acevedo butrón, daniel
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Un análisis de métodos utilizados en la plantación de iglesias adventistas en la ciudad de Villa Hermosa, TabascoTRANSCRIPT
ABSTRACT
AN ANAL YSIS OF METHODS USED IN PLANTING ADVENTIST
CHURCHES IN THE CITY
OF VILLAHERMOSA,
TABASCO
By
Daniel Acevedo Butrón
Adviser: Jorge Rodolfo Dzul Trejo
ABSTRACT OF A GRADUATE STUDENT RESEARCH
Dissertation
Interamerican Adventist Theological
Seminary Montemorelos University
Extension
Title: AN ANAL YSIS OF METHODS USED IN PLANTING ADVENTIST
CHURCHES IN THE CITY OF VILLAHERMOSA, TABASCO
Researcher: Daniel Acevedo Butrón
Adviser: Jorge Rodolfo Dzul Trejo, D.Min.
Date completed: August 2007
Planting churches is one of the ways of doing evangelism and
fulfill the mandate of the great commission registered in Matthew
28:19-20.
Church planting is vital for any denomination that wants to
stay alive. The proof of that is that the growing churches are
the ones that have a strong program of planting churches such as:
Jehovah's Witnesses, The Saints of the Last Days and Pentecostal
churches.
The Seventh-Day Adventist Church carne in with the gospel
message to Villahermosa in 1925, when the first church in La Pigua
was organized. Since that time the Adventist growth has been
remarkable, but that development has mostly been in rural
and in the lower urban areas.
The challenge for the adventist church in Tabasco sits in
the capital city, since in the 90's only four churches were
organized while in the rest of the association were seventy nine.
This deficiency in planting and organizing churches was analyzed
and the outcome indicated that this phenomenon was partly due to
a lack of a strong program for church planting in the city of
Villahermosa. Most of the churches in this city have been planted
by the church at home and mother church models.
In this thesis project other models for church planting are
described and together the involved factors are explained in the
planting of churches as the need for a socio demographic study,
the finances to build the new temple and the features that the
church planters must have. Also the most appropriate methods for
planting churches have be en described, such as: evangelistic
pastors, giant evangelistic campaigns and a strong lay ministry
committed to the preaching task.
All completed work on behalf of the church must have a strong
biblical support, for this reason in this thesis the biblical
bases, the Spirit of Prophecy and contemporary authors related to
the planting of churches have been taken into account. To have a
clear picture of the case an opinion poll was conducted to 324
members of the Adventist church where they poured their comments
on the subject.
The last part describes the project Plutarco Elias Calles and
Tamulté. These plans aim at planting a church in the city of
Villahermosa.
To finish this project the conclusions and recommendations
for the planting of churches in the city of Villahermosa have
been given.
SÍNTESIS
UN ANÁLISIS DE MÉTODOS UTILIZADOS EN LA PLANTACIÓN DE
IGLESIAS ADVENTISTAS EN LA CIUDAD DE VILLAHERMOSA,
TABASCO
Por
Daniel Acevedo Butrón
Asesor: Jorge Rodolfo Dzul Trejo
SÍNTESIS DE TESIS DOCTORAL
Universidad de Montemorelos
Seminario Teológico Adventista
Interamericano Recinto Universidad de
Montemorelos
Título: UN ANÁLISIS DE MÉTODOS UTILIZADOS EN LA PLANTACIÓN DE
IGLESIAS ADVENTISTAS EN LA CIUDAD DE VILLAHERMOSA,
TABASCO
Investigador: Daniel Acevedo
Butrón Asesor: Jorge Rodolfo
Dzul Trejo, Dr. Min. Fecha de
terminación: Agosto de 2007
Plantar iglesias es una de las maneras de hacer
evangelismo y cumplir con el mandato de la gran comisión
registrada en Mateo 28: 19-20.
La plantación de iglesias es vital para toda denominación
que quiera mantenerse viva. Prueba de ello es que las iglesias que
están creciendo más son las que tienen un fuerte programa de
plantación de iglesias tales como: Los testigos de Jehová, los
santos de los últimos días y las iglesias pentecostales.
La iglesia adventista entró con el mensaje del evangelio a
Villahermosa en el año 1925, cuando se organizó la primera iglesia
en la Pigua. Desde ese entonces el crecimiento de los adventistas
ha sido notable, pero ese desarrollo ha sido mayormente en las zonas
rurales y bajo en las zonas urbanas.
El desafío para la iglesia adventista en Tabasco se presenta
en la ciudad capital, ya que en la década de los 90's sólo se
organizaron cuatro iglesias mientras que en el resto de la
asociación fueron setenta y nueve. Esta deficiencia en la
plantación y organización de iglesias fue analizada y el resultado
indicó que este fenómeno había sido debido en parte a que no existe
un fuerte programa para plantar iglesias en la ciudad de
Villahermosa. En esta ciudad mayormente las iglesias han sido
plantadas con el modelo de la iglesia en casa (filial) y el de
iglesia madre.
En este proyecto de tesis se describen otro modelos para
plantar iglesias y juntamente con ello se explican los factores
implícitos en la plantación de iglesias, como la necesidad de
realizar un estudio sociodemográfico, las finanzas para levantar
el nuevo templo y las características que deben tener los
plantadores de iglesias. También se describen los métodos más
apropiados para plantar iglesias como son: Los pastores
evangelistas, las campañas evangelísticas gigantes y un fuerte
ministerio laico comprometido con la tarea de la predicación.
Todo trabajo realizado a favor de la iglesia debe tener un
fuerte apoyo bíblico por esa razón en esta tesis las bases
bíblicas, del Espíritu de profecía y de autores contemporáneos
relacionadas con la plantación de iglesias han sido tomadas en
cuenta. Para tener un claro panorama del asunto también se aplicó
una encuesta de opinión a 324 feligreses donde ellos vertieron sus
comentarios acerca del tema.
En la última parte se describen los proyectos Plutarco Elías
Calles y Tamulté.
Estos planes tiene como finalidad la plantación de una
iglesia en la ciudad de Villahermosa. Para terminar se
ofrecen las conclusiones y recomendaciones en la plantación
Seminario Teológico Adventista
Interamericano
Recinto Universidad de Montemorelos
UN ANÁLISIS DE MÉTODOS UTILIZADOS EN LA
PLANTACIÓN DE IGLESIAS ADVENTISTAS EN LA
CIUDAD DE VILLAHERMOSA, TABASCO
Tesis
Presentada en cumplimiento
parcial de los requisitos para
el grado de Doctor en
Ministerio
por
Daniel Acevedo Butrón
Agosto de 2007
SEMINARIO TEOLÓGICO ADVENTISTA INTERAMERICANO
Recinto: Universidad de Montemorelos
ACTA DE DEFENSA DE
TESIS DOCTORAL
En la ciudad de Montemorelos, Nuevo León, México, siendo las 08:42 horas del día 2 de agosto de 2007 se reunieron
en la Capilla de Teología los miembros del Comité Examinador de la recepción de grado de Doctorado en Ministerio
del alumno Daniel Acevedo Butrón
Dicho Comité Examinador estuvo integrado por las siguientes personas:
Presidente del SETAI Dr. Jaime Castrejón Firma
• I Asesor Presidente Dr. Jorge Dzul Firma
Miembro Asesor Dr. Javier Sol Firma
Miembro Asesor Or. José M. Espinosa Firma
Examinador Externo Or. Juan José Andrade Firma
Con mi firma, yo, Or. José Omar Velázquez C. Coordinador del SETAI, Recinto Universidad de Montemorelos, certifico
que las firmas fueron hechas en mi presencia, son auténticas y corresponden a las personas cuyos nombres figuran en
el recuadro.
A Dios, quien "me tuvo por fiel poniéndome en
el ministerio", a mi esposa Alma, apoyo
incondicional, y a mi
hijo Daniel, esperanza mía.
ÍNDICE DE CONTENIDO
LISTA DE FIGURAS ............................................................ Vll
LISTA DE TABLAS . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Vll
1 Capítulo
1. INTRODUCCIÓN.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
1 Problema ........................................ ... 1
Propósito ....................................... ... 3
Justificación ". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
. . . . . . . . . . . . . . . .................. 3
Metodología. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 4
Delimitaciones . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 5
Definición de términos .............................. 5
Esbozo de la tesis ................................... 6
11. FUNDAMENTOS PARA LA PLANTACIÓN
DE NUEVAS IGLESIAS. . . . .. . . . . . . . . . . . . . . .
. .. . . . . . . . . . . .. .. .
8 Fundamentos bíblicos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 9
En el Antiguo Testamento. . . . . . . . . . . . . . . . .
. . . . . . . . . . . . . . . . . . 9
En el Nuevo Testamento ....... . . . . . . . . . . 13
La iglesia primitiva ............................ ... 14
Ministerio de Pablo ............................ .. 15
La iglesia adventista y la plantación de iglesias . . . .
. . . . . . . . . . . . . . . . . 19
Literatura contemporánea . . . . . . . . . . . . . . . . .
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 22
Modelos para plantar iglesias ..................... 27
Iglesia madre. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . 27
Colonización. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . 29
Adopción.. . .. .. . . .. . .. . . .. .. . . . .. . . .. .
. . . . . . . .. . .. .. . 30
Por diferencias ............................... 30
Satélite ...................................... 30
Multicongregacional .......................... 31
Múltiples recintos ........................... 31
Mismo recinto . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . 31
La iglesia en casa (filial) ................... 32
Factores para plantar iglesias. . . . . . . . . . . . . .
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . 32
Estudio sociodemográfico . . . . . . . . . . . . . . . . .
. . . . . . . . . . . . . . 32
Características de los sembradores . . . . . . . . . . . .
. . . . . . . . . . . . 36
IV
Finanzas. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 37
Patrocinio de la iglesia madre . . . . . . . . . . . . . .
. . . . . . . . . . . . 37
El mismo grupo. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
. . . . . . . . . . . . . . . . 38
Familiares, amigos y patrocinadores ..........38
Métodos principales . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 39
Un ministerio laico. . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
. . . . . . . . . . . . . . . . . 39
Campañas públicas. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
. . . . . . . . . . . . . . . . 39
Lazos familiares . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
. . . . . . . . . . . . . . . . . . 40
Pastores evangelistas ........................ 41
III. LA CIUDAD DE VILLAHERMOSA y LA IGLESIA ADVENTISTA
43
La ciudad de Villahermosa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 43
Historia de los adventistas del 7° día en Villahermosa
..................................................... 44
Breve historia de las iglesias adventistas en Villahermosa
. . . . . . . . . . . . 53
Iglesia de Tierra Colorada . . . . . . . . . . . . . . . .
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . 53
Iglesia de Gaviotas Norte ....................... 55
Iglesia de Nueva Villahermosa . . . . . . . . . . . . . .
. . . . . . . . . . . . . . . . . 57
Iglesia de Indeco . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 58
Iglesia de 27 de Febrero. . . . . . . . . . . . . . . . .
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 58
Iglesia de Casa Blanca . . . . . . . . . . . . . . . . . .
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 59
Iglesia de Atasta . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 60
Iglesia de San Joaquín o................... . . . . . . .
. . . . . . . . . . . 60
Iglesia de Miguel Hidalgo . . . . . . . . . . . . . . . .
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . 61
Iglesia de 1 ° de Mayo ........................... 61
IV. EVALUACIÓN DEL CUESTIONARIO DE OPINIÓN DE
LOS ADVENTISTAS DEL SÉPTIMO DIA EN
VILLAHERMOSA TABASCO. .. . . . .. . .. . . . . . . . . . .
.. . . .. . . .. . . .
64 El instrumento . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ............................................... 64
Proceso de recolección de datos ................. .. 66
Análisis de datos ............................... .. 68
Participantes ................................... .. 69
Razones para plantar iglesias . . . . . . . . . . . . . .
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 70
Quiénes deben plantar la iglesia ................... 71
Qué métodos usar para plantar una iglesia . . . . . 72
Hallazgos principales .............................. 74 V. CONCLUSIÓN, PLANES Y RECOMENDACIONES. . . . . . . . . . . . . . . . . . 76
Conclusiones ....................................... 76
Planes ............................................. 77
Iglesia 16 de Septiembre. . . . . . . . . . . . . . . .
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 77
Etapa de crecimiento ......................... 78
v
Etapa de construcción. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 78
Etapa de consolidación. . . . . . . . . . . . . . . . . .
. . . . . . . . . . . . . . . . 79
Proyecto Plutarco Elías Calles. . . . . . . . . . . . . .
. . . . . . . . . . . . . . . . . . 80
Estudio sociodemográfico . . . . . . . . . . . . . . . . .
. . . . . . . . . . . . . . 82
Método .................................... .. 82
Proyecto Tamulté . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
. . . . . ..................................... 84
Modelo. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 84
Estudio sociodemográfico . . . . . . . . . . . . . . . . .
. . . . . . . . . . . . . . 85
Recomendaciones. .. . .. .. . . . . . .. . .. . . . .. . .
.. . .. . .. . . . . .. .. . .. .. 86
Apéndices
A. TABLAS DIVERSAS RELACIONADAS CON LA POBLACIÓN Y LOS
ADVENTISTAS DEL SÉPTIMO DÍA
90
B. CUESTIONARIO DE OPINIÓN ........................................................... 99
C. CONSEJOS PARA CONSTRUIR IGLESIAS ...................... 102
BIBLIOGRAFÍA ............................................... 119
CURRICULUM VITAE ........................................................... 123
VI
LISTA DE FIGURAS
1.Iglesias adventistas organizadas en Villahermosa hasta 1980 . . . . . . . . . . . . . . . . 54
2.Iglesias adventistas organizadas en Villahermosa hasta 1995 .. . .
. . . . . . . . . . . . 55
3.Iglesias adventistas organizadas en Villahermosa hasta 2007 . . .
. . . . . . . . . . . . . 56
LISTA DE TABLAS
1. Comparativo de iglesias organizadas en la Asociación de Tabasco de
1987 a 2001. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
2 2. Municipios y zonas del Estado de Tabasco. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 51 3. Cronología de la plantación de iglesias organizadas en Villahermosa. . . . . . . . 52 4. Iglesias participantes en la encuesta. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 67 5. Razones para plantar una iglesia. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 71 6. Quiénes deben plantar la iglesia. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 72 7. Métodos para plantar una iglesia. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 73 8. Población religiosa de 5 años y más para el proyecto Plutarco Elías Calles. . . 83 9. Distritos creados en la Asociación de Tabasco de 1986 a 2002 . . . . . . . . . . . . . 91 10. Distribución porcentual de la población de 5 años y más por religión
en el Estado de Tabasco. . . . . . . . . . . . . . . . . .
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
92 11. Distribución porcentual de la población de 5 años y más por religión del
municipio de Centro. . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
93 12. Membresía en las iglesias adventistas de Villahermosa por quinquenio
de 1980 a 2005 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
94 13. Bautismos en las iglesias adventistas de Villahermosa por quinquenio
de 1980 a 2005 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
95 14. Distribución de la población de 5 años y más por religión en las
colonias de Villahermosa .. . . . . . . . . . . . . . . .
. . . . . . . . . . . . . ....... 96
V111
CAPÍTULO I
INTRODUCCIÓN
La ciudad de Villahermosa, capital del Estado de Tabasco,
México, ha sido el asentamiento de varios credos religiosos. Uno
de ellos, la Iglesia Adventista del Séptimo Día, se hace presente
con veintidós iglesias organizadas.
Problema
Hasta el año 1975 La Central, Nueva Villahermosa y Las Cruces
(Gaviotas Sur)
eran las únicas iglesias adventistas organizadas en Villahermosa.
En 1989 ya sumaban trece iglesias. Es decir, que en un término de
catorce años las iglesias se habían cuadruplicado. Si se hubiese
seguido con el mismo ritmo de crecimiento para el año 2007 debería
haber más de sesenta iglesias organizadas en la ciudad capital,
pero como se ha mencionado, actualmente hay veintidós. La
deficiencia en la organización de iglesias adventistas en
Villahermosa, en comparación con todo el territorio de la
asociación se nota en la Tabla 1. En ésta se puede percibir que
del año 1987 a 2001 se organizaron en la Asociación de Tabasco
ochenta y tres iglesias, de las cuales, sólo cuatro se ubicaron
en la ciudad.
Esta baja en la organización de iglesias se reflejó en la
creación de nuevos distritos, ya que de 1986 a 2002 no se formó
ninguno en Villahermosa mientras que en el resto de la asociación
se constituyeron dieciséis (ver Apéndice A). Con esta información
se nota que el crecimiento de iglesias organizadas y distritos no
ha sido equivalente entre
1
2
la capital y el resto del campo de la asociación. Por consiguiente el porcentaje de
adventistas en la capital es inferior al resto del estado, ya que en Villahermosa hay un
adventista por cada cincuenta habitantes mientras que en el resto de la entidad hay un
adventista por cada treinta y cinco. 1
TABLA 1
COMPARATIVO DE IGLESIAS ORGANIZADAS EN LA
ASOCIACIÓN DE TABASCO
DE 1988 A 2001
Iglesias organizadas en la Asociación
de Tabasco
Villahermosa
Resto de la Total
Período Asociación
1988-1989 2 35 37
1990-1993 O 12 12
1994-1997 O 10 10
1998-2001 2 22 24
Total 4 79 83
Estudios realizados por Schaller indican que cuando una iglesia deja de plantar
nuevas congregaciones detiene su crecimiento", y en Villahermosa el desarrollo de la
iglesia se ha interrumpido debido en parte a que no se han creado nuevas iglesias. A
pesar de que la iglesia no ha crecido en la ciudad de manera paralela como lo ha hecho en
las zonas rurales, la oportunidad para progresar es amplia ya que, de acuerdo con el censo
lInstituto Nacional de Estadística, Geografía e Informática
(INEGI), II conteo de población y vivienda 2005, disponible en
http://inegi.gob.mx, accesada ellO de julio de 2007. Véase también
Secretaría de la Asociación de Tabasco, "Informe estadístico",
Villahermosa, Tabasco, México, 31 de diciembre de 2005.
2Lyle E. Schaller, 44 questions for church planters (Nashville, TN: Abingdon, 1991), 14-26.
3
del año 2000, en Villahermosa 6.0 por ciento de sus habitantes no
profesaban ninguna religión, mientras en el ámbito nacional el
promedio era 3.5 por ciento. 1 Esto indica el vasto campo que se
ofrece en la capital para predicar el evangelio.
Propósito
La disminución en la plantación de iglesias que llegaran a
constituirse en iglesias
organizadas es el objeto de estudio. Una vez investigadas las razones
por las cuales se dejaron de crear nuevas congregaciones y cómo se
crearon las existentes, el propósito de este proyecto es recomendar
las mejores estrategias para plantar iglesias adventistas en la
ciudad de Villahermosa. Para tal fin se describen los modelos, métodos
y factores que intervienen en la plantación de iglesias.
Dudley y Gruesbeck dicen que los inconversos no han sido
alcanzados por el evangelio debido a que las iglesias
tradicionalistas han dejado de ser atractivas para ellos. La creación
de nuevas congregaciones con innovaciones en sus liturgias, sin
violar los principios, haría posible que muchos de ellos aceptarán
el cristianismo. ¿Y por qué a través de nuevas iglesias? Porque ellas
se prestan mejor para realizar las cambios que hacen atrayente el
evangelio? Las iglesias con muchos años de existencia se muestran
reacias a tales modificaciones.
Justificación
Muchos se preguntan por qué plantar más iglesias cuando hay
tantas semivacías.
IINEGI, Sistema para la consulta de información censal por
colonias [CDROM] (Aguacalientes, Ags.: INEGI, 2005), s.v.
"Información estadística".
2Roger L. Dudley y Clarence B. Gruesbeck, Plant a church,
reap a harvest (Boise, ID: Pacific Press, 1989), 19, 20.
4
Y al respectoMalphurs expresa que las iglesias tienen un ciclo de
vida: Concepción, desarrollo, nacimiento, crecimiento, madurez y
reproducción. Si en algún momento del ciclo ellas se detienen
corren el peligro de morir. 1 Si dejan de reproducirse, es decir
de plantar iglesias, sucumben. Y corno dice Norton: "Es más fácil
dar a luz un bebé que resucitar un muerto'Y Wagner dice que plantar
iglesias es el método más efectivo para evangelizar. 3 El mismo
autor duda que haya una sola zona urbana en los Estados Unidos que
tenga las iglesias necesarias.4 De Villahermosa, se puede señalar
algo similar.
Metodología
Para la formulación de este programa se consultaron la
Biblia, los escritos de
Elena G. de White y la literatura contemporánea sobre el terna de
plantación de iglesias. Se aplicó una encuesta de opinión a 324
miembros adventistas de nueve iglesias de la ciudad para conocer
su sentir sobre el terna. Se realizaron visitas a esas
congregaciones y otras más, ubicadas en el área urbana para obtener
información acerca de cómo éstas fueron plantadas. Asimismo se
consultaron los archivos de la secretaría de la Asociación de
Tabasco para estar al corriente del desarrollo en la creación de
iglesias adventistas en la capital.
La etapa final en el proceso de la plantación de una nueva
congregación es
1Aubrey Malphurs, Planting growingfor the zr' Century
(Grand Rapids, MI:
Baker, 2004), 23.
2Ricardo Norton, "Seminario para plantar iglesias",
Universidad de Montemorelos, N .L., México, 16 de julio de
2007.
5
constituirse en iglesia organizada y tener un templo propio que
proporcione estabilidad, visibilidad y crecimiento a la naciente
iglesia.
Delimitaciones
Actualmente en la capital de Tabasco existen diez distritos
con varias iglesias, la mayoría de ellas ubicadas fuera del área
urbana. Este proyecto se ha limitado a estudiar las veintidós
iglesias organizadas ubicadas exclusivamente en la ciudad de
Villahermosa.
Definición de términos
Iglesia organizada. El nivel más elevado al que puede
aspirar una iglesia adventista del séptimo día. Tiene control
de las bajas y altas de su membresía. Toma acuerdos en consejo
pero independientemente de la asociación.
Escuela sabática organizada. Se trata de una congregación
administrada por la asociación y por lo tanto no tiene control en
altas y bajas de sus miembros. Sus acuerdos están sujetos a la junta
directiva de la asociación.
Filial. Se trata de una congregación que depende ya sea de
una escuela sabática organizada o de una iglesia organizada.
Congregación. En este trabajo se usa indistintamente para
iglesia organizada, escuela sabática organizada o filial.
Distrito. Conjunto de iglesias ubicadas en una área
geográfica. En un distrito puede haber iglesias organizadas,
escuelas sabáticas organizadas y filiales.
6
Asociación. Agrupa a varios distritos ubicados en un área
geográfica.
Colportor. Persona dedicada a la venta de biblias y
libros religiosos. Dorcas. Grupo de mujeres
voluntarias para obras sociales de la iglesia
adventista del séptimo día.
Esbozo de la tesis
En el capítulo II se proporcionan las bases bíblicas,
teológicas, de Elena G. de
White y de autores contemporáneos para el establecimiento de
nuevas congregaciones. Es importante conocer cómo las iglesias
adventistas se han plantado en la ciudad de Villahermosa; por esa
razón en el capítulo III se encuentra el desarrollo de la iglesia
adventista en la ciudad capital. Algunos registros históricos de
la ciudad son presentados en este capítulo relacionados con la
plantación de iglesias.
El capítulo IV es un análisis de los resultados de la
encuesta de opinión que se aplicó a 324 adventistas de la ciudad
de Villahermosa. Se describe cuáles, según ellos, son los
personas más idóneas para plantar iglesias, cuáles son las
razones para plantar iglesia y que métodos de evangelismo son
los más adecuados para esta tarea.
En el capítulo V se presentan las conclusiones, incluyendo
la descripción del desarrollo de la iglesia 16 de Septiembre. Esta
nueva congregación por la manera en la cual fue conformada se
convierte en un modelo para la plantación de nuevas iglesias en
Villahermosa. En este mismo capítulo se presentan algunas razones
por las que la formación de nuevas iglesias se ha detenido y
7
plantación de iglesias en la ciudad de Villahermosa.
A través de este proyecto de tesis se espera:
1. Que las iglesias plantadas en Villahermosa sean
planificadas.
