הוא הנקרא יהו״א) מש ב .הנפשת וחקויקן ומח/יק כדק הכיב ?עומד כראש הבכעה והשו$ר כילו ומריע כוכרצונו ואם שופר כוה ביל' מה נתשכואצלו צבא השמים ווה שמו על פי חכמתו!בכורתו א*הבאהו״הו^ (ארדה-צבאות ה׳) עשרת,אותיות נכללנו למניין שרשו ןשםנשרש מעלה פרי להמית ולהקיית ושומרי/ושמחתם הי/נור; ם שאמרנו • ?השני כריח התיכון מבריח מן קצה אל הקצה מקבל מהעליון הצופה למעלה לרמה ומקבל מ ן התחתון הצופה לרן המורל על מקום ״העלבה שאלו הם שני קוצות של יו״ד • ישמוהזהי״הו(שמו) אלה שם בן עשי אותיות כמו הראשון ואלו יהו׳׳ה יה ו השחות על פי ׳יחול הק״בה על גבורתו וניקולה ופעילתה אפרש ותראהכלרן החכמה הזאת עטין הדברי׳הנעלמים מן המלאכים מה לברים הם ותראה כיצל מקבלים צבא השמים חכמה וכיצד פועלים כחכמה • משם׳הוי׳ ה»*ל :!הנורא שנראה ראשומעל המאורעל חכמה במו כן שורש ובשורש שנשרש! האמרים שפירשתי וזה שמו אשר נמצא לו • שארכיחרי׳אל (שדיי אכתרי״אל) שם נורא ואיום אי ן לתבונתויחקר והוא מאור מתגבר ואלו הב׳ שמות עומלים לכל לבר • מעלה פרי ככל מיני מאכל והם &מות קשינים

מאול לניק1לם הראשון לנל והשני לבל והשלישי כמוכן• •וכאשר אכא בלרן (ביאבסול) מיקול אפרש בדרן האהבהניקולס של אלו שראוי להיות • וכאשר החכמה מתפשטות ממקומה ממקום הנעלם ונראיתה חכמתה חוץ להיכל הפנימי וכשהמלאטם הג׳ רואים זימה מתתרל(נ״א מתחבר ) #ה לעומת וה באימה גלולה $ראות המראה הגלולה מתבונתה ומיפיה שהיא מתפשטע לרן ים הערבה התפשטות בלול בערבות נורא מאוד • (כאשר המאור הזה *תפשט אינו נראה משורשו לברמכנעלם שבו ג׳ השדים * .( ל״א השר&ים) כאותה שעה נעלמים מתמע רוב שפע 8£יגתה ותבטרתה ולפי קטנית גבורתם לפי גדילתם •^׳גס׳^כןש אצלה כלא היו • ובאותה שעה מתגברים ב׳ מי^־ותמן הבוף המאור הבלול וכל אקל ואתל מכסה על כל מלאן ומלאן • וכל מאור ומאור מאלו הג׳לפי השגת המלאן הוא בי׳ התאזרות הללו־ להם נמצאו שמות כפי בבמ־תם שנראה בהם• וכאשר הג׳המאורות ifo מתגברים הבלגליםנתפכו כלא היו • שם הראשק אהוי( נ״א אהוה !ןןיחן ניקןלו אני ללוד ולולי לי •י מ 1 זה מקבל שמועאל0p1 jn8w»ל ושם השני היוה וה הוא המענל אל ד י מ

בדת מנוחח 1ז שורותשורמ ומסתכלים לחזות נועם דרכי! וישרת, תהלועיו ומקגלים מכמה ודעת ממנו ומשם •מתחילין המלאכים להוציא פעולותיהם ברוב התכתה הגדולה 1נקרא שם הלוקוס ההוא ששם עמד אור המחכים כאשר ירד יל הימנית בסודו׳המרלבה וגדרן העיקי־י׳לפי כוד פעולועיו נקרא שריי הוא המספיק לכל הנבראים והמכלכלים עד כלי די • וכח מקור שריי נודע ביהו״ה אלהי ישראל ובזה השם שלי בו יהיה המתכוין שהוא מקום המעלה והיא עושה כל הדברים בכח מוכרח והוא ממהר לעשות כל הדביי׳המקבלי׳ מזה המקור( לא המקום) הם מחנות השדפיםהגדולים השורפ־ם והמשריפים אשר אלו שמותם מטטר״ון יהזיאל כמותם לא יש בכל אותם הגלגלים וולת׳ אחד ששאלתי לשמו והוא פלא( לא פלאי) מקום הנפלאות (נ״א פלאי) ומצאתיכעוככי רבו של שם בן נח היהנקרישמופאל׳י ולכן יש להבין ט כאילי שמועאל השמש הגדול נקרא כן ואצל מנוח כתיב למה וה תש!) לשמי והוא פלאי והבן ומזה המקו׳ ניסע המאור הגדול הזה והתחיל לכסות לנל המאור!׳ ובא על חצרות ועמל שם מתגבר בגבור׳גדולה חרלים לעומעו שומעים גבורתו בי הוא המאור ששרשו לא נראה אלא הוא נעלם לפי חשיבותו והוא לא נתעלם אלא מפני קטנות ההשגה שלכל הננראים שאינם משיגים השגתו וכאשר ראו שעמק! לא השיגו ואמרו בולאי נעלם אבל זאת הוא האמת שגלוי הוא לחעמיקים לילע זאת החכמה וכאשר והרו של המאור הוה נעשו נהרות נהרוענמקומוע רבות יוואעל שחכמתו נתחלקה לצנא המרום לכל מחנה ומחנס כפי גבורתם ומפני וה נקרא בלשון משל חצרות ובדרן העיקר נקרא ארנ״יהואיד השמאלי ומזה המקום מקבלים צבאס כל המחנות וצבאותיסם לפי כל הפועל והמשגית מ מ (נ״א!המשביע) לצבא המרום בשם לוה יתכוין אפי׳ שאינו מן הפעולה כ׳ הוא העמוד הגדול הסומן בל הגלגלים ועל שמ1 נקראו אדונים(נ״א האדוני׳אדוניס) מפני שהם תתת

^ 7Pnt>1f> )hp<!הנרד והרות \ z : ו נ ממשלתו עומדים ו המסער • ואוצרות הזוהר הטוב והוא שםנוראשניקודו כפי הליכו כמו שאפרש בדרן השנית בסוד הניקוד ( ניא כשורש הניקיל) וכאשר החכמה מבעת עד חצרות שם מתקבצים לב׳לרכים וכאתצעות הדרכים נמצא חדר אחל שכל אלה הדרכים קופפים ( ניא הופכים) עליה ונראית היא זכה וברה וטוכה ונקרא׳שמו תכערה לשון סוכ והפע׳ לשון רע כי מכאן נאצל! ונגזרו ויוצאות נשמות הצדיקיםא כרה) וזאתכמוכן ואנשי המעשה וזאת יוצאות כה ( נ

ב א z 1 כששתיהן

דע לן כי כל סילית הק״כה ונפלאותיו נכללו בתכמה והולכת על הכלל יעל הפרט כמו שיבראה כי עיקר אלם העלי׳ן נלאה בחכמה ואמשול לן משל כיצל עיקרו!שרשו • בשעה שהתכליוצאת. מךקוחה כל המאויתת יוצאי׳ממקומס ורצים סליה לקבל ממנה ומקבלים הגלולים !הגלוליםם החכמה וכן החכמה כאשר לקי חי ©ען ניתנים אל ^.־ת קלילה ועולה למקומה בילקוחות ידועים עולה היאמו •בתקלה ונענה (לא והוד) פניה והגיע עד יטבתה ושם כעאיזצה ולשם עומדת ולוקחת כק ויכולת וגבורה ונקרא שם המקום ההיא תגט״ץ והוא אבר השער שבאדם העליון שהיא חכמת האדם ואם תהיה חכם תכין סודות המרכבה (נ״א החכמה והמרכבה) ומשם היא עול ה למעלה וכוחה מתחיל להחליש ומתפשט אל מקים גודגדה !כקרא שמי אנב״ץ (לאארנ׳׳׳ן) והוא מקום הראש שכאדם העליון *«שם היא עילה 6ל מקים בנייעקן ועומדת שםבת״ת בדול? ונוראה ונקרא שמי אלהים ויהי אבר עין השמאלי שבאדם העליון ׳ וכאשר החכמה שהיא אור מחט׳ לכל רואיה מתגכרית לעלות אז מבעת שאון ( ניא שאין) תפארתה עד מקום ?בציון גבר מקום האותות המופלאות ומקום שכל המאורות וכל הצבאות לוקחי} צורה מזה המקים וע״כ קרא עציון גכר ותתפשט שם הא«י הגמל הזה בתפארתם ״תאויס לחסות (ב״א י פ נ בדולה על מאמ or\ ?*•לי נ לחזות) ביופי הגדול הזה ונקרא שם המקים הזה במקומו׳ המרכבה עין הימיני מביט ברחמים וצופה בלחמים עומל כמקום הפרץ למלאות החסרון אשר חסרו הקלמונים ברוע מעלליהם מושיע סוסים שומע צעקת אביונים חונן ומרקם 4!ער במי הים מוצא ומביא לכל הדברי׳ ונקרא שמו הקלוש אכתריאיל י׳׳ה יהז״ה(לא אכתדייאל, י״דז) אלה׳ יטיל

פועל פעולות ליודעים מקורו שהוא נשרש באהי״ה* ו5עו\תץ{ בלי טהרה מפני דוב הקדושה העצומה נשפעים ממנו כל סדרי המרכבה איש איש על משמרתו ועל עבודתו אשר הם עובדם ונהיית ממשלתו עצומה מתגבר מעלה מעלה המאור המסכם הזה ומכסה בהדרת! ט*ו מעלות חן מכוא ההיכל הפנימי ולכן המשכיל כעת התפללו למקום עציון בנר יהין עיניו'לני לל מאורות הנוכרים ייה אכתרי/ז מוכתריםמכל מיני כלי סמלה ומכל כלי המשני!׳ וכאשר אור המסבים מביע עד עציץ בבר תשש כס הלין שגו/נשאר הי־סתיס ולא היה יכיל לעלות ולהתגבר יותר נעשפס! התחיל לירד ולפעול לכל הצדק(לא מן הצללין) מכתת! מתעשרת בכל פינות הבל^לי׳וןנא החלום עומד׳

ברית מנוחת

ן הבלוליש ^ מ י ש י י מ כ ו לאין סוף כגון אלישע אסר מאי י ומן האדירים ראשיהלורות עומדים כמקומות נכגליסס להשיב אכידה ולהושיע לבכי אדם • ומה לן יאמי לכרי בחכמה המופלאה הגלול׳הזאת וביפ ביום המכממיינבבדל/ מעלה מעלה בשעה ראשונה ונשעה ששית ונשתה אסרוכ^ באלו השעות מתגכריס ל׳כ לרכים הללוכולם נשרשו באוי! ראשונה מן יהז״הכקק התתתון המביע למעה ומפני שהו׳ מנים למטה התכמה (ניא כן הסכמה) בדולהבבבמ־ע וברחמים ואם הסכמה היתה חבטת למעלה אפי׳ המלאכיס ובני אדם לא ישיבו חכמה ויהיו כמו חיות השדה וע*כ היא מבטת למטה ומקבלת חכמה לבהאים (כראות הסכת? שהיא בכוהת בלולה על כל המעלות ושמעלה אחייג אינ-

וגמה יוער ממנה נתנה סניה לג׳ מקומות לדאשין לעכןי צפ(ןמק«ם הבכורה והשפילה באמתה ועמלה מתחרלי

לפני מבלילה ונקרא שם המי!ום הוה מקום לריאה הוא תבערה הוא שם אגליא הכלע בי/ורה פועל פעולך;

טהרה נמשכים( ניא למשכילים) כקו היראה ׳המקום הב׳ . שנתנה פניה שם הוא מקום העמה ונקרא שמו שם המכ^ והוא שם יסלרי״אל אלקי ישראל • והמקום הב׳ הוא מקוס השמחה ונקרא שמו תפרישימיה ובי מעלות הללו הילאק והענוה והשמחה מי שירצה ללמול סכמה יהיה לפיקכב׳ה^ הי שי מעלות. האלו שיהיה *•אתעא ושיהיה'עגו ו^ ק כסלק! וכאשר יביע לתבונות ב׳ המעלות האלו ישע ה ואל* הג׳ מקומות נקשרו אלו כאלו ואן זה נכלל מזה והכל אסל והמלאכים המקבלים מג׳ מקומות הללו הם המ־יא״ל ( כ״א יהלאל) גבייאל גביייאל שמות כתונים לכל דבל/qpp לעשות ולהעקיי׳ לבר קללה וברכה בלי טהרה ולשאול .pp, ׳ •ןS b׳D31 האלהים ולעש;ת כל מה שירצה והם שמות ואין תכליתו • ואלו הב׳ מ קומות ששם הראשון יי הוא תבערה שכל המאורות כאשר עולים מתייראיןלבל ישל־פ>ן בקלושתו הגלולה ומי שהוא לבוק כמעלת היראה נוסל(נ״א, כ ל ״ נ נמלט) סן התכערה והפני ענוה 11 היא מסה () הוא מרןוס בלול(,א,^ ) ג ^ ע ק ה ס ל מ אותיות שניןיג ש^ ר אן תכלית לקלושי;! ןלעעצומ! םכל המאורו׳וכל צגא מע ג c נ«לע מי הם אם הולכים נאמ, , p W ה ז ם ב , ר נ , ^ ע ואם לאו וע״כ נקרא שמו מכה והג׳ סשמסה מקום קבר«*

ע למנוחות מקום קנמת העאמ # י התאו* • מ׳ שלא מ. לאה . . . . .

כששתיהן שבות למקום הזה ואת שגה טולה וואתשכה רעה /את מולווגת כה וזאת נשרפת כה ולפיכן קראוה •תבערה ובלרן העיקרי נקראצכאות וע״ו אחרו שחנה נביאה היתה שאמרה בתחלה יי׳צכאוין. כאשי שאלה הכן כ• נתכוונה במקום שהנשמה משםיוצאת'ומיל עולה בשאלתה ושם צבאית אמיץ הוא מאול ופועל פעולות מאשר תראה בכס מקורו בניקולו הנעלם כתו שתראה למה נקרא התקן׳ הוה תבערה מפני שכל מאור ומאור שמגיע אליו ימהוא נשרף ווה מפני רוכ ונויב! ואמרו בסול הנשמות שמאור א׳ נמשן ויוצא מהק״בה וכאשר הויווג נעשה מתנוצצים הנשמות. ומזל,!גים גזה המאור והמאור הזה נמשן על מקי׳תבערה ששתו צבאות ועיכ אמרתי שהנשמות בתבער׳ עומליס והואיל ובאנו בחכמה המופלאה הזאת יש לנו להבין מה שכתיב ובתבערה ובמסה ונקברות התא׳־ה וגו׳ ותמצא שם תכמה עייל כלל אמר הקיבה ביבורתו וגתבעלה ובמשה ובקברות התאוהמן המקום, שהיה ספ׳ן בו האדם ומתאוה

להשיג זה ל^שיג השגה טובה וזה להשיג השגה רעה• וכראותם ישראל גדולת ג׳ התחומות(נ״א המעלות) האלו היו משימים בהם כוונתם (נ׳תכתתם) לילעמימנהיב אותם ( נ״א מה מציאותם) או מי משפיעם התחילו לומר מוה המק?ם יורל הטוב והרע וזה( מקום המעלות הגלולו׳ ואין מושל בו כי מפני באותו של הק״בה אנו משגיח כל כן נבריותי( והעמיל לאלו הג׳במחומו שיפעלו בל מה שירצו לפיכן היו מנסין את הק״בה בכל דבריהם ואמרו הסכמים ב׳ שרפים (נ״אהשדגז) מקבלים חן הגי תקומות הללו אשר למעלתםאין סוף ומן מקום תבערה יורל זיז הסכמה

אל מקום נתל ארנון מקרא שמו העמ>ק אלירי״רק מקום. הדנה והמופת והסכמה והוא אבר מכלכל כל הבוף וכאשר רואים צבא המרום שזיו הסכמה הגיע אליהם התסילו לרנן גמה שאחר בר ן יחל מכבי מקר ויריעו כלבניאלהיםכ׳ >1גיע אליהם-התכמה והם מתנשאים ומקבלים משם סכמה *גמרה גלולה על מאול ומנחל ארנון הגיע הסכמה על יסל העברים ומשם סוזרת סלילה ושבה למק1מה • והליב דרכים מתגברים לעלות־ ומכסים לכל הגלגלים ולכל למעלות והעולמות ולכלהתהמוויב ונראה אל> אצל זיו הסכמה כלא היו ועכיו נראורמוקים כשש מאזע אלף טסו׳ קשת ב ועין ( נ׳׳א במטין) ונראו כצל קערה אסת והליב *דכים מתנכרים לעלות ולהתגבר ולכסות לכל הגלגלים ולגל מקומותיהם והסכמה אמרו והו אדם. העליון הילגע v&3\ בבל נמו שאמרתי לתעלה נזה לעניין • וכיול

ת ו ח ו נ ת מ י ד ב

ומזיו לסכמה והלרתה מתפשטים כל תנומת המשתית גל משמרה ומשמרה במקומה לפעול פעולותיה ולעבול עבודתה אלה הם המשמרות שבזי! הסכמה תלויות לצכון עומדע משמרה אחת שומרת מבואות מלאכימשחית לבל ינאו ויתפשטו להשחית העולם וזאת המשמרה תופשת ו׳ מאותפרכאית ובה עניינים מלאים זי׳ יהדר ומלאכיםם לאלפים וליבנויב הגדולים שומרים המבואות ובק ^ כולם נראים אל ויו החכמה כלא היו • משמרה שנייה לעבד הדרום היא החשי׳כה מכלן«בה מאורות חשובות לממשלתם אין תכלית וכן כל הדי משמרות ב׳ו החכמה נשרשו וממנה מתפשטים כל כלי חמדה והתאיה שמתאוים בל בעלי השכל להשיג ומהם השיבו הדבר כמו שראוי להיות ומהם יצאו מן נמו שאמרעי למעלה כי בראותם גדולת צבא המרום לאין עכליע שמלאן אייש ושמו אוריאל תפפ בפשיעה(נ״א בפרסעו) אחד מן גלגל העשירי עד הארץ כמ״ש אני שר צבא ״י עתה באתי ואם מלאן כזה שהט׳ גלגלים לא נחשמ אצלו כל כן על אחת כמה וכמה ׳הואל שהוא עליו שיראה אצלו אוריאל כנער ויהואל נחשב אצל שממאל כלא היה וכל חלו ג' שדים אנל הדעת היוצא ומתפשט חן תולד׳ת השכל נחשבו כלא היו מעולם וכן לשכל לנינה והבינה לחכמה ולחכמה אמרו שהיא אסכל המאורות. • ושכל הגלגלים וצבאועם והמאורות המפרנסים לברואי רם ונשא וכל הגנזים לא נסשבו אצלה רק כלא היו כ׳ היא שיכנת בתיק התלן >ס>כנע למלן ובראות הסכמים המעמיקים בסכמה לידע שורש שכס כל המאורות והגלגלים וצכאותיה׳והעולם וצכאועי! >התה>מ«׳רגי הים והמים אשר מעל השעייהסכמה חופפת על כלם ולא נראה מהם דבי מראשם ועד רגליהם ונק:בזכל ׳11 אנל הקכמכקערה קטנה ומים אין בה וכאש׳ העמיקו לדעת בסכמה אמרו ומהו ענייני נפלאות של רכי1 כל העולמים שמאור כזה מתפשט ממנו שכל מעשה ידיו >כ

נפלאותיו וכל תקפו וכל גבורתו לאנסשבואצל ואת כלא היו והוא מאמי המושיע והעוני נצרה והוא הכל נעבוד לזה עיכ אמרו כ׳ הסכמה היא סוד העולם העליון בעציץ גבר וזהומקו׳קברות התאו׳ שכל מברא׳׳ מתאויס להשיג עמקו ותכונתו ויפי! וממשלתו ואמח שבעלי השכל כאשי הגיעו לתכונת המאו׳הזה מהם עמדו תמהים 1מהם יצאו מן הדק־ ומן האמונה והשיגו לסירוב העול׳ כמו שמצינו באנשי׳ גדולים ואמת כן בעלי השכל כי הסכמה אין דני למעלה ולמטה שיעשה מבלעדה כי היאנותנת סכמה לעשות הדבר ההוא הואיל ואין דבר שיעשה מבלתי סכמת הסכמה מי כי-א

כ ב ג איתה

ראה אור ולא השיג חכמה מקום א׳ יש בשמי מעין לתמנתו אין סיף ׳היא מקים נעלם מלפני קטנות השכל כנזכר והמאורות לגדולים כאשר מתגברים לעלויב ורואים הדגל עומדבעמנע ההיכל אומריינזה המקום עומד כת המנות׳ ועומדים וצופים אם יראו הדרו וזיו! • כאשר מתגבר אור מעלם הזה וחרוב השפעתו מתכשט ויוצא זייז תי׳ן להיכל ואז מתארם הם לראות יוער ועילים כאשר מגיע׳׳ למקום משבץ ומגיעים עד קצהו נשרפים מיל מרוב זכות האור הגדול הזה נשרפים כלם ועומדים בו ואינם יוצאים לעולם־ לזה התקו׳קראו בלשון משל קברות התאוה לשון טוב שמרוב תאותם שרצו לדעת העיקר נתאכלו בקדושה ולא נראה מהם דבר • וכמה מאורות וכמה שרים גבורי כת נתאנלו כזה המקום ונקרא קברות התא׳ל בלשון עיקר יה׳וה(ניא יה״ו) ואומר לן המלאכים והמאורויב שנתאכלו נזה המקו׳ משעע היצירה נמה היו גדולים עבירים!שלידם נמעלתם מלאכי׳גדול־ס ואדירי' נתאנלו נזה המאור הגדול מן מתנה השרפים ומן מסנה יןךש־שיישעלהבמחשבתן לעל! ולהתגבר יגדמקים הזה ושם נתאכלי ועליהם כתיב כי שם חברו את העם המתאדם • ואל יעלה במתשבתן מחשב רעה לאמר כ׳ דברי עורה הס רק כפשוטן לבל מלילה מלהאמין זה • וזה *מקום שנקרא בשם קברות סתאוה אשרי האדם המעמיק j*V להשיג קכ״ןעו כי כלנכ«־«ת\> נעלמוע עמצאו׳כמניי ן ל׳נ צנורויב כ(לס נעלמות. מן השמים העומדים כפרץ 1ל*ב מעלות יוצאים כנגד הל״נ דרכים וכולם מעלית ממלאוע מקומות הפרץ ־ בראשונה מן הלרטם יוצא זיו למותו כעין הזהב הצס והאדום ומאיר ונותן נס לגלגל העשירי ומרוב בנורת המאור הראשון מעגבר ויוצא בגבורה ומן זו ( נ״א !מזיו) הדרן נשרשו השרפים(ניא השרשים) בעלי כיכולת וכאשר מתגבר שים שרף לעבור ולעל!ת ולאחוז בשורשו אס מן לניצוץ הסלש מקבל נשרף מיד הליד כי שם קברו את העס,הןתאוים • בשנייה יעא ויו לבן וסתדה שמכלכל לל׳ב השרש^(נ״א לשבי השרשים) ונראה בה עיקר א׳ השיעים בשלישית יוצא הקדושה העצומה שמשם מקבלים התרשישים וכן בכל דרןודרן יוצ׳נל דבר ודנר ס״ן העליוני׳והתסתוני׳ והאמצעיים שגאלו הדרבים ליאגלי תערובע של דבר אסר^ כאהייה וממנה יוצאות י ש ממה והיא זכאית וטובה נ הנשמות והיא נקראת תבערה והאקדונה מאלו הדרכיםאת קברית התאיה • >גני ימיי1•' לן לעיל סוד קברות י ן 0

ה ׳היאטעסנקר^תןגסה היא המצרפות והמלהטת ׳

' יכיא נקראת כור הוהב שבה נשרפי׳ועומליס מ

ביית מנוחת ויתפשט( (למעול • (כאשר שוס לפי צולרן הזאת מלבי(/ מאור מתגכר או מתפשט יות׳ בניקוד והניקוז הא מן בכולו או נגמל שנתפשט המרכבה והצורה אשד שם נתאכל ולא נראה עוד נה מצטיירת התור* לעוליכי מצות המלך עכר ועיכ והתורה נתנה הק״נ9

't נענש וכל המאורו׳שמתפשטים לישראל לכן נקראת לדן אפילו בלולים וקטנים כולם נרא' האהנה:

כעין בלבל וכל הגלגלים והעולמוע וצנאותיהם נראו נאמציעתא כמו סמל וכולם הולכים וסוורים יולילה(לעגל׳ ^

אינם שוקטים ובבס שמתפשט מן בנורת תנונת׳מתקיימ׳׳ כל אלו הדברים וכן כל המאורות שיוצאים מן שורש אל> •

(נ״אאילן) הסייס מן יי׳ אלהי ישראל • היאשון שמתפשס מן תנועתם מתקיימים כל אלו הדברים וכן כל המאור!•/ שמתפשטיםממנו והמאור הראשון לזכותו אין תכלילי ולתפארת! אין סקר לשאונו אין כת לסבול לאורו ולויוו פס*גו האמ־יםצסושן צ1 יוסלכותי«קד»קדשי0פל צעלי*

במניין לפי בודל תפארעו • וכאשר וה י3אאין נראה מן הבפנים דכר זולעי מן החיצון ונסיצון •ש כל וה שאמרי;״ וכאשר וה יוצא לא כראה מרוכ ימת׳ הבדול ומהללו ונואמן ורוב תפארתו רוצה להתבבריותרמן מקורו לפיכן נקרא יהיה וספרה אות אתת מן אותיות כת מקור! הבלול והמפואר על מאיל ווה המאור כאשר הוא יוצא ולא נראז- מאור אחר בכל הגלגלים כי יראו מפניו מפני רוב הדר! וגאוני ומן רונ הדרדוגאונו עולה ומפסס לכל הגלגלים ותלנישם תפארעו ומרעישת לקול גאונו והוא יוצא ועולה הדרולמעלה למעלה • ומן רונ ההדר והשממה והתפאית והזמע נאצל ממנו מאור אחד כמעט שדומה ל> וזה המאור הגדול שנקרא יהיה נראה למאלמאיכרקיע חופף עליה׳ לא מדל ממקור* ודומה כעין ו והי השמים והמאוי מ והשילוסכעין שורש וענף וה כקשרכוה ועלים שניהם כא׳ למעלה(המאור הב׳ קשי,, ברקיע דומה לנר מאירה ההיכל (לרקיע נמצא שם על רוב הדר( עאונ! והוא אשר וכרעי

למעלה ןלנקשר ב( שנאצל ממנו מרוב ההדר והממחהנמצא ־: גם יש שמו לכל י והמאור שוכריבי למעלת הוא הרקיע והוא מנהיגיאת המאור האחר שנאצל ממנו • והמאור הכי כמו ניצק קשור ברקיע והוא מה «ת!כ כסול המרככה וממעל לראשי החיות רקיע כעין הקרס הנורא והו רמי הניקוד והוא מאור הב׳ שנאצל מן הרקיע • ואם תשכיל אז תכין כי יוה! ניקוד אות ראשונהמן המ״הנעד והנורא יחויןןאשי

, ן לקדושתו ןלשאזנוולתפתרת! אין מקפד ןאין לתכלית " יוכל

אותה ומי הוציאה ממקומה • והיה תעיין כי זאת היא קושיא גדולה מן העמוקים • כי החכמה כיצד יוכל להיות שתהיה נכראת החכמה תון הדבי־ים שסוככים אותה הואיל ואינה תופסת מקום ואנזהחכמה קודם התפשטה חן מציאות הגדול מה היה עניינה ואלו הקושיית אין סוף ואין תכלית ואין חכמה לפרשם מפני שהם לרוב עמוקות מאוד עומק בדול • אמרו על סוד החכמה שהוא מאור שמתפשט מן המקור (נ״א מהניקוד ) הנעלם ונקרא מקורו מקור החכמה ואיד שנתפשט הוציא פעילותיה לאור וקוד׳ליצירה אלפים שנה היתה החכמה מראת כחה לפני מקורה כמ״ש ואהיה אצלו אמון ואהיה שעשועים יום יום ויומו של הק׳׳בה ז1ף שנה כדכתיבכי אלף שטס בעיניך כיום אתחול כי יעבוד וגו׳ ועל החכמה אמר אלהי׳ (נ״אאלפים שנה) כשראה תפארתה (נ״אתפארתה׳חסידיתהושפליתיה) ושהיא הולכת עם ישראל תדיר שנאמר מי זאת עולה חן המדבר כתמרות עשן ומ׳ רומז צן שכאשר היא מתפשטת בגמלה גדולה מתפשטע(ע״כ אמר כתמרזע עשן • והיא נותנת סכמה לנדכאים (נ״א כת לנכראיס(לכל הנדכאים) עליה ואינה שורה כי אם על הנדכאים(נ״אעל הנכיאים) והנה אמרתי אלה קצות דרכיה הנראים תוצה למקדש אשר נראו כמו תיצוכית כי הפנימיות אין שכלילפורשם• וע׳כ התכמה דומה למקום אתד שיש מ כמהיפרסאות בתשבזן וגביליה • (נ״א וגדולה נתשמן) וצקראת החכמה חשבון ואומרים ב׳ השרים זה לזה נעלה ונקבל ממקום הסכמה ובאמרםזה סהללין אותה וזהו ע״כ יאמרו המושלים מאו חשמן וגו׳ • נכאן נשלמו לכרי הסכמה והנני מפרש לרן שטיה נסול הניקול ולשם תלאה לאיןסוף •־ ושם תראהאהנת הק״כה עם ישראל ואת כריתו אשר כרת עמהם כ׳ לראותן המאורו׳ הילוכם כיצל הם ושרשם וכיצלמתקנצים וכיצלכאיסאל מקום אתל ונהילוכם תנין הניקול כמו שאמרתי וכשרשם תראה האהנה הגלולה והרנה שהקנה אוהנ את ישראלי מרית! שכרת עם הראשונים אברהם יצתק ויעקב אבותינו

אשרהתזיקובו: Tl!* חב׳ והיא לרן האהבה שהק״כה אויזנ י לישראל בהיותי מגלה להם מסתריו •ובית בנזיו ובהיותו תופף עליהם כנשר יעיר קנו על גוזליו ירחם כן הק״בהמרחם עליכן !מושיענו מיד אויבינו כל המאורן׳שמתפשטי׳בעשר גלגלים כולם באים מן שם יהז״ה בי שם אהי״ה אין פועל כל כן כמו זה וכל המאורות שחתפשטים יש להם מקים וגמל על איזה מקיום יתגברו

ברית מנוחה ז פ(רשע כנפיה (המאור חופף על הצדיקים (הם עומדים מתחת לה תחת כנפי השכינה (כאשד נתגכר וה המאןר בריב תפארתו (הדר( (שאונ> והעקיל לעל(׳ למעלה או כשה היא את מקורו וע״ו אמרו כי כאשר האילן טעון ברוב פריו או נטו למט׳וכםו השורש והמקו׳של זה השם מחו ק בתומתו ולא נחשבו אצלו כלא היו וכאשר עולה המאור ששמו יהיה למעלה ברוב מנוחתו והדריבו נאצל! ממנו שני דגלים נראו כלולים מכל יופי וחמדה מתנועעים בתנועה גלולה ולא נמצא הפרש להם לאמר וה גדולמוה וזה קטן מזה כי שניהם כאחד גדולי׳וגמרים ואחד נתן פניו תימנה ונתגבר במניחה כמו מקור׳ יה״ה (נאיהז״ה) והשני נתן פניו צפונה ומתגבר בגבורה וחן רוב גבורתו בן מנוחת ו ומהם שני העמודים שהביע קיים עליהם !והרם כזוהר הרקיע שייעל לראשי הקיוע וכאשר נאצל! מן רוב מאורם נשמע שאונם ובחכמת השאון אומרים שירוע ותשבחות. מגדילים ומהללים למי שהכל לרצונו הולן ומן רוב הרנה ומן ענועע׳ ומן ריב שאוני מקבל יכילתכח השרף המר׳ שמועאל ומתחיל הוא להלל כנועם התהלה מרנני׳ שמו ( נ״א מרומם שמו) וא(מר יי׳אדונינו מה אדיר שמן בכל הארץ(לקראתו עונים שני החברים הנאמנים הלא הוא אלהינו ואנחנו עבדיו איןvr>^m1yf>113f>1vt קדוש כיי'ואין בלתין הואמגדילנו ידי( כולנו וכשחועאדון הסליחות כבת הסבות גודל השירה שעבדי(א>מרים לפניו מתגבר המנוחה מלפניו ומכסה את ברואיו(בשעת הזאת הזיווג נעשה(שני הדגלים המבהיגי' את מק>רם יהיה לפי ר>ב סש־מעו והדרתו בריב מניתתס כי רב ממגברים כאי ומתגבר זיוום הנעלם ומכסה ההיכל ונראו המה כמו מחמת ומקורם באמצע שם הראשון הפוכ׳ תימנה ׳הדר״יאל ושם השני הפונה צפונה זהלרי״אל והולם למטה בחכמה הם הניקוד אות השנייה מן השם המיוחל וכן הוא ניקוד קירק גדול ואמיץ ( נ״א והו׳׳א נ״א אה(א) ניקוד אות שנייה מן השם המנוחה יהו״ה ניקוד חרק גדול ואמיץ והדגלים הללו האדירים והגדולים נראו למעלה מן כל המאורות וכאשר הס מתנועעים לשני צדלין פונים הראשון במנוחה והשני בגמרה ממהרים לעשות ולעמל כל עבודתם שנפל להם כחלקם וכאשר שני השרפי׳ משמיעים השירה מפיהם שומעים העשרה בכורים השירה ומתגברים את השירה לעלית(להגיע אל מקומם ואל גבולם ואחר כן מוציאין הפע(ל(ת של הדגלים >של המק>ר(נמצא כאמת כ׳ עשרה הגמדים הס האחרעים מן המקבלי׳ מן השם הנורא ובהם נשאר הכס ולהם משכעיםככל פעולות שסיהי׳וה

ני׳א

יוכל לדכר בזה העניין י וולתי שמלאני לכי לעורר החכמה ולהעמידה על משמרותיה ועל תכונתיה • ושני המאורות הללו אשר שמותם בדרן משל רקיע(הנר שנקשר מ נמצאו להם שמות עמוקי׳מלבל אלו • והאמת כי בהמאי־ות הס נקיל קמץ של אות ראשונה מן השםכ״ל י ואלה שמותם שם הרקיע נקרא אכתרי׳׳אל שהוא מכת\ר עטרות לכל צכא המרום כמו שאמרתי ושם הניצוץ( נ״א הניקוד) אשר מתחע לרקיע כקר׳שמואדירירו״ן מקום הרנה והנה נמצאו( םנ• המאורות האלי משמשין לפני שם יהו״ה ( נ״א יה ה מהיא המאור הראשון המתפשט חן המקום אילן החיים •

( נ״א יהו״ה) ושני המאורות העליונים הללו הס משיכים מאד כמו שאמרתי כי כאשר מתפשט הנורא הנקרא יה״ה ועלה נח>ק> ומכסה הגלגלים וצבאותיהם כרוב הדרו וזיו! נתפשטוממנימאורועשנים־ האחד חופף על הכל(מנדיל בין קדש יבין קדש יהיא הנקר׳ רקיע וכאש׳מתפשט הרקיע הנורא הזה והנעלם מתמעע נתנוע׳ קטנה ומביט למטה עד שנתחזק בגבורת המאור יהיה (ניא־יהזיה) והתחיל להתאמץ 'לקחת גמרה בדולה וממשלה עצומה ומן מחשלת׳ הגלילה והעצומה נתפשט ממנו ניצוץ כדמיון נר הוא המאיר לכל קצוות העולם ולכל מצפוני רם יצשא ונקר׳ וה נהר דינור שיוצא מן מקום המציאות לידע מה כקצוות ה«־«ל© >צמ« שאמיעי לרקיע לקרא שם אכעריאיל ולניצוץ נקר׳אדירירוין מקום הרנה שממנו לוקחים רנה(מן המקו׳ הזהיליקחי׳שירה וכק כאשר מרננים לפני הק״בה ית'• והנה לפי אלה הדברים שניקוד אות ראשונה מן השם שהוא קמץ ע״כ הפועל אשר יפעיל בשם יהייה שתהא ממין בניקוי אות רא״אצה שהרקיע שמו אכתריאיל והניצוץ אדירירון ויחשב במחשבתו שאלו נקשרו השם יה ה שהוא חלק מןשס יהו״וו ושכלשםןשםמאליהשניםכיללבושם יה״ה שהוא מקור׳ מעלם והמאור הזה ששמו ׳הייה עולה עד למעלה(כאשר היא עולה אל מקום נעלם מאוד הגבורה שביה מתעכלת (נ״אמלהתאכל נ״אשבהכמו שהואעולה כן הגבורה מתאכלות) וכאשר סיימה גבורתומלהתאכל נקרא שם החקוצז ההוא מקיום המציחה ששם יניחו יגיע׳ כח שנתאכלו בתורה ובסודותיה (נ״אבתוריא יסודותיהם) שעליהם כתינ ׳קי״יי׳ יחליפו מ יעלו אבר כנשרים מה הנx כאשר מיכה שנים כן מוספת נח כן הצדיק כאשר תבא נשחתו

נמקים המנימה עולה למעלה למעלה כל ימי שבתם שם • והמאיי היה כאשר >1לה מתאנל נל בכורתו ונשאר המנוס׳ ונאיע (ניא־ מאירה) כלי תערוכת עמה מה המקום

מנוחת ^השנינ הנורא מתפשטים מאורות נסזיץ נמלים והכותלים הללו מן זיו השנינ נאצל! הס הנקראי׳ נמלי ההיכל הפנימי ששם עומד מאור של מניחה הוא שביעי למאורות כי מזיו השכינ עמדי כתלים להיכל ועמדו החלונות עלתכונעס ועל משמרתם ולרקיע נמצא שם לנד מראים הזכות וד>כ התפארת שם הרקיע 'יצצירזציציה (נ״א צ:צ:ל*£:ח נ״א ^ציוז?יצירז)ה>א הרמוז ביבור׳ ציץ הזהב נזר הקדש שבו היה סק1ק שם המפורש בטעמו וניקוד! א%י עין הלב שהשיב מכמה כיו והשיב עמקו וראה ׳פיה וסם השביכ הוא הנקרא טב;ח?א אלו השני מאורות שאלו השמוי/ נמצאו להם מי יוכל לדבר גבורתם בעלותם מעלות בשאון שמותם (נ״אשמהם) מתפשט ובשמחה שלוקחים שאד המאורות בראותם שיצאו אלו כי אלו נקראו שערי הקמלה אשר פני הרקיע מביט מזרחה ופני השביב למערב ומן רוב מנוחות השביב הומ פועל בגבורה כ׳ השביב העליץ הזהי מקומו נמשן קו סיוצאת. מלפני השליט הטוב ה8ציי ע והמטיב ומן זאת הקו שהיא בעצמה סובה ומעיבה לאחריס מקבל השביב ועל כן אות ראשונה מן שמות ט׳טזבה ואו!/ הכ׳ רומזת ברכה היורדות עד מלכות ושורה על הססידיס ואנשי המעשה וגי אותיות אמצעות מן שם השביב שהם אלן יה״ו והן כ״א סעלוי; רוח הקודש ואין זה מקומו לפדש0 והאות הששית משם ניוונין כל הצבאות והחייליס ושם צבאו׳ מכאן (נ׳אמכאןותכאן) מקנל• והנשמות נזה השס מצאו שורש והענפים ירדו עד תבערה ואוע הא׳ האחי־ונ׳ שמרוב מנוחתה פועלמ בגנמ־ה והוא שםאלהיםהידזע למקובלים שהוא בנורה • ושם הרקיע הוא שם בן ׳׳אותיולן, וד׳פעמים וכפלו הצדייק בזה השם רומז שהוא מאור ע1; ״ נמו הציץ במאור המנוסה והשלום• יהו״ה והרקיע כאשל הוא מתפשט ופניו מורסה עמלו כל המאורות בצלו והוא נראה כדמיון סוכה וסופן על כלם ויורד שאונו ומהללו ע7 מקום השר שמו״עאל הבלול וכאשר השרף שומע קול הלל שאון הגלול מתסל־ל לעלות וכל השרפים נעלי היכולה בראותם שמלכם עולה מעלה ומעסרל אז כ>ל0ןלם בשירה לפני ר0 מלאים פחד ואימה ומהללים נה >נאשר הוא מביע אל ל , ונשא והמלאך שמועאל ע מקים מפה מתנועע שם תנועה גדולה ולוקת אותו תנועה השאון של קול הרקע ומעליהן למעלה למעלהץ הוי! ובין ההדר והוא נעלות! נראה גלגל העשיר, נ נעמוד אש גלול!כאש׳עולה נן אובד גגורתז וגשאימנזסת! ונא ׳'ןקונה על &סן\?ג לרקי׳הראשץ אסר הירמלג י למעל?

נפסוק

&רית (גיא יה״ה) והנה נמצ׳כמו נן של ניקוד שם יהוה נמצאו שמות מפוארים שנהם ינץ המבןחכמה ויוציא לאור כל הנסתרות ושני הדגלים הללו שם ניקוד החירק הגדול של אות השנייה הם מאורות עמוקות חלהנין ומופצאייונוראים מאוד ועולים ומכסים את כל המאורות ונראה תחתיהן כדמיון זוהר שלערכואין פוף אומרים כי זה המקום הוא מושב לצדיקים שנקראו יגיעיכח שעמלו כתודה ומי יוכל לדבר ולהשיג השם נמצא למקום ה;ה ילעמקו הנורא מאוד ואלו הדברים הס בוראים מאולוהשמר לך מאוד פן תוצאים לדנרי חול פן מצא מן הדרך וע״כ היה והיד ושמע דברי יןכמים • כאשר המאורות השנים הללו שאמרעי מתגברים שמותם הנכבדים כדי להודיע תעצומם ונפלאותם הם המקיפים החומה הסובבת על ההיכלות של הצדיקי׳הגדולי׳ הראויים למעמד נורא כמו זה ואלו הדגלים אינם מקבלים טומאה ועיכ פעולתם אינם מקבלים טומאה להוי זהיר מאוד באלו החכמות הגלולות העמוקוע עד מאוד • כאפי למאור הזה מתחיל לעלוע יוערכן תתמעט בבורתו ונשאר מנוחתו זכאית וטובה בלי עערובות עמה של דבר אסר וכאשר עולה זכותו העליון ומן מאורו העליון מתפשט ויו לרעיונו אין תכלית כל האחרים שאמרנו כחבנו כלא היו מי ימלל גבורות יהוה *עלות המאור הגדול ונהתגנר! !כהיות! מכסה כוי!! לנל המאורות האחרי׳ונתפשט המאור יותר ויוער ומן רוב התפשטותו נשמע דבור נין הזי! ובין ההדר(נ״א ה7בר) לזיו ולהדר(נ״א לדבר) אן ערך ואומר הדבור אני הוא שבראתי שמיס וארץ ובדברים הללו מודיע בבויתו קכמתו והודו ועוצם נפלאותיו והמאור הזה נאשר נתבנר נתן פניו מורסה שמש ועיניומאירי׳כזוהרי העליוכי׳ *!י?י1נטפו מור ואצכעועיו מור עובר ובתתו מבמות פניו מורסה שמש מצא מקום ושם מתפשט בבכורה מרוב מנוחה *דמיון התפשטו בדמוערקיע מי ימלל גבורות הרקיע *קדושתולגדולה וזיו! והדרתו כי מסנה נראו ממנו תלויים שש מאות אלף מאורות ונראה המאורות כנרות מאירות את ההיכל הם המכלכלים אין, כני ישראל כגליתם וגם כי מן הרקיע הוה נשמא פנוע ו׳קצוות העולם למכיין מקורו כי בניק1ד אות השלישי' אנכי הולך שהיא אות!'למניין!'והרק׳' הנורא(נ״א הגגול)מכסה בהדרו לי"כ מעלות המה מעלו׳ השכל המשיגים הסכמה על תכונתם ואלו הייכמזלויב (נ*א מעלות) איוהוסכם שיוכל לדבר שבסן זמן זי! הוד הרקיע נאצל חפנה ממנה שביב שבת מנוסה והנסה ולאpww יי«דל ממנה ני 3הי>תה ;שרש נה או היקןל שלם

ה ח . ח ו נ 6

העולם היה נהפך והבלבלים מתמעעי׳כן ישראל כל הימי? שיעלה התאזר הזה 'לא יעמד שגם" הס ירדו ממעלותם ולא ישנת ולא יכרע זרעם וזכרם והתא.ר הזה נקרא מלך עולם ״ ונתנכר על כל המאורוע כדכתיב על כל קרבנןי תקריב מלת זהו ניקוד ת;לם שבאות הדי של שם יהו״ה ונקרא שמושל המאור הזה דרך משלנתלייאל הוא נתלתו של הק׳׳בה והוא תלקו שכמי בו ובדרן עיקר מך׳שם אזמ״גה הוא מקור התכמ׳אשר משם מתפשטות והוא מקור המעל!׳

כמו שמורה פכוק יייקנני ראשית דרכו קדם מפעליו מאז • י או ראה ויספרה אז ישיר משה זאת היא המנוסה מדריבה הפנימית אשר כה טעו (לא התאוו) כל הסכמים להביע לסופה ולא יכלו והוא מקום כל המנוסות וההנאות ( לא וההנסה)והילת הפנימי שמשם מקבלת החיצול המשפעת לישראל (לא שמעול־לא מקכלת התיצונה המשפעע לישראל) וכאשר ישראל חטאו ותרב בית המקדש אז המאור הד׳ שמעולם לא נתן פניו מטה נהפכו צינורית ממשלתו וכולם כאחד הביטו למטה לאדן ונהפכה הממשלה והיית למטה והוא ניקוד חירק ובכאן תבין כמה מעלות החולם על החירק מה למלך על הפחת (לא השפחה) מל! היה הק״בה מתרעם על ישראל בכל פעם ופעם שהיו'חוטאים מפני שיכניע ממשלתו מטה ויעמד פר] בעליוני׳ ובהתלבש המאו׳הד׳הוד והדר לכל המאורו׳בולם׳עמדו על משיורת© והמאור הזה הנדול ששה מעלות עולות בכל יום ויום

א לאלפים) ל וששה המעלות הללו אין ק] ליפים ( וכאשר הוא מגיע אל ניקוד השלום והאמת שהוא מקור אמונתינו נכנס לרן הדרום ויוצא מיד לרן המזרת ובצאתו מי ימלל תפארתו והדר! ושאונו על שנשמע השאון אל השרף הבדיל מאשר הביע השאון אל השרף הבדול עמל ונתבלבל >סזר סלילה ושב למקומו אל מקו׳השאון והמנוחה הבדילה והנה לן ניקוד אתד מן עשר ניקודים שנמצאו לשם הזה הנכבד יהייה וניקוד זה הוא ניקוד הפעולות שצריכים בפעולתם טהרה בדולה תפני תלישות הכת הבדול וע׳׳כ קדושה גדילתה וכלא׳ מזה הדין שהניקוד הזה אינו מן הפנימים המינחרי׳ וסימנו של זה הניקוד קצק"ס(תימא כי לפי מה שאמילמעל׳הוא קסקיסס הבהה) ונפםוילאנמל לו שורש וענף מפני שזה הניקוד אינו מן הפנימי המובסרי׳ והשםכאשר נקוד בנקוד זה צרין הפועל קדושה לפעולותיו ובדרן מביאות השערים כאשר אצרף השם אומר הסלקים שניקוד זה להם והשמר לן מאוד פן מצאו מכל אשר אמן בעניני הפעולות פל השם הנול הזה כי הוא שורש האמונה

ותראה

ברית נפסוק וממעל לראשי הסיות רקיע • וכאשר מביע שם מי ידבר הממשלה שלוקת וההדור שילקבל ואמרו שבזאת השעה מקרינ התפילה לפני הק״בה בורא הכל ויוצר • /נראה

גבורת השרף הזה לשאון הרקיע כאלי לא היה ננרא מעול׳ ואמרו שהרקיע והשכיב הס ניקוד אות שלישיה מן שם יהויה והוא קמץ ולכן המשכיל כראותו זה התכמ׳המופלא׳ הזאת ישים ידיו לפי! ואם ׳פעול בשם יהו״ה יתנוין בסוד הנזכר ובשמו׳ הניקוד ובהיותו עושה זה כל תכתה לא יכתד ממנו ויסכם ליבין • מה מאוד נפלא! דברי הרקיע!השביב בהתבברםכאחד לעלות אל מקום המנוחה והשמחה כסו כל האהלים ונראו תחתיהם כשני יונים ( לא כשדיונים) קטנים ומרוב השמחה והמנוחה הרקיענתבבר עד מאוד ועלה פרי ויצץ ציץ וכהתגברו מרוב מנוחתו נראו לד׳ פנות העולם בתבנית.! ד׳מאוחע כעין שרשו הם סוד V ר ה״א ואיו היא ועולה מאור אתד מן שורש התנוחה הנקר׳ ברית עילם ׳בהתבגר מאור הד׳ נתשבו כלא היו אות׳המפורשים ומרוב זיו והדרו לא נבדל ממני כי אין בו מום ואין בו ראש וסוף לאמר מקום זה בדול ומקום זה קטן ועל נל לא נבדל קמנו דבר ובהתחבר ממשלת! אליו תרדו בעלי העפים הם עשר המאורות. אשר הכל מיוסד בהם ונפלה עליהם אימה J דולה לפי שראהו מסוכר ולא נפרד הנה והנה ואע״פ שלא נפרל מריב גא;עו ׳הודו והלרו לא הביט מטה לארץ מקום השפלות לארץ ולא ראה מקום המפולת^פניו לא נתן כ׳א אל מקום א׳ ולא הניט כה וכה והזיו וההדר חופפים על ראשו והמאורות לא השיבו מקום התעלמו שס ולא ראו ויו! הפנימי אלא החיצוני וההדר התנסה נרונמנותתו הבלולה נעפשטו ממנן ד׳כותליס הם ד׳עמולי הבלבלייאשר אין שכל באדם להשיב המאור הד׳ אחריו מאור אתר של מנוחה ובהעלות אליו המאור הבדול הזה הל׳ נמשן אתרי! אחר של חסד(לא מנוחה) והאמור הבדול הזה לא נראה ממנו דבר כי בעלותו כן הוא מתעלם ומפני קטנות השכל והכת מן שאר המאורות אינם משיבים השבתו הוא הנתיבא עין איה והמאור הד׳ הנעל׳ ל ט ן י ' ע ע ד אשי לא י לעולם הוא עולה ׳לעילם איני עומד ואינו מתעכב במקו׳ א׳ואם היה מתעכב בשום מקום היה העולם נהפן • ׳ והבלבלים מתקומם מתנועעים נ׳ נהדר שמתפשט מתנו •בעלותו כל הדנרים עותדם ׳ע״כ נקראהמנותההזאת ברית עולם הוא הנדת xלהלנרים עליו עומדים הוא .הנריתהעליון שכרת הק״נהעםישיאלעתו !מהכרת *מהם כמו שהמאור ^הע^לז ןאי«>«מל שאלי זיהעומל

מנוחת (לא כנרות) בכתלים ונמשכו צינורות תן תקום המציאה שלא נעערבו לנימרות הללו שום דכי (מניעים לצינורןין, עד תקום השבכות ובאמצע הצינורות הלל׳ נתשן חור גל« תערובות עמו בכוז וחתום ומביע האור הזה עד מקוסן השבכות!.ונכנס בהיכל ונתבבר שם ונתמלא ההיכל וי! מ המאור שבאשם (לזה המאור קראו שכינה תחתונה ומן ההיכל הבדול הזה נמשכו צינורות י׳ב בעד שבכית הגיתלי׳ יוצאים ומתפשטים אחריהן במשמרותיהן ועל י״ב ציכודןי

הללו נראה צינור א׳שחופף על כלס היא הנקרא תפאח^ המשפעת לישראל והייב אמרות לכל שבט ושבט ולכל נינוד

וצינור נקרא שם בפני עצמו שאין זה מקומו לפרשם • ולמאור הזה שמרוכ שפעם נעשו כותלי ההיכל שהיא מכלכל0 < היסוד הנורא הנחרא הנורא ( ניל והוא מקבל מן מק׳א סול לם) ה , הנקרא קרח הכורת והוא המביס למסה לע

ניקוד >pvr מנאות אחד של שם המיוחל והוא מקוםמרעי«ס&תואשרנמצא>ל> יז*פחיר1ן השירוהשלו כאשל־ שם נורא מאוד שהוא פועל פעולות בפני עצמו והיא מנהיג בבורות אוע ראשונה מן השם והוא מוציאם והוא חוביאש .בכל מעמודתיהם במקומותיהם על משמרותיהם וה«י/ ניקוד שמגהיב בפני עצמו בלי טהרה כמו שתראה עכשי, ונראה מאור שני מתבבר יותר מן הראשון במנוחה >מכסה על ההיכל הנזכר וסיד נא׳ וסוגר ההיכל ומניאי תחל> ממשלתו מוכן לענילתו(למשמרתו וכאשר הוא מכסה עלי שנראו כמאור הוי״ ההיכל נראו כל הבלבלים כלא היו ע החופף ארנע פמע שככל פנה ופנה משמרת הילוע לכדי״ עומדת. כי מבאות המאור החופף על ההיכל נתן פניו לד׳ פנוע ההיכל ולמקום שכל מחשביתיו זעיני! ילבו נתן ש0 הואפנות לרום( נ״א דמסמן) מזאת הפנה מתבגרים על כל משחרות הרחמים העומדים על כל צבא השמים של© משמרות המישריס ומן הפנה הזאת (נ׳׳א השנית) המכטי

לצפון מתפשטיםכל משמרות הבכורה המתפשטים כעולמ0 התאים לרבי בני אלם ־ כל אלו הם מאור!ת של מאוד המכסה על ההיכל וכאשר כסה את ההיכל נעשה כמבדלא בניה מאול ובה חלונות שלשה מאןע וששים וחמשה ( ל ושלשים וחמשה) גלולים מאול שגכלמאור ומאור נחצ׳ ס!7 עמוק חאול ובכל חלון וסלון-כמצא צינור שחבעת על חק>ס המציאות זבהביע!I מקום המציאות לא נתערב עמה לעד אחר אלא היא כומתה הולכות !כחכמה מתבנית ונדמ; החכמה הבלולה שיש כה כל המאור!׳ שירצה להתקרכ לשוש צינור מאלו נשרף חיל יבסביע למאת יס״ה צינוד«ע למי;/׳

המציאות

כרית *תראה עול מכין (נ*א מניין) השם הזה למה נ׳ השם מתשלען לא עמלה על שנכרא הארס(נמצא שכאשר האלם *וצא תן העולם ויחזןר (לא(ישאר) העןל' למה שהיה בראשונה ותתש •כ שהעולם ה/הלאיעתול כמיתנ! חלילה מלהאמין זה אלא כשיחזור את העולם כמו שהיה ׳תתכרו כולם אל מקים א' עד שיתחדש דבר אתר ברין היודע ברון הוא וכרוך שמו לעדי עד ולנצת נצתים ״ והנני מפרש ניקוד אתר יותר פנימי מן הראשון שממהר לפעול בלי טהרה ׳!אקצר בו יוער מן הראשון אף ע״פ שתכמתו בדולה ניקוד השני מאור א׳ שמתפשט מן מקו׳המציאות ונשרש אורו באילן הת״סבשם יהו״ה והוא מאור שאפילו שהוא בדול משפיל ממשלתו למטה וכאשר הוא יוצא מן ריב הדרו ויקרר ( נ״ א מקור) לכל המאורות ובכאן נראה שכל האשות נתשמאצל והכלא היו הואיל והוא מקררם ותקפיאם לגל יהלכו אלא ברשותו כי הוא מאור מנהיב כלהמאורוע למקומם ומוללן כל מא(ר >מא(ר(מעמידו במקומו והסונבי׳אותן מעפשטים ממנו והם זיו !הול(הדר (לא נהי) מהם נמשכ( נבנורה >פניהם צפונה ומהם נמשכו כרתמי׳ופניה׳לרומה ומיבתילים המאורות המתפשטים ממנו להתנכר ונשמע שאון כצפיהם >קול התולה במלה כקול שלי ומן שאון הכנפים נשמעה שירה שמרננים המאורות לפני מבדלים ואומרים אל( לאלו •*י׳אלונינו מה אליר שמן בכל הארץ זמן נזעם השירה הזאת ומהלרה ומזי(( נתמלא( פינו׳ההיכל וי( והלר(נשמע׳ השירה עד מקים קברות התאיה ומהדר שאון המאורות נופפה תאיה על תאיה והבלילה מאול ונורא(נ״א ונראה) ׳השכל בעלמכ׳׳ ועלז המא>ר מבמת פניולמטה פונה ואינו *תבכר למעלה הואהעצמו אכל int והדר! עולה עד מק>׳ המציאות וכאשר המאור הוה פונה למטה נתקרר במית השרפים(אינם יכולים לפע(ל(לשמ>ר משמרתם ועיכ אמרו יכאשר הק״כה ילתם כעליונים מה יעשה יוציא המא(ר הוה ממקומהבבנורה בדילה!יקרר אישם ויהיו כלא היו וכלא •מראו מעולם מלזכתיככעץ הקרח הנורא והקרח ;שאמרתי למעלה מקכל מזה וחזה נקשר וכזה תלד והמא(׳

הזה כאשר הוא יוצא אל מקום עמק המלן כתחילת יציאתו ושם מתפשט על כל משמרות.,! ומריב ההדר והויז נתבבר אור מן וה המקום ופונה למעלה ונעשו כלמיון היכל >נמכ גאמצע הקרקע הוא מן המאו׳החקרר ומתלים מן המא!ר שנתבבר והגב מן זמ מאור שאין הכנפים ותהלר העינים המתבנרים למעלה והמאורות שנתבנח לא נתקרמ אלו לאלו יסיק מזה וזה מזיק תזה(׳הרייויין הזה נרתו נשננית

.ברית מנוחת שמגמת פניו לעלות מעלה אל הממציא לו שהוא הממהר לפעול כפי רוג תנועתו ובהתגבת נעחלק לשנים לשני מאורות יה גדול וזה גדול זה מעגגר וזה איננו חסר תן מעלתו זה מאיר לצפון ווה מאיר לדרום ושניהם נקשרים בשלשלת האמונה בשם ־יהרה לבל יתפשטו• ברוב גא!תם ויפעלו כרצונם ט לרצון המנהיגייהם פועלים להבין ולדע׳ כי אינם הולכים מחפצם כמו שמורה מרכבת ׳^קאל אל מקויאשי־יהיה שם הרוח ללכת. ילכו לא יכבו בל כתם כלומר אינם פונים לאחריהם לאחר שעולים להשתתמת ולמה אין פונים לאח־יהס מפני שלא יראוש ש להם בי מנהיגים א' למטה וא׳ למעלה ובעלותם ב׳המאורות הללו נמשכין בגכורה וברוב הגבורה שמקבלים ממנו מנהיגים גם הס אע הגבורה ומחבריםאויגה לכל תהיה נפזרת אלא מחוברות ונהעחבר הגבורה אל מקום א׳ נראה היחוד השלם אין פרן גו אין דבר נבדל פועל לבדו וכל מלאן שמתגאה בלוב מ־ושלתו ירצה נפעיל גפני עצתו בלי שיקבל גבורה מן המציאות נשרף מיד ושרו של כשדים רצה לעשות כן כתיש אעלהעלגמתיעג אדמה לעליון וגהיות כל הגגורה נממשנת ועולה למעלה גכח מוכרת אז המאור שמגמת פניו מטה רצה להמשיך חלקו והממשיך וזהממשיןעד םנעאכלה הגג ורה גאמצע אגל לא נגדלה ני זה לקת חלקו מה לקת חלקו והגכורה הנמשכת למטטהיאנתערגה עתמים ותשש כחס וזהי קו׳ן התתתוןשכאות היוידכי הניקוד שאני מפרש עכשיו הוא ניקוד את ראשיכה מן השם ואשר נמשך למעלה נקרא קוץ העליון ומןתבגבורען שנתגנר במאוד מאוד נשתרגומן קוץ העליון יהודית העולמות ובכייני הם וכל צורותיהם וכל ערי המלוכה !משמרותיהם ונמצאו שמות לאלו הכ׳ המאורות שם הראשון י״ה ושם השני טכסייסיה אלו שני חאורו׳חזקים וגדוקי׳לאיש השואלגדגר האלהים זלזה הדכר אין כחותם גכל המאורות ממהרים לפעול גלי טהרה והם שמות למלט מכל צרה וצוק׳ והם שמות ששימש גהם דוד המעיה והם טי! מעלות השיר שנמצאו געלמנים וגחכמת השיר אין תכלית וכראותגלעס הרשע שישראל היו מהודרין גמדגרכעין המרכגה אמרלגלק שוטה מ׳ היא הלוחם את אדוניו ט״ ו מעלות הללו אין להם יןן!לחכמתם אי ן מספר ושני המאורות הם ניקוד שגיא אמרו על שם י״ה שהוא המאור העולה למעל׳ שדור הפלגה עליו היורוציילגנו׳ המגדל«כסא> היועושי׳כמיש ונעשו לנו שם בכת שם זה כמו שאמרתי כי הוא שם לשאלה בדוק ומנוכ ה לכל לבר מעולה והנני מפרש מאור הxי • מאור השני אין

1 4 יןז ד א .