2. Conocer los lugares más promisorios para plantar iglesias.
3. Conocer el modelo apropiado para la nueva iglesia.
4.Conocer los métodos más efectivos para plantar nuevas
iglesias de acuerdo con métodos utilizados en lo pasado y que dieron
resultados positivos.
5. Que juntamente con la plantación de una iglesia se
contemple en un futuro cercano la construcción de su templo y que
éste sea representativo de la iglesia adventista.
CAPÍTULO II
FUNDAMENTOS PARA LA PLANTACIÓN DE NUEVAS IGLESIAS
Los plantadores de iglesias deben estar seguros que el
establecimiento de nuevas congregaciones posee un fuerte apoyo
bíblico. Setzer aconseja que los iniciadores de iglesias no sean
enviados a trabajar sin haber sido arraigados en las verdades
fundamentales de la Palabra de Dios. I
Aunque la plantación de iglesias es uno de los métodos en
el Nuevo Testamento para extender el evangelio, en el Antiguo
Testamento se encuentran referencias al propósito de Dios para
llevar a cabo su plan de salvación a través de su pueblo escogido.
Abraham en cada lugar donde acampaba, levantaba un altar
convirtiendo ese sitio en un centro de adoración. De igual manera
la nación hebrea en sus diferentes etapas era la iglesia de Dios.
Israel, por lo tanto, llegó a ser el instrumento para mantener vivo
el conocimiento de Dios. Dudley y Gruesbeck declaran que el Antiguo
Testamento es la historia de Dios queriendo actuar a través de la
nación hebrea para el crecimiento de su reino?
El Señor dice: "Seré engrandecido y santificado, y seré
conocido ante los ojos de
IEd Setzer, Planting new churches in a postmodern age
(Nashville, TN:
Broadman & Holman Tennessee, 2003), 32.
2Dudley y Gruesbeck,9.
8
9
muchas naciones; y sabrán que yo soy Jehová" (Eze. 38:23).\ Tal
era el propósito de Dios para con su pueblo Israel.
Fundamentos bíblicos
A través de la naturaleza se percibe el agrado de Dios por
la expansión de sus
obras creadas (Sal. 8:1,3). Esta misma idea se aprecia en las
palabras dirigidas a la primera pareja: "Fructificad y
multiplicaos; llenad la tierra y sojuzgadla" (Gn. 1 :28).
En el Antiguo Testamento
Jehová dijo a Abraham: "Vete de tu tierra y de tu parentela,
y de la casa de tu padre, a la tierra que te mostraré" (Gn. 12:
1). La orden directa y clara fue obedecida por el patriarca. White
menciona que el propósito de ese llamado era transmitir las
preciosas revelaciones de la voluntad de Dios. Fue así que Abraham
"se convirtió en el heredero de este santo cometido. Por doquiera
le invitaba la idolatría, pero en vano. Fiel entre los fieles,
incorrupto en medio de la prevaleciente apostasía, se mantuvo
firme en la adoración del único Dios verdadero".2
A través de la vida de Abraham las naciones circunvecinas
serían beneficiadas.
Dios le dijo: "Haré de ti una nación grande, y te bendeciré, y
engrandeceré tu nombre, y serás bendición ... serán benditas en
ti todas las familias de la tierra" (Gn. 12:2,3).
Centros de adoración fueron erigidos durante el
peregrinaje de Abraham por la tierra de Canaán. White dice del
patriarca:
\ Las citas bíblicas para esta tesis han sido tomadas de
la versión Reina Valera revisión de 1960, a menos que se indique
lo contrario.
10
Dondequiera que establecía su campamento, muy cerca de él también
levantaba su altar, y llamaba a todos los que le acompañaban al
sacrificio matutino y vespertino. Cuando retiraba su tienda, el
altar permanecía allí. En los años subsiguientes, hubo entre los
errantes cananeos algunos que habían sido instruidos por Abrahán;
y siempre que uno de ellos llegaba al altar, sabía quién había
estado allí antes que él; y después de levantar su tienda, reparaba
el altar y allí adoraba al Dios viviente.]
Cuando Israel salió de Egipto vagó por el desierto durante
cuarenta años. Aún viviendo bajo esas circunstancias el pueblo de Dios
era "la congregación, [rTJ fKKATJO"la] en el desierto" (Hch. 7:38). En la
Septuaginta la palabra fKKATJOla es usada para designar la reunión de
Israel convocada para cualquier propósito definido? Por otro lado
esta misma palabra viene de la raíz ek, salir, y kaleo, llamar. Como
Abraham fue llamado para salir de su tierra y de la casa de su padre
(Gn. 12: 1), así Israel fue llamado para salir de Egipto.:'
En el desierto, Dios dijo a Moisés que tomara ofrenda
voluntaria del pueblo para que le construyeran un santuario y así
habitar en medio de ellos. Ese tabernáculo debería ser conforme al
diseño que Moisés había recibido (Ex. 25: 1-8, 40). Esa fKKATJOla debía
reunirse alrededor del tabernáculo en el desierto.
Cuando Israel se estableció en Palestina, el Señor estuvo
listo para cumplir su promesa y hacer de su pueblo una nación grande
y poderosa. Israel se encontraba en la situación ideal para
realizarla, pero "los hijos de Israel hicieron lo malo ante los ojos
de Jehová, y sirvieron a los baales. Dejaron a Jehová el Dios de
sus padres, que los había
1Ibíd.,121.
2W. E. Vine, "Ekklesia", Vine's expository
dictionary of New Testament words (Mc Lean, V A: Mac
Donald), 85, 86.
3Michael D. Steenhoven, "The Augusta, Maine,
church-planting proyect" (Tesis de doctorado en
Ministerio, Andrews University, Berrien Springs,
Michigan, 1995), 19.
11
sacado de la tierra de Egipto" (Jue. 2:11, 12). Las promesas de
Dios son condicionales "y el programa de Dios se vio constantemente
demorado por la infidelidad de Israel". 1
Siglos más tarde Dios estableció a Israel en un lugar
estratégico. Él mismo dijo:
"Ésta es Jerusalén; la puse en medio de las naciones y de las
tierras alrededor de ella" (Ez. 3:5 LBA). Tenorio afirma que
"geográficamente, Dios ubicó a su pueblo en el sitio correcto"
.z
La inteligencia y sabiduría de Israel ante los ojos de
las naciones consistía en poner por obra las normas del Señor,
las cuales se constituyeron en la base de su bienestar. Así los
pueblos, al notar la prosperidad de la nación hebrea,
exclamarían:
"Ciertamente pueblo sabio y entendido, nación grande es ésta" (Dt.
4:6). Este aprecio a la ley de Jehová dio fuerza a Israel durante
los años del reinado de David y los primeros de Salomón. El
prestigio de éste último traspasó los límites de la nación judía
a tal punto que la reina de Sabá vino a Jerusalén para visitarle.
Cuando la reina comprobó la sabiduría y observó el estilo de vida
del rey exclamó: "Bendito sea Jehová tu Dios, el cual se ha agradado
de ti para ponerte sobre su trono como rey para Jehová tu Dios"
(2 Cr. 9:8).
Era el propósito de Dios a través de su pueblo escogido
"extender a todas las naciones un conocimiento de la verdad
salvadora".3
En los tiempos de Salomón las condiciones estaban dadas para
que Israel fuese
lRubén Tenorio, "Atracción: La gran comisión en el
Antiguo Testamento", Perspectivas Teológicas, Vol. 4,
12
la luz de las naciones. La tierra había sido conquistada e Israel
gozaba de paz y prosperidad. En ese momento la nación hebrea ocupaba
el lugar que Dios quería que tuviese. El templo construido por Salomón
no era exclusivo para la nación judía. El extranjero que viniere de
tierras lejanas a causa del nombre de Jehová podía adorar y orar en
ese lugar (1 R. 8:41-43). "Su gracia no era sólo para los hebreos sino
para todos los que estuviesen dispuestos a reconocerlo". 1
Pero frecuentemente Israel falló en el cometido divino. Se
vio envuelto en las prácticas de las naciones paganas que lo
rodeaban. Arrastrado en su orgullo y prosperidad dejó de cumplir
el propósito por el cual Dios lo había elegido como su pueblo.
Aún cuando el pueblo de Israel se apartó de Dios y sufrió
continuas guerras y deportaciones, la testificación de los que
permanecieron fieles siguió adelante. Entre los cautivos llevados a
Siria estaba una muchacha que dio testimonio del Dios verdadero. La
niña servía como esclava en la casa de Naamán, el capitán que había
derrotado a Israel. Éste hombre, aunque valeroso en extremo, tenía
lepra y la niña le indicó que en su pueblo había un profeta quien podía
sanarlo de su enfermedad (2 R. 5: 1-1 7). Así, con la sanación de
Naamán, Dios manifestó su determinación para salvar a personas ajenas
al pueblo del pacto, pero que le reconocían como Señor. De esta manera
Dios estaba extendiendo su iglesia fuera de los límites de Israel y
Naamán fue uno de los conversos.1
En el año 605 a. C. las tropas del rey Nabucodonosor invadieron
Judá y fueron
lFrancis D. Nichol, ed., Comentario bíblico adventista, trad.
Víctor E. Ampuero Marta, 7 vols. (Boise, ID: Publicaciones
Interamericanas, 1978-1990), 2:766.
2Steenhoven, 22.
13
llevados cautivos a Babilonia algunos jóvenes hebreos. Entre éstos
estaban Daniel y sus tres compañeros: Ananías, Misael y Azarías.
Más adelante, en el segundo año de su reinado, Nabucodonosor tuvo
un sueño que lo perturbó, así que envió traer a los magos,
astrólogos y encantadores para que revelaran lo que había soñado
y le dieran la interpretación correcta. Como no pudieron hacerlo,
el rey emitió un edicto para matar a todos los sabios de Babilonia;
sin embargo, la intervención oportuna de Daniel evitó que esto se
cumpliera. El joven hebreo le reveló al rey lo que había soñado
y le dio la interpretación correcta. Entonces el rey le dijo:
"Ciertamente el Dios vuestro es Dios de dioses, y Señor de los
reyes, y el que revela los misterios" (Dn. 2:47). De este modo "Dios
estaba plantando su iglesia en la corte real de Babilonia a través
de los esclavos hebreos".'
En el Nuevo Testamento
En Mateo 28: 18-20 la orden "id" es precedida por la frase
"toda potestad". De esta manera es claro que la predicación del
evangelio no sólo es un mandato, sino también una promesa que
asegura el éxito. Jesús, nuestro Salvador, tiene todos los
recursos para llevar a cabo su misión.
Una de las maneras para cumplir la orden del Maestro es
plantando nuevas congregaciones. Los que escucharon a Jesús
comprendieron que el cumplimiento de la gran comisión consistía
en hacer discípulos y plantar nuevas iglesias.1 Toda estrategia
misionera debe incluir el establecimiento de una congregación.
Burrill declara: "Sembrar
lIbíd.,2
3.
2Setzer,
14
una nueva iglesia debería ser el blanco de cada congregación".'
Logan declara que "nunca cumpliremos la gran
comisión sin que haya plantación de iglesias"?
La iglesia primitiva
Malphurs indica que la iglesia primitiva implementó el
mandato de la gran comisión primeramente plantando iglesias. En
sus viajes misioneros Pablo y otros plantaron congregaciones en
ciudades mayormente paganas, tales como: Derbe, Listra, Iconio,
Antioquía, Filipos, Tesalónica, Berea, Corinto y Éfeso.3 De la
misma manera, nuestras iglesias deberían ser plantadas en las
grandes ciudades.
La iglesia primitiva no se reunía en templos como en los que
ahora se congregan los adoradores. Las personas que se convertían
al cristianismo se congregaban en el templo de Jerusalén y en las
casas (Hch. 2:46; 10:33; 28:30, 31; Ro. 16:5; 1 Co.16: 19; Col.
4: 15; Flm. 1 :2). La plantación de una nueva iglesia era en esencia
la formación de un nuevo grupo de creyentes en determinado lugar.
Comenzaban a reunirse en la casa de alguno de los nuevos conversos
y así se empezaba a formar una nueva iglesia. En Hechos 9:31 las
iglesias son mencionadas regionalmente y esto indica la gran
diseminación que tuvo el evangelio. En el Nuevo Testamento se
indica que en un sólo día se bautizaron como 3,000 personas (Hch.
2:41). Más tarde, como se lee en Hechos 4:4 se unieron a la iglesia
como 5,000 varones.
lRussell Burrill, Reavivamiento del discipulado clave
del éxito en la misión (Bogotá: Asociación Publicadora
Interamericana, 2007), 67.
2Ibíd.
3Malphurs, 42, 43.
15
Ministerio de Pablo
Cuando Esteban, uno de los siete diáconos elegidos por la
iglesia primitiva, fue martirizado, se desató una gran persecución
contra la iglesia. "Los que fueron esparcidos iban por todas partes
anunciando el evangelio" (Hch. 8:4). De esta manera la verdad llegó
a Chipre y Cirene y de éstos lugares ciertos discípulos fueron a
Antioquía anunciando públicamente el evangelio no sólo a judíos
sino también a griegos. "Y la mano del Señor estaba con ellos, y
gran número creyó y se convirtió al Señor" (Hch.
11 :20, 21). Entre los conversos había muchas personas de origen
griego quienes no habían tenido ninguna relación anterior con el
cristianismo. 1
La ciudad de Antioquía se ubicaba a unos veinticuatro
kilómetros del mar mediterráneo. Convertida en un importante
centro comercial se la conocía como "la reina del este", y fue la
tercera metrópoli del imperio solamente después de Roma y
Alejandría' En esta urbe Pablo y Bemabé permanecieron todo un año
enseñando la Palabra (Hch. 11 :26), al cabo del cual "fueron
dedicados solemnemente a Dios con ayuno y oración por la imposición
de las manos. Así fueron autorizados por la iglesia, no solamente
para enseñar la verdad, sino para cumplir el rito del bautismo,
y para organizar iglesias, siendo investidos con plena autoridad
eclesiástica". 3 De Antioquía Pablo inició sus tres viajes
misioneros (Hch. 13:1-3; 15:35-41; 18:22,23). De esta manera la
iglesia de esa ciudad se convirtió en un centro misionero y de apoyo
humanitario para los
1Nichol, 6:30.
2Diccionario bíblico adventista del séptimo día (DBASD), s.v.
"Antioquía de Siria."
3Elena G. de White, Los hechos de los apóstoles (Mountain
16
cristianos de aquella época (Hch. 11
:27-30).
En la otra Antioquía, la de Psidia, Pablo y Bemabé se
volvieron a los gentiles, debido a que los judíos rechazaron la
Palabra, sin embargo, no dejaron de trabajar por ellos "dondequiera
que tuviesen oportunidad de hacerse oír". I Pablo y sus compañeros
más tarde dedicaron sus mejores energías para predicar en
territorio pagano "entre pueblos que no tenían sino poco o ningún
conocimiento del verdadero Dios y de su
White menciona que "los que en cualquier lugar eran inducidos por sus
labores a aceptar a Cristo como su Salvador, eran, al debido tiempo,
organizados en iglesia. Se hacía esto aun cuando los creyentes no
fueran sino pocos". 3
La misma autora declara que el gran éxito que tuvo Pablo era
porque en los lugares donde el evangelio era aceptado encontraba
a hombres promisorios y los entrenaba para trabajar fervorosamente
en la salvación de sus prójimos. Gracias a esta dedicada labor de
instrucción se debió el gran éxito de Pablo en tierras paganas."
En su primer viaje misionero Pablo y Bemabé llegaron a Iconio
"y hablaron de tal manera que creyó una gran multitud de judíos, y
así mismo de griegos" (Hch. 14: 1). Al final de esta gira, Lucas
describe que "las iglesias eran confirmadas en la fe, y aumentaban
en número cada día" (Hch. 16:5).
En su segundo viaje misionero, ahora en compañía de Silas, Pablo
fundó la
1Ibíd., 141.
2Ibíd.
3Ibíd., 151.
4Ibíd., 151, 152.
H
17
iglesia de Filipos. Más adelante, el apóstol escribiría una carta
a esta iglesia refiriéndose a ellos corno los santos "que están en
Filipos, con los obispos y diáconos" (Fil. 1: 1).
Otro lugar visitado en este viaje fue Tesalónica, donde había
una sinagoga de los judíos. Allí Pablo declaraba y exponía que era
necesario que Jesús padeciese y resucitase de los muertos. Algunos
de los judíos creyeron "y se juntaron con Pablo y con Silas; y de los
griegos piadosos gran número, y mujeres nobles no pocas" (Hch. 17:4).
Tiempo después, Pablo les dirigió una carta llamándoles "la iglesia
de los tesalonicenses" (l Ts.
1: 1).
Al predicar en Corintio Pablo cambió la estrategia seguida
en Atenas porque se dio cuenta que el evangelio no debe ser proclamado
con palabras de humana sabiduría sino con "demostración del Espíritu
y de poder" (l Co. 2:4). En ese lugar, donde Pablo invirtió un año
y seis meses en la predicación, había muchos templos, basílicas y
una gran cantidad de negocios. Su ubicación la hacía una ciudad
próspera y de mucho tránsito. Era conocida universalmente por su
inmoralidad. 1 Esto explica las continuas amonestaciones de Pablo
a la iglesia de Corinto (l Co. 5:1; 6:9-20; 10:8; 2 Co. 7:1).
"Los esfuerzos de Pablo en Corinto no fueron estériles. Muchos
se volvieron del culto de los ídolos para servir al Dios vivo, y una
gran iglesia se alistó bajo la bandera de Cristo. Algunos fueron
rescatados de entre los gentiles más disipados, y llegaron a ser
monumentos de la misericordia de Dios y la eficacia de la sangre de
Cristo para limpiar del pecado't' En Corinto Pablo adaptó su método
de enseñanza a la condición de la iglesia. Los corintios no habían
madurado y tenía que hablarles corno a niños en Cristo;
2White, Los hechos de los apóstoles, 205.
18
habían sido lentos para aprender las lecciones del evangelio (l Co.
3: 1, 2).
Allí el apóstol plantó una iglesia a pesar de las
circunstancias adversas que encontró en la ciudad porque sabía que
esa nueva congregación sería clave para el avance del evangelio. Más
tarde, Pablo escribiría a los corintios refiriéndose a ellos como
"iglesia" (1 Co. 1 :2).
La estrategia de Pablo era establecer iglesias en cada grupo
cultural que visitaba.
Allí permanecía hasta consolidar la iglesia y nombrar dirigentes para
continuar la edificación de la misma. Después se iba a otros lugares
para establecer otras congregaciones. 1 Como se ha visto hasta aquí,
el propósito de Pablo no solamente era la predicación sino la
plantación de iglesias constituyendo ancianos en cada una de ellas
(Hch. 14:23).
Las estrategias de Pablo para plantar iglesias se pueden
resumir en las siguientes declaraciones:
• Limitó sus esfuerzos a cuatro provincias: Dos en Asia y
dos en Europa. La testificación en un área geográfica específica
será más productiva que esfuerzos ocasionales esparcidos por
todas partes.
• Se concentró en grandes ciudades como Antioquía, Éfeso, Filipos
y Tesalónica.
De esta manera pudo ser más efectivo al quedar más tiempo en centros
estratégicos (Hch. 11:26; 18:11; 19:8).
• Prefirió predicar a personas receptivas. Cuando los judíos
lo rechazaron, se volvió a los gentiles (Hch. 13 :46; 18 :6).
• Bautizaba a los conversos sobre la base de la confesión de su
fe (Hch. 16: 13). El
1Burrill,62.
19
bautismo debe ser una decisión responsable, que implique
arrepentimiento y disposición a seguir la Palabra de Dios.
• Permaneció en cada lugar donde trabajó el tiempo
suficiente como para establecer una iglesia (Hch. 18: 11;
19: 10; 20:3, 31).
• Utilizó ampliamente a sus compañeros de trabajo Bemabé,
Juan Marcos, Silas, Timoteo, Lucas y Epafras. Es decir, no era
un evangelista solitario.
• Estuvo dispuesto a entrar en áreas no penetradas (Ro. 15:20).
Fue a Grecia (Hch. 17:15, 16) y se dispuso a ir a España (Ro. 15:24).
• Enseñaba públicamente y por las casas (Hch. 20:20).
Desarrolló estrategias de acuerdo con las circunstancias. Era
tan flexible según fuera necesario para alcanzar a tantas
personas según fuera posible (l Cor. 9: 19-23).
• Se mantenía en contacto con la iglesia base, pues al final
de sus viajes misioneros siempre regresaba a Antioquía (Hch.
14:28; 18:23).
La iglesia adventista y la plantación de iglesias
La importancia de plantar iglesias fue dicha por White de
la siguiente manera:
"Nuevas iglesias deben ser establecidas, nuevas congregaciones
organizadas". 1 La misma autora reafirma: "Hay que hacer fundar
iglesias, hay que hacer todo lo posible para cumplir este
cornetido.
White relaciona la plantación de iglesias con la
construcción de templos Ella
IElena G. White, Testimoniesfor the church, 9 vols.
(Mountain View, CA:
20
dice que cuando se trabaja en una ciudad o pueblo el lugar no debe
abandonarse hasta erigir una casa de culto. Ésta se convierte en una
señal, un monumento del día de descanso y una luz en medio de las
tinieblas morales.' La misma autora relata que cuando iniciaban obra
en un campo nuevo, reunían al grupo de creyentes y los motivaban para
que juntos edificasen una humilde construcción. Cuando la capilla era
levantada y habían quedado hombres y mujeres capaces para continuar
la labor, ellos se iban a otros lugares donde el evangelio no había
sido predicado.' También aconseja que las construcciones debieran ser
sencillas, bonitas y perfectas en su diseño.3 La construcción reafirma
la obra y si está bien ubicada promociona a la nueva iglesia. White
comprendió el valor de construir capillas en lugares nuevos, que
representen dignamente a la obra porque ello ayuda a confirmar el
evangelio.
Otra estrategia que ella señala para plantar iglesias es ir
a vivir a las ciudades y pueblos donde la verdad no ha sido proclamada
para implantar allí el estandarte de la verdad. Esos lugares
presentan una amplia gama de oportunidades para diseminar el
evangelio. "Trabajando con humildad, no según sus propios métodos,
sino según los métodos de Dios para llevar la luz a los que no la
conocen"."
Para muchos que tenían temor de plantar iglesias por lo caro
que ello podía resultar declaró: "El establecimiento de iglesias,
la elección de casas de reunión ... se
lIdem, El evangelismo (Buenos Aires: Casa Editora
Sudamericana, 1978),275,
276.
2Ibíd.,
279.
3Ibíd.,
21
extendía de ciudad en ciudad, y aumentaba el diezmo para llevar la
obra adelante. No se levantaban edificios en un sólo lugar, sino en
muchos, y el Señor obraba para acrecentar sus fuerzas".'
White menciona que mientras las puertas se mantengan
abiertas debiéramos avanzar en las grandes ciudades y erigir
memoriales para Dios. Paso a paso debemos dirigir las almas a la
luz plena de la verdad.2
En esas grandes ciudades debiera haber iglesias "en varios
sitios";' para acomodar al pueblo de Dios y que se constituyan "en
centros de luz, brillantes en medio de las tinieblas del mundo".4
Durante el viaje que White realizó al congreso de la
Asociación General de los adventistas del séptimo día en 1901, vio
una y otra ciudad donde no se había trabajado. En esa ocasión explicó
la razón de esa situación. Ella dijo que los pastores están
revoloteando sobre las iglesias que ya conocen la verdad, mientras
miles de personas perecen sin Cristo. Los miembros de estas iglesias
debieran realizar la obra misionera, debiera enseñárseles a
permanecer por sí mismos sin pastor. 5
Burrill dice que después de nueve años de esta declaración A.
G. Daniells, presidente de la Asociación General, quiso tener una
entrevista con Elena de White en su
1ídem, Obreros evangélicos (Buenos Aires: Casa Editora
Sudamericana, 1974), 450.
2'
Idem, El evangelismo, 276.
3Ibíd.
4Ídem, Testimonios para los ministros (Buenos
Aires: Casa Editora Sudamericana, 1978), 431.
5' Idem, El evangelismo, 280.