התחיל ואחר בן והתחיל גשמות לחשוב מן התתתון לראשון ואמר אלהיס שדי בישראל גדול יחודךהולך מלאההאר־ן ןעפארתךעגלה נעלה על היכלותהלתך כסהגרואיך ולכולם העמדת במקומותיהם ומגמת פניהם אליך ׳גיטו ונאשר מגישים אליך מקנלי׳ ממך והם נראו לתמשלתך כאניס אתת ודבר אין בה וכאשר מקבלים נמצאו ממולאים >כאשד משפיעים הם ל:בא1תיהםנמצאו הקניין יכהתעל& כבודך מהם(הם נמצאוריקנין מבלי שפע צועקים אליך בנפש מרהxכבדין יהו״ה אהיה ראש מציאותיך שבכל המאורויב א! בהם טעו כמה חכמים (לגינים בראותם מתשליגם*שהם נדמ( כאין אליך כאשר נסתם היכלך מגלי- שפע להם(המאור הזה הראשון שמגמעפנין אלין לעלות. לקבל ממן קבלה גדולה כדי להוציא פעול ועין לאור >J הראות. ממשלתו לכל ברואיו של הק״בה ובהתגבת לעלn נבלל מכל מיני יופי והשמדה והגבורה גדילה מופלאה עד מאוד והוא נראה כדמיון הר ג7ול מאוד שנ אש מתגאה על כולם אשר ממנו יוצאים הגרקים הגדולים והרעמים והלפידים וההערה והכופה קיל המ;לה ושאין הרעש ואחר הרעש אשר הוא מתפשט.ממנו נקרא שמו אלהים סערה גדולה מסערת הנגראים ואתר הנערה אשר הוא מתפשט ממנו שנקראה שמה שד״י המולה גדילה ואחר ההמוליאש משריף אש ותלהטאליוומשריפם «מרע\שים במאדמאדואיןר האשיי האש זוהר ואחי הזוהר אור תאיר בלי שום עעדוכוע עמו הוא המאור העילהאל תקום המציאו'הנורא (נמצא* מורכבי׳ לו כמניין רח״ח מאורות שיל מאור ומאור מאיר גפני עצמו ואלו שמות הראשים' שגמאור הללו שנאחזו במאור העולה לקבל כת הגבורה מן המציאות הראשון ?חופף אפילו על מאור העי,לה ועל שאר המאורות הוא המחלק מזונם ופרנסתם והוא המכסה אותם !לא נראה מהם דגר ונקרא, אהיח ראש המציאות הגדול שמתנו מתפשטים כל P D

המאותת שאמרנו שיצאו לנהוג את השם הנכבד והנורא ולשום לו גמל עד איזה מקום יתפשט ושם המאור השני יהויה(כ״א אהיווז) הוא שם המפורש עי ד השכל והחכמה לידע מקורן וטעמו והילוכו יגבילו !ניקוד! ומלאכיו המקבלים ממנו ושני המאורות הללו הס נקראים בלשון משל כאיברי האדם המות והלב מקומית השכל והחכמה ונמצא כאמת *ה המאור העולה הוא סוד האדם העלי ק ומן זה »שס ושורש; נשרשו יסודות המרכבה ׳נפלאותיה $;ם יסודות הטונים ׳לנתמלים הם העומדים על הפקודים שמהם׳ עולם והשרשי׳והיסולותהבלולייוזה התאוי JVta' 7״סלי

ברית מנודות ה f לתהילת; הוא הצקרא הנריי! התיכון מנרית מן הקצה יהיה נעל יראה מש!ם אהנה • נעל שלום אוהב את. הבריו להקצהמשמיעגבורתו מקצה הארץ ועד קצה האק ליפי! ומקרכן ונטר ניצר! • כאשר בימעלות האלו יהיה מכל מה אין קץ ואיננו מתגבר כמו האחרים אלא ע״ל אתל מראה שירצ׳ישיג וזה המאור הנתמל שמרע m\z הטע על מקום יחול הקינה שהוא, הייה הו׳יה דה יה כמו שתראה עכשיו שלא השיגו מאורות הראשונים על שמניע על אמצעות בדברים אתתיים ׳לועים למבין חוקים ונוראים ט מאור א׳ המציאות אפי׳שאין נו מניין • וא״ת ניצל יוכל להיות ה׳א מתפשט מן קו המישור מן שם יהזיה מתפשט ממנו מן לנורא ׳״ע שמו אין לו שיעור ומניין• >אעה לא ירדת לסוף אמציעתומןהאור שאין גבורתו ב! עערובת ובצאתו מן החכמות• ו׳מאוע מיני הלי־ ותמלה מתפשטים מ ן המקים אמצעות מאורות גנורות השם יהויה או תלה נמלה ננחת המציאות שכל ה״ית אלף עולת ויג לא נתשנ! אצל קאתל מאלה וניתתיס יוצא ל׳כ/ען אין למיון והוא מאיר לכל המאורות הו׳ מאועכלא היו והמאורות. הללו אינם מתפשטים ואינם ומעמידה נמקומועיהס ומרונ זכועו אינו נותן פניו לעלוע יוצאים תוצה כ׳ אם עומדים וכל שאר התאורוע מתפשטים מעל׳אל מקום המציאות. ט האמת מי יוכל לדנר וכוע המאור וסוזרייוכאשיחוזרים למקומם (ניא למקןרס)ולשרשם הנאה הוה ונהעגכרו או מגיע אל מקום מן• המניאו׳אשר לא השיגו או אינם מגיעייאפייעד א׳אתרון(נ״א עד האחרונה) שנאלו בל המאורות. אשר וכרתי למעלה כי כל המאורות האתרים ^r^v'^'mh שאמרתי וזה המאו׳שנתפשינאש׳יניע לאלו מגעים למדריגה התחתונה מן המציאות אע״פ שלמציאות הוימאית המאורו/הוא עולה עד חציים ע״כ אמרתי שמגיע לא נמצא תחים וגב׳ל ועניין אנל לפי השעור נודע שיה עד החצי שנמציאות נרמוונהגיעו שם כמה מאודו׳מלהנ* המאור מגיע על אתצעוע המציאוע ומודה שהק״בה גי6 וכמהאשות. משייף»ל» מה7י עיתמשמ כאלף היגשיעי לכס לעולם הזה ונהגיעו שם מקנל גנורה והוד וויו ויקר אשר את העולם והוא מער ויוע׳נסמל מן אמי העיהב וזהו האו לא השיגו המאורות הראשונים אשר פירשת.׳ מעלל/ס נמה שיננה ראשי החכידים ואצשי המעשה נאות! הזמן וזה שמ* היא גדולה ונצאתז מלפני אדוניו נתמלא תפאר׳גדולואמיץ אשר נקרא לו • ייארואאיהונהל שם היוצא משמוש היערה אשר לא השיגוהו הראשונים כתו שאמלע׳ למעל׳ ונהיגפשטו מ/ה הפסוק י״׳ *׳י׳'אל ״רחום *וחנון'אין *אעים"ודני מלפני אדוניו נעמלאו ממני; ה' גלגלי׳הוד והדר;עמל; כלם 'חמד ״ואמת'נוצר'תפד"לאלפים • ראשי תינות הלל* תחתצלו ווה המאור הוא הנקרא תפארת העליון שכפירת הוא נשםוניקוד! כמה שאמר נתורה לא פתות ולא מתר תפארת משם מקנלת ומשם מתפשטות לצאת ולהשפי׳חכמ ושרשו מציאו הגדול הידוע למעל לסם אהיה אשר אה ידי וכינה לישראל כמה שאמר השלין משמים אר׳ן תפארת ישראל וכמה תעלות של כל מעלה ומעלה אין לה כוף ומספר היא וכמקומות ידועים יוצא האור הזה המשפיע לישראל במקום וי מאות המעלועשמעעשטים מן המציאוע ועומיייוהממצ'' הראשון שמתפשיכלרואיו ישגיחו מרחוק כי מטיל ׳רא׳ופחד (ני א והמציאוע) שהוא אדוןכל הממשלות חופף ומכסה על מיוכגבודוע המקום כי נעתלאו המקום על כל בלותי ו בה כולםxW!1 אצלן כלא היו וכלא היו מתפשטים ממנן אינו למזרח ולמערב ולצפון ולדרום ואח״כ יוצא האור מן המקום עושה ממנו שום חשיבת לפי גולל ממשלתו ובראותם בעלי הזה הנקרא עפארתועוכר כמקויאתר שכאשר כל התאורןיב השכל אשר השיגו התכמה העמוקה עדמאודבךאועם *קטני׳והגדולים עונדים ביה המקום מרוב שפע זה המק!׳ כל הנפלאות הללו וכל החכמות האלז וניאועם שמרוב ומהלרו ומזיו! מתחבקים בל המאותת איש אל אתיו ונרכב! גאוות הקיבה אינו חושב לגוריו הגדולים עא״כו לשוכני• אלו באלו ולא נודע הקטן והגדול כי כול׳גדילי׳ומרונשמתעם נע׳ חומר אשר בעפר יסודם ובראותם אמרו ודאי הקלו*

נקרא מקום הגבורה שבובשת גבורהאתרת מרוב גיורת המקום ועולה עד שרשו ש«־ש הייחוד מנשה נזמו ובהדרו ובשאונו הוה מזה המקום יוצאים כל הגכורות המפרנסים לכל ג׳מא>ע ״אורות ומכסה אות.© ןלאנראה מהם דבר לפי רוב הדברים הנמשכים ברתמים הוא הנחרא תקום התחבדוע נאועווהדיו וזיו! ולא נקשנו אצלו כלא היו הו׳ סאותי * י המאורות xm1 בקו לגבירה והיכילת ואלו הן למעלותהנזכר • וזהי ניקול שוריק בואי! באות שנייה מן השם ו *המאור בעלם תצא כל הרוצה לילע סולות עליונים מאור מתנועע לכל הקצוות ומרעישים ומחרידים ^

הדרו

בדית מנוחה ?מללכת משם ילצ א זיו >הלר וחמל׳ ושופכים הצנורית הללו י לזה הרבוע שנמצא נ׳ ן ( לא מן) המשמרות ונתמלא הריכוע הלוא דוולדר ותמדה מלא על כל גדות! אמרום שזהו שם יהו'ה מקום ההשגחה הנכונה והברורה והאמתי/ היוצא על פני הכל מלפני אדון הכל שורש הכל ווה הי־יכוע ה!א מכוון כנגד ארץ ישראל זל לעומת יה וע״כ אמין שלשגחת ארץ ישראל באה מן הממציא לכל ?נמצאים ולא באה על ידי אמצעי ולא טתערב עם שום מאור אחר ?!א הוא לבדו יוציא מבלי כח אתר חל לרקיע ח!פה על לארבע משמרות שסובבים הריבוע הנאה ונראו אליו המשמרות כאשר כהה עליהם הרקיע כדמיון הכל נאה מאוד והזיו מבפניםיאין לו עי־ן ודמיון וליופי! אין ראות לראות ונקרא זה ההיכל היכל האהבה היא ירושלים העליונה שמשם יורד שפע אל העקעזנה ולהעמידה על משתרמה ועל מתכונתה הוא היכל כבור לפי רוב תכמת! ועל זל סליכל סידר שלתה העיה שיר השירים בתכמה ב דולה • והשגב הנאה שנראה ברקיע תלוי ממנה מתגבר מאוד לעלות ולהתגבר ונראה לפי רוב גבורתו כמבללאחל כלבנון שלאהבה שלארכה ולרחבל אין שיעור ואין מניין ובלתגברו ל'1ביב הנאה מתפשטים ממנו לברקים לגלולים וללפידס והכזיקים וכל מאור 1מאור מאלו שנתפשט! נמצאו כל אתד ואחד בצורתו מצוייר שכלו לגד וכל דנר ודבר מלביקיס מתפשט לעניו מהפעולה פועלים ובל ברק ובדק נתפשט לעכרווכתה סעולוע פועלים ואלו הן המאורות. הגדולים שמתפשטים מן השביב!השביב הוא מאור xמצא לו שם פועל פעולות והרקיע ל׳ה נמצא שמו לבד ועל לרן השם תוכל להבין לגבורה שמתפשט מן לשם הנעל׳!׳]! המאורות שמתפשטים "״וכל לדבר גבורתם וממשלתם אין ללם ערן ודמיון אתהשם הנכבל ולמוציאי© זאלו השמות הם המנהיגים אותו ממקומו ומן מעון קדשו ומן מכון צבעו וממהרים אותו לפעול פעילותיו של שם יהו״ה זאלוהםהשמויג שם הרקיע זהריירון (לא יהזריירון לא יזהר״ירון לא תהררי״רון) ושם השביב נפשירייתן (נא נלא יויד אחי לשיין) לשמלת גדולים וטובים פועלים כעולות פתישר אצרוף שם יהויה בדרן מנוא השערים שתראה כי שם תראה דעת וחכמה לאין םוף ותגיו הפעילות :עשויות בלי עמל והפעולות העשויוע כעמל על כל מריק,ל מ_׳ הוא ניקוד , מ ה ל ״ מ , ע ״ י , ק מ 3 ר ב ל ר > כ ,כל ל חמץ של אות השלישי* תן השם הנכבד יחלה והיא אות נמשכת גבורתה נקו הגבורה כמו שאמרתיפעמיםרבות

ד ב ג 4 ניה

הדרו ומפני שזה הניקוד באמצע לין הוא תתגבר עד אמצעית המציאות כמו שאמרעי לתעלה ולא מאור אתר ונשלם הניקוד הלשלו׳יין לאת ?למאור ללנתגדל על המאור הזל בדרן אתד ׳בדרן אתר( לא אחד) נחשב אצלו ככלים בהיועו עולה למעלה ותתפשט ברוב גדולת.! למורס ולמערב ולצפון ולדרום ולמעל? ולמטה לן׳קצמת העולם ולמאור לזה לנורא מרוב התפשטו נראה במסן אתת נטייה לפני הכבוד ולא נראו הגלגלים וכל המאורות אצל רקיע זה אלא כמו נרות קטנות מאירות מעט ומן חב שפע לרקיע לגדול והנורא אשר תראה מעלותו כמה ליא גדולה מתפשטים שרפים בעלי ליכילת הם עומדים על המשמרת לנלוג לכל לעולמות ולנהוג לכל לדברי אשר בלם הוד הדברים אשר פדר לק״׳בה כאש;־ ברא ׳״ת הלן< עולמוע במו שפירשתי ומן זה הרקיע *שרשו הגלגליכי וצבאותיהם ונראו הגלגלים כתו חרדל לתקפו זלגמיתו וזה לרקיע תתקט ומתפארת! מתפשט •ביצו] אחד יפה ונאה כלול מכל מיני תפארת והוא המאור העומד למעלה לשכר העיהב(הוא המכההאותו ויצא לתאו׳ השביב לנורא לכלול מכל מיני יופי וקמדל לנהוג את השם הנכבד אשרי אדם יודע והשיג תכונתוויפי! וממשלת! ולהוציאו ולהביאן והוא מאור מתלק מזון ושפע לכל צבא ער1ס לגדולים *הקטנים ומהםייחכלים גבורה ומהםן ומלאן כפי י>לתו «ןקבליםרתתיסםנמגזן כגבורה כל מל וכפ• מאורו ושכלו שהוא משיג ולאחר שכלםמתפרנהים מוהף עליהם מרוב התפשט( מרוב כ ן ה ח ז המקום(המאור ק ממשלתו ומגיע המאור הזה גשגיגו(לאושניבו) שנתפשט ״ומנו אל מקומות המשמרות שמשם מתפשטים מנהיגי המעלות.!בהגיע אל מקים למשמרות נ>ק לכל לגר ולגר כת וגמרה ומשם י׳צאית המשמרותלקמת גמרה וממשלה לשמור את לעולם ׳מתפשטים מחמת השרפים לאלפים וללבבות בכת משמרתם לשמור לעליונים ולתתעונים| מעלי'א'י-כמה היא גדולה וכילההשגתה ' נ ועכשי׳ עיכל לה לתעיית וכיןרה מן מקים למציאות הממציא הכל(היא שורש הכל ויסוד לכל מן זה למאור לג׳.שדימיתילו בלשין רקיע מפני שלוא מתפשט לכל לנדדין ומפני רוב התפשט( קיאתילו רקיע גחל תזה למאור מתפשמיםל משמחת 0לרתמים לדצדדין (לא צבאות) (בא(רןנלמשמרה ומשמרה מהאל! המשמרת אלפיס אמית מן אמוע הקולט ונמצא הריבוע שבין למשמרות גדול מאיד ובאלו הלמשמרו' גמצא קלונות שמגיעים עד הממציא לכלייו הם כדמיון מלונות ט לא יש תלמות למעלה אלא כלשון משל ומאלו

מנוחה כמן שאמרתי וזה שמו אשר נמצא ל> יויהך שם אמיץ וסזק מנהיג את השם בכס השם כי לא בכס! בעצמן כי כל המנה׳ ני׳ איגהשם יהויה בכס יהויה מנהיגים אותו ובכאן נודע במה נגןח׳השם כי אתם שמנהיגים אותו נשי־ש> בו והניקוד הזה הוא תירק באית רביעית ןכימן כיקןל ראש«ן מניקוד השש׳ הימני תשיק" תן ניקיד החמדה ׳הגאלה והתשוקה שנל צנא הבלבליס מקנליס כח חיה המקום י הנני כיימתי ניקוד הראשון של שני הניקולי׳ מן ניק;ד הששי • ׳הנני תבאר ניקוד השני שנמצא יוער בשם זה והם ב׳ ניקודים בניקיל הששי וניקוד יה שאפרש עכשיו לאנמצא לו סימן כתורה ןלא בשום מקום אלא ע״ד השכל וע״ד ההבנה כמו שתרא׳עכשיו ובהיותן ריאה הדברים הללו אל תד;נם כלל הפשס אלא ע" ל העמוק ואי תצליח • מאור א׳מתפשנו חן שורש החמדה(לא החכמה) ומ ן עיקר אמונתינו ושורש תורתינו הוא מאור הממהר לפעול מרוב בכורתו והדרתו והוא מאור שהוא מתגבר לעלית ונמשן בקו הגבורה לגמרי!בהיותו נמשן בקו הגבורה נראה כמו אש אדום לגמרי מתנוצצים ממנו הניצוצים והניצוציס הם בעלי שכל ׳חכמה וחמדה ומצויירים בצורות נפלאות עמיקות בחכמה ושמות מביאים פעולותיה' !בהתגבר המאור הנורא הזה לעלית מתחלק לג חלקים וק אתר זה הילן יעיל׳ והראשון תתשין את השני והשני ממש־ן את האחרון ושלשזם בל מעלית עולים מי יוכל לדבר ולהעמיק כול הלכי שלשתם נמשכו בגבורה והראשון זהp׳ לעלות ולחבר לכל המאורות אסתאלאסתלבל יהיו , p

נפדים ולעשותם גוף אסל!להשפיעם השפעה גדולה כלי ?מחן וצנור>יתי;פל וה המאור הראשון מן הל מגיעים על מקוםםפירות הגנורה היא מדת הדין הקשה שהיא מחזקו׳ לכל הדנרים ומאמצם נגנורה גדולה והמאור העולה אסרי הראשון מנגד כי אנס מתגנרייוה על זה מפני רונ ממשלתק שלא •היה להם מקום להתפשע אם יהיו עולים «ה על זה מנגד וזה מנגד ומתגברים אלו על אלו והשניהנמשן בכוס הראשון ממש ן אליו כמוכן כל חיני הפחד והיראה הוא המטיל פחל ואימה מרוב גבורתו על כל נאי עולם ועל המאורות וממנו מתפשט היראה מטה ומעלה ובונשרש והוא המהברכל כלי קדש הקדשים לבל ישמשו בהם הנכרייס !הנכרים הם מאורות שנשרש! מצד השמאל בגבורה בדולה מאוד • והאחרון שנתן פניו מטה ושלא נתגבר לעלות הוא המחבר כל מיני השלום אחד עם אתל והתפארת והחמלה ולק הפועל כאשר יפעולהנקולה הזה הנעלם יתמץ כראשון שהוא מקום הקסילים ושמי שדיי והאמצעימקיס

הגבורה

ברית נוה העניין שהאות הזה גבורה בחלה וקשה והיא הנקראת סרב הקלה הלוקח נקמה ומוקם נקם בי־ית • מאור הל׳ הוא מאור השלום ׳השמחה והשפלות והןאמאור העומל לישראל להושיע ולהגן עליהם כרוכגכורתו והוא מאור ממולא מכל החדות הטיבות והחזקות והנוראות ובצאתו חן שורשו חן שורש אילן החיים נותן פניו למטה והתחיל לכסות לכל הנבראים הנדכאים על התורה ועל הנכשלים וחן זה המאור הל הנורא מתפשטים כל מיני החמדה העומדים על ישראל השומרים החומ1ת והוא מאור שכולו א׳׳ולא נפרד הנה והכה ולא הביט כה וכה אלא נתן פניו והביט מטה מטה ולמ׳ הביט מטה מטה מפני רוב גאות!נשפל ומורה שיש עליוןll^tyhhm) שורש אדון מלמעלה מנהיג אות> לרצונו כ׳אבכח מוכרח עושה רצון מנהיגו ומפני ריב זכות! וחשיבותו מקרר האישות והשרפים בעלי היכולת כאשררואי׳ שזה המאור נתפשט והביט למטה חרלואלו לעומת אלו פן לא יתקרר! גס המה ולילי רם ונשא הצופה הדרכים והעמיל במקומותיהם שסידר לזה המאור לרן שיצא שם ולא יביט כה וכה ובצאתו נתפרדו ממנו ד׳ משמרות הם משמרות שומרים.יוצא לישראל • משמרה ראשונה כאשר מדת הפורענוח מלפני החושל בשעה ראשונה מן הלילה. זו המשמרה סופפת p\ ישראל לבל ינוקו ישראל במדה הקשה הזאת בתצי הזם יוצאות משמרות הקצף(לא הקסב) ויוצאת בעולם המשמרה הב׳ תופפת על העילם לבל י ושחתו בשעה האמצעית תן הלילה מתפשטת חרון • וכמשמרה הל מתפשטים כלבים צועקים ומשמרה הל חופפות על העולם וכן כל המשמחת החזקות לללוואויזר לן כלל כשני המאורות • המאור הגדול *הוה המכיט למעלה (לא למטה) לארץ בו בשרשו המשמחת וממנו מתפשטים לעשות כרצונם והרשות בידם להשחית ולאבד כמו שאמרתי ומתפשטים ממנו ו׳ מאות אלף (לא ו׳ מאות) מיני תפארת כנגד ו׳ מאות אלף שהיו ישי־אל כשיצאו ממצרים ואלו הו׳ מאות אלף אין בהם נפתל ועקש וכולם בבודס מלאים ממשלות והיא אות הברת שענפיו מגיעים עד תפארת כפירה האמצעי ונטעי נטעי! הגיע! עד מלכו׳י מקום שכל המאורות מצאו שם מניסה והנחה ואלו היא ל שט הספירות הם משפ עות שפע לישראל כמו שאמרתי למעלה • והמאור הזה המכיט למטה פעולותיו בדילות ונמהרות מן המאור העולה למעלה ומפני שהמאור העולה למעלה המנהיג את השם מרוב גאות! וממשלתו לאישניק ל&0 אדם כשמעו האותיות כראוי אבל המביט למטה מפני דוב שפלותו וענותנות! פ!על יותר במהרה מכל המאורות

מנוחה טו מאודוהוא לנצתבכל מיני נצוח כמו שאמרתי למעלה ובכאן נשלם הניקוד השש׳ על לחכיס גלולים כללים ופיט׳ נסללת

עמוקת סתומות. (יתומת:׳ מי יוכל לדכר עומק ועבודת ו וסכמת! ן | V|p\3"" ך ועוצם נפלאותיו ומהלכיו ותעמלי! ומעמדי! מעמדות גלולות ומובחרים ונוראים מראי׳ סכמה ודעת והוא ניקוד מורה הייתור של הקינה יותר מכל המאורות האתרים אשר פירשנו למעלה כי וה המאויבהיתו עולה תתנר אם התתתון עם אש העליון ואש העליון מתגר נכת מקורו וכן עושה נכל הדנרים וכאשר הוא יורד מתנר העליונים עס התתתונים וצורות נצורות נ׳ האתת האדם צורתו צורה עלוכה כעין אדם העליון וכן שקצים ורמשים, ולכל כריאה יש צורתה למעלה כמו שפירשתי לתעלה נוה העניין המופלא • והמאור הזה הוא מרתק המאורות מרוב ומת! ואת׳כ מקריבם בכת גדולתו ממשיכם אליו בחב הלר;

זהו מורה כמה הוא גדול מאוד לאין תכלית ולאין סוף • והמאור הזה כאשר הוא יוצא ומתפשט מן השורש הנאה המובתי הידוע שהלא בלי תערובת וצח מאוד ונורא אז עולה דרן התפלה העולה בית אל!בהתגבר! לעלות נחלק כחכמ׳ לג חלקים כדי שיהיו ג' חלקים הללו מחברים לכל הנביאים נל דנר ודנר במקורו(ניא במקומו) בלי להביא הממשלה אל בעלה!נחלקו לגי חלקים הא מחבר כל העליונים כל א׳ וא׳ במקומו(נא במקורו) והשני מחבר צל התיכונותכל א' וא׳ במקורו (נ״א במקומו) והגי תחבר כל התחתונים א׳עם א׳ בכח מקורו הגדול כדי שיהיו כל הממשלות ממשלה אחת והממשלה הזאת קשור׳באדון א׳לחכר את האהל להיו׳א׳ >j׳ המאורות הללי השנים עולים בשיה והא׳ נמשך בגבורה בין השנים ההולכי׳בשוה והשלישי שהיה ראוי להיות עליין פניו למטה פינה והוא נאחז בשני חביריו והיא המושכס למטה בגבורה חזקה אפילו שמא מביט למטה ׳ג׳המאורויהאלו הם הנקרא׳׳ מקומות של מאורות הסגולה הנתונה לישראל כח״ש וה״ת׳לי סגולה מכל העחי׳ובכח קדושו׳שני המאורו׳ההולט׳ בשוה ןהג/שנקx בהם מגיע׳׳מד מקום מסה !תבערה שם מתאתצי׳ומאור נוסע מלפני הממצי הכל(נ״א ומאורו׳ עמדו לפני המציאו׳הגדול) וזרקם לכל הפצות ולסוף יום ואשמורה אחת המאור הג׳שכסה חסה שנאחז בהם אחז בהם וקבצם והשיב אותם למעלתם כבראשונ׳ ובכאן אס תבין תמצא סול עמוק כי זה המאור בפזורי ישראל וכאשר יתקבצו תרא׳ סכמה עמוק׳ מאוד דברי׳מיושבי׳הואטקודסגזל ואחיי זרקא סגול וצריך שתשי׳לבן להשיב חכמה גדול׳מאוד תמצא יחיד שלם

אשר

ת י ר 3

הגבורה ושמו אדנ*י והאחרון הנותן שלים בין דבר לדבר והמחבר כל מיני חמדה והעוז והממשלה מקזם האור ששמו וה״> וכאשר יתכיין כמו שאני אןמריפעול כל אשר ירצה ויתמין עוד שג׳ הניקודים הלל! הם ג׳עולמות ששמת הג׳ שמות שאמרתי למעלה ויתכדןעודשהם המקומות שמשם נאנל; ונגזרו הנשמות של הצבת אי״! הב׳ העמודים הגדולים ושהם שלשה הנענועים המנהיגים שלשה עולמות והמניאים כרצונם וחפצם ואית למה קראת למעלה שםי אל מאור אתה לא ירדת לפוף הדרת הגדולים האלו ׳ ר ש

באיזה מקום הוא מתפשט שם שריי נ׳ לפעמים יהיה שיקר׳ שם שד" י נשם אחי לפי המקום שמשם יוצא וע״כ אל יהיה שוס אדם מקשה דנרי אמת כ׳ האמת שעליה אין להרהר כי כשם שד״י נמצאו שמות נלי מניין לפי רונ המקומות שיוצא משס ולשם אדנ״י גמצא כמו כן שמות לאלפים כמו לשםי לא פחת ולא יותר והנה לן מ״ש הקדוש ברוך הוא י ר ע

בתורתו לארא אל אברהם אל יצחק ואל יעקב באל שדיי ושמי יהז״ה לא נולעתי להם *חית והר מצינו במראת הנבואות שהשיגו לשם יוזו״ה נמו שכתיב באברהם וירא אליו יהיוה יכן ביצחק וירא אלין ויאמר אל תרד מצרימה וביעקב כתיב והנה יהיוה נצב עליו ויאמר אני יהוהאלהי אברהם וגומי • אבל י״ל שהשיגו מעלת שם שדיי כאשר מכסה על שרשו כמו הענפים המכסים 6ע ה*י0 כן שם שר״י מכסה שם יהיוה שהוא שרשו והיו משיגים האמע דכיי עלאופניו וזה הניקוד הוא ניקוד שו״רק בלי וא״ו באות ראשונה מן השם יה זה • מאור השני הוא וא״ו שעולה מן ניקוד הג׳ טקןלים מן העליון מן ויו! שנתגבר מעלה געשו מאור בפני עצמו ולא הביט כה וכה אלא עולה דרן מהלכו להשתחוות לפני המציאו׳ולא נתערב לשום מאור מן הנזכר לעיל ובהגיעו אל המציאות המאור הנכבד הזה שם עומד ושם לא נראה • עוד הוא ניקוד חולם באות השנייה וזה שמו^ אהומ^ר והוא שם נורא מאוד יוצא מן שחוש התורה w

מן התימ׳ ״את ״הגן ״ומשם ייפרד ״והיה"לארבע׳ ״ראשים ריתוהוא שם אמיץ פועל פעיליתבדילת ואתתיית כמו שתראה בצימף י האןר הב׳ הוא דומה לשני אלא שזה עולה וזה הג׳ י!רד ושם הב׳ הזה כמו שם השני ושמו כשמן מפני

*הוא תולדות השני ושמו אהרוSר ינק'ד׳ הוא חירק י מאור הד׳ משן הבכורה עקום הנצתין ןמקום הישועה כמיש אין מעצור ליי׳ להושיע ביב או במעט והוא המפן הנטויהי למעיב והוא ניקוד פתח באות רביעי׳ ווה שתו ע ממוריו' אשר נמצא לו כשימוש התורה אג״לא שם הבכורה אמיץ

גלית מנוחת f>y ההו) לשמו׳ הםנכנלים פועלי׳בלי טהרה ובל׳ מלא- אלא הכוונה שלימה נלכד(צריך לפועל שיכו׳ ן שכולם כמשען' j p כקו הגבורה כמו שאתרעי למעלה ובזמן הגאילה אלו חאורוייתפשטו והם יאיר; תחת השמש ותח׳הירחכלי שיהיה אורם חלוק כשני לרכייללאיר ליושבי העו־ל׳ ולהשפיע סכמה^ ן י ובינה ודעת ולשעה שתפשסובווהר ולכן יתפשטו כ ומלאכי המשחית נהים לקראת המאור ה/ה ומלחמה בלולז- יעיר כשמים מעון אין תכלית למלחמה ההיא וכנבד א!*-,״• המלחמה תהיה למעה עליוני׳ותחתונים אלו עם אלי"ה מפכ

עו אלי״. י ' ' 1 ד 5 ם ^ נ , ק כח הגדול מן התחברו המאורו׳אל מ*•7" מכל , לי, 'לפע, הדברי׳לישיאל ו/ה הניקול הוא מן הממהיי

ק • ג ט ק / ע , ג ת 1 ^ מ ה כלP'°7 שי 5 • ת ת ^ ה ה ; מה שאמרתי' '

יותר פועל ומתר ממהר חן האחרים לכן הבן ^ה מיקו7 ותרא׳חנמה מפוארה עד מאוד כ׳ דע לן שהשם שהיה /וגדj בי״ק פול* היה כקול בתנועת קטנו כמו שתיא עכשיו 'x»

היה מכר את השם בנחת על מאוד וכתשי* ליה מנענע או•/.ן ומט א למורת י ל , ראשונה היה מנענע אותה נגנור׳והיה מ ולצפון ולררו׳ולמערב(נ*א לרן שתי ועדב)נענו׳חיק מאוד אין חקר ובאשר היה /וכר אות הב׳היה מקרב כל המאורות

ר אותהג׳היד׳, כ , אשל אל אחיתיבגבור׳גדולמאול וכאש׳ליה ז זוכר איתי בתרוצ׳כלי־שלא תתגב׳מדת הגביר׳יישידת העול' וכאשר היה ו וכר אות הדי היה זוכר אותה במרוצת כדי שלא תתגבר המנוחה וגם לא יהיה גמר׳יתיר׳כעול׳כד* שלא.^I ס ״3יל״*־ כי״ק ! י ק>י °ה לעןל׳ממנלמ. ואני אפרש «י

קיל הי׳ י J נ ׳ J 7 * ׳קי ^ , ' ה עמפרהו לכל אלם ניקע^ עו י תרא׳חבמ׳לאין כוף ויחוד שלם כי כולו הוא כתנ

כמו שתראי וכאשר הכהן היה זוכר את השם היה הלוי כשירותיו לפי הנענוע שלו וכאשר הלוי היה מטא'כל5-ך הזא׳היתה התפ ל׳מקתלת מיד ונשמעת לפי גודל הפעול?״

ק א קכמ י * " 1 , י ע ל מ י ם זהי"1־יז־ה ה ש ל הגדול׳והממ°לה ש גדולה מאוד כי האמת לשעה שכיג היה נא להיכל חולמ הקדשים והקטורת בילו והיא לבוש נגדם מהורים והמצכע/ בראשו והאבנט במתני! וצורתו בצורת הכהן שלמתלה כ«יד^ שמו מיכאל וזוהר פניו כחשמל והבל פיו כשרפים ולשוכר כחרב חלה והיה נכנס להיכל ונאמר היה י׳אה איז״ האר,* שהמגן מכסה עליו היה אומר לבון כל העולמים הליו לכן את מםאתי ואת חטאת אנשי ביתי ואת חטאת בגי יפדא$ ואחד וה היה שומע לכור שהיה אומ׳פלוני בגי ברכני בא״!׳,ומ,^^ ה שעה היה יודע הכהן שהיתה שעת רצון ואו הי

ן >קיה מולן של פעמונים נשמעין קוצה י 7 > ן א^ נ תדעין

אשר לא השיגו אביתין ואבות אניתין • ג/ נקשרו מלס א׳בא׳מן ג׳מיני ממשל׳נראו זה י

ג׳מאורותאלואשר : מחבר העליונה ווה מיער התימני וזה מחבר התחתונהבגבורו׳ובהיות ב׳ המחשלו׳הללו מתיברו׳נראו כמו גוף א׳נקשר בסבה ראשונה ובל מה שאלו הגימאורו׳עושי׳ בגמרה עושייועיכ היא תנוע׳

קטנה נמשכת בגבורינקשרת בסבה ראשוניהם גיהמאורות' העזמדייעל ישראל לקבנם חן התקותו׳אשר נדחו שם כארץ אויביהיוהם חאורו׳חשוניימאוד ומן אלו החאורוינתפשט מאו׳ אחר גדול אשר מקנלי׳ממנוכתות המשחית והחכל׳ הם אשר גורו את יהודל ואת ישראל מעל אדמת׳וג׳למאודו׳הללו אינ׳ צועלים עכשיו עד עמר יום ואשמורל לוא סימן לגאולה תשואו׳חן חן ל: כי בהגיע הזמן הול גאול׳ מתפשטת ככל פנית העילם ממזרח שמש עד מניאו וכן דוד יוצא ממקומו לפקוד את עון אדי׳עליו יגם להשיב תגמולו בראשו ולשלם אליו כפעל; !כמעלליו אשר עשו לבני ישראל אח־ו ועהי׳מהומה בלולה לכל הממלכות אין שלום ליוצא ולבא !בקרוביו יקדשו את ישראל יקבץ במהרה והמאור אx פזרס נתפשט ממשלתו גגבורייום ואשמורה למה מפני שכאשר האור בא אז החושן יתאמץ מאול ויעלה כי החשחיתי׳מתפשטי׳נעולם וזהו רמז הבאולה כאשר יבא יתאמץ הגלות ורבים מן המשכיל׳׳ יכשלו כראותם בלמל הגלות והצרות גלולו׳וכד׳ להנצל מפני חרב היונ׳יצאו מן הדת וזהו שכתוב ועת צרה היא ליעקב וממני יושעשיושיעם הק״בה בריב רחמיו ולא ימאסם לכלות להפר ברית! אתסכי מלא רחמים הוא דחק השם צבאות שאירת *!סן ואשרי האדם המחזיק בתומתו ללכת נדרן הטונה ולהי־חייאתעצמו מן הרעה כימי׳האלה אולי ימלט חן הצרו׳ הנקלאם מבלי משיח ובזמן הגאולה כתיב וםכככתי מצרים במצרים עיר בעיר ממלכהבממלכה ואח״כ יהיה סל/ם ושלוה ומנוח' והשקט אשר לא נחשבו דורות ראשוני׳לדור! של משית לא דור המדבר ולא דור שלמה המלן ע״ה שבני אדם יתמלאו תאותם בדורו של שלמה הוא החלן המשיח מן הדין היה אם לא שהנשים יפות שהיו לוקחים ישראל בזמן הה וא אז הם היוולש עם עמון דורו של משית אבל הם התערבו אותו ורער ומואב ואדו׳והאתור• והכנעני ועם סאי־האומו׳ומה החטא הגדולשנתחתנו בבויאבל בשארהלברי׳היופלמים ולא נרא׳ בהם מום מראשם!על רבליהון ובעמי החטא הזה נתגרש! ישראל מעל אלמת׳ואלו ג׳המאורו׳שהםעתידיילקבץ את ישראל בזמן באולתם מי ימלל סכמתס וגבורתם הבדול׳ותמשלתס •גמה היא עצומ׳ועןל התם עומלי׳ומושעים לנכשלי׳ולשמוע תפילה ולנצח בכל מיני ניצוח וללשכ תשוכה ליולעי׳מקמ־ס פגז יזא׳ הפוגה לימין .?׳ושם ?שני י;הי ושם השלישי החיו

ברית מנוחת יו כשהיה הכהן נכנס ?I קדש הקדשים(הארכתי ( נ״א והרי) ניקוד סגיל מכני שהו׳ניקוד הסגולה הנתונ׳לבני ישראל זיע קודש מאור השני היןצא מן שורש התמד' והששוןוהתפארת כת« שאמרתי שהנוהג,׳(נ״א שהניקוד׳)את השם ממנ> יוצאי׳ (זה> עניין גדןל מאודוהוא תאור שנמשך כגבורה מתפשט הנה(הנה לפי רוב גבורתו כולל העליוניםוהיגחתונים כדי לעשותם א' (מן רוב גמרת! נתפשט תאור אתר ממנ( שה(א מכריחו בגבורה ודוחק אותו מאוד מפני רוב גבורתו >ה>א דגש באות השנייה • והמאו׳הזה נתפשט לכל עבר ולכל פנה ובגבורת גלולתו מכריח לכל המאודו׳לעשו כרצונו והו מאור פותח השערייזמוצי׳ המאורו׳ממקומםביוב גבורתו והזית! והוא מאור פותת חלוני מזרח !מוציא חמה ממקומה לפעול פעולתו הוא ניקוד פתת מן תנועו׳הקטנות ומן הממהרים לפעול פעולתן כמו שאמרעי(הוא ניקוד גדול מאוד לפעול פעולות אין קץ לתבונתו וליפי! והוא ניקוד על אות ה׳ הראשונ׳שהיא אות שני בשם ירוה הנכבד והכור׳ושם המאל׳ השני הזה אלהיים וזה( עניין גדול אשר אות המנוחהת והבנת כאלו הדברים • מתנהגת במדת הגבורה כמו ^ מאור הגיהוא מאו׳נורא להשכיל ובו היה מאריך הכיג ביותר מכל המאורות והיה ממשיכו אליו בנועם השיר המאוייממשין אליו המלוכה והממשלה העצומהכמו שאמרתי למעלה ושמו מליכ״יה(נ״א מכל מלב" יה) (ניקודו הוא ניקוד חירק אור המקרר כת! שאמרתי פעם(פעמיים • (המא(ר הרביעי הם ג׳מאורו׳שלשלת נמשכו בגבור׳גדול׳והם נקוד מו״רק מן ג' ניקודים >שס א' לשלשתם זזה! הש0:הוךךאיהי(נ״א נ*ל כי דינ> יהיה יה וה ארייר וכאשר יהיהצרופו באופן הזה יוהאורהיר אכל כדי שיהי׳יהו בראש וגס יהובסוף לכן הא נצרף כן) שם אמיץ אינו יוצא סשו׳מקו׳(ניא פשוק) כ׳ הוא מאור בפני עצתו כמו שתראה בצירוף שם יה״וה אשרי איש אשר העמיק לדעת למצוא חכמ׳בזה השם אומרייניו מעלו׳ היו מן היכל הפנימי למקוישהיה עומד שם הארון והכהן לא היה רשאי לעלו׳יותד מן הט׳׳ו מעלו׳פן יעגש עונש אשר לא יצא משם(בעלותו בכל מעל׳מעל׳מן הטי! הנזכרו׳ היה אומר שירו׳ורנני׳וככל שיריושיר׳ היה זוכר תולדו׳ השם וצירוף שלו וכאשר היה מגיע אל השי! מעלויהיה אומר הוידוי והיה זוכר את השם כמו שאמרתי והנה נשלם ניקוד הו׳ על כללים ופרטים במדת הגבורה הקשה בתנועות. קטנות ממשיכים עליהם הגמריהבלולה • והנני מתחיל לפרש ניקוד הס ובו תראה גמרת סזקות(נוראות יותר חן הניקול הו׳ וכבר הזהרתי שהפועל יתכויןבאות הניקןל (נ׳יא בשמות)

ויפעל

*׳לעין שהגי׳עתרצזןוהיה אז הכהן זוכר את השם ככתבו יהיוה עםניקול( והיה מכרן בו בנחת ובהשקט והיו רועשים סיפי ההיכל והיה ההיכל מתמלא זוהר עליון והכהן בעזך הזוהר פותח ואומר רבץ כל העולמי׳יהי רצון מלפניך שעהא שנה זו שנה ברכה והצלחה וכוי והכהנים הע>חלים סביבות החצר כאשר היו שותעין את השם היו מפלים על פניהם ואומרים נשכ׳׳מלו והיההכ״ג מתחנן לפני אלוניו בזוכרו את השם היה מעלה את היו״ל למעל׳ והיה מתפשט אותה בגמרה !בקול רנה וכן לכל האותיות כאשר אמרתי ומה היה נכבד כ״ג בצאתו כשלום מן הקולש ט זיו השטנה בדמיון עטרה היה בראשו של כ״ג עד הגיעו לביתו וכראוי העם את הזיו הנורא על ראשו של הכיב היו עומד׳ באימה ןביראה כורעים וחשתחוים (אומרים אשדי העם שככה לו אשרי העם שיי׳אלהיו והכהןכשהי׳ תצא לא היה סוזר אחוריו לארון פן יהיה נענש מיד אלא היה יוצא אור א׳ מטת קדש הקדשים מבין בדי ארון כדמיון ברק והיה מחבק לכהן והיה מוציאו לשי שעה כדי שלא יחזור אחוריו לארון ששם השכינה וחי היה ימל לדבר החכמה שהיה משיב בעת ראותו השנינ׳ ובהשיגו השגה אין קץ ואין דמיון לסכח׳ הגדול'שהיה משיב פשם היה מאה את השרשים שמהן נשתרגו כל החדות הן הודות מוסדות עולם והבנייני׳הגדולים והיה רואה הרכבת השרשי׳כיצד נרכגו בשורש א׳סוא שורש אילן הסיי׳והיה ר!אה עץ החיי׳והיה רואה העגפי׳והיהרוא׳כיסוי הענסי׳כמה קם מכסים השורש והיה רוא פרי הענפי׳ אבל לא היה אוכל ולא היה יולע איזה פח מתוק ואיז׳ פרי מר ויזה משיג ג׳מאויו׳ האלו בהרכנת׳׳!! עם ׳11 כמ> שאמרתי למעל׳ובצאתו בשלים מן «ק>07 היה מוסר סכמת! לבנואס היה ראוי להין׳כיג או לכהן חסר אם יהיה ראוי כמו כן להיו׳כיג שכאש׳ יכנס לקלש הקדשי׳שיהיה בקיבליעת המאורו׳ושלא ־כשל נו וכל ישראל עמו וכן הין עושי׳הכהנים בקדש הקדשים היה חקוק השם כאותיותיו!בניקוד! בשער הארון וכאשר היה רואה הכהן ששעיהארזן היה מלא ז(ה לבן היה נמת תאו׳ואם היה רואה אדום לא היה סימן טוב לישיאל ולא לכהן(כרא(׳הכהן האד>׳ הזה היה מתאמץ ואומ׳רמן העולמי׳שוב מחרון אפך והנחם על הרע׳לעמך והיה א(מ׳!תרבה בקשו׳ותסנוני׳לפני הקיבה יהית׳קו אסת נקxת במעיל הכהן של משי לבן והית׳אות!מנענע הקו / הקו נקשיתהסוצה כמוכן נעזרה והיה נ והיה מסז שיצעק! בני ישראל אל יי׳וישונו אליו בכל לבנם וכראוי סכהני!העם שמהן מנעני הקן הין צועקי תיל כנפש מרה ושואלי׳רקמי׳מלפני הקיבה ומיל האלו׳סוז׳ללבן והכ״ב מנעני הגמוני׳ מחכ השלוח' והנן אמרתי לן קצת סוקו׳המקלש

ברית מנוחח0 י ל תו נאת/ים כשרשם שם הם מרננים ואומרים השירה י נמעלו׳למאור השירה (נ*א השיכה)וקול התה עול׳למעל,.pjfiri!ובהיות המאור עולה ומתאמץ בגבורתו הבלולה לשני׳כלי להבין וללעע שאם היה א׳שאויהיה ספק במציאןל/ ומשנתחלק יונא משם הכפק ונשאר הולא׳ ובהיות! נחלל^

סלק העליון מנהיב המאור! והבלבליס והכוכביס והמלאעי׳־ ותלק השט מנהיב את העולם התיכון ועולם השעל וצבאותיו והתהומות ודגי הם ועל סלר הנאה הוה א^7-׳ ן ו המשורר הבלול מהרבומעשין יי׳וגו׳והחנהיג את העלי והתוציאם והמטא׳הוא המאור העליון ומשני הסלקי'הצוע>-

0 , מ לרן בית החורוניםנקרא שמ! ?ל׳יי"׳ אלקי•ישראל מpf< (נ׳ א מקום) מהאור הנעלם והחלק השפ׳ המגינ׳

העולם התימןוהשפל לצבאותיו נקראשמואכתד״יאל אלקי יxאל שני מאורות מנהיביס את השם הנכבד והכול׳^, ^ ו לפעול פעולותיו בחכמה >׳1! שני המאורות כדרי וי כoלגת להנהיג פעול׳ויינ מילות וכל בתי התקיפו' המנהיג׳ אמ העולם והואניקול שב״א באות ראשונה מן ניקוד הצזס הגדול והנורא ולמה נקרא שמו שנ״א מפני שכא% יוכיאj^;ממקומו אחרו המלאכים אלו לאלו כנד יצא המאור הנחמד לע-ילס "זו׳צג,,״ ע י פ ש י מ י י מ להשפיע לכל הצבאות ב ההשגחה ונמצא בזה הצינור מימינה ומשמ׳ןזי צנודו׳ההגזעדן,

מתאימות הצנור השנייה חשגחת על ישראל לנייח התי׳ם רמי ישני קיצית של ^ ה כ ושני הניקודים שכמציי' שה יו״ד כנגד קוץ העליון והתחתון «ה מקבל מן העלון >ן מן התחתון ושניהם המאור! ח׳קים וטובים שכבי הזכרל^ מעלותם כמה היא גדיליוהיא תניעה קטנה ואמרן עלס7ד הניקוד הוה הכעלם שכל המעמיק להבין כ׳ יכין היחיד כת, שצרין להיות וידע למי היא עיכל >ער אמרתי שכל אי0. ^ מבני ישראל שאיני יילע למי היא עוכל הרי >-ןא ככלל קp אמנה ומי שאינו י ודע לחי היא עיבד וחטא בשגגה כחי הקיבה לא חדרן שאינו מכיר (ניאיןלע) למי האדם אל^