22
casa de Elmshaven, California. Ella se rehusó a recibirlo hasta que
siguiera el consejo dado respecto a la plantación de iglesias. 1
A través de la historia la iglesia adventista ha corroborado
la correlación positiva entre el crecimiento de la feligresía y el
aumento de nuevas congregaciones organizadas.1 Por ejemplo, en la
Asociación de Alaska la membresía se duplicó en un período de diez
años. En 1974 consistía de 950 personas, para 1984 era de 1,900. La
razón fundamental de este crecimiento notable fue que sus iglesias
organizadas pasaron de once a veintisiete en el mismo lapso.'
Literatura contemporánea
El tema de la plantación de iglesias cobró importancia en las
últimas tres décadas del siglo xx. El asunto había sido descuidado
y fue Wagner quien habiéndose dado cuenta del valor de la materia,
introdujo un curso de plantación de iglesias en la Escuela de
Misiones Mundiales, a fines de los años setenta. Posteriormente, en
1983 el Instituto de Evangelización y Crecimiento de Iglesias
Charles E. Fuller empezó impartiendo un seminario público sobre cómo
plantar una iglesia. Éste fue realizado dieciséis veces entre 1983
y 1989 con gran aceptación."
Las estadísticas proporcionadas por Schaller relacionadas con
las iglesias
1Moisés Reina Sánchez, "Estrategia para plantar una Iglesia en
Puebla" (Tesis de doctorado en Ministerio, Universidad de
Montemorelos, Nuevo León, México, 2002), 22.
2Dudley y
Gruesbeck, 18.
3Ibíd., 19.
4Wagner,8.
23
protestantes en los Estados Unidos de Norteamérica revelaron que
muchas de ellas están perdiendo miembros. Schaller declara que en
1820 en los Estados Unidos había 11,000 congregaciones con una
población de 9.5 millones de habitantes. Esto daría 875 habitantes
por iglesia. Para 1860 había 54,000 congregaciones y la población
había aumentado a 31.5 millones. Las congregaciones se habían
quintuplicado y la población sólo se había triplicado. Este dato
arrojaría una congregación por cada 600 habitantes.'
Schaller menciona que para 1906 la población había aumentado
de 31.5 millones a 85.4 millones y el número de iglesias, casi se había
cuadruplicado, pasando de 54,000 a 212,000; es decir, una congregación
por cada 400 habitantes. Entre 1899 y 1906 la población aumentó nueve
millones y al menos 32,000 nuevas congregaciones fueron establecidas,
esto significa que por cada 280 personas que nacían se abría una
congregación.f En contraste durante la década de 1980 la población
aumento 24 millones y el número estimado de iglesias fue de 35,000.
Apenas una por cada 685 personas que nacían en esa nación. Pero si
se toma en cuenta que muchas iglesias en esa década desaparecieron,
una cifra más real sería de 960 habitantes por cada iglesia que se
erigía.' Estos datos indican que la plantación de iglesias ha
disminuido en relación con el crecimiento de la población en los
últimos años y hace notar también la reciprocidad
entre la plantación de iglesias y el aumento de la feligresía.
Plantar iglesias es una manera para cumplir la orden de la gran
comisión. Los
registros históricos indican que las iglesias largamente establecidas
no están alcanzando a
lSchaller, 15.
2Ibíd., 16.
3Ibíd., 17.
24
las nuevas generaciones. Si queremos alcanzar a los jóvenes no podemos
hacerlo con los mismos métodos con que fueron ganados los padres de
ellos. Las iglesias recién formadas se prestan mejor para hacer
innovaciones que atraigan a los nuevos conversos. I
El plan de Dios no sólo es evangelizar, sino también ministrar
a las necesidades afectuosas de la gente. Las personas necesitan de
un espacio donde puedan manifestar sus afectos y esto se logra, como
dice Lewis, a través de las reuniones en la iglesia donde se puede
amar, cuidar, testificar y servir." Esto es corroborado por Dudley
y Gruesbeck, quienes manifiestan que el cristianismo genuino es una
relación profunda y permanente con nuestros prójimos y con Dios. De
esta manera la iglesia provee el ambiente para que esas relaciones
sean manifestadas.'
Por otro lado el movimiento de creyentes, quienes no están
firmes en la fe, a otra zona donde no hay creyentes, hace imperiosa
la plantación de nuevas iglesias. Esos miembros de iglesia que se mudan
a otro lugar y no encuentran un lugar de reunión corren el peligro
de perderse si su fe es frágil. Esto hace imperiosa la plantación de
nuevas iglesias.
Por otro lado, no existe un crecimiento verdadero cuando la
iglesia está bautizando a muchas personas pero no hay
establecimiento de iglesias. Wagner declara que cuando aumenta el
número de personas evangelizadas también debe aumentar la cantidad
y variedad de iglesias. Cuanto mayor sea la cosecha que nos dé Dios,
más
1Ibíd., 27, 28.
2Larry L. Lewis, Manual para plantar iglesias (El Paso,
TX: Casa Bautista, 1997),5.
3Dudley y Gruesbeck, 13.
25
graneros, silos y elevadores de granos se necesitan. La comunidad
cristiana de una zona geográfica dada crecerá o decrecerá conforme
al nivel de esfuerzo empeñado para establecer iglesias nuevas. '
Estudios recientes indican que en Estados Unidos y Canadá las
iglesias han entrado ya sea en una etapa de estancamiento o de franca
declinación. Sin embargo, los testigos de Jehová y la iglesia de los
santos de los últimos días han estado creciendo asombrosamente
debido a su énfasis para establecer iglesias.
Schaller describe cómo ha sido el crecimiento de los santos
de los últimos días.
En 1906 tenían 501 iglesias y 40,851 miembros; en 1970, 4,828 iglesias
y 1,695,793 miembros; en 1987,8,882 iglesias y 3,280,000 miembros.
Es claro que por lo menos uno de los factores que ha ayudado a su rápido
crecimiento ha sido la plantación de nuevas iglesias.'
Por otro lado, Malphurs dice que las Asambleas de Dios han
experimentado un rápido crecimiento "debido en parte al fuerte
énfasis de la denominación en plantar iglesias"." Reconocen en ello
la clave para la supervivencia de su denominación.
En las zonas principalmente urbanas es donde se presenta un
desafío para establecer iglesias. Por ejemplo, las estadísticas en
los Estados Unidos revelan que un buen número de personas no asisten
a ninguna iglesia. Con razón Wagner, estratega en el crecimiento de
iglesias declara: "Dudo que haya una sola zona urbana en los Estado
1Wagner,
12.
2Malphurs,
38.
3Schaller,
24.
4Malphurs,
2
6 Unidos que tenga las iglesias
adecuadas".'
Dudley y Gruesbeck, del Instituto de Ministerio de la Iglesia
(ICM) de la Universidad Andrews, realizaron un estudio en la División
Norteamericana. Ésta investigación abarcó Canadá y los Estados
Unidos e incluía a 219 iglesias que habían sido organizadas de 1977
a 1984. Éste análisis señaló que el establecimiento de nuevas
iglesias contribuye al aumento de la feligresía. A través de la
historia de la Iglesia Adventista del Séptimo Día, la plantación de
nuevas congregaciones ha sido vital para el crecimiento de la
iglesia.
Plantar nuevas iglesias ofrece ventajas que debieran ser
consideradas por toda denominación cristiana que desea crecer.
En iglesias ya establecidas, principalmente con muchos
miembros, hay poca oportunidad para el desarrollo de los dones.
Cuando una nueva congregación se forma se abren espacios para que
las personas despierten sus talentos y liderazgo.
Las iglesias nuevas tienden a crecer más rápido que las
antiguas. Phil Jones dice: "Si la tasa de bautismo por cada cien
miembros es empleada como indicador de eficiencia de una iglesia,
entonces, las iglesias jóvenes son más eficientes que las viejas.
Mientras más envejece una iglesia, menos eficiente es para bautizar
nuevos conversos".3
Esto fue corroborado en un estudio que realizó Keith Lusk en
todas las denominaciones de Santa Clarita Valley en California. Las
iglesias más antiguas en 1986 bautizaron un promedio de cuatro
personas por cada 100 miembros y las iglesias nuevas
1Wagner,35.
2Dudley y Gruesbeck,
27
tenían un promedio de 16 nuevos miembros por cada cien. I
Este método de plantar iglesias ha sido afamado por algunos
estudiosos como Wagner quien declaró: "El método de evangelizar
más efectivo que hay debajo del cielo es el de establecer iglesias
nuevas'". Burrill explica que la manera de producir más manzanas
no es esperando que el árbol dé más manzanas, sino plantando
nuevos manzanos. 3
Modelos para plantar iglesias
Plantar iglesias por el mero hecho de establecer nuevas
congregaciones no asegura el éxito de ninguna denominación
cristiana. Ciertas estrategias tienen que ser seguidas para
lograr avances en el crecimiento de las iglesias.
Malphurs dice que si no se planea la plantación de iglesias habrá
problemas.4 Hay varios modelos para establecer una iglesia, cada
uno de ellos tiene sus particularidades. Las situaciones
singulares de cada lugar debieran determinar cuáles son los mejores
modelos para llevar a cabo la tarea con éxito. Sin duda alguna,
uno o más funcionarán adecuadamente.
A continuación se presentan algunos modelos, para la
plantación de iglesias.
Iglesia madre
Esta manera para plantar una iglesia consiste simplemente
en que los miembros
1Ibíd.33.
2Ibíd., 11.
3Burrill,75.
4Malphurs. Za.
28
de determinada iglesia abandonan la misma para levantar una nueva
congregación. Éste grupo de creyentes constituye el núcleo y son
personas que generalmente viven en la misma zona donde se planea
plantar la iglesia.
Una iglesia madre de 200 miembros puede fácilmente tomar
el desafío de organizar una nueva congregación con cincuenta
creyentes como núcleo de la nueva iglesia.
Los espacios que son dejados por los miembros trasplantados
son rápidamente ocupados por nuevos conversos y así el apoyo
financiero permanece fuerte en la iglesia madre. Se calcula que los
miembros que dejan su congregación para formar otra iglesia, son
reemplazados en el término de seis meses. 1
Otra de las ventajas de tener una iglesia patrocinadora es
que la nueva congregación recibe apoyo financiero y humano. La
nueva iglesia se espera logre su independencia lo más pronto
posible.
Dudley y Gruesbeck recomiendan que la iglesia madre debiera
tener por lo menos 100 miembros antes de pensar plantar otra iglesia.
Ellos afirman también que las nuevas congregaciones crecen más rápido
cuando son plantadas por una iglesia madre y que las iglesias urbanas
son más influenciadas para comenzar una nueva congregación por exceso
de miembros que por un ministerio laico.3
Una variante de este modelo es cuando varias iglesias se unen
para formar una
nueva congregación. En la ciudad de México, con fondos de la Unión
Mexicana, la
lWagner,38.
2Dudley y
Gruesbeck, 59.
3Ibíd.36.
29
División Interamericana y la Asociación de Texas se construyó un
centro de evangelismo, que a la vez serviría como templo. Las juntas
directivas de las iglesias de Tacubaya, Narvarte, Portales,
Moctezuma, Monumento y Anáhuac seleccionaron a los miembros que
formarían el núcleo de la nueva iglesia. En 1971 la Unión Mexicana
compró el terreno en la calle de Sadi Carnot, en el centro de la
ciudad. En 1972 se empezó la construcción y el 3 de marzo de 1973
se inauguró el templo. He aquí un buen ejemplo de cómo trabajar
conjunta y organizadamente en la plantación de una iglesia y la
construcción de un templo de gran magnitud. I
Colonización
Este método consiste en que ya sea una familia o un grupo
de creyentes se muden a otra localidad con el propósito específico
de organizar una nueva iglesia. Sin duda alguna este método es mucho
más radical que el anterior. Implica conseguir empleo para los
plantadores de iglesia y en caso de que tengan familia con hijos,
se tienen que hacer planes para escuela, casa, etc. Este modelo
fue el que siguió Abraham cuando Dios lo invitó a dejar su tierra
y su parentela e ir a vivir como extranjero a la tierra de Canaán
(Gn. 12:1).
Este modelo no es muy popular entre la mayoría de los
cristianos, incluyendo a los adventistas del séptimo día, porque
exige cambios radicales en la vida de los plantadores. Es
fructífero en zonas populosas que tienen receptividad al mensaje
de Jesucristo. Así como Jesús se identificó con la gente de su
tiempo, nosotros debemos
IVelino Salazar Escarpulli, 100 años de adventismo en
México (Montemorelos, Nuevo León, México: Centro de Producción
Unión Mexicana del Norte, 1997), 191-193.
30
mezclarnos entre los moradores de las ciudades y hablarles del amor
de Dios.1
Adopción
Consiste en adoptar iglesias que alguna vez pertenecieron a
otra denominación.
Estos casos suelen ser raros, pero los ha habido. Por ejemplo, una
congregación presbiteriana completa en Cunduacán, Tabasco, junto
con su templo pasó a formar parte de la iglesia adventista en 1965.2
Por diferencias
Este modelo no es aconsejable, sin embargo en algunas ocasiones
sucede. En la iglesia brotan diferencias de relación y un grupo de
hermanos tiende a separarse. Lo interesante es que ambas iglesias
tanto la que se queda como la que se va progresan. Wagner les llama
iglesias por accidente.3 En estas circunstancias haríamos bien en
hacer nuestras las palabras del apóstol Pablo: "Por pretexto o por
verdad, Cristo es anunciado; y en esto me gozo, y me gozaré aún" (Fil.
1: 18).
Satélite
El modelo satélite consiste en iglesias cuya membresía se
encuentra en la iglesia
sede. Las iglesias presbiterianas funcionan de esa manera en la
ciudad de Villahermosa. Una iglesia es la central y alrededor de ella
se encuentran las iglesias satélite que dependen casi completamente
de aquélla. En la iglesia adventista se les llama filiales y
1 Dudley y Gruesbeck, 62, 63.
2Charles Bennett, Tinder in Tabasco (Grand Rapids, MI:
William B. Eerdmans, 1968), 172.
3Wagner,67.
31
cuando éstas alcanzar su madurez se convierten en escuelas sabáticas
organizadas.
Multicongregacional
Las iglesias multicongregacionales atienden a diferentes
grupos étnicos. Este
tipo de congregaciones se dan en países que tienen muchos
inmigrantes, como es el caso de Estados Unidos, donde es común
encontrar iglesias de afroamericanos, blancos, orientales, latinos,
etc.
Múltiples recintos
Este concepto establece que varias congregaciones pueden ser
dirigidas bajo un
mismo liderazgo y con una misma directiva en diferentes edificios.
Algunos dudan que esto sea tal cosa como plantar iglesias, sin
embargo muchas del ellas terminan siendo iglesias con sus propias
directivas. 1
Mismo recinto
Por otro lado hay ocasiones cuando la iglesia se divide en dos
congregaciones,
pero ocupan el mismo edificio con diferentes directivas. Se realizan
dos cultos, dos escuelas sabáticas o dominicales. Este modelo, de
acuerdo con las investigaciones realizadas no hace crecer la
iglesia.' Se puede optar por este modelo de manera provisional y
pensar en un futuro cercano para plantar una iglesia que tenga su
propio edificio. La Iglesia 16 de Septiembre se estuvo reuniendo
durante diez años en el mismo edificio que ocupaba la Iglesia 1°. de
Mayo en Villahemosa, pero cuando se desvinculó
lIbíd., 70, 71.
3
2 de su iglesia madre creció de
manera notable.
La iglesia en casa (filial)
Este modelo para establecer iglesias es seriamente cuestionado
por Wagner.
Sencillamente para él no funciona, si embargo se debe notar que él
está hablando en un contexto estadounidense. Espinoza sin embargo
aboga por este modelo al declarar que es efectivo para plantar
iglesias. "Estas pequeñas reuniones en casas particulares, son el
inicio de una nueva congregación, y la semilla de una nueva iglesia".'
Por otro lado, Norton aconseja que los miembros se reúnan en alguna
casa, hasta alcanzar una asistencia regular y entonces planeen
construir un templo.i
Factores para plantar iglesias
Es indispensable, antes de plantar una iglesia,
considerar los factores que intervienen para lograr que la nueva
congregación germine y se desarrolle.
Mientras que los modelos tienen que ver con el tipo de iglesia
que se va a plantar, los factores tienen que ver con el lugar, los
sembradores y el costo que ello representa. Esta sección se ha
incluido porque se espera que después de la plantación de la nueva
iglesia, ésta tenga su propio edificio.
Estudio sociodemográfico
La selección adecuada del lugar determinará en gran medida el
éxito o el fracaso
de la nueva iglesia. Establecer una iglesia sin una debida planeación
es como firmar la
33
pena de muerte antes de comenzar,' o como plantar la semilla sin
antes preparar el terreno.1 Existen factores que influyen en la
decisión para escoger el lugar donde debiera establecerse una
iglesia, pero por lo menos tres puntos debieran ser considerados:
la visibilidad, accesibilidad y el tamaño.
El templo debe ser visible para todas las personas que viven
por la zona.
Algunos fundadores por ahorrar dinero establecen sus iglesias en
lugares poco visibles, pero el precio que se paga por ello resulta
más caro. Establecer una iglesia en una avenida principal es
ideal, ya que puede ser vista por muchos que usan esa vialidad
cada día. Muchas veces colocar un anuncio capta la atención de
la gente de una manera positiva hacia el edificio.3
Generalmente las iglesias con buena visibilidad tienen
fácil acceso, pero es bueno asegurarse de ello. Las personas que
llegan con sus vehículos deben entrar y salir de la iglesia con
facilidad.4
En la medida que sea posible las iglesias debieran ser
amplias. Wagner declara que el sentido común debiera dictamos que
por cien miembros de iglesia debiera pensarse en un terreno de
3,000 metros cuadrados. Sin embargo, aunque Wagner escribe esto
un entorno estadounidense, debe tomarse en cuenta la necesidad de
que la iglesia esté ubicada en un terreno amplio. Entre las
variantes que existen para establecer el tamaño de la propiedad
está el de cuántas personas llegarían a la iglesia en auto y si
la
lWagner,79.
2Malphurs,
17. 3Ibíd.,
195.
34
calle donde se encuentra la iglesia tiene facilidades para
estacionarse. 1
Otro factor importante es a qué grupo de gente queremos
ayudar y cuáles son las opciones para conseguir un terreno en ese
lugar. Las iglesias plantadas reflejan el pensamiento del
fundador. Generalmente los pastores o fundadores son
monoculturales, es decir establecen iglesias en un medio similar
al suyo. Un pastor mexicano sirve mejor a los mexicanos, un coreano
a los coreanos, un afroamericano a los afroamericanos. Realmente
las personas que plantan iglesias en otra cultura diferente a la
suya son muy pocas. Wagner dice que sólo 1 por ciento del cuerpo
de Cristo tiene ese don.'
Una vez identificado el lugar debiera uno asegurarse de
que las personas a las cuales se piensa alcanzar pueden reunirse
realmente en ese sitio. Muchas veces la zona geográfica coincide
con el lugar donde vive la gente que se quiere alcanzar, pero no
siempre es así. Aunque debemos sembrar en todos los lugares hay
que tener en cuenta que no todos los lugares tienen la misma
receptividad al evangelio.
Escoger un buen lugar motiva a las personas para apoyar el
proyecto y al núcleo de personas que formarán la nueva iglesia.
Se puede obtener información para conseguir un buen lugar
en los censos nacionales, comisiones de planificación del
municipio, trabajos de tesis en las universidades relacionadas con
la demografía de la zona, bibliotecas públicas, oficinas de
corredores de bienes raíces y otras que se consideren pertinentes.
Entre las cosas que se deben preguntar es hacia dónde
está creciendo la población. Hay personas que saben esto muy
bien y a los plantadores de iglesias les
lIbíd.
35
convendrá saberlo. Es bueno también tener la información acerca
de las denominaciones que existen en la zona donde se planea
plantar la iglesia y conocer cuántas personas no asisten a ninguna
iglesia, porque así se podrá saber el potencial de individuos que
pueden ser conquistados para el evangelio.'
Dudley y Gruesbeck están de acuerdo con que establecer
iglesias de tamaño mediano es más efectivo que fundar una súper
iglesia. Cuando ésta es medida por relaciones afectivas, la
iglesia pequeña es la más grande expresión de fe cristiana?
¿A qué distancia de otras iglesias debería ser plantada una
nueva? No debiera ser establecida ni lejos ni cerca de otra iglesia.
¿Cual es la distancia apropiada para plantar una iglesia? Los
mismos autores arriba mencionados aconsejan que no debiera estar
a menos de cinco ni a más de treinta kilómetros. En el estudio
realizado con 219 iglesias de la Estados Unidos, como se indicó
anteriormente, las que habían prosperado más fueron las que habían
sido plantadas entre cinco y treinta kilómetros de otra iglesia.'
Una de las razones para esto es la que Norton expone, que una iglesia
plantada muy cerca de la iglesia madre, no desarrolla porque no
tiene la capacidad para competir con la iglesia madre. Muchas
personas preferirán ir a la iglesia mayor porque en ella
encontrarán mejores programas de adoración, mejor atención para
sus niños y mejores instalaciones. Esas personas preferirán
recorrer un poco más de distancia con tal de ser mejor atendidas.4
1Ibíd, 94.
2Dudley y
Gruesbeck, 59.
3Ibíd, 21.
4Norton.
36
Por otro lado, establecer una iglesia a una distancia lejana
requerirá más tiempo y dinero para atenderla. Además, cuando la
situación climatológica no sea favorable, se dificultará realizar
la evangelización.
La distancia a la que debiera plantarse una iglesia de otra
de la misma denominación dependerá de varios factores que ya han
sido abordados en esta sección y que enfatizan la necesidad de
realizar un estudio sociodemográfico.
Características de los sembradores
Aunque Wagner describe las cualidades de un fundador de
iglesias para pastores de iglesias de más de 200 miembros, los
principios se pueden aplicar a todos los plantadores. Él dice que
los fundadores de iglesia: (1) Deben estar seguros de su salvación
por medio de Jesucristo, (2) amar y servir a Dios debe ser
prioritario en sus vidas, (3) deben tener visión, (4) poseen
iniciativa, no están en su oficina esperando que la gente venga
a visitarlos y (5) no paran hasta cumplir el último punto de la
agenda del día.'
El mismo autor comenta que los pastores recién graduados
son las mejores personas para plantar iglesias, porque son más
flexibles y adaptables a los cambios que requiere la tarea de
fundar iglesias.
Enfáticamente dice que los fundadores de iglesias no solo
creen en Dios, sino que creen que Dios puede hacer grandes cosas
por medio de ellos. Deben reconocer que son instrumentos elegidos
por Dios para llevar acabo la tarea del reino y contar con el apoyo
de su familia. Tan importante es este punto que si el plantador
no tiene el apoyo
lWagner,53-57.
37
de su esposa, no debiera involucrase en la tarea de establecer
iglesias. I
El liderazgo es crucial para los plantadores de iglesia.
"Todo se levanta o cae según el liderazgo't.1 Debe tener la
habilidad de relacionarse bien con los inconversos, sin dejarse
intimidar por ellos.
Finanzas
El mayor obstáculo que se puede presentar para no plantar
iglesias es que ello resulte muy caro. A la vez que el Salvador
quiere que tengamos fe para establecer iglesias, también quiere
que planeemos la edificación (Le. 14:28-30).3 Wade proporciona una
variedad de formas para recolectar fondos (ver apéndice C).
Patrocinio de la iglesia madre
Malphurs declara que "la mejor fuente de apoyo es una
iglesias patrocinadora"."
Cuando una iglesia toma el desafío de establecer otra, aquella
está en la mejor disposición para ayudar financieramente a ese
proyecto. Los plantadores de iglesias se refieren a la iglesia
patrocinadora como la iglesia madre y a la nueva como la hija.
Los apoyos pueden ser tan variados como tiempo, apelaciones a la
congregación para la reunión de fondos o incluir en el presupuesto
de iglesia una partida para la nueva. Dudley y Gruesbeck
establecen que esta ayuda, según investigaciones, no debiera
prolongarse por más de seis meses. Cuando el apoyo se prolonga
por dos o tres años las
1Ibíd, 56.