ה אינו משגיח נ ״ ק ם ה מ צ ן .האלם הוא אינו יודע למי עי ישראל וכל אי5ן צ ר ^ר פ בפרט אלא בכלל כתו שעןשי. ^ש הבלוק ׳כילקיולע למי עובד אין מכתה נעלמ׳ ממנו!׳גf,״י אומר ויקש ל׳ אם לחיים אם למות !•וער מתגבר ממלאג. ואלו שני המא>ר,> ל ר י 6 , ״ ^ ^ ר ם ^ י ה ע ש י ש ה

א ; שרמזתי חעליתם מראים השגחה בתחתונים כי כמי שה משגיח בעליונים מפניניקול העליון כן הוא משגיח •

ק!ל התחתון וכמו שניקול התחתץ בתחתונים מפני ט ציפה לעליוו כן התחתונים צופי& לעליונים וכמו ש^ק״כק

1 1 ,רא

ניקוד הת

ויפעל כל אשר ירצה וכל לכר לא יכחל ממנו כהיותו עושה כל אלו הדברים כהדרן'לא יחשר דבר ועתה בהיותן רואה

עומק הדברים יאירו עינין:

מי ימלל גבורותיו!תהילותיו בהיותו עולה בקו המישור להראות גבורתו ויופיו לכל המאורות האחרים המתפשטים מחנו והוא מאור גמר ונורא מאוד אין תכלית לכל גבורותיו ובאשר מתפשטים מן השורש הנעלם חתחי־דים לקראתו כל בעלי הממשלה הבחלה ובעלי האור המאירים מקצה הארץ ועד קצה האיץ ומה המאור לפי רוב גמלתו הגדולה טעו בו כמה חכמים מחוכמים בהיותם רואים תוקף ממשלתו שממנו מתפשט מאור אתר הוא המנהיג הגלגל־יבגבירת! והוא המרעיש לכל הנבאו׳ וכל החיילים רעש אמיץ כי מן זה המאור המרעיש לכל הגלגלי׳חתפשט מאור אחר שהו׳ניצוץ !הוא נקרא תלי המצוייר כדמיון נחש בונבו 1נאחו בגלגלים !מקיפי׳הוא הממשן ז׳ כוכבי לכת בגבורתו וכראו׳החכמיס את המאור-הוה שתולדותיו כאלו נמצאו לו אמרו כן הלא הוא אלהינו ואנחנו עבדיו היוצר ובורא הכל ולפי שלא דקדק! היטב חטאו שאם היו מדקדקים היו מוצאים האמת וכאשר נכנסו לפרלצ ר״ע וכן זומא ואלישע בן אמיה ובן עזאי התחילו ללקלק מלמעלה ולמטה בתאןרו׳וראו מאור תתגב׳ ומשראו השורש הניחו הענף השיבן למאור הוה • ר״ע אןמרכתיב וקלשתס את שנת החמישים שנה וגויוהשמטית לא היו אלא תשע וארבעים א׳כ מלמעלה לו׳ השמטות אלון השמטות ומי שאינו רואה זה אינו רואה שוה השמיני הוא תיקון אדוטנ! ( כ״א ווה שאט רואה אלון השמיני שהוא mnfa vptpp) התחילו להעמיק על איזה מקום ממשלתו מגע ראה שהיה עולה בקו המישור הנעל' ממקור השכל והחכמה והיה מנענע נענוע אמיץ בא על מקום המנפה ןירל לרן המןךל בית החור ונים א״י עקיבא ואני אתרתי לריק יגעתי חשבתי מחשבה רעה בלבי ראה מקום השורש שמשם נשרשו השרשי׳הגלוליםבן זוחא בראותו מעל׳ המאור הגדול היה ויפג לכו והאמין לגמרי כי לא השיג *שורשהנאה (לא ויפג לבו ולא היה מאמין) והיה עומד כין שני השערים ונשתטה • אלישע בן אפויה התאמן לגמיי כי לא השיב השורש הנאה ודע מפני שהאמין שעה את נענש עונש אמיץ בהיותו עול׳המאו׳הזה בקי המי^ויוהתנענעהו הגלגלים תתגלגלי(נ יא תתחרדיס)והשרפי׳כעלי היכולת >אחזי׳נשרשם כלי שלא ימיטו כל ימי עולם ונהיית השרן״׳

מנוחה יז אוקמינא לעילא והשתא דנהורא תמינאה לי אה •ה (נ״א אה׳וה) שמיל דלוא מארי עלמא דישלוט ואז •סקון כי.'> לאמ׳בלעם ישרי! לגבורתילון כמה דלו! מלקלמ־ן!לא איה כל ח/א א!רבא דגלותא עד דיסקין כלנלורי׳לאתר תמינא׳ דאה״יה שמיה אמ׳ אראנו /לא עתה אשורנו;לא קר/גדרן כוכב מיעקבוגו׳דאתרי׳באתר דלק״בל לדרומי דתמן נה/ר׳ תמינאה ישתכח תרעא קלא ללית נלןריי׳ מן רברכיא דיכול לאכנסא תמן בתרעא דנא חן קדם לנא אמר( חטתי׳דהיאן קלם !עירות חכמתא ^ ן מ י ש , 7 אטומא(ליק, fr ק אשתגח אטומא(על תרעא דנא כתיכ זה השער ליי׳צדיקים ימא( כ( והוא שידה * דכא(יקירא זהדר״יאל שמיה כמה דתשכת באתותא דפסוקא דנא >על לין נה(רא פתח חכם (מליל פתחי לי אתתי רעיעי עמעי שראשי נמלא טל וגומר קכ" ה בשגיאת רחימתיה לישראל גלה להון אתרגנווה׳ דתמן חכתתאוסכלתמ א^כת כקושטא דק׳בה כל לילא ללילאנד מלאטא אמרין שירתא קדמ(הי כפלג>תא דליליא ומתגבר׳ ן שרפים נ(רא בתושבחת׳(תטמי ישראל לתת׳אמרין ת>שבחתא באןרייתא דמלכא דפתגמייהק מטעין עד אתי תרעא דמלכתא דאתקרי כנסיא דישראל ןאעקרי נדמתה טל כתא דכתיב אהיה כטל לישראל כד הק״נה שמע פתגמי דחכימי דישראל תשובחתץ כדין מתגבר בחמתא(נרחמין ונפיק מן קדמוהי זיווגא ותזדווג זיווא דנאושכינתיה (מפלגת זיוואנפוקקלא דאחר פתח( לי אחתי רעית* תנת, (ג(׳כדין ה>א תכתר״יאל נמלא טל באילין תושבחתא דסכימידישראלבהדיןשעתאתרעא דקדםמלכא אעפתת ונשמתהון דצדיקייא אתיין קדם מלכא לקבל מיניה חכמתא כמא דכתיב זה השער ל״׳צדיקיייביאימ הנה לך מה שאחר הסכם ברמז על מל היובל יעל היל הניקןל מן א(ת השני׳׳ מן השם מן הניק/ל השמיני שהוא פתח (שמ(/הלר"יאל שורש תוללתיז האומרים למעלה(זה השם י(צא מן הפסוק שאמרתי למעלה מן הא(תיתשנק(ל עליהם(הנה נמה סודות גליתי לן בזה הניקזל מן א(ת השניי׳שאמרתי טעמו (שרשו מן הפסוק שתצא משם שמו זטה תגכל להשיג(להבין גבורת אלהין ועוצם במרות׳( !נפלאותיו י!ת׳ ממה שהשיב! הקדמוני׳ בחכמתם הבלןל׳כ׳ זה אמת דורות ראשוט׳לעול׳ חכמתם שהם קכמייחחוכמים לזרת אמצעיים אינם כל כן אחרונים חכמים מן הראשונים ווה! לפי טבע ולפי יצירות העולם כמו שהגלגל חוור והראשונים שעולים מלאים והאמצעים שופכים והאחרונים שואכי׳ונג!לים(נ״א ועולים) כלישי«3' בם המה ומזה הרקיע שנמצא לפניהמלן

א ! ׳j המתגאה ה

ברית 3רא וסידר ד׳מיני ממסית כן סידר לנגדם ל׳מלאט׳ סומכ׳ המרכבה שנמשכו ברחמים ואלו הם שמות למלאכי המשתית קצף חרון אף!סימה וארנעתם נכללים כתורה והקצף והחרון ל׳1> שני המלאכים מי״עה הביא אותם נתחתי׳הארץ י ורצה לעקור לאף ולחיח׳אמר הק״בה למה אתה רוצ׳לעקור לאלו שצריכים הם לעולם אמר משה כי •גורת׳ מפני האף והקימה פן ישחיתו לישראל א״ל והלא ד׳ מלאכים של רחמים סדרתי כנגדם ואלה שמתם אור״יאל רפ״אלמיב״אל גבר-יאל • והנה לך ששני המאורות האלו מהם תתפשטי׳ מלאכי משחית ומלאכי רחמים להבין שכלהצכאותהם מפרנסים לטובים ולרעים לפי גודל ממשלתם וככר אמרתי שאפי'שתמצא לאלו השמת במקום אחר הם הענפים וזהו השורש והם נקראו״שמת נשם יכם ע״כ זכרתים למעלה ־ מאור שני מניקוד הח׳ מן המאור אשר הוא מתגאה על השמיטתאלץ הקדושות!המנוחות אשר פירשתיהו למעלה וממנו זה השם העומ' לנס עמי ס למכן ולרקיע לנכי המלן שמתגבר בגבורה עליונה ממנו והוא מאור שממנו מתפשט,׳ מאורות מצויירים בצורות נפלאות בעלי שכל וחכמה הם כת התרשישים בעלי הקדושה שומרי משמייהיובל הגדול שעליו נאמר וקדשתם את שנת החמשים שנה וקראת דרור בארץ וגו׳על סול היובל ועל סוד ניקוי של שם הגדול הגנו׳והנור׳ הזה אמ׳ המכס אתר חל אית לעילתן כתרי דמלכ׳דחתחזי לנא והוא אתר דאית נגיד! כיה מ*ט כהורכיאאחרנין כלקין בתריהון לכסא להון וכולל( מ״ט נהורייא אינוןנהורין רברנין זי/ון לכל עלמ׳לע־לא ולתתאי וכל אינון כהורין אית בהוןלפום גבורתיהון גבורת׳ורתמי מן אילי ן נגידין מלאכי׳ למתתבדי׳אורסו׳ דנני נשאומלאט׳לכמו שנין(נ"א למישבין ליא דמתקנין) אייתי׳ לבני נשא ומן אתר דאינון נפקין הוא אתרטב דלית ביה ערבובייזמתקרי יוכלא ולמה אתקרי יןנלא לישן טב ועל יזבל ישלס שרשי! ועל חא דיובלא כתיב מגל תבל ישלח שרשי! דין הוא מארי שמיא וארעא וכל ענפי׳ לכלאילנאונלשרשיהזן אשכחושרשא באתרא הדין והדין אתרא מי יוכל למללא שופריה וטימחיה וגבורתיה ולוא אתראדיתתזי נהויי א לכל ובתריה׳ לא חזינן נהמ־א ולא גמרתיה לפום זעירות חכמתא יכל'} אתרא עחיקא לחדא תשכ׳רזא לפורקנות׳דבני ישראל דכל נהיריילסלקין חתתא׳ לעילא מן תלכתא ועלכתרא למלכאאית כהוןנה!רין יגכ׳יתא הלק׳ ן על אתר תמינא׳ללעילא מן שבע׳שתיטת׳י *למא'לעילא ספורים אחרים יכל איכון נהורין י * ^ מ * מלגןן לעילא מההיא מעיינא לאמרגא ומנין סביאין והא

מנוחת* 3 ^ / י ל , מ טוב ומפרנסים לכל מר ולכד כפ* המית! יה° ע מל חכתי: אבל אינם מצוייריםולנבל הב׳העמ!לי׳הסשוכי0r, הטובים האלו ברא הקיבה ב׳עמולים הם ג׳השדיס שהיתכ׳ שמיי ואלו הב׳ השרפייכנבל הב׳ניקולים האל* המאור הע*ל«-jfiO)מעלה ופניו לרומה אל תקום המציאו׳ ותקום היראה ן^ ׳ ״י א י ״ הנשמות הטהורות ונקרא שם המקום הזה יו״ה (נ והוא הזיווב העליון ששם מולווב המלן והמלכה ומכני/י ^ יוצאים כתה מיני מאורות וכמה ניצוציםשל קמלה אין לת^ -

לתמלתם !לתפארתם ואמרו כן שמוה המקום העליין נבול-׳ נשמתו של אכרהם ונשמתו של מיע״ה ונרכב!.שניהנשתןד^

׳ # ל ^ , נ ת ^ מ ־ מ , ת ן ש לא מ ה ד ש ״ י ? ר ם יאמ , ק מ האלי בושל- " • 3 ' ^ ה י ז י כ . ה ח כ ק ף ה , ' לס י ר ה כאשי י ש ת ם > ה י אב כבש אל הערפל אשר שם האלהים זה> שמועאל המלאך!כא5ן^

fypP זה המאור שממנו נאצל! אלו הנשמות הואתוזר קלילה מתפשטיםכל המררבות של הסכמה ושיר ורנה ותול׳ ונד׳א7 b הבלבלי׳אליו צמו קערה אקע קטנה נסגזכון ילוע שנאל-- כמאל מאל כמאמר התשכוןומיקול השני מן הב׳הוא גר•*״

כעלי הכנפים ובעלי היכולת מביעים במחשבתם לזה המק;׳^i, ׳ עומלי׳מפתליס מלאים פחל ורעדה ואימה בלולה דומי שהעולם התליון יתהפן כמו שהיה מקולס והואל והתא,,״ הזה הוא מקבר כל המאורות א׳עסא׳כפתל ואימ׳על כן 2^ הנבראים וכל כעלי הממשל! והבכוחת נכראו במלת העלו—

כמו שנראה כניקול הי׳ ונקרא שם המקום הזה * זהיו • (לא ווזיו ולי׳נ יריז) כי הם שתות הב׳נהרות התתפשנו«^^ ד ת מן מהר הנקרא הה״ה והוא פרת והבן במקומות אע ^רא>ן לאו ןאן־כיר״ת שלהםייי'• וזאת המלה וה״ן ( המקום הזה וה״ו • ושם המקום הראשון יו*ח שני המאוד,^/ypv בדולי׳ואדירי׳ועל כן תתצ׳באתת שהואל והמאור היא המאור וא׳עס א׳כפק׳וא״מ׳ ע״כ כל הנכראייובעלי הממשל;/

ד והבכורות נבראו כתדתהפתל ועל כן המה מכירים א עליהם שאלתלא לא הין המלאכי׳וכעלי הממשלימראייבון^,^ל ד א פ ת הפתד לא המ תכירים אלון עליהם מרוכ באות' ו עכ״ ו שצכראו כמל' הפתד שמלאכי׳הגלולי׳יצאו מהל׳וכע,״^| > נעיקר ואמרו נמסשכת׳הלא אנסנו מי אלין עלינ׳ ואלן ז^ , ל ע וא ועו״אלועו׳ כרוכ באות׳אמרו שאין שום תושל ע ונעקרו מיל מן העליוני' וירל! לארץ ומלא! תאותםכתא^fpp» עולס ואסרי לו כפרו כעיקר שרו של מצדם ושל הים*

כל

ברית המתגא׳על הכלוהמהמ הכל ותזתל על הכל מתפשט ממנו מאור אסל מלא בלולה אין בז רתמים מתבכר להמשיך אליו מקורו ולהניאו ברשותו ברוב בבורעו ולא עלהבמתשבתו לבמור רצונו וכשראה שמתשבתו לא נתקיימה להבי׳ ברשותו את מקוד! צררו כצרור (לא כצרור הסייס) מהו לבש שצרין להניא( לא להיות) נאוע ה׳ אויב שנייה מן השם ומי מכל ללבר בכורת הניקול הוה ואין שכל יכול להשיב(לא להשיכ) תעצומו ותכמחיו והואהמסן העומל להבלילביןקולש ובין קולש הקדשים והוא המסן העומל לאויב ברית קולש בין ישראל וכין האזמית שהאומות שפעםובגורתם עולה במורל הקלש לרן הערכה ומעלת ישראל עילה בקו הקלושה והמישור הוא שם יהזח שורש האמונה ומקור הסכמה( לא ההנסה) והמנוסה והוא חקור (נ״אמקום) ששרשוכו השרשים התעלה פרי למאכל!לרפואה ובם להמית ולהסיותז אשר אני רומו לן עכשיו מן זה השם עולים כל אלו השרש ואם אתה רוצה להניא כחכמת עעיין מעט מיה מפרש היליעות על שמביע אל האמת ונכן תוכל להביע כאשר אמרתי אליך הוא מקום הבנורות החזקות!הקלושות כאשר אמרתי • -מאור הב׳ שהוא ניקול אות ב׳ מן אות הבכורה שהיא אות ו׳ והיא אות הבכורה והממשלה ומרוכ בכורתה מבדלת בין הקדש ונין קדש הקדשים שהוא המציאות ואמרו כן על האות הזאת שהיא אות השם יהוח ועל ניקוד העליון שבשעת היצירה כאשר עלה במחשבה לפני הקדוש ברון הוא לברוא העולם חרוב בבורות המחשבה העמוקה נראו בזה המסן שס״ה מאורות המאירים בכל הימים ומאור זה אין לומה לזה ובלבל חמה נשרש ככל המאורות ובשעת היצירה נתפשט«ה המאור להתפשט מן המורס למערב מן הקצה אל הקצה וצבא המרום נאיווים בשני הפנות הללו מרננים לפני הקדוש ברון הוא ואלו המאורות שנשרש! בוה המאור כולם בעלי שכל וכולם מודים להק״בה לאלוה לעליהם!ס״סדיישמו ואומרים יי׳ אלהינו יי׳ חסד • והנה לן שז ה המאור הבלול והמרא מי יוכל לדבר באותו ובאונו וכבודו והוח ועוצם ממשלתויוכועם הליכותיו והיה מעיין באל! הנפלא!׳ ותיאה חכמה • מאור א׳ מתפשט ממקום שורש הנאה יפה פרי תואר מ ן שם יה״וה ועולה דדן המישור כאמצע הדרן ולא הטה ימין ושמאל ובהיותו עולה כקו המישור נתבכר מאול מאור לאין תכלית ומרוב באויבו וזכותו והלל! לא נתעדכ עמו צל של בכורה אלא כול! רסמים מרוכ הזכות וההלל ובהיותועולה תרוב הזכות נסלק המאור לב׳סלקים!הס ב׳ עמוייםהסומכיםג׳עילמות בתכונותיהם והתשפיעי׳שפע

ברית מנוחת יח ושנתא כל מתנכר נהורא לנאדשלסא שמיה רשיע״ילישרל מןביהנם דפורעמתא ויתבין תימתאילצאנבנתא דעלן ונלמ־א דכא אימר כדין שימ כניס שימין ארפא משומתיכ' רשיעייא לבמירא ימיהון תן פורעניתא משתארין בבנתא ורשיעייא דלא במירי ימיהון מלאטיא דחבלא את״ן ונכבין יתהק (מוליכין יתהק לפורענותא יעלדאכלאיתתא דאתעדיאתבלילאדשבתא צדיקא זכאה >חכים נפיק מינה מקדם דנהורא דנא מתבבר כשבתא בשעתא דקנלא מן מלכא וזיו ובא דמלכא עם מלכתא נלילא דנא יתעביד ןמן .וי ווב א דנא נשמת״ה נפקא • יעל לנא אמת ת״ח לא י«ד«בת ושמיה לנהירא דנא • x עם אשמי אלא מערב שנע לערב יהיה (וניל שמו הה״ה כנבל ב׳ שבתות כאשר מפורש ככמה מקומית, וכל צליקא יתפטר מן עלמא דנא נהזרא לין אעיא(מכסי עלוהי מרישא ועדירבלוהי עללהיאגפיק מן עלמא לין הל׳ ד לבא שלים-ינוחיעל משככיעם יגלמיא דכא לכמה תחומין מתבנרת בבורתיה ימלאכיא רברבין ותקיפק מקבלין מיניהאיליךתקרון מלאכיא דרחמץענדארעותא למלכא קידשא ברין ה;א יאילין שמהתהון • שלוי״אל, משרפי(לא תשרתי) נורא ־־ פגי״אל מיכאל גנרייאל• בל אילי} מלאגייא וכל תשרייתהון אתקריאו מלאכיי׳ דרחתין •הה׳׳ דגי מלאכיו יצוה לן לשתרךנגל דרכין • מדנא יתילע למלאכין דנרא קודשא נרין הוא אילין קיימין עלננינשא וליתטר יתהון ואלו קיימין על נט נשא לתבלא עובליהון 1אילי.ן אתקריאו מלאכייא דסנלא מלאכייא דמקנלין מענר לציפונא הה״לופט שור מהשמאל לארכעיל ואלו הס דכרי הסבם שאמר כדכריו וכתנמתו הבלולה מם רמזים שכל המדקדק נהס ימצא תכתה כי הס רמזים שכל .המרננה נהם ימצא סכמה כי ישראל.אפילו רשזעייא אפילו צליקים ממקום קלוש הנשמות אוהנפשות ־כא< במ״ש הסכם ואם כל נפשות, מכני ישראל כאיס ממקום מדוש על p עונש ישראל אינו סזק׳נביהנם כמו עונש האומו׳ .וחני מניט לסכמה שלא להקל אותה ניהודא׳הואנפאן ואם הייעי אומרו הייתי אומר מה עונש הרשע של ישראל ולכן אפין * והמאור הב׳הזה אשר קראתימקום י י כ ע י ה י ק ח

השלום והשמחה -ומקום השנת הסופף על ישראן! לשומרם מכל לנד רע הוא מאור שאין להתפשטות תסום ־ובניל אלא הוא מתפשט מן מורס ועל מעינ

.מצפון .ועל לרום מן רום מעלה על רום• מסה • ( נ״א מקצה העליון ועל קצה התסתון) ל$ הקצוות מתנכר ומתר למקומות שאין להם חקר ותמוה

ח .ב ג ז

כל מסמתם להלסם עם הק״נה מה עשו ירלו מממשלתם והורילו לשאיל תסתיות(אתרו עול שכל הצבאות שיצאו עמו להלת׳עס הקיבה לא נשאר אלא א והו שרו של מצרים שנשאר מהם ואתרי אל( כפחנעיקר שרו של כשלי׳מרונ באותווהולו ותפארתו שנאמר אעלה על׳במתי עכ אלמה לעלמן׳כי אין מ(של עליצ( יצאתבת ק!ל ואומרה אן אל שאל ערל אל ירכתי נ(ר שח של פךר׳רצה להמת אלוה ונתבביבתבתבמתו ־והורד לכ לשאול עתתית(לעתיד לנא כמה מלאכים ירדו ממעלותם מכני וה העניין וכמו שאמרתי שאע׳יפ׳ שננרא( כמדת הפחד כפרו בעיקר לעשות עצמן אלוה ועתה היה מעיין ותראה:סי המלאכי׳אלו אשר אתה רואה שמרלןכמלכו׳ •מן הבלילים שבצבא ממס היו ומן האלירי׳ומפני רונבאות׳ •שהיוכהסמרלזואם הנבראים טן מן העלימיםכין מן התתל»נים אלולא היי נבראים כמלת הלין לא הי( מכירים

אלון עליהם-והיה העולם כבתחילה ומדת הפתדנקרא &ה"יס הוא מדת הדין הקש׳וזאת סמלה עיכ נוכח אתףנ) היא הברית התיכון כמו שאמרתי ובה יוצאים ותתפשטי'נל מיני נפלאות שהקנה ע;שה עם ברואיו והניקוד הב׳מן אלו הב׳ניקודיס הוא מקום השלום לולי זה המקום היתה מדת הבבמ־ה מתבברתוהיה העןלםנהפן ועל מהמלה הבלול׳ אמר הסכם בהו\ע* לעזמקו עתס ר?0;לרש יבא שלום ינ(ס על משכנותסה«לך בכתה אימי tpי בני עלמאבניכשא .במרתא דמארי עלמי דלית ליה ס>פה רכא ייקיראבהביא(ת 4מרתיהכדכראעלמא עילאה הדיר דכל נה(ריאדסלחק •ונפקין ונבדין מ־ןקדמוהי יהא להוןתת(תא עד אתר חד ולכולהון יהיב תסזמא אלהין לבטרתא ויתבבר כל מה ד״מל-ובאתר דבטרתא חתבבר ־תחן יהב שלחא (רחמין כל לנא מק(לםבבןרתאלההיא לינאקשיא (כלנהוריארברבין •<תן לנפקין מן קלם מלכא סלקין לעילא תלאימןכלקין ומדאינון נחתין(שלוסא להוא נהוריא( נ״א לההי׳גהזריא) שניעאהדנפיקחן קדם מלכאפלבזתיה הליח לעילא ופלבותיה כליקלתתאכל^לנא ליענד שלמה לנהוריא עילאהולנהזריאתתאה ( לאלנהזראעלמאלעילאי ולתתאי) והלין נה«רא לשלמא שמיה מ ן פלגותא לסליק לעילא נפקין שמיה (לאנשמתהון) לצליקייאוח

הלגותיה לנחית לתתא בפקין נפשיא .לרשיעייא דשראל «הורא מא הוא שנחה (לא מתא) קודמא•לנא לי שלמה .שמיה ליה אסלק(לאאמרין)בבלנלאעשיראה אימ׳לישראל^"א יבין סיינייא לישראל נפקין חביהנם ולין הוא נבין כ יני| ן &בת ין׳לשא קלס מאל׳י עלסא ועל •לבא אמרו 7כל שנתא

־ביית מנוחת נעקרו התחתונייונשאר נח הוא המגמה העליונה ולא נשאד הוא אלא כלי שיצא מחנו אנרהם עמיל העול׳שמ עותלי׳עודן היום שחים'איז תיבת נח למעלה 11 היא המרככה יעל כ0 כמו שבתיבת נח היה עוף טהור וטלוא ושקציס ורחשי© ע האלם כן הואגמרנכה כל השקצים והרמשים ובהמיייעופו׳ן וכני האלם השפעתם כא מן המרכנה ועל כן אמרו אין ל לנר שאינו בתרכב׳בין טהור וכין טמא • והמאור הליהזה הוא עיקר תיכת נח כי היא אור המכסה על כל המאורות(הוא מסן שנראה כמעחל הר סיני שכה נשרשו הבלבליייצנאיתיה׳ והוא מכן כלול מכל יופי ומכל חמלה ממנו תתפשטי׳הבזיחי׳ יהלפי-ןים יהנרקים יב״כ נעי.יע הבלבלים והכוכניס יהמען׳ ינני הארס ונל צנא השמיס יכל הלנרים המתפרכסי׳ימכלכל,׳0 והוא כיקוד פתח שנאות רניעית ישאל• הפתחי׳שפירשתי ה כמי תוללזת של זה הניקול ואפי׳שזהי תיללית של מאור אלוד אשר תראה להלן וזה שמו.של«ה הניקיל על לרן השכל והחכמה טע־ןה ( ג״א נמל:," ) שם אמיץ מאיל ונמשן כת* הבכורה והמאור הזה הנה הוא המניא שכל ככל הזכרים כי! בבני אלם נין ננהמות נין נעזפות בין ככל השרצים ובלבי הים ונבלבלים ונכוכנים ונמזלות יבכלהדברי׳ שביא הק״נ«- בעולם העליון ובעול׳התחתון וניתן שכל לאלם היאר לאד0ל ג ל ן נ כמו אדם ולמלאך כמז מלאן ולבלבל כתוגלבל ו הדברי׳ונמצא מ ן אלי הלנריס שניה המאור יש מלית רנות של חכמה ושכל ושל רחמים ושל בנויה ושל תאיה אינוד התאוה בל המלית שנכללובעול׳העליון והתחתון ־נכללו ב׳ה המשן הנורא והאמיץ אשרי א׳ש שידע להבביל אלו המלית..( ניא

המאורות) כל מלה וחדה כמקומו יכל כח וכח במקומו • והכהט נשלם ניקול הח׳אשי־בנורותיו כמההסבמל«0 וסוקות ונפלאותיו פירשתי בכללים ופרטים ואני מקצר ועול׳ מפני רוב החכמה שאס איני מקצר יכלה מלכתוב פלאות ר0 ונשא כמו שאמרתי יתפנ׳ שלא יצאו תורע קלש ויהבו ( כ׳א ןיליג!.) החכתה לכף חינה ויצאו מהלמ ויעקרוהאמונס ממקומה וממנו ן שנתה אשי־ סלדו הקדמונים והגג• מתסיל

׳ נניקילהתשיעי; י \

ניס1ד הט׳ הבלול האתק נעל הקלושה יהיוכמי׳ • שעמחסתוחי׳ נזה הניקולהם בלזיז׳ ואם תבין ותעמיק לעייןת׳ראה חכמה נפלאה כי כל מעשי,ם P י ק' £׳ י י ע י פ J ש ^ י שלהק״כה לסוף ט׳ מדל-יב•' ק׳א קראןם קלשהקדשים.) והיא תדיינה ת(בקחת בין ( ג ב׳>ןלרת?תנין השלישית וכין השביעית(נין העשירית נ^׳

מלרתת

ובנול(מניין • (כנר אמרתי לן שמ( של וה המאןר העליון ונאועיתיו תראה כי הוא שם רמוז ב׳ מתת שנת העליץ שבת התיכון ושבת התתתין ואלו סולת העמוקים היה מעיי ן כהם ותראה כי לא לחכמים תכמה ולא לנבונים בינה ולא לנמרים בנורה • הנה כ׳ נשלם ניקול הבימן עשרה ניקודים של שם יהו׳ה והוא טקוד שור׳ק בו נ׳ ניקודים ואלו השמית ששמתי לאלו השלשה ניקודים הס שמות מיושנים על לרן השכל והחכמה יהנה כי נשלם הניקיד זה על פרטים • מאור הליכניקוד ח׳והיא אות הסמסה־וההנסה אשרי אלם יודע עומקה והחכמות אשר נכללו נה היא אות הנקראת אות השלום והשמחה או הברית אשר כרת הקינה עם ישראל ככל חכמות עמוקות הברית הנעלם הזה עכשיו תראה מקצתו אפס קצהו וכילי לא תראה נעניינים מפורשים על מאוד והניקוד שלזאת האות הוא מאור מתפשט מן שורש הנעלם ממקור השכל והחכמה ועאעו מלפני אדוניו הנורא אשר אמרתי כמה דנרים מעפשטיס ממנו וכמה. מאורות מרעישים לפניו אין קץ לרעש ולסופה הבדול שהמאורות מרעישים מלפני המאור הזה ובצאת! נתן לאל( של(ם הם העומדים לשמאל!כמוכן לימין ומתחנרי׳אלועם אלו כדי שיהיו אחליס(אל(קיס מלם לעמד עמדת הק׳׳כה ולהשתחוות לפניארוניו ונתת! לאלושלום^לאלו שלום מקבלים שפע ופרנסתם >מוה העניין ת^ין כ* כחת הנמרה המתפשטים מן עבר השמאל למה אימ\ מאכילים את כחת הרחמים שהם נימין לפי שכאשר ג^וינ הבכורה מתערים מעבר השמאל להתפשט לכל הצדדין אז יוצא זה התאור מתקומ; ופותת שעלהשלזם יתתלישאת כתות הבכורה ומתאתץ לכל כתות הרחמים וע״מתיטהמשל ופסל. עמו עושהשלוםגכתרומי* מי.שהוא אלון השלום מכניס שלום נין משרעיו כדי שיהי> מחוברים נ׳הממשלת לעשת רצ(:( ולעבידעמלת! !בהית עולה החאןיהכחחד אל החיים(סיכת השלים ומנדל הבטתון והעזר' לתת שלום בין הבכור'pi הרסמייבם הוא מתאמץ מאול ונסלק ן לשנים החצי לתמים והחצי במרה כד לתת במרה.והוא מכסה עליהם ומניטים תחת צלו לבל ידאו ויבוא( התים הוילונים וישטפו אתם יעל זה העניין תיבת נס (נ*א תנין מהו האמת) וזה( האמת ט כמ( שהיה ממל למטה בן הי ה ממל למעלה שאס שרי האומות הסם היו .שמחים ולא היו נכרים תחילה לא היה בא המטל שנאמר ואמנות הסמים נפתחו ר״ל הארובות אשד שם הקינה לאותם שרים נפתחו באתה ישעה ובא!בשם שוטף טטפס וזהו מיכאל עם הכס שלקח מאת הק״בה וכשגעקרו העליוני׳

ט ת י ח ו נ מ

שום מאור בממשלתו כי יש בו ממשלט לכל המאורו׳ האחריס וזה האודם הנראה במאור איננו מצל דין כבויה קשה-אלא רפה ( נ״אלא קשה ולא רפה) אכל היא תותם דם הברית שבישראל היליע בפנת המרכבה כמ! שאמרתי למעלה וזה חיתם דם הכרית איננו מרד דרך המורד כיא עולהדרן המישור ואפילו שיתערב אליו מאור אמר מאיר אמד מן המאורות של ישראל( נ״א של שמאל) על כל זה איננו נועה לא לשמאל ילא לימין אלא עילה דרך ממילתו ומניע עד מקים מלך מלכי המלכים מקום הייחוד השלום והאמיץ ועל כן אמרו כל מי שמקבל על־ו דם ברית איננו יורש ביהכם וי׳הו האמת ובהיות המאור הגדול הזה מתגאה לבדו בלי מאור עמו כל המאורות מתמרדים לפניו אמיצי כח העושים רצון קונם ממהרים לעשית מצית רצון קיניהם בפח׳ ואימה והוא עוכר על כל המאורות ומרעיש־ס לבלו בלי סיוע של מאור אח־ עמו וכל המאורות בעלי כנפיים ונעלי הממשלות בראותם גדלו עד איזה מקים ממשלתו מגיע וכורעים ומשתחוים לפניו וקוראים לפניו אביך וקוראים אותו מלך הגדול המתגאה כי הוא חותם הקדמות ואליו היו כל הקרבנות מגיעים וממנו היו מתקרבים מן אלו לאלו על שהיי עולים עד תקוס הממציא הכל • עליו כתיב ולא תשבית מלח ברית אלהיך יגימר • על כל המאירות זהו המושל אה״וה ועל סוד הניקוד הזה הנעלם י אמר שלמה המלך עליו השלום כשהיה רואה חרבן הבית יישראל הולכים בגלית מפוזרים בכל הפנוע כצאן אשר אין להם ריעה ואחר לחכמי ישראל אותם שנשאר בהם החכמה השבעתי אתכם במת ירושלים בצבאות או בי,יל;ת השדה אס תעירו ואס תעיירי את האהבה עד שתקפץ במת ירושלים ׳11 הם החכמים שעמדו תקת צל השכינה גצנאית בשם צבאות המפרנס לכל הצבאות רוצה לומר בגלות הוא מקום גורת הנשמות כמו שאמרתי למעלה אז באילות השדה הם ארבע פנות הסומכים המרכבה והן אדם נשר אריה שור ארלחיית סומכות הכסא בדרך שאמרתי אס תעירו ואם תעוררו לא אתם ולא אחרים למענכם את האלבה זהו לרך ההנחה שאני מפרש אותה ׳הייאחדברת בניקוד שורש האמונה של לשם הנורא והנכבד יהייה כמי שכתיב לאהבה אתי׳׳ אלהיך הואיל ומפני זל( נ״א ופני זל) הואיל וראית שבועי כזאת השביע שלמל למלך עליו לשלום ולנה עד כי יגיע עת דודים לפלות לבנים ועליז תליל מעמיק לידע לודאי כי תראה באלו לדברים שרשים עמוקים מראה בי חכייל ודעת כאלו לנקידים אשר ראית שרשם וחכמתם ימני

״קדיש

ת י ר ב

מדריגות האלו זי המדריגה היא מובחרות ואלו ד׳ מדריגות נמצאו כולם כלילית בישראל שנאח׳יהיה ישראל שלישיה ימעלת לז׳ זלו שבת לעליון זהו כתר עליין המפרנס לישראל ולעשירית זלי סוד שבת הגדול־ובתשיעית נענה ישראל על הים ישעה תשיעית שעת ששי ן והכרכה ילשמחל ליא שעת המנחה בזו השעה נענה אליהו כדכתיב ייהי בעלות המנחה ןינש אליה! עומר קכלל ילילכידך שלשנה התשיעית ליובל שנל מזכחי־ת חדש לט׳ חדש טוב מן לטובי׳ וחדש רצון ויום הט׳ לחדש חן המובחר שבכל החודש ושעל תשיעית של יום שעה טובה ומובחרות משעות היום וכסדר הזה למעלה כין העלייני׳התשיעי׳היא החיכחי־תכי גלגל לט׳ייתר מובחרות מן העשירית מפני שהעשירית אינה פיעלת כמי התשיעית כ׳ השפע לכל הדברי׳מן גלגל הט׳הואבא ומנשרשי׳ וממני הם מתפשט׳׳ והמאור ה!ה הט׳ שהוא מעפשט להתפשטותון שורש המנוח בלי עמל מןישירש עץ החיי׳ובהיות׳ תשיעי׳ * הוא מובחר משאר המאורו׳גם מהז׳נבחר גם השבת התחתון ה!א מעלה השביעית ושבת התיכון הוא מעלה השמינית ושבת העליון הגדול שהוא שורשתורתינו הוא מעלת הט׳ על כן כל איש שנולדבשנה הט׳ ליובל בחודש הט׳ ביום הט׳ בשעה הטושיתחיל לצמוחהוא כמו צומח של כל אלו הרי זה עולה למלוכה כלגפפק אס לא מפני האריכות הייעי מביא ראייל מכמה צדל־ן ועכשיו שהזהי־תיך לכן היה מעיין כז> המעלה ובחכמתה תו אה חכמה ויאיר עיניך כי מעלה לט׳ אינה חן אלו הצירות שאמרתי למעלה כי היא חדריג׳גדולה מכולם כמו שאמרתי והוא מאןר יוצא לפי תומו לא מוכרח מגבורה(לא לא מגבורה) ובהיותו ייצאומתפשש לפי תומו מי ימלל וכותי ואורי המצוחצח ונראה באורי בהרות בלרות קטנות לבנות וכל בהרת ובהרת מתגברו׳ לעברי ומתחזקת לצדדיה וכל א׳וא׳ בעל שכל וחכמה מצוייר צורה נפלאה והם מאירות הנחמדים על הניקודים(לא על הפקודים) לידע מן הצנאו׳לבליצאומן הדרך ויפעלו שלא לרצון שיכן ערבית י ואלי המאו־ות מתקשרות במעלות התפארת שהוא שבת הנרמז בתורהבלשוןזכר בלשון משל שבת הוא ליי׳» וזה למאור הט׳ כאשר ה>א מצא יוצא ברחמים לפי הדרו וזכותומאור ועולה דרך מסילת! בקו המישור ואיננו מרעיש לשוכ ולאשר מגיע אל מקום הממשלה שמשסיוצאית הממשלו׳אשר^ אללינו ואמנו עבדיו ומשתחויסלפניו!מתפללי׳ לשמו * ^ איייח אשי אהיה נאשר יביעאל זה המקום מתאמץ י ' מ

מאיל אין קץ לגבורתו ויוצא זי1ו אדום כמו בחלת ומצאים (לאומתפשטים) יממנו הניצוצות והגא איננו מתערכעם

ביית מנוחה מלאטאליאמרנאכתינ בארספרוה שרים *אילי ן מלאכיה ס״ל דאינון שויאו תחומא לנהורא לא שמוק ואל תמלל גליי1P אלא הקיבה יהיב ביליהון לאילץ תלת מלאכיא במדתא מפיק מן קלמר לכולא לינא קשיא דשמיה אלה" ים ונהור^ לנא שיי תחוחא לכל נמריא כל חל וחל כמא דאתחוי ליקק מ ושתיה לנאליתיהי גלול נבבורתא כתלת מלאטא א׳לין כ דאמריןבמתוקק במשענותם ונהוראלנא לשמיה אלהיסד כ מי/קרי מתוקקבסביאות גמרתיה לאיתטה יאמרן ל נה;רא לנא לשמיה אלהיםסליק לעילא ומטי עד נהורא רכאלחל״ם שמיה כד הוא מטי לאתר מא דאיליןנהוריא קיימין באימה מסטאות במרת״הומתרין איליןגהוריא מפלבא תחומיהון נפקי נשמהק דצדיקייא רנרנין בבריא למיעגלרעיתא מן מארי עלמאכמה לעונלא עשר,- צדיקים דקטיל מלכא דאינוןריע ותברוינשתתהוןדאילין נפקי מאתר מא וכלבר ישראל דיתחוי דאיהוצלימ£ בבמרתא למיעבד רעותא דק״בה מכסו׳ עליהיויהיכ ליק חכתתאובמרתא ׳חכימייא לישראל ריש יר״א כריה *ר״^

וחנורוהי מל תטמין צפקין בשחתה ון חאער מא«כתרt נהורא לשמיה אלה״ים נחית מתמן לאתר לתלת מלאכ״

אילין כלחיליהין יתיהיכ בכורתא לנא הה״ל במק,״ במשעניתס ׳תמלכר מתנה מאתר לנא נקית לינמן יתקל] חלכר *לאתר לכליק להזלמג תתן עס נהוריא מא אתק^ מתנה אתר לנא למתנה שמיה הוא אתר לכלנהןל,^ רכרבין נפקין מן קלם מארי עלמא לאיננן אתר כל אינ;.* ^**Y לקגלא " * י , ה מטיין לאתל״י־א כ^־י to כ מאער לנא ונהורייא דאתקריאו מתנה לי יהין אי/ל״ יהטן סכמתהון ובכורתהון לכל נהנרייא למעיין תמן ן^ל לנא אתקרי מתנה ואם לא ילעגו מאן מא רמנו לקאי0 גאער לנא לאתקרי מתנה לי נהורייא אמר מק•,״£ / ן אלונ״יהו ה מ לעמן שח״ה לרבמא לקאים ^א לן מה לאמד,. ה < £ ״ מ ש שמוע׳׳אל עגלא לאלהא לlp א- ת / י י מ , חכימייא הוו כלילי) לחלא נכ0ס כאילי! ע קלם ללא יטעין כחיחויהץ •נןמנא למלאניא אילי{ לכי/^!pjpv ״א ^מלנא «ר«א מא י נ ״ מ ה ש עלי«ה( זה מל ברנש לימטילרןאל^ , מ כנהוראמא לחל״ם ש^ ; ח י ילעעמיקתא לעלמאדאתי ווגורת״ה וטוגיה ו! ט י מ י ק ה נ ק י לקולשאברין הוא למורא לנאכל היה מ} נהורק אחרק למתטן ץנ״אלסתכין) לכל נה«ד. ההיל כאר חפרוה שרים כרוה נליבי העם .כמתוק״p ל ים, { ג גמשענותם לישן סב וכל לגא למה אתבלי נ

*שביל

מקלים ומצוה לן הקלתה באלו המרים חשכלי ומסכמתי כל הלכרי׳ אשר ראית שפירשתי על הנה אל תחפוכ חחפב׳בלבן שהם כפשוטן הסר זה מלכן ט אינםכפשוטן אלא עיל אחר שאס תעיין תכין סכמה ועוד תעייןכמ הניקו׳הנעל ועיין ותראה כי לא לתכמייחבמהולא לנבונים כינה והואיל ושלמה המלן ע״ה היה רואה כריכ חכמתו חכמת הניקול של שם • זהו'ה ומרוב חכמתו לפיכן השביע כרוח הקולש לכל ורע י הקו לש לבל יעמיקו כה על שירחם הק״בה עצ עמו ונחלתו ויפתח להם שערי אורה ועת׳כמו שאמרתיהתסילו השערי׳ לפתוח של חכמה לכן תהיה ותשיב שכל וחכמה בלולה חאו׳ •כי וה הניקול הט׳מן אוע ראשוניהוא ניקי׳חו״לם והוא מליח *לפיכן קראוהו לס הכרית וחיתם הקרכמת כמ״ש על כל >ןרכנן מקריב יילס כי מלח הוא הפין חלים ׳הוא תנועה •בלילהלפיכן צרןן כוונה בלולה וקדושה כמו שתראה כפעולות כשאבא לפרש תעצומות הפעולות גלרן מבוא •!שעדים ועל טקול וה הנעלם אחר החכם כראותו בדולתו פתח הסכם ר״ש ודרש כאד חפרוה שרים כרוה נדיב׳ העם יובו׳פוקו סזו׳כט נשא .בנויא דק״כה מהורא סד נפיק מקלמוהי וכסביאות שופריה וטימתיה קראליהקיכה מלכותא עילאה וכד נהורא דנא נפיק מסביתותבמרתיה ־!וימיה והדריה כד הוה פליק כאורס מישראכל נהורי׳ דסלין •מן קדמוהי הה*ד מי לא ייראן מלן הבזים כי לן יאתה דנא רכ ותסין הוא ושליט על כל נהוריא דנפקין תן קדם תלכא דנהורין שבעין לקבילשבעין שרים דאינון ממנן על שבעין עמיןוק נהורין למתפשטין.בכל בלגלא ורקיע ומהביאות •סופריהאתחזיפהורא דנא •באתר סל פתימאה וכל מליגיא *אתנבילו ונפקו גאורס מישור ווגורתא ורסמין בעין למנדא אורסיה וכל לנא מיניה חכמתא ומסביאותשופריה נטימתיהכלהוה כללק לעילא ואינןן תלאכיא •לאתבריאו גקדמיתא קלם לברא הק*>העלחאאלפין שק ,ז״הו״אל (נ׳׳לומטט״רון) שמיה (ניאעמיה) אתבריומלאכיא תליתא׳לכליק על־נולהון דאתבריא• קדם איל:ן הוא הנקר׳ •מוע״יאל להוא מקבל נלותיהון דישראל והוא קאעז באתר דסכמתאולא באתרלענפין ממ־״ןתמן אלהיןבשרשוי לחכמתא-ואיהו מלאכאחטם מכלסכימייא רכרכיןלהוו בעלמא ומלה! לא מטו לסביאות בבורתיהלמלאכא מא כל מלאכא לנא סליק לעילא למיסוי לי נהורא לבבויתיס לית סופאנפקין שרפי נורא ונפקיןנהורין לליתלהיהופא יובתחלתמלאכיאאיליןשויאותסומא לנהוריאלנאעל די אתל מביע ועל לי אתריהאבגוריה במריגאןעלאילין

שנוחת כ ממקום המנוסה שלא יהיה שם תערונות של לגי אסר לא היו פועלים דבר ולא המ מכייין אלון עליהם (מפניזה גנזו ונמצאו בזה המאור הנשרש בשורש אילן הסייס שיצא להנחיל אע מקורו כמןשאמרעי נמצאו בו תמשה דרכי© קשורות בפני אחת לבל יפזרו הנה והנה מחותם דרך המצוחה המתפשטות על לרום עד מקום המציאות הנעלם (ניא העולם) והשנית לרן החמדה שכל מאור שמשיג. השבה הדרן הזאת ללבוק 3! מער ועל כן נקראה בדרן התחלה * והשלישי דרן הרצון • והארבע דרן השלום • והחתישי דרן האהבה • תמשה דרכים סובבים הבלבל לניקודים ידועים בשכל מוכתר ונתצאו הבלבלים ובל צבאותיהם כאשר הדרכים הללו סובבים אותה גדוראתל מלאb משכיות שבעולם והס נראו אצל מעלת המציאות כלא היוולד נראו מעולם וממשלתם עצומה 1הם לא נחשבו דבר ובאויר שמתפשט מן אלו החמשה לרכיםכל תולדות העולם באים וכל חפצי הבריות !השרצים והרמשים

להבין כמה ממשלתם עצומה ושמותיהם נוראים מראים \ הדרם וזיוום ויקרם ובבורתם והס שמות משמשין בליץ

מלאן ובלי השבעה לזכור אותם על פעולותיהם ומיל נעשו • שם הראשון ייזיייא^ וחתנו נמשכים אחדים *נקראו כשם הזה הבדול ואלו צריכין סהרה והשבעה ואלו המלאכים שמקכלים מהם אכל ( כיא אצל) זה השם.JJTnW? אינו צרין מלאן ולא השבעה • ושם השני

ושם השלישי מכ^ץז ושם הרביעי מחצצכיךון. ושם התיוישי מפדיצמון. וניקודים שלאלו החמשה מאורות מעלתם כמה היא גדולה לפ* תטעות האותיות ולכל לכר מועילים כ׳ הם העותליס נפק בתל; החמשה מקומות ומעלתם מופלאה על מאול • ע״כ נוסת הבירסא האחרת) ואלו החמשה שמות הם שרשים נענוע א!ת( ר שנייה מן השם שהיא אות המנוחה שכל (ניא מ העולם הכא• לעט כאשר אמרתי לן ני מעלת הצדיק וסכם יותר בלולה היא מהמלאכים הכלולים ומן השרפים נעלי היכולת מפני שהמלאכים אינם בופנייס ולא יש נהם אינרים שיתאוה תא«ה ודירתם כמקום קלוש וכל מעשיהם קלושים ועל בן הולכים בלרן רצון מלכם ואין להם שנת בזה • אנל האלם שנראו הקלוש כדון הוא כארבע יסולות ונמינ׳ס דלים וסילר כהה סולות• ( כ״א ׳סולות ) של תאוה ושל שכל ושל סכמה ושל לעת ןהס טמאים ומלונקים בטומאתם וכתאותיהם ודירים

נמקומ

בריית נשניל ישראל ) (אני אם הייתי בכאן עושה פירש תנ״ן המרכבה היית יודע מל חכם וצדיק מישראל שהוא מרכבה בפני עצמו ושיש לו ארבע חיות סומכות למרככה כמו שיש לכסא ןשהעולמות ממנו תלויים והאחת החכם שכישראל הוא הנקרא מרכבה בפני עצמו ועליה ע(מד כמו שיש בעליונה המפורשות במרככתrn>Di^piPs< יחזקאל אשר ראית ב! נמה לברים עמוק;ם לאין תכלית (היית יידע השם של העומל במרכבת יחזקאל (נ׳׳א החכמה) והוא שם יה׳יוה 0>רש האלמנה (עיקריה!nip כמו שאמרתי (השם של זה הניקוד העליון אשר ראית עד עתה עמקו וחכמתו(על ניקוד אות ראשונה הזאת שהוא נקרא חלים אמר( חכמים שהם מים שאין להם סוף«ה1א הנקרא מלן על כל המאורות המצהיבים והמוציאים והמכיאים תחת ממשלתו והיא {ןמשל>תס\ק>־ שפע צינורות שפעהמרכנה אשר הדר המרכבה ובבורתה בצינורות השם הזה באים(אל( מורכבים כאל! כדי שיהיו כולם אחדים לעי1;ת רצון קונם ממהרים לפעול ובוכה להם ויראה להם מל תאיהם מרסוק ישביסו מפני רונ בנורת! וממשלתו והוא מאור שאמרו שמתנו נמשכו המאורות 6ל עצמות הפעולות ענודתס נבנורה ונקדושה •בזכות מאור השני המנענע בנורות!הצתות שלאות השנייה וממגגעה כרצונו לכל עבד שה1א רוצה וכאות הזאת היוצאה בלי עמל ויביעה בה נגלו מממוכי שכר העולם הבא שכתוננו עין לאראתהאלקים זולתין ובומר אפילו שרף מהבדולים ותשתל מהאליריס לא ידעו ולא הניט! דרכי האות הזאת מפני מה תפני שאם יראו אות אור כזה שהוא מתפשט בלי עקל ופ«ל> מטסה«הנתה (למיני זימ אין דמיון יאמרן כן מה וה רכון כל העולמים אלסשהןאעפר רמה ותוליעה וכולו תאות וכולו יצר הרע(ט>מאה • ל« הנינות מעלהבדןלהנז! ואנסנו ענלין קוראים כשמן ומשמשין לפניןתמיד מנעת ממנו מנוסה כלי עמל כזו מק>ם שהצינורות כאיםאליו לרן ישר מן יסוד מציאותין מן שורש השרשים ומפני שלא יסלקו אלו עם אלו מפני שלא יקכלו משם שפע שעלהתאורכתיכ העומרים נפרץ כאלוהסמשה מקומות ומעלתו מופלאה על מאיל ( ננ*א נתונ כל זה וז״ל שפע שעל המאור הזהכתינ ויאמר אלהים יהי אור ויהי אור(ע(ל מפני מה בנזן והעלית! מן מלאכיועושה רצונו *f?' שלאיקנלושכעוגבןרה ותהיה ממשלתם כתמשלתס לגלולה מאול ואומר לן נלל נעין השפע התקנל י ה ל א ל המלאן נןענ«לתושה>אע>נל ואםהמלאן היה חקנל

מנוחה הדרם לבל תבכרו ילבל יתפשט׳ אלא על מקים ידוע ועל לן כתיכ ימעשה ידיי מניד הרקיע ילמי הניד אלא מפני שנשמע כנחו עד ייקום שני למאירת ואלי לשני מאירת האש והמיס חחב זכותם לנקמד וטלרתם לנדילל ליסיפי קדישל על קדושל(אלניעל אלנל ינחכקי נדמיין חיבוק ומרוב לאלן;׳ שנראיכלם נעשי כ למאור(׳ כאשר נעשו ממגלי אחת ימר(ק_ שמית שני למאירת כאשר נעשי א׳ וחתבנ־ לעלת נקשר, ברקיע ינדמל לנר מאירל ללינל ילישמת כלנים מייולה (עומדתבהיכלה יכיתל׳ לליכל ליל לילן שכל כלי תעחכי/ מחמ׳לשכל ימעמידז על תכיצתי ינקרא שם הקרקע כפ" יד «j j להינל נל אכן יקרה הס המאירית יהמתפשטיס ינם הס מפרנסים לנבראים אשר פירשתי מעלתם כמל ליא עליונה ותלוני ההיכל אלי מאלו משונית זולר מזהיר מתנוצצים משס הברקים ייצאים אשר נצטיירי בצורת כפלאזת(אלי מצטיידיס בציירית(אלי איר מאיר בהנאה בלי עמל משפיעס חכמיינינה וכן כל המלונת כ׳ אלו הם המציאות יהצינירית מציאו׳ מציאל' המציאות(נ״אןהצימי־תיהמציאת) בלי תעריבית באי׳דדך החלינתימשפיעם להיכל עם ההיכל בעלי שכל זחכמה והיא מתבאל לעלית בריב לשפע שנשפע להיכל מצינידי׳המציאן׳ (הצדדי ן (נ״א(הצדיקים) שבהיכל בראתם כל יה שההיטל מתבאה עמלם לעלית אל לשורש אומרים פנימה תישבקוי/ לפני לק״בה מ׳ מכל לדבי נזעם ההיכל היה זהלא!ה הוא מעלתו ע״הכ ומקימו ואמרתיהז ברמז והמבין יבין ואשר לא יבין יעמיק בשכלי(יכין שכל סכמה יבינה יהניקיד הזה ה«א קמין יוה שמ( אשר נמצא(4לז מפליןומזץ שם אמיץ מן הבדיל״׳ אשר שם מקורו nVr ינהיתז כולל עם מקירו אין לכל״ עימ׳לפנמ שאיני פיעל אלא לרציני ומלאכי׳ אדירים מן עשרה העומלי׳ראשינה במלכת ששמתם מ״יכאל S^'M יפיאל*׳ יוזו״אלצרק״יאל חיתם המלן בקרבם הם ה׳מלאכיישסן איתיית השם בראש כל שם ישם חן אלי המלאכים יהאית׳^ מן השם תמצא נראס כל מלאךימלאן, ונשלם ניקיד השי, (נ״א התשיעי) מן אית השנ״׳מן ניקיד הט*עד כללם יפר?1י׳ מאור הב׳המתניעע אית הבנזר' (נ״א המנענע אית השה)yfO והעמידה במקומה לבל יתפשט וישתית הכניין הנאה בבירתייהדרתי (בהית וה המאיר המנהיב אתאיתלע׳ בנבירה בדילה מאוד ואפי׳ שלוא מן ענפי אילן מנהיב א^ השורש (נ״אהשור) ככתיב לעיל יהיה מעייןנניקיל הוה תראה כל מה שאמרתי דרך קצרה מפני שאם הייתי מארין אלי כ״ו דרכי השם לעילם לא יבממ; הענין תפני ריכ חכמתו ו האריכות ומפני וה שמתי פני לקצר בזאת התפמה >ה>«נ0