2Ibíd, 57.
3Malphurs,
38
iglesias plantadas no crecen. Una congregación que asume sus
responsabilidades financieras es más exitosa en su
crecimiento.1
El mismo grupo
Otra fuente de ingresos es el mismo núcleo que aceptó el
desafío de establecer una iglesia. Ellos tienen ahora una
responsabilidad para apoyar esta empresa tanto como les sea posible.
Es importante, por lo tanto, que este grupo dialogue y se comprometa
para apoyar el proyecto, antes de comenzarla. 2
Familiares, amigos y patrocinadores
Aquellos que conocen la perspectiva del plantador de iglesias
y que reconocen en él a un verdadero líder son una buena fuente de
ayuda. Confían en él, creen que realmente realizará lo que se ha
propuesto y por lo tanto se convierten en los mejores
contribuyentes.:'
Otra fuente de ingresos es la denominación misma. Por lo menos
20 por ciento de sus iglesias establecidas debieran plantar una
iglesia anualmente." En forma similar Espinoza afirma que "cada
iglesia debiera proponerse, cada año, dar a luz una nueva
congregación, a fin de llevar el estandarte del evangelio a lugares
no alcanzados't.4
A continuación se tratan los métodos más comunes para
establecer
1Dudley y Gruesbeck, 63, 64.
2Malphurs, 50, 51.
3Ibíd., 51.
4Ibíd.
5Espinoza, 149.
39
congregaciones que lleguen a constituirse en iglesias
organizadas.
Métodos principales
A los modelos y factores para plantar iglesias se
agregan los métodos principales. A continuación se
describe los que han probado ser efectivos en el
evangelismo.
Un ministerio laico
Si bien es cierto que al plantar una iglesia se requerirá
probablemente de un pastor, no siempre debiera ser así. Una manera
de descartar esta idea es dejar descansar las nuevas iglesias en
manos de un laicado responsable. Dudley y Gruesbeck en el estudio
que realizaron indican que 52 por ciento de las iglesias habían
sido iniciadas por laicos. Muchas de ellas pueden seguir
funcionado con muy poca supervisión pastoral.' Aunque el
protestantismo americano siempre camina bajo el liderazgo de un
pastor la iglesia primitiva fue dirigida por laicos. Este método,
aunque no es un medio para reunir fondos, sí ayuda para ahorrar
los gastos que implica contratar a un nuevo pastor. Los pastores
estarían más dedicados a llevar el mensaje a lugares nuevos.
Campañas públicas
Un método efectivo para plantar iglesias en las zonas
urbanas son las campañas evangelísticas gigantes. Generalmente en
estas campañas se bautizan de cincuenta a cien personas, lo cual
provee una oportunidad para plantar una nueva congregación? Wagner
1Dudley y Gruesbeck, 63.
2Ibíd.,60.
40
considera que éste ha sido un método usado por la iglesia adventista
con mucho éxito.l En la ciudad de Mérida, Yucatán, se fundó una
iglesia de esta manera. El pastor Carlos E. Aeschlimann realizó
una campaña evangelística de tres meses en esa ciudad en 1968. Los
dieciocho pastores de la Asociación del Sureste se concentraron
para estas conferencias. Siete pastores de la Unión
Centroamericana y pastores de la misión Central se unieron a esta
gran cruzada evangelística. Como resultado de ello un buen número
de personas se bautizaron. Al final de la campaña se adquirió un
terreno para construir un templo y reunir a los conversos.i
Lazos familiares
El pastor Alejandro Bullón aboga más por la labor misionera
entre lazos familiares y de amistad que con personas extrañas. Su
base bíblica esta en Juan 1 :35-50, que describe cuando Andrés
llamó a su hermano Pedro y más adelante Felipe halló a su amigo
Natanael. Sin duda alguna este tipo de evangelización evita muchas
fricciones porque se realiza con familiares, amigos, vecinos,
compañeros de trabajo. Es decir son personas conocidas quienes
serian mas abiertas a la recepción del evangelio?
La evidencia reporta también que el método de evangelizar
de casa en casa empleado por los testigos de Jehová es también
efectiva. Y lo es porque en esas visitas encuentran personas que
están atravesando por alguna crisis emocional que las hace
sensibles a su mensaje.
lWagner,107.
2Salazar,
177, 178.
3 Alejandro Bullón, "Seminario de evangelismo laico",
Villahermosa, Tabasco, México, 27 de enero de 2001.
4
1 Pastores evangelistas
El método de pastores evangelistas fue implementado con mucho
éxito en los albores de la iglesia adventista. En el Sabbatt Recorder,
los bautistas del séptimo día registraron: "Todos los clérigos
adventistas del séptimo día son misioneros -no pastores y están
ocupados predicando, enseñando y organizando iglesias en todo el
mundo".1 En una entrevista realizada por el diario Plain Dealer elide
octubre de 1886 sobre los métodos de evangelismo, el pastor G. B Starr
dijo: "En primer lugar no tenemos pastores asignados a congregaciones.
Se enseña a nuestras iglesias a cuidarse a sí mismas, mientras casi
todos nuestros pastores trabajan como evangelistas en campos nuevos'V
En 1912 A. G. Daniells, presidente mundial de los adventistas de aquel
tiempo, reafirmó:
"Cuando dejemos de marchar hacia adelante y comencemos a radicamos en
nuestras iglesias, y quedamos cerca de ellas; así como a pensar, orar
y hacer por ellas el trabajo que les corresponde; entonces nuestras
iglesias comenzarán a debilitarse, a perder su vida y su vigor:
llegarán a paralizarse y fosilizarse, y nuestra obra comenzará a
retroceder".3
La iglesia de Battle Creek, en el estado de Michigan, Estados
Unidos, la más grande de los adventistas durante muchos años, se
mantuvo sin pastor permanente por varios años. Era conducida por
laicos dedicados."
Nuevos métodos deben ser implementados para alcanzar a la
gente, sin
1Citado por Ron Gladden, Plantar el futuro (Buenos
Aires: Asociación Casa Editora Sudamericana, 2002), 71.
2Citado por Espinoza, 155.
3Russell Burrill, Revolución en la iglesia, secretos
42
comprometer el mensaje. Diferentes métodos deben ser
empleados para alcanzar a diferente tipo de personas. 1
Como se ha visto hasta aquí, las bases para plantar iglesias
se encuentran primeramente en la Palabra de Dios y en los escritos
de White y de autores contemporáneos. El modelo que se tome para
plantar la nueva iglesia y los métodos para llevar a cabo esa
empresa dependerán de las circunstancia propias de cada lugar.
En el próximo capítulo se aborda el marco histórico en el
cual se desarrolló la iglesia adventista en Villahermosa y la
historia de cómo se plantaron algunas de ellas en esa ciudad.
IBurrill, Reavivamiento del discipulado, 60.
CAPÍTULO III
LA CIUDAD DE VILLAHERMOSA y LA IGLESIA ADVENTISTA
Este capítulo tiene dos propósitos: Primero, describir
brevemente la historia de la ciudad de Villahermosa y segundo,
presentar la historia de la iglesia adventista del séptimo día
en esa ciudad.
La ciudad de Villahermosa
Villahermosa es la ciudad capital del estado de Tabasco y
cabecera del municipio
de Centro. Concentra a la mayor población urbana de la entidad.
Según informes del INEGI, CONAPO y SEDESO, la zona metropolitana
de Villahermosa está formada por los municipios de Centro y
Nacajuca. Para el año 2005 la población de estos dos municipios
era de 644,629 habitantes (558,524 de Centro y 86,105 de
Nacajuca). Se encuentra ubicada en el sureste de la República
Mexicana, entre los ríos Grijalva y Carrizal, a una altura
promedio de diez metros sobre el nivel del mar.
Al igual que la mayor parte del estado de Tabasco, el clima
en Villahermosa es cálido-húmedo. La temperatura durante el
verano puede superar los 40° C.1
La primera villa que se estableció en Tabasco a la llegada
de los españoles se llamó "Santa María de la Victoria" y se ubicó
en la desembocadura del río Grijalva hacia el Golfo de México.
Pero cuando esta población fue destruida por los piratas los
1Wikipedia, Villahermosa (Tabasco); disponible en
http://es.wikipedia.org/ wikiNillahermosa (Tabasco);
accesada e125 de julio de 2007.
43
44
poderes fueron trasladados a Villahermosa en 1641, convirtiendo así
a este lugar en la capital de la provincia de Tabasco. En 1826 se elevó
a rango de ciudad con el nombre de Villa Hermosa de San Juan Bautista.
En 1846 la ciudad es bombardeada y las fuerzas norteamericanas se
apoderan de la ciudad y nombran un gobernador interino. En 1863 las
tropas francesas invaden la ciudad, pero son rechazadas por el
ejército tabasqueño al mando del coronel Gregorio Méndez Magaña,
quien logró expulsarlas de la ciudad el 27 de febrero de 1864. Para
1916, por decreto del gobernador del estado de Tabasco Francisco J.
Mújica, el nombre de la ciudad se cambió a Villahermosa.
Durante la colonia Tabasco permaneció olvidado por las misiones
católicas. Sólo algunos religiosos provenientes de la ciudad de
Campeche y Champotón visitaron la entidad en ese período. Un sacerdote
venía de vez en cuando a celebrar la misa con las familias españolas
que vivían en la Victoria y en Xalpa, enseñándole la doctrina a los
indios, pero esto se hacía con gran dificultad. I
Historia de los adventistas del 70 día en Villahermosa
La iglesia adventista entró a Tabasco mediante las
publicaciones a principios del
siglo XX. Salazar declara que: En 1906 el colportor John Harzman
tomó la ruta del sureste mexicano recorriendo los estados de
Veracruz, Tabasco, Campeche y Yucatán. Durante ese viaje de casi
un año logró vender 342 suscripciones a la revista El Mensajero de
la Verdad y doce a la revista Salud.2
Desde los inicios de la iglesia adventista en Tabasco hasta el
establecimiento de
1Manuel Gil y Sáenz, Historia de Tabasco, 3
a• ed.
(Villahermosa, Tabasco:
Imprenta del Gobierno del Estado, 1957),85
2Salazar, 52.
45
la sede de la Corporación del Sureste en la ciudad de Villahermosa
en 1948 marca la primera etapa de la iglesia en esta región de
México. La Corporación, como se llamó en aquel tiempo, incluía
la parte sur de Veracruz y los estados de Tabasco, Campeche,
Yucatán y Quintana Roo.
Tomás Garrido Canabal fue gobernador constitucional del
estado de Tabasco de 1923 a 1926, senador de la República de 1927
a 1930 y gobernador por segunda ocasión de 1931 a 1934. Durante
toda esta época (1923-1934) se gestó el movimiento anticlerical
más radical fue haya padecido Tabasco. Sin embargo, la caída de
este sistema de gobierno en 1935 produjo un gran despertar
espiritual en todo el estado de Tabasco.
En 1938 el presidente de México, Lázaro Cárdenas del Río,
por intermedio del gobierno del Estado, derogó las leyes que
prohibían la libertad religiosa.' Este evento contribuyó al
crecimiento de denominaciones religiosas incluyendo a los
adventistas del séptimo día.
En realidad Tabasco no era un pueblo católico, sólo las
familias aristócratas asistían a los servicios religiosos que se
efectuaban en las tres iglesias de ese tiempo: La Catedral de
Esquipulas, La Conchita y La Santa Cruz. La asistencia podía ser
mayor en los templos presbiterianos, donde oficiaban Eligio
Granados, José Coffin y otros.'
Durante el garridismo, varias iglesias fueron quemadas y
otras convertidas en escuelas. Ejemplo de ello es la demolición
de la Catedral de Esquipulas en
1 Jesús Arturo Filigrana Rosique, El Tabasco de Tomás
Garrido (Comalcalco, Tabasco: Monte Carmelo, 2007), 110.
2Pepe Bulnes, Gobernantes de Tabasco 1914-1979
(México, D.F.: B. CostaAMIC, 1978),377,378.
46
Villahermosa, el 4 de enero de 1934. La causa que motivó tal acción
fue la negación del Congreso de la Unión para convertirla en una
escuela racionalista.
Durante el gobierno de Tomás Garrido (1923 - 1926) el primer pastor
adventista, Florentino Zainos, llegó a Tabasco. Gómez, quien
declaró haber conocido personalmente a Zainos, lo describe como
un hombre no elocuente pero de fe y poder. I Quizá por haber sido
militar, el método de Zainos para evangelizar lugares nuevos era
muy singular. Invitaba a cinco o seis laicos y montados a caballo
entraban al poblado entonando el canto misionero "Firmes y
adelante"?
Cuando Zainos llegó a Villahermosa en 1923 su primera tarea
fue visitar los interesados en el estudio de la Biblia por la venta
que habían hecho los colportores. Estas personas se reunían en
la calle Tercera de Constitución y entre los catecúmenos estaban
Carmen Pérez, la familia Gómez, José Hernández, su esposa e hijos
y Francisco Mondragón y familia.
Dos años más tarde, en 1925, Zainos y George M. Brown,
presidente de la Misión de Yucatán, organizaron la iglesia de la
Pigua cerca de Villahermosa. En ese lugar hacen delta los ríos
Grijalva y Carriza1. Allí vivía Mondragón y su esposa. Con la
organización de esta iglesia inicia oficialmente la obra de la
iglesia adventista en la capital?
1Pedro Arnulfo Gómez, entrevista por el autor, 28 abril
de 2007, Montemorelos, N. L., México. Gómez fue tesorero de la
Misión del Sureste de 1957 a 1966.
2Velino Salazar Escarpulli, entrevista por el autor, 16
de junio de 2007, Montemorelos, N. L., México. Salazar
Escarpulli fue presidente de la Unión Mexicana.
3Samuel Mancilla Juárez, Reseña histórica de la iglesia
adventista en Tabasco (Villahermosa, Tabasco: Sección
Tabasco, s. f.), 12.
47
El 19 de septiembre de 1929 Max Fuss, director de colportores
de la Misión de Tehuantepec, visitó Tabasco con el propósito de
vender libros religiosos. Sin embargo, la persecución hacía
difícil este trabajo de manera que decidió probar con la revista
El Centinela que en ese mes estaba dedicada a la salud.
Habiendo orado con un grupo de colportores se encaminó al
palacio de gobierno y solicitó una audiencia con Ausencio C. Cruz,
gobernador del estado. Después de felicitarlo por su enérgica
campaña antialcohólica, Fuss le presentó la revista. El
gobernador le hizo varias preguntas pero cuando vio el suplemento
escrito por el presidente de México, Emilio Portes Gil, "le
brillaron los ojos. Muy impresionado, compró el paquete de cien
revistas ... y dijo que las repartiría a los maestros de las
escuelas". 1 No sólo se logró la venta sino también se consiguió
una carta de recomendación para visitar otros municipios y así
continuar con la distribución de la revista.
En 1930 C. L. Dinius, superintendente de la Misión de
Yucatán, y el pastor Faustino Aguilar realizaron una gira de
trabajo por el estado de Tabasc02 con el propósito de evaluar
el avance de la obra adventista.
Unos años más tarde, el 15 de septiembre de 1937, aún bajo
la persecución religiosa, José Castrejón arribó al estado como
pastor asociado. En Villahermosa lo esperaba el pastor Simón
Conde quien al recibirlo le comunicó que esa noche se reunirían
con los miembros de la iglesia de Villahermosa en una jabonería
propiedad de
1Dora Breyther de Fuss, Desde el Rhin hasta el Grijalva
(México, D.F.:
Segraco, s. f.), 45-48.
2Félix Cortés Antonio, ed., ¡Suspenso alfilo del agua!
48
José Hemández y su esposa ubicada en lo que hoyes la calle José
Méndez García. 1
Unos meses después, Castrejón regresó a la capital y logró
reorganizar la escuela sabática de ese lugar e hizo lo propio en
La Pigua, Las Cruces, San Juan el Alto y San Cristóbal. Morales
declara que "el primer grupo que existió en Villahermosa se reunía
en la calle Rullan F errer". 3
En el año en que Castrejón llegó a Tabasco se adquirió la
primera propiedad que la iglesia tuvo en Villahermosa. En ese lugar
ahora se ubica la iglesia 1°. de Mayo. La segunda adquisición fue
en Marzo de 1947, y hoy se encuentra allí la iglesia 27 de Febrero.
La escritura se hizo conjunta de los dos predios y tenían un valor
fiscal de 1,500 pesos. Las personas que aparecen como compradores
son: Gustavo Torrano Juárez, Teodoro Zapata Vasconcelos y
Francisco Reyes Oliva. Éste último, secretariotesorero de la
Corporación y representante legal de la iglesia, quien solicitó
la inscripción correspondiente de los predios en cuestión, acción
que se registró el 19 de julio de 1948.
Durante esta etapa (1925-1948) sólo existía una sola
iglesia en la ciudad de Villahermosa. Al final de este período
se ubicaría en Av. Paseo de lo Héroes, hoy Av. 27 de Febrero,
conocida como la iglesia de Villahermosa.
En 1948 la nomenclatura de Misión se cambia por el de
Corporación y se trasladan las oficinas de Mérida, Yucatán a
Villahermosa. También en ese año se nombra a José Castrejón como
presidente y a José Leor como secretario- tesorero.4 La
lIbíd.,98.
3Cliseria Morales Morales, entrevista por el autor, 4
de marzo de 2007.
Villahermosa, Tabasco, México, Morales es miembro de la
49
Corporación del Sureste comprendía los estados de Yucatán,
Quintana Roo, Campeche, Tabasco y la parte sur de Veracruz. Tenía
una población de l' 114,100 habitantes, había treinta y ocho
iglesias y 1,681 miembros bautizados. I
Para 1956 la iglesia resuelve volver a la nomenclatura de
misiones en lugar de corporaciones. Es en este año que
Villahermosa quedó unida al centro del país por la carretera
del Golfo, hecho que facilitó el crecimiento y la atención de
la iglesia en el estado de Tabasco.
La segunda etapa de historia de la iglesia adventista
comprende los años 1948 a 1975. Al final de este período la Misión
del Sureste, por su crecimiento en feligresía y economía, se
convierte en la Asociación del Sureste pero conserva el mismo
territorio.
En 1968 la Misión del Sureste tenía una población de 3
'056,676 habitantes, sesenta iglesias adventistas y 9,730
miembros de iglesia.' Para 1975 la Asociación del Sureste tenía
17,922 miembros.'
El primer presidente de la Asociación del Sureste fue Israel
Guízar, el secretario Tomás Luna Popo y tesorero Joaquín Balboa
Sánchez. Para 1975 en Villahermosa había tres iglesias
organizadas: 27 de Febrero, Nueva Villahermosa y Las Cruces. En
1977 se organiza la iglesia 1°. de Mayo, en 1980 la de Atasta; y
en noviembre de 1983 la del Espejo.4 En esta década de los años
setenta se inició una etapa de crecimiento notable de
1Ibíd.,
124.
2Ibíd.,
177.
3Ibíd.,
50
la iglesia adventista en la ciudad de Villahermosa.
La tercera etapa se puede ubicar de 1975 a 1985. Durante este
lapso el campo se conoce como Asociación del Sureste y seguía
incluyendo los estados de Tabasco, Campeche, Quintana Roo, Yucatán
y del río Coatzacoalcos en Veracruz hasta la demarcación con
Tabasco. Al final de este período se conforma la Asociación de
Tabasco limitando su territorio exclusivamente a esa entidad con
sus diecisiete municipios. De esta manera los estados de la
península formarían la misión del Mayab y la parte de Veracruz se
devolvería a ese estado.
La cuarta etapa comprende de 1985 a 2001. Al final de ésta
la asociación sufre otra transformación. Después de haber
iniciado con veinticinco distritos tenía la nada despreciable
cantidad de cuarenta y tres ubicados a lo largo y ancho del estado.
Por lo tanto, la administración de la iglesia en 2001 formó la
misión ülmeca la cual recibió de Tabasco dieciocho distritos
ubicados en la zona de la Chontalpa y nueve del sur de Veracruz.
La nueva misión tendría su sede en Cárdenas Tabasco.
Durante este espacio se organizó la iglesia de San Joaquín
en 1986.' Al año siguiente hicieron lo propio la iglesia de
Gaviotas Norte, Nueva Esperanza de Atasta, Indeco y Tierra
Colorada. En el año 2000 se organizó la de Bosques de Saloya.
Para efectos de este proyecto la última fase en la historia
de las iglesias en Villahermosa comprende de 2001 hasta
nuestros días. En el año 2002 se organizó la iglesia de La Manga
del distrito de Gaviotas. Las Iglesias de Selva 1 y Selva 2 del
distrito del Espejo se organizan en 2003 y 2005
respectivamente. En el año 2006 se organizaron cuatro más:
Tamulté, Las Torres, Casa Blanca y Miguel Hidalgo.
'Ibíd., 14 de octubre de 1986, voto 455.
51
Después del estado de Chiapas, Tabasco registra la mayor diversidad religiosa de
México. De cada diez personas, siete son católicas, dos tienen una religión distinta y una
persona no tiene ninguna creencia. 1 La Iglesia Adventista del Séptimo Día ocupa el
tercer lugar en membresía, ligeramente debajo de la iglesia presbiteriana.
Actualmente la Asociación de Tabasco comprende la zona Centro, Sierra, Ríos y
los municipios de Nacajuca y Jalpa de Méndez de la zona de la Chontalpa. La división
de las zonas y sus respectivos municipios se puede apreciar en la tabla 2.
TABLA 2
MUNICIPIOS Y ZONAS DEL ESTADO DE TABASCO
Zona Centro Sierra Ríos Chontalpa
Municipios Centro Jalapa Balancán Jalpa de
Méndez
Macuspana Emiliano
Zapata Nacajuca
Tacotalpa Frontera Cárdenas
Teapa Jonuta Cunduacán
Tenosique Huimanguillo
Comalcalco
Paraíso
Los municipios de Cárdenas, Cunduacán, Huimanguillo, Comalcalco y Paraíso
son ahora parte de la Asociación Olmeca. Los ríos que sirven de límite para estos dos
campos son los Samaria y Carrizal ubicados al oriente del estado.
La iglesia adventista en Villahermosa registró su crecimiento más notable en la
'Instituto Nacional de Estadística, Geografía e
Informática (lNEGI), La diversidad religiosa en México
(Aguascalientes, Aguascalientes: Instituto Nacional de
Estadística, Geografía e Informática, 2005), 160.
52
década de 1980 ya que de las veintidós iglesias organizadas que actualmente tiene la
ciudad, nueve fueron creadas en ese período.
La década de 1990 es el periodo más bajo en la organización de iglesias ya que
sólo se organizó La Nueva Esperanza de Gaviota Norte. De 2002 a 2007 se dio nuevo
énfasis a la organización de iglesias ya que durante este lapso se organizaron siete. (Ver
Tabla 3). Sin embargo, la feligresía de éstas últimas no rebasan sesenta miembros
bautizados cada una, es decir son iglesias relativamente pequeñas.
TABLA 3
CRONOLOGÍA DE LA PLANTACIÓN DE IGLESIAS ORGANIZADAS EN
VILLAHERMOSA
Año de Miembros en la
Organizació
n
Iglesia Organización
Central (27 de Febrero)
Antes de
1975
Las Cruces (Gaviotas
Sur)
Nueva Villahermosa
1977 Primero de Mayo
1980 Atasta
1983 El Espejo
1986 San Joaquín 61
Gaviotas Norte 49
1987
Nueva Esperanza
(Atasta) 52
Indeco 44
Tierra Colorada 66
1988 16 de Septiembre 56
1989 27 de Febrero 256
1998 Nueva Esperanza (Gav.)
2000 Bosques de Saloya
2002 La Manga 56
2003 Selva 1 72
2005 Selva 2 48
Tamulté
2006
Las Torres
Casa Blanca
Miguel Hidalgo
53
Breve historia de las iglesias adventistas de
Villahermosa
En esta sección se analiza la manera en la que se plantaron
algunas iglesias
adventistas de la ciudad de Villahermosa con el propósito de
descubrir los métodos que fueron utilizados (ver figuras 1, 2 Y
3).
Iglesia de Tierra Colorada
Esta iglesia remonta sus inicios a la década de 1960. Un
grupo de feligreses que asistían a la iglesia de Villahermosa,
en aquel tiempo la única iglesia en la capital, deciden reunirse
en la casa de José García López. La razón principal para esta
disposición fue la distancia que había entre el hogar de los
miembros y la iglesia madre.
El camino que unía la colonia de Tierra Colorada al centro
era de terracería y comprendía casi cuatro kilómetros. En época
de lluvias se convertía en lodazales haciendo casi imposible el
tránsito de vehículos y personas. Esta fue la razón por la cual
la familia de José García y la de José Inés Reyes Hernández deciden
reunirse en su propia colonia. A este grupo se agregaron también
la señora Estrella y sus hijos. José González Riqué, P. Arnulfo
Gómez y otros como Miguel Ángel Peralta eran los laicos que
atendían esa pequeña iglesia mediante la visitación.
Cuando el grupo empieza a crecer, José García se entrevistó
con Fernando Rabelo, quien era propietario de grandes extensiones
de tierra, para que les vendiese un solar. Habiéndose efectuado
la compra, los feligreses se dispusieron a construir el templo
que daría albergue a la nueva congregación.
Entre 1982 y 1985 la asociación apoyó a la iglesia de Tierra
Colorada para la construcción de su templo con $1, 450,000.00
54
sede de un nuevo distrito, siendo Carlos Lara su primer pastor. 1
El nacimiento y desarrollo de la iglesia de Tierra Colorada indican que se utilizó
el modelo de la iglesia en casa, que el factor determinante fue la distancia, ya que se
plantó a casi cuatro kilómetros de la iglesia madre. Ello contribuyó para el éxito de la
misma. En 2003 debido al crecimiento del distrito de Tierra Colorada, éste cedió
algunas iglesia para formar el distrito de Indeco.
1980 A B ViHahermosa e D 1* Mayo E Gaviotas Norte F Gaviotas Sur
Figura 1. Iglesias Adventistas organizadas en Villahermosa hasta 1980.
1 Asociación de Tabasco de los Adventistas del Séptimo Día,
"Minutas de Junta Directiva de la Asociación", Villahermosa,
Tabasco, 07 de Agosto de 1984, voto 2722.
55
Iglesia de Gaviotas Norte
Esta iglesia está situada en una de las colonias más populares de la ciudad. La
obra es iniciada allí por Salomón Lozano, quien era miembro de la iglesia 27 de Febrero.
Las primeras reuniones se efectuaron una casa prestada por el señor Bulnes.
Esta iglesia se encuentra a la margen derecha del río Grijalva. La testificación en
ese lugar se dificultaba debido a la molestia y muchas veces el peligro que representaba
cruzar el río en frágiles embarcaciones.
1995
A B V,í1;Jh\trnlosa
e o te de Mayü E Gaviotas NotW F Gay,O!8S Sur G Tierra Coh,1tatla H El Espejo I Indeco J K l M N O p Nueva sp,;,rl1'fl?l!l í G l Q
Figura 2. Iglesias Adventistas organizadas en Villahermosa hasta 1995.
En 1979 Hilda Aguilar, motivada por su cuñada Guadalupe Mayo, solicitó una
56
entrevista con el Gobernador Leandro Rovirosa Wade, quien era su familiar. Cuando el
Gobernador vió a la señora Aguilar, la abraza y la presenta como su pariente a las
personas que estaban allí.
La señora Aguilar, no anduvo con rodeos y fue al punto, le solicitó un terreno
para la iglesia. El gobernador le contestó: "Desde este momento ya tienes el terreno para
tu iglesia".' De esta manera se consiguió el solar donde hoy está
ubicado el edificio de
la iglesia de Gaviotas Norte y ahora sede del distrito de Gaviotas.
2007
Figura 3. Iglesias Adventistas organizadas en Villahermosa hasta 2007.
IHilda Aguilar, entrevista por el autor, 10 de marzo de
2007, Villahermosa, Tabasco, México. Aguilar es miembro de la
Iglesia de Gaviotas Norte.
57
El modelo que se utilizó para plantar esta iglesia también
fue el de la iglesia en casa con la variante de que la casa era
prestada y usada exclusivamente para los cultos de adoración. Si
se hiciese una comparación entre Tierra Colorada y Gaviotas se
puede decir que ésta tuvo un crecimiento más rápido porque desde
que empezaron a reunirse en 1977 hasta el momento de su
organización pasaron solamente diez años, mientras que a la
iglesia de Tierra Colorada le tomó veinte años. Una de las razones
para esta diferencia de tiempo fue que los feligreses de Gaviotas
adquirieron su terreno más rápido y sus reuniones se realizaban
en una casa apartada para uso exclusivo de la iglesia.
La iglesia de Gaviotas se ha destacado como una iglesia
misionera desde sus inicios, ya que plantó otras dos nuevas
congregaciones: La de las Torres y la de Nueva Esperanza.
Actualmente éstas también son iglesias organizadas.
Iglesia de Nueva Villahermosa
Por el año 1970 un grupo de unas treinta personas de la Iglesia
de Villahermosa,
hoy 27 de Febrero, comienza a reunirse en la planta alta de las
oficinas de la Misión del Sureste en Marcos Díaz # 46 (hoy Regino
Hemández Llergo 101) de la colonia Jesús García (hoy colonia Nueva
Villahermosa). Entre las personas que formaron este grupo estaban
Josefina Cruz Gutiérrez, Mari León y Socorro de Pineda.
En 1973 se compró el terreno adjunto a las oficinas de la
misión, en parte de este solar se construyó el Hospital del Sureste
y en la otra un templo para la iglesia de Nueva Villahermosa. Los
miembros que se reunían en la planta alta de las oficinas fueron
trasladados a ese templo.
Esta iglesia se formó a través del modelo iglesia madre. Las
casi treinta personas que salieron de la Iglesia Central se
58
Iglesia de
Indeco
En 1982 la familia Mejía Lara llegó a vivir a la colonia
Indeco. El señor Saúl Mejía Chico y su esposa Zoila Lara eran
miembros de la iglesia 27 de Febrero. Al investigar si en dicha
colonia vivían más adventistas encontraron al señor Daniel Soto
Izquierdo y su mamá, miembros de la iglesia. También se encuentran
con la señora Luz del Alba Martínez quién, aunque no era bautizada
por problemas personales, simpatizaba con la fe adventista.
La familia Mejía Lara facilitó su casa para realizar las
reuniones. Al principio se congregaban sólo para recibir el
sábado, pero después se realizaron campañas de evangelismo en ese
mismo hogar. A éste grupo se agregaron más tarde Joel Aguilar
Martínez, su esposa Aurora Ortiz y sus hijos.
Tiempo después se compró un terreno ubicado cerca del río
y se construyó el templo para la iglesia de Indeco. Actualmente
ésta es cabecera de Distrito.
Esta iglesia se forma de acuerdo al modelo de la iglesia
en casa. Las campañas evangelísticas al aire libre y en las casas
desempeñaron un papel importante para el desarrollo de la
iglesia.
Iglesia 27 de Febrero
Durante casi veinticinco años esta fue la única iglesia en
la capital del Estado.
Primero fue conocida como la iglesia de Villahermosa, después como
la Central y ahora como la iglesia 27 de Febrero. Comenzó en la
colonia Mayito y luego se traslada a la colonia Caparroso donde
se forma la iglesia 1°. de Mayo. Algunos feligreses considerando
que el templo estaba en la periferia de la ciudad, deciden comprar
59
toda la membresía de la iglesia 1°. de Mayo se trasladó a este lugar
por encontrarse mejor ubicado.
Entre los fundadores de la iglesia están Lorenzo
Martínez, Gustavo Torrano, Teodoro Zapata y José Inés Alfaro.
Cuando los pastores planeaban visitar la iglesia Teodoro Zapata
decía: "Hermanos estamos invitados para mañana, porque vienen
nuestros hermanos mayores".1
En la inauguración del templo 27 de Febrero se invitó a
W. E. Baxter para realizar una campaña evangelística de tres
meses. En algunas ocasiones Francisco J. Santa María,
gobernador del Estado, asistió a la reuniones.2
La iglesia de 27 de Febrero se conformó de acuerdo con el
modelo de iglesia madre. Está ubicada en una de las principales
avenidas de la ciudad. Cerca de ella se localiza la catedral
de la iglesia católica.
Iglesia de Casa Blanca
La iglesia adventista del séptimo día en este lugar se
encuentra ubicada en la calle 6 de la colonia Casa Blanca 2a.
Sección. El 23 de febrero de 1990 el pastor Tomás Torres de Dios
bautizó a la señora Oliver Jiménez Hernández, a su hermano Laureano
y a su mamá Luz Hernández López. Estas personas son las primeras
en formar parte de la nueva iglesia que llevaría por nombre Casa
Blanca. La persona que comenzó la obra allí fue Daniel Gómez,
colportor que vivía en la misma colonia. Al principio los miembros
lEduardo Mayén Aguirre y Alba Deli Martínez, entrevista por el
autor, 10 de marzo de 2007, Villahermosa, Tabasco, México. Aguirre
y Martínez son miembros de la iglesia 27 de Febrero.
2Felipe Presenda, entrevista por el autor, 28 de marzo de 2007,
Villahermosa, Tabasco, México. Presenda fue pastor de la Iglesia 27
de Febrero en la década de 1950.
60
se congregaban bajo un árbol de mango, pero un año después se
adquirió el terreno donde hoy está el templo. Esta iglesia se
encuentra ubicada también, en una de las zona populares y se plantó
de acuerdo al modelo de la iglesia en casa.
Iglesia de Atasta
De la iglesia 27 de febrero surgió la iglesia de Atasta.
Algunos miembros que vivían lejos de la mencionada iglesia tomaron
la iniciativa de reunirse en la casa de la señora Correa para los
cultos de los domingos y miércoles. Gustavo Custodio y Saúl Zapata
apoyan el plan y visitan a los miembros de iglesia que vivían en
la colonia Atasta con el propósito de organizar las reuniones. 1
El modelo usado para establecer esta nueva congregación fue la
iglesia en casa.
Iglesia de San Joaquín
Cerca del año 1980 en una de las reuniones de la iglesia de
Nueva Villahermosa el pastor Ebed Hemández motivó a los feligreses
para iniciar filiales en sus casas o en el hogar de personas
interesadas en la verdad. A este desafío respondió Sebastián
Martínez quien, juntamente con otros miembros, formaron un grupo
en la colonia San Joaquín. Las reuniones se empezaron a realizar
en la casa de Sergio y Hermila Domínguez.
Entre los que apoyan el establecimiento de esta nueva iglesia
estuvieron Néstor Sánchez, Juan Méndez y Luis Felipe Méndez. Una
vez consolidado el grupo, Agustín Galicia realizó una campaña de
evangelismo y como fruto de este trabajo se bautizaron treinta y
cinco personas. En este evento evangelístico los suegros de
Sebastián Martínez fueron
¡Gustavo Custodio Izquierdo, entrevista por el autor,
10 de marzo de 2007, Villahermosa, Tabasco, México. Custodio
61
bautizados. Gumercindo Zacarías y su esposa Gloria Gallegos hicieron
lo propio constituyéndose en pilares de la naciente iglesia. 1 Para
construir la iglesia se compra un terreno en la calle J. Claro García
318 y se nombró a Salvador Gordillo primer encargado de la filial.
Esta iglesia también utilizó el modelo de la iglesia en casa.
Iglesia Miguel Hidalgo
En esta colonia se dieron algunas campañas de evangelismo. La
primera fue dirigida hacia los pentecostales. De entre ellos se
convirtió Miguel Correa. Éste permutó su terreno con el de la iglesia.
Gracias a ello la iglesia quedó ubicada en la calle principal. En
cierta ocasión el hermano Crisanto Salazar dio un estudio bíblico a
un pastor pentecostés y a su congregación. Varios miembros de esa
iglesia se convirtieron al adventismo y se bautizaron. Salazar
trabajó allí cerca de tres años, hasta dejar bien establecida la obra.
Uno de los medios para abrir campo en ese lugar fueron las brigadas
médicas. En algunas ocasiones invitó a veterinarios para prestar sus
servicios propios de
• 2
su area.
Iglesia 10 de Mayo
En el año de 1936, en la casa de Juan Díaz y Petrona Jiménez
se celebraban reuniones de oración y estudio de la Biblia. Como
resultado de este trabajo, se llegó a organizar una escuela sabática
integrada por Juan Díaz, Petrona Jiménez, Teodoro Zapata, Francisca
Hemández, Isabel Díaz, Juan Landero, Isidro de la Cruz y Hermelinda
1 Sebastián Martínez, entrevista por el autor, 27 de noviembre
de 2006, Villahermosa, Tabasco, México. Martínez es empleado de la
Asociación de Tabasco de los Adventistas del Séptimo Día.
2Crisanto Salazar Escolástico, entrevista por el autor,
10 de marzo de 2007, Villahermosa, Tabasco, México. Salazar es
un laico plantador de iglesias.
62
García, que era una niña de escasos tres años de edad.
El lugar de reunión estaba ubicado en lo que hoyes la calle
Rullan Ferrer, conocido como el Barrio de Mayito. Este callejón
era más que calle un camino real ubicado en una zona pantanosa.
Posteriormente se adquirió un terreno en la colonia Alfonso
Caparroso (hoy Primero de Mayo), se construyó un pequeño templo
de madera y teja de zinc con mobiliario muy sencillo, bancas sin
respaldo y bastante rústicas. Las personas antes mencionadas se
trasladaron a la nueva casa de oración, para alabar a Dios en un
lugar propio.
Con el correr del tiempo se fueron añadiendo otras personas,
entre ellas:
Teodomira Hernández, Lorenzo Martínez y Familia, Gustavo Torrano
y su esposa.
Entre los años 1945 a 1948 se incorporaron Faustino Aguilar,
y sus hermanos Gonzalo y Joaquín.
Fue por el año 1949 cuando se dedicó el templo de la iglesia
27 de Febrero y la Corporación del Sureste hizo trasladar a todos
los miembros al nuevo templo, desapareciendo automáticamente la
Escuela Sabática de la colonia Caparroso.
Como era de esperarse por falta de uso y mantenimiento la casa
de oración desapareció. Sólo había quedado una pequeña casa de
madera y cartón al otro extremo del terreno, donde vivían las
personas que cuidaban la propiedad.
Más adelante, en la década de los 70's, el tesorero de la
Asociación del Sureste, Joaquín Balboa Sánchez, motivó a la iglesia
a levantar nuevamente el templo 1°. de Mayo. Entre los feligreses
que habían sido llevados a la iglesia 27 de Febrero y que regresaron
para formar la iglesia 1 0. de Mayo estaban Agustina Barrueta viuda
de
63
Acosta, Irene Morales de Hemández, Ana Torrano de Taracena, Ruth
Aurora Crespo, María Corzo, Esperanza López, Josefina Madrigal
de Magaña y sus hijas.
En el año 1977 la iglesia se organizó con ochenta y siete
miembros. El modelo para plantar esta congregación fue la iglesia
en casa.
De esta manera algunas iglesias adventistas fueron
plantadas en la ciudad de Villahermosa. En el próximo capítulo
se registra la encuesta de opinión que se llevó a cabo con
feligreses relacionada con la plantación de iglesias.
CAPÍTULO IV
EVALUACIÓN DEL CUESTIONARIO DE OPINIÓN DE LOS
ADVENTISTAS DEL SÉPTIMO DÍA EN VILLAHERMOSA
TABASCO
No todos los modelos y métodos para plantar iglesias
proporcionan los mismos resultados ni son los apropiados para todos
los lugares. Esto es porque las circunstancias y características de
cada lugar son diferentes. Por otro lado, los factores que desempeñan
un papel importante en la plantación de iglesia exigen que se haga
un estudio sociodemográfico y así determinar el mejor lugar para esa
labor. Las finanzas son también elemento importante, puesto que se
necesitará de dinero para establecer las nuevas congregaciones.
Además es necesario recordar que no todos los miembros de la iglesia
están capacitados o tienen el don de plantar iglesias. Por lo tanto
es importante e indispensable conocer las características que deben
poseer los líderes dedicados a esta tarea.
Instrumento
Para la creación del instrumento se consultó el libro Cómo
elaborar una propuesta de investigacion' de Tevni Grajales. Después
de conceptual izar las variables a su nivel más concreto se les dio
un valor numérico. Juntamente con la elaboración del instrumento se
adaptó un cuestionario que fue aplicado a 219 iglesias en los Estados
ITevni Grajales Guerra, Cómo elaborar una propuesta de
investigación (Montemorelos, Nuevo León, México: Universidad de
Montemorelos, 2004), 36-41.
64
65
Unidos de Norteamérica. Este interrogatorio se encuentra en libro
de Roger L. Dudley y Clarence B. Gruesbeck: Plant a church, reap
a harvest. I
Para este trabajo específico se aplicó una encuesta de
opinión a 324 miembros
de la iglesia adventista en Villahermosa. Ésta provee pautas para
la plantación de iglesias en la capital del estado. El cuestionario
tiene veintitrés variables divididas en cuatro secciones. La
primera sección fue para obtener datos sociodemográficos mientras
que las otras abordaron las siguientes tres preguntas: ¿Por qué
razones deben plantarse iglesias en la ciudad de Villahermosa?,
¿quiénes deben plantar la nueva iglesia? y ¿cuáles son los métodos
que, según los encuestados, aseguraría el éxito en la plantación
de iglesias?
En la sección sociodemográfica, la primera variable se
relaciona con el género.
Con respecto a la variable de Tiempo de ser adventista hay cinco
opciones: De uno a cinco años, de seis a diez años, de once a veinte
años, de veintiuno a cuarenta años y de cuarenta un años en
adelante. La tercera variable es la Preparación académica y
abarca cinco niveles de estudio: Primaria, secundaria,
preparatoria, licenciatura y postgrado.
La cuarta y última variable es Tiempo de vivir en la ciudad
de Villahermosa.
También hay cinco opciones: De uno a cinco años, de seis a diez
años, de once a veinte años, de veintiuno a cuarenta años y de
cuarenta y un años en adelante.
En la segunda sección las variables fueron medidas mediante
las siguientes respuestas: No es importante, poco importante, no
tengo opinión, importante y muy importante. Las variables estaban
66
tienen donde reunirse, Porque a veces hay problemas entre los
hermanos y Porque a veces los hermanos se disgustan con el
pastor.
En la tercera sección las variables se midieron igual que
en la segunda. Sólo que estaban dirigidas hacia qué personas o
grupos eran los más adecuados para establecer nuevas
congregaciones. Las variables eran: La asociación debe tomar la
decisión para plantar la nueva iglesia, La iglesia debe ser
iniciada por un núcleo de hermanos, Debiera se iniciada por un líder
laico, El pastor debiera comenzar la nueva iglesia, Iniciada por
hermanos bajo la supervisión de la asociación y Los empleados de
la asociación debieran comenzar la nueva iglesia.
La cuarta sección tiene que ver con los métodos
evangelísticos para plantar una iglesia. Las variables fueron
contestadas con las siguientes opciones: Nada de éxito, poco éxito
y mucho éxito. Los métodos sugeridos fueron: Campañas de barrio,
Escuelas sabáticas filiales, Estudios bíblicos en el área,
Brigadas médicas, Plan de cinco días para dejar de fumar, Clases
de cocina vegetariana, Seminarios para bajar de pesos, Seminarios
para padres, Seminarios para matrimonios, Seminarios de
Apocalipsis y Estudios demográficos de la ciudad que ayuda para
identificar cuál sería el mejor lugar para plantar una iglesia.
El instrumento completo aparece en el apéndice B.
Proceso de recolección de datos
El proceso de la recolección de datos se realizó en nueve
iglesias localizadas en la ciudad de Villahermosa, Tabasco. Estas
iglesias fueron: Nueva Villahermosa, 10 de Mayo, Central, 27 de
Febrero, 16 de Septiembre, El Espejo, Tierra Colorada, Gaviotas
Norte y Nueva Esperanza. La recolección de datos se efectuó los
sábados 16 y 23 de diciembre de 2006.
67
En la iglesia 16 de Septiembre Maximino de la Cruz aplicó la encuesta a
veintiséis miembros. En la iglesia 10 de Mayo el autor aplicó cincuenta y siete encuestas.
En el templo de la iglesia 27 de Febrero se reúnen dos congregaciones en diferente
horario, en ambas también el autor aplicó las encuestas: Sesenta en la iglesia Central y
cincuenta y una de la iglesia 27 de Febrero. En la iglesia Nueva Villahermosa, Ramiro
Pedrero aplicó veinte encuestas. En la iglesia del Espejo, Santiago Díaz utilizó trece
encuestas. En la iglesia de Nueva Esperanza del distrito de Atasta, Esteban Torres usó
veinte encuestas. En la iglesia de Tierra Colorada Sergio Jiménez aplicó cuarenta y dos
encuestas. En la iglesia de Gaviotas Norte Neftalí V ázquez administró veintisiete
efectivas (ver Tabla 4).
TABLA 4
IGLESIAS PARTICIPANTES EN LA ENCUESTA
Número de
Iglesia Encuestador encuestas
10 de Mayo Ptr. Daniel Acevedo 57
16 de Septiembre Ptr. Maximino de la
Cruz 26
27 de Febrero Ptr. Daniel Acevedo 51
Central Ptr. Daniel Acevedo 60
El Espejo Santiago Díaz 13
Gaviotas Norte Neftalí Vázquez 27
Nueva Esperanza
(Atasta) Esteban Torres 20
Nueva Villahermosa Ramiro Pedrero 20
Tierra Colorada Sergio Jiménez 42
Total 7 Encuestadores 324
A los encuestadores se les indicó personalmente que al aplicar la encuesta
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deberían realizarla ítem por ítem. Cada pregunta debería ser
contestada, y no pasar a la siguiente hasta que todos los
participantes hubiesen contestado dicha pregunta. El autor del
proyecto recogió la información directamente de las personas que
aplicaron las encuestas.
Análisis de datos
Para llevar a cabo el análisis de datos se procedió a enumerar
las 324 encuestas.
También se dio valor a las respuestas de cada una de las variables
de la encuesta. Los valores asignados son los siguientes:
En la primera sección la variable Género fue: Masculino con
valor de uno y femenino con dos. Las opciones de la variable
llamada Tiempo de ser adventista recibió los siguientes valores:
De uno a tres años, uno; de seis a diez años, dos; de once a veinte
años, tres; de veintiuno a cuarenta años, cuatro; y de cuarenta
y un años en adelante, cinco. La tercera variable titulada
Preparación académica, recibió los siguientes valores:
Primaria con valor uno, secundaria dos, preparatoria tres,
licenciatura cuatro y postgrado con valor de cinco. La variable
de Tiempo de vivir en la ciudad de Villahermosa, tuvo también cinco
opciones: De uno a cinco años con valor de uno, de seis a diez años
dos, de once a veinte años con significación de tres, de veintiuno
a cuarenta años, cuatro y de cuarenta y un años en adelante valor
de cinco.
Las secciones segunda y tercera tuvieron las siguientes
opciones y valores: No es importante con valor de uno, poco
importante con valor de dos, no tengo opinión, con tres;
importante, con valor de cuatro y muy importante, recibió cinco.
En la cuarta sección las variables tuvieron las siguientes
opciones y valores:
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Recogidas las encuestas se capturaron los resultados
utilizando el programa Statistical package for the social
sciences (SPSS), versión 10.0, software especializado para
análisis estadísticos.
Adán Navarro, profesor de la Universidad Linda Vista, se
encargó de realizar los primeros registros y orientar al autor del
proyecto para proseguir con el vaciado de datos.
Una vez que se terminó la captura de las respuestas a cada
variable, se elaboraron tablas y gráficas para visualizar en forma
más objetiva la media, mediana y la desviación estándar.
Participantes
La primera parte del instrumento, como ya se mencionó,
tiene que ver con las personas que participaron en la encuesta.
Los datos sociodemográficos de los encuestados fueron vertidos
de la siguiente manera: En la variable Género 315 personas
contestaron lo cual corresponde al 97.2 por ciento. Los nueve que
no contestaron corresponden al 2.8 por ciento. 34.6 por ciento
fueron hombres y el 62.7 por ciento mujeres.