םילקלק

כמקים שרצים ורחשים יהאלם בשכלז הטיב נרחק מכל אלי הדברי׳ זמתדבק בהש"׳ ועושה שליחת הקיבה וחצתיו ונתן עצמו למת על קדישית שמי טלאי לזה יש מעלה נדילה מן המלאכים ונקראו החכמים לפי עניין זה מרכבה בפנייעצמז וד׳ידית יש ללם ילם ד׳ יסודות שנתאכל התערובת ונשאר הברור והאמת יעל כן לס מרכבל בפצי עצמי יאלי ללימאורו׳ שראית שמותם ומעלתם כמל ליא נדילה הם כמי תילדית המאיר הזה המנהיב את שנייה מן לשם לנכבדילנורא יהוי׳ה והמאור הזהבייב נדלי יתעצימי כאשר היא מתפשט ויוצא מן שירשו שירש החיים (החכמה נראה כמי נלנל םבב מפני שכאשי יוצא עולה למעלה להשתחוו׳לפני מבדילו ושורש שרשי הוא שב אל מקורי חוזר חלילה ישב אל מקירו ונראה כי כמו שהבלבל היא הבלגל הסיבב היכל הפנימי ששם מציאית שורש השרשים ייסד הכל ונראו ה׳ מאורות האחרים לזה המאירות בקערי׳קטנית כחשבון יד1ע שהתה מראן במאור החשבון(ני׳א-לע שהיי׳חארין החשטן) יהמאור הזה העליון כאשר היא פ«בב את אלי המאורית היא מרעישים רעש יבם מרעישים בבבורה בדולה ימחניחם יתשפיעם בבירה בל אחד כפי בדילתי ובנזרתו וכאשר סובב אותם הבלבל׳'נחשבו אצלו כלא הי> • והבן סכמה כי הבלבליס מן זה המאןר נאצלי יהם ניציצית הבלבל הזה בא לרמוז שאלי הבלבלי׳בזה המאי׳העליון נקשרים אשר אין קץ לבבורתו ואין כיף למחשלתי זהפסיק מוטס דכתיב כאשר יהיה האופן בתזן האופן יבהיתו סובב התאזר העליון הזה את הה׳מאורות שנאצלו מן זה הבלבל נבזרו ממנו שתי אשות תהדדו ומתוקפי הא׳מקרר והאי שורף ונקראו א6 ימים ומן אלו שני המאורות שנאצלו מן זה הנלבל גאצלו השמים כימ שאסרתי מהי סיד השמים יכל הבלבי׳מאש ומים הם כלומר אש מקרר (אש שורף >מן אלו השני׳ המאותת כאשר הם מתבכריס נאצל מהם זיי תופף עליהם מלמעלה כדמיון רחיע ימי ייכל לדכר מעלת שני המאירית יהרקיע טסיפף עליהם'שמט ן שלשתם ייצא השירה יהרנה המבע׳עד מקיםהתציאת מהללים שמי בנועם התהילות יהתפילית עליהם כתיכ השמים מכפרים כביד אל ימעשה ידיי מביל הרקיע אלו הס כ׳המאורות אשר דמותי למעלה האימתתיל והשני עונה ומיסיף שכת על שכת ימן ההדיר יהדכזר הזה יוצאים הנשמת הוכית אשר עליהם אין מעלה אסרת וילת׳ המציאת המרא ינקראו ספירות שנאמר ספף־במ־תסזעל כן כתיב מספרים לשון ספירים(המאור הנורא מרא׳כדמיון רקיע אחרי שתת״ם שני המאורות לומר השיר עינה היא ונכלל שירתז מביא מעשו של הק״בה משבת כיצד נרא׳וטצד

בדית מגוהח בא מתסלק אין לבר שיעמ«ל לעי( תפני ריב הגנדה ואמתנן מפני מה העולם עומל קיים תפני הגבורה הואילוהגמרה מכסה על העולם מפני וכת ג׳אבת כנגד ג׳המאור(׳(זהו האמת ואל! הג׳המאורוע המנהיבי׳את הגבורה פועלי׳ בלין קשה מבלי שהרה(הם שמות שאינם יונאיס משום תקום אלא

T T . ; _ ״ p נ׳א אספ:.עזיףן ) . H ^ _ שלשה שמות אלו הם אדירים עכבליס לעלות תימה ולנקום נקם בלי ספקומלאכי׳מקבלים מהם אשר אלו שמתיער״יאל צדסייאל עז״אל עוז״יאל1 ( נ״ל שאתד משניהם מיתר כי נמצתבאמע כי עוז״יאל ממונה על אש השזרף ועו״אל ה(א מן האש המקרר) והמלאכים נמשכים נקו הגנ(רה>הם שעת לקיים קללהולהמית שוני' ׳*ג יום וה אתר וק(קודם אלו השמות. היה זוכר שם יהויה נניקוד הנו/בלי מהרה עוכל לעשת!תצליח ומי יוכל לדבי גב>רתן הגלול׳שלול׳ זכויב ג׳ אבות היה העולם סרב מפני בבורת( הגדןלה(הנפלאה(כמן שאמרתי למעלה אם תנין תראה חתימת עןנש הרשעים (עןנש רשעי ישראל הלא יכתד לן שום דבר אם מעיין(אט הוצרנתי לקצר נמו שאמרתי(הנה כי נשלם מא(ר הגי(ה>א שוריק כן גיטקודים על כללים ופרטים(רמוים • מא(ר הדי הוא ניקו׳אות היכיעיימן השם סן הניקול הטימ׳ יוכל למלל גמרת! והלרת( בהתגנרו והוא יוצא מן מקו׳שורש השרשים לני. (ג את נסת הגב(רה של שם הנככל(הנ>רא יהויה והוא מאור וכח שמרוב צלקת! ןשפלתו הוא תתגבר יתר מכל התאוחיוהוא כתוקף האש העליון ובתב ממשלתו שבו מקרר האשות הסוקות והאשות שאין שורפין ותשתית מעלותם וכראות המאותת שזה המאור מתגמ מתקרליםכול׳סרלה גדולה ונאתזייבד׳פנות המרע׳לבל ׳מוטו ויאבל! מן העולם והוא עומל עליהם ומקל׳׳ בכורתם והוא אינו יוצא ממקומו אלא נשני ומנים א( שיהיה טיב לישראל מא(ל מא(ל או שיהיה ס׳ו רע מא/ל ני היא יוצא לקרר המעלת (אס נראשונה פוגלגנאשותונמסניהם של עשרים והוא מקררן ומסליש טונם וממשלתם ונמצא טונ לישראל נזה העניין!אם בצאתו פוגע נמסנות העוסליס להגן על ישראל הוא מקרר ומסליש ממשלתם תלישות אמיץ ונמצא אז לא טוב לישראל ס״ ו ועתה הנין נ׳ ננאן אאל־ין יותר ממה שהארכתי למעלה ואני׳ עניין ישראל ננאן נלנרים קצרים ואניא עניין האומותנממשלתס ואניא סילות עמוקות נקוצר דנרים ני לפי רונ הסנמ׳ הם, מדם קצרים ווה הסאןר הד׳ המנהיג אות הל׳ •מן השם

ו א 1 6 הנ;נ7

*לקלק ימצא כל העניינים כלי שנוש •ידע דרן המלן(ידע למי הוא עיבל וכמה היא גבורת( גדילה ןכמה ממשלת מתפשטו׳מלפניו (מה שכר נתן לאוהבי( זלשימר׳ משמרתו וכן ידע מה העונש שמעניש לעוברי מצתיו לאותם שלא יראו מפניו ונבר נארתי נרמזים העונש של רשעים נע״הב כמו שאמרתי סודם כרמייה ונתכמה ונמדה גדילה ועד ענשיו פירשתי נרמז שכר הצדיק ועכשיו אפרש עונש! ) י ש ע הרשע וכמה j7לה לטשה שמקבלים י הקיבה סדר מ כתנמה ונקז המדה ונתן מ יל העונש השכר והקדים השכר לעונש כמו שתראה כי אסר את היאות ו׳ט אות ה׳ממסה ואית י גבירה המשלמת גמוללעוכר* מצת! ושלשים וששה לרכים נאתזו כמלת סגכורה כמניין ששה על ששה וכל דרן מדן דין קשה ס«ק ואמיץ לגבורת; אין מספר וכל הדרכים יש להם ראש >ם«ן< ואמצעי׳ לן׳ לרטס וכל לרן ודרן מענישן רוב הגכורה של אלו הלרכים נתפשט! מהם נתת לאלפים מ , ולרבטת ובנו בניין נאה עבור׳ הוא מקום העעש והקיפוהו כששה סומת שהם סער ה והמולה ורעש וסופה וקול שאון וקול מים רבים!ההיכל הבלול הזה שהוא מקום העונש מן ויאשת בראשוניאש שורף ועינו כעין היריק השני אש משריף והוא כעין אלום השלישי אש מלהט והזא תכלת הרביעי אש «0יין< לשעה והוא אלום ( כ״א בשלישית אש מלהט אפילו הרסוק ברביעי׳נעין התכלת אש &ר׳ס! משריףלשעס ועינו אלום פונה לשחור מתיקף האש) הסמיש׳ נמצא במדי־עה קטנה ובה קצת מהנח פונה ללבן • כששי אש תסעי׳ומאכיל הרשעים ( נ״א השש׳ אש מזעיר ומרעיש;מאכל הרשעים סרקוק) הזיאש שסור והוא עונש בלול שנוקליס הרשעים והנה נודע למ באמת שזה הטק>ל ה(א לין במר׳ןךן קשה היא ואות עצמה של עורה מצל שמשם(נ*א ותאוה בעצמה 11!רה גדולה שמשם) יוצא סופיוקול המולה ות״ר פרסאו' מתפשט הרעש מלפניו bfu'st^t הכעד׳ וכל אדם מישראל שנימול ננשח וכל מה שעשה האמת שיתן דין וסמי ן ויכא כאלו האשת אשר וכרתי למעלה וכל אלם מישראל כשנננס למקום הוה אז מרינסנה יוצא אש מלפני המציאות ומקרר האש!ת לנסות! לנל יתלהט בתוקף האשת ויושנ שם י״נ קודש לא בג״ע ולא נביהנם ועל נן אמר! שאין שום א מבני ישראל יורש ביהנם ולא על צד אסר שתסשע!מאור וה נאשר הוא מתער לעלות ומלי עלותו במסילה העולה נית אל מרעישים לפניו כלהסאןרתוהצנאות ונלהיזיליםרעשרת! מתאמן לכסו׳עליהס ולהניא׳תסת ו ע >ג י כ ^ ה ץ ל נ

* הבכורה נחלק ל4׳עא;רמ;לולי שהוא תמשלתז ומעני י

מנוחת קרע ואלו כמה רתזק אבל בין גחלים כין קטנים קשורים

נכנה ראשונה אין פרץ(אין ייצאית אלא כרמן אהי״ה אפר אודיה המציאות הנכבדיהנירא(מעכשין(אילן היה מעיין בזההמאןר תראה מעלת( כי עד עיגה דברתי ההקדמה י המאיר הזה אשר נשרשו השרפים הגחלים אשד תראה שמיתת עכשי( (מעלתם תראה כיצד ( נ״א קצת ) מן יחוד הקדיש נרין היא השלםנהתחנרית הממשלתי עם(( וכהתחכרם כן נמצא היחוד שלם ב7«ל(צ>רא (תראה כי המאורת שנמשכ( בגכ«רה גדולה תראה מאיזה מק(0 מתפשטים«י>צאים זנאיז ה מקים מתמכרים(מגיעים יתראה כתת הרתמים מאיזה מקים מתפשטים (באיזה מקזם מתחברים(מגיעים ונהיתןמדעזה תבין יחיד הקד>£ נר>ן ה(א בדרן אחת מכמה דרכים שיח(ד הקדוש ברץ־ ה(א נידע מהם • המק>ם שןרש השרשים יכבת הסבית אשד ממני יזצאיס כל הדברים זהי המקים הנעלם מפניריכ

גדילתו תפארתי(לפי רוב מפארעו גיא׳ השכל מעט • אבלהיאיל >התציא(עלאנ>דעלנ> כי אם בחכמה גדילה לכן נפרש המאירת הקרובים אל המלן מאיזה חק(ם תנאים ימה פעילה (מה עבידתם אשר הם עזבדים יכיצד הסrr׳tf קשירים בהבה ראשינה יאלי החכמת אשר אמרתי לן אפרש כל זסכדישלאאארין יאם הייתי מארין אין שכל יכיל לככיל ימעכשיי ואילך היה מעיין • אלי הם המא(רוי* המתפשטים מן המציאות (מנהיגים בכ>ח( הגדיל כתחילה יוצא חן מקים החציאת חן שורש השדשיםשהואאדין כל פעולה מאור יפה ונורא שמרוב נאומו וגאונג נראה כדמיון לגל מתגאה על כל המאמ־ת והוא מוציאם ומביאם מחיו,P>^f>rph 3( תצאו מקום כי מרוב גאו^ו ממשלתו « ומנוחת( נראה כ> גכודה וממשלה ומן זכת מנוחתו נראה ב> ממחה בלי תערזבת (נמצא( בז ה המאגר מלמבממשלי/ן ב׳ חלת לין ורחמים משפיע לאל( (לאל( משפיע למלאע* גבורה גבורה ולמלאכי רחמים רתמים ום>כל את יצר הר^ כגכורה ואת ער הטוב ברחמים ונראה באחת כי זהו למא״. המתפשט מןהמלו יתרקרוכ אל האלון יותרמכ{ש המאותת ומתפשט לימין ושמאל ולכל ששה קצוות ובו נשל שלשה מעלת שהם קו אתת האחת התחתונה היאמלכ;

ypoz היא כנסת ישראל היא שבת הנרמז בלשון נקבה כמו שבת היא ל״׳ • השכת היא אמצעי היא תפארת שיל מאיו ישגיחו מרחוק לראות יופיו וממשלתו י הב (ניא העליונה) היא העלימה היא כתר עליון ואף על ס׳ אשד

לשלשתם נמצאו שלשה שתית נפרע ובכלל לשלשתם הש0 שלהם

ביית מככל והנירא יה״וה היא תאור גלול ואמיץ כי האמת אית אחיונה תן השם אות ה׳ת״זכלללבר גטרתה והנחתה ואין נראה נה שוס תערינת של לין אלא רחמים והול ויקרה) לזו נמצא ' ומעלת שני האותיות שהםנשם היה ( נ׳יא י ( נ״אלאנמצא) מעלה גלולה יותר מזאת הראשונה מתגנרת נמעלתה והיא נקראת שכר העול׳ הנא יהאדןמג׳ נקראת חיתם הנרית הגדיל והנורא הוא אשר עליה כתיכ נתיב לא ילעו עיט ולא שזפתו עין איה כלית׳חעלת האות האחרונה אין מלאן ולא שדף ולא חכם שידע עד איזה מקו׳ אות המנוחה שליאת האת תגיעובחניחיתשל את הזאת נשרשו בה שרשים לאין תכלית יכולס מעלים פרי למאכל ועליהם לתרופה • והמאור הזה הד׳ המנהיג את האת לרביעית חי יוכל לדבר חכמת! וסודותיו עמוק מאוד אין ל> קץ כי הוא מאור שמתפשט לשש קצוות ןבהיותו מתפשט וה המאור אין להתפשט( תחוס ולא מניין ועל כן לא ידעו ל( לא תימס(לא מניין(כאשר תצא מן ש>רש> הוא שורש אילן החיים מן מק>ר> ייצא יעילה בדרן ק( המישור שהיא ס>ד השם הנורא ששפעו וגבירתו מתפשט ממזרח יעד מערב ועל כן נקרא קו המישור(בהית! עולה ביה הדרן מי יוכל לדבר גבורתו והדרו כלול מכל חיני יופי(חמדה ומגיע עד מקום התקבצת למאורות היוצאים חלפני התופל וכל המאורות האלו כלולים בת״ת הוא סוד שבת הגדול עד וה המקום שאתרתי לן י ובהיות תאור זה מביע עד מקים התקבצות המאורות שם עימד ישם הוא משפיע גם הוא לכל אותם המאורות שמצא שם בי היא אדי ן עליהם ומכסה עליהם מלמעלה כמו שתראה בראיית בייחת כי האמת ואת החכמה שקראוה בעלי החכמה קבלה על מד נאה ועתה היה מעיין שאם ראיע חכמה כשאי־ המאירית יוער תראה בזה כי בהגיעז אל זה המקום מראה הזכות אשר כמצא בו בלי עמל מרוב המנוחה מתגבר ועילה(נראה מנוחתו כמ> גכורה גדולה לא שהוא דין קשה ובהיות המאור הזה עומד בזל המקום כמה מאורות מתחלקים ממנו והוא אינו חסר ממשלתו אפילו מולם נשפעים ממנו והמאור הזה איננו מתחלק מהמציאת כי האמת 11 האמונה כל איש שמאמין שהמאורות צבדלין ממקורן( נ״א ממקומן) וה לא יאמין הטוכ והישר כי האמת כל המאורות קשורי ן נאדון שאיןשגסשכל יכול להשיג דמיונו פי ״אין לו דמיון ואין שכל יכול להשת יחודו ע״ד שלימה כמאורת שמתפשטי׳ מן לקל(ש כחן ׳ה>א ( כ״א אכל כמאורת שמות פשוטים מן הקלוש כמן לןא) יש מאורות שהן קשורים יותר

מנוחה כב עשירית להביא ולפרש סידרי המרעה תולדותיה על תכינתילםיהתולדיתשמתפשטים מןהמרכבה!(גדילת (אביא בניקוד הי׳ כל הדר המרכבה כיצד עומקם (ני׳ א עומדים) !למאורות אשי משם הם מתפשטים ומה שמתם (כיצד זה הניקוד מנהיג אל! למאורת ומוציאם ומביאם תסת רשתו ובכאן נשלמו פעולת ומכמות עמוקת של ני^ל התשיעי(הנני מתחיל ניקוד העשירי מדנר בעניין ההשבתה בפסוק זה וישם יי' לקין את ואדבר בחכמה גדול/באריכת (על כל זה האריכות שאומר שאביא הוא קוצר לפי בודל החכמה של הניקוד יתראה כזה הסכמה של הניקןד אהבת הקנה עם ישראל כמה היא בדילה יסכמה זה הניקוד שהוא העשירי מי יוכל לדבר בכורתי ובו הנסתרת בל(י(׳(העח«ק1' מפורשות יממנו נשרשי כמה נעלמת ( כ״א עולמות) אשר הם הראשים נמצאו שש מאת עבד ת״ר אלף מישראל כפו שכתוב שש מאת אלף רגלי ובכאן נודע שכל אתר מישראל יש לו מקים במרכבה לפי שלמת השבחת לק בל על ישראל שכל אדם כעולם ששפעו כא לו מ ן המרכבה ואס נסתם הצינור ההו׳מיד ככרת הוא ממה שמציניבקין שהיה מתיירא מזה העניין שנאמר כל מיצא״הרגני יהקדיש ברון היא הבטיחו שלא יכרית השבסתי מתני שנאמר(ישם ייילקין אות ,לבלתי המת אותו כל מוצאו והואיל וישראל יש ל^םכל א׳וא׳ מקוםבמרכבה ששפעו בא אליו מזה המקום השבחת! שלימה ומעלתם מובחרת ומופלאה עד מאוד ומעלת ישראל נמצא בזה הניקוד העשירי כמו שתראה עכשיו ועתה היה מעיין בז! החכמה ויאירו עינין תשיב השבת נעלמת וסודות

עמוקת בייחוד הקיבה (בהדרי מרכבתו:

[\p^ ך]י׳ היא זוהר העליון שכל החא!ר!ת המתקרכים אל זהרו מתאכלים ושבה והיתהלבער לכל מ׳ שיקרב להביע לקדושת! זזה מפני רוב קדושתו הבלולה והעצומה והמופלאה אשלי איש יודע עיקר מעלה העשירית כי היא סובלת באורה ובזימה כל הדכרים וכל המאירות העליונים ונראו בזה המאור הי' כל המאורית מורכבים יהוא נראי כמו אשכול וכל המאורות תלייין ממני כענבים ואלי המאוחת שנראו כענבים הס המכלכליס לישראל בסכמה ב דולה כתו שכת!ב כענכי׳כמדכר מצאתי אביתיכם ישראל וכל אלי המאורות שנרכביבזה המאור הי׳ להם אין מף ומניין !להתפשטותם אין תסום ונראו אלו למעלה למרבכה זנתפשטי אלי המאירות לארבע צידיהון ונחמו בסבה ראשונה !בהית מתפשטיס

י ז ב 2 6 לל׳

ת י ר ב

שלהם הוא שם אסל והוא יה׳׳ווז שזי קשורה בזי יוי קשורה כזו ועל כ ן נמצא שס את ל להם יכהית שם זה מתפשט כהנחה נמלא' כל המקומות והחדרים זיז עליון בלול ונורא ומרוב השפע והזין ייצאים תתני מאירית לאלפים ולרבנות יכל אסל ואחד בעלי שכל יחכמה יאף על פי שיוצאים אינם מובדלים ממציאתם המאזרת יוצאים בתעריבתשל כבורה ייצאים(הם המשפיעים במרה לשאר הנבראים יאחר כן יוצאים ארבעים (נ״א ארבעה) מאורת ראשים על

כולם מתפשטים מאיל} החיים ויוצאים לנהיב את מקורם י ולתור לו מנוחה ואם קשה בעינין זה העניין שהענף יהיה מנהיב את השורש זהו לפי חשיבת השורש נמצא וזהו •רומיאor>׳T>w}pr> pf)tf)^) לאבשישלוננים ולבנים נבדלו בחכמה ונטנה ומנהיגים אתי אטהם בס כמו הסוס שנישא שרשם את האלם כן הארבעים מאורת האלו מנהיגים אי . ,אלו הארבעים מאורת הם עשרה ניקודים לכל את ואת עולים לחשבון אינעים >הסכנגד ארבעים יים שעמד משה נהר סיני יהיה פ1רש בחכת ת מדקדק האמת בכ>ןע עליונ׳׳ וכנגד אלי ארבעים ייס שעמד משה מדקדק בתורל ומוציאי לאמת ימיישר הרכסים וכנגד אלו ימים היו ימי המרגלים שהלכו בארץ אלי ימין ואלי שמאל יכאלי הארכעים המאירות <«צ£ מאור הזה הד׳ של ניקוד הטי!הוא מאור נחמד מאוד-מןרכב בככה ראשונה כמו שאמרתי למעלה יהיא ברוב הדרו ושפעו ( נ״א לכס) כחלק לימין ושמאל'אף על פ׳ שנחלק עליין כקשר זה עם והכלי שלא יפעלו אלא לרצין קונם ,!מגלילם וזהוניקיד( והוא חי׳רק (נ״ל סירק גדיל!הוא .צירי) ואחת הניקוד שלו מכיסו 1זה> חי״רק שמנענע את לרביעית של שם הככנד והנורא שנמצא ו לשני המאורות שני שמות והשמות נקראו לפי תנועית המאורות בדרן חבתה מופלאה עד חא1ל יאלו הן שחת שני הניקודים • הא׳העותל) ציץ הזהב נזר :r״VV? ג״א) : מ ה י # לימין שמן צ הקודש הכפירה המובחרת בלי מלאן ובלי קדושל וטלרה • ושם הפני הפונה לימין נתשןבקו הגבורה כקראשמו הקדוש ;אהרעהי ( נ״א ;אהךונח׳) שם אמיץ ונעלם משיב הספקת ליודעי׳מקורו בלי מלאן ובלי טהרה תתל ת ובראש המאור הנעלם והנכבד הוה אמיתי שאדבר בעניין ישראל ובעניין האומות והנחתי חהעטין הזה על הניקוד הי׳שהוא שולש כל הניקודיםכתושאהרתי והוא שהיה זוכר כהן בלול כעבילה לניקודם ידועים בנחת כדי שלא יבינו העם אלא מעטים איתס שהעיר הק׳יכהאתחסם יהלכישם בגלי «קכמ^ שכל ובינה הם היו מביטם ומני בא לפרש ניקיל

מנוחח ולכלכל; ולכן נמצא מ גמרה ורחמים ובשעת היציר? כשהמאור מצא בגמרה וברסמים יצא על מקים ילוע ועומל ש0 כלול מכל יופי וחמלה ומכל ׳רני עבר ולכל פנה ( בנ״א ובס״א מצאתי כתוב כל וה • חכל יופי וחמלה וכל מיני פרנסה ומרוב השפע האמיץ שנמצא ושנראה מה

המאור נתפשטה גבורתו הנה והנה לל׳צליקים הם ל׳פנוי המרכבה ובהיות השפע מתפשט מתחילה בגבורה גלולה נחשן ככח המחשבה לצפינה הוא חקום הגמרו׳ובזה המקום נרכב! כל כחית המשפט יכל כחות המשחית שנאמר מצפון תפתח הרעה ומן וה המקום הנורא מתפשטים ממכ; ל?!פים ילרבבית אין להם מניין ינתוספו ונתגכר! יין וקצי/ןr n רחמים על כחית הגבורה ועל כן היא חיפפת עליה צל מערב מקום ששם סומן יצחק מןשתיהם ותפארתם מתגברת שנחמד ופסליצסקהיהליוכןל׳פנותלכל פנה ופנה מאלו ואיכעתם כא׳ נמצאו ומיוסרות על שירש אתד נאה ומרוב מאוד המתפשט מן מהראשונה הוא העשירי אשר כתיב עליו ועול בה עשירייה וגומי • ועול ראה כיצד נמצאו ארבע פנות המרכבה תחתונה תייסלי׳על וה המאודjrw כי המאור הוה בהתפשטו ממקום המציאות הנעלם י וי« וללרו ותפארתו נראהכמו היכל סתיס ומן שפע ההיכל בהתפשטו מן תקים המציאות מעלם נתפשט! מחני ניצוצי׳ פנימה לנהוג פנית המרכבה התחתונה כי העליונה בשעהxr»r< שזה המאור מתפשט ממקים מציאתו מיל הוא במאורת אחרים ולמעלה למרכבה העליונה מציאו' הנעלם הוא אלהינן ואנסנו עבדיי ובמרכבה העליונה נמצאו באי־כע ראשיה מאורת עליונים כמניין ע׳ וכל אחד ואח׳ פונה לצלן ואתל יתנכר על כלס ותכסה אותם בצלי לכתיב כי חלק יי׳ עמו • ובהיות מאור אחל מתפשט- ומ׳תגכד על it המאיר!,׳ מביאם תחת ממשלתי ונראה«ה המאוד כעמיל גלול מאוד אכל שלשה מעלות נמצא! בו יחיו י1*ה יהיה• לאסד

צן עלה על מקש המציאות 0הו המאוי התעשטוע;. מ׳ ימלל בכורת! ועלי! פתחי כל המקובלים בעליהשהל ורמזו בדברים ונמצאו it השבעים מאירות כמשכיםכגכוד׳ ושם אתל לעשרה המאורות ונמצאו השמית שגעה יהם שמו׳ ממהרים לפעול פעילות ולהעלות חימה ולנקום נקם ולשלם לאיש כפעלו־ כיי הס מקורות המשפט שע׳ הסנהלר.. העומל להגן על ישראל מקבלים מהם שם היאפין אד״3,

השני שד״י השלימי Sa״trn הרכיעי 9$:;ס?רזן ־י יוחצפחיזן (נ״איוצפחחן) הששי צבאית ש י ^ השכיעי יאהרונהיי שמות מלאכים בגורהמשמשיןכלי

טהרה

ללי פנת מרוב גבורתם וזיזים נראו כל העמילים שסותכום כל הלכרים זהכניינים ומהם מ־גפשטיס כל מיני האש החזק והזיו שיוצא ומתפשט מן מקום המציאז׳ מקים הנעלם חיפף על it העמילים הם המאורן׳שנרככי במאיר העשירי ובהיות הזיז היוצא מסבה ראשינה מכפה על אלי העמזלים נראו העמולים כמו כסא ימרכבה לשי ן הרכבה היא שכז נרכבי כל המאוי־זת המכלכלים לנכראים מן זז המקום האמיץ יהשפע הנורא שאין לו קץ ומן אתו הזיז הנאה המתפשט מן זה המקים נצטייר בצורת זה המקז׳זירל למטה יזי היא המרככ׳ שארבע סיית סימכי׳יכל זה הקלמה זי זהעניין שאפרש תחיל׳ יהיהסילרי המרכבה הם םולי׳עמיקת לעניין וכמו שאמרתי החכמ׳שאמרת׳ תסילה בזה העניין ימה הניקיל יהיה סלורי המרכבה וסילור׳ המאירות שתחכה הם תתפשטיםויורלים חן המרכבה לחופףיעל ישראל ואני כמו שאמרתי הכני מקלים לעניין הזה ההקלמה ותבין בה עיקר השלשה הקלימת ומעכשיו יאילן היה מעיין • בשנת היצירה כאש׳עלה במחשכי לפני סבה ראשונה לברוא שמיס וארץ וכל הצבאית סלר כל הכחת יהמאירית המתפשטים ממנו על איזה מקום תגבר! וכמה פעילת יפעלו ועל כן אחר החכם רבי שמעין כשעת היצירה סלר תקן הקכ״ה כחיתיי בי וזהי האת כ׳ המאירית המתפשטים כגכירה גלילה מלפניו ומגמת פניהם להתפשט צפונה אל מקים הגבורה מי המשיכם שם אז מי נטעם שם ובן המאורות המתפשטים מן כבה ראשונה «משנ1 ברחמים מי המשינם ברחמים או ח׳ נטעם במקום השלום והמכות׳ ומי ערכוכ כמקו׳אחל גמרה ורחמי׳הלא אלהינו שתתנו תתפשטי© כל הלבריס והיא המשליש להם שירש והוא מנהיגם כחפצו ורצונו יאלו הלברים הם קישית חזקת אכל ואת הוא אמת שהקיבה סלר כל מאורי! וכל לברי! על ההלל >כל האתרים כיוצא מה אלא היא המשריש להם שורש !המנהיגים כחפצו ומה עשה ברוב חכמתו ובזיוז הגליל יצאו ממנו מאירות ברוב וכתם־ המובחר הילוע כלי תערובת ואלו המאורו׳שמתפששי׳ ממנו הם י״ל( ב״א ל׳) ועכשיו תראה חכמתם ומעלתם והם סול ל׳ סותמות שסתם הק״כה ככל לכרת כמי שאמרנו תראה כראיות כדורות והס ליאתיות של שם יהוה תרא׳ למה אות ה׳מכזפלת בשם וה או מה היא העניין הרומזת !בהיותן רואה ויידע סלר הכפל הזה א* תראה כל העגיץ כפשוטו אל! הם סלרי המרכבה העליונה עלתכונתיהם כשהשפע יוצא מן הממציא הכל ( נ״א מתפשט מן מקים המציאו ׳מן) שירש השורשים יוצא כרצון המחשבה אס בגמר7 אס ביסמים והואיל יברצין המחשבה ייצאה לנהת את העול׳

מנוחח בג ושישראל היי עתידן לאכל איתס אתר כן «חשכי הרואות כארוכית ואלי שני המאירות דמיונם כדמיון גלגל־׳ההילכי' סנינ וריאין לרכי גני אדםזה לפי שלימיתמעשיהין יתכמתן יתלתטה לאלי השני מאורית נראה תאזר אתר עיכר כאלי כלתיין ייכלל חלול יתפנימה למגדל שם שתיצינורי׳שמגיעי׳ על תקים המציאית ישם האתל מן שתי הציצירות מקים המחשבה יהיא מהית החציאית • ישם הציניר השני המניט לשמאל אל מקים הגכירהשמשס מתפשטים כל הגנורית יאלז שתי הצינידית משפיעים למגדל שפע גדיל יתתגא׳ למנדל למעלה ושם שני הצינורות ע״ל עיקר • שם האתד ארדה ושם השני יהיוה שם לאלזד ע״כ ושם השני מ״כ ושם שט המאורות הרואים מקצה הארץ יעל קצה הארץ אה* יה יהיה ומלמטה ל זו המכלל נראה בית תושכ ומעמל השלם מכל טוכה ותפארת הוא מקום כפיר מקים גורית הנשמות זפדנסית הצכאית ושמו צבאות יאלוהמאר־ית אשראפרמ מורכנים הם אלי כאלי ילמטה מזה המעמד הנאה שם עיר המלוכה פנראי כה כל כתי גנזי למלן יהכניינים הגדילים והאוצרות וכל המאורות הפועלי'כזי המדנה נמצאו התדריג׳( נ״א ע׳ אלף) ׳ וארכה שש־ מאות אלף פרכה זרתנה הם ע ונפנה העומדת נאמצע המדינה שנמשכה ככת רחמים התתגכרת לתעלה לתומה ותופפות על התזמה ארכה אלף ומאתים מלשים פרסאות ועתה היה תעיין ותראה חכמה אשר לא השגת ואם תטן וה המשל תדע סיד המשל ופתרונו אומר נרמזים כדי שלא אארין • ושם שער המדינה המפזארה והכלולה מכל ייפי אכתרי״אל ומלמטה לזה המקום שם העמיר הנשרש מלמטה למטה ( נ׳א ולמטה לזה העמול השער הנורא תקום העמוד הנשרש למסה למדינה) והעולה ומתגאה למעלה חן החומות וטחן העיר וחומותיה והעמוד הזה היא חלול ויש נו שתי צינורות מגיעים עד הממציא מן הימיני נמשן ויוצא והוא מנוחה נלי עמל יהשמאלינמשן הגנורה ונל מיני הגאזה וזה העמול הוא תגדל השן ננוי לתלפיז׳הנלולה מכל חמלה סומן המרככה העליזנ׳ומעמילה על תכונותיה יעל תפארתה בלרן שלמה ולמש׳ לזה העמול המורנננמרננס העליונה החופף על הכל שם מקום הפרץ שפרצו קדמוני׳ זשעליין לא נשלם על *רח׳הקלוש נדון הוא על ע!מ ועל נמלת! ומקום זה שהוא מקים הפרץ נו נמצא

מטחה כי כל התאית וכל הנחית (נ״א על האמות) ומלמס' לוההמקו׳שם מקוס המלוכה הוא מקום שפע שלשת • השרים הגלוליסאשדסימננ1זה שמי׳ י לעלסומלמטה למקום המלוכה ששמו אלהיים מקום של(נ׳׳א שני) העמידים אשד

ככל

ברית טהרה וגם לשאלה בחונים לשאול וללנר נלנר איש האלהים ולהוציא מן הצרה לחומה ולמלט איש נארץ לה ושיחה מפני רוב גבורתו וקול שאונו כקול הימלה גלולה כקול סופה והעומד נמרככה העלימה אלון כלי למיון ותמונה שכלם צופים אלח והנראה לתעלה תחתונה יהירה הואהכנול התיעל הנראה לעכלי! הע!שים רצונו ממהרים לפעול נעילתו וםילורי התרמה אלו הם לנל צד וצד מתפשטים כחות נמניין שאלו שאונם מעטים מאלו אנל כמצא יתרון

שזה הכס מגיע עד מקום שכת אחר אור! ( נ״א אינו) מגיע לשם יזהו האמת ואלה מניין המאזרות סראשי׳מאירי׳ בדילים לעבר תימן מתפשטיסשש מאית אלף בהתפשטם נחלקו לשש הקצוות אלו פיכיס למעלה ואלי פינים למסה ובעת התפשט© מי יוכל לתת מניין לניצוצית שמתפשעיםי מניין לקיים מה שבתךהיה זרען כמפר הארץ י ל ב ם ה מ והקצה התחתון וזה קצההעלמן שהיא שם יהוה שכינה ממתינה יעילאה ופרצת ימה יקדמה וצפונה ונבכה מכאן נמצא באמת שיש לפשה קצוות מתפשטים כדי שידעי כרואי! של הקדיש כיין היא כמה אהבתו אם ישראל וכל אלי השש מאות אלף שמתפשטיס לכל עכר ולכל פנה עד כאן ניססא האחרת) אין קץ לתפארתם יכהיות ם מתחלקית לששה «5«מ *אשי־ הם מגיעים אל מקים המציאות מתתברי׳בולם ואינם נכלליםוכויע-יס ומשתתוים לפני pל(ש כמן הוא ואומרים לפניו שירית יתישנחות יבהיזתםמעסכדים מי יוכל לדנר תפארתם ונעת התפשט׳ ממקומם נמצא! להם שמות אחריס תלגל האחרים האתורים למעלה ונעת התפשטם המאורות האלו מן המקום שנתסנרו שם מתפשט מהם האש המקרר • הזוהר המזהיר גתרת נשמות האמת הקדושים מן זה המקום נגזרו ובזה המקום הורננ! נשתזרו לאלהיהם ככתסילה ועל כן אמת שהאנות ס1מנם המרננה >אל> השש מאות אלף מאורות כל מאיר ומאור מהם מתפשט מן המזרס ועד מעת ונמנאו נמאורזת המתפשטים סן 5ר הימין ע׳ ראשים שתנהיגיס־את שאר המאורות אשר משם מתפשטים ממרעה העליונה נמצאו שני המאורות שאינם מאירים מגוילתפארתם וגאות׳ם * אנלהםחאים מקצה הארץ ועל קצה הארץ ומביעים על ס/סי שכל והסנמה הבלולה ותיע׳ האמה ונהיות אלו הסוטיס של השכל והסכמה והאהכה נחשטסנע{ שני המאורות כאשר מביעים אליהם כתמלאוכלמנוון המרכמ שפע ומורל וסכתה יתירה ןאל1 שני המאירות הםמגיניסנמל ישראל ומשפיעים אותם סכל וכאשר ראה שלמה המלן עליו סשל(׳ש« .הסכמה שהיאלישראל

רק עומלים תמילנמקומ׳מקים הנעלם וניאו אלו המאורוי* ב מלים ןאלירים סובבים כמל( של רם משא • ומעלתו הה״ד הנה מטעו שלשלמה ששים בב(רים סביב לה ואלי המאורות הם בעלי שכל(חכמה שלימה שבז( החכמה אין בה שים תערובת של דבר אחר עמה (הנה נשלמה סלרי המרכבהה העלימה(עתה אפרש סדרי התרכבה התסתמה'אאיין כ י(תר מבזו כי לפי מעלתה של זאת לא הארכתי בה שאס הייתי אומר שמא בני אדם רשעים יהי( בראןתם החכמה

הגדולה בלשון חשל!חידית(כרמזים מש>בשיםונםתרי • (ני׳א ובשד>ר.י) המרכבה התחתונ׳נביאטקיל אות ראשונה של השש ובה מראה הנענועים שהיה הכ׳ג מנענע בשס כשהיה עושה העמדה לפני יד שאמר והיה העולם'אעשה הפרש בין עניין לעניין למעןיח־ן קורא מ מראה ׳תכין אס תעמיק כמה ניקורים הין של השם ומה רומזים הניקוד׳׳ מכמה מפואיה בלרן קצרה בעניין שיבינו בכי אלם • פלורי המרכבה התתתונה על תכונותיה אשדי איש מעמיק ללעי חכמה ונינה כ׳ המקובלים אמרו שסביב לאלו המאורות שנקראו מרכבה תחז־ונה חקיפם אש תיק מאיל והוא נהל לינור נפיק מגיל מן קלמוהי אורן הנהי הוה אלף אלפיס פרסאות ורוחב שש מאות אלף פרסאות והאש חיק וכל פרס׳ ופרסה מתחזק האש יותר ויותר וכל האשות האלו בחכמה וככינה מסודרים והנהר יוצא חן מקום הבכורה מן לפכי הממציא יעתה ראה הנהר ה«ה הנקרא כשם אלה" ים הוא דין קשה הוא חיככוקמת נקם נריע סיב המשפט ובהיות* יוצא ומתנשא מעפםט ממנ« האש החיק והאמיז וסובכ המרכבה(למה&יבכ אותה זה מפני שלימות מעלת הקדוש כרון הוא שהגא־פיס כעלי היכולת שרוצים להתבגר ׳לעלות אל מקום המרכבה הנהר הזה מלהט איתםלבל יתקרבו לראות ממשלתו מפני שלא ידמו לממשלות הקדוש כיון הוא ית׳׳ש והדרו ומלכותו ואחרי האש החזק נראו שש מאות מאורות שבל מאור ומאיר מתפשטים ממנו ניצוצית לאין תכלית ובהיות המאורות האלו ממבכריס לקבל משרשם ומעיקר האמונה מתמלקים• לאיבע חלקים אלו מורכבים באלו >אל> באלו ובכל חלק וחלק נראה ממשלת( לנד ׳בהיותם מתבניין לארבע צדדי ן נראו הממשל1ת אקת y ,-מאורות .שמתפשטיס קן א{4 החלקים למקום אחל באים. ממקום ההיא נקרא בית יקבול• המאורות ה«א מקום האלה הבדילה ואלן המאורות נראו כדמיון מתלים ונצטיירו כדמיון היכל (ההיכל הוה הוא היכל החיצון הממהר לפעול פעולות

ברית מנ הכל עומד עליהם שס הא׳ שריי ןשם השני אדני י והנה לן סדורי המרכבה העליונ׳ע״ד שלמה ואם תעמיק תכין אדם לעליון ושם כל אבר(אבר ושמות שני הצינורות הנמצאים נעמוד לחלול שם לאי יהיה ושם לשני שמשם נמשן הבמר׳ והיו ושם לפר] אשר קראו לקדמוכי׳יהו״ה(נ״א שם לצנור שמשסנמשן הבכורה וה״ו ושס לפרץ יהז״ה) ושם למלוכל אדיריידון(לנה לן כל סדרי המרככ'העליונה ואם תעמיק בני אז תכין כנין לאלם העליון וכנבד כל אלו המאורות יש מאורו׳במרכבה התחתונה כי זו נשפעת מזו ולפנות נמצאו b( המאותת הא׳משני למאורות הרואים ששי״ אה״יה ואלו הן צמרות המבלל ואלו לן למאורות הרואי׳ושם פנה השנייה הוא מקום המושב מקים הספיר א׳צבאות ושם פנה הבירוא שער עיר למליכיאכתר״יאל ושם פנה הד׳ הוא צנור החלול ואלו הל׳פנות הם פנות שחהםנב זרו בכיינים*(נ״א וד׳פנינ׳׳) משיהם וישפה נבחרי מעלזת׳בדול׳חזבחרת עד מאוד ועתה היה מעיין(תרא׳חכמל בלול׳מאוד כי תסע האלי הד׳מקומות שאמרתי למעלה ע׳ל מפל שני המא(רות הר(אים(אינ׳נרא׳׳ מאירים הם במ של באלם לעליח העינים זהמבלל היאאכר האף(שתי הצינ>ר(ת שנראי מה המבלל הם שני מירי האף שמביעים על המוס שהוא שורש האלם ובית המושב הנראה למטהלמבלל הוא המושב שנראה בין האף והשפה העליונה ושער המלינה שמ׳בעיר המלוכה הוא הפה שבאלם העליון והעמוד התלול הסומן הוא הצואר שבו נמצאו שתי הצינורות (נ״א שורש לאדם ובית המושב ולמעמד שנראה למט׳למבדל שמשם כבודו הנשמות ושם פרנסת הנבאת שמו צבאות לואינרי האד׳ יל תעלה לבת המושב מושינ שנראה תסת לא^נ למטה להשער המדינה היא עיר המלוכה הכלולה מכל יופי וסמלה לוא לפה באדם העליון ולמטה לשער המליניהמבדל העמוד לסלול לסימן לבניינים שנמצאי בז ב׳צינורות באדם העליון) באחת המאכל בא ובאחת הבל הפה יוצא בלי עמל •ומלמטל לאלו הצנורות מקום הפרץ הוא מקום שהמאכל םם מקבץ הוא בעד בטן האמצעי ומלמטה לאלו המקומית ( נ״א העמוקות) שני העמ ודים הב דולים הפומכים כל הבניין הנאה והנחמ׳הם שני הרבלים שבאדם העליון.וחשבו ן אורןהתדינה ורחבה והפנה פבאחצעיתה לא יהיה שכל יכול למול העומק והנה לן ראשי דברי׳ברימי׳כמו שאמרתי ואלה העמוקות הם במרכבה העליונה אשר מלמעלה לה אדון אלהי נל הארץ אחד ושחו אחל שאין דמיון!לא תמונה

לפניו ונאלו ד׳פנות נמצאו ששים חלינות נהם יוצאים חיכי. הא׳י־ הנעלם אבל אינם מתפשטץ וסוזריס למקומם סלילה

מנוחה כד אמיץ המתפשט מתתילה הוא הנקרא אה יה ואם תעמיק למהישנאןרן הפכה הזאת אלף ומאתים ושמונים ושתים תנין כי לתשלו׳סשבון זה פלוס שיין בו פוכק ;נא הפבק) ובזה הפנה מפני שאורה ח;פפת על שני צדדיה צידה ובמתיה ממלאות מקומה קראוה רז״ל בלשון נשי והוא כח העומד על ישראל כח״ש ואשא אתכם על כנפי נשרים והשטנה נקרא׳ נשר כמש כנשר יעיר קנו ומיכל זה הפהוק מדכר כעניין אהכת הק״כה עם ישראל ששכינתו של הקיבה דומה עם ישראל כנשר על קנו וכאשר כניה חלוב דוחקים צועקים אז מרחמת ותופפות על ישראל כמיש ע למזלי! ירחף לאחר כן יפרוש כנפיו יקתהו ׳שאהו על אנרתו ונכא ן ׳שבטחון גדול על ישראל בעניין הגאזלה וזה המאורשנקלא נשר מי ילכר תעארתו ט הוא כריח התיכון עזשה שלום בין האריה ובין השור הוא כריה נאה מאוד שאין תחום ואין קץ לתפאיתו יהדרו 11( המדה היא הבריח התיכון כמו שאמרתי >בה יוצאים ומתפשטים כל מיני הנפלאות שהקדוש ברון הוא עושה • הפנה השנייה מ׳ ידבר בכורתה כי האימה והפחד משם יוצאות שמו אלה״ים והיא פנה השנייהבלבוע הראש המנטה לימין ונקרא בלשון ר זיל אל אר״יהושס מדת! של יצחק מתבברת וזהו צד מערב מקום ששם סומן יצחק כמו שכתוב ופחד יצp היה ל׳ והמקום הזה זלנעלם הנרמז מקום הפחד ומקום הנעלם ממנו כבורה

נשמתו של יצחק ק! הגמרה והעוז והממשלה ועל כן כתיב 1פחד יצחק היה לי ונקרא שם ה-וקום הזה וה*ו - ( ניא זה״ו ולינ יהיו ) כאשר רמזמי בניקוד הח׳ושס המקום הראשין ייה (כ״א יו״ה) ש:י מאורות בדולים(אדירים ועל כן תמצא באמת שה׳איל והמאור הזה הוא מחבר המא׳יות אחד עם אחל בפחד ואימה על כן כל הנכראים וכל נעלי הממשלות והבכורות נבראו כחדת הפחד על כן הם מכירים אדון עליהם שאלמלא לא המלאכים !המושלים- ככראים כתדת הפחד לא היו מכירים אלין עליהם מרונ באותם ותפארתם ועל כל זה שכבראוכחדת הפחד מלאכים בדולים יצא! מהדת וכפת כעיקר ואמרו כמחשכתם הלא אנחנו' אלין עלינו ואלו שהיו כתחילה אותם אשר אמרו חי בראנ׳ ת לפני הקיבה שאין טוב לברו׳העולס ואפיישהיה רוצה הקיבה לבמ׳העןלם לא הסכימו עמו ואלו הן ע״זא ועז״אל ולא עול אלא שמרוב באותם אמרו שאין מושל עליהם ונעקרו מיד מן העליונים וירדו לארץ (מלא( תאותם בתאמת הע(לם ואמרו אלו כפרן כעימר שרן של מצרים מצרים שמו וכל שבעים שריש

י אקריו

ת י ר ב

כלי מלאן ובלי סהרה ואל( הןםדורן של המרכבה התסתונ׳ נדרן קצרה כמו שעשיתי בעליונה ומיד אומר הניקוד כמו שכתנתי חהשכתונ ועוד כה עשירייה הרי זה מקום שמשם מקבלת העשירית שהוא כתר עליון שמרוב קדושתומבער- (ניא תרעיד) שאר המאורות ללד ועוד כה עשיריה וסבה והיתה לבער,לאן היא משפעת לשני המאורות שהם נרמזים!נמשלים לזכר ולנקיבה במשל כאלה זו היא מלכות וכאלון זו היא תפארת והמאורות מרכבו אלו באלו כקרא חרככה התחתונה'להם ראש וסוף להם פנים ואחור להם אמצעית יצד וזה דומה לזה אנל מה שמשפיע זה אין משפיע וה יהמאיר הראשון ששאר המאורות נרכב! בו והוא אדון עליהם והצנורות מן העליונים מביעים אליו בתחלה יהיא החולק מזון למאורות אחר כן וכזה המאור שהוא העליון ראש המאורות יש בו 7׳ פנות ב דולות עד מאוד שכל פנה ופנה מבעת אל זוהר המזהיר הוא המרכבה העליונה ונרא׳ וה המאור כחבדל אחד בדיל מרינעת בעלת שכל וחכמה ובארבעת רבעיו יש ארבעה מאורות שזה אין דוחה לזה וכולם במרים י3מא!ר הזה צמצאו מאורות בלי מניין וכל מאור ותאור רביעי לבד שער הראש תפארת המרכבה ותפארת הבניינים וזה שמ! "י׳ משם מתפשט הברכה *השלוס״והשמסה והששון ולמט׳ לוה המאור תלויה הבניינים הב דולים והמופלאים וכל׳ מנותיו מושבות מעמלות ארבע משמרזת נב זרז(הס שהם ישפה הפיר אבן המיכיורות האתל מניט לדרוס ואורו כאורך אלף (מאתים ושמונים ׳שתים פרסאז׳ מן מהלן החשמל וכל פיסה ופרכה מתבנרת טיווה 11 יותר מזו יותר מזיו המוביךעד שמביע הזיו המונתר למקום שתוט׳ האהבה אשר נמשכים מ ן החניאית מביעים שם ואלו החוטים הם נקשרים נא׳ ונחלקו לשש מאות אלף וכל א׳וא׳ פינה לצדו לשמור משמרתו להבן על ננ׳ ישראל יזו הפנה המנטת לדרום מ׳ ימלל שלמה ולולי זה השלום המבין על ישראל כמעט נמוטו רבליהס נארץ אויניהם ושלום הזה נמה הוא עימד כתפילה שישראל עושים כמ׳יש ודרש! את שלום לעיר אשר הבלית׳ אתכם שמה והתפללו נעדה אל יי׳כי כשלימה יהיה לכם שלום והנה כי וה הפסוק הוא מוכיח שישיכתן של ישראל נבלת אינ( אלא מפני כיטול תורה וזאתה שלום שם עומד יעקכ הפנה המבטת אל הדרו׳ שנקראת נ ומדתו משם מתבברת ומשם עולה עד מקום הממציא(נ״א המציאות) והוא פנה הנרמז בראש אדם העלי! ן ראש לבל לא עם העינים אלא הקדקד בלבד הוא האבר הנרמז באיברי התרנבה שכל השיפטאשר הוא נקרא נריח סתיטן ושמו שם

םנוחח אל מקום הגכ>רהונראו לזו המדה שתי ממשלות מתנכרים שניהם נגמרה הקשה תגיעי׳עד המאור הנרמז כלשון משל קדיקה (נ״אהקד׳קד) הם שני קיטו של החיה שור >ש0 הורנכוכחת השמאל (המשפט ושם עומדים >סס מתפשטיס

למקום ששם שיאלי׳אתם שנקר׳שם המקום הזה קד״ש במע• מקים במרע הגאוה הפנה הדימי •מלל הזיו הנחמד להנאה והגנורת והמאורות העליונים שמשם מצאת ארנן ששי/ אלפים שנה זמן ששת אלפים ואילן התאוה מתאכלת והחכמה מתאמצת כמו שאמרו חז״ל שתא אלפא שני המ עלח׳וסד חריכ וכל שכה וסנה מאלו ממגבי־תגזיו /בסכמה ואלי הדיפנ! מהם נתמלאו כל העולמות והגלגלים זיו והלר ומלמסה לאלו ל פנות שם הרקיע העומד לפני המל ן נארכה נ ן רסנה ונה מהלן שלשה(לא סמשיס) פרפאת על ממשים פרפאו׳ וזו היא שמגדלת נין השכל ונין הסומר ונין הקודש ובין הס׳ל ולוליזאת היו נבי אדם סנמים נאלהים ני נולה סתומה אין בה סלוןכיאם היו בה סלון היעה ססכמ׳גדוליושם המזירינ' הזאת נקראת יה״ה(נ״א ףחח) והוא אנל הילועה נאלם העליון שמו מצס ולולי המצס שסופף על השכל היה האלם כעל שכל וסכמהואלו השלשה (נ*א הסמשים) פרסאות שיש כאורן מהם מתפשטים סמשים שערי כינה אפר לא הסיגס אדםואעיפשנרקיעוונחציסלון היא כעצמה ססכית׳מרוכ וימה שהוא צח מאוי והמאור הזה הוא הנקרא סנן ישראל שאמורים מגן אנרהם ומאור א׳ מתפשט מן מקום המציאות נתשן נגנורה גלולה וסוננ המרכבה ומכסה עליה מלחעל׳ ומלמטה ומרוב התגברות המאו׳הזה נסלק לג׳פנות כ׳ לא יכול לככוש הפנה היכיעי׳וחיא הנשר ולמה ג׳פנתכנגל נ׳ סלקים שהם באות ה״יול קיץ העליון וסלק האמצעי וקוץ התסתון כנגל אלו הגייש כזה המאור ג׳ סלקיס אבל כול׳הס קשורים האיעם חנירו מן קוץ התסתון ענפי הסכמה כאים ווה שמו אשר כמצילו אדנ״י נחלק האמצעי נשרם! וזה שמן אנ״י מן קוץ העליוןתלו״׳נול וזה שמז אםרנמצאלו יהו״ה ויוצא זה המאור להנהיג את השם הנכנל והנורא של ירמיה ועכשיו אזמר הנענועים שליה הנ״נ מנענע כזה המאוד הסוננ לניקזלים יליעים פונכ כשהי׳מתסיל הכהן לאמ׳והיה . מנענע נראשו מיופי הזנרת השם והיה מנענע ננענוע הראשי1כ*« נענועים זה נל>למזהוזה נ לול מזה וכשהיה מגיע לנענוע האסחן היה מזכיר שליש אות למל שהו׳קןץ התסתון שממנו כשפעים כל הלכרים והיה מהרהר נלנו כן ואומר יר׳׳מאלנ״י אלה׳ ישראל שתשפע לעמן כןיכןמאע התפלה סיה מתהלל מנעול מתפלל מבעול שהיה מנ^י־