En la pregunta relacionada con Tiempo de ser adventista,
respondieron 319 personas lo cual equivale a 98.5 por ciento. Cinco
encuestas están vacías en este dato, lo cual equivale a 1.5 por
ciento. Los que contestaron se distribuyeron de la siguiente
manera: De uno a cinco años de ser adventistas 25 por ciento; de
seis a diez años 18.8 por ciento; de 11 a 20 años 31.2 por ciento;
de 21 a 40 años 18:5 por ciento y 4.9 por ciento aseguraron ser
adventistas desde hace más de cuarenta y un años.
De los ítems concernientes a la preparación académica fueron
contestadas 321 encuestas lo cual representa 99.1 por ciento. Tres
encuestas quedaron vacías en este ítem
70
representando 0.9 por ciento del total. De los encuestados 12.1
por ciento tenían educación primaria, 23.1 por ciento secundaria
y 22.1 por ciento preparatoria. El mayor porcentaje se encontró
en licenciatura con 37.4 por ciento, y a nivel de postgrado 5.3
por ciento.
Con respecto al Tiempo de vivir en Villahermosa, sólo una
encuesta no fue contestada en este ítem, representando el 0.3 por
ciento del total. El 99.7 por ciento de las encuestas contestadas
se distribuyeron de la siguiente manera: De uno a cinco años de
vivir en la ciudad de Villahermosa 9.0 por ciento, 12.4 por ciento
dijeron tener de seis a diez años. La mayoría de los encuestados
tenían de once a veinte años de residencia en la ciudad representado
34.7 por ciento y 33.4 por ciento tenían de veintiuno a cuarenta
años de vivir en Villahermosa. Aquellos que dijeron tener de
cuarenta y un años o más de residencia en la ciudad representaron
10.5 por ciento.
Así que, resumiendo esta primera parte, se puede decir que
de los encuestados la mayoría fueron mujeres (62.7 por ciento).
Con respecto al Tiempo de ser adventistas la mayoría fueron de once
a veinte años (31.2 por ciento). La preparación académica de la
mayoría fue de licenciatura (37.4 por ciento). Y en la variable
relacionada al Tiempo de vivir en Villahermosa la mayoría fue el
grupo representado de once a veinte años (34.7 por ciento).
Razones para plantar una iglesia
A los cuestionamientos sobre las razones más importantes
para plantar una iglesia, los feligreses encuestados dieron más
importancia a la declaración Debe haber iglesias donde no hay
presencia adventista, ya que la mediana en este ítem fue 5.00 y
la media 4.41. Las razones que los encuestados calificaron como
menos significativas para
71
sembrar una nueva iglesia fueron Porque a veces hay problemas entre los hermanos con
mediana de 3.00 y media de 2.66 y Porque a veces los hermanos se disgustan con el
pastor con mediana 2.00 y media 2.36 (ver Tabla 5).
Quiénes deben plantar la iglesia
En la sección donde las variables se relacionaban con la pregunta ¿quiénes son
las personas más ideales para plantar una iglesia? hubo una respuesta compartida en
cinco opciones, que tienen la misma mediana de 4.00, lo cual refleja que en general los
encuestados le dieron a estas opciones el mismo grado de importancia.
TABLA 5
RAZONES PARA PLANTAR IGLESIAS
Razones
Desviación
Mediana Media estándar
Debe haber iglesias donde no hay
presencia
5.00 4.41 0.96
adventista
Porque hay iglesias que están
saturadas 4.00 4.07 0.97
Porque hay personas recién
bautizadas que no
4.00 4.22 0.93
tienen donde reunirse
Porque a veces hay problemas entre
los
3.00 2.66 1.49
hermanos
Porque a veces los hermanos se
disgustan con
2.00 2.36 1.43
el pastor. Nota: 1.00 = No es importante; 2.00 = Poco importante; 3.00 = No
tengo opinión; 4.00 = Importante; 5.00 = Muy importante.
Sin embargo, haciendo una discriminación más detallada al usar la media y la
desviación estándar se pueden enlistar en orden de trascendencia de la siguiente manera:
La iglesia debe ser iniciada por un núcleo de hermanos con la media 4.18, Iniciada por
72
hermanos bajo la supervisión de la asociación con media 3.73, Debiera ser iniciada por
un líder laico con media 3.57, La asociación debe tomar la decisión para plantar la nueva
iglesia con media 3.55 y El pastor debiera comenzar la nueva iglesia con media 3.31. Al
tener las primeras cinco opciones la misma media, indican que varias son las personas
que pueden plantar una iglesia, pero que entre estas alternativas La iglesia debe ser
iniciada por un núcleo de hermanos e Iniciada por hermanos bajo la supervisión de la
asociación son preeminentes.
La opción con menos votos a favor fue Los empleados de las asociación
debieran comenzar la nueva iglesia con mediana 2.00 (Ver Tabla 6).
TABLA 6
QUIÉNES DEBEN PLANTAR LA IGLESIA
Desviació
n Quiénes Mediana Media estándar
La asociación debe tomar la decisión
para 4.00 3.55 1.43
plantar la nueva iglesia
La iglesia debe ser iniciada por un
núcleo de 4.00 4.18 0.97
hermanos
Debiera se iniciada por un líder
laico 4.00 3.67 1.20
El pastor debiera comenzar la nueva
iglesia 4.00 3.31 1.46
Iniciada por hermanos bajo la
supervisión de la 4.00 3.73 1.25
asociación
Los empleados de la asociación
debieran 2.00 2.40 1.34
comenzar la nueva iglesia
Nota: 1.00 = No es importante; 2.00 = Poco importante; 3.00 = No
tengo opinión; 4.00 = Importante; 5.00 = Muy importante.
Qué métodos usar para plantar una iglesia
Los resultados de la última sección de la encuesta, correspondientes a descubrir
73
los métodos más efectivos en la plantación de iglesias. Estos datos revelan que son
cuatro los métodos más exitosos en esta tarea.
Estos son en orden de importancia con igual mediana pero ligera diferencia en
las medias son: Campañas de evangelismo con media 2.78, Campañas de barrio con 2.72,
Estudios bíblicos en el área con 2.72 y Escuelas sabáticas filiales con media 2.67.
Los métodos que se notan menos efectivos con mediana de 2.00 pero diferencias
en la medias fueron: Clases de cocina vegetariana con media 2.37, Seminarios para bajar
de peso con 2.17 y Plan de cinco días para dejar de fumar con media 2.13 (ver Tabla 7).
TABLA 7
MÉTODOS PARA PLANTAR UNA IGLESIA
Desviació
n Método Mediana Media estándar
Campañas de barrio 3.00 2.72 0.49
Escuelas sabáticas filiales 3.00 2.67 0.52
Campañas de evangelismo 3.00 2.78 0.44
Estudios bíblicos dados en el área 3.00 2.72 0.49
Brigadas médicas 3.00 2.50 0.61
Plan de cinco días para dejar de
fumar 2.00 2.13 0.69
Clases de cocina vegetariana 2.00 2.37 0.64
Seminarios para bajar de peso 2.00 2.17 0.69
Seminarios para padres 3.00 2.50 0.62
Seminarios para matrimonios 3.00 2.63 0.56
Seminarios de Apocalipsis 3.00 2.54 0.63
Estudio demográfico de la ciudad
que ayuda
para identificar cuál será el mejor
lugar para
3.00 2.53 0.69
plantar una iglesia
Nota: 1.00 = Nada de éxito; 2.00 = Poco éxito; 3.00 = Mucho éxito.
74
Hallazgos principales
Los descubrimientos encontrados en esta encuesta de
opinión arrojan datos que confirman lo que se ha observado
empíricamente en Villahermosa.
Respecto a cuál sería la razón más fuerte para plantar
iglesias, los participantes opinaron que la justificación más
importante para establecer iglesias es porque Debe haber iglesias
donde no hay presencia adventista. En la Ciudad de Villahermosa
existen 103 colonias y en todas ellas debe haber representación
adventista.
Otro factor indiscutible para plantar iglesias considerado
por los adventistas fue Porque hay iglesias que están saturadas.
Norton declara que cuando una iglesia llega al 80 por ciento de
su capacidad debiera pensar en dividirse.' En Villahermosa existen
iglesias que ya han rebasado este porcentaje, tales como: Nueva
Villahermosa, 1°. de Mayo y 27 de Febrero. En esta última se
realizan dos servicio religiosos debido al rebose de miembros. Es
importante por lo tanto tomar medidas para que estas iglesias sean
divididas. Otra verdad está relacionada con la necesidad que tienen
los recién bautizados de congregarse, pero si las iglesias ya están
saturadas, no habrá lugar para que éstos nuevos miembros adoren.
Entre las razones no válidas para formar iglesias están
los que fundan iglesias porque se disgustan con los hermanos o
con el pastor. Éstas obtuvieron las respuestas más bajas. Al
respecto el apóstol Pablo declara: "Habiendo entre vosotros
celos, contiendas y disensiones, ¿no sois carnales y andáis como
hombres?"(l Co. 3:3).
La Tabla 6 es reveladora porque deja ver una verdad poco
considerada. Los encuestados declararon que la plantación de
iglesias en Villahermosa debiera ser Iniciada
75
por hermanos bajo la supervisión de la asociación. La respuesta
a esta variable ocupó el segundo lugar, sólo después de la variable
que La iglesia debe ser iniciada por un núcleo de hermanos. Por
lo tanto es importante que la administración de la asociación tome
en cuenta esta manifestación.
A los hermanos se les abandona sin ninguna supervisión para
la edificación de sus templos y la mayoría de ellos no están
capacitados para realizar esta labor. Por esta razón los hermanos
expresan la preferencia de trabajar conjuntamente bajo la
inspección de la asociación. En las iglesias rurales generalmente
los feligreses construyen sus templos sin tener ningún plano pero
en las ciudades la construcción de templos debiera ser
planificada.
Tocante a los métodos para establecer nuevas
congregaciones, es notable que la labor social ocupó un segundo
lugar. Es importante por lo tanto, considerar que las Brigadas
médicas, Plan de cinco días para dejar de fumar, Clases cocina
vegetariana, Seminarios para bajar de peso y Seminarios para
padres, son útiles para abrir obra, no necesariamente para
establecerla.
CAPÍTULO V
CONCLUSIONES, PLANES Y RECOMENDACIONES
En el capítulo II se describen los modelos, métodos y
factores para plantar iglesias. En el capítulo III se hacen notar
los modelos que se han usado para plantar iglesias en
Villahermosa. En el capítulo IV la encuesta de opinión establece
las razones por las cuales se deben plantar iglesias, las personas
más indicadas para hacerlo y los métodos más adecuados para llevar
a cabo esta labor. En este capítulo se presentan las conclusiones,
planes y recomendaciones para ese mismo fin.
Conclusiones
De acuerdo con lo tratado en este proyecto de tesis, una
de las maneras para hacer evangelismo es plantando iglesias. Y
aunque diferentes modelos se usan para plantar nuevas iglesias,
en la ciudad de Villahermosa se ha utilizado mayormente los de
la iglesia en casa y de iglesia madre.
Por lo estudiado hasta este momento la plantación de
iglesias en Villahermosa se ha visto interrumpida o seriamente
disminuida porque se han dejado de establecer filiales y no se
ha dado énfasis para dividir las iglesias que ya están saturadas.
A estos dos factores principales se pueden añadir las siguientes
razones:
1. Falta de motivación para inducir a la membresía en la tarea
de plantar iglesias.
2. Los miembros no fueron despertados a la gran necesidad de
plantar iglesias.
3. El evangelismo se ha limitado a bautizar, pero no a formar
nuevas iglesias. Se
76
77
han preocupado en alcanzar los blancos de bautismo pero no a iniciar
una congregación. 4. Las últimas siete que se han organizado no
han desarrollado lo suficiente pues apenas tienen 441 miembros de
manera conjunta y no tienen posibilidad de más crecimiento pues
el terreno donde se encuentra su templo esta muy limitado.
5. No existe un programa para plantar iglesias en la ciudad
de Villahermosa.
6.No ha habido orientación para indicar a los miembros de
iglesias cuáles serían los mejores lugares para plantar una
iglesia.
Planes
La iglesia 16 de Septiembre, en sus diferentes etapas de
formación, es un modelo para la plantación de iglesias en
Villahermosa. Es por eso que este modelo se describe en este
capítulo. Después se describen los planes de dos proyectos
llamados Plutarco Elías Calles y Tamulté. Finalmente se
presentan las recomendaciones para plantar iglesias en la ciudad
de Villahermosa.
Iglesia 16 de Septiembre
En 1986 el pastor José Ángel Alcudia, de la iglesia 1°. de
Mayo, animó a la junta administrativa a formar grupos misioneros
para trabajar en la comunidad. Como resultado de ello se formaron
cuatro grupos: Guayabal, El Amate, Nueva Pensiones y 16 de
Septiembre. Éste último prosperó convirtiéndose en una iglesia
organizada. A continuación se describe el proceso.
Las reuniones empezaron en la casa de Domingo Landero y su
esposa Delfidia Hernández López. A esta familia se unió la de José
Notario y su esposa Isabel Hernández y otras dos familias. Este
grupo se convirtió en el núcleo con el cual comenzó
78
la plantación de la nueva iglesia. Se escogió formar la
congregación en ese lugar porque varios miembros de la iglesia
vivían en esa zona. La familia Yedra y otros se unieron más adelante
a ese grupo de miembros. El modelo para la plantación de esta
iglesia fue el de la iglesia en casa.
Etapa de crecimiento
El grupo creció rápidamente y el 9 de diciembre de 1988 la
filial se convirtió en iglesia organizada. Debido a que en México
la reuniones religiosas fuera de los templos están prohibidas, los
miembros tuvieron que regresar a la iglesia 10 de Mayo y compartir
el mismo edificio para la adoración. Se empezaron a tener dos
servicios de culto. En el primero se reunía la iglesia 16 de
Septiembre. Durante más de diez años las dos iglesias compartieron
el mismo templo. Para los servicios religiosos entre semana la
iglesia 16 de Septiembre ocupaba el salón de menores y en algunas
ocasiones ocuparon el salón de Dorcas.
Etapa de construcción
La compra del terreno para la construcción del templo estuvo
a cargo de la Asociación de Tabaco a través del departamento de
Asuntos Legales. Se procedió de esa manera porque el terreno estaba
intestado y se requería de procedimientos jurídicos para
regularizar la tierra. Habiendo adquirido el terreno por la
cantidad de 100,000 pesos se colocó la primera piedra el día 17
de marzo de 2002. Mayer Cadena Martínez fue nombrado presidente
del patronato de construcción. Los planos estuvieron a cargo del
arquitecto Manuel Martínez Arango.
La mayoría de las donaciones para la construcción fueron
otorgadas por la
79
iglesia madre y la asociación. Los feligreses cooperaron
de acuerdo con sus posibilidades.
Esta construcción se realizó por etapas. Loron Wade aconseja
que aunque la construcción se vaya realizando en fases no significa
que se tenga que planificar por etapas. "Desde el principio, se
contempla todo el plan de construcción y se programan las etapas".
1 El mismo autor aconseja que si se construye de esta manera lo primero
que debiera edificarse es el salón de los niños'
El 20 de septiembre del año 2003 se inauguró el templo estando
presentes los administradores de la Asociación de Tabasco: Heber
García V ázquez, presidente, Benjamín Vargas Bethancourt,
secretario, Eusebio Soberano Montalvo, pastor de la iglesia, y
otros invitados.
Etapa de consolidación
Actualmente la iglesia 16 de Septiembre registra 199 miembros
bautizados, es cabecera de distrito y se ubica en una de las
principales avenidas de la ciudad. El edificio es amplio y de fácil
acceso. A continuación se explica la forma como se aplicaron los
principios para plantar iglesias en esta congregación.
1. La filial se estableció a no más de dos kilómetros de la
iglesia madre.
2.En el lugar vivían varios miembros que se convirtieron en
prospectos para ser miembros de la nueva iglesia.
1Loron Wade, Guía para la construcción de templos y capillas
(Montemorelos, N.L.: México, Universidad de Montemorelos, 1997), 18.
2Ibíd.
80
3. Recibió el apoyo de la iglesia madre.
4.La asociación participó en la etapa de consolidación a
través de la compra del terreno.
5. Se desarrolló y consolidó con un liderazgo fuertemente
comprometido con la tarea del evangelio.
6. El lugar donde se ubicó la iglesia tenía mucho potencial
de crecimiento. A continuación se describen los planes para
los proyectos de Plutarco Elías Calles y Tamulté.
Proyecto Plutarco Elías Calles
La iglesia 1°. de Mayo se ubica en la calle Benito Juárez
García de la colonia Reforma, frente a la escuela Nicanor González
Mendoza, colegio de nivel primario de la iglesia adventista. De
esta iglesia, como se ha mencionado, salió un grupo para formar
la iglesia 16 de Septiembre. Actualmente la iglesia 1°. de Mayo
registra nuevamente un sobrecupo. Esto comprueba lo que dicen
Dudley y Gruesbeck, que cuando una iglesia se divide para formar
otra, al poco tiempo recupera la membresía que había cedido l.
En la nave de la iglesia hay treinta y dos bancas, en cada
una de ellas caben seis personas haciendo un total de 192 feligreses
sentados; pero los sábados se agregan cuarenta y ocho sillas más
en el pasillo central y los laterales. Esto significa que la iglesia
se esta reuniendo al 125.0 por ciento de su capacidad. El consejo
es que cuando una iglesia ha alcanzado el 80.0 por ciento de su
capacidad debiera dividirse. Para aliviar la aglomeración que
ocurre los sábados, se utiliza el salón de menores para la
adoración.
lDudley y Gruesbeck, 59.
81
En ese lugar se congregan cerca de cincuenta jóvenes para sus
reuniones durante todo la mañana del sábado. Este exceso de miembros
es lo que ha determinado que los miembros planeen plantar una nueva
iglesia. Con razón dicen Dudley y Gruesbeck que las iglesias urbanas
son más influenciadas para comenzar una nueva congregación por las
condiciones de exceso de miembros y menos influenciadas por laicos
l.
En agosto de 2006 el autor de este proyecto fue nombrado pastor
del distrito 1°. de Mayo. En el mes de noviembre se levantó un censo
por familia. El reporte fue de 108 familias. El total de miembros
bautizados era de 265 personas. Como es de notarse algunas familias
se conforman de una sola persona. La mayor parte de la feligresía vive
en la colonia Reforma y 1°. de Mayo. Estas dos colonias se encuentran
alrededor de la iglesia.
En junio de 2007 el distrito se dividió y actualmente la iglesia
1°. de Mayo es la única que forma el distrito. La razón principal por
la cual se tomó esta decisión fue para que el pastor dedicara más tiempo
a la plantación de otra iglesia. El consejo es que los pastores
adventistas debieran estar ocupados en la tarea de enseñar y organizar
iglesias en todo el mundo?
Para el plan denominado Plutarco Elías Calles se escogió el
modelo iglesia madre, es decir, en la iglesia 1 ° de Mayo se ha
conformado un grupo de veintiún feligreses y se les ha invitado para
formar el núcleo de la nueva iglesia. La junta directiva estudiará
la posibilidad de que la iglesia se divida para realizar dos cultos
y así
lIbíd, 36.
2Gladden,
71.
82
tener configurada la nueva
iglesia.
La nueva iglesia se planea establecerla en la parte sur de
la ciudad y se pedirá el consejo a la asociación para tomar la
decisión final. A continuación se describen los puntos que se han
tomado en cuenta.
Estudio sociodemográfico
En el proyecto Plutarco Elías Calles convergen las colonias
Plutarco Elías
Calles, Plaza Villahermosa, FOVISSSTE 1 y FOVISSSTE Il. La
población total de estas cuatro colonias es de 7,895 habitantes.
En estas colonias no hay ningún templo adventista. En el
fraccionamiento Plaza Villahermosa vive gente de clase media alta
y en las otras tres colonias familias de clase media y media baja.
La población católica es de 6,056, la no católica es de 766 y el
grupo que no tiene ninguna religión es de 1,068. La cantidad de
hogares es de 2,017 (ver Tabla 8).
En la colonia Plutarco Elías Calles vive Irene Vargas y
su hija Fabiola, las familias Espinoza Espinoza, Dorles
Espinoza, Palma Morales y Niño Yedra. En esta zona también viven
Aura Pérez de Rosas y Verónica liménez Ramírez. En el
fraccionamiento Plaza Villahermosa vive la familia Merodio
Reséndiz, Torres luárez y Marcelina Adriano Martínez. Así que
para el proyecto Plutarco Elías Calles hay veintiuna personas
bautizadas.
Método
A principios del mes de enero de 2007 se realizó una campaña
de barrio en la
casa de Socorro Morales de Palma. El equipo de sonido fue prestado
83
Yolanda Magaña. Sin embargo ninguna persona se bautizó en este esfuerzo
evangelístico. El fruto se cosechó hasta el 28 de julio de ese año cuando el señor Wilbert
Gordillo se unió a la iglesia a través del bautismo.
TABLA 8
POBLACiÓN RELIGIOSA DE 5 AÑOS Y MÁS PARA EL PROYECTO
PLUTARCO ELÍAS CALLES 1
Plutarco
Elías
FOVISSSTE FOVISSSTE Plaza
Religió
n
Calles I 11 Villahermos
a
Total
Católic
a
1716 1044 549 2747 6056
No 243 83 106 344 776
Católic
a Sin 76 54 45 117 292
Religió
n Hogares 582 324 199 912 2017
El 7 de octubre de 2007 la junta directiva de la iglesia 1°. de Mayo votó la
comisión para la compra del terreno para el proyecto Plutarco Elías Calles. La comisión
estaba formada por Ricardo Espinoza, presidente, y Esther Espinoza y Jorge Cruz,
vocales. Se ha estado buscando un terreno cercano a la zona donde viven los feligreses
de este proyecto. El precio del terreno en esa zona oscila entre 3,000 y 5,000 pesos el
metro cuadrado.
Se ha acordado que el terreno debe estar bien ubicado, de fácil acceso para los
feligreses y visible para que la iglesia sea promocionada. El proyecto Plutarco Elías
Calles se halla en esta fase de su desarrollo. La asociación se ha interesado en este
proyecto y ha decidido apoyarlo.
lINEGI, XII Censo General de Población y
Vivienda 2000. http://www.inegi.gog.mx
84
Proyecto Tamulté
La junta directiva de la iglesia 1°. de Mayo acordó elaborar
el proyecto Tamulté.
Esta nueva congregación se ubica en la colonia del mismo nombre.
Es una zona muy poblada y solamente hay una iglesia adventista
de cincuenta y tres miembros bautizados.
Modelo
En el mes de marzo de 2007 Jorge Luis Blé Castillo y Rubicel
García Hemández
aceptaron la invitación de la junta directiva de la Iglesia 1°.
de Mayo para plantar una iglesia en la colonia Tamulté. Jorge
Cruz Sánchez, preocupado por la salvación de su familia, pidió
que visitaran a su madre para orientarla en la fe adventista.
Ella aceptó y abrió las puertas de su casa para recibir a los
instructores bíblicos. Los servicios religiosos se limitaban al
repaso de la lección de escuela sabática y la predicación en el
día sábado.
La casa se ubica en la calle Cristóbal Colón 222, entre la
calles Abraham Bandala y Revolución, de la colonia mencionada.
El modelo que se utilizó para plantar esta nueva iglesia fue de
la iglesia en casa.
Al principio solamente se realizaban estudios bíblicos,
pero en el mes de abril se empezaron a realizar reuniones los
sábados. Emma Sánchez, madre de Jorge Cruz, fue la primera persona
que se bautizó. En el mes de mayo se bautizaron Isidro Uribe Pérez,
Ángela Cruz Sánchez y su hermano Isabelino. En el mes de julio se
bautizó Marisol Fuentes Cruz.
Los factores que fueron considerados para ratificar el
proyecto de Tamulté fueron los sociodemográficos y la selección
85
Estudio sociodemográfico
La colonia Tamulté, en el censo de 2000, arrojó una población
de 17,501
habitantes con una tasa anual de crecimiento de 3.0 por ciento.
Está formada por 4,483 hogares. Es la segunda colonia más poblada
de Villahermosa. La población mayor de cinco años sin religión es
de 5.0 por ciento, por debajo de la media estatal que es de 10.0
por ciento. A pesar de ser una colonia urbana más del 50.0 por
ciento de la población no tiene acceso a los servicios de salud.1
Además de la iglesia adventista, en la colonia se
encuentran la iglesia católica, presbiteriana, la luz del mundo
y pentecostal. Estas dos últimas se destacan por el tamaño de su
edificio y membresía.
En esta misma colonia viven otros adventistas que se podrían
unir al proyecto Tamulté. Entre ellas están las familias Sánchez
Peralta, Guillén Sánchez, Rojas Guillén, Guillen Rodríguez, López
Casanova, Soler Zetina y Alicia Gómez e hijos. En estas familias
hay veintiocho personas bautizadas que, unidas a las que lo han
hecho este año, sumarían treinta y tres bautizados. Esta es una
oportunidad para establecer una iglesia representativa en esta
colonia.
De acuerdo con lo registrado en este proyecto acerca de la
plantación de iglesias y con lo que 324 miembros informaron en la
encuesta de opinión, se preparará un plan para consolidar la nueva
iglesia en Tamulté. Entre las estrategias están las siguientes:
En vista de que la mayoría en esta colonia no tienen acceso
a los sistemas de salud, se realizarán brigadas médicas dirigidas
por profesionales de la salud. Ana María
1Ibíd.
86
Nolasco y su esposo Jorge Luis Blé, químicos de profesión, tomarán
muestras para medir los niveles de glucosa, triglicéridos y
colesterol. También se medirá la presión arterial y masa corporal.
Otros planes para esta zona específica son: Realizar una campaña de
barrio, hacer una campaña pública en un salón alquilado, preparar una
serie de estudios bíblicos para evangelizar a miembros de la iglesia
pentecostés y de la luz del mundo y rentar un salón para que la iglesia
se reúna los sábados.
Recomendaciones
De acuerdo con el análisis de los métodos que se han
utilizado para plantar iglesias en la ciudad de Villahermosa se
recomienda lo siguiente:
l. Que se continúe con el modelo de la iglesia en casa (filial).
2. Reforzar el grupo de plantadores de iglesias iniciado por
la administración de la Asociación de Tabasco y el departamento de
Ministerio Personal. Este grupo ha recibido instrucción en tres
ocasiones. La primera el 31 de marzo en la iglesia 27 de Febrero,
donde el instructor fue Benjamín Vargas Bethancourt, director de
Ministerio Personal de la Unión del Sur de México. La segunda reunión
se realizó en el Centro Evangelístico de Villahermosa (CENEVA) el
14 de abril de 2007. El instructor en esa ocasión fue el autor de
esta tesis. La última reunión se llevó a cabo el 3 de junio del mismo
año y el instructor fue Rubén Tenorio Carballo, catedrático de la
Universidad de Montemorelos. Actualmente la Asociación de Tabasco
registra 109 plantadores de iglesia para la ciudad de Villahermosa
y sus alrededores. A estos plantadores se las ha provisto de
materiales de evangelismo y un portafolios para iniciar su labor
misionera.
3. Orientar a los plantadores para que sepan cuáles son
los lugares más promisorios para plantar iglesias.
87
4. Actualizar el registro de la feligresía de las veintidós iglesias organizadas y once
escuelas sabáticas que hay en la ciudad de Villahermosa. Esto permitirá establecer cuál es el
porcentaje real de adventistas en la capital del Estado.
5. Realizar un censo de miembros de escuela sabática para conocer el número de
familias que están asistiendo a la iglesia, su domicilio, así como las personas bautizadas y no
bautizadas. Esto ayudará a saber cuántas familias y miembros de escuela sabática se ubican en
determinada zona. Una vez realizado este análisis, estudiar la factibilidad de plantar una iglesia
en ese lugar.
6. Si el templo ha rebasado el 80.0 por ciento de la capacidad, se debiera motivar a sus
miembros para formar otra iglesia.
7. Observar y consultar con obras públicas del municipio para saber dónde se están
estableciendo los nuevos centros de población. Si en esos lugares hay adventistas, animarlos
para formar una filial que con el tiempo pueda convertirse en una congregación.
8. Tener el dato actualizado de la población de Villahermosal para conocer en que
colonias la presencia adventista es mínima y así trazar planes para trabajar en esos lugares.
Para conocer la población de las colonias de la capital (ver apéndice A).
IEI Instituto Nacional de Estadística, Geografía e Informática (INEGI) elaboró el
disco compacto denominado SCINCE por Colonias (Sistema para la Consulta de Información
Censal por Colonias), como un medio más de divulgación de los resultados definitivos del XII
Censo General de Población y Vivienda, 2000. SCINCE para Villahermosa facilita el estudio y
análisis de la población de las 103 colonias que hay en la ciudad, a través de la generación de
expresiones gráficas y tabulares de la información tanto cartográfica como estadística, así
como de la relación que existe entre ambas. La información estadística está integrada por 227
indicadores censales referentes a las características de la población y la vivienda, desagregados
a nivel de localidad urbana y colonia.
88
9. Conocer a los directivos de las constructoras que están levantando nuevos
fraccionamientos para ver la posibilidad de que cedan algún espacio para la construcción de un
templo. Otra alternativa es comunicarse con el ayuntamiento para lograr esa finalidad. A las
personas que construyen fraccionamientos el municipio les pide proporcionar espacios para
edificios públicos y muy bien se podría tramitar uno para templo.
10. Crear el Departamento de Planeación y Desarrollo en el ámbito de la Asociación.
La finalidad de este departamento sería atender las solicitudes de construcción. Si cumplen con
los requisitos serán transferidas al grupo de construcción.
11. Que el Departamento de Planeación y Desarrollo escriba su declaración de misión.
Hubbard sugiere que la declaración de ésta incluya conceptos e imágenes bíblicas, conceptos
doctrinales y teológicos de la iglesia, la tradición denominacional, las necesidades del mundo, la
sociedad contemporánea, el escenario local y la presencia del Espíritu Santo.' La declaración debe
estar visible para la mayoría de la gente. En la elaboración de esta declaración debe estar
involucrado el mayor número de personas. Todas las comisiones que se formen deben contribuir y
cumplir con la declaración de la misión. Un ejemplo para ésta podría ser: "El propósito del
Departamento de Planeación y Desarrollo es coordinar el crecimiento armonioso y organizado de la
iglesia, alcanzando a todos los rincones del territorio de la Asociación de Tabasco con el mensaje
de los tres ángeles. Establecer en cada lugar una iglesia que por su construcción contribuya a
magnificar y glorificar el nombre de Dios y con la ayuda del Espíritu Santo
1Citado por Roger L. Dudley y Des Cummings, Jr., Adventures in church growth
(Washington, D.C.: Review and Herald, 1983), 70.
89
preparar a un pueblo para la venida de Señor."
12. Convocar a profesionales y técnicos de la construcción para crear un grupo de
constructores voluntarios parecido a Maranatha Volunters que funciona en Estados Unidos.
Se nombraría una directiva que trabajaría en coordinación con el Departamento de Planeación
y Desarrollo. Ésta no haría ningún trabajo que el departamento no aprobara.
13. Crear una comisión evaluadora para que constate el avance del
departamento. Esta comisión no sólo buscaría deficiencias sino que también
oportunidades para reconocer el servicio abnegado y fiel de las personas.
14. Crear un programa para plantar iglesias en la ciudad de Villahermosa.
APÉNDICE A
TABLAS DIVERSAS RELACIONADAS CON LA POBLACIÓNY LOS
ADVENTISTAS DEL SÉPTIMO DÍA
91
TABLA 9
DISTRITOS CREADOS EN LA ASOCIACIÓN DE TABASCO DE 1986 A 2002
1. Alameda
2. 8etesda
3. Boulevard
4. C-25
5. Ciudad Pemex
6. Chimalapa
7. Jalapa
8. Jonuta
9. Nacajuca
10. Nueva Tenosique
11. Nuevo Cunduacán
12. Paraíso
13. Sección 40
14. Tapijulapa II
15. Tulipán
16. Villa Aldama
92
TABLA 10
DISTRIBUCIÓN PORCENTUAL DE LA POBLACIÓN DE 5 AÑOS Y MÁS POR
RELIGIÓN EN EL ESTADO DE TABASCO
Religión Población de 5 y más
años
Absolutos Porcentaje
Tabasco 1664366 100
Católica 1172469 70.4
Protestantes y evangélicas 226683 13.6
-Históricas 74662 4.5
-Pentecostales y neopentecostales 95715 5.8
-Iglesia del Dios vivo, columna y apoyo de la verdad,
la luz del mundo 575 NS*
-Otras evangélicas 55731 3.3
Bíblicas no evangélicas 83111 5.0
-Adventistas del séptimo día 58701 3.5
-Iglesia de Jesucristo de los santos de los últimos días
(Mormones) 3676 0.2
-Testigos de Jehová 20734 1.2
Otras religiones 1287 0.1
Judaica 114 NS
Sin religión 166993 10.0
No especificado 13709 0.8
*No significativo
FUENTE: INEGI, XII censo general de población y vivienda 2000.
http://www.inegi.gog.mx
93
TABLA 11
DISTRIBUCIÓN PORCENTUAL DE LA POBLACIÓN DE 5 AÑOS Y MÁS POR
RELIGIÓN DEL MUNCIPIO DE CENTRO, TABASCO
Religión Población de 5 y más
años
Absolutos Porcentaje
Municipio de Centro 463672 100
Católica 355982 76.8
Protestantes y evangélicas 54010 11.6
-Históricas 10763 2.3
-Pentecostales y neopentecostales 19093 4.1
-Iglesia del dios vivo, columna y apoyo de la verdad, la
luz del mundo 418 0.1
-Otras evangélicas 23736 5.1
Bíblicas no evangélicas 16784 3.6
-Adventistas del séptimo día 8590 1.9
-Iglesia de Jesucristo de los santos de los últimos días
(Mormones) 1886 0.4
- Testigos de Jehová 6308 1.4
Otras religiones 446 0.1
Judaica 17 NS
Sin religión 32833 7.1
No especificado 3600 0.8
FUENTE: INEGI, XII Censo General de Población y Vivienda 2000. http://www.inegi.gog.mx
94
TABLA 12
MEMBRESÍA EN LAS IGLESIAS ADVENTISTAS DE VILLAHERMOSA POR
QUINQUENIO DE 1980 A 2005
Iglesia 1980 1985 1990 1995 2000 2005
10 de Mayo 21 57 100 184 301 389
16 de Septiembre 54 127 164
27 de Febrero 328 578 618
Alijadores
Asunción Castellanos 46 70
Atasta 23 83 91 205 386 628
Bosques de Saloya 28 88 164
Brisas del Carrizal 33
Casa Blanca 61
Central 56 94 152 210 290 545
El Espejo 38 86 153 160
El Monal 64
Gaviotas Norte 6 8 30 84 218 315
Gaviotas Sur 23 32 44 59 88
Getsemaní 40 115 197
Indeco 28 76 177 281
La Libertad 54 68
La Manga 20 25 58
Las Torres 55
Miguel Hidalgo 11 47 54
Nueva Esperanza (A) 57 127
Nueva Esperanza (G) 38 109 265
Nueva Villahermosa 175 284 679 968 1228 1491
Pino Suárez 56
Roberto Madrazo 44 104
San Joaquín 29 80 128 173
Selva 1 72
Selva 2 47
Tamulté 41 85 113
Téllez Girón 47
Tierra Colorada 10 28 53 120 177
Zibilla Zurita 52
Total 281 559 1207 2550 4435 6736
95
TABLA 13
BAUTISMOS EN LAS IGLESIAS ADVENTISTAS DE VILLAHERMOSA POR
QUINQUENIO DE 1980 A 2005
Iglesia
1976 1981 1986 1991 1996 2001
Total
1980 1985 1990 1995 2000 2005
1° de Mayo 15 29 33 71 80 192 420
16 de Septiembre 20 27 57 104
27 de Febrero 162 221 314 697
Alijadores O
Asunción Castellanos 58 54 112
Atasta 15 45 31 59 145 234 529
Bosques de Saloya 18 51 96 165
Brisas del Carrizal 11 11
Casa Blanca 31 31
Central 29 43 50 58 64 232 476
El Espejo 30 45 59 99 233
El Monal 38 38
Gaviotas Norte 4 6 20 46 111 163 350
Gaviotas Sur 14 10 II 20 44 99
Getsemaní 23 69 84 176
Indeco 21 36 88 131 276
La Libertad 31 10 41
La Manga 8 8 36 52
Las Torres 7 7
Miguel Hidalgo 7 23 24 54
Nueva Esperanza (A) 36 80 116
Nueva Esperanza (G) 19 55 157 231
Nueva ViIlahermosa 116 101 249 270 215 230 1181
Pino Suárez 28 28
Roberto Madrazo 26 58 84
San Joaquín 9 33 37 52 131
Selva I 68 68
Selva 2 45 45
Tamulté 30 39 24 93
Téllez Girón 20 20
Tierra Colorada 7 16 20 56 108 207
Zibilla Zurita 31 31
Total 179 245 469 936 1519 2758 6106
96
TABLA 14
DISTRIBUCIÓN DE LA POBLACIÓN DE 5 AÑOS Y MÁS POR RELIGIÓN EN LAS
COLONIAS DE VILLAHERMOSA
Población Población Población Población
Colonia / Fraccionamiento
Población
de 5 años y
de 5 años y de 5 años y de 5 años y
Total más más no más sin
más Católica Católica Religión
Col. Magisterial (15 de Mayo) 1060 1003 822 121 173
Col. 18 de Marzo (San 5430 4829 3928 585 853
Joaquín)
Col. Adolfo López Mateos 1086 989 895 63 83
Frac. Alvaro Obregón O O O O O
Col. Andrés Sánchez 3168 2968 2502 359 455
Magallanes
Col. Atasta de Serra 24760 22193 17994 2799 4034
Frac. Bonanza 1778 1636 1457 127 163
Frac. Carlos Alberto Madrazo 1157 1055 794 157 257
Becerra
Col. Carrizal 1855 1633 1186 305 433
Frac. Carrizales 4201 3801 3227 381 539
Col. Casa Blanca la. Sección 3064 2710 2122 393 563
Col. Casa Blanca 2a. Sección 4619 4106 3274 542 811
Col. Centro Delegación Cinco 2584 2322 1981 209 328
Col. Centro Delegación 2531 2263 1911 238 327
Cuatro
Col. Centro Delegación Dos 1583 1453 1258 137 191
Col. Centro Delegación Seis 1194 1082 947 95 128
Col. Centro Delegación Tres 2807 2543 2148 259 379
Col. Centro Delegación Uno 6289 5688 4881 494 773
Frac. La Choca 518 463 423 23 38
Ciudad Industrial 3030 2861 2041 444 798
Frac. Club Campestre 1415 1292 1169 89 112
Frac. Electricistas 512 483 423 42 56
Frac. Cosmos 409 366 324 21 35
Col. del Bosque 938 852 715 101 130
Col. Las Delicias 1370 1214 889 221 321
Col. El Espejo I 5883 5248 4115 730 1074
Col. El Espejo II 3888 3464 2709 521 732
Col. Florida 519 461 368 47 90
U. Hab. FOVISSSTE Casa 1115 1001 855 106 138
Blanca
Frac. FOVISSSTE I Etapa 1275 1183 1044 83 137
Frac. FOVISSSTE II Etapa 762 708 549 106 151
Frac. Galaxias 1043 988 874 75 104
Frac. Las Garzas 346 295 231 41 63
Col. Gaviotas Norte 10765 9627 7004 1809 2574
Col. Gaviotas Norte Sector 2205 1949 1304 386 631
Explanada
Col. Gaviotas Norte Sector 2989 2673 2096 404 563
Popular
Col. Gaviotas Sur Armenia 3631 3196 2017 802 1162
Col. Gaviotas Sur Sector San 13682 12166 8428 2511 3634
José
Gil y Sáenz (Colonia el 9158 8183 6771 949 1353
Águila)
Col. Guadalupe Borja de Díaz 4976 4470 3477 690 943
Ordaz
Col. Guayabal 3812 3501 2989 356 501
Frac. Heriberto Kehoe 4197 3922 3413 359 493
Vicent's
Col. IFONA VIT Cuidad 6152 5680 4581 754 1064
Industrial
Frac. Insurgentes 652 607 487 101 118
Frac. IVIT AB Miguel 4590 4055 2647 866 1385
Hidalgo
Frac. Jardines del Sol 186 169 151 16 17
Frac. Jardines del Sur 411 364 330 22 33
Col. Jesús García 2968 2585 2194 241 370
Frac. José Colomo 1820 1680 1423 165 248
Col. José María Pino Suárez 985 920 822 64 97
Col. José María Pino Suárez I 10106 8920 6810 1328 1977
Etapa
José Narciso Rovirosa (Col. 2568 2294 1758 344 507
Rovirosa)
Frac. Lago Ilusiones 475 428 337 71 89
Frac. Lagunas 3001 2596 2082 348 482
Frac. Lidia Ester 433 354 321 15 23
Col. Linda Vista 3585 3131 2696 281 410
Frac. Loma Linda 515 456 405 38 49
Col. La Manga 1II Etapa 3266 2939 2185 525 726
Col. La Manga I Etapa 2491 2225 1611 439 601
Col. La Manga 11 Etapa 6809 6064 4708 982 1317
Col. Mavito 2601 2327 1947 290 371
Col. Miguel Hidalgo I Etapa 2990 2627 2052 379 546
U. Hab. Militar Linda Vista 332 273 223 31 50
Frac. Multi 80, 83, 85 2184 1936 1634 194 276
Col. Municipal 3130 2806 2262 397 534
Conj. Hab. Nueva Imagen 2182 1918 1668 188 245
Col. Nueva Pensiones 2278 2050 1664 282 373
Frac. Nueva Villa de los 610 529 432 71 95
Trabaiadores
Col. Nueva ViIlahermosa 7206 6351 5339 710 971
Frac.Olmeca 475 430 347 58 81
Frac. Oro Pesa 300 280 263 11 15
Frac. Pagés L1ergo 1343 1276 1055 153 209
Frac. Palmitas 1310 1220 1045 131 171
Col. Pensiones 539 480 394 43 77
Frac. Plaza ViIlahermosa 3592 3220 2747 344 461
Col. Plutarco Elías Calles 2266 2047 1716 243 319
(Cura Hueso)
Frac. Prados de ViIlahermosa 861 795 715 51 75
Col. Primero de Mayo 11244 10170 8193 1344 1912
Col. Progresivo Cuidad 12097 10875 8127 1936 2688
98
Industrial
Col. Punta Brava 3211 2856 2118 411 706
Col. El Recreo 4366 3951 3117 515 772
Col. Reforma 4915 4396 3417 710 946
Frac. Residencial 483 438 397 34 40
Framboyanes
Frac. Los Ríos 1998 1736 1537 114 194
Col. Sabina 1563 1405 1175 137 224
Col. INFONAVIT-Atasta 5231 4790 3963 571 784
Col. Tumulté de las Barrancas 17501 15668 12469 2134 3056
Frac. El Triangulo Cuidad 551 485 352 98 122
Industrial Indeco
Frac. Triunfo la Manga I 2216 2020 1406 430 602
Frac. Triunfo la Manga II 977 862 592 193 266
Frac. Triunfo la Manga III 641 562 331 164 228
Frac. Tulipanes 793 708 636 46 71
Frac. Villa las Flores Cuidad 1841 1682 1408 165 264
Industrial
Frac. Villa las Fuentes 3367 3100 2552 374 535
Frac. Villa los Arcos 2511 2272 1914 242 351
Frac. Vista Alegre 823 751 524 149 222
Col. José María Pino Suárez 8058 6938 5186 1174 1709
II Etapa
Col. José María Pino Suárez 2733 2411 1705 499 686
III Etapa
Col. Miguel Hidalgo II Etapa 3272 2890 2213 469 636
Col. Miguel Hidalgo II Etapa 4774 4230 3074 723 1103
Parque Tabasco (Gobierno del 110 103 97 O 6
Estado)
Col. Roberto Madrazo 1795 1544 1007 284 503
Pintado Cuidad Industrial
Col. Vicente Guerrero Cuidad 959 834 582 166 237
Industrial
TOTAL 330846 296549 234698 41438 59568
FUENTE: INEG~, XII Censo General de Población y Vivienda 2000. http://www.inegi.gog.mx
APÉNDICE B
CUESTIONARIO DE OPINIÓN
100
Cuestionario de opinión para diseñar estrategias en la plantación de
iglesias adventistas
Agradezco de antemano su ayuda al contestar este cuestionario. Sus respuestas serán muy
valiosas para crear un programa de plantación de iglesias Adventistas en la Cd. de
Villahermosa.
1. Género. Coloque una X en el casillero que corresponda. o 0 2. Tiempo de ser adventista. Coloque una X en el casillero que corresponda.
1-5 años 1 6-10 años 111-20 años I21-40 años I 40 en adelante
3. Preparación académica. Coloque una X en el casillero que corresponda.
1 Primaria I Secundaria I Preparatoria 1 Licenciatura I Post- grado
4. Tiempo de vivir en la Cd. de Villahermosa. Coloque una X en el casillero que
corresponda.
[ 1-5 años ~ 6-10 años 111-20 años 1 21-40 años ] 40 en adelante
5. De acuerdo con el grado de importancia para plantar iglesias, coloque una X en el
casillero que corresponda.
1. Nada importante v v v v 2. Poco importante io i5 i5 & Co i5 i5 '., v,:5 0,:5 C: ,:5 >--,:5 3.No tengo Op1nlOn ° () g () ~.§ () ~ () 4.Importante Z S- e, S- Z O' S- S- 5.Muy importante ....,....,...., ....,
a)Debe ~aber iglesias donde no hay presencia 1 2 3 4 5
adven ns tao
b)Porque hay iglesias que están saturadas 1 2 3 4 5
c)~orque hay perso~as recién bautizadas que no 1 2 3 4 5
tienen donde reunirse.
101
d) Porque a veces hay problemas entre los hermanos. 1 2 3 4 5
e) Porque a veces los hermanos se disgustan con el 1 2 3 4 5
pastor.
f) La asociación debe tomar la decisión para plantar 1 2 3 4 5
la nueva iglesia
g) La iglesia debe ser iniciada por un núcleo de 1 2 3 4 5
hermanos
h) Debiera ser iniciada por un líder laico 1 2 3 4 5
i) El pastor debiera comenzar la nueva iglesia 1 2 3 4 s j) Iniciada por hermanos bajo la supervisión de la
1 2 3 4 5 asociación
k) Los empleados de la asociación debieran 1 2 3 4 5
comenzar la nueva iglesia.
6.Coloque una X en el casillero que usted
considere sea el grado que aseguraría más la
nlantación de una ü~'l
Nada
de
É"
Poco
Éxito
Mucho
Éxito
1) Campañas de barrio 1 2 3
m) Escuelas sabáticas filiales 1 2 3
n) Campañas de evangelismo 1 2 3
o) Estudios bíblicos dados en el área 1 2 3
p) Brigadas médicas 1 2 3
q) Plan de cinco días para dejar de fumar 1 2 3
r) Clases de cocina vegetariana 1 2 3
s) Seminarios para bajar de peso 1 2 3
t) Seminario para padres 1 2 3
u) Seminario para matrimonios 1 2 3
v) Seminarios de Apocalipsis 1 2 3
w) Estudio demográfico de la ciudad que ayuda para
identificar cuál sería el mejor lugar para plantar 1 2 3
una iglesia
APÉNDICE C
CONSEJOS PARA CONSTRUIR IGLESIAS
104
involucrarán necesidades de espacio físico, lo que debe reflejarse en el diseño del nuevo
templo.
3. El plan maestro de desarrollo, es una expresión de la manera cómo la iglesia se
propone (a) convertir en una realidad los ideales expresados en su declaración de
misión y (b) remediar los puntos débiles señalados en su autoevaluación. Señala los
objetivos de la iglesia a corto y largo plazo y el tiempo propuesto para alcanzar cada
uno de ellos. Expresa la voluntad de la congregación en cuanto al crecimiento y
fortalecimiento. Expone cuáles serán los programas o ministerios que desea
inaugurar en los próximos años. Todo esto, por supuesto, incide en la planificación de
espacio físico.