הנ״י

ברית •אסייו מה עשה הק יכה הורידו ממשלתו והורילו לשאול תחתית עול אמרו שכל הצנאז׳ יצאו להלס׳ עם הק״כה ולא נשא׳מהס אלא איזהו שרו של מנרי׳שנשא׳ מהם ואחרי אלו כפר כעיקר שרו של נשדי׳מחנ נאונו ותפארתו והולו ואמי אעלה על נמתי ענ אלמה לעליון כ׳ אין מושל עלי יצאה נת קול ואמרה אן אל שאול תרל אל ירנתי נור גם שח של חירס רצה להיויאלוה ונתנכר כרונחנמתו והולו והורל לשאול תחתי׳ ולעתיל לכאכמה מלאכים ירלו ממעלותם מפני ענ״ןכזה ונמו שאמרתי שאפיישננרא( כחלת הפחל כפח כעיק׳לעשל עצמם אלוה ־ ועתה היית מעיין ותראה חכמה גל(לה כי המלאכים האל(אשיאתה מאה שחרל( נמלכת מן הגחלים טנצנא מחם היו ומן האדירי׳ ומפני רונ גאיתם והדר׳תרלו ואם הנכראים נין מן העליונים נין חן התחתונים לא היו נכראי׳כמדת הפחד לא היו מטריןאדין עליהם והיו מכירי׳ ( ניא חנריחים) העולם שנ ככתחלה ומדת הפחד שהיא נקראת אלה״ים הוא חדת הדין קשה אורן הפנה הזאת איכע מאות ושבעים פרסאות וכל פרסה ופרסה מתנכרת כבכורה ונסלק! הפרסאות לשכע חלקים כי ז׳ שבילים נמצאו כה שם הראשון כקרא סוכו״ת הוא צל השכ״ינה ושם הכ׳נקר׳ רעמסס והוא מקום הבכ;רה ושם השלישי הוא הנקר׳אתים שם עמדו ישראל כצרה צרורה מפני כסות המשסית!הסכלה שירדו להשסי׳את ישראל ולאכ׳זכרםושם נתאמצו ישראל ועמדו קיימים באמונה והחזיקי בתומת אבזתם ועל כן נקריהמקו׳ הזהאית״םושםהד׳ נעלצפיון הוא מקום הפרץ שפרצו הקדמוני' אדם ותוה וקין שם נראו מלאכי השמאל בתפארתם

גדי שיטעו ישראל ושם הה׳ פי הסיירות (נ״א פ״יתום) הוא מקו׳ממוסן בזאת היויה אד׳׳יה והוא שם הרסמי׳מכעול שהוא פתום אין סירת לישראל מבעוד שהוא פתוס יש סירות לישראל וראו שם ישראל זה מקום פתוס וצורות יצחק עומ׳עליו ומתסנן לפני בוראו על פדות (נ״א פיזור) נניושםהששי כקרא מגדל שםנתבכרו ישראל כנמרה ושם ראו כל בדולתם •אשר יכא אליה׳ וראו עוד כי גדולתו מגיע למקו׳האמ׳שם הו׳ שנקי׳י״ם הסנמיה הה״ד בין מגדל וכין היס ואלו הז׳ דרכים נראו בפנה השנייה באבר הראש בפנת הימין מקים הבכורה עם הרסמ׳׳ מקום ששם גבירתו של יצסק עימדת היא מדת הפחד והאימה דכתיב ופחד יצחק היה לי ושם המדה הזאת כלשון משל אר״יה הקטן המקבל מן העליון ועל זה כאש׳ מתאמץ בשיו אייה שאג מילא יירא הפנה השלישיתפנת השמאל מקום הדין הקשה שבארכו שבעים אלף פרסאות מן מהלך החשמל וכל פרסה ופרסה מתבנרת נעבור׳עד שמ1\׳

מנוחת בת הקודש יושם היא מתפשטת ולפי החשבין הזה מכל מאור ומאור מאלו הב׳ מתפשטים מאה מאורות וטעמם מאה ביכו׳ (לפן כל המקיים מאה בי כת בכל יזם נשמתו נכנסת באלו המאה מאורת מהלך מאה פרסאות שאין קץ תכלת לאלו המאורית למעלה יהנה לן כי מעליב אלי הב׳מאת פרכאת שנהר דינור היא מתפשט ממאיר הנהר הסיבכ למרכבה ראשינה מקים המציא(׳ ווה למאה פרסאת נקרא שהמקיים מאה ברכת שם מגיע ינקרא שם התקום מקים התמדה מפני שכל המאור(׳ מתאייס להגיע עד המקום מרע חמדת המקים ימחבשפע זה המקים >שם המקו׳הפני נקרא מק׳0 השלים אין קץ(אין תכלית לתעלה היאת ישם המקים הב׳ נקרא מקים הרצין דכתיב לרצין להם לפני יי׳ • אלי הם שלש מאית סרסאת שנמצא להם ג׳ מעלית גדילת ומופלאות

מאול ונשלמו סלרי המרעה התתתונה עם (לאשם) כיקוד שם את ראשינה מן השם יה«א שו״רק על ג׳נילןןלי© כנגד שלשת התעלת שנכללו באת היו" ל ישם הניקוד ע׳ד השכל שם אתיץ עד מא(ד שם פיעל בלי טהיה וגם׳נלי מלאן וכלי שום עניין(מעכש׳( (אילן היה מעיין מתר ישתו של •המאןל ותתח ג׳ עולמות כאשר יבאר כדרן האחרת מאור .שני תתפשט חן המציאו׳ומן שורש השרשים ומהדר התפארי! והבאון והוא מאו׳אשר מי י!כל לדבר חשכונו וסדור! ומהלכו ומעמד( שסתרי חוט האהבה גו גלויים ותלויים בגבוריתזק׳ ומחב הגבורה נראה האהבה שלימה (מוס אין בה תאמר ככה בלבן בר>ן שבחר בישראל מכל שאי־ הא>מ >ע ואשריםן ישראל שמלן כיה יש להם לאלוה גכזר ואמיץ אלוה קדש שמציאת! נעלם(מתשלתו מופלאה עלייה ונעלמה כתו שתראה ענשיו כי בצאת המאור הבד>ל מן ש(רש השורשים ימן המציא(׳ כתה מאורות מקשין וכמה מאמתת מלהט וכמה שרפים משריף וכמה במרים מחליש (ע>לה כצאתןכדין המסילה העולה ביתאליבמטלההזאת מהלן שש מאות פרסאות מן מהלן החשמלים כעלי היכולת ;בעלי• הממשלסb1 התיר פרסאות בחשבין ידוע תראה שהם אמת והחסיל׳ הזאת היא קו המישור שם יה״וה הנעלם הוא פונה לששה קצוות שכל קצה וקצה מאלו מפרנס למאור׳ שבעה מחנות מן כת האראלים שהם הממונים על ישראל (בהיתהמאןר הזה עולה במפלה הזאת ממלא אתה מכל צדדיה והמסילה לחשכת אצל המאור הזה כמו נתיב א׳ קטן וכשהמאור הוה מתגאה לעלות מי ימלל תפארת! והלך! וקןל שאינו יכו ח(רכבי׳פל כחית החנוח׳גגבור׳ קשה כי הוא מוציאם ומביא תתת ממשלת! בכת גבורת! הקשה־והוא מאו׳ שתמכו נשממ

ז א * 7 שני

בדית הכ״ו נענועים ולמה הנענועים האלו מפכי האות האל*ן< של אדיני שיש כה עשרים יששה נענועים שעולים לח:נ!ן עשרים וששה ׳אלו הנענועים הם שמית כפני עציים שכל שם ושם חתתיל כא״לף והם מאורת במרכבה מ>רבבים אלי ׳באלו ונעשו כולם אחל מייחדי׳שמו של הק״כה וכאלו הנענועי׳ היה הכהן מרים הקול ככל שליש כיצל כי)שי היה אומ׳עשרה נענועים בתחילה והיה מקשירם כעד עשר כפירות לאחר כן• היה מרים קולו וןגכר שחולה נענועים כנגד מאורות המלכוששל הכהונה שהם מעלי׳שמינה מן החרככ׳התחתול לעליונה שאלי שתותס שם הראשון אדיריר״ון שם השני ניחדיר״ון הבי יוצפעחיריון הדי מלכ״יוז החמישיאזםגיז השש׳ אנ״נץ השביעי כו״זו השמיני נקרא צפחי״וץן והם שמות מוכתרים תולדת של שם הנכבד ואסר הח׳נענועים אחרונים היה רומז־ת׳׳פנית של שתי מלפבת ובזה הנענוע ידה מקםירם יהיה מייחד אותם וזהי קוץ התחתון חן הג׳ חלקים שנחלקי מן מאיר הסיע את המרכבה התחתונה וזה! הקטן שבשלשתן נמצא«הגו0 של אות היוד הנקר׳שירש החכמה שקראתיה! א״נ׳ כי היה הכהן מארין וכשמוע הכהטם את הקדושה של שם שהתה יוצאת חפיכ״בהי! •מתקרדיס אלו לעומת אלו מפני יאזק הקדושה והיה הכקו וקשפילו לאי ב' צלדין והיו אןמרים הכהנים אדיר ל ו ק מ ו הוא אלהיכו«אכ«וכ« עבדיך •כי היה >*ומ«, ילהס הכהן שיהיו מייחלים ווו בעול שהיה הכ״ב חאי־יןבאת הי״זל והיו או למעלה השערים פתותות והיו מקבלים שפע המלאכים כי. נענוע הכהן בשם הזה היה רןמז פתיחות שערי הבינה ושלשה נענועים היה אוחי הכ״ב באות המיל באמצעיתה יננבד ג׳ אבת וכשהיה מס״ם ( לא פיתח) ןןאמר אות היו״ד היהמרע ומשתחו׳מפנ׳ מעלת הקוץ שאמרנו שממפו תלויים כל הצבאות יהי* מרים קולו למעלה בנענועים ד׳ כנגד ד׳ אותיות השם הנככד יהוח וכנגד ד׳ פנות המרכב׳ וכנגד האטת הן הסימכים הכסא העליזנה וגם התחתונה כי־מדותיהס למעלה ונשמותיהם למטה וזה המאיר הסובב למרכבה התחתונה שנחלק לששה חלקים שיצא להנהיג את *שם יוזו״ה נהר ליכור המשים גביל לכל מלאן ומלאן לבל *כנפבגכ;ל נכרי מפני שלא ישרף ונהר דינור שלש מאו׳פרסה מתפשט כביב למרכבה ולמה שלש מאת ולא שלשים מפ?י 0לשת המלקי׳המנהיבי׳את האותראשזנהמן הסם ומתפשט

מכל אחד מהםעשר מאורות כנגד עשר ספירות ומכל מאור, העשרה המאורת שמתפשטים מכל חלק יחלק ר י^ל , ומי< מן השלשה מתפשטים תשעה כנגלע׳הבלבלים והתשבי

TTTVW נקרא א$ש?חואן ושם הבינקרא יאחדונה׳ שמת אלו מלא| וכלולים מגבורה(ממשלה ווההשםהמאןר המשפיע לכל אל* נקראיהמלר"(אל (נ״אלהוזדליי.^) שםאמיץעזר׳מא׳י פועל בלי טהרה מרוב גמרת! והם ניק(ל שנ״א פינית באויוי שנייה מן השם ויהיה מכוון בשמו׳הניקוד כאשר יזמיהניקיל ואם לא יעשה כן לא יפע(ל ש>ם לנר נרצ>נ« כ• עיקל הפע>לת הניקןל(עיקר הניק>ד שמתיהסועיקר שמתיה׳ מקורם(מק(רשלכלניקוד יהו׳׳ה נין שנמשןנרתמים נין שנמשן בגבורה מקור(• יהו״הכמ( שאמריבי שממנז ה(א תצא• מנהיג( וכזה אין להאריך(אומ׳עכשיושני הטקןלים(הניקיל הוה שאומר נאות השלישי׳ היה מעיין ט ותראה פינד הכיוי היה מחנר הממשלו׳אל מקום אתל כזכרואיג אות השלישית מן השם הנכבד הזה שאפילו שהיא נמשכת כגכורההיא הנקרא׳ בריח התיכון העומל בין שניה׳טן הרחמי׳והגכורס ומקנל מזאת ומזאת והיא עודנה מל»קת נגמרתה ואלו הן שת• הה״ין והיא עומל׳באמצע שתיהן זמנענעתן נגבוית׳ (נאצל מן גנורעה ותפארתה מא(ר אחל נלול ואמיץ אשר עכשיו תראהמפוי מאור הג׳אשר נתפשט מן את הי״או מן קושי גבורתה ובהיותה מתפשט ממנה מנענע לשנים עשר פנת המרכבה(מחרידה כל זה מפני גבורת הניצוץ שניגחזק כאשר נתפשט! ובהיות הניצוץ עולה תמקורו לקבל מן מקור מקורו נותן פניו צפונה אל מקום הכמאל מכל נח אשר כמשך עכורה גם הוי/ימשך נדרן הגבורה שאם תלן נדרן אחרתחלש והוא לא יחשב למאומה על כן הוא מתן פני! אל מק1מות הצפין כלי . שיתגבר שם ויקבל גמרה גדולה וחזקה עדמאול שיפעל פענליתיו כמו שצרין להיתעל דדן שלימה והמאור הוה שנאצל מן אות הו״או תן מקום הגבורה במה גבורות מתפשט ממנו לא׳ין פוף והמאור הזה מחנ גמרת! מקבר מאורות השמאל ומשביעים-מן הימין ,(תחבר מאורות האחורים (משפיעם מן מאורת הפנים.ומתבר. הע־ליינים (משפיע מן התחתונים ולוה מתבר כדי שיהיו מלס אחדים לייתל שם נורא עלילה ומרוק גמרות השש ה4ל!ל נחלק לשלשה מאורות וכל מאור (מאור מסבר לצלו ומשמיע תהלת! מקצה הארץועל קצה הארץ ווה המאור שנחלק לשלשה תאורת כל מא(ך שמ^לכלו •והכהן כשהיה מזכיר האת הזאת.היה מתבר כל הממשלות אשה אל אח;תה יהיה מאל־יןבה וכשהיה רואה שמלת הגםרה היא מתאמצת היה י.£1צר ועולה נל׳ שלא ׳תבנר הגנורה (יחריב העולמ

לכן

ת י י ב

*גיעממ׳ים עומדים לישראל משמשין ככח בכורתו וממציא׳ עעולתיו חוצה לקלש הקלשים והוא נראה כמו צל כט>יה וחחשין כל המאורות לפצי צלו והוא עולה לרן קו המישגר וכאשר מגיע אל מקום המציאות הנעלם נקשר כשורש כתר המלן ונראה ה׳מאןר הזה לכתר כמו צק הזהכ נזר הקודש מאיר חן המצח(ענפי( מקורות הנמאה משם מתפשטים החכמות הידועות אתם המתגאים לידע קורות הזמן כי באשר החאו׳הזה מניע אל מק!ס שורש־השרשיםנרא׳כחו ציץ הזהב(האמת ש«ה הציץ הוא מקור הנמאה וכמה אמצעיים ץ0 כאמצע על שיגיע האדם לשורש הזה וכמו שזה הציץ נמשן כגבורה ולאכרחמיס כן המשיג הנמאה קולם שישיג אותה יעברו עליו דברים נמשכים בגמרה קשה וארבע מעלית שנמצא! מה המאור הנרמז בלשון חשל לציץ אתם המעלתצרין שיהין בנביא יאלי הם ארבע מעלית גמרהה יתר משאר המאורות חנם ני הוא בית קמל לחכמה ל ^ ועשיר מרוב מעלת! ־ ופעל תואר מלשון משל מנוי יופיו ןעלכן כל הרוצה להשיג נבואה ולשתות מן המקור מן מים החיים צרין שיהיה גכוי כיצרן. ועשיר בחלקו וחכםבתכמות ובעל ת!אר ע״ד חכמת הפרצוף ואז ישיג חפמוהמאו•׳ הזה נמשן בגמרה וחרוב גבורתו אין דבר עומד לפניו שאינו משיג ומרוב. שה!א גמר עלה במחשכתו להחכים וליד׳ מקור החכמה ומקור מקורה והשיג האח׳וכאשר ארבעה המאורות (נ״א שני התעלות) הללו נמצאו מה המא>׳ נחשב אצלו שהו' עלה והשיב מקום העושר והפסוק מוטח לןיי׳הגדולה והגבורה והתפארת והנצת ( נ" ל שמעיים העושר והכבוד מלפניך ועיק וה העיקר) (מרוב גמרת! שנמצא מ נצטייר «!רה נפלאה יתר משאר המארות(השיג האמת(נקר׳גם 9(א בית קבול המא(דת יהתכתת כי היא מפתיתם >משפי' לשניהעחןדים שנאצל( מזי(! !מהדרו (מדוב גבזרת( כי זה המאו׳ הוא המנענע אות שנייה מן השם (הכהן היה מזכירו כפעם אחת בנחת וחוטי האהבימ גלוית כ׳ זצינורו׳נמשכו מן מציאות הגדול הנודע למעלה מן הבל ושפעם יוצא קוק ולעולם אינם פוכקים יהם כשישים במלכת היא כ״י והמאו׳ הזה מגלה אתם ומראה תפארתם לכל הצנאמ יהחיילים שומרי התשמרות ועובדים העמלה יכאפר מגלה אתם מחרידים כל השרים כי כאמת זה סוד הכרת שכרת הקיבה עם האמת שלעולם לא יפסיקו הצנורת מלהשפיע לישראל נין בארצם ב׳{ חק לארצם כמושהכטיחם בתורתו שנאמר «אף גם זאת וגו׳ואלה שמות שני העמודים העומדים לשמאל »ןשםמקנלים שבעת המלאט׳הנמשטן בגבורה בם הראשון

מרית מנוחה בז $כן•הפועל תחילה יהיה מאריך כאת הזאת וכאשר ׳היים היה מעיין תראהביצדהדר לק*בה את עולמי כראי •בסמ• ימשפכי ייפעיל כרצונו וזה ניקוד.ג׳ניקודים שבאת השליש,׳ שלם מיכן על לחכחל יהדר מלאכיי וכל מעמדי( לבל יתערכ והואניקול פל כליל ישמתיי אללי מהי ־הקטן העומלגין מלאך זה עם מלאך זה אלא זה מידבק ככת מקורי ייה מידבק הxים יהעומד ימין שמ> V« (העומד לשמאל שמי אלהיים בכח מקלח יהביכת מרככיגי משרתיו עזשי רציני אלי מן מים אל? שלשה מאןרת נמשכים חכם כגבורה • חאור הד׳ חשחשין כרחמי׳ ואלו מן אש חשמשין בגבור׳והוא־בריב חכמעיןפרימין (נ״א משלים כיכיה׳ההיל המשל יפחד עמו עוש׳שלום במחמיי ילכ* , כקראןהו ה ש היא ניקןל > ירקב את«א״( י :התז?ךמזר ) הוא למקרר לתאורת (לא לאשת) יזה החכ׳אשר מלאי לבי לרעת חכמ ידקדק מי הדרך שקראתיה!א אתל מכלי אתרים עמי יהוא הנרחזבקרח המר׳ דרך השלום לידע כיצד הצבאת ( נ״א השרפים) מתגכריוז ו המא«ר היפךימנז (נ׳איהושפריימו) שם אמיץ ומעסברים אלו עם אלי ונמצאו כשרפים ג׳כמתכמו •שאמרעי זשמונקרא עז (אינו יוצא משים תקום אלא שהיא מאוחבפנ׳ עצמו והנה כי שמרוב אשם(לא זיזים) ה1א מקרר האשת ויש כת אחר׳שאיל נשלמו עשרה ניקודים של שם יהוד, ברמזים ובפשוטיס משרפת יבתאחרתחשרפ׳וג׳ראשי׳עלג׳כתית אלו תחתיה׳ ובפי־טיס !בטללים חכמת מפזארו׳מאוד חשיבת יהשבעה ראשים לאלפי׳ילרבבית כמו שתרא׳לאלי שמות גיהראשי׳הממוסי" שרים שאמרתי למעלה שנמשכי כגכורה הם זיריאי פני המלך על כתת השרפי׳&ם הראשון שתי״עאל היא השרף המקרר 1אלה שמתם כלמייה כי״אל אפ״ימ(ר (נא אס״יחזר) פס׳׳כר האש מרוב זיוו ומריב מעלתו יהשרף שאיני משריף הוא נקרא ! ור״יאל(נ״א גנר״יאל בנדליפין עיז״יאל יהנט מתחיל דרך מטי׳טחן אבל כל הכבשים אלת הס מתאבלים מריב תייק אמ השלישית כחכמה מופלא׳בדרך קצרה ועליה כתיב יהיה ישראל והשלישי נקרא שחו יהו״אל היא השרף הגדיל השורף יהחשריף שלישיה למצרים ולאשור ברכה בקרב הארץ; חרוב שהוא משתש.בבבורה קשה גםגמחנת החים צמציכמ* במתנת האש במחנות המים צמצאוג׳מיניםמים מיםבולעי׳ ך״ךיף מדבר בעניין צבא המרים לידע «ים שוטפים ימים של ברכה והנחל שכל חאיהם מתחכמים י המלאכים מאיזה כת הם (אם הםועלאחתכמהוכמהיהשותיןמהםועלכןגמצאז שלשה המלאן ס«א מאש מק ורו מאש במרכב׳ואם המלאך הוא ממים ראשים ככתית המים ואלה שתיתם שם הראשון קרא שמו ״קורי מיס והפועל א0 איכ! יודע המלאן מאיו׳כת הגא (מה לליאל ( לא דניאל נ״א רג״אל ) והוא פיעל בגבורה הקןמ לא יפעןל כרציני כי תדע שהאשנתלקלג׳אשיתאש קשה והוא הנקרא גשם שוטף מתאמץ לפענלושםהשנ*ואיני משרף י נקרא מיכ׳יהיוהיא המישל על המים המלעיםובהלמדיע מקרר כמו ללפיד ואש משריף ואש שור (לא יאש משריף ואינו משריף) ובאלו הב׳אשת יש שני מדת שכל כתיע המים מאכיל ילמלם מבליע ישם השלשה היא

1J ירחמיםכי המקרר והו רקמי׳זהמשריף לין קשה יהשירף תיל6©ל יהוא מושל על מימי הברכה (שמחה ולנחה(אל( ה

לין רפה והמלאן המקגל מן האש המקרר זהי השרף נמשך הנקראים חים שאין להם היף והן הנקראים קיל יד״וה על •ברחמים(פעולותיי כר חמים(המלאך המקבל מן השורף זהי המים יאלי השלשה מקומית אשר שלשה השרפים מקבלים םרף מלאי שנמשן־בגבורה (נ״א ולמלאך למקבל מן לשירף מלם יאלה שמותם שם הראשק נקרא טח(ע״יאל (למקיםף לא שילא הוא חשריף לאחרים אבל הוא׳שרף שמשם מקבל ישתחב m מקרר את כלהאשות ליא ר י א ש «פע,לתי> של זה נמשכת בדין רפה) יהמלאן המקבל מן השם הנכבד ילנורא אהיה אשר אח״יח הוא מקום המשריף שהוא שרף מן הגדולים הנמשכים.בגבורה גדולה לזולר למזליר מקים ללדר שבל לאשת שם לן מתקררין זפיעליס כגבירה ולכן הפועל בעת זיכח את המלאך צריך 1שם נחשכי כלא ליי ישם המקים השני שמשם מקבל השד שידע אם לוא נמשך ברחמי׳או בדין רפה אי בדן קשה וכאש׳ מט״טרון שאינו משריף היא שתי יהן״ה מקורם (לא ישיב זל ישיג מקורו שהוא כעין לממשלל של למלאך יאביא בניקודים) שאמרתי ושם למקור לג׳אשר משם מקבל לשרן בדרך זו השמות קצתם שנמשכו כבבמ־ה א( ברחמים או בדין יהי״אל השור׳ולמשרי׳שמו אדני מדת לדין קשל כמו שאמרתי קשהאובדין רפה(במבואות השערים אביא העניין ותראה כי הוא הנקרא ח־ב נוקמת נקם ברישנ חיג המשפ/זגישתזת נאריכ׳יכמו שצריך להיית ובכאן תראה קצת מן העניין אבל מקומשל ב ׳ראשי כתות המים אל> הם שם מקור מלאןדלאל לאפעולתכיכלאל(הלכרי׳(לדרכיסהםצ«רן לפועל שירע (נ״ארגא^הנקר׳גשםשזט׳מקוריאלהיםאתריעל הכת לזה הלב׳דגור על אמניו מיושב על ללב כסלישלס וימגשיז ואלן שמיל שהאדם נתסר ברשות מלאכי השמאל הכת היה מתטיען

X ב z ך ועושס

מנזחזזf נדרןיקצרה תראה ניצל הקנ״ה הוא עושה שלום נמלומ נין ממנוע המים ונין מסנות האש ולכןקראתי ללק־ הואי/ לרן שלום כל ׳11 השרי׳אשר זכרתיילתעלהתראה את מקור׳ ותהלכתם ותעמלם ומכמה• גלולה הם מסודרים כי ׳11 הע׳ שרים הנקרא׳'עיסנהדרין נמלקו לג׳כתת ושרי התשתרויהש רכים תאוד כתו שזכרתים למעלה ואל! השרי׳הםהמקיפי׳אי; המרככ׳ כדי לשמור משמרתם אלו של אש ואלו של תיס זהק״כה עוש׳שלום כיניה׳ותתכרם כולם יחד על אלו כתיכ עושה של!0 כמרומיו ועכשיו היה מעיין כי מקורות כל הכחות והמלאכי׳ עכשיו אערשם ואלו הם שמו׳ המקודו׳שם הראשון אשר אנחנו עכליו והוא אלהינז לא מצאנו לו שם מיוחד ספני יוכשלימןל/אי להמ צ מ ייחודו כי אם למאורות שמתפשטי׳ מסכה ראשונה נ שמות ע״ד פעולותם אנל ככה ראשונה לא מצאנו לו ש0 ^ תפנירונשליחות הייחוד קראתילו שם אחיל אנל שם אק^ לא מצאנו ל> ולמאו׳אשר הוא מתפשט חן הנה ראשינינתחל׳ הוא כקרא בשםאהייה לפי שלימו׳ קדמותו והשם הזה א^״ק הוא מקור המקורו׳ושורשהשרשי׳והנל תלוי ני ואלו המקור!״ שנכללו נשם אהי״ה הם נ״ו למניין ׳ה״וה שכל מקור ומקורp מאלו הליו מקכלים כל א׳וא׳ משם אה״יה שם הראשון אתי f}שמקכל יהו״ה ( לא שם הראשון יהו״ה אע״פ שמקנל

שהוא יהז״ה) מן סנה ראשונה כאשר הוא מתפשש מן ראשונה או מקנל מן שםאהיה והמקור השני יהיו ה>א ענף יה״וה והמקור הג׳ אהדריאל(לא זהדדיא׳ל) והד׳יהדריא׳ל והה׳ נקרא אדיריר״ון והששי נקרא אכהרי״אל והז׳י״ה הוא, ענף שםיה״וה והוא סוד ס״ו מעלת השיל מהעלימי׳כאש^ רמזתי למעלה בוה והמאירות האלו(לא והמקורות האלו} א*־ כן תראה את עמקן והס׳ שמו אשר נמנא לי יההל״׳הן והוא שםאמק והט׳ ייתצצר1ן והי׳מצפעסירון הי״א מיכי״מ (לא הס׳ יההדיה ו לא וההרי״הווהט׳תתצצני״מן נ״א יואסצצנירון ריא חיכ*אליה"ו(לא מיפאיליה!כ*אמפאל'ה,)! י׳׳א מאורו׳ שהם מקורו׳ מלאכי העלייכים עכשיואפרשן b 1

לע כאמת כי כל אדם שלא ידע סודות המקורת מהמלאכים משם תקנלי׳לעולם לא יפעול כרצוט ואלו הי*א מקורו׳ נחלק* הם לל׳פגות התרככה לוקחי׳גכורה עליונה ומתהרי׳לפע>$ פעולת^ה׳ואלו המלאכי׳כגון העשרים כל מלאן ומלאן נתשןה ה,> א! היא קשה או היא רפה וע$ ל כחדה אאת כלכל,,־מ^ כן אמדו אין מלאן א׳ עושה שתי שלימות אלא שליקת א נלכד לפי שמדת! שמשם מקכל אינה אלא אחת והאמיד שע׳סנהלדין(לא שריס) כחלק! לג׳כתת לרתילי׳וללין־ק** ולדי ן רפה ולג׳ םריס שוכריבי למעלה הם ממ!נים.*ל J׳

שלישיית

גרית «עושה בו משפט וצדק ושם המקור הכ׳ אשר משם מקכל המלאן מיבי״הושהוא המנליע לשאר המאורות ושמו שדיי והו מאור שמכליעכל המאורות שלמטה לו • ושם מקור הב׳ ,שמשם תקבל מיכאל השד הגדול המשמש בכהונה בדילה המוציא והמביא את בני ישראל על משמרותיה׳ועל עבודתם

והחופף עליהם לבל ינוקו נני ישראל שם המקור היה • איההיייההתמצא כבאן שםאודהושס יה׳וה כלול זה עם זה ואלו הג׳מקורות הנעלמות אשרי איש שמשיג, השגתם >תסת רשות ג׳השרפים הגדולים יש שרים לאלפים ולרכבת מסולקיםכין ג׳ כתות הללו כגין ו׳ רואי פני החלן אשר

•כרתי שמיתםככר וא״ת כלבבך והלא השדים סנדל׳פון *מטט״רון הס אשר זכרתים נז׳ ריא׳ פני המלך כאשר השר הזה עימד במדריגה קטנה כקרא כן יכשעימד במדריגה ב דולה נקרא שד י ואלו השרים הגדולים פועלים פעולו׳כמוx המלאן שתראה עכשיו דע כאמת כיכל פעולת ה שמולאל שהוא פועל 3פכי עצמו כמשכ! ברחמים ושרשם כרחמים יכל פעול!׳ השר הנקראמטט״רזן כמשכו כדין רפה

נמו שמורה מקורו וכן כל פעולות השרף הנקרא יהזיאל נמשכו כדין קשהוכלין תזקכמו שמורה כס מקורו ההדר והאמיץ וכמצאו כמדריגז׳הללו מעלת אחרות שכאשר השרף שמזלאל מתגבר לעלת פועל יותר ברחמים וכן כולם והחלאכייהאחרי׳שהם רכים ואין להם מספ׳ומניין ופעולותםכת כולם נחלקו על הסדר הזה ולכן תוכל להבין כי הע׳ י סנהדיין תפני כן נחלקו לגי כתות הללו שליש הראשון תן הסנהדרין שפעם בא אליהם מכת המלאך שמועאל ובמשכו *רמסים אף על פי שיש להם לין נחשבו כלא הק מפני כס של קרחיר׳ ישליש האמצעי הוא ליןרפהושליש האסחן הוא לץ קשהזמקזר השליש הראשון הוא אהייה ומקורו הוא א׳ ומקור שליש האמצעי הוא יהי״ןז ומקור יהיה אה״יה אסל ומקור שליש האסחן אד ני ומקור אריגי יה וה( נ״ל בם אח״ית ואסל) והנה לך ע״לבלל שלשת המקורות(לא המאורות) הללי מפזדשיםעל הסלר ועל עכשיו לכרתי כמו כהקלמה לעניין המפואר הוה אבל אם תרצה להעמק תוכל להכין בגורת הצבאית של מעלה!כיצר כסלרומששת ימי בראשית כיכע׳סכהלרין ונשרי המשמרת וי'כ הנשיאים וז׳ רואיפני המלך ינג׳שרים הגלולים כל העניינים וכל הפעילות שככל התול׳תלויים יאכי כנר אמרתי שתית ע׳פנהלרין ושתו׳שדיס של המשתרו׳ושמת י־׳כ הנשיאים ושמויז׳תאיפני המלן יהב׳ השיי׳הגדןלי׳יזעיכ לא אוכרס עתה נשמם מפני שכני אמדתי **!ת׳אכל אייז/^ורס ושלוד׳נתו שצרין ופעולת׳חדותיהס

גדי־ת מנוחה כז סונה >מ׳) ומתנה החשמלים הם מקכלי׳מן הת״ת מן ניקוז האמצעי מן ניקור היישוב מפני שכל הנבראים תזה המקום הס מקבלי׳ והשרפי׳תקכלי׳מן כתר עליון יליקתי׳כח ויכולת וממשלה עצומה וכתר עליון נקרא שורש השרשי'וילתנקר* ענף קשורה בעץ התיים ומלכות נקר׳ פרי האילן מפני שכל הנחות ממנה מתפשטי׳חוצה לקודש הקדשים זעל תית ועל מלכות נקרא ומשוש תת ן על כלה!שמותם של ב׳ םפירייהאלן למען תדעו ששלשימקורו׳של ג׳הכתי׳האלו שם מקוד השדפי׳ בעלי היכולת והממשל׳שהם מקנלי׳מכ״ע של המקור הזה על דלן חימר התאומ/על פעןלןת׳ ואמיהןןאןהו סימן, ותצא אש מלפני יי' ותאכל אותם שס אמיץ תמצאהו ייא חעלו׳רומו שהוא תשלום הי׳ספירו׳ושהוא מקבל מן מעלה׳"א הוא מקו׳ הידוע למעליהתשלום למרכב' העלמנ׳ושם מקום הלשמשם הם מקבלים החשמליים ע״ד חיבור המאור!׳ ע״דפעולותס מוך\רמ^האל ( כי׳א נדרונזשיהאל) סימן מה ידידות «ןשכנותין יי׳ צבאות תתצאהו כן י׳אותיות כנגד י׳ כפייות וכנגד י׳חעלית, החכמה ומגד י׳גלגלים וכנגד י' מעלו׳שהן מן המרכבה התחתובלעליונ׳ • ושם המקור הג׳שתשס הס מקבלים הארא׳לים התישלים על התיס ע" ד התימ׳המאורו׳ ועל פעולותיה׳יש שס-אתיץ בן תיאותיןיוהו׳זה אא^גאץ.) והוא שם מובחר (לא מחובר) תמצא ט ) , (נ״א אא^גא כלול לשחות שם הא׳שס הגבורה שהיה משמש בו דוד התלן ע״ה היוצא תן פסוקי׳׳}! יהודה אתה מדון אחין •גור אריס יהודה ־ לא יסור שבט מיהודה • אסרי לנתן עירה • מאלו הד׳ פסוקים יוצא שם וה ושחו אנ״לא !תקנוהו חכמים ככרכת גבורה"אתה ״גמר"לעולם"אד״ני • והשם השני הוא ׳סול המרכב׳זהוארית של ד׳׳שתזת והוא שם איגיץ והו להרחיק נוק ולמלט מצר׳ ולהוצ׳ לתחה ואלו הס הד׳שמזישהם עומד' על לפנות התרככה הראשון אד׳ני העומד לפנת השמאל להעביר מלאכי הדין המשמש, ן כדין קשה שהראש עליהם גבריאל וכל מחנותיו כשרפים לאלפים ולרכבות • והשם הכ׳ הוא גנא • והוא שם אימעיכ שמות נמשן כגמר ה חזקה פועל ככת מקור! שהיא אהיה שם הגמרה והממח׳הגד/לה והוא עומי לעת המזרתמקום המאותת שהאירים בגבורה לרצון מגדלם ומנהתם • ושם הב׳ מופלא ואמיץ ובית קמל מאיי׳( יכהתגבר המאורות אל פנתו נמצא לו שה הוה ע*ל חיבור 1ה!א עומד אל מערב אל תק!ם ששם סומן יצחק כמ*

( m h \ שאמרתי וזה שמ! גירזזווך^יה (לא ג,.: ^ והוא שם אמץ וגדול מאודוהוא כן ייא א!תי!ת מפני הפול שאמרתי למעלה ושם הד׳ הפונה לדומה מן אלו השמות

צבאות

שלישיות הללו ואדון א׳ בלי למיון ותמונה־משפיע לאלו הג׳ שרים הגדולים ואלו המלאכי׳אשר ראית לתעלה גבורתם כמה היא חוקה עד מאוד מלם מקבלים כל א׳ וא׳ תתקןרו ולכל המקורית נמצאו ו׳ תקוחת שכל היודעי׳אותם בכת ניקודס שום דבר לא יתכסה ממנו ואלו הו׳מקורית להם מקיר א יאלי הי׳חקורו׳עילים-ומתג בד בת׳׳ת ולמעל׳אשר מילת(למעל׳ קראים הםפירו׳בתי נ״א׳ שעליהם כתיב הוד והדר לפניו ע״ וילת במקדש! על אלו האוצרות ובהיו׳הת״ת ע/לה בם מתגברת למעלה לכל המעלות פונה לו׳קצוות שאדון יתיד משל עליהם ובהיות הזיית פונה לאלו הצדלין מקבלת מכל א׳ יאימאלו היימקויות(נתגברה על כל המעלןיואלו הם השמות של אלו הי׳(לא הג׳) שם הראשין אה״יה ושם הב׳יה״וה ושם הג׳ אה״וה ושם הד׳ היא יה״ה ושם הה׳ יהיה ואלו הו׳מקןרו׳ מלמעלה למטה פיצים(מתגברי׳להשפיע לכל הצבאי'ולכל א׳ וא׳כפי עמדת>(כפי משמרתן שה(אשימר כן משפיעי׳אותם ׳בהשפעתם נמצא שלימות מעשיו של הק״בה ע" ד שלימהיכי לצבאותיו של הקיכה אין מציק וסוף והוא ברוכ יכלת! משפ׳׳ ^לכל א׳וא׳ מצבאות׳ ו כפי משמרתו וכפי עמיתו אבל נמצא ׳־1 •מרון גלול בין המלאכים כין אלו ובי ן אלו כמו שתראה ודע כי אלו המלאכים הם מלוקים בדרכים רבים אלו מלכים ואלו עגלים אלו משמשים בגמרה קשה ואלו משמשים כרחמי© !תמשליתיהס רבות לפי מקורותיהם יכל מקורות המלאכים (צבא השמי׳הגדולים יהקטני׳נבללו בי׳ספמ־ו וכמי שהפפית׳ הםעשר׳כן כתות המלאכים הס עשראשראל> הס אראלים אישיים בניהאלחיים מלאכיים חשמליים תרשי״ש•© שגאניס כרובים אופנים שיפים ןי׳מלאכים שיברא( תחיל׳ ממזכי^ל עשר מחנית (לא מאורית) הלל( אשר אלה שמית׳ מיכאל על האראלים צפייה על האישים חפגיאל על על המלאכים דזששל על החשמלית כני האלהים עוד* יש על חתרשיש׳ים צדקיאל על השנא״נ־ם כרוב מ י ת על הכר״ובים רפ״אל על האופנים יהואל על השר פיפ (כמ> שיש בספירות ב' ספירית שהם שורש וענף ופרי כן יש כי׳נתות המלאכים ג׳כת>ת מהם שמעלת׳(לא שפע>לתם) נתגבר׳ על שאר המחנות אשר אל( הם חשמלים שכרהע״לכ־ , אראלים חיני כרכה וששק ושחתה'יבין והנחה שרפיים בעלי המחשלה והיכולת ןאלו הג׳כתות מקורותיהם ב' כססיר(ת איאל׳יס מן מלכות מקכלי׳היא הנקראת כ״ימלשוןכמסיא־ס מתקכצי׳ושם מצאי יךקע ושמ־ש ומסג• ה ^ ?*{?7° שהאראליים מתונים על ישראל לשומרם ע״כ מקכלי׳מבכסת יןןראלכמ ש ישנים זתיםעליהו^!׳(לא ק אראלים צעק!

בריר! ימנ1חה ךנלבנרןהכש״) והוא שם אמיץ מאוד שנמשן בנבור׳כאשי אמרתי;מלמעלה לגני האלהים מחנות שנא׳נים אשד ׳חיל שאונם כקול שאון מים רבים והם מקבלים מסשד והם מ״* אבל לא שורף ולא משריף אלא מקרר וכולם נמשמ נרתמים ומשמשי׳ ברתמים ווה שמו על מקורם ע״ד השכל כי אינו יוצא

משום מקום אלא נקרא על שם אורו הנחמד מהו שיי' * טקסיס;י׳ שמו הוא העונה לקןיאיו לרצונם והוא •הנקר' טכסיסי הוהבאשר כעטרה היא כ״ע ויהי מקומו של אברה ומלמעלה לאלו השנא״נים התרשישינז ומשמשין-ברןלושיומרוב קדושתם יצאו לצד הבכורה והס מקכלים מבכורה היא מדת.* של יצחק כאשר פירשתי ושם המקום (נ״א המקור) הוה אלה״יס ומלמעלהלתרשישים הם אופני הקודש מעריצים ומהללים ומבדילים למצרס והםכתית חשובות עדתאוד על קצה האחרון והם מקבלים חן חכמה והס המשפיעים דעת לכל הברואים.(כל יהתלאכיס שתלאה שהם מחונ^על החכמה או על התורה מכת האיפט׳הס והם מכמ האש אכל לא כמ1 אש השורף ולא כמו אש המשריף ולא כמו אש המקרר אלא כמו .אור לא פתות ולא יוער ושם החכמה יה״י ׳היא אנ״י והוא אי״ן ולכן הפועל כן ימין כמו שאני אומר ומלמעלילאופנים לצד השמאל מקדישים בגבורה מחנה הכרובים והם מקכלי׳מן הבינה כמו שני0ב ואיזה מקום בינה ושם זה המקום כרתו ממוסן ברחמים ובתשפטוזה שמו הגדול והנורא אשר נקרא יאהרההי(נ ׳א ןאהדזנהי) שם אמיץ בניקוד והמועיל לכל דבר(לשאלה יוער ויוער נלי מלאן ובלי טהרה אלא גכוונ׳בלבל (הנה לן שמומ מקןרו׳שמומ צבא השמים למ^ן תילע ומבין כיצד הפעולו׳הם נעשית ולכל מלאן(מלאן מאלדהכתו׳נמצ׳ מק(ר*בניצוצ>ע«} המאורו׳ שמתפשט׳׳ חן המקור שלכולם ,לא יש מניין וס>ף לכל המקימת המלאכים (על כךהוצרנתי לקצר >לא להאיץ והנה כי כשלמה לרן השלישי׳ ונשאר•עליין עניין א׳שלא פירשתי לן שהואיל יהתסלתי גלרן הזאת וזהו הפס>ק הוה יהיה ישראל שלישיה למצרים ולאשור יגו׳ • כל העשרים שממשלת׳על כל צבא ממם נמצאו נחלק« לב׳כתמב אל( הנה(אלו הנה על אל( מ(של שר> של ישמעאל הוא מקרא מצרים(על אל( מופל •שרו של אמם(הוא הנקרא אשור זה ה(א מקבל מן גמרה מצד שמאל מן המרכב׳(1ה כמוכן כי בגמר׳ נמצא( שני צדדק זה קשה תה רפה יהקשה קשה עד מא(ד והרפה רפה לפי הקשה ומאור א׳מתפשט בדרן הת״ת יהדר יח>פף על שתי מדוע הלל> ומכסיאותס ומשפיעם «ה יהיה לעמיד לבא וכשיראו שני השרים כן יקראו למאור הוה מאייי* הברכה הה״ד גיוס ההוא יהיה ישראל שלישיה • והנה גו

.נאמת

*בא*m שמו והנה שאמרתי לן ג׳ מקורות של ג׳ מחנות וכשאומרים שמות המלאכים מכאן ואילן אומרים זה מן כת עלונית־וזה מ ן כת פלוני'למען תדע המקירית ועוד נשאר! וי מקורות שלא פירשתי ובהם עראה חכמה עמוקה וכאשר תוכיר המלאך בפעולה מדע מה מקורו אם ה>א הש׳מל

תדע שמקורו ת׳׳ת ושמו היוצא ?ק מה ידידות משכנותין • ואם שר*ף היא תדע שמרתיו דין קשהיבכ״תרעליון ושמו היוצא מן ותצא אש מלפני יי עו׳ ואס היא •אר״אל תדע שמקורו מלכות דיןרפה«שמו-נדולימולוי״המפני ששם כל הסחותמת׳קבצי׳מורים יחודו של הקב*ה והו׳ הנשאל׳׳ כגון א־נדם אל( הם שמקבלים מן מלמת !עיקר שפעם גא אליהם מןיסוד העומדת על מלכות לבדה שומרת משמרת׳ונמצא( 5מו׳ של היסודע״ד התחכרו׳שם הנקרביסאל״יה ובהתתברם נמצאו כולם שמיתונ״א לעולם שם א׳)ע"ד הרכבתם אלו באל( והוא שם אמיץ נלילגדנרי המשוררי׳שתקנו המשמרו׳ונמקו׳ אחר נכלל׳(הוא שםיתיל השמית (עקר הפעולות ליודעי© מקזרו וניקוד( ותעלומו ויוצא מזה הפפוק מגדול עוז שם יי׳ מ ירוץ צדיק ונשגב והוא שם הכתכי אתייתיוסימן כ״תוזהו השם-ס^ד גמיכן דירי להון קץ^ז והזגגזנךב (נ״א משד גנדק ךירו להון ו;יצש ודזצג ונד?• ואל( הז׳ תלקי׳מלס שם א׳מבלי דבר אתר(ניקודם פמי שכתל(מקור׳ שם ־יהיה והפועל ככולם יהיה מטין ויעלה־הפעןלה ביד( עם הם שמו׳לכל דבר לבטל גזרה ולהכיר גזירה מעל העיר ולשומרה(לשמירה ולשאלה בלי מלאן(ככרידעת שהאישי׳הס במ! תולדות השרפים והם מאש תלש מאוד וכתות המלאכים היל/עים והם למעלה מן האישים פונים למוץ נמשכו ברתמי׳ שמקורם נצח והוא טס אמיץ מאוד • ובם המלאכי׳האלוטוצאו שהם מן מות ויון אויר הנחמד המחכים מה! מקורם ^מיקאלזח (טאועזינןאלץה) יוצא מפסיק עוש׳מלאכיו ;.י־(ת!ת משרתי( אש לוהט *זהו שם שנמשן בדין וברתת׳׳ כמו ״שמראים הפסוקים וגם נצה ישראל זהו רחמים ומצח אשה זה< דין קשה ונמצא דין רפה ולמעלה למלאכ׳יכת בני אלהיים אלה המת&שטי׳ מן נהר דימר המיישרים דהכי-בניאדם והמסית,׳ אותס׳ועליהםנתיב(יבא( בני האללרםילהתתכ על יי/בת>כ׳ השטן ג״ג מכאן אתה למד xני האלהי׳תהם מפחיתי׳(מהם מיישרי׳וזהו האמת !אלוהמקבלי׳ממד הפינה לשמאל המעתיק כגבירתה יכאסר המאורות באים אליה נתחברו כילם ונמצא להם שם א׳אשר היא •ייצא מן פסיק זה מאותיות האמצעיות והיא וה ויראו כני האלהיס את בנות ,האדם כ׳ טובו׳ הנה ץ^סו להם נש?ם סכל אשר בלך,. רנלבנרןהכ f.7׳ ( כיא

מ ברית םנוחה כ נאמת כי• קצת משרי המשתית ׳חזרון לממשלת ישראל יעתה ועמד לו נץ נ׳ הדרטניךהמסילה העזל׳נית אל ובין המירד הנני תתתיל לרן רניעית נמשכת כילתתדכרת נפלאת הירד דדן התירינים ימקים השפעות הצבאות ששם עומל להנין, ילילע המלאכייאשר הס נמשכים בת״תיפעילתס הס התא>רהזה ישם תמתין לי עד שלבא רציפה( ייחלקהילד׳ בילע (להעמיק עיר כעניין זייוג תפארת עם כתר עליין רוחז׳הש-׳ייס גבירתי הקש לכד יגנירתי הרפה לנד יהרתמי

וזיייג המלטת עס הת״ת וכאשר ג׳המאורו׳הללי מתתנריס לכד וגוף ממשלתי לכד לכל יתערב י ייעיזברי ל' תמשלי׳כמג כמה תיאורו׳מתפשטי׳ מהם(מגמת פניהם אנה פיט׳ישמת אלי במקוםא׳ינהגיע השס הנכבד מרעיש מפניי צבאיילאלפים מאורו׳הלל! ופעולותיהם נרמז תפני שזה הדרן תדבר מעט ילרבבית דיתשין למאורן׳ןתאיר מאדז׳ומשפיע לנל הדברים• כצירוף השם הנכנד >הנ>ר׳(על תפארת ׳יפני שהיא משפעת ני היא הנקר׳נהי דינור(על מקוס הצירוף הזה כתיב בתור: לישראל כתינ>א(מר לן עבליאתה ישראל אשר בן אתפאר (נהר י(צא תעדן להשקייאת הגן שהם צבאות הורכב/משם >תי שיש ל( עיניס יעיין(יראה תכמה תם(נשלם השלישי: יפרד בכת המצרף(היה לד ראשים בכאן רמז כי שם יחזה א׳

V1\"1*(׳ ה«א הנקרא לרן הירא׳זהתפארת אשרי מן צירופי( והי״ה ורמז כמו כן שטי' נ׳־זלק לד׳ראשים ומן אל*fl ״ איפ מצא תכמ׳היא הני־מת ככעלי השכל הראשים נצסרפל תאורו׳לאלפים 1לרבב> כל-ליס בדני׳ התורה יכדכרי הנביאים יבלכרי המשוררים יהר׳ ראשים הללו אע״פ שהש מצורפים על סדר תכמתם מקורם כל׳ל עתהם לכל הדכרי׳יאלה הם שיות הז׳ראש־ם שם הראשיןן שכולורסמיפ לא דין קשה ילא דין רפה נכללב׳ הרןח יהוא כלילכתורה, בשני ר״ת ?כסיף תיל אתת'האזיני"השמים ואזכרה* יא* ת

המדקדקי׳במאורות(היולעי׳הילוכם(נסיעתם וכאיזה מקי' נשבש! ירעו והבינ כאשר הלבול יוצאמטן גב(רת מלכו'והיא אשר נשפעת מהילת זמהגכורה שעליה כתיב שוש אשיש ביהוד, שהוא הת״ת תגל נפשי באליהי שהוא הגבורה כי הלבישני בגדי ישע מעיל נלקה יעטני זהו שפע הגכזר׳ועיכ

נתתן יכהן פאר רמז גדול שכאשר מלכות מקבלות מילת בלככן שבשם ההו״יה לח יש אלא נ הליין זאת האתת רומזת כחתן יכהן פאר וככלה תעדי כליה• שוש אשיש כיהועשהוין למהות האלהת שאין בי תערוכת של דבר אתר והשנים ת״ת תגל נפשי נאלהי שהיא גנורה כי הלבישני כגדי ישת ענתות רמז לשבי העיליהכא והשלישית רמז לשבת הגדיל והו שפע הילת שמקבלת מלכייכי תלכית איתריאלו הדנליס העליון ושם הראשונה שהיא מוז למהות המביאות זה שמו ומעיל צדקה^עסני זהו שפע הגכור׳ וע״כאתר כחתן יכהן אשר נקלא ל' ?????1;ליי תמצא כשם הנכבד היה כלילים בג פאר רמז גדול שכאשימלכי׳מקכלת מת״ת נס היא נתמלאו׳ שםאה״יהזשם ,את״ד ישם השניי' שהנא רומז שכר העילכ ויי יהדר ת״ת וככלה תעדי כליה לשון כלי מלתמה על דדן נקרא שמו היהיז1תיז.יל(לא היתו?גהה.ניא דזןתיגןזזיז והיא, הקבלי ועל וה אמת שהמלכו׳הוא לין הרפה תפני שמקבלת כל1ל בזה הפסוק הלי׳׳ תנמלי זאת עםננל יגי׳יב׳הה״ין בסיף השם מן השם הכויאישם ה׳השלישית שהוא רומז לשכת הגדיל הוא שס נורא תא־ד אהיה ועכשיו תראה עעל לשכת שקראו הקיבה כשמו כמי טואיר א׳ שמתפשט יעונו שנקרא, אה׳יה כמי שאמ'כפ:וק"אכלוהו ״הייםט׳" שבת 'היום ובג׳ ר* ת ובפיף ת* ה אתת ה!צי אה לן שם אליה מבתי גנזיו בתכמס וניקוד! של זה כשם השלשה מן אחר השלשית כמו שכתוב בדרן הזא־נ אידה אשרי האיש יידע את סודו למה ככלל בכאן כדי לתת כביד לשבת שהוא הברית שהעוליעימל עלימזה השם של ג׳ההיין שהוי/ראש אתד מן הל׳ ראשים של המרכבה יפונה אל הדרוס אל מקום השלום יהרתתים ושם מצא בית קטל ונקר׳שמ! של זה השם כד׳הגהרו׳פרת יהו׳המכדיל בין הקדש ובין כחול ושם השני מן הל׳ראשים שהואממוסן כדין וברתמי׳ופטן תורת׳שמש הוא יה״ו סלק הנחמיג׳אותי!׳ מוכתר, ת לולי שאי מהן אות המנוחה מכלי תערובת ועיכ היא תעיכן נרקמים ובתשנט ונקרא שמו של זה בארבע

הנהלת

מן הת״ת שהוא רתמים ומגבירה שהוא ק קשהובהיות צמרו/מלכות עולת לקבל מן הילת קידם הניע׳ אלי( מצאו מאיר אתל שמתפשט מן המציאות זנקרא כור המצרף מצרף הגנ;ר׳ לנד והרחתי׳ לבד(עןשים לרתמים צילורית של רחמי' שמגיעים עד ת״ת(ע(שים לגבירה צמרת שמגיעים על הגבורה הקשה(מקבלים שני. מיני צמרת >ש;פנים על ליי ומשפיע׳א1ת׳(מזה המקוישקראתיהוטר המצרף בו נמצאים מאורת של יהוה מצורפיםימיכטס על הסדר אלו" לבד יאלי לבד כ׳ הכור הזה מעמידם במקומותיהם (כיצד מנרפין זהj אאחה:יהח(נ״א אאהתינהח) הוא w ס , { ש n j ! ) ר ן א ה ן

שםאהי״ה ושם אה״יהשמו׳חשיט׳ הס לאין ת^לי׳ט הם אשר, סצרפי׳לכל הדכרי׳כאשר השם הנכבדוהטר׳יה״וה מתפשט 1ייצא,'ממקזםתשבת( ומציאת( מן קדש הקדשים ש ם מאי׳ איני עימל "לפניי אכל מה עשה סבת הסכת פדר כן דרן קצרה לאיתי המאיר המצרף(הקדים(יצא לפני יציאת יהי* ה