Por lo tanto, el Plan Maestro de Desarrollo es el documento fundamental para el diseño del
nuevo templo. Allí es donde la iglesia plasma sus sueños, su visión del futuro; y estos
sueños y visiones casi siempre son elementos que deben ser tomados en cuenta en el diseño
de una nueva estructura o la modificación de una existente.
C. La comisión de Construcción.
1. El tiempo de su nombramiento: El nombramiento de la Comisión de Construcción es el
primer paso en un programa de construcción.
2. Método de su nombramiento: Es preferible que los nombres de las personas que van a
pertenecer a la Comisión de Construcción sean propuestos en una junta especial de
nombramientos. Después hay que conversar con ellas para saber si están de acuerdo
antes de presentar su nombre al pleno. De lo contrario, pueden quedar en la comisión
algunas personas que en realidad no tienen interés ni se sienten responsables de
participar activamente.
3. Los integrantes de la Comisión de Construcción.
a. El presidente: Con pocas excepciones, debe ser el pastor.
b. El tesorero: Debe ser una persona capaz, responsable y comunicativa. Puede ser el
mismo tesorero de la iglesia.
c. El secretario: Lleva el acta de todos los acuerdos tomados por la Comisión. Se encarga
de comunicar las decisiones de la comisión a las partes interesadas.
d. Otros integrantes de esta comisión.
Los miembros de la comisión de construcción deben ser escogidos de entre los
miembros más entusiastas, más leales y activos de la iglesia. Deben ser personas de
reconocida madurez y criterio. En la comisión de construcción y sus subcomisiones
deben estar personas que representen las distintas fases de la vida de la iglesia:
ancianos, diáconos, departamentos infantiles, etc.
4. El tamaño de la Comisión de Construcción: La Comisión de Construcción necesitará
la ayuda de una cantidad de subcomisiones. Las subcomisiones responden a la
comisión mayor y la asesoran, pero no todos sus miembros son de la comisión mayor
pues si los miembros de todas estas subcomisiones pertenecieran a la Comisión de
Construcción, ésta sería demasiado grande. Es preferible que en la comisión principal
no haya más de cinco a siete miembros. Estos pueden ser los presidentes o algunos de
los presidentes de las subcomisiones.
105
D. Las subcomisiones. Sería prácticamente imposible para la Comisión de Construcción
entenderse con todos los múltiples detalles involucrados en un proyecto de
construcción. La organización de subcomisiones tiene la ventaja adicional de lograr que
un número mayor de personas esté involucrado en el proyecto. Mayor participación
significa mayor identificación con el proyecto y mayor apoyo. Algunas de las posibles
subcomisiones son:
1. De distribución de espacio y planos: Esta subcomisión:
a. Elaborará un análisis (en términos de metros cuadrados) del espacio físico que
necesita la iglesia para atender las actividades actuales y las que están proyectadas
en su Plan Maestro. Tomará en cuenta áreas de construcción inmediata y futura,
zonas verdes y estacionamiento. Indicará la distribución o posición relativa entre
las varias partes, o sea cuál debe quedar más cerca de la calle, cuáles deben estar
juntas, etc.
b. Supervisará el proceso de elaboración de
planos
c. Velará por el cumplimiento de lo estipulado
en los planos una vez que hayan sido
aprobados por la iglesia y la asociación
2. De ubicación y propiedades: Se encarga de los
estudios involucrados en la adquisición de nuevas
propiedades y la disposición de las actuales. Esta
subcomisión debe ser orientada
por el arquitecto y debe trabajar en estrecha Los integrantes de la comisión de construcción y
di . , 1 d 1 1 de las subcomisiones deben ser escogidos de coor lnaclOn con a e asuntos ega es. entre los miembros más entusiastas, más leales y
3.De ministerio de la música: Guiará a la aetlyosde la Iglesia.
subcomisión de distribución de espacio en la provisión del espacio necesario para la
música en la iglesia. Velará por la buena acústica.
4. De educación cristiana: Estudiará los requisitos de espacio que debe proveer la iglesia
para alcanzar sus metas en cuanto a la educación cristiana, especialmente la que se ofrece
en las divisiones de la escuela sabática. Si el plan maestro incluye la construcción del una
planta educativa en la misma propiedad, esta comisión se encargará de armonizar la
distribución de espacio entre la planta educativa y el templo.
S. De asuntos legales: Esta subcomisión:
a. Velará por el cumplimiento de las leyes correspondientes del país y los
reglamentos de la denominación
b. Estudiará los contratos, escrituras y permisos involucrados en la construcción,
procurando un asesoramiento competente, y los remitirá con sus recomendaciones
a la comisión de construcción
6. De finanzas: Esta subcomisión asesorará al tesorero y velará por la seguridad de los
fondos. Pedirá al tesorero informes regulares y cuentas claras en el manejo de las finanzas.
Ordenará una revisión de la contabilidad cuando considere oportuno. Es aconsejable que
esto se haga cada tres meses durante la fase más activa de la construcción. El tesorero de la
comisión de construcción no es miembro de esta subcomisión.
106
7. De promoción financiera: Los miembros de esta subcomisión serán:
a. un promotor para el exterior, encargado de promover y coordinar la
correspondencia con hermanos que viven fuera del país
b. un promotor nacional, encargado de promover y coordinar la correspondencia con
entidades y hermanos dentro del país
c. un promotor local, encargado de promover la campaña entre iglesias del distrito,
con amigos de la obra y hermanos retirados que todavía viven en la ciudad
d. el tesorero de la comisión de construcción
8. De compras: Requerirá de mucho tiempo y pericia la selección y compra de
materiales y equipos que se usarán en el nuevo edificio.
9. De moblaje: Mucho antes de terminar la construcción, esta subcomisión trabajará para
determinar los muebles necesarios, y traerá recomendaciones en cuanto a estilos,
diseños y proveedores.
10. De decorado: Personas de reconocida capacidad en esta área son escasas. Una buena
manera de escogerlas es observando su hogar. Muchos arquitectos la manejan
hábilmente, pero no todos. Aun cuando haya un asesoramiento experto en el asunto, el
trabajo de esta comisión es importante. En algunos casos excepcionales; conviene
contratar a un profesional que asesore a la iglesia en este asunto.
11. De jardines: El ornato y arreglo del patio de la iglesia, contribuyen
inmensamente a la imagen positiva que puede producir el nuevo templo.
E. Organización de la Comisión de Construcción en las congregaciones pequeñas:
l. En las congregaciones pequeñas o cuando hay escasez de recursos humanos, se le
puede encargar a una sola persona de las funciones de una subcomisión.
2. En otros casos, por la misma razón, una subcomisión puede encargarse de más de un
aspecto del trabajo.
F. Las comunicaciones con el pleno de la iglesia:
l. El proyecto de construcción es de todos. La integración de toda la hermandad al
proyecto sólo se va a lograr cuando haya una comunicación amplia y frecuente de lo
que está sucediendo. No debe faltar un boletinero y un informe cada sábado.
2. La comunicación entre la Comisión de Construcción y la iglesia debe ser de doble vía:
Hay que prestar atención cuando vengan sugerencias.
3. La Comisión de Construcción debe tener un solo vocero para comunicar sus
actividades y decisiones a la iglesia.
G. ¿Qué se va a edificar primero? Programando las etapas de la construcción.
l. Parecería imposible que en algo tan noble como lo es la edificación de un templo, el
egoísmo pudiera manifestarse, pero en realidad, aquí también puede aparecer. Los
adultos, poniendo nuestros intereses en primer lugar, queremos empezar con la nave
principal.
107
2. Por razones importantes, en muchos casos la nave principal no debe ser edificada
primero: Si hacemos primero la nave, puede postergarse, en algunos casos, hasta por
años, la edificación de salones para niños, pues una vez acabada la nave, disminuye el
entusiasmo y sentido de urgencia de los adultos.
3. Es recomendable, pues, construir primero los salones de escuela sabática. En éstos
se puede celebrar el culto mientras se levante la nave principal. De esta manera, se
garantizan dos resultados positivos: 1. los hermanos se sentirán motivados a
proceder rápidamente con la edificación de la nave, y 2. se asegura un buen tamaño
y buena ubicación para los salones de los niños.
4. Otra alternativa es la de edificar primero un salón de usos múltiples. Al principio, se
puede celebrar la escuela sabática de adultos en un extremo y la de los departamentos
infantiles en otro separando las dos con biombos o divisiones provisionales. A la hora
de la predicación, se quitan los biombos y se ocupa todo el salón.
Una vez edificada la nave principal, el salón de usos múltiples se convierte
en salones para niños, levantando paredes permanentes, o se convierte en un salón de
actos que puede servir para fines recreativos, o en una capilla para los jóvenes.
5. OJO - Muy importante: Aunque se construye por etapas, no se va planificando por
etapas. Desde el principio, se contempla todo el plan de construcción y se programan
las etapas.
108
11. Trabajando con los profesionales de la construcción
A. Conceptos generales.
1. ¿Realmente será necesario el servicio de estos especialistas? En proyectos menores algunas
veces una persona de reconocida capacidad puede trazar los planos, solicitando
asesoramiento de un arquitecto o ingeniero que esté dispuesto a prestarse a tales arreglos.
En iglesias pequeñas de campo probablemente se requiere sólo asesoramiento de un
albañil de experiencia. Pero en proyectos serios, prescindir de los servicios de un
arquitecto y de otros profesionales del área de construcción es una economía sumamente
dudosa.
2. ¿No podríamos economizar usando el diseño de otro templo? Un buen diseño es una
obra de arte. Es una armonía de estética y funcionalidad, y debe ser
particularizado a las condiciones del suelo, luz, clima, medio ambiente y
muchísimos otros factores. Es recomendable conocer otros templos que se
destacan por diseños atractivos y funcionales, y de ser posible, obtener una copia
de sus planos para estudiarlos, pero pocas veces conviene traer un proyecto
intacto y edificar un templo idéntico en otro lugar.
3. Asesoramiento de parte de la Asociación. Algunas Asociaciones han establecido
una oficina de diseño y construcción o tienen un encargado de este aspecto de
la obra. Esta persona puede ofrecer asesoramiento y ayudar con aspectos
legales y planos de otros proyectos.
B. El arquitecto.
Precisamente porque la elaboración de un
buen diseño tiene tanto de arte como de
ciencia, hay una inmensa variación en la
capacidad individual de los arquitectos en
la elaboración de planos para un proyecto
de templo. Más de una historia triste y
costosa se ha escrito cuando una
congregación ha contratado a un
arquitecto que no resultó ser efectivo. A
continuación aparecen algunas
sugerencias para la selección de un buen
arquitecto:
1. Preguntar a la Asociación y a personas
de experiencia si hay alguien que ha
trabajado exitosamente en proyectos
de la iglesia en otros lugares.
Siempre es preferible emplear a una
En la mayoría de los casos f prescindir de los
servicios de un arquitecto <''S una economía
sumamente dudosa
109
persona que haya hecho templos adventistas o de otras denominaciones
protestantes, y que comprenda y simpatice con nuestra causa.
2. Observar en la ciudad algunos edificios o proyectos de construcción que parezcan modernos, atractivos, sencillos y económicos, especialmente de iglesias y preguntar
el nombre del arquitecto que los diseñó.
3. Invitar a arquitectos interesados a que presenten un resumen con la siguiente
información:
a. especialidad del arquitecto o de la firma
b. sus títulos y licencias
c. años de experiencia
d. tipo de seguros o fianzas que garantizan su trabajo
e. referencias financieras y profesionales
f. la dirección de otros proyectos realizados por él o por su firma (ojalá haya habido otros similares)
4. Sostener una entrevista separadamente con los arquitectos que se consideran posibles candidatos.
a. En la carta invitando al arquitecto a la entrevista
i. hay que proveerle de información acerca de la envergadura del proyecto y las probables etapas involucradas. Para esto tendrá que referirse al Plan Maestro.
ii. aclararle el grado de participación que se le está solicitando. Algunas alternativas son:
a) que se encargue de todo, desde la selección del sitio y el plan para su
aprovechamiento, el anteproyecto, los planos detallados y finalmente la
supervisión diaria de la construcción. La ventaja de esta modalidad es que
habrá mayor control de calidad y muchas veces, importantes economías.
b) que elabore el anteproyecto y los planos utilizando la información que la iglesia le proporcione acerca de sus necesidades, pero que no supervise la construcción.
c) que se limite a mejorar, refinar y dar un toque profesional a planos
elaborados por algún miembro de la congregación, y dar la firma para que
puedan ser sometidos a las autoridades correspondientes.
b. En la conversación con el arquitecto hay que:
i. Tomar nota de las preguntas que formule, de su evidente compenetración en la
naturaleza del proyecto, de su disposición a aprender para comprender
nuestra situación y necesidades. Por regla general, si el arquitecto no ha
tenido ningún contacto con la religión ni concepto de qué se trata, no le va
a ser fácil elaborar un diseño adecuado.
110
ii. Preguntar acerca de sus honorarios
a) Generalmente los arquitectos cobran un porcentaje del costo total. Si se va
a encargar de todo, 6 a 8% es común, pero hay que conocer las tarifas
comunes en el lugar.
b) Algunos arquitectos piden un sueldo fijo por la duración del proyecto o
cobran una cantidad total determinada. Esto va a depender hasta cierto punto
del grado de participación que se le solicite.
e) Claro está que la conversación inicial con un arquitecto no compromete a la iglesia a
utilizar sus servicios.
5. Es una economía dudosa escoger al arquitecto más barato si su trabajo y sus
actitudes no parecen satisfactorios.
6. Si no hay un arquitecto satisfactorio en el lugar, habrá que solicitar a la
Asociación o a otros pastores la recomendación de uno en otro lugar.
7. El contrato con el arquitecto debe ser revisado por un abogado y debe especificar:
a. el grado de participación
b. responsabilidad mutua del arquitecto y de la iglesia
c. garantías y seguros
d. el límite de tiempo involucrado en el trabajo y las consecuencias del
incumplimiento
C. Ingenieros y especialistas en otras áreas.
Se refiere a personas especializadas que se dedican al estudio de suelos, diseño de
cimentaciones y estructuras, acústica, iluminación, aire acondicionado y calefacción.
Por regla general el arquitecto sabe cuando necesita el asesoramiento de estos
especialistas y los consulta por su cuenta. Pero es necesario aclarar esto con el
arquitecto y especificar en su contrato si el costo de estas consultas está incluido en la
tarifa del arquitecto.
En algunos casos, la comisión de construcción querrá consultarlos directamente. Un gasto
relativamente modesto en este sentido, puede resultar en una economía enorme más
adelante.
D. El constructor y sus ayudantes.
1. Algunas asociaciones mantienen un constructor como empleado permanente y lo pasan
de lugar en lugar para edificar iglesias. Pero, en la mayoría de los casos, hay que
contratar a un constructor local.
2. En algunas circunstancias habrá que contratar una compañía constructora, pero por
regla general esto elevaría demasiado los costos.
3. Habrá que emplear también suficiente mano de obra para que el albañil, no pase su
tiempo haciendo tareas que no requieren de su destreza especial.
111
E. Mano de obra voluntaria de parte de la feligresía
1. En algunos casos, será posible contar con una buena cantidad de mano de obra voluntaria de parte de la feligresía.
2. Si se nombra a un encargado de promover y organizar el voluntariado es más fácil
lograr:
a. Una participación más amplia
b. Una mejor distribución de las horas de participación
c. Una mayor participación en los momentos cuando hay necesidad de mucho personal.
3. La mano de obra voluntaria puede ahorrar mucho dinero, pero también significa una
importante responsabilidad civil. Con un seguro relativamente económico, la iglesia
puede protegerse de un gasto enorme en caso de un accidente.
F. Voluntarios que vienen de otros lugares.
1. "Hay, sin embargo, algunos casos en que una iglesia joven no puede llevar en
seguida toda la carga de erigir una casa de culto. En tales casos, ayúdenles los
hermanos de otras iglesias" (Obreros evangélicos, pág. 447).
2. Desde hace más de 25 años funciona una organización llamada "Maranatha
Volunteers". Los voluntarios organizados por esta entidad han colaborado en la
construcción de miles de templos, escuelas y clínicas, en más de 50 países. Muchos
de los voluntarios son personas jubiladas, pero no todos; también colaboran
estudiantes y otras personas de todas edades.
3. En Montemorelos, N.L., México, funciona una organización denominada Constructores por Fe que trabaja con los mismos fines que los Maranatha
Volunteers.
4. Si el voluntarismo se promoviera a nivel de asociaciones, con toda seguridad se podría
conseguir mano de obra voluntaria en muchos otros lugares para colaborar en la
construcción de edificios denominacionales.
112
III. Sobre el terreno
La Selección de un terreno (solar o lote) para la construcción. He aquí algunos factores que deben tomarse en cuenta para la selección de un terreno para la construcción de un templo, recordando que no siempre es posible obtener un sitio que reúna todas las características ideales:
A. Tamaño. Debe ser suficiente para satisfacer las necesidades actuales y futuras de acuerdo con el plan maestro.
B. Precio.
1. Debe ser un precio razonable considerando las posibilidades de la congregación y los precios de otros terrenos en el lugar.
2. Pero no conviene aceptar un terreno indeseable sólo porque es barato o regalado.
C. Accesibilidad. Debe estar:
1. Cerca de las rutas de transporte público, y las avenidas principales de la zona.
2. Cerca de donde vive la mayor parte de la congregación o de la población nueva que se quiere alcanzar. Se recomienda obtener una plano de la ciudad y hacer un estudio de la ubicación de las viviendas de los hermanos. En las ciudades grandes estos planos se venden generalmente en cualquier librería. En las poblaciones más pequeñas, se pueden solicitar en la oficina del ingeniero municipal o de obras públicas.
D. Situación social de la zona.
1. Es preferible elegir un solar en una zona donde el nivel socio-económico es parecido al de la mayor parte de la congregación.
2. que no quede cerca de lugares de contaminación moral: cines, bares y otros centros de perdición.
3. que no sea una zona con peligro de asaltos.
E. Situación legal. A continuación aparece una lista de algunas consideraciones importantes que deben ser estudiadas por la subcomisión de asuntos legales, siendo asesorada por un abogado. Son asuntos que deben aclararse antes de tomar la decisión de comprar el terreno.
1. ¿El vendedor está en condiciones de entregar una escritura sin problemas legales de embargos, demandas, problemas de herencias, etc.? Para esto hay que obtener un Certificado de Libertad de Gravámenes, o en caso de que el vendedor haya hecho ventas anteriores de una parte del terreno, un Certificado de Ventas.
2. ¿Están pagados los impuestos y otros derechos hasta el momento de transferir la propiedad, como son: prediales, agua, pavimentación, alumbrado público y
113
banquetas (aceras o andenes)?
3. ¿Existen problemas con los vecinos por cuestiones de linderos u otros tipos de desacuerdos?
4. ¿Está la propiedad sujeta a un derecho de paso libre, o camino público? En muy contados casos, esto podría ser aceptable, pero hay que conocer exactamente la naturaleza del derecho.
s. ¿Hay restricciones legales que obligan a construir a cierta distancia de la calle o de los vecinos? Esto puede limitar el espacio disponible para la construcción.
6. ¿Hay restricciones por leyes de zonificación? ¿Hay reglamentos que impiden la construcción de templos en la zona o barrio donde se encuentra el solar?
7. Si la propiedad que se piensa comprar es parte de un terreno mayor, será necesario tramitar un Permiso de Subdivisión. En algunos lugares hay reglamentos que impiden, limitan o encarecen este tipo de trámite.
F. Estudio topográfico. Es importante ver un plano de la propiedad hecho por un agrimensor o topógrafo profesional con el cual se comprueban y garantizan las dimensiones que en muchos casos resultan ser menores que las que verbalmente se ofrecían.
G.Entorno físico. La propiedad debe estar: ........J.i~ -~. · d d id d . fáb . »".",n, . a eJa a e ru! o e camiOnes, la ncas, aeropuertos, etc. . < <, ,.' < < ••
2. libre de humo, olores de desperdicios o de industrias como tenerías, cervecerías, etc.
3. sin peligro de inundación cuando hay un aguacero. Los vendedores pocas veces se encargan de informar.
4. No debe ser una zona pantanosa, o de humedad permanente o en ciertas épocas del año. H. Naturaleza del suelo.
1. El grosor del cimiento, y por ende, el precio de la obra, es función de la naturaleza del suelo. Si éste es de arena, arcilla, grava, un suelo blando de aluviones, etc. va a ser
necesario gastar mucho más. En algunos casos, la cimentación puede resultar más cara que la iglesia misma. Así que es importante comprobar la naturaleza del suelo antes de comprar el solar.
2. En algunos lugares, las oficinas de obras públicas o del ingeniero municipal pueden facilitar este dato. Los albañiles o compañías constructoras del área generalmente las conocen, pero en realidad pueden variar de un sitio para otro, y si hay duda, es preferible encargar a un ingeniero o a una compañía constructora de efectuar una
I
It<-5X
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1 l
11
4 prueba.
3. Si no se pudiera de otra manera, es posible realizar la prueba de resistencia haciendo uso de un aparato como el que se muestra aquí. Esta se debería efectuar en varios puntos. La roca soporta 2.7 toneladas en una plataforma de este tamaño, mientras que la arcilla arenosa sólo soporta 13.5 Kgs.
I. Orientación. Si la nave principal es rectangular, es preferible edificar con orientación occidente-oriente para que las ventanas puedan estar en los lados norte y sur. De este modo se evita el problema de que el sol caliente excesivamente las bancas en un lado de la iglesia por la mañana y en otro lado por la tarde. Esta consideración también puede influir en la selección de un terreno.
J. Iluminación natural. El solar no debe quedar a la sombra de edificios más altos.
K. Ventilación. En zonas de clima cálido, es preferible un punto alto, accesible a las brisas.
L. Servicios públicos. ¿Están disponibles los servicios como agua, desagüe, alcantarillado, corriente eléctrica, teléfono, etc.? Si faltan, ¿cuánto costará perforar un pozo o instalar una fosa séptica? ¿Hay impedimentos legales para la hechura de pozos o fosas?
M. Mejoras, como pavimentación, cunetas, banquetas (aceras o andenes). Si falta cualquiera de éstos o los mencionados en el inciso anterior, es posible que dentro de poco la iglesia se vea obligada a pagar una cuota sustanciosa para su instalación cuando el municipio se dispone a ofrecerlos.
N. Declive.
1. Debe ser plano o cuando esto no es posible, que baje hacia atrás.
2. No debe estar más bajo el templo que el alcantarillado. Si lo fuera, sería necesaria la instalación de una bomba para levantar las aguas negras al nivel del alcantarillado público.
O. Crecimiento proyectado del entorno. Por ejemplo, ¿es una zona de rápido crecimiento de clase media? o ¿se está convirtiendo en una zona industrial o comercial? ¿Qué características puede tener dentro de 10 o 20 años? Por supuesto, cuando se trata de un pronóstico, la seguridad total no es posible, pero muchas veces es posible prever en base a tendencias actuales.
OJO: Es importante consultar la opinión del arquitecto en la selección del terreno. Por su
capacidad profesional, él puede evaluar posibles sitios a la luz del plan maestro de desarrollo.
115
IV Sugerencias en cuanto a la adquisición de
fondos para la construcción
Dios de lo imposible. Vez tras vez se ha comprobado que en los proyectos de
construcción de templos sucede lo inesperado y lo que humanamente parecía imposible,
cuando un pueblo de escasos recursos y pocas posibilidades económicas ha podido levantar
un templo que no represente sus posibilidades reales sino que represente dignamente la causa
el Rey del Cielo.
La peor pobreza. Hay pobreza económica. Es una realidad imperante e innegable.
Parece que no ha cambiado mucho el cuadro desde los días cuando el apóstol Pablo escribió
que en la iglesia primitiva "no hubo muchos sabios conforme a la carne, ni muchos
poderosos, ni muchos nobles" (l Cor 1 :26).
Pero algunas veces hemos sido víctimas de otra pobreza que es por mucho peor