ה ח ו נ מ

תנועתו ישם אות השלישית במו כן מן התורהוהוא ייצא מן הפסקויאמר יחו״ה הנה מקום חתי ונצבת על הצור וזהו. רחמאוי^ והוא יוצא מרית פסוק(יאמר הנובר ם מ

וניקידי כמ*ש פס בדוק בלי מלאן לשאלה ובלי טהי־ה אלאכוונה שלימה בלבד'הכה לן הל׳ראשים שיתחלקי׳וננרפהי במחיל׳ מן שם יהויח ואלו הס מקורות כלתילדתשס יהי" ה אשר נתפשט! ממנו ומפני שוה המקן׳מקייהציריף אשר מצרפי שם כחייב ילמ׳׳ח הוא בגמל הילת ומה שדברתי עד עכשיו כמי כהקדמ׳להטאהעגיין אל משקלוילאתתתו למען תדע כמה חכמת הדרךהוו שלימה וכאשר יביאה הליליים תלאה ותבין שטליצרין לעניין ושאינו פועל כרצונו עד שיל׳השזריהדרט׳y הללו אשר אפרש עתה כעז״הש • המאורות שיתפשטיס אלו הלראשים אי ן להם סוף ומניין ובמקום שמתחברים ב5 הס מתפזרין כל מאור לכדו'ובמקל׳ אשי־ שם מתחברים הוא בילת־היליע לכל בעלי השכל הוא שבת האמצעי בריח התיכון מברית בין הנמייה אל החסר כאשר פיישתי ומכל ראש וראש מהל׳ ראשים הללו יוצאים ד׳ שמות מלבד אתם האמולים לתעלה בסול האותיות והס שמית ׳מבתרים תאול ותראה כל מקור. >np־ לכל א'יא׳ ולכל א׳יאתל כמצא לו בית קמל בילע־ ומשם מתפזרת הבמל ס לכל הצלדין ולשמוע לראשיכיס המתפשטים מן המאיר •הראשון ששמיזזדזה הם מאורות הממהרי׳ לפעול יותרמן מקור0 סכני שכאשר הם מתפשטי׳ מן הת״ת עוברים דין הבבורה ומתגברי׳לכעול הראשון מן אלו הד׳לאשוכיס הוא ?לול כעורה והוא שם אמיץ מהפסוק עמצאהו מאשר שמני לחמו וי*וא יען מעדני יןלןי\ טקולממא כפיי תנועת ו והש6 f £?!?מס׳ע והוא וה י הזה מקול!!•> ־ עליק מן אש השורף שכתשן בדין רפס והמלאכים שמקבלים ממט נמשכים בדין רפה כמו כן אשר לה שמתם **צר״יאל אשד״יאל כיאליאל1 יהי**עאל'אל« המלאכים הס מ[ כת השורפים אבל אינםמהמשריפיםוהש©J א!ן עוזו וכמוצא l n j p p השט האשם מורה ממשלית כן הזאיוצ׳מפכנגץוזה השס האמיץ הבלזלןיהמפוארמלא גכוך' ויכולת וממשלה עומי־כפק ומשיב הכפיקית תמצאהוכל?$ עם השם השני של מ"3 >׳־ן (כ״א ל׳ית) שסימצי מקומיה צפיימזן והוא כל־ל < , ^ ה D p ׳ ר ״,לדן ׳ מ ,p ״ Dr, י מ

ק תכל,לא,תז ?*ייייץמין .( לא עם אתית ל״ת !) הואשם הקדוש ומורא ן מי ^תי צצפיץיץמקילא ?ן ומועיל לכל דבל!והי! מהללז של וה השם מלבד שם ייתן צכאי׳׳ת פל״ה־ ר״ם'יהו״וז תריום והיו מירא(אלו ה.׳שתויב >אשר תומר את השם למעלה תשים כוונתן באל! ואין דבי

.עומד

ברית המזחת חדקל גם לאלו הלאיתיות של יה" ו נמצאו ל שמת מ־אים בבירת נפלאותיו ונכלל בתירהיוכנכיאים יבמשיררים •עם אות הראשונה יוצא ק שמיש התורה מזה הפהוק"יזיזב זהארץ "ההיא טיב שם'לבדילת"ואבן ״השה׳ וזה הפס נחלק

־לשנים בלי לתיבת שהם טיכ ושם כאש׳יהוא כקוד והשם הוא •בן ו׳אתיותטן שניהם ואלו הם השני שמת י?? כ׳יפ שמת מובחרים פיעליסבלי מלאן מרוב גבירתם ולמה הוצאת״ תיבת טיב שם מאמצע מפני שהגבורה בהם היא מתגברת ־והרחמים היא מתמעטיופס אות השכ״ה שהיא אות המנות׳כמו בן שם אמיץ יוצא משמושהתורה ששם נכלל בזה הפכק ועתיל רגליו* כמעשה׳ לבנת*"הספיר" וכעצם״השמים ןזהו השם הרמוייכפסויהנזכר תו״הת הו״ה ניקודו כת״ש בתורה ׳והוא שם פועל בלי מלאן ובלי טהרה כמו שתראה בצירוף יהז״ח כאשר אדבר באליכית במבואות השערים ושם א ת ־הב׳ שהיא את הגבורה הקשה הנוקמת נקם בריע והוא' כליל בתורה מה הפסיק הצור תמי׳פעלו כי כל דרבי! משפט אל אמינה ואיץ עול צדיק וישר הוא תימת צדיק יישר הוא לבד >כה תוציאוהו מסופי תימ׳ רכוילויטלהנ בן עשר אתית ^שםאמק מאוד ומקורו הוא שם אתי ומקירםשלכל א (א׳ אם תמלקהו-כהם וניקוד! כפי תנועתו ושם הגי מן הד׳ ראשים הנצרפים בתחילה מן שם יהו״רז זה שתו וו״ה (לא ירח לל זה עיקל) והוא שם קשה ייתר מהשני ונמצא לו לכב׳ שמת ונקרא שמי בד׳ הנהרות ג״יקין ואלי הם שמית הג׳ אתיות ששם יה שם האות הראשונ׳ ע״ד השכל כי אינו נכלל (לא^מצא) כשום מקו׳ושמו צ?צף>הוא שם תזק ואמיץ לכל לבר מועיל ושסאת הכ׳כמו כן עיד השכל וש«> מ?נפ;ן ושם אות הל שהיא צמשכתברתמים כמו כן אינו יוצא משום יוקים ושמיכוראהוא •ארי׳יייין שס הד׳מהדייאשיס שמרוב זמ־והלרו משיב הנפשית ומחכים לכל רואיו ונקרא שמו בד׳על -הנהרותפישין וליא שם יה״ח • ט״דמעלת־נתגבד זה כלהג׳המפורשיס למעלה וג׳שמת; נמצאו כמוכן לזה השם הליגלולים וגם נוראי׳וקלו'שי1ם יהס יוצאים מן םי«ש התור׳ שם האויראשינ׳ ייצא מזה הפסיק מס״ת להבין כמה מעלת של נפתלי לכתיכ נפתלי* אילה' שליחה" •ערכ אבינו ע״ה שם תתם-בזה בנפתלי ורומז זחה השם הבלול הואתקור התפלה והוא פיעל כלימלאך ובלי טהלה לא כחנה וכאשר

תאמר׳השס־הזה תטה ממין כפסוק ושם האות הפט׳־כמו1 כןזגכללבתזרהבזה הפסוק וזאת ליהודה ויאמר שמג{יי

קיל ׳יהודה מהו השם מסית תהרעהלהיה תשי׳אתר איתי!׳ שם י׳׳ה •החוק והקמש והוא משיבהכפקיי[ וגיקודי:גפי

מנוחת בם המשמשת והשם היה היא י״ת מן ששה תיכות אשר אל> הם כי בה/חכר ששה המאורות הללי אל מקים אסל נמצאולכולם שם כזה ואלו הם הששה מאורות אנקיתס פס״תם פספס״ים דיוניסים כי״יו םנלל״פון ועל כשאמרתי שהאי' האחרונ׳היא׳ המשמשת שיומה כמו ענל ׳השם הל׳ ה!א עזרי״רון והוא >לול עם מקורו והוא מועיל לשאלה בדוק והנה לן שמות ראשי צריפין ׳כמו שאמרתי כשאבוא בצירוף תראה חכמה עילאה גדילה עד מאיד ואלה שמות המלאכים השומרים משמרת יה״וה והמקבלים ממנו והשומרים כ״ו דרכיו והם כ"! ואף על פי שלא זכרתיה מידבעניין זה אזכירם שרפי״ם ותרשי״שים וחשמליים וכרע״ים ואופני״ם תן אלי הה' מסנות אלו הכ״ו מלאכים אדירים מאוד ואלה שמותם הא׳ מסט״רק כי השר שמועאל משם אהי״ס הוא מקבל יהשני יהיא״ל והוא מאש המשריף והג׳חפני״אלמן אש המשריף והד/ברי״אל מן אש המשריף יה׳שרפי״אל מן אש המשריף ו הדרני״אל מן א6 השירף יהז׳אורי״אל מן אש המקרר והח׳עז״אל מן הסשמלי׳ סא אש המקרר והס׳ יהידי״אל מן הסשמלים יהי׳ כלחייה יק התרשישי׳והי״א תרשיש מן התרשישי׳ייביופי״אל״מן האופנים מי״ג כרכי״אל מן אש השורף והי״דשמו כורי״אל(לא שרי״אל) מן האופנים והט״ורפא״ל מן האופנים והי*' צלקי״אל >הו6 מן הכרובים והי״זיישראל מן הכרעים !הייה אסי׳ימור מ!ן •סתי־שישיםוהי׳״יס פסיכרמכת השןרפים והב׳יהושע״אלמן הכרזכיייהכ״א מיכ״אל אע״פ שהיא מן האראלי׳והכ״בעזרי׳׳אל מן הכמ השירפים והכ״ב מלכי״אל מןכמ התשתלים והכיל שפטייאל מן האופנים והכ״העוזייאל מן כס השירף יהכ״ו םרני״אל מןהמשריפים כל אלי השרים בכורים מלאים כס ובכורה ואלו לאלו מסייעים לפעיל פעולותיהם ואלו הם המכניסים התפילה משער לשער וממניא למכוא ומחצר לחצר עד שמביעים אותה אל השר חטט״רון והוא מקריכ אותה אל השר שמוע״אל והוא המקטיר את קנוורת הסמים לפני מי שאמר והיה העולם כאםראמרתי למעלה ואלו הנשיאים אשר להם עשר יליתגתפאדת לכל אחד וא׳ נמצא להם מעלות מעמד בספירת ת״ת ילא בבןף הספירה אלא בניצוצות שהם מתפשטים מן הת״ת שאין סוף ומניין ומן צכור הילת נמשכי המאירות לאלו השרים ומן זה המקום מקבלים ואלו הצנורו׳שמתפסטי׳מן הילת מביעי׳עד המלכו׳ כי אלה השרים למטה מן מלכות כיאו וכאשר מביעים הציפורית של ת״ת עד מלכות ומשם מיןכלים המלאכי׳ האלו ובחב בכורתה שנתב כרה ועלתה מעלה מעלה מקיפים אתני שב המרעה התסתונס ושם אומדים הסיר.והרנה וה

א 1 & למגיעי

ברית *גומד לפניך וראה עכשיו מאיזה מקום יוצא שם צבאות •

יכאשד ראה יעקב אבינו עליו השלום בולל צכאות העלמניס אמר ק 'יי״קץיעקכ הא לךישתי איתיות מצבאות יבם כן הפסיק השני תמצא יייראראש וסיף מלכה ז! ( לא בגורת השם יה /־ה) בכאן רמז גבזרע השם הזה בכס מקורי יהי׳ יה וכאשר ליאה ששמשו רחמים אמר p אין זה כי אם בית אלהים לקק אות הת״י! משם הנה לן שם צבאית כלול באלו הפסוק׳׳ כראש כל המלות ושם השני שהוא פלייה יוצא מב׳ת׳בו׳הללו יפהאל* פה״ אלכר בו מראש וסיף ב׳ תיבות ראשונות והב׳ שהואלם והיא מלה של גבורה בלולה עימלת כיאש כל המלית ויוצא מן פסוק כי רם יה״וה ושפל יראה והשם הל׳ שהוא יהי" ה הוא כלול כהרבה מקומו׳ ואינו •וצא משום פסוק <י הוא כס בפני עצמו אבל סימנו יעבדון עמים וישתתמ לן לאומים הו" ה בבירלאסין ובו׳ תמצא שככל אותן rv?> ושם הה׳ יק(7 ל כ ז < ן ת ,אות מתחלת בענין כפני ע5 &הואמר״ום הוא שם בפני עצמי ושם הו׳ שהוא והי* •יוצא מוה הפסוק וזאת הביכה אשר בירן משה ובו׳ לפני מותו אמרו כן שמכס השם הזה הברית משה את מדת הבנור׳ ושם הז׳שהוא ני״רא הוא גס כן כפני עצמו ואינו מצא משו׳פסוק השם הלשהוא יוצא ומתפשט מן שם הראשון הוא שם איום •ו&יא והוא וה יוסצצכירון והואשם אמי׳ן לכל דכר תמצאהו ולשאלה יועד ־זי*0ד«4« «© בזפק ויוצא מזה הפסוק ויאמר ־*הוי ה הנה מקום אתי ונצבת על הצור וקסדאית סי״ת מפני שהיא בחילוף של אל״פא ביית ללכאל׳כם ושם הד׳הוא אזבו״גה והוא יוצא מפסוק או ישיר חשה ובני ישראל את •השירה הואת ליי׳ ויאמרו לאחר אשירה ליי׳ כי גא״ה גא"ה •הנה לן שמות השם הראשון ואני לא הייתי מכיא אלו הענייני' אלא חפני שהם יסוד •לצירוף בם יה״וה ובצירוף זה תמצאה לאין קץ ועוד שאלו השמות אשר אני מביא הם שירש מ מנ לצירוף כמו שתרא׳כראיות מיושבות על הלב ושמות שם הל שהוא נרמז כלשון משל שהיא סי״קל הס לשמות אבל אינם •יוצאי׳משיסמקוםשם הראשץ צ?ךמיחזא(נ״א^רימיהי)\ מא,ל ושם השני יקרא חץצבירלז' (לא m ^ ה,א, ם הג׳אהויז(לא ?*הוה) ושם הל׳שדיי ש -<וצביח«הז^ו) ן והוא כלול עם השקו צבאות בסכמה מפיארה ושמית ראפ השלישי הס שמות א^רים מאיד ונמשכים כבכורה ואלו הם היאשוןשסאל״ט ,שםלשניאללא>שםהב׳תב״עץ והל׳ משכצימ־ושמותדאשהרכיעישםהראשון מץפדימזי ,!שם*ץ אלהייס ושםהג׳שס גמל ,ןא,ל אפפךבס(לא מ ם א ש הכ׳ *£מו:נ») והאות סאסי־מהמץ אלו פו׳א^מת^א^

א j ולל המליי י 3 נ שנמצא( שם כל מיני הת״ת ,באשר ^ ה הזית התסיל למת עליה שכל איש מעי יxאל כאשר יגיע אל זה המקים שיכבל ככל מאילי המקים של השם הזה;שישים כמל למראי כמ״ש ע כ באירים כבלי יי׳ באיי הים שם יה יה

אלהי ישראל מפני שבכאן נזלע ממשלתו ימפארעי ככא מאי", השם הצכבל ובהתקבצם לזה המקים זנקרא ת״ת ים החכמה מפני שהחכמה שם היא משפעיב יהשם של יה״יה היא גון> הים חמש ואמשיללןמשל למה הלבד לימה כי כל הנחלים הילכים אל הים יהים אינני מלא מן הנחלים אלא מן מקום א׳ שלא ילעי עיט והנחלים מקבלי׳ מחני והיא אינני חסר יהנגי אסלר לן מפילה אתת צתשכת לאומרה קילס כל הפעילות הגלילו׳והואתפתסלפתוס השערי׳ילמהר לבר לעשת וגם נעל הצביר היאטיב׳ונה תראה שמת המפוארי׳עיחלע על תלאת"אנא ״האל״יחילן ״היל ״יקר ״השכל ״יהחכמה *הגלילי מלומר ריממיע ועוצם תתשלתן שרפי קילש ואיפני׳וכרונים כלאו מלהגיע להולן ולמלכותך כולם מרננים בייחוד ייחול שמן יעיצםמאילין אלי פונים הכה ואלו פונים הנה ואלו מעריצים ואלו מקלישים לכבול הול יקר מלכתן אשר משם הם מקבלים חחניעין מחנוע קלושים עישי רצונן פניה0 פני אש המשריף וגובה להם ויראה להם וכולם מלמטה למעל׳ פונים אם יראו מקי׳בגידן כדי לקבל חכמה ובינה ולהשמיע שירה יקיל רנה יכןהסתסידרים לעמדתין בראשונה ע׳ וקני׳סדרת לשפוט משפט אמת יצדק וראש צבאתין עליהם נתת למלן ולקצין ולשוטר ולמו$ל.סנכתו שכל מכמה ודעע והעמלת אומו בראש ה?וע1לכ׳ הפ1כי׳לר«מה מקו׳מ5יאותןן ולמהתימלן השלם והנורא לא נמצאו לן שם ולגמרוע הנפלאות המתפשטת מחן לנל אחל יא׳ תן מאןרין קראת שם כפ• גבורתו וכפי סדי עקום מעמלו (הנמשכים ממן אלליס נגמרה פלרת להם שמת מאורות שיקבלו משם ויעבלו את ענולתם בגבורה חזקה הם עובלים ואלה הס שמותמאןרתיהם מחולקים בחכמה שלשה כשלשה אלל>0 בראש גלולתיןילכרו תמימות צבאתין קלושים רמי© עומלי׳שומריס סיבי נבונין בראש אלו המשמרות הל׳הגדולמב , והסזקת מנית מלן לנהגס להוציאם (להביאסולהעמילם (להשפיעם אור ווהר מזהיר הזא המאור הבלול המקריב יחולן השלם הלירי״רון עותל נראשונ׳משתיע השירה והרנה והתפילה מקריבה לפני כמל מלכותן (תשם עולה למעלה לרן קו המישור כמסילה למקום עוצם תהילותין 71׳ סאויו'י השניים אשר משם צכאיתין מקנלי׳סלר עבילתם ה0 **לו

ל 1 m> -pgכ j הבטרה נשמת s i p המניס לסעלכ י שמיך

פיזיתי אלי המלאכים הס מתחלקים כנבל לענייני כבראשונה לענ הל׳ ראשים שנמצאו במרכבה שחזיתי לן למעלה ושאמרת• סמיעם ובהיותם צחלקיס לא נמצא שפעם בדרן אחד לכולם אלא זה השפע אינו דומה לזה והנה נמצא שמריכ גבירת אלו המלאכים מתפשטים מהם מאירות ומצטייריס בצורות הס המלאכים המקבלים מןתולדת השם ועל כן תפעול נאליהמלאנים שמקבלים מן תילדית השם תבין כי הם תזלדת מן הכ״( מלאכים שאמרתי יהם נדמיין אלי המלאכי׳ ואל>ענדיס (התיל דת של יה השם אין להם סוף ומניין «כרא(׳החנם ריש בן מסאי ויל מעלת הת״ת שהיא המסלק׳ !המצטרפת את מאורו׳ השם הנננד(המר׳הזה >על המלמ׳ שהיא השורש אתר כן תרין בנין אית ליה להק׳ינה חד דנר וסד נוקנא ואיכון משמשין קדם אמהון ברחמין ובדין ואל תאמין שזה שאתר החכם שהוא כפשוטו סלילה מלהאמין זה אלא ע״ד אסרת שהיא עמוקה מ׳׳את ואלוהמאזרות שהם מתפשטים מן השם הנכבד איןלהססוף (בכללם אפישם הולם ואני לא הייתי מפרש הלרן היאת ז1א כקוצר אכל מפני יוב תפארתה אני מאי־ין לע באמת כי כשהקב״ה משפיע לבריתי! ולצבאותיו על לרכיםרבים משפיע לאל( כפי סכמתס ^עת הזלווגו לפכינתיה משם מתפשטים ל׳המאמ־ו׳שם הא׳ הפונה לרומה אל מקום המציאות יה*ה אשר רמזתי בפסוק נפתלי' אילה* שלימה" והוא מתפשט מן מקים המציאו׳ ובא עד ת*ת ושם מצא בית קמל והשם השני כקרא צבאו׳ יהשם הג׳נקרא הלה והואכלול בפסוק" האזינו *השמים ואדברה״ ושם הד׳צקרא שתיאלהיים הפונה צפונה ומלם פוני' ובאים אלהת״ת ולכן כל משכיל יבין כי פעילות •לוה.הרתמים מופף על הגמר׳ וצרין שימין אמ לבו באש השמ־ף והמקרר ששמתי להם שמווזה! מפני שכל מאייית ילוה נאים לת״ת והת״ת כמצא בין ב׳מדות חסד וגניייובכס מוכרח מן מקום המציאות הוכרסו כל המאורות שמתפשטים מן ילוה לבא אל התית מפכי שכל מאור במרכבה מתערב במיצו כיצד אם הוא דין קשה מתסבר אל מינו ואם היא רחמים כמו כן ואם הואן רפה כמו כן אל מינו ושם.'לוה נמצא ממוסן בין שתי *י מלותברסמים מפני כס הה׳ ובגבורה מפני כס הו״או ובאיו׳ מקים ילנק הלא במינו שהיא ת״ת שהיא ממוסכת ברתמים ונגגזר׳וע״כ הואיל וכל הכתות של ׳ליה באים לת״ת ות״ת הוא מקו׳השפע הוא המשפיע לישראל ׳אי) כל אותה שבעול׳ ולא שר זמושל מקבלים מן תית ׳״ל P אין אלם בע1לם מהאומות שיהיה משתמש מה השם ז ולת׳ י״לע השם וגל הנעלמת מ«ה המקום ו־לויות ורומו.וה המקום לאיי הים

ברית מנוחת >ל שמין >מוה המקום מקבליה ומרוממים כולםכאחד להשמיע מאורות עליוניםכלמאגר ומאור• מתפשט אוח חיוי לעברו ימול אלהותן ולצל המולק היפה שמע שוער נאמן הנקרא ־ ושם מתגבר הראשון המתגבר למעלה המקלע כל המאור!׳ ברוב תפארתו אכתרי״אל מקום הבתר הואשער השני׳׳ששם איש אל אתיו ונקרא ברית התיכין מכרית מן העליונה התפיל׳מנעת ותלאכין שומרי השע׳בשזמע׳זכרי! אותיועין לתק/ונה ומעמיד השערים במעמדם וצכאזעין הגדולים וכן בשמעם וכחן התפילה מתמרדים אלו לאלו ואומרם במקומס ;הוה מאור הראשון מראה שלימות יתולן1מראס כולם כאיקדוש קדוש קדוש יהמאו׳ היה הנעלם עולה משער שאין תמונה לפני כסא כבודך ומראה שאתה היא הרואה כלי לשער עם יופי התפילה ומגיעה לפני השלישית ומעמידה עינים והנעלם ממשלתין (בזכותו ובגכורתז אניעומל׳ המאורו׳הגדולים אה״וה יה וה יהוא שב למקןמ ו לפנין מתתרד מכני רוב גבורתי בזכרי אותיות קדושתי ס ב כ שם נ וכאשר התפילה מנעת עד מקום השמת׳ מי ימלל תפארתה בעד השם הוה עשה יאל תאתר מלעשות צורן שאלתי שאני ששמת כאיכרי כנפיה חופפת על צבאיתין שגבורתם אש קטן שבעבדין שואל ממן והכני ויכר עליכם שרפי חודש מקרר וגיפם אש שורף וכנפיהם אש משריף ואור של עיניהם גיבירים מלאים מן ממשלית עצימות עימדת על מלחית מאיר על. שלשה הפנית כי אינם מש גיס אל הקצה הרביעי ממונים על השערים של צדקה והצעקה יהחן והרחמים שם המדריגה השלישיה מצפקייתן מקים הגדולה שם והתפיליאיתיות השם הנורא אני מזכיר כדי שיתמהרי לפעול אברהם אבינו עליו השלום מתגבר כראותו ריממיתכניו ולכם אינני מכריח יילת׳ כמי כמראה יאתס השרעז הגדולים ומן זו המדריגה התפילה עילה למעלה בדרך קו המישור שמוע״אל מעפר"! ן יהי׳׳אל עליכם המשא מאת לעשות בכסDC!ועתה אלה׳ הנה באתי היום לפנין מתחרד מפני גטריתין אותיות השם הזה 1תהיו מוזהרין לעשות בעד הכחות לשאיל ממן שאלה יכח מאירין הגדולים לפתיח ל׳ סגירית זתניאו תפילתי זאת תשער לשער בעד שערי הרחמייהפוני' שעדין ואני לא כאתי לזכור השמות להכריח אלא ליחד ׳חודן עבר דרום עד שתכיאוה ותעמידוה כהיכל קדשי הקדשים ולמהר לעבדן שיעשי נכח השמית הקדישי׳ ולא שיעפי כעדי כמו מנחה מקובלת • ושם המאור השני מתפשט כגבירהם בשמן ובאתי כעבד לפניך כויע ימשתחי׳לפנין והנני מודה שאתה וברחמים למהר לעשות ולתת צילך ^ראי «1הי ביאס»י לכטןן •אני מעשה •לין ומעפר הריתותני מנדי והמשתחיים זהצזעקים לפנין מזרחה ומגמת פני המא1ר יםידותיסדתבי ונשמה ממקום עיכין שמעגאיבר• להגיד מזרחה פינה ימתגכר לצדו משמיע גכורתז ישאונועומל *נפלאותין רם ונשא אתה הוא אלה׳ ואני המתפלל עבדן בפרץ להגן ולהושיע לקוראים בשמי והוא נככד יחהי

באתי הייסלפניןלהידיע עוצם יחיד תעצומך וגידל פלאייב ייתר מן הראשון מכסהכל המאותת וניתן עליהם תסייז צבאותיך ואני איתר גשבח פלאותין ולא להכריח אלהי ברוב לכל יראי ממשלתם אהי״ח אשר אה״יה ראש מאיריךן דליתני הי(ם ומעפר הקיתיתני לאתר פל״אותין המראה יסידן יתעצימין כשם הזה הנכבד אהיה אשר י מ י ל ו נאתימריס תעלומיע !תפארתו עמדו תמהים מלאכיו אהיה מתחנן אני לפנין אלהי אברהס יצסק ויעקנ השןתרים בראותם מעשה ילין (היל(כס יתעתדם (ישיבתם שתתהר לעשיתנקשתי(עליכם בטרי כת אני זיכר גבמ־ית הנל נסדר שלם אין זה מיסיף ואין זה גורע תשמיע את השם הפלני והכורח אהיה אשר אה״יה בזאניתזטרם תהיליתין מאורגתהמתפשטים מלפניך לכלםנמצאו עיצים שתמהר! להניאתפילתיאלבית אלהיאל התצר הפנימית ושמית מובחרים מראים גניריתיןזמתשלתן יכילם סודרים מקים ששם התציאיתאתד ישמו אין שכל1תכמה להניא לפנין בטעם מרכבות העליונ׳הנראים כמו מסן נטייה לפני יחידי השלם יעליכס שרים המקיפים את המרכבה התתתינ׳ מידן בי׳קציות עמדו ומשם נתפשט! לשמור ומרוב ממשלת׳ השומרים דלתות השערים והם יופי״אל רפ״אל שפטיאלי נלאים מן הו׳(י קצ«ת אחרים מלמט׳לששה העליזני׳ואלי כאלו אני זיכר איתמת שם אה״יה אשר אה'יה יאתם תמהר* קשורים ששה בששה תוצקזת לבן ששה האחרונים בקבלם מן להביא את תפילתי ולהעמידה בחטן שבתה והמאיר העליונים כלאי להם ננפים ח יפפיס על התחתיניס ןלעליונ׳ השלשה הגביר המצא מלפני אדוניו בראית צבאותיך1 לפניך שערים נמצאו להם כמניין בהם המאזרית גבורתיי מתחדדים זמתפחדים ממני פן לא יאכלבגנורת , ' , ה״^ להרא>ת יופי מתשלתך ואלה שמות הראשים היוצאים אש ממשלת( (שמו אוזו״ה האמיץ עונלכל קראי! בצרה יהיא צ 1 י

גתסלהבשעייס יכל אחד ואחד מגמת פניו לצדו כלי שלא שומר שער שלישיה לבל יכנסו בה מלאכי תשתית להשלדת *תעינ עם ממשלת סביר! כתחילה מתפשטים!יוצאים ששה ומלאכי קבלה לסבל וברוב גבורתו,הגדולה מגער בם

ח ב ג 8 ותכריסיס

ברית מנותח וששון והנחה וממם מתפשטים לפניך למיייןלי׳שמן לה* ככל מאודם ושכלם ומגמת פניהם אלין ישיגו יסודן ומהם נע ו ונדו בראותם בודל גבורתן מהם פקדו מלהקריב לראוין. שלימות דרנין וכולםכא׳הם מדקדקים באלימות לדכין אלה• וכראות שאין לתעלתן ראש ואמצע וסוף וקצה שיעי׳ומטי^ אמרו בשכל לבבם הלא הוא אלהים האדיר קדוש והגבו׳מוש

ד מעלה ומעה אדון מושל ננל א׳בלי למי ון ובלי שני עמו ואק ולא באיכרים ושכל אין להשיגו ואחד בלי ראות והוא הד!אה והשומע והוא אינו מתוקף שלימי׳ימולו יהמא!רו׳המתפשיש«י נתקלה ממן אלהי הקדושים הממהרים לעשות רצונן ני א£ כולם נתת גנורה!ממשלה אלו על צנאותין ואלו עלכרוא,-ן^ י ואלו שומרים משמרותין • והמאור החמישי המתפשט ו מלפניך איוה שכל יוכל לדנר מהללו יאחה רוח יכול להש«ע ויווכי כילם עונים לפי בודל ממשלתו והוא שוחר משמד^ ההיכל ומעמיד! על תלו והוא שומר חנואות היכל הפנית* אשי!נו כלאה כנולך רם ונשא ובו שלימות ממשלתו כראר״ בשכל ובחכמה ועשרה פערים נמצאו בהיכל הפנימי הנוד^ ולכל א וא ממשלה גלולה וילועה ולכל אלו השערים משמר,- אחת גלולה וכאשר תפלת עמך העשייה נמחשנהנרור; מגעיב לאלו השערים מתקדלים הם ומאליהם כילם נעת,,* כא׳לתת מיל לתפילה והשזחרים משמרת המאור הממ.^ לעשרה השערים והעמידם על משמרותם הססתנ/י/ החשמלים הראשים הם העושים רצונן והםעכליך ומשלתיך

אלהי ולכן אני אומר לכם ג׳ הראשים הגלולים העומדים החשמלים ככס שם הקולש והאמיץ שם הקיק הוה •

ttnrntSror הוא שם חזק יוצא להראות ממשלתו נו תלו הרחמים והגכירה נ«ה הכק הבלול אני זוכר עליכם חש״מ$ נרלו״יאל יחיו שפש״יאל שתמהר! חיל עכשיו להכיא תפילי!.*ד לפכי מלן מלכי המלכים סנת הסנית מושל על כל אלון אק אה״יה אשר אהיה אלין איק׳ כל הארץ וממן אלהי המאון- השש׳ מתפשט ומצא לרן ככולו ופונה למשה כחוקו !משפנו,# להשפיע לכחאי מטה ולכל צכא הארץ והוא העימל כין שג הלרכים יכל הערים אלת מגיעים כתמלה הוא הכרמ! ככק^תק>מות התפילה ומק פנ• ״,מ ד ״.ש נ ישראל הוא הנקרא אל

שמות אלנ״י שלייאני מוכיד עליכם מחנות האראלי׳הנמשכיען כ כרחמים שתמהר! לעשת שאלתי יכקשתי ואת שהיא כך וי שמות הללו אדנ״יסל״יאט מור עלין השר הבלו* ונכח * והנורא מיביאל שתמהר להני׳תפילתי משער לשער וחמקו© למקום במגמות הרחמים והיכולת על שתטא אות׳ויבעלה לתעלה לפני צור מעונה ותקסימה קנמלת הסמים «עלין

מיכאל

ומכריחה והם נסים להם אל מלאכי עליון השלמים כתפיי מממשלה נרוכייסומכי המדננה הריני מוכיר עליכם איתיות השם אהו״ה למען אתצא תן היום לפני מולכם שתמהר! לעשות צורת שאלתי ואת שאני שואל ועליכם ב׳השרים והס ישר״אל יהושע״אל צלקי״אל אני!וכר את השם הנככ׳אוזזה ובכת השם הנכבל הוה תביאו ותכניס! תפילתי לפני צור איום תלככס ותיראכם ותוציאו את שאילתי לפעולה טובה כאשר יש ברצוכי כי אע שם מלככם אני!!כר עליכם והמאור הליהכור׳והאמיץ מי ימלל בדל! ותפארתו uwrn והודו הוא המקיף הגלגלים ומרעישים ומרעידים ומחרידים ימגבורתו ומקיף מרכבה העליונה והתתתונה ותתנו נמםן ומצא נהר ןףנור הוא השומר תבואות מרבבותין מפני משרתין עושי רצוץ ושמו התור׳את גבורתו הוא אכתךיאל:הו יאהחנהי שמות תשולשים בבורים ׳זקיפים תרכבה העליונה והם הם התחתונה לפיכן הם מקיפים אותה מפני שיקבלו השפעתם ככת השם הוה ובגבורתו וכתפארת! אני מתיןנן!אבקש יומן אלוה הרחמן שתעשה כעד השמות האלי כעד קדושתם ולא למעכי כי אני עפר ירמה ואתה שומע ומקבל תפלת כל פה ולכם אני אומר שרי קודש הביכורים והרם כ ז והר הרקיע וממשלת׳נכלקצה אנירי כח וגבורה ודמיונם כדמיון הכרק נאים ורצים ושבים הםחחנההתרשישים חכמים מתגחים וקדושים עולים כתעלת השכל ומעשיה© מעשה נורא ומזיז ווהר פניהם מתפשט ויוצא האורה ממליכים עליהם מלן געטי־ה בלולה נראשו כורעים ומשתתויס לפניו תעריצים ומקדישים גנורתו נראשס גנורים וקלושי׳ על חלאת ונאשר התפלה עולה ומגעת עד קצה גנולס שם הס תתאתצים •משמיעים את קול מהללס • תרשיש קלש״יאל שרש״יאל לכם אני אומר• המתפלל לפני אלהי שתכניס! את תפילתי ואת לפני צור שוכן מעונה כתולה ובשירה!כרנה כלי שתהיה לי לכיכע ולמגן ולצנה מן מלאכי המשתית המתפשטים להשמי׳ כעולם והנני ו וכר עליכם אותיות שמות המשולשים התקיפי' מרנכה העליונה והם הם התחתונה ומהם מתפשטי׳גכודו' למאות ולאלפים ולרבבות אכתרייאל יה״ו(נ*א נין יהיו ינין שם הכפול שם השר שמע״יאל יאהלוינהי) אל! השמו׳הקלישים והגנורים מלאים עורה וכח אני זוכר עליכם ובקלישתם ונגנורתם שתמהר! לעשות את שאלתי ני שאת. נפשי למלאת צורן בקשתי שהיא כן וכן יממן אלהי העול׳ הנעלם מתפשס איר הה'החופף על הל׳התפזרשים והנוכריילחעלהומבמת «יי פניו לעלז נתעלה לתעלה אל קצה התתישי ובעת הוליוגו למקומו ממקומו מקום הת״ת וההלר מ תוצא מנות׳ושממה

ברית מנוחה שיתפשטו המאירות מתפשטים שטס שכל א׳ ואי עילה טיב מעלו׳למטין יה והאימתבבר יעיל' יל«י« אין למיון ושהנשרש כצל השתאל מקבל מן האקר שנשרש טמין אע״פ ששניהם מתפשטים ממקום א'( נמצא כתוב מקים שמאל •מין ומקים ״מין שמאל ואני ניל להפן כאשי־ כתכת׳) ואומר לן למה כשעת התחלת הויווב מתפשט המאו׳הראשין ינשרש כשמל וכשהזיווב נשלם יוצא האחרון ונשרש נימין ומפני תלשית מקנל חן הל־אשין ווהו שכל המאירות אשר הורנבוכיה״וה מתפשטים מחנו ומהחאור החליש אשר יצא כאחרעהכל פעולותיהם שלאלו צריכים טהרה כלי לחיקם ;להוציא הפעולו׳לאור והראשון אשר יצא כראשונה מפני רוכנכורתו ויופיו לא הוצין סיוע אלא הם פעילות יה״ וה שלא הוצרכו טהרה ועל שני המא>רוע אשר נמצאו כשנים עשר מעלות כתוכ כעורה כרוב אחל מקצה מוה וכלוכ אחל מקצה חופ אלי הם ימין ישמאל יעל כן זכר אותם כ׳פעחים ועל כן אמרו חז״ל שהכריני׳היי כדמיון זכר ונקינ׳מפני המשפיע והמקבל ואחר שאלו נ' המאותת החזק והחלש מתנכרים שניהם נעל* הקלושה ומנעיל שהמציאות אלין אלה׳ נל הארץ מזלייג אל «ה השם יה״וה שנקרא שכינה עליונה ושמשם יוצא השפעת שניהם מתתילין המאמ־ו׳שנתפשטו חן השנים נשירה ובדנה מעוןרנתם ושירתם מקלישי׳ לאלון אחל והקלוש׳שכן היא אמורה כלי לחזק את המאורות המתפשטים כמאור החלש ולהשפיעםשכל עכורה וט״נ מעלות הללו הנינה״ נכלל!© ולמעלה נמצא בפרטים שהייתי מארין כמאמר העניין ואלה שמות המאורות החולווגיס למאור החזק ומאור החזק נקר׳ שמועל סלל־ ענולתי אה״והיהוא המאו׳ המציף עורת ש© יהיוהומעמיל כל מאורי! נל תאור ומאור נמחומו ושם המאור החלש טכסייסיה שעמל מול החזק נדי לקבל מתנ1 וששה המאורות נזלווב> נחזק וששה מאורות נזלויגו כחל» ואלה שתות התאורות של החלש הראשין יהררי״אל ושם הנ׳ מחצצבייחן הב׳ יוצפעוזי״רון הל׳משנצות הה׳ מציפ? והו׳ זהרףי״אל פונים אלו הו׳ מאירות לו׳ קני המנורה כי האמת המנורה זהו שם יה ד וילוע שאלו 1׳ קנים הס ששה שמות אידים שאלו הנזנרים למעלה מקנלים מהם ועםאלו. השתית נמצאו למאמ־ החלש י״כמעלות ואלו הי*כ מעלות הס מצל הת״ת לימינה המנטתלחסל וניקל נשרשו אנל מפני שהם של רחמים קראו חלשים ואלה שמות הששה האחרים הנקראים קט המטרי שהסכללי הנינה כאשר אכיא כראיות כרורו׳כשמש כעו״הש ושם הא׳ יקרא ייהוייהו״יי״ה טה השם תמצא ׳*כאותיות כנבל י״כ תעלות הנתניס

והוא

מיכאל המשא הזה לעשותני שמות נוראים זכרתי עלין ולא להכריחן זכרתים אלא שתמהר הלכר לעשות מפניקלושתם ונכירתם יהנני אל״ט א״ל רתום וחנון ארן אפים ורכ חסל ואמת כורע ומשתחווה לפנין ושואל מחן כלכ שלם נשכר ונלכה ורוק שפלה וכליות מעתרלים מפנירוכ נכורתין שתעשה שאלתי תשלים נקשעי שהיא כן וכן כ׳ אתה שותע תפלות ומקכלם אלה׳ כל הארץ לענלין הקוראי׳ כשמן וכמו שאת ה שומע מפלות נן אתה שמע נרונ רחמין תפילתי ועשה כקשתיאה״יה אשר אה" יה אלין ומלן עלנלהאר}p כא״י שומע תפילה ( י״א שזו היא תפילת של ר׳נסיניא ה ערן ולמיזן הקנה ז״ל) והנה סלרת• לן תפיל׳טוכה אין ל ונואת התפילה נשלמה ענייני לרן הל׳ והנני מתחיל לרן החמישית בחכמה עצומה להיוע יקצר ועולה ולהניע אלד האמת מן פולות החכמה ובכלליה והנה כ׳ זה לרן , ק ג

החמישיע אשר אפרש עכשיו מי יוכל ללכר שלימות! וחכמתו הבלולה אשר כה עמלו כמה חכמים משוכשי׳ותחהיס להביע אל סולה ומהם השיבו ומהם לא השיב ו1אותם שהשיב והו לא השיב יה על פיט אלא בכללים בלולים וקצרים ועתה הבן והוריתין לרן זו תלן ותבין בו וה השם הנכבל אשר ממנו מתפשט הקלושה ומור׳ וה הלרן כי וה השם קצת פעולותיו נמשכת כקלוןזה ורוב פע*ליתיו גלי קדושה כמו שכתוב אני מ׳ השוכן אתםנתון טומאמםזנול* יווה הדין סול הומת כאשר סכה ראשוצה מזלזזב ליי׳ כמה מאירות הם מתפשטים מכנתים והקלושה שהכרובים אומרים באותה שעה מה הם רומזים לכן קראתיה לרן הבינה כי הנינה מקים מן מקום הכרובים מתנכרת כמ״ש ואתה עקום כינה ולמען זה נולע ני כל מקום של הכרוכים היא מקום הכינה ומקום הקלושה השלימה כולה יפה ומום אין נה כמו שתראה עכשיו נראתת

כל וחת והנה כשלמה די־ן הרביעית;

ן והיא לרן הנינה וכה תראה מהלכות ך ן * ף ך ף ף ו הנדונים ושרטה שהם כיי׳ אלהי ישראל ונה תראה סוד ה«י1«ב והמאורות אשל־ מהם מתפשטים מכנתיים מה שמותם ואם נמשכות נקלושה ונטהרה או נלי קהליה ואנה מבמת פניהם מאירים והם כשני פסוקים הללו ותראה קכמה כלרן הואת כתיב כרוכ א׳ מקצה מוה וכרוכ אקל מקצה מזה נשעה שהננול העליון מתפשט מן מקום המציאמףזלווב עם שם יה וה מי יוכל ללנר הזיווב הנאה

מלול מבל יופי שנרא׳חוסף עליו הוא המציאות ומנין שכיה7 יוצאים מא«י^- לאלפים ולרגנזת מתוקף ויו ומהלרו וקולם

מגוחז־ד

ן ^ש^ נמאבתן י הראש>טם כמו שכתגנ ווהו צירופו ד וזהו ציחףכעין דעתי לפי מה שרומזים דברי הספר י

^ וזהגשם המסכים ישם הדורש ךמוןפיואגיחקר^יא, הידוע לבעלי השכל הפועל בלי מלאן ובלי טהרה אלאבהיולבו מכרן ביהזח בניקוד הייהוה ןאן עראה הפעולה כרצונן ושם הששי הוא אלה״יס כולו נמשן בגבורה ונוף המנירה אדון אחד שאין לו דמיון זלאעמונההוא מקום המחשבה והכה לן כ״ד חעלוע כמ״ש בעורה והנה רבקה יוצאת ובו7 11 היא בינה וכדה על שכמ׳ אלו כ״ד מעלוע כמניין כד ויברל

העינה האמת כי והי המנורה והו יהו״ה האמיץ והקדוש והחזק זאליהכ״ד מעלת כל אחד יאחד נמצאלוענ«.ן באריכות אבל אני אימר העניין בקיצור מעלה ראשינה מעל׳ אחרונה הפונה למעלה הנשרשת במלכות ימקימהמקו© דין הרפה כי ענפי הבינה ממלכות עוליס לקבל ואליה באי© להשפיע אלי המעל/ת הנוכדוע ווו המדריגה כאשר עולה אורה נען מהלכו לצל השמאל ונתגבר ונקשר במאור החזמ ולן המאור החזק כאשר! ו המדריגה הגיע אליושנחרא שמו אלהיים או מתגבר מאז בחרון ובקימה למלאות רניכו,״ה , וחפצו וכאשר שס אלה׳׳יס היא כל>לעסמק;ר; אה

אין דבר פועל פעולות בלי טהרה ובלי מלאן ונקיא המדריגה הזאת זהב הארץ!באיברי האדם זהו הלב שמקכל מן המוח כמו שהכינה מקבלת מן הפנמה גי מעלת הביכה לא היתה נאצלת אלא להנין עומק הנינה והחכמה והמעלה השנייה היא החופפע על הכרובים (המשפיע© שפע סכמ׳ינינה והנזל׳ בהם לקדש כח •השבי הנכבד יהכור^ הזה והיא עולה ונשרשתבצד המאור החלש שממני מתפשעי׳

הרחמים וידא המעלה הנרמזת מה אדיר יהו״ה וצירופן • ןמ^הואהייי כשרשת בטכסיסיה עם המלאך מיכאל להמל>* מכל דבר להכשיל לאויביך בכל מקים שתרצה לשמוע להרחיק המריבה לרפאת החולי לשאלה בלי.0הרה והמעלה הב׳ המתגברת בבבירה המצרפת נחות יהו״השהוא אהו״ח היוצא מפסיק ייאמר יי׳חסיני בא וזרת משעיר למו ושכאשר״ ^מק,ל שאינו נשמעה ) ע ) j n7?•עילה מי ידבר תפאל הקלושה המסיקת המאוד >פעןליתמ בלי טהרה עשוי;׳ להחכים ולהכין ולדרוש כמעיין הממנבר ולשאת חן ולשאול נדנר האלהים ולהכריח לכלכמוע הטומאה כאשר אפדש אחריכן מאשר יהיה כל,ל עם מקורו מגז שם יהיה ככל! ניקול הי׳ אין לכד עומד לפניו ופעולותיו עם אלו המלאכים האדירים והקדושים עה״יאל חזק״יאל עזר״יאל ועם שר המשמרה ללחשןעם קכמ״יאל נעם נןר״יאלבאל! המלאכי©

יי־ ־ גיעולות

בדית והוא יוצא מאלו הפסוקים יברכן •י׳ זישחרין יאר יי׳ פניו אליך יחנן ישא יי׳פניו אלין וגו׳מן אלו הב׳פסוקי׳יוצא השם הנזכר וניק(ל>כמ״ש כתורה ומועיל לנל דבר ואפילו שצרין קדושה הקדושה קלה מאוד נבון תענית יום א׳ וטבילה ננהל־ ולנל לכי תמצאהו כיעל בלי מלאן לקדושתו אין סוף(לגבורע> אין תכלית ועכשי! היה מעיין תרא׳סכמה גלילה על מאןל לאין תכלית ישם השני הוא שם אדיר ואמיץ חאול והוא וה ייאחאאוחונחלחה השםמצא מפסיק זה יי׳יי׳אל רחים וגו׳ על לאלפים מר״ת הללו ולכל דכר תמצאהו פועל כלי טהרה עס המלאכים האלו • יהל׳אל ימשעיאל איר״״אל רפ׳׳אל ולו״אל ארט״יחוס א«״יאל(צ״יאל חנ״יאל ויפ״יאל טרייאל תכמ״יאל ל>׳«אל • כראש שמ(ת המלאכים הלל( תמצא השם הזה בכל אסל ואחד כפני עצמו מן אלו המלאכים תפכיע אות( כזה׳ לשרזמוכף וגוף המנודה J : ) ס 5 השם(לכל לכר תחצאה( , הואאה״יהאשר אה״יהושם הל׳ נקרא:?חכילח ושם הה׳ כקרא *אוודיגחני(שם ה>׳;מ1וחאודח:ר(נ״א ימההואלהיר ליא אהליר)'אלו הל׳שמת שהם כלם מן כתזכיימצאים(השם הוא כלול ביניהם בניקול הג׳ ( נ״א העשירי מן העשרה טקןליס) והנה לן י״כ מעלת של מאור החלש וכשאםיים י״ב מעלות האסלות אומר לן כל מעלה ומעלה כפני עצמה על לרן הלל ושמות י״כ מעלו׳של המאור הסזק המשפיע הששה שנתפשטה מן שני קני המנורה ואלו שמותם שם הא׳אדמ־ירון ושם הנ׳ניהל״ירון ושם הג׳צפסי׳ירון ושם הל׳ הואצצצ״יהיץ ושם החמישי הוא אנתר״יאל ושםהששה שפר״ימון אלו שמות הששה פועלים בלי טהרה נין לשאלה נין לחן נין להמלט מנל 0רה כין לשסיע תפילה בין לנטל גזירה ונין להסיר איש

מעל פכי האלמ׳עם אלו המלאכים שאלה הס שסות׳הקלושי' אור״יאל ברכ״יאל צלק״יאל. צפנ״יאל אש״־ימור שמש״יאל אתיות הראשונית מן אל( הו׳ שמות שזגרנ׳ לעיל קודם המלאכים האלו תמצא •כראשי התיכות המלאכים הללו לכל דבר מועילים ואלו הם ו׳שיוות שהם כמו השרשים והם כמ1 קני המנורהשםיהראשון אהיה אשר.אה״יה ושם השט ממשין הבכורה אליו נורןע נטויה וזה שסו אנק״תםפס״תס סספס׳יים ליונסייס סלו שם אשד והשם השלישי כוויו תהיה

מנוין נו נלנל יישנ לן תשיכתן ושם הל׳נקרא • אא;;כואגי^יח יוצא מזה הפסו׳ ״אנכייארל״עמן״מציימ׳ *ואנכי'אעלן ״בם ״עלה ושם החמישי יוצא מזה הפסי׳ויאמר יהו״ה מסיני כא וזרח משעיר למו הופיע מהר פאי־ן >אתא מרננות קדש מיחיט אש לת למו ס״ת חן הסצי הם האסרוני׳ דית מן הסצי הם הראשגניםןהאקרןניםגפי תנןתתס אגל

:!נוחה & שם prp ואמיץ ונורא מעלת הטי! הוא הנשרש באהוד. .פעולתי( להתלט מכל צרה ולהוציא אס>ר מביע הכלא מעל׳ הימצשרשת כטכס״יסיה פעולתי( להצליח ככל מעשין (לשאול מכל מי שתרצה ולא ישיבו פצין ריקם מעלת ה״יו נשרשתבאהיוה פעולותיו להכריח כמת הט>מ*ה (לאבד התא(ה (למלאת חפצן ככל מה שתרצה ולעור בני אדם נסמירים כשעת הקפת החןמה א( הביע מעלת הי״ח היא נשרשת נטכס״יסיק והוא שם מובהק לכל ד9ר ופעולותיו שישמעו את דביין ולשאול ב: קיץ ולהברי כל מיני נוק מעל׳ ייטנשרשת נאהיוה ופעולתיו לנעור החיות ו־עשורצונן ולונרו על המכה ויתרפא או על החולים והוא שם לכותבו על קלף תמיר ולא ייעף בדרן או בעי׳כל הימים שישא אותה מעלת עשר יס נשרשע כטכסי׳יסיה פעולותיו לבטל מריבה ילעיככ יליכור את! כמלכ׳כאשר תצמא יאח׳כ חפו׳ברגלין (תמצא מיםלשתו׳והואשס כדי להסיר העין ייעל העי׳(מעל כל מקום שתרצה ולשלוח אות׳ לכל מקום שתרצה מעלה כ״א נשרשת באהיוה פעולותיו להבין ולדעת למת כני אדם והוא שם לשמיר׳ והוא שם שלא ישלוט בן ברול וכלי חלחמ׳זלניצולן מלחת׳מעל׳נ״נ נשרשת נטכס״יסיה והוי שם אשר פעולותיו לעבור כין הליסטים ואפי׳לאםור כל מ׳ שירצה להרבןוליכו• אותו על כל מי שתרצה ויאבד לבו ויהיה כערער כערכה מעלתכיג נשרשת נאה*!ה פעולותיו לפתוח לב ושלא לשכוח מעלת כ״ד הוא כשרשת בטכס״יסיה פעולותיו לזמראלסכל מה שיקרא ולהבין דבר מת(ןדבר«בם הוא שם לכתוב האדם יתר ממה שהוא כתוב (נשלמו הכ״דמעלת הבינה בכללים קצרים ובדרן השכל הזאת אומר שרי המשמרות ט השכל שנתן הקנה באדם להק ולדמ-תאלו הסודות ומהשנל יהיהנאדם אשר דנרי׳כאלו יפעול והשכל העליון אשר הוא חחכר כל המאורו׳ והמנוי ככל כת וכח מה שמו או מה סודו כי האמת והו פול כי מלאן א עומד כשמי מעון והאדם למט׳ עושה פעולותיו וקורא אותו כשמו כפעולה >/x הוא עושה ומיד הוא עושה הפעול׳וזה השמע שאדם שומע לא יוכל להיו׳אלא ע״ד השכל דק מאוד צח ומצוחצתכאש׳ תראה עכשיו ואתה כאשר תדע כיצד המלאן ממהר לעשוי פעולתו עיד השכל תפעול כרצון וביעניינייאפרש נווהדרן הא׳שתן ראש המשמרו׳של פעולות שם יהו״ה והכ׳כיצדשומעין הזכר׳אותיו׳השם והם מוכרחי׳ 10 ההזנרה ופועלי׳ מיד והב׳ כיצד השכל מחנר המאותת ומעמיד׳ נמקומותיה׳והוא הממהר כחם וגכורת׳לעשו׳ז!! הב׳uti בוו הלרן תראהנפלאו׳תמים דעים tnsbipmjf'no

המעלות

ביית ן .פעולותילועת והמעלה הלי פונה/לימין אל מקום החלישו׳ לולי כח הקלושה המחזקת הוא שם היוצא מן יהו״ה אלונינו ^,א לאהורינחגי מה אדיר שמן בכל הארץ שם אמין לכל לבר לשאול נכח מקורו טכס״יםיה ולהגעור ילהמלט ולשאת חן וחסד ולבעור ברוחות הטומאות ולקלסת רביעית אין כמוהו(אני וזכר אל( המעלות והם תולדי תולדת של שם יהו״ה כאשראצרפה! בממאת השערים והמעלה הה׳ הפונה ונשרשת באהוה המשפיע נמקים הבכורה והוא שם אמיץ מר׳ מאוד תמצאהו נדיק לנל דנר שתרצ׳ננת המלאן ««פ״יאלנין לשמירה נין לעמר נהל־ לעלת תימה נכח מקורו הגמל והאמיץ והמעלה הו׳ כלילה כמקור הנקיא טכס״יסיה לכל דנר תמצאהובקמשה לשאת חן לערבב דעת האדם להכריח השר להקריב המריבה ובם לשאלה היא טוכ והמעלה הי׳הוא כשרשת במקור אהויה היא מעלה מובחרת ושם אמיץ כאשר ה>א כלול עם מקורו לעמר חים נבנורתו ולהנצל מן האש יבם הוא לעכור נין החיילים השם אמיץ נאשר היא כליל עס מקורו לעטר נין החיילים ובם לשמירה נעיר ובם שלא יראון נעיר נשעת הדין ולנצוח מלחמה והמעלה החיהיא מעלה טונה ודי לנו כאלו המעלות אנל כצירוף שם יהו״ה משמרות אחרי׳ (מלאכים חופלאי׳ אשר לא יאית ווו המעלה הנשרשתזכשם טכם״יסיה נמל״הר כמעלהעגמלותנז לעלות רפואהולככור המקבלת ענפיה ענפי ומ פה ולבטל עצה ולבטל כישוף ולאהבה ושלא ליאות קרי יבם לשאול לנר מאת האלהים עם שרי המשמרות והמעלה הט׳ הנשרשת בשם אהו״ה נשס הגבורה וחרוב הקלושה נראים כמו גמרה קשה ופועל פעולת גם נלי מלאן ינל׳ טהרה למדברים פועל לבטל קתאו׳לעקרה וליולדות נמנת הדסק והתעלה הי׳הנשרשת נטנס״יסיה פעולותי׳הקדושילהראות עם רב פרשים רמבי סוסים כולם גיבירים עורני מערמת וצרין קדושה ג׳ימים בשעת הדחק וכאשר יתחיל להשפיע לאלו המלאכים ישביע בכוונה פן ינזק ואלו הם צפנ״יאל בנר״יאל אןרייאל והם מן הבדילי׳שבצבא מרום והמעלה ה יא י«!יא באה וה קצה השמאל נכק אלו המלאכים אול״אל הזי׳1 שחליאל להעניש שונא נכח זה השם ולהעניש! מן העולם לקיים כניס לקיום נרנה לקיייקללה קיו ולהטיל פתל ואימה מעלת י״נ נשרשת נטנסי״סיה פעולתי! להסיר סערת הים ׳*קפיץ ארץ להטיל אינה בין איש לאיש«ני,ן אשה לאיש ומעל׳J ?שלשת כאה״וה פעולותיו למהר לנר לעשת לשנת ' ל נצ׳יי3 5ה׳ייל מטר מעלת ה״יל פעולותיו להקל הרעמים ואמי אל"? ימלדt>m<iMQM ; נשרש כסכס״קיה

ברית מנוחת האשה ההיא להשטע לשמואל שיעל׳וכשעלה שמואל לפט שא,$ אמר לו למה הרג ותני לעלות וגו׳תכלל שהמלאן שמשביעה אותו מתמרד מאור מפני כת האותיות ועל כן אס ( נ״א אמר) שמואל שהיה ילוד אשה עפרורת׳׳כשומעו ההשכע׳של נח הטומא׳עמל חרד מלא פחד ואימה עא״כי המלאן שה/א,ppp מוכרח נכח קדוש (לכן כל המנריח ננח פעמים רנות תמיד לא 11 הדק־ הטוכ׳וגס המענ׳לא יהיה נכק >החלאכי0 3בא1ת השמיס הממוטם על המשמרות היש להם מס2דיש מניין לצנא!תי7 כמ״ש כספר איוב היש מספרלג לוליו וכי ולמה אין קטין לצנאיוןעלכיאין לו ראש וסוף ואין לממשלה שעור ואין שכל להשיג אלת השכל המתפשט ממנו והואג^ המצייר צורה לנל ברואיו של הקינה לכל א׳וא׳כפי שכלו ו ממשלתו ואלי השמית של שרי המשמחת השומרי׳משמרו׳כת, השם הנננל יהוה והעונדים עבודתו שרים גינזריס תק^ ממשלת׳לאלפים ולמנות מלםכא׳בכורים מרעיצייומקדישיס עמו ייח וקוראים לפנ^אברן היאשין הממונה על הכנסת התפילהנכס השם ייל־נשם יהיחהילוע׳הוה הקדוש נקרא מטו״יהואל שרים גבוריס חברים ונאמנים (ולי נראה כ׳ ר״ל הגשרים הסטרי© ונכתנ בטעות לכן תראה לממה אייJ״,Jכתנתי למסה אין כתנתי האמת טמוע״אל מע״סרון ״ שיים במרים חנייס נאמנים) והממונה על נל חיני האי:0* •בין רעה בין סוכה שחו קסי־״יאל והוא חן נת השורפי׳נחשן בדין רפה והממונה על נל מיני השאלה שהיא נחלום הוא הנקרא ענפי״אל והוא משותף עם המלאן עול״יאל וחי שהן׳jo ממונה על נל מעי השאלה.בהקח#« *ועייאל הסיב מן האופט׳והמלאן הממונה על כל מיני השמירה שמו סנדל״ע״ *הוא יק הפורעים ומי שהוא ממונה על כל מיני תן רפד״יאל (ניא ר>£ל) והוא מןינת השנאנים והממונה על כל מיני .פסד ואימה שמו גרו״יאל(נ״א ברל״יאל) ומי שהוא ממיג׳על השלום נקרא שמוסנכנ״יאל (נ״אפנה׳׳יאל) והוא מן כת, השורפים הנמשןכדין רפה עושה רצון קונו מגדיל! ננועס ממשלתו ומי שהוא ממונה על השנאה מוצא פתולו׳שם יהוד, :לאור ווה! שמו שרמ״יאל(נ׳׳אשןמ>,אל)(^שאלמ״יאל) מן >ת החשמלי׳>מישה,אממ,נה.על הנתלמתליעף כס ולאין,אמן כת הסשסלי׳ מן , ,ה מ ׳אינים עצמה ירבה עצמ״«אל שן (ניא על מחנה ה׳כרק) ״ נ ׳ ל ה ה ע ,ג מסנה הרוס והממא מן מסנה האש השורף ומא ! ה , א ״ ג ל ן א < ״ מ ן ן מ ש

נחשןנדין חןהוה״לאן הממונה על כל החיות מן פת האראלים(נ״א המלאכים) נקרא שמו תישאל הבדןל כי שנף הם וזהו^לול והשר התמונה על הלעואה שמויונ״יל(ל*

- &סנ״יאל)

המעלית שום אומהכעולם לא נמצאו כה כי אס כישראל גוי קלושאהונ׳ עלייןנעלינריתוורעאוהכיוותמימי! והנה

נשלחו הדרן החמישית:

׳ היא דדן השכל נתצאיכהדנרים ן ץ ן י גדולי׳נתשכי׳כילם נשכל החוכחר הנמשן ויוצא מן מהות המציאות מן שירש השרשים ימכתי־ הפנינים יכאשר השכל יוצא הוא מאור נל'תערימת^וא מאור מסכים לרואיו סכמה יתירה ומן מהות המציאות הגיע לאמצעית כ״ע וכא כצינור! אל מקו׳ ת״ת אל אמצעיתו שהוא •מקום שאין שם תערוכות ימתית >א עד מלכת אל מקים הרסמים שנמצא כה ומשם מכלנלכל צנא מרום הגדולים לפי •בלולתםוהקסניםכפ׳ קטנותם יהשנל הוה נרינויוו ואורו נמצא לו ראש וסוף ובסופו נמצא לו שנל מוניד כמו כראש!-ומתפשט מן קצה העליון ועד קצה התתתין כלרן ישר אין

>נו צפתל 1עקש וא;ן מהות שכלו המסתונים אינם מקבלים &א מן הניצוצות שמתפשטים ממנו אבל העליוטםמן מהית •tou מקבלים ועל כן אמרו שהמלאן הוא כלו שכל וסימה לא •נמצא מ והשכל הוה מן המובחר מן מקום המציאות ייצא ומתפשט מן מורח עד מערב ותופס הגלגלי׳באמצע והעול׳ השפל והצבאות התסתיניס יהמיס והדבי׳והוא נראה כגלגל *»ככ על הכל!כסופו שכל מוכסר כמ> כראשו ושכל הראש מרוכ ומתו ראה מה שראה פוף השפל ומה שראה ראש השכל ראה הוף השכל הואיל ומלו גוף א׳ויש מן המלאכי׳שמקנלים מן סוף השכל וכאשר האלם מזכיר השם שמלו שכל ומלו קןדשהולן ההבל הוה ומביע על סוף השכל אם ההשבעה היא כמלאן המקבל מן סוף או ראש השכל כמו ק מיד היא >עשית ועל כן איןתימה למהירות הפעולה שהמלאן פועל והעניין ה!ה תלוי כהתפשטות הסכל •ככל המקוסו׳יוהמלאן השוס׳סכואות השכל הוא עו״אל(נ״א גמ״אל) הידוע תסת ־ממשלת אורי׳אל השר הגדול וא״תכלבבן מדוע המלאן ממהר זכר בכס מערס בשומעו אותיות השם כי כשסידר הק״כה *רואי( געת היצירה תקן להם כשישמעו אותיות בנורוי/מ &יע5*הדכר ההוא ועוד כאשר האלם ווכר את השם כמו שצרין להיות המאור ההיא מתסרל סרלה בדולהוהמקנלים יממנו נראותם שסקזרם מחריל גם הם מתסדליס וממהר*ם לעשות כל יכולתם נלי שינוסו המה וימסו מקורס ומנץ

והמלאך מתחרל נשומעוההשנעה כתוככעניין שמואל יהנניא נתעש׳נעלת אונ אתו של אננר נאשר נא שאול המלן ^ן^לשאוללשמואל מה יהיה עטן המלחמה ההיא התסילה

כרית מנותח נ״א אכתבי׳אל) והו א מן כת התרשיש והממונה על טע סן ותשד יופי״אל מן האופנים והממונה לכמש מלךומלכה שלא יצא( מרצ(נן שמו פמשי״אל(לז(א מן כע השורפים למי שמא ממעה על הנבירה אפיל( לעקור סומה בכס השם נקרא שמו גברי" אל מן אש המשריףזהתמזנהעל הברכה יה(א מן כת האראלים כקרא שמ(ברבי"אל(הממזנט לסמים את פיתן הרע שמ> דלי׳אל (מישהזאמימנה על ושלא ישליט מעי הרצון רצין בני אלם אס נ1(3(אם רע נקרא הלרני״אל חן אמ השירף ׳הממוני על הצלתה p אם מלן במלבר שלאתרעב (אם עלן במדבר ציה שלא יצמא נקרא שמן קתויאלוהתתונה על קדושת העלינטם והואתכת של כרובים נקרא שתו קדש״יאל (נ׳׳אקרטי׳יאל)(הממונה להרא(ת הנפלאות נקרא שמו פלמי״ה מן הא(פנים(סממ(נה לםת(םראות פכי האד© נקרא סתמי*׳! (נ״א נמעי״אל) מן כת הי־יתוהממינ׳להראות ממשלית המלאכים אל האדם היודע את מקור( פנים בפנים צפט״ה כהן הראש וה(א מן כתית השיכים(הממיכה על ספר הוכרןן נקרא שמו יכרי״אל(הממונה על הדעת שמו מתני" אל והממונה לקצר ימי האדם נקראתמ״אלמן השנאנים וחן כתות השרפים והממונה על השמש להקדירו ומפעולה גדולה עשויה בצוורתבשני המלאכים האלה ששמם שרימ״ור והשני נקרא שמו שמשייאל שמשותף עמו והממונה לסייע לדריש ונקרא הוא כח מוצא הדרשה לאור נקרא שמו סנסריפי״אל (לא סנסנפי״אל נ״א פנסעלייאל) והממ«נה לבסל כל מיני כיש!ף ואפי׳ לידע כיצד נעש' בכס השם שמשם המלאן הוה הוא מקכלנקר׳שמו שרפיאל והו׳מן כת המשריפי' והנה נשלמו השמות של שרי המשמרויוסימטיהו״ן את הע(ל' מלוט הם שבעה וחמישים כמניין וין;בה העולם נתון וצבאותיו כמו שתראה בפעולות משתיל אתרים יש שהם כמו תולדות של אל! ואתה תקשוב שהם יותר מופלאים מאלו אבלi הס הראשים העומדים על הפקודים כמו שתראי ונחלקו t אלו המשמרות לארכע חלקים אלו הם מקבלים מצל השמאל שכמרכבה ואלו הם מקבלי׳מן הימין שכמרככה ואלו מן הפנים ואלו מן האחור הט״ו הראשוני׳ שפעם מימין והס״ו האמצעיי׳ הכאי׳ אחרי הראשונים שפעם מן הש ואל והט״ו השלישיים מן צד הפנים והייכ האחרונים שפעם מאחורי הכסא וד׳ מאורו׳מאיריס לאלו ד׳פנות שם הראשון אהי״ה(כי׳א יהיוה) והב׳ אהיוה והגי אלה׳׳יםוהד׳אדני׳י ובאלו הד׳ מאורות נמצא! מירככיסכלםכיו מאורו׳אסריסשמקבלי׳משםאלו המשמרו׳ על סדר שלם ולכל מאמ־«מא(ר מאל( הנ״ו מאורו׳נמנא לו שם גוריתאו׳אשר פעל בו המלאן וממנו מתפשטי׳אסי־י׳שהס כמ;

ט 1 ? יגיללות

שמני׳׳אל וה(א משותף עם רפאל מן כת האופנים נמשן ברחמים ;המלאך הממונה להעניש ש(נא מן הכת של אש המשריף שמו שפנייאל(נ״א שפטי״אל) הבדול ט שנים הם ןעליין לא זכיתי כיא עכשיו והמלאך הממוני להבריחלכחית הטומאה שמן ארטימ"(ס .( נ״א ארט(מי"ם) והוא משתף עם השם תפטיאל(נ״א אפני״אל) (נ״ל שמא כת מן כני האלהים שניהם משתפים לוה העניין)(החלאן שהו׳ ממעה על האש במן להנצל משרפות אשר נמשן עם כת האש הש(רף שמטגן (מא משתף עם המלאן 0ר>*אל והמלאן סהיא ממ>צה על המיס להנצל משטיפת מים ולעצור המים שמ> רנ״אל(נ״א ריפ׳יאל) (ה(א משותף עם המלאך מיכ״אל ושניהם הם מן כת האראלים (נ״אהתרשישים) להגן על ישראל(השר שהוא ממונה להוריד אמ המטר כימיבציריע שמו שרשי״אל ( כ״א שנשיי׳אל) טמא מן >ת הסשמל*םיאשר הואמתונ׳על ההריון שמו משתף עם השר שמו לילה והשר ממכה על משמרת בני אדם להוניאם ולהביאם נקרא שתו צפני׳׳אל והוא מן כת הכרוכים(נ״א הטוכים) כ׳ שנים הס וזה! הגדול תחביר! ואשר הוא תמונה לנציח כנל מיני צימח והוא מןכתהתרשישיסשמו יהושפטי״אל שר הגדול!נורא ואמם ואין לגבורתו תכלית ואשר הוא ממונה על תילוט גאלגו געת הדחק נקרא שמו רקבי״אל (הזאמןמתנה האופנים(אשלי הוא ממ1כס להכות פהנוירים יהואי מן כי5 של המלאכים שמו אשיימור (נ״אאםיבי׳ור) הממונה לערבב השכל ולהפוך לבת בני האדם נקרא שחו חשפני״אל ( נ׳׳א חפני׳׳אל) !הוא מן החשמלים והתמונה להעלים את כני האדם ליודעים מקורו והוא מן חסנה שנאטם ונקרא שמו פרקי״אל (נ״אפוי״אל) (הממונה לקפוץ את הארץ עם המלאך ששתוקפצי״אל(שניהם הסמן מסנה התרשישי׳ ווה! *השר אשר מתונה לקפוץ הארץ נקרא שמו סשתי״אל והממונה להסיר היופי ולהראות את החסרון לאדם ולכהלו נקרא שתו יסייאל והוא תן נת השורפים והתמונה להניא תורך נלנ אנשי המלתתה והואימן כתות הרוס מן החשתלים נקרא שתו שלמי״אל (נ״א שלןמיי׳אל) והממונה על הדין הקשה שחי פס״כר(ה>א תן המשריפים והשר שהוא תמ!נה על רפ«א>ת '7׳עיתכגון לקדתת שלישית או רניעית או תתידית ת׳( או

*״ףיסמןכתהשורפים נקרא שמו נרבסי״אל והוא ™ «f לממונה על הבהמות שמי ללי״אל(נ׳א דליאל) «ן נת האישי*'הממונה לשייע לנתיב ונקרא שמו ׳וכתבי״אל

פנוחזז עם ישראל שבשבילם נרא העול׳ונשנילם הסיר העול׳ממ^pbrb באלם ממצרים הקליף את מרכבתו שנאמר ןיכר מרננותיגהוליכסנמלכרהתליף אתסדרימרכנתושנאמו

.Mהתוליכן במדבר הבלול !הנורא נקם שרף ועקרב 1 אשר אין מים ובו׳ולמה הקליף את מרכבתו מפני שלןועע את הבטרה והוהיף רחמי׳על רחמים והוציא העול׳ קג1נען בכל אותם נפלאות שעשה להם במדבר הביאם לאק ישראל כמו כן.החומות היו נופלין מאליהן בלו לבבל הוצ', מרעי0 והורידה עמהןכמ4 שרומז מרכבת יחזקאל בלו לעילם שנינן עמהם כמ״ש ושמתי כסאי בעילם בל! לאדום שכינה עמהג! כמ׳יש מי וה נאי מאדים ובו׳אמד מאת שאהבתה עס מןימ שלימה וכן פתק החכם כנועמו בהיותו חחכ׳ זה לספר לול!fa כעסאויבאבורפן יננרו צרימו פן יאמרו ידינו רמה J;יהו״ה פעל כל ואת כאשיכרא הק״כה את עולמו שס על לשון ולשון שר א' במושל ורב והוא רצה ונסינישראל הלילני מלק ׳׳׳עמו יעתכ קבל נמלת! ולכל אמן וא׳מאלו נתן סכמה וכינה ובבורה ואמר כן כאשריקטאי ישראל לפני אתם תנןאלו במרה להשחית אותס ועל זה כתיב פן יאמרו ידינו רמה שלא יאמרו המלאכי׳שהם ממוני׳על ע׳אוחות כי הק״נה י)יו\fo לו ׳כולתלהציל ח״ו וכהס שיש יכולת מתבכחם ימ«ל ועל זה כתיב ולא יהו״ה פעל כל ואת וחיטי השכל ^ מתפשטים מן הקיבה וכולם יוצאים להגן על ישראל!אמד לן ראיה ברורה מסודרת על לרן הקבלה כעניין הקינה קבלה שהעולם השפל והעליון והמאורות וכל הממשלות וכל הבכורות מלם צכרא> וכולם נסדר! בעבור ישראל וע״כז נול׳0 J משפילם לישראל אפי׳כבלותם כמו שפירש כפסוק ואף ואת כהיותם ובו׳ כל המאורות וכל הבנויות וכל הממשלה כזלםמקכלים מן הספירות והאמצעי הנקרא כריק התיכון הוא ת״ת כולם מקבלי׳ממנו יכוליהורכנימ(מא המשפיע׳ לישראל כתיש השלין משמים ארץ תפארת ישראלר*ל משעל׳ !שראל בלה ת״ת ונסתמ׳ צמרותיהם ןלא שפכו דדן המיר? היורד דרן בית החורוניס אלא שפכי מול הככר על מי כלהמובחךים בה (נשאר הפסולת הארץ ר״ל נסתמו מאורייק אויבה שעה האראליס , ״ , ש כ והפסולת הזה משפיע ע, מן פנימה להיכל ^ מן ל 3 העומדים על ישראל לא ק התק כמישבהן הן אראלים. צעק! סוצהמלאכ׳ שמסמל• ינטין«אל( העניינים ואל> הסודות קצרתי נהם מפני שהיית! מתייר׳שאם הייתי מפרש באריכית לא היה השכל סובלווזהו הנטסין שיש לישראל שמדתם לא תמוש ממקומה ןלעןל׳ישפיע ניבדל מעלה כאשר היתה ממשלתה ניא&ונה ונשלמו ענייני

הלין

1רץת :

תולדות המאור ואלו המאות נולםנמצא! מחוברים ומורכבים נשם הנכבד והנורא יהוה על כן יש לפרש למה הורכבו אלו .המאורות ביהו״ה וכיצד הורכבו וכיצד הס מחוברים והוא .העניין הביחן הביעניינים שאמרנו לתעלה שאפרש בדרן הזאת ומה העניין תראה חכמה ע״ ל כלל ותראה כיצד סובר ׳כיצד הורכב מין כמינו בחכמה עצומה בל מין במינו חכח מוכרח כ• לא לרצונו ואפי׳ שהיא מיןבחינו ומצד שה(א מוכרח ממהר יותר לפעול כי ההכרח לא כא אלא מצד במרה ,והואיל ומצל.הבכורה כאיותרמחהר לפעול ואין לן בכל הכחותכחפועל יותר כמהדמנ כמו הנמשן בבכורה כמו שפירשתי בכפר הבבודהכעציין שם ח״כ פעולות ב דולות וברורות אין בהם דופי כולם אמתיות ונמנית מימות על הסדר נהכנה שלימה כיצד הורכבו המאירות בכח מוכרח ע״דהשכל והשכל מכריחם להיותם מחונרים כאשר המאור הנאה הכלול מכל מפי(סמדה הנרמז שה(א השכל המקריכ את הדכרי׳ מין כמינו מפני רוכ שכלוואע״פ שה(א מבלי ריכ תעחמ׳השכל גמצא נמשן מבמר׳והשכל נמשן כמצ׳כרחמים #מפני זה איננו חוסר ממשלתו וכהיותז תזלק שכל לכל המאורות הכמשכיס ברחמים ׳בבכורה כמו שהוא בוף א׳ ולא גמצ׳כו הפרסק השפע המשפיע לנמשכיס ברחמי׳זלנמשכים בבכורה כול( איוזהו מופת בדןל לפי שלימות לרכמ יכאש׳כל החאןמת בין של במרה בין של רחמים מקריבים אלי( לקבל כעל כרחם מתחדדים כולם (מייסדים מלם לקנל ובשעת ההשפעה נעשו מלס א׳ נעל כרחם והאחיזה! סוד המיננה העליונה והתחתונה וכאשר איזה מאורות לא ירצה לקנל מילהיתה ממשלתה נעקרת אכלכע ככולם מל;בקית לקבל ובשעת ההשפעה נחלת לכל מאוריימאור שפע ופרנסה ושם נתנו לו בכורתי כי כל הדברים(כל המאוד! כולן כחשכו בשכל והואיל והשכל מנהיבם ה(א מכריחם (מחברם טלם כא׳ותהתועלת נתצא בז בהיז מחבר השכל לכל הדברי׳אמר! על סוד יהוד, שהוא המעיין שמשם שואבייתחתוניסועליוני׳ כין במרה כין רחמים וכאשר המאוי- אל וה נקדם לצאת לפני השם הזה וצרפו וסלק! ופזרו ללי: מתות השמים כאן מאןרותהשכל וחברוהו בשעת ההשפע׳והתועלת הנמצא לנו הוא מצירות הפעולו׳ כי בהתפזר מאורות יהו״ה תשש כוחם וכאשר מתקברי׳נוסף עליה׳שכל ותכמ׳ועמלו לאיתנם כתתול שלשום והשרי׳חתבלי׳כרצויס כשכלו ישראל בלבעמודי השכל עמה׳ונתפזרו לכלפיות ותשש כת השכל ׳כאשל־ תששt למטה אמר החל התחכ׳את x עמודי השכל מבמר׳תשש 1 מפיסה נכי נואן וראו מדת הקינה ותיבת! כמה היא גדול׳

ה ח מ • מ ו ת י ר ב

העליון ואניילא הייתי תכיא העניינים ה׳}! אלא מפני שכאש׳ איכיר נפעולו׳ שתדע עיקי השם הה>א כמרכנ׳מה גנירתו אז מה אזרכ; אז מה גנהיימתמ־לאני מלחטילמעלה נלמיין- חן הרגלים עד הראש ועד המזח הזד כדי.ל מאוד •;זה? ענד הלבנון כאשר המאורות מתפשטים מלפני כבת הפבית אדון ס׳בלי דמתן >תמ>נה בא; כילם עד מקיש אהילועה בדלתות הפנימיית ילאיצאוסוצה אלא הניצונות ומפני מה לאיצאו • קונה־ מפני שלא יתמעטו בקדישתם והיכל הפנימי מתית ולמעלה ולזה המוןום שעמדו שם •הורכבו אלו גאלו אלו למעלה •ואלו באמצע •ואל; .למעה ואלו בפנים ואלו כאקור ואלו מתגברים :גגגילה ונקראו שמאל וקלו מתגברים ברלדויס ונקראו ימיןעד שמרןכ התתברם אלו באלו נראו אחדים כמו שנראו ז

איגריםנגיף האדם והמאור האחרון המביט לעליון ה<א .'מרוב עוצם גבורתו נחלק לשנים והב" חלקים הורכבו במקו׳ • א׳ונתלו במק1ס א' וצינורות השכל מגיעים לאלו ביהמאורות- והם מקנימים לנהוג את בל המאורות ויש בהם-באלז שני :סתאיריתבדמיון ששה איברים והם הרגליש נפות היגלי׳הם קרח׳ ההיכל הם הנקראייביאדני׳נרמזו שהם נשרשויבמלכו׳ ועולי׳עד ת״ת אור-ן הכפז׳השניםוב׳הרגלי׳אורן הכל עשר׳ פעמי׳על כל היקף הגלגל׳׳שעולה המניין עשרה מאה אלף •פרסאות וכל פרסה ופרסה מהלך שנה אחת זהם׳מאה אלף ,ממשלי׳שנשרשו במלכות וכל ממשלה וממשלה גתצ:לה עיקר ומלאכי׳גדולי׳מקכלייממנה אלו הם שתי כפות הרגלי ׳האמורי׳ בלשון משל במרכב׳עליונ׳שפם שתי המאורו׳האחרוני׳שנרכבו כגוף המרכבה העליונ׳הכקרא׳אהיה ושמוע׳שם הימני אלהיס ושם הב׳נקרא אג*לא שמות גכורי'1כבר אתרת׳ לן שרשם וכ׳ הקנים המגיעי׳על הארכומ׳ועולי׳ למעלה מן הכפות והם חזקים כמו ברול הס ב׳ המאורות יותר למעל׳ מן האמורים נמשכי׳בגבורה קשה ובאיברי האדם הם שתי הקני׳המגיעים עד הארכובוייארכם נרקבם הפרש מעט הוא וארכם מאתים אלף שנים מהלך עכורה חזקה עד מאוד סומכים המרכבה שם הימיני אדר"יר>ן >שס השמאלי זהדרי״אל ולמעלה לאלו הקנים שם שתי האיכוכות הס שני הקשרים החזקים והמופלאים הכוללים המחשלותבזה המקום והם עגולות. גלמיון הגלגל שם הימיני אכתרי״אל ושם השמאלי נקרא יהדרייאל מהלך שתי הממשלות האלו מכל ממשל וממשלה מדה כמד׳העשירי לא פחות ולא יוער ע״ד החכמה ולמעל׳משתי הארכובותשני מאורות אחרים גדולים מאלו אבל נמשכו ברחמים הם שני השוקים שבגיף? האדם ולמטה הם קטנות !למעלה יש להם רוחב מקום רומז שאלו שני המאייות שהם

i ב z ? מתנים a

הדרך הששי הכלולה כמעלת'.העל המדברת נפלאות בג׳ עניינים כללתיה על דרך • •קצרה והנני מתחלל השביעית המדברת פלאי פלאות-כחכמה עצומה לתת לפתאים ערמה •לנער דעת!:׳.זימה ולהסכימם חכמה בדרכי תמימה לראות מהלניתי/להכין ימד>תיה(בללי׳מג־זקרי׳עלכללי׳וניה׳פרט׳׳ •והמאוחתבהנראובווכש-מג״ל הגמניס נמצא! השמת (נמצאו הפעולות(נמצא צרופי השם הנכבד על אחתת׳ואני המחבר לא אאריך כי לא באתי כי אס לכלול י העניין ולי,מר >אשי דברים ויסודות החכמה (די. לנ( בזה;על זה המעלה •הפניעיתגמנא פסוק מגלה סודותיה וממך.בשבח.של שיאל והוא ראש הדרן הזאת וסשכיעיתתשמסלסונטשתה ואכל! אביוני.עמךויתרם תאכל חית השד׳ האמע שהמעל׳הז׳בכל מק(׳ היא שנע ומה שכתוב בה עשמטנה ונסשת׳זהז הנרמז •בלשון נקיבה .(אכלו אביוני עמן.אל> הם סכמי ישראל כ¥& לעניים והאכיוני׳תבקשי׳מים(אין.אלו החכמי׳מקכליהשפעת׳ .מן. הכנת ול אה כמה היא מעלתם שקודם הם מקבלים מ ן התיית הק(דשכמו שמורה הפסיק־ויתרם תאכל חיות השדה :וכל שדה כתם זהו הכסא יאיז׳כ חיתכתינ ולא חיות זו היא החיה נשר המשפעת לישראל ונזו הדרן תראה כתהקמדת .׳התורה להשיג(כמה סמדת השכ׳להשיג ינחה חמדת הקינה לי0יל?1:«>;מה ממדע של המאורות אי* אל אסי! ואפרש נקגנוה

מפיארה עד מאיל יןזנס הוא נשלם הדרן המשי •

•היא דרך החמלה והיא התאיתאות עין הח״ילהשיג גנה( ולאכול מפריו ׳ולשתות נראות> מעלת( (ממשלת( (קראתיה! דרך התמדה והיא מדכרת ככללים בהיות הממשלות והנגןרויהתתפשט,'׳ מלפני אלוה כל הארץ שלימות ומום א!ן כה ומסודרות כולם על משמרותיהם אותם אשר כסוף נשרשו מתאייםלראו׳ראש הממשלה !להשיב על היקוד על דלן שלימה ועולים כלם מן קרקע ההיכל הנרמז שם אדני׳ סומן כל האדנים ומגיעים עד אמצעות ההיכל ושם מצאו מקום מנוקה ותמה מקום .שפע ויכולת ומקבלי'משם כלא׳וא׳כפי משמרתו וכיה ההיכל נראישיעורקומה עייל השכל ומראי סכמה מפואר׳על מאול אין לה דמיין עם נה תשיג קנתה כ׳ האמת קרקע ההיכל ׳!הגנ יהכיתלי׳זהי שם יהיה אבל נמצ׳לה הפרשכין הקרקע מין הגב!תרא׳שמית חופלאייפועלים פ^ילו׳יעל כן אמרתין לתאיהולסגןד^להשיג גיגה הלננין אע״פ י ל שאין ע ע ילמ :שאין לי שעור וראש יסיף למאןרי׳שמתפשטי׳ממנונמצ׳שעיר ^גהתקגר כןלם צא׳נמנאו מלמ׳עליונ׳ןל זה קלא! נור׳האלם

דרך הד

ביית .מנוחה ;וה> אנקיתםפס״תם פשפ״סים דיונ״סים למניין האל״עיא ־כי״תאוהוא אגר הצוא׳ארכדמהלן ע׳אלף שנה ל׳ ל ממשל;׳ שמתפשטים ממנו ומלמעלה לוה המאור מקים הכמד יהלל• . מקום המלכות והממשלה הוא מאור הנרמז נאיבר האלס מקום הוקן;ארכוכפלים ממה .שפיחת׳ בעטין המאור!!/ .ונקרא שמו עלפ׳ נבול! השם היוצא תיהו״ה אלינינומה אליר שמן בכל הארץ ושם אנקרא לו והוא וה שפריהו״רירון (נ״א מפדי״הוצירון) והוא מקום היופי ומקום האש השורף .ומלמעלה לזה המאור אנד הפה והוא מקום שאין לו שיעוד ובם תנלית אין לו ושמו פצתהוריסמור וניקילישל השמו׳האלו כפי תנועת׳ ומלמעלה ל!ה המאור הצכבל!הנורא הוא אבל האף הנמשן נבבמיה קשה אשר כארכו מהלן שני אלפים שכה כתכמה עצומה ווה שמו יוה״תצציהוה וניקוד! כפי תניעת; שני מאורות נמצאו שלולים ועב;לים מביעים עד מק!ם 5<ל המסשכה שומעימ מקצה הארץ ועל קצה הארץ בלי שום •!עמלגאין טוס מאמי מכייס לאלו שני המאורות אלא הם מאליהן :פועליםמעכלים את עמלתם וא״ן לחם מניין וכוף מפני שלשמיעה אין סוף והם האונים שם הימיצי אשר נמצ לו הוא זהספדיהריהיאה ושם השמאלי צצצי״הוץ וניקודם היא כפי

תנועתם ופועלים פעולות רבוע ומלאכים שומרי משמלתע ואלהשתותס הם הראשון ספני״אל ושם השני צלק״יאל אל; שני המלאכים מוציאים פעולות השם הוה לאור ומלמעלה לזה המאור הנכנל הוא אבר המצס ויש באורכו ס׳אלף פרכאו׳ויש נרחב! שלשים אלף וזהו שמו מפריש״מיהואה;ניקודו הוא כעי תנועתו ומלמעלה למקום«ה הוא הסוס הנקרא אהיה אשל• .אהיה!הוא אבר הראש ובם השע׳וה שמו הנזכ׳יהנה פירשתי לן שיעור קומה ע״ד הכלל ואס תכתוב כל השמות האלו vvja של קלף צבי בין לשאלה בסלוםנין לשאלה בהקיץ בין לשמירה בין לסן בין להעניש ש׳נא ובין לרפאזע הסולים ובין לנעור ברוס הטומא׳כיןלנצס בכל מיני כצוא לכלמועיל והוא כס מרא מאזד ועכ״ו בהשבעה למלאכים השומרים אי/: הא׳נקרא שסוע״אל ם 0 ש ע ן מ ממאות המרכבה אשי אלה ש .ושם הב׳מטט״רון והבייה!״״] ןהד״מיצ״אל וה/כריייאל והשם הו׳רפ״אל והזינורי״אל והס׳אורייאל ־ שמעה אלה המלאכים הבדולים שומרים את ממאות המרכבה אליהםתשכיעכי

•עליהם המשא הזאת לעשות ,bלמאורות שאמרתי לן כל 1ל ימ* עולם הס מתאים להשיג המלאבים יכל צכא המל!ם כ :השבת הקטן ש3כולם*ש מהם משיבי׳ויש מהם שאינסמשיבי׳ כמו שאמרתי ועיכ-קראתי ללי־ן הזה לין החמדה זלגל 15 העניינים וכל אלו השדרים אשר ראית בהדריהמיבנה לא

נכלרו

סומכים ההיכל א׳מפל וא׳מפה שמהם נמשכו אית׳ הסומכים אלו המפורשים למעלה ובראשונה כשהם מתנכרים נמשכו כבכורהחכח מקירס ולמעלה התחילי לקבל מן אות ברית עולם ומן מקום הרחמי׳ואורן אלו השני מחירות חלה כמדה שש מאית אלף פרסאית בלשון משל והם אוצר בני ישראל שמש׳ הם מקבלים שם הימיני נקרא יוסצכ״ירון(נ״איואחצצבירק) ושם השמאלי יוצפעח׳׳יחן ולמעלה לאלן שתי הממשלות אלו המארות הבטלים והחזקים בין שציהס נמצא מיאור א׳תשס כסו בעת צאת! ולולי שתשש כחו היה , מחריב העולם והוא המשפיע שפע לכלה הנקראת כנסת ישראל והוא מלא מכל תפאי־ת והוא אות ברית עולם והבן אורכוייא אלף שנה •מהלן לפי חשבון הגלבליס וחשבון האיץ ועביי לרמוו בהבלבליס יהע;לס כילם עומדים בזכית ברית ידלה ושמו כמאורית המרכבה שם מפואר יהוה אדין אלה׳ כל הארץ על ואת כתיב זאת אות ברית (ב!׳וכאשר תהיה מחכר כל אלואין דבר עומד השמית של איברי המרכבה העליונה שבשכ-לפנין ימלמעלה לוה המאור בוף היכל הפנימי הוא הנרמו כטן בבוף האדם ייש בי כמה פלאית אשר אזכיר קצתם ברמז בלי שלא אארין במאמר הנפלאות האלו נ״ל הנמצאים פנימה להיכל זה הנקראאהיה שלא נמצא לו כלי שעור ( נ״א שלא נמצא לאורכו שיעור) ופנימה להיכל הזה שהוא נרמז בטן האל׳נמצא מאיר א׳צחשן בנבירה קשה מאול מתגביבבבירה י מחלק מזון לכל הנבראים אורן ממשל׳/יכ״ה אלף'פרסאות והוא אבר הכבד נמצא !נקרא שתו במאורות שם מ״ב שהוא הבבורהקשה והבדולה והחזקה ולמעלה לזה המאור האמיץ נמצא מאור מחלק העצה ונחלק לשנים יאיתס(נ״א ןארכם) פ׳אלף פרסאות ועולים שני המאורות האלי כבכורהזכרסת״׳ ׳ותביעי׳עדת״ת ונשרשי בה שורשנקמ׳עד מאי׳ והם הכליו׳ •שבאיברי האד׳שם המיני יהועז״רירוןושם השמאלי יהיצפרירין והם שמות מיפלאים עד מאול ומלמעלה לשתי הכליית האלו מאור איאמיץ מסכים לכל רואיו אשר ממנו מתפשטים כת הרוס ארכו מהלן סמים ת״ל אל׳׳ף שנייה (ניא סמש מאות שנה והוא אבר הריאה ישתו באיברי התרככה שם ע״ב ומלמעלה למאור הזה הנסחד והנורא מקוםאמצעות ת״ת מקום שכל המאורות שסכאים ולוקחים היד והדר וכס *ושם והוא אכר הלב ונקרא כאיכרי המרכבה יהוח ואל תתמה •כרי שם זה כאיכריס רכים מפני שתולדותיו הם נקראים כשמו אבל זה המקור שמשם מתפשטים כל האסרי׳ומלמעלה לוה האכר נמצא המאור הסימן ראשי הכציניםקציר כזה המאור האתור למעל׳ושמו שם אמיץ והוא שם בן כיב אותיות

ברית מנוחה Jj> העליוטם (כל זה מפני שה>א שופט אמת. אתמ כן על תיכן הניע ני(ם שנתרמ המשתית למעלה(נשאר עיר המלזכ׳׳ נלא משמרה כמה שכתוב איכהישבה נדל העי׳רנת׳ עס ר״ל מניין המשמרןע שה׳( בה היו כמניין רליבי שע;לה/ מנוע עם העיבה ומלש שממ; ולא נשאר בה י למניין ער ו;לתי המון שאון מלחמה מדת הנמרה מתבברת ומהיר מרחת כמ״ש מי יענג׳ במדבר מלון אןרחי/אעזבה איב עמי >בו׳ וכשהמשממת נסתימ כמו כן צימרת המרכבה כמה שנעזב בדר בעדי(לא אצא הכביד נחןשעי מנאן מלע שכל המשמרת נסתמנ >משנסתמ( התחיל( לצעןק מלאכי השרת עלאוד(ע השפע שלא היה י(צא להם(היה כחם יתמעטת והראשים של מלאכי׳שבכל צבא המרום התחיל( לשאול השפע ולא היה יוצא כמ״ש עוללי ׳שאלו לחם פורש אין להם והמלאכי׳ שהיו ממונים על ישראל לשמור את משמרותיהם בלו עמהם כמש הן אראלים צעק; חוצה למחיצתם מלאכי שלום מר יבניון ועול היזם אלו המלאכים במקום צר ושפל ע/מדים ועתה נראות׳ פ׳ זה הענין הנעלם נאהבת הק"בה עם ישראל שהפן את משמיותיו נעל אנלם שלישראל והקיבה מנהעל המשמר! אחרי כן חלאכייאחרים קטניםכלי ממשלה מן הראשונים ועל זו השפע שנסתם נשעה ההיא נתינ על שתי השנינות לאמותם *אמי! איה לבן ויין והנה נשלמו דרכי החמדה והנה מתת־ל לומר דדן המבואות של השערים בכללים!נפרטים כחכמות מפוארת עצומות לאין תכלית מהם על הכלל ומהם על הפרט ובה תראה פלאות עצומת בייחוד הקינה מראיתן החכמות כייסוד תבין את פעולותיו ובמרותיו ועוצם נפלאותיו !אחלקהו לכללים ופרטים;הוא מדנר כדי עניינים אשר חלה הם הראשון ה>א להבין צירוף- קשיי ע״ל הכלל והשני הוא נל׳ להבי ן נל הפעולות ולזמר אותם נשם ובב׳כל• להבין יללעת תולדות השם מאיו׳מקום יוצאים ומה מק/רם (מה פעולותיהם והל׳ הוא כלי להבין ולדעת מצל המא(ר!ת נצרפים מ ן המצרף אותם להוצי/ את פעולותיהם לאור אלו הל׳ עניינים הם עמוקים מאוד pi"ר הנלל אומר שאלי העניינים אם הייתימארין בהם יכלה הזמן מלכתוב והשכל מלפמל ע״כ אומר העניינים;לפי רוכ החכמה אהיה מקצר וע1לה והוא ארינומ >עלו אארין והוא קוצר לפי רונ החכמה כי שחות המאורות הנמלים *האלירי׳שאתה ר(אה האתין׳ב׳אי ל׳א( פגןןיא( מער למנייןע נמצא עיקר ^ מ א ל ^ המאורו׳שנתקכרו כזה המאור ,,אלמזד׳אזתמתומה מ>*ר נ ה מ ואטאומרכשם יה״!ה לזההשםמ;ה 7,& ^ ^ ^

נסלח כעת היצירה רק כעמר ישראל!כרי שינא להם השפע כדרן ישר(כלי שכל הסכמת יהי( פת(סזת לישראל (כל המשמרות עומדים על זמתם של ישראל(אם כל צנא מר(ם !המשמחת עומדים על ישראל ראה אם יפקוד הק״כה את עמו כמ״ש אם אשכס ממשלםעשכסימיני וראה עכשי(ס>ד(׳ נפלאות כיעדעכשתדכרתיכמונםתיס וכמי הקדמות נוללות עניינים נשעע היצירה כאשר עלה נמחשנה לפני הקינה לברוא את העולם סידר קידם שיברא שים דבר נל מעמלוע!מושמת מלאני! ומשרתיו אלו למעלה ואלו למטה «אלו באמצע וילעחשמנם ומניינם ואל תאמר שברא שום מלאן בלא תשמרה חלילה אלא בל מלאן ומלאן ישלו משמרתו ׳ולכל אחל וא׳ נתן מקום המובחר שקבל משם מזוהר מאורו ואם אין מספר לצבאועמ אין מספר למאוית שמתפשטים ממכ! !כמושישראשים כמלאכים כן יש יאשים במאורות !הראשים במאורת עשרה הם י״ס והראשים במלאכים הס עשרה שננראי תחילה וכל אלו הסדרים הס קולם שנברא .pip דס־ נסדר! יעמדו מוכנים והוציאום וכמובן שנתאורות «ש מאור אחד ראש שהוא אה״יה כן יש כמלאכים ראש א׳ששמו שתיע״אל ילו עשר'ל>ת ננל המשמחת שנכל צכאות הב לבלי׳} קמלה ואם תלאן נזה שלמחשלתי אץ תגלי׳ והוא נקרא ע *ל0ל«**ע* אין שים מסרק לא נברא אלא כעמר ישראל מוה העטין עראה כמה מעלת ישראל עם הק״בה יעכשין ערא׳ «תר חכמומ ישראל סכמות א°י לא ה°«-ע ׳עיאימ״שבעור׳ בנים אתם ליייאלהינם וכי ישראל שהם בופניים יהק״בה אין לו בוף ותמונה ואין לו דמיון יש לו פנים וכיצד ימל להיו׳אלא ע׳דהואת• כשהשפע מתפשט תן כנה ראשונה ומשפיע לשכינה עלתנה מן התחכרתשניהם מחכ אורם העליון !<צא מאור מנין שניהם היא הנשתה וע״ו נקראו ישראל ננים ואלן שני המאורות שחתחנריםאשר מנין שניהם יוצאת הנשמה הס הנרמזים נצורת אדם העליון שניהעיניםשם הימיני אונו/ה ושם השמאלי טחייסיה ( נ״א טנםייסיה) המקור האמעי אעיפ שכבר ונרתיהו נחקוסאחר ואלו הנ׳ מאורות הא׳נרמז בלשון זכר«הא' נלשון נקינלזא״ת.הואיל ושישראל יש אב למה ינבו-במת האב מטיט וחומר ויהיה קטנות אמנה לפיכן הזהיר׳ תורה!אחרה לא תתבולל! ולא תשימו יךקה נין עיניכם למת וא״ת ככה נלנכן ואם אלה*ס אבינו הוא למה:הליסמ מעל שלקנו ולמה פורנו נין ל ' ע

האומות ולמהשכסנו• זה ימים רבים זאתהלא ירדת לדעתף 7יג'האמת«א© ה״יתיורד היית יודע קמה-מ&מחת ° יפךהקלה^ססרכ{י»יתוכמ1שבלו ישראללמטהכן•

מנוחה נמצאו לנכה הזאת וכמה מעיינות משקים א>תם וכל א) הדברים יש להבין(ללעת (אני עשיתי כמשל דכין המק (אשר לא יבין לא יק״ב לרא(ת פן תאכלנו האש הבדילה •

(הנה בי עשיתי הקלמהללרןהשמיני •(הננימתקילא($ בפלאי פלאית תראיםחכתות עצי,מזת מס>דר(ת ע״ל-ה^׳ זההשערליי׳צדיקים״ביאזבןל^ ח ן ך ך ף ך י את מהלל( ויפת •וממשלתו ולה^f:p פלאי פלאותיו לבריאיו אכן בדאיתי עמקה כללתי למעלה בלשון משל ׳המשל מראה החכמה כאשר תראה אן* כן(עניין הראשון מזה הדרן ה>א להבין (לדעת המקש!!; שהם מתפשטים מן הק״בה •מה ממשלתם והיא אינן>ו5ו

ממשלתובהיית כל אלן מתפשטים •ממנו (השועלים כרמים נתנו לכל ממשלה זממשלה מקירו -בפני עצמז ^ חלילה שככה יהיה היתה האמינה מתמעטת מפני־ישדא[{, יאמרו מבלי ייכ«לת יי׳לפרנס את במאי׳ לבדן לכן נתן וסודft אלי ־הממשל(ת-(ממנו כעצמו אין מקבלים ולהוציא כל הספקת ממקומם כאת׳ להודיע יקוד מאורי! ע"לק%

וכיעכשמ מקבלים הםממניישים ממשלהבעולםלא מעולם מלקבל ואשר היא מקבלת היא משפעע וכולם Lv׳

והיא אינו קשר מן ממשלתז ומתכונתו מפמ • כל הממ^ וכל המאירות על הבכורות מתפשטים חן הכבה ראשוני רוב חזק הדרתן וכולם הם מתפשטים אלונכח מוכרח $11 נכח רצין • כיצד דומה לן שכאשר המאורות־יוצאיסשח^ס הולכים אל כל חק>ם שהםר>ציס חלילה מלהאמין א$נכ>!

מוכרח שמסע של אלו בדרום ולאלו בצפין(לאלז במזרקט |ע כמערכ ואלו למעלה ואלו למטה ואפילו שהם יוצאים ו הכבוד אינם מוכדלים ממנו כי הם לבקיס נו •וזה מור׳ עימד האמונה שהכל תלוי ממנו ומן כל ממשלות מאיר מאוד מתפשטים מאורות ונלכנ׳ אלו באלו ונעשו כמו בז^קל ולכל אחד>אחלמאלוהחאורות שנראו כמו בוףאחדטוצא לו •לב לו ולכולם דבל אחד ישם אחד השם שינ*אס בן 6לש>ז אותיות שלשה מאורות הם שעושים פעולה אחת •וה^תת׳ מראים•בחשכזנם כמה מחשלות הם.מתפשטים ממני «א0ף>לעי שנמצא הפל־ ,.כ מ ה כ מ ן ? מ ? ה j ז , , , ׳ ^ f ^ א ן ה

במאורות שכל שם שי;ראה.שה,א ק ו׳ אותיות והו ממונה מן שבת העליון אחד משומרי משמרת ומקבל ממנו ונמו כןj שלל אותיות שבזה יש אותמז אל> , , r D ץ נמצא הפרש ב ונזה ישאיתיות אחרות(רומז זה מאיזה מקום מקבל ונאשי* אזכיר השמית בס׳׳לאותר והו מקנל מן מקום פלוני**,hi ־ה י ק ר סעליון«הז מקנל סן סקזספלןני-^רנכה 7

־ - י שגז ־

ברית W\ האחרים ועתהיהיריתיך בדרן זו תלן נעכיין שורש אסונתינו ועיקר תורתיכו נהיותן יודע סוד הק״נה ינתי בנו•! אשר הצפין לצדיקים ליריאיו ולסושכי שמו כמו שתראה ונסכי( הדק־ תשיב קצת הייחוד והוא עניין הראשון (נ״ל חסר ששואלים שכיצד ישיב האדם שהוא מורככבבין< ואיברי׳ דבי• שאינו תופש תקים ושאין לו דמיון ושאין לו תמונה ואץ לי ׳דמות(הוא רואה בלי>עיצים ושומע* בלי אזנים(מושיע בלי חרב וחנית (אם היא •לנר שאין לו דמיון ושאינו ביפניכיצל •שיב השבת> אדם מעפ׳(רמה)ומצאנו כי משרתיו של הקיבה אינם משיבים יחודו ואינם •יןדעיםאתייחודן אלאכשיכיש ןעכ״ז שאינם בופניים והאדם שהוא בופני חשת קצת מחנו וההעניין הוא בדול -כיצד משיב האדם הייחוד מתר מן המלאכים אפרש בתחילה הדרן הזאת בכללים כי אס הייתי מארין בו אין נח בשכל האדם לכבול החכמה ועל הרננת המאורות אמר שלמה המלן ע" ה מפני שלא היה משיב אלא כשיבוש אמרמיאחכחה והיא רחוקה ממני כ׳ קודם זה אמר אסכמה מפני שהיה בטוס ברוב חכמתז שישיב כשירד לעניין אויסכרכפר שיר השירים (בראועו ס« האהבה שיש לבורא •תברן עם עמ( ישראל ולא ילע למה אמר השכעע׳ אמכם ׳נכיתירושליסבצבאית אייבאי&ת השדה אםתעיר( (אם י תעוררו את האהבה עד שתחפץ בצבאות והי השם או באייל1׳השדה אלו הן הסיות אס עעיח ואם תעוררו נראות( בולל ה״תל סתם זה העניין בזה הפסו׳ ראשיך עלין ככרמל ודלת ראשןכארנתן מלן אסור נרהטיס ומי שיעמק ימצא הסול נהיות מחוזבת הת״ת בין שתים ניןססל ובין בכדה ולי למכין ועכשיו בראותי כי קם שאון נעמיס ושיעלי׳ חנלו כרחינו־בהיותס׳הם מחברים שימת •המאוימת ופעולותיהם לא יצאו כפעסכפעם באתי להודיע טעם ־המאורות והרכבתם(צטיעעם ישרשם ועצפיהם ופריים י פרי המתוק &ערי המר ישומרי הבנה מה שמותם אן מה שומר נמצא על-גרי התפיח(על פרי הבפןעל פרי התאנהאו על הרמון א( עליהזית א> על הערמון איעלהלכינה יכן על כל אילני הבנה הזאת וראש השזתרים המסלק הפרי הזאת •ימי היא ומה שמ> אם ה>א בביר הע>רן המערכ׳לשמיר הבנה מעובריימי החסרון 'למיהיאמסל^יניתן דרכים ולשמןרהפרי נראשןנה(המים המשקין לזאת הבנה חי היאהממונ׳עליהם או מי החוצי׳אותם והמשק׳לבנה הזאת או מה שכרו שמתנין לו או מי הואהנותן שכר לשומרים עורכי המערכה והפר« הואתלמי ס(כרים א(תז א( מה טעמ> א( מה עושים ממעות .הממכרים ממרים אותם אןמפ*לי»אמס1.כמה שערי©

ו mm ל

העליון והייתי מארין לאמר באומר אלה הדברים אבל שם כן לב מ ן צינויות התרככה יוצא כלש אדיני כים סיגי בקודשונמ;אשםבןע׳׳באיתמת מהי התראה עיקר כל השפע כעליונים ובתקתונים כיצל ע כ שתות תשפיעי׳ לעי וקנים וחן הזקניםיורד השפע לנכראיםראשונים והשתים שנשארו רומז המקום שמשם הם מתפשטים מן, שם אה׳׳וה ומן שם של אליה זמןי/שס כן ע״כ הוא השם המשפיע וכאלו המאורות שתתפשטים מן הקיבה נמצא ייחודו שלם• שכולם שלמים והוא איננו חסר ממשלתו ית׳ ואומר לן מיש החכם רש3״י ע״ה על הול יה״וה ומה רומזים אותי*תי! • ל/ןאןרו׳

הם מתפשסים מן הסכה ראש;נה מן אלון כל האק הראשוניל למיין והוא עיקר ייס והוא ממני נתפשט! י׳ מאורות ע עיקר עליונים ותתתוניס ?שנייה רומז שהוא מאור נמשן ככח מוכרח כרסמיס 1הוא מתפשט לו׳ קצוות לחשכונה היא זכרוכ אור שמתפשט מיה הייאי׳נמשן איר את׳ בלי מעריכת וזקן שכר העולם הכא השלישית רימית כל הדברים במדת הגבורה הד׳ מקבר כל המאורות יאל! הדברים הס על לרן כלל יאני איציא לאור ׳1׳ התעלומות עכשיו כשאזכיר שמיתת ותילדותיו יהפסוקיס ששם מאורות גטזים ואלו המאורות שמן הקדוש ביון הוא מתפשטים כילם אחדים עייל הייחוד וכלאקד ןאקד מראה יחידו ומרבה חכמה עממה גדולה מראים שלמות דרכיו יבהתחבר המאור!! שמתפשטי״מלפכי הקיבה נמצאו הסודוע גלייות ופתוחות למבין ועכשת עשיתי כמו הקדמ ליה העניין ומכאן אצרף את השם הנכל לכל תלקי! ולכל משתרותיו מהם שמות על דרן השכל ומהם שמות יוצאים מפסוקים של התורה ומהם מן הנביאי/מדברי המשוררים כאשר תראה עכשיו בראיות גרורות ואת׳ שאצדן* השם מככד אומר לן פעילותי; על לרן מופלאה עד מאוד כ׳ טעם המאורות הס הפעולות שפועלים וזהו הצירוף יה״וה p ל אותיותיו אשר מהם נצרפ; שאר השמות שק כלולים בצירופו וצירוף מלל שת׳ לשונות האחד לקכר הדכר והשני לצרף העניין כמצרף לכסף ־ • הראשון שם ייה והפכי ה״י ולפי ההפן נמצא הפעולה להפן כמן לxאה והפנו לאהכה• השני שם ז״ה והפכו ה״וכמו שאמרתי • השלישיה'> והוא שם אמץ מאוד והפכו יה״׳• הרכיעי והיא שם י שם יי״ה והפכי הי״י • התמשי שם יה״ה ׳הפכי הלי והפן השם ׳היא השש׳ וליה • והז׳ הו״יה • והחי יו״הה • והעי, הלי' • והי' ילה! • והי״אולהי • ׳הי״כ הי״ה!•(ול׳נכסדלpi הזה כי מאוד הוא מוטעה כאן וחסר כין צירופי השם • השני י צירופי שיי המשמרה • הראשון הוא י״ה והפכו ל

ו"?

בדת *ם שתראה שהוא בן ב׳ אותמת ב׳ חותמות של ג׳ שבתות ועל כן הוא חזק ואמין משאר השמות וכל שם שתראה שהיא בן ח׳איתיית זהו חקנל מן מעלת ק׳ וכל שס שתראה שהוא בן לאותיות מחלמתיעדת״ת מקבל חן מעלה ואיני עילה וכל שם שהוא בן ל אית״ית יהימעלהגדולה ריתז שגבייתה היא מתפשטת בכל לפנית זרומז שהוא מקבל בכל מקומות המרכבה העליונה אי מן התחתונה ובלש הפרש אותיות בשמות רימז מעלת המקום וכל שם שתראה בן ט׳איתיית כחי רפה מאיד וצריך קדישה לאמצו והוא מקבל מן ת*ת ועד חכמה וכל שם שתראה כיי" אותיו׳ זהי שם אמץ שהיא מקבל מן מלכות ועד כתר עליון ממופן ברחמים ובגבורה וכל שם שתראה כן י״אאיתיןע הוא מאור מתפשט מן המעלה העליונה למעלה לי׳ הספיר׳׳ ועל כן היא י״א אותיות רומז שהיא מקבל מן. המעל׳הנראי' למעלה לשס אלוה אימריס שהוא כמי תילדה ממנו מן שם אליה ינלשס שתיא׳בןי״באיתיויזהי מאור שהיא תאיר י׳ הקצוו שידו בכל פועל ברתמיייבגנזרה והוא מקבל מן השם הנכבד יה יזה יכל שם שתראה בן י״ג אותיות שפעו בא אליוע חן יה״וה ויורד עד מקום שלשת השרים ואלו הם י״ב מן ל מעלות וכל שם שתראה בן י״ד אותיות רובו בנורה ויחמים *עט נמצא מ מתפשט מן מעלת י״דשהואאלהיים כי ייס הסבכלל אלו >ש«״רמ«לות ושםאסיוה ושסאה״יה ושם אחיל והמציעות הרי י" ד על כן אמרו שהק״בה הוא ראש לכל מניין ויסוד לכל בניין וכל אחד!אחל מאלו השמות כלולים כתורה ובנגיאיסינלבר׳המשוררים ונמצא שם כן כיב אותיו׳ היא שםננבד מתפשט מכל מבואות השכינה מראשי השער׳׳ למניין אל״פאבי״תא ושרשה ילוה ונמצא שס נן מ״נ אותי;׳ רומז לצנזריות המרכנה שהוא מ״נ וכל אות ואות מודה עיקר צינור אתד א׳ מורה שביה הצינור יוצא המאור התחל המאורות על לדן הייחוד נ' רומז כרנה המשפעת בעל״וט' ונתחתוצים ג׳מורה בדולזת הצנאיתשמשפעתאיתס וכן י׳ מורה שהוא ית׳ יסוד הכל ת׳ רומז על התורה שהיא בעליונים ובתחתונים צ׳ רומו צדקה וזו היא הגמר׳הגבורה שמלאכי הגבורה הס מתגברים בה וזהו חן החסידים ק׳ רומז הקדושה וז! היא קדושה שהעליונים משתמשין בה ומייחדים בה לרומו רוממות העלייני׳שבזה הם מתרוממים ע׳ רומז ערי המלכים ובגדי הבאוה והת״ת שהם מתבאיס בה ש׳ רומז שירת העליונים שאומרים ומזה הצינור הס מקבלים כת השירה ט׳ רומז ומגלה טיב הק"בה שהצפין לתםיליי ל רומז מעלת בני ישראל בעניין נשמה והזיויב

ברית מנוחת (אחרי( שחבי״אל ואחריו מלכי״אל (אחרי( אדונ״יהוואחריו עירי״הי(הם עשרים שרים גבירים מלאים פחל(אימה מלאי׳ ממשלת עצימת כילם עמלת על מלאיי; ממהרים לעמד עמלתם(לשמ(ר משמלת. מלכם • יל שער המורח שרים נמרים יחנתים הם התילקים שפע לכל הצכאת יכראשם חטטרין הרא/אחרי; פלמ״יה(אחריי כלמ״יה(אחרי( הלרני״אלאל (אחרי( חכמי״אל(אחרי( דופי׳׳אל(אחרי פלי״אל יאחר•( סולי (נ׳א ע״־י״אל)(אחרמעדזרי״אל (אחרת מ׳׳אל(נ אנוי״אל) אחריי פס״כר ואחרי( שתעי׳׳אל (אחרי( מרייאל(נ׳׳אמדי״אל) (אחריו כסי׳אל(אחרי( גסי״אל ואחרממבתיבי׳׳אל (אחרי( עןויאל ואחרי( סנס"צ(י ואחרי( עלמי׳אל(נ״א תמתיאל)ואחרי( שמשי" אל (הם עשרים שרים גמרים >כח מקורם והוא מקיר שמשם מתפשטי׳כל הדברי׳זה שמן א״ל של״י(לשער המערב בראש׳ יהי״אל הראש(אחרי( בברי״אל ןאחריי עז׳״אל(אחריי תמי״אל (נ״א תח״אל) (אחריו שם סערייאל(אחריי יחי״אל(אחריו אורי״אל ואחריו רפיאל(אחריו אורפכי״אל(אחרי( הנעורי״אל ( נ״א הנעיר״אל ) (אחריו שמרי״רק יאתריו סינ״י(אחריי מעני״אל(אחרי( חסלי״אל הגליל(אחרי( ישי׳׳אל ואחריו ס״אל ואחרי( שפרי'אל ׳אחריי ימיני*אל(נ״א ימצ**אל)יאידי(צפני׳אל ואחרי( של>חי"אל הגליל אל( עשרים שרים הימשלים הנה והכה תחיכבייבגבירה ׳ברחמים ולשער הצפון אלה שמת׳ בראשם מיכ״אל הראש יאחר׳( לני״אל ואחיי( ענפי״אל(נ״א עתני״אל(אחרי( רניאל(ניא דכ״אל) ואחריי הרשי־׳אל ואידיו' אל ואחריו פערי" אל(אחריו קפצייאל ואחרי( לביי״אל י נ ואחרי( רןשי״אל ואחרי1ענ*אל ואיוריו גשמייאל ואחריו שמדי״אל ואחריו ללי׳ אל ואחריו שפטי״אל (נ׳׳אשפט״אל) ואחריו ברכי״אל הגמל!אחרמ חני״אל ואחריו אהכי"אל(נ״א ארצי* אל) ואחרי( פלהפי״אל(ניא פלפי״אל) ואחרי! איתי״אל אלי הם עשרים גבירי כת השומרים מימין מבפכיס !מאחור וגם השומרים מימין שומרים תאתור כי אלו ואלו הכל כסלי־ החכמה יולעים מלם ולכן הפיעל הפעולת המובחרת(הנל(ל(יג ולאל( לא ישביע א( לראשים לא יעלה הפימלה כיל( נר צומp השומרים w ל ״ , 11והנה לן שומרי הגנה שמ!תס ע לצל המערב יה("ה (מקור השומרים להל הצפון אלנ״׳ נ״ל^ . ואלו הל׳שמ(ע שהם v חסר כאן שמת מקןל־י המקורס הם היסוד(גם הכתלים (הםהמגללת והחוחת והנעים והעם יען שבהם תלוי כל העניין ילכן הם הש;רש והענפים ועיבה אפרש איוה מלאן התתונה על האש החזק והחים מפני שהכל ידיאיםמלקרב אליו ואפרש איזהמלאן הממולעל החים ועל הידית;על העופות ועל הבהמויב^ל

י* י השרצים

ויה יהפט היו הג׳ יהיו והפכי והיי הלילה והפכו ה״וי הה׳ ה״יו והפכו וי" ה היי יה״ה יהפכו ה״הי הזי יה״וה יהפכו הו״הי החי יה" הי ׳הפכי ׳ה״הי הט׳יוה״ה יהפכו ה" הוי הי׳ הייה׳ יהפכו והי" ה ה׳'א היי״ה יהפכי היי״ה הי״ב ההייו והפכי ויהיה) יאלי הי״ב מעלת בהם נכללו כל ציריכי השמו׳ על הכללי׳ והכן עתה יאימ׳לן עעליחתחכמה ני כפליים לתישייה כי בהית אלו המאורו׳חעחברי׳במקי׳א׳כילם נקראו יהי״ה יכל א׳יא' מאלו הי״ב מעלת נמצא' לי פעולות׳לועי׳ יקכמית עצומוע תולדות בפסיקים והם ראשונים לצירוף כי הצירוף אינו אלא מן השם היוצא מן הפסיק רב מלאכי׳מקבל׳׳ מאלי ׳'כ מעלית כי ההפין של שס כילי היא לבר א׳יאלו הם שחת ׳"ב מלאכים הראשין שמו פצחי" אל ושם השני מישיאל

ושס הג׳ענפי׳אל ישם הדייהוועןי״אל (נ״איהיזעי״אל) והשם ההינקרא עוריהמשס הייפרני״אל יהשם הו׳גברי״אל והח׳ייפייאל (הס חסר ולא ידעתי שחו) היינקרא אנפיאל הייא נרני״אל(ניאב׳מיכ״אל ד׳יהימי״האל ו׳פורייאל תיאופייאל עיויסי״ני) (כילם מן כת אחת מן מחנה המשריפיס של שם יהו׳אל השרף הגמל ואלו שמות פעולתי( של אל( הי׳׳כ מעל(׳ והס הקיצינים מן ההיכל כמי שתראה ובכללם כלל שם אהיה עם הניקיד היוצא מפסוק "אכלוהו *היים כיי שבת ״היים ונקוד אלו הי״ב • וחסר בכאן( וניל כ׳ בכאן יפרם הי״ב פסוקים אשר בהם הוא נרחי כל גלגיל יהייה והוא ניקיד בעין את׳ר״ת אוס״ת וגם נ״ל שכל שתו׳ של שמת תהילים הם לוקחים תזה הדרן) לקפיצה תנתינ יתשים הנתב נקשר האמצעי של הקנה נהשנעת אלו המלאני׳הנ;נר!תצא חוצה לרתינ העיר בג׳נסודש נכוונ׳ שלימה יתארין ננקשתן ותכה בקנה למורת ולמערב לצפון(לדרזס (תרכינ עלקידס יתעני׳ ככל מס הקנה תלן וצרין עגילה חמשה יתינ ומעת.! תטה נקייה מקום פנוי ותצליח יכל אלי הפעולות של חסד אין להם חקר יחספר יפיל&ת׳ אל; למעלה לומר שמית של שומרי המרכבה היא הגנה הגדילה יאעשה הסל־ש־בין דבר לדבר ואל; הן שומרי הגנה שציין לפעיל ילהשביע׳בפעילת הבדילת והחוקות והס מלוקים לד׳פניתיי לשער הדרים שמועי״אל הראש ומקורם אה״יה אשר אהייה ואחריי חזמי״אל

!אארתשרשי׳׳אל ואחריו סלגי״אל (ניאקלנ••^ שמיייאל יאייי'' למי״אל (נ״א זיני״אל) ואחריו יהושע״אל האמצעי יאתיי׳ ׳הילע״אל הי־ליל יאסי'' ׳הינתי״אל ואחריו המגילה (נ״אבמלסחצ״אל) ואחריי פלטי״אל ׳אחיי! סרני״אל (נ-אכאצי׳אל) ואחריו כיכבי״אל (ניאמבי״אל) ׳אחריי אחתמיאל (נ״א אחתיחי״אל) ואחדו למו״אל הבליל ואחייויהודי״אל

בריית מנוחת שס,•מהרי לפעול נעבי׳כבולו כי הוא ימגןל על כל ?ממל•' ימלן על כל המלכים שליט מאול יעל כן קראהי המקיבל׳© מטטירין מריע״ ויי כלימר שליש ומישל בגמרה לממשלתו כי היא ראשית דרכי אל יעל עכשיי היה העניןא׳יעתה אכא לפרש מי היא ראש השימריס שבמבואות המרפנה יכי הוא שימר הפרי המעיק יהמר לעניל' המלן יהיא הבכור העורך התערכית על כן ים לפרש מה הס המערמיהאלי ואם גביר היא כיצל עירך מעיכית לשמי' פרי הגנה גם ביה יש לפר* הכבה • ואס גמל הוא. כיצד מעיירא מעוכרי לרכימ יאם מלך הוא כיצד שימר הואאע הפרי לימיהחסתן ומה שמית עכליו הגמלים שהוא ממן להם מן הפריכראשונה כל זה עטיןאיהוא גמל ינירא כמו שמראה עכשיו כי האחת ראש המביאות השומרים מביא!ע המרכבה הוא השי־ שמיע׳אל נהשיתריס םהוא.ראש עליהם הם •הוי׳אל מיכיאל והנני עישה הפרש לעניין למען ירוץ קירא מ כי היא סכמה עצומה ומי הוא ראש השומרים השוער הנאמן הוא שמוע •אל הגליל אשר לממשלתו אין כיף ואין פעולה גדולה או קטנה שאינה מירכטתבי ינשעתהתפשטית המרכבה ממנו לוקח אות* הממינה יחיציאה חוצה להיכל יהשרף הגדיל הוה וה הוא המחלק ההשפעה לשרי החיל החרש;המפגר והוא בראש המעלז׳ עימד והיא סופם כל המבואו׳ומכניםם מחת רשית! «הזא פיעל פעילות קש1ע ופעולות רמת יען שהיא מושל גצפין וכלרום ומקזרואל׳יר ניל אהי״ה הוא ראש הממשלות *המעלות הגלולות יהנודאות וכי אין ממשלות וגמריכאל?{ ־המרכבה לשמור מרכבתי מן ברואיו שהיאיל והשר הזה ברא היש לממשלתי סוף ותכלית והוא ברוב ממשלתו עירך בכל יום המערכות מלאים• טלם חיילים גבורים מלומדי מלחמה והם-אש זסיסזהס אש הס מקדישים וסוכיה׳מקלישיס ומרעש .הקדושה מחרידים הצבאית והחיילים ואם מלך הוא על כל הצגאיתלמה הוא שומר אמרי ט׳בזה יש עניין מפוא: מאיל על כי כל הנבראים העלמט׳מקבליםמןהמרכבהטן כחית החול וביןכת1ת הקודש אכל הפרש נתצאגין אל! לאלו וכתויז. המשחיל! כאשר הם תתגברי׳ לעלות ולקבל שפע לולי יכולת המלאך הוה שמיתיבידםיכנסו לייקדש ןירחסי הצבאוהמכט׳ ואליכחייזנ המשחית הס עוברי הדרכים ריל שהם מדעי׳ פל הדרכים של מניאים המרכבה יהתביעים אם יוכלו להכנם להיכל פטמה יתתפללים לחי שאמר והיה העולם שיתן להם רש;תלהכנס וחכמים בראיתם וה אמר! יהי רצזן מלפנץ שלא יכנס לפניך מפלת עוברי דרכים והדכר היא כפול׳ ילי למבין ואלו עוברי לרכיס כמה^מדם הם עירכ׳ מערכות

י j 1 $10 מלומדי

השרצים ועל כל הרמשים ועל הלנים ועלהריחיתועל הרעמי׳ ואבני אלגביש יעל הארץ ועל הסלעים ועל כל עז עישהפי יעל כל העץ שאינן עישה פרי ותלע שמיס כל הממוניס באם תרצה לפעיל תשביע לו בשם יהוח בניקוד הי׳ ותצליח הממונה על האש והיא פרי התפיס כאשר אמדתי ובמשך בגבירה שמויהו׳אל ועלמקןרו כתיכפןתאכלנ* האש הבלולה הזאת ותסתמישמחוניםעלהאשז׳ שאלהנברי״אלנורי"אל עת״אל שמשי״אל הדרני״אל שמותם שרפ> םמי״אל והממונה על המיסוהגא פרי הגפן הנשרש במרכבה

ממ> השר מינ״אל• ותחתיו יש. וישרים. ואלה שמותם רנ״אל • (נ׳׳א לני״אל) ארי״אל מלכיי׳אל מנרי״אל(נ״אזכריאל) מיט׳׳אל rני"אל (ניאברי״אל) ועל החיות ממונה V אל ותחתיו ג׳ שרים והם פנ^״אלגםייאלחוייאל(כ#תני?אל) ועל העופ׳'״אל (נ״^עפיאל) וממתין שטשרים והם ממולה**־ ?גנפ

,,.,גלי׳׳אל ע*י"אל!מגל הבהמות השר הרייאל. (נ״א ארי״אל) •תחתמ ג׳.שרים יהם אל? לסי׳׳אלפמיאל הוסי"אל:ועל השרצים מחמה םמני״אל יעל הרמשזם ממינה מפנה׳׳אל(נ״א מעט״אל) •ועל הלבים ממינה. דלי״אל יתסתיו ג׳ שריםאסי״אל פקני״אל הקפוט"& (נ״אפקפרטאל), ועל הריחות ממעה ריחי״אל ( נ״א ממייאל): ותסתתג׳שרים חוקיה עןוי״אל עו״אל ועלןרי״אליעלאגםיאלגביס ממיכה מרי״אל יעל הסלעים מי׳ ׳ימיל כל עז עושה.פרי # עמוקה >fcj3n3?¥ ־׳6£(r־ «ין0מכי«י) -& סמיכה עצפי״אל ועל כל עץ שאמי עושה פרי ממונה השר שרליאל. (נ״אשנ״אל) ועל בני אדם מחינה סנד״לפון ועל •קתאנה הנרמזת במשל היא השנינה עליונ׳זרומז שהוא שומר שעריה וין$ר*תיהזטירותיה ושתו אחני״מהיא שתועי אל ^״א ממומי אל) זיעל הרמון סימב׳הנרמז כמשל והו מטסרון •שהוא חלאכרמון גמרה מומשלה וחכמה וכא להודיע במשל איזה!.הוא כתהמכריתו ה1אםם יהוד. כניקור הט׳הממונ׳על ־הזית ששמ1ייה1"אל יאיוהוהוא כס המכריח! לעשות פעולותיו מם יומה קפיקולהס׳המחוכהגס על הערמון הנרמז נמשל «ו:השר.תיכ'4יהיא העומד מליץ. טינ על ישראל יזהו מ״ש *לזו-בטןךעדימתחטים מפני- שהיא מלץ.ט31 על ישראל 6ייהי שא״ כס המכריס! זה! יהו״הכניקיל הז׳ הממונה על .הלבינה זי» אורי׳׳אל היא הלבונה. הנרמזת בקטורת יעלכן '?יאסז׳יסו לבינה יאזזמ מאכתהמכייסי ה!אטם,טנס'יסיהוk מ*ז מקולו אסר אתרתימ לתעלה בעניי ן.השאלה ^ j * rVr**^ «ל כליאילניהגנה מי היא הש1מרמקורו ר״ל *ל כסות המיככ׳מי הוא השומה זהו מטט״ריןהנקרא שלי' ־#$י׳ג»ל >־ אמןע־כל פעולה ופעילה אם תרצהכליל אמי

ברית מנוחהfirr**• אמד כמ״ש (השני כמן שכת העליןן ן אלה הס jjpr עמוקות עד מאוד מ׳ הוא המשקה 'את הכנה והוא שם אהויהתחת שם יהו*ה ןשמו אכתיי׳אל הצבאותאלה!ס ׳מעוטי גכמ־ה י מ ת ישראל נמשך ברחמים ונבנורהייג׳ י ןה;א שם מכרית לשרים יתר מכל השמ ות;הוא שם המישירה , n שנותנימ ל x בעת צרה מתר מכל השתית מה השם מתעטיס מבב;רת« ;מרבים רתתנתו ותכתירל,^ התאבותוהזלן לפניהם כמן לגל ומברית לכוחות הטומאל״ והו שכר* ןא«מי־ לן כי כלשם שתראה שה?א תכרית לכקוי^י מאיל י;יבל» הטומאה ממשלתם עצומה ומעלתם מיפלאה ע מכל השמית מי הוא הניתן שכר והו הנקרא אתל שהן^ אתל ןאיניכשאר האתליםוהוא ריאה כלי עינים ׳שימע כל,י אזנים יכל ענייניי יבם נפלאיתי; נרקקי מכל הבשמת ןאי- שכל להשיב יחילןיאין חכמה לפטל חכמתי ואין ראול5 ללאת ממשלתו עפלאתמעדאיוהמקזם מביעים ואין שומע באלםילשמוע ממשלע; והיא הניתן שכר!ע«כש והוי^ אלין השלום ככל מיכי השלמי׳יכיאיתי שלימית מעשי; קצרי/• לפי מעש השכלוחג תכסתי והשומרים בבורים ע;דכ•j . t t r i ppjy המערכה כא להודיע שהמלאכים העומדים שמועיאל כולם בכירים שלימס כבכירת© וכולם מתיייאי©

יאה' 3* ס י ( נ ^ י " ^ ס ה • ש מ י ח ש י ת כ ^ • מ ן ג ר , ב י ג נ פ מ

שמאיתבברו ויננכמלקבל מן היכל הפנימי ועל ק הס שומרים מפגי יראתם אותם ) והפר* הוה למ* מעד© אותם והנה פירשנו למעלה שהשפע במנםימא וכלת*p i כלי המאמין שמאמין שאינה בחכם מקטניאמנה « 0ה«ע אינו בשכר. כמו נן מקטני אמנה הוא אבל העט.2א לפעלה נועניס לו שפע שאם חרכה בוטות ניתניס ) כן ה ומרבים לו פרנםתו ואם חחעט ממעטיןלו #פע1 וע\ כן נמצאו שהשפע מוכרים אותו כפי הזכיות אבל ל>/ בעכירות ואפילו לעליונים מוכרים אןעו כי כעליונים •0 שהיא תתוכהכתדריבה קטכה ואחר: כןעולה׳ מתעלו^

למעלה כפי השבתו יהנהנמצא כי הקונים הפרי תיזתוביע ־ והעליונים הם כמו שאמרתי ל^לה • ומה עושים ממען,^ הפרי חצה לומר מה עושים מן הוכיוע האמת שעושיםט נלישלאיניסו מלאכימשק^ 3 כ מהם בלדות סביבהר

לקבל שפע ובנורהונאמת מלאכי השרת שומרים א{״ הוכית ומפזרים אותם בכל מקומות הבנייה והםכע^ .נדרת גדרת שלא תפש* ויצאו כסות הבטרלואיוס!י הזכיות שאדם. עושה ומה 0ור5! שכל כאדםסי׳כל להבין הוג^ נמצא להם;כמה מק;ם תופסים ונקז שערים נמצא! לו

ה©

מלומדי מלחמה סכמי© בדילים ואם לישראל לא היה מבןi היה כעקרים מיד לשעה והשרף הזה מריכ בכורתו t מפני «ומר ותפזרם לליפאות ומיש במפל שהוא שומר הפרי ר״ל סהואשומר השפע של ישראל והשפע של האזמת ושפעם של ישראל תתיק ישפעם של האותת מר יעל כן אמרתי שהוא שוחר פרי התר(התתיייכאשר השפע מצא הכל נמד׳ונתשקל כדי שיהיו מעשיו של הק׳כה שלימיתיהנה מהשעישהיה המלאן הכל עשוי ולמה הוא שומר השפע כימי הימרון כה לרמוז לעין כני ישראל שכאשר מתבכריס כני ישראל לתטוא אז השפע והפרנסה מלן ותסר ולולי בבירת המלאן הזה שמכלכל הצבאית יהחיילים היה העילסנהפן לתוהו וביה! ומזה השפע הבדול מתפשטייהמאורו' לפעיל יקבלה נדירה ואמתתיהיה בידן שכל שעה שהשפע הוא מתמעט רומז שיתבבר יותר וחתר מן חעוטו ומה שעד עכפת לא נסתימ קל/נ׳ השפע והפרנסה ועכשיו שנסתמו רומז מער ויתר מן מעוט; ;הנה עד עכשיו מעלתן של ישראל בזמן קחב ועל כן כל הצרת צרמ־תוהלחקים דתוקת מפני עניין הסתימיועל כן הוא רומו מעלה ודי למבין והק״בה ברתמיו יוציאאת עמו מצרה לרוות׳וזהו עניין המשל ולמי הוא מתלק •נומן בראשונה האמת שהראשונים שהםמקנליםמן השקי הבדולששמו שמועאלהם מטט״רון ויהויאל ואתריהם העשרה בבורים ואחר הי׳ ז׳ רואי פני המלך ואחר הזי'*נ נשיאי׳וכבר הזכרתי לתעלה שמת כל אלו ואלה הם המקבלים כראשינה והשפע שמקבלים אלו מן כל מיני השפע מקבלים ולהם בכל ענייני הפעילות סלח ולכן המשפיע לא יפסיד חן מעולת; אם ישביעו לאלוהמלאבים אםר אמרתי למעלה ואלו הי׳כולם נמנ1 למנן ולחומה ולכ1*מלסתה בעבור ישראל בראתם שטנות של ישראל עומדים והמיס המשקים למ הבנה מי הם או מי התמונה עליהם זהו השפע שמתפשט מן מקים המציאו׳אדון אלהי כל הארץ וישפיע למי־כב׳והמשפיע . והמנהיב זה השפע הוא אהיה אשר אהיה כליל עם מקורו א׳ ולכן בפיעל בםסיהיוהתכוין זצרין שידע מקיר! חהי׳׳ה שמשם הוא תקכל ועל אלו המים כתיב באר מים תיים ונוזלץ מן לבטן ועוד כתיב כאי־ חפרוהו שרים כדיכי העם ובו' ואלו המים הס התורה יעל כן אתרי שהתור׳מיס שאן להם סיף מי הוא הממשיך אלו המיס והמזציאם מתחת רשות אהיה זהו אהו״ה שהוא מצרףכתת יהויה והוא מבדיל כץ קדש ונץ קדש ועל כן הבן כל פעולות יהויה שתמצא בשמו שהם נמשכים כבכורה מקורס אהו״ה כמו קוד אהיה וכל הפעולו׳ ׳שתמצא שהם נמשכות ברחמים מקורם אהיה בניקודה שנים

חזקי" אל ׳"ז אילי"׳! •"ח אידירי״רזן י״ט עירייאלל אחיייאל לא מלי״כל כ״כ תלי״אל יכניי) ׳״ל ביט׳אל ט״י שחשייאל י"( חויאל י״ק אורי״רין כ״א אלייכא) אלה הס שריהתשחרייוהגבורים שנה' ב לגלים הם בכירים מאיל ומקורתיהם אדירים על מאיל ופעולותיהם נ/ראית מאיד יאלי ק מדיבתת מן אמ ריח מיס עפר '׳הראשונים הס מן האש יי׳שניים מן מיס יו׳ השלישיים חן ריח יה׳ האחרונים מן העפי ומקור׳ ומי שממונ׳ עליהם שמי פנדלפק שרף מישל הנה והנה גם כחתם כיליד (נ״א בילד) וציין שיהא יה כתוב לתעלה כסם של ככף יפל והכ ומכל מיני ממכת ־ כיל׳יל(נ״א ביל״דוכן בבל מקים הס שניגיססאוע) הריני חשכיען בתיינתייבלי הייה(לא יהי"ה) יהייה־יהז״ה צור עילם שתעשה חפצי ורצוכי באמצע שני הטסיםהאלו יהיה החתם ו*הו אשר המלן שלחה כרוב חכמתוכמ״שוידכר על האוונ אשר בקיר בכאן רמו עשיית התת׳ע״ד הזאמ יעיד רמז בכאן םלי< הניח חכמה שלא למל .והס הפילו שיחת עצים ונאזונ ובדקל יכל האדם ייתר נכון מבל עין אבל באלו העצים יביט שאלי הס הדברים שרומו העץ בנשי׳נ ב׳ הרוח ע" ד סימן אם תרצה ללכת לדרן אם תחדל אי אם מלן שמרן העין אם יהיה שנע בצוית א* גשמים באשר יצא הסימן יק אם שלים או מלחמה בארץ אם •יהיה דבר חיו או חיים אם יעשה האלם דבר פלוני אם יתדל תלעשיתי אם תנזק נדרן אס לא> כוף לבר העץ תירה כעניין ע* ד הכלל ולא ע" ד הפרט •יעתה נידע לנו באמת כי־ייתד אמיתית מורה העץ מצפציף העיפיע אע״פ שהכל תכמהמפיארה ומופלאה וזאתהתכמהאפרש׳ בתכתה התיצינ׳והיא טובהלשעהכמועניין השאל׳ואשיבלפרש עניין פעולות אלו המלאפיס נכח שמותם מאיי אחד מתפשט מן המרכבה והגיע גבולו עד מקום גלגל החמישי ומן גלבל •החמישי התחיל להתחזק תגדל ותגיע עד הגלגל הראשק ושם הת׳תיל לפעול והוא שם להכריח ולככוש את כל אדם שתרצה שיעשה רצונן ואפילו המלן ואינו יוצא משוס מקום ופעולתו לשבעה הםרים־הדאשונים וזה שמי צגנינקהתז? תשביע ליה השם ׳באלו השטס ושמם תכןרד ropaa (ל׳א תקודד גפקך׳) ומיד יהיה העניין •כרצונן ושלשהפעמים תשביע ומאור אחד הגיע עד בלג^ הראשון והיא שם להצלחת התורה שלא לשכיח שים דכר ׳q תשכיע לשכעה הראשונים בכל כקרכן תעשהס אדיסד^וו־ (ג״א אךסטטבזך והוא 5 , ה ה ז , ם י ע שלפה י שם ננירעל מאןל >יאמר>ן אני משכיע עלזכם פקדי״אל ברןי״אל עזרי״אל סנדל״פון אורי״אל ייכ״אל .גנרי״&

י .ב z גשם 10

•ברית מנוחה הםלז שערים גדילית וסוכות אשר אני מפרש אתם וזו השער הח׳נראה כתו השורש והאחרת כמו תולדת ובשאר דרכים כמו כן תראה פעולות טובת ומובחרות והואיל והם תולדותיו והשמת אשר נמצא י לאליהכחת שומרי הדרכיס הס שמות מאוד מופלאים כולם כאחד כתובים על קלף עגל ק שנה ואחר כן לככית אותם כקרן שור עשוי כמו •נית יל של סכין יתר ארון ויתר רתנ בהשבע׳ל׳1> המלאכי׳ ואלה שמתם פחלי׳אל (ניאפוחליי׳אל) גרזי״אל (נ״א בזרייאל) עזר׳ ׳אל (נ״אעווי״אל) פנדל׳פק אורי׳׳אל מיכ״אל גברי״אל והיא פעולה לאסור הלבטים בלרןנארץ להתיר אכור ולהכות מ על השלשלת ג״פ ולהביא את המת ולהכות בו על הקכר ג״פ והיא שם להטיל פחל ואימה והיא פעולה לחפיר בארץ ציה ולהוציא מים עם להעניש אדם להכות ב! על הסלע ג׳ימים;בכל יום שלשים פעמים ויאמר .כן כמו שאני מכהנזא׳הכלע כן יהיה מונה פלוני כן פלוני׳ .ויהיו ימיו מעטים פקידתו יקק אקר ־ וכן יארין בלשונו >כאשר יכתוב על קלף העגל יאמר כהשכעה כל כפעולתן נכח אלוהשחות ואלו הם השם שתעשו כן ושתעשה נ הא׳אתני:ק •כ׳גלייל׳ג׳אג״לא • ד׳רוט״א • המשכנות

(׳ אהיר יירק י ( לא אהדי״רין.) ( נ״א אהידירי״רין י י הו׳:ק אכתרי״אל • מייחוה• ט׳טכםי״סיה• הי׳ מצפיץ• הייאאכק״תספםתספספ״כים ליונסיים ה״יכ יהירייאל ה״יגזהדרי״אל י״ד שם האזינו מיושם מ״ב כל אסל ואחד כלול עם מקורן שם י״יייפ״ערכ״א וי״ט נתקןרםונניקידם נמו שפירשתי.נכפר מגלה התעלומות שם ייזאנ״בץ ליחתלעץ ל-יטיאהד״ונה׳ שם עשרים

מה שתויהו״הכ״א תהאדלכיה (יניא מהאד"היה)ג אדוני" הי הכיב שם אליה כתינ עליו שם אלה׳ים ל בתינעליי מליין לד שמרי׳רוה (לא שמרי״ריה) הלה ישתבי״טיה ( לא יתכסייפיה ) ( נ״איטכת״כיטיה) >תוכעליואדלי יהכ״ו שסכסכסי״הזר כתיב עליי שלי אלה הם השתות אשר בהם תשביע ואלה הם שערי הגנה הפנימיים כי החיצוניים כבר פירשתיםלמעלה וכתה מעיינות משקיםאותס עשרה מאותת סובבים למרכבה שם הי־אשין פתד׳יאל ושם השני ברוי״אל הב׳ עזרייאל הד׳פנדלפין קלא׳ל'*אל הוי מילאל הז׳גכרי׳׳אל וחסר עד ייד הי״ד

ו חויש״אל הי״ו י *״"למיס(לאנדנייאל) הט״ונרגייאל ל{ הייחחלי״אל הי״טעזרירון הכ׳עויי׳אל הלא ^ ? ק

•אחי״אל ללכמלי״נל׳ (לא חלילאל) הלגאלי״אלל מלכי״אל הלה שפנד״אל הלו עוזי״אל ( לאי״ו ״ מ

מנוחות

הם הפעולות שפועל (נמצא בס אתר כל>לגד3רי" המשודרי© בזה הפסו' יקים אללים יפיצו ארגיז >ינ>ס> משנאת מפניי כול<ה יאיא1?זם ;היא שם לתבל ולהשחית לאל© שם אתל לת כו יכן תעשה כמקילה תשביע בזה השם לזיהמלאכים השלישייס שמעשי כן יכן ב״פ(אקר כן יאמר הנני משכיעכס ביכירי© גלולים מלאים סכמה ןלעתעכירה די״אלארפי״אלסמ״א

ענ״אל(נ״א פנ״אל) סוקי״אלאלני׳׳אלזעילי (0״א ליעיל/), יו״אל בשם גכי־״יאל השר שלכם (בשמות הממונה עליכם יעל רבכם יעל מקמ־יכם הכליל באהיה אשי אהיה בהם יז״ל שמן שמי fi.l" שמו .? שמו ?זבי• שמ( לירי שמו הקס שיח 3f׳׳ םלה שמ> חחי שמי שתסטלן(מכרימז ותבלעי אמ מלוני ג ן פלונית אל יהי לי מישן קהל ואל יהי סינן ליתומין פקודתז ילןל! אסר יהיו בני( ית(מים ןאשתו אלמנה תהרה מהרה משי(אל מאתר( להכריע קזמתן מיל כגזירת אהיה !הזה שליי אדל• ובגזירת שלי קודש מטט״רון(יהו״אל ושת(ע״אל באלו אנו יישביעהס הסייס הכיכר למעל׳שמכרי׳את פלובי 3ן פלוטין ואת כל שם אתר שיש ל' 'אל יהי לי ולשמו ולא לשר הממונה עליי עמילה ילא מקומה ׳ממס׳ אמ שמי מתתת כל השמיס וענדעי אמ קימתי מעתה יעל עילם ג״פ תע6ה יה ביו©ה ״ניי׳ראש״ מ ' ל ס ש כ מ כ 1 ב ע ' ד '^ p ע " b ' ה 7 נ , ש > ! < ה ר ע ש 3

בשעה שנייה יביים השבת בבקר בשעה ראשונה ותרא׳נקמ? נכלשונאיןבכלאיתנפשן ובשם הראשון המצא מן יקום אלק״יס תכליל שם אבבי״יק אלו הו׳ אותיות ותצליס ומאיר א' מתפשט מן המרכבה העליולומגיע עד שסהנלבל הסתישי- ותתפשט שםנבמ־ימואסיכמניעעל בלבל היאסון ומלאכי ^לנל ראםין מוציאץ פעולותיו לאמי והם שתות המלאכיס

האסדןטם שר״כו הם אמירים לתעלה הנקלק לשנים •) (חי§?ז/ימי ר ז ? ? 'א $ ( נ י £י*| יונן״טיןר^ י?£עי לא הקיממנהיסי רורמגיהו?) זהם שני שמות מובסדים עד מאול ופעולותס בה׳ מלאכים האסר(נים לוקוד האליכהשבע׳ דיס ביוםד׳ בין למהר לבד לעשו׳ בעש>ת וקמה נין להגרי* ׳לכימת הטומאה בי) להתיר אפור- מטע ?לא א! מן טפוף אין כמותו ולהביא את המתלפתזג אמנם בקלף צבי ולהכניסם כאוזן התת כהםכעםלאלו המלאכים גברי׳׳ לו הנה טנשלמוכלדך י * ע תמ״אל פבייאל ויצליח ^ל מ^ קצרה כסות סמלאנים החיצוניים אפרטקצת כ .הטומאה x^^x^prihm •מלאותה שחותם הפסלה אין לכל עומזר כיליד מיהכמ־נהדאזיגמרשאמרתי למ בפניי אם להניא י פל!ד שירצה יאםילקפיצה אם להתעלל וסותם שהמלריש טין כן חותם גלול הוא כמגשפירשת4

למעלה

ברית כשם אליקלטכור שלא אשנס כל מר מכל תה שאלתיל ומאן׳ אסל מתפשט והיא לאש אוכלה לויכדו בפי גלי מלאן ג״פ גםה אייגןטסוהנח (נ״א א , ) ה לשאלה בחלום על ענייני הע״הן > $ךי?טסוחנה) והיא שם מובהק ומזבסד על מאול ומאוד אקר מתפשט מן המרכבה ומניע על גלנל ראשון יהזא שלא

ישל(ט בן ללי קשת(צרין לזינר גפ וכן לפני קרב ושמו • ןגמחקכיןה(נ״א גכה>זכודי)!לא תירא ולא תסת יע(ל מאיר אסר יש להסיר סולי הנערים כתוב או תו בקלף צבי ותלה! עלי( וכן תאמר תהא רפואה שלימה וו הקמיע לפלוני בן &ל(טת בשםריפד״פלס(נ׳׳א ריפא״פס) והם שמוע קרואים ;יעל פי ממשלתם ומאור אמצא מן המרכבה ימגיע על מק(׳ j לגל ראשון והוא שם לדרוש א׳ ן כמותו בכל האמוריילמעלה כלול באלו הג׳פכוקיס שהם האזינו השמים וגי׳יעריףכמטר לקקי יגזיכי שם יי׳אקרא זגו׳זזה כילורו ה״י איף ז״י י״ר נ״ם **א היין ש״ר מ״א י״ה מ״עי״סא״ש ד״מ לו דייה יי׳ע״ת ר׳׳רנ ליל ק״ז תי״ת לב ש״ש ע׳׳ע יי׳ ר״ל יפייס נ״א חיל ט״ט ל מ״ע עיים ליי ׳״כ לי ש״ב א״ר >"ן כ״י י״נ ש״י מ״ה י*ל היאו אלב ומצאתי בכפר •שן כת>כ כן כל ויל ה״ל א יל ק״נ ל #יחפי השם הזה מכוון חק מן פסוק השלישי ובין כל פסוק •ופסיק היה כתיב יכשם(כו׳וזה צירופו של פסיק הנ׳שהוא כי '15םייוגלל; ׳*נ ש״׳ מ״ה יהל׳ה איל קנ״א ליל איל ה׳׳ל בלו ןציתף נראה עיקר וה> השם בניקילי כפי תניעתי כליל בו שם יהוה בניקיל הראשון אין כמ(ה> ללרוש(בהשבע׳לחלאן ששמיפתסייאל פעם אח־ג באלי השמית ואין כמיהו רק אם תצרפנ( ע״ל האמת ל אותיות בכל שם ושם כי זה שהלרתי אינו סן הנכיסים ומפני שלא הייתי כקיכצירופי עיל האמת אבל מי-טהיאבקי להוציא הטמיע מן pofo יוציא ה0ס מה 'לאורו ומאור אחר צכלל בנביאים טס הפפיק שרפים עומלי׳ 'ממעל לי ששכנפים שש ככפים לא בשתיםיכסה פטו וכשתים יכסה רנליי וכשתי׳יעופף(הגאיוצא מלת הרא?וני באותיי׳ מריבעית והאחרון כתתשה־אותיות ופעולותיו בלהמלאבים השניי׳ וטקולוכמי שכתיב מגא השם שיגמל (לא ]iVprf ) שכשך. י!יי! וכליל עם כל אסל ואסל

שם יהיוה בניקוד השני וכתוב בהשבעה נקלף צבי ותלה אותה על זרוען השמאל אס לשמירה אין כמוהו אם לסן(אם לניציח אס־לעצו׳ השמים מלירד מטר בדבור ג״פ תשבי׳ואם שלא לצמא זכרהו ג״פ ואס לדרוש -כתו בן תשביע •לגולאכע הניכרים-שהם השניים זאס לגעזר בחמת וכרה׳ •עליהם&0 שלאל&כיס תלה! על צןאריךואם להקל הערת היסכתגג( כתרה קדש ומשליכה ו טס/אם לשאלת חלום אין כמיהו אלו

ברית מנוחח אפרש קצת מסכמה החיצונה בענין שתנין זהצניעושהז קייא , ר הפרס בין לבר ללכר וכין מעשיה למעשה לאי1־! י 13 וזאת לעשירית היא לרן מנוא המגדל וגםכמו כן בה ככללן חכמ;ת ידצוניית בעניין כל׳ש הבה נבכה לנו עיר 1מגדל וראשו 0מים האמת אל/הן כסות הטומאה שיהין מסודרים יבזו הדרן אומר איזה היא פעילה אסירה מן פעילת השלים יאייה היא מיתרת מעילת של מלאכים אפרש כמי כן ישמית מוכסרי׳בליטהרה פועלי׳פעולתיהס תראה כי המגדל הזאת כמה היי רוצים בכי אדם לעמית

כדור הפלגה לילי שופטאמת:

׳ היא לרך מבוא המגדל הס הפעולת1 ץ H*V ר י הסיקת והמגינת לאלס כמן המגדל ובהם פע«לתאסוורת יפעילת מימרת כ׳ כל פעילה שהיא נעשית בקטירת נ״ל בקרבן מכיש היא אסירה והאמרת מתרית יעניין איב ןילעיכי יבקצת לכת!" השלי© לא ייפל להית בלי קטירת יליד הפלגה כילם היי סכלמ£ מחוכמים יודעים הסידית על אתתתם זאמרז בן אס אנחכו סוטאים נמית כמי דורהמניל אבל מה נעשי נמלא תאיתינ* בעיהזונפדרפחיתןענייניס שהעליינים לאייכלי להלחם עיינו ה«י רוצים לעשת- מנדל בנייה לשעת שתחב מים לא יפיל(אש לא •משול בס ושתפשטו ממצה כלי מלתמה שיהדבו למי שיקיכ להרים איתס יהיו רוצים לשים" בה צלם עשר בכת שם כמיש ונעשה למ שם והצלם ההיא שידבר אליהם כל אשר יהיה ישיאמר להם יה עשי ייה אשר לא תעשו יהצלם ההיא ריצו לעשו׳לזכנפים שיכסו על כל עיר ההוא ואפי׳ אש שיורד מןהשמים ומטר שלא יפיל נעיר יצגבולה ומלאכי התשתית שלא •משלו בהם יכל תהשהמ עמיס מפנייראת המבול היי ע>שים והשוטים לא המיולעיצז כי ׳1לע>ת יה״וה >ל1 נתכנו עלילות ושהשרף שכל השרים וכל הכסת מקבלים תמנו הוא ברשותו תה עמה היךבהרסונשאהתעיט גבורתו של חפניאל־ ושל סנדליפון והתחיל לשפוט בשניי השרפים האלל ונסתם מקורם א? תששכת הטומאה ילאיונליילננית הבנ״ןשהיו י?5>ם.לעשית ׳כיאית החכיייס שכחת הטומאה מתגכריס יתרמןכחית•הטהריהאחי־ונחלהכח הטומאה מוכחשת פמליא של מעלה ללמכטלכתהמשמתת מפני עבודת פעילותיו• ׳ניאות• וה עיינתי• ייאיתי עלמp החגת׳האיציכ׳ וי׳אית*הישהיא;מוחלקת בג׳ ירצי תכמ1ת ׳וענ״ן״ענדית החותכת ש*ג>ש״׳סהפזעלים' בין בפעולת המלאכים כין בפעולות השלים היא היתהיחכמה מני עצמה בלי שום

עירוי

תהאבמןר בל העניין בראשיצי׳ לתסל׳לולי שחסרתי נתציץ ו צרין כמנה שלימה כשעה שיזכיר השמות או *יאתר כודו״ה כווו״ה ( לא כולי״ק מסיבק אמיבק בס*>גק } ז5רין שיהיה הסותם במשקל שגי שקלים לא פחת ולא יתר אפילי כחיט השערה ויעשה ב(&3» שערת שלכ6ףהנ«פר יהא׳ יהיה לבן והא׳יהיה אדום ובאחד האדים יסקיק האר׳׳יה ובלבן העקרב ומלחעל׳ להם לשני השערת יכתוב עקרב ואריה יהשערות יכתה אתם ויצליח והנה נשלם כל המעשה יבספרי׳הסיצונ׳׳ קרא לשני השערות האלה תר׳ תיבעי ובספרים תמצ׳ כתיב בהן מבחוץ פירוש חתר׳ תיבתי שערת וכתת (בסכמה החיצינה נמצא פעולה אחרת גדולה לראות אדם אמ השל (להביאו ולעשות לו רצינו • התענה יים א׳אתה ואשה אחת ובערב תשב אתה והאשה בנית פנוי מאין אים ואשה והפת הראשונה שתרצה האשה לאכול •שלין אתה לארץ וזה יהיה נחני הלילה בליל ייביעי 1אח"כ ת קח האשה מעט מעיה (לא מ%עה) ויקטיר הבית וכאשר יקטיר יאחר הריני משביען

םהמו״ריש מלן השדייבשם אליה אשר אליה ונשםתפגי״׳ן ובשםמדל״פון השרפים הגדילים שתשלסאלי עצשי( אתל ממשרתןמעבדין שיבאאליעכשיי ולא יאמר בשם סי״טו כלטיללגיכסי״סיה(נ״א סי״טו סי״טרסי״טו ובשם א^א (בשם לסיר• אלהי ישראל(מיד יבא לן השד בצמת כלב שלסה לאשר תרצה(יעשה רצונן ובחכמת השדים נמצא פעילה אחרת לכתיב אדם על ביצה t> ארבע שמת השי״ דין מיימון ניי״פש (לא מיי״מןן עי״פש) עשילרות תצרמ׳׳ת דקכור את הניצה נאשפה זיתים ואק׳ב יוציאנה(ימצאנה מלאה דם נאותה הדם יכתוב כקלף סמןר אלו שמת הטימאה ללי״תן '(נ׳א לדי״מון) שנווד (כ״אש>ור) שגךי״מישקיטולטי (לא שקוטולטי) מיי״מי} עי״נן הליני משביעכםבז׳ כוכבי לכת ונשם אדון כל העולם ובשם ספל׳אל רבכם שתנעדו לב פליגי נן פלונית או נת פלינית שתנאיעכשיו לעשות רצוני? הקמיע נאש ותאמר כן כשם י ש , תאתר זה לפ >אמ'נ ל^ ק ישרוף לנ פלוני או לנ פלוניתלעש!, רציני x שואת : ׳יהיה נלהנה נעצאותיו נאשסבור נילייתמ אל תתנו ליד לי'אל תתנו לו שעת מניסה והנחל 1אריןבענין מ כל מה שייכל ועל עכשיו לכרתי כנסות השמי. לבראשי דברים כדי• לס׳ליען־ קצת מגבורתם והסכמתם למען. תדע ותאמין ניי מלעשות(מלן3יא׳בעהחקסה המפזארהעד '*^י # י כי 3ש4ו->4נ־ייני,85* החת2מת שכל סע3מת 5^.^׳קיי״ןלשנימלאני־שלים שיעשו 10 ף^ך א

וספצו1מ^ל א» ליךהע^י־י כחכמת ספוארהנס נזל

מ ח י ג ס

*המי תצייר סזתסשלכילייי ואס״נ אצייר סותם שהמורים כדת וכתשפט למען יהיה העניין נכון • והצה לן חית ס של־ ילא מתר וגס הוא ת " י כילי:ל עשוי כתשפט וכהלכה לא פ סותם של המרכבה לעשות כל מ6 שירצה האדם כל חפ^ה כ כ כל רצונו אכל צרין כעש יעו עיין גדיל שלא יהיה ס

והיא חיתם צורתה וזו היא חיתם צירי! אלהיכו

מם צורתו הוא שם שר הפנים ששימר החתם הוה ־ככמה מתנוע לאלפים ולרבבות בולם בבורים עושי רצונו כולסה הסותם תפני כתמלאכי משחית שלא ׳חשסוה! , ם י ר מ ז ש

.נםבלכחותהמרכבהנכללוכו להבין אדם ולדעת גכור^ לס ונשאכמההםנפלאותתאיןלהם חקי ותכפר וכסות© של שהימרי״ש נמצא לו פני סותמות המעניש( נ״אהמעס ) היא סיתם אסדבס היא בדיל טבעת של כסף כמוב בעינוי שהמויריש עשי׳ כמי הניכר למעלה עשה לן כלי א׳ של כרו( שיניעהו כוהן יבא שהמו״ריש !•זיקה! נראיתי סיתת!jp? והסיתם הוה שמראה בכורתו שלשהמו״ריש היא עשוי ; טבעת והיא עגיל כמו הטבעת ומלא כמו המיתם 1ש כתוב גו כמנהב •כני אלם לא פסות!לא יוער ושני השערוךי עמודים הא׳ מימין יהא׳ משמאל דקיסמאןל הםכמו ע כדמיון השער אלא צריךשיכתה אותם ייסק׳קנא׳ אריה* אדום והא׳ לבן והשערות לא n . ׳ מקרב הא׳ ק ^ א מ

עמלים אלא בשל מ״וועיהכית ויהיו עש׳״ס ביים אסד כימ שאמרתי למעלה והשעמת השלשה של סוס באלי ©נ• העמודים הקים יקשרם'ייגלה אתו ויבכהאןתו באיו?

לבי

ברית. עירוב מסכמה אסרת • ובם הטבעים שעושים בפעילות ועניין שמית של שדים או שמות של מלאכים ודע כאמת כי כאלי הב׳ סכמות אשר זכרתי עתה לא יש סכמ? מפיארה כמו עניין הטבעי שזכרתי • ולקפיצת הדרן נמצא בכס אמיתת יאני איתר קציתה ואחר כן אניס קציתה עד אשר אביא בחכתה החיצינה • ואני הכותב לקטת• כין העתריםס Pp קרן כבש בן שנה יצרין שלא יסתין א ר 1 ר י ש א (מצאת, כ הטבסהקרן מן הככש אלא העושה הפעולה ובשעת סתיכת׳ מן הראש יאמר בשם אה״יה אשר אהיה ושמיר זה הקרן שלא יישם רק כמקים טהור ואח׳כקברהי בארץ ותשקהו בכל ייםיבשתשימהי בארץ תאתר כן השם שנתן מים מצור להשקות עמו בני ישראל •יכן בבארה של מרים שהית׳הילכית אחי־יה׳היא ׳שלחכיכהגקרן היה כדי שיצמח ייבדל מתיכו קנה אחל שמעיל ל׳ אל ייה שאצטרין לעניין קפיצת הדרן לאיזה מקים שארצה ללכת שמה׳בלא עייפית יכלא ׳ביעה ובלא שים נזק נע/ל' כל זה יאמר׳בכל יום ויום כשיתן המים עליה׳ וכשיגדל עד שיה>ק!׳קשרים אז תסתין איתי ינעת לסיתון תאמי כן רנות כנות עשי סיל ואת עלית על כולנ׳ ויאמר שם בן מ׳ב יתחיל אבגי״תץ על סופו וכן יאמר שם ט נ״כ א(תמת **5תחיל משם אנק״תם!מ׳ • באיפףה תוכל^ ייל לקחת הרכה קרנים(לעשית מ א p מ , X ) ת 1 ג &

כנזכר ואח ׳כ תקח קלף של שליל.( נ׳א קלף של עגל זכר) נכתוב עליו אלו השתית שאמןרלן >תשים הכתב כקשר האמצעי תון הקנה בהשבעה למלאכים הנזכרים והכתב

י > 7 ׳יהיה כתכ אשורית ואלי הן השמית אשר תכתוב .קי קפיגו *וניק.« ניקי אלעלקי נימקו איגיקו אפזתךביגיקז ואסיכ תצא חוץ לעיר אל רחוב העיל כ׳ ׳.0 ׳cp לסודש ־בכוונה של«מה-1שים סודר אסד על פמן ותשביע־הבהשנעה מעילה ותאריןבבקשתן ותכה בקנה למזרס ולמערכ •לצפון ולדרום ותרכענ על הקנה ותשים ידן האסתלפניץ^!תלן.למקום המביקש וכשתיכוב ר ע ן ו ן ר והאסתלאק תשביע השמות!*פבשם הראשון שהוא.p, י י ואז יקסנ> הפל ויוליככו לאמה מקום שהוארוצה וצרןן טבילה הימים קודם

־ותעכית בגל יום ותהיה מטתי יקייה ומקום פנוי ותנליס׳ •עיכ י לקמת אדם קלף של עגל זכר ולקחת אדם קנה-של ו׳ י׳סוליות ולשש סודר אסד על פניו ולהכניס כאות! הקנה שמות של שדים.(לרכיב על אותו הקנה ולעשית מעשה אחר

שיתפרש אמר כךגע״ה ואז יקסנז השד ויוליכני לכל מקום, שהוא רוצה בס בעניין שתהורי׳ש השערות השנים אשר ״האמםאקל זהא׳לנן לא יהיו עגולים אלא כתי מוו*!ת הבית

ברית מנוחה מ

רקמים וא׳ של מלאכי משקיע וי גדילהיזי גדולה שניהם תפרשי כקוצר דניים דע נאמע כי כל אדם שלא הנין עניין הננ״ן הראשין לעולם לא יכין אלא מעט ׳עיאה ני אפילי היום יעשה האדם אדם אקר כלא זיויג איש ואשה רק על דדן הטנע יההשפעה שמסייע לזה העניין זה נא מן

המגדל של מלאכי משקיע יהתנלה • המקים יצילני יישימנו מאנשי ענידהג?

ויגאלם ננא״ס:

לנן עקרג

מר נהיות.( עליי יזז היא צורתה המופלאה נעשרהלקידש יעשה עניין הדרן הזאת מיימללתכתעי יתנינעיקצר

השנל מלהשיג העמיק כמ׳׳ש ועמק עמוק מי ימצאנה(הנה כידע לנו נאמת כי קכמע השלי׳ גם היא ציין כוונה שלימה ינזה הדרן תראה הנותזע של המלאני׳עצומתעד מאוד ואין שכל יכול להשיג כי אלו הדברים

אדום אריה לקים עד מאוד ואס האדם אינו

תם ונשלם תהלח לאל בורא עולם

על ידי הפועל במלאכת הקודש מרדכי נר יהירה שליטא •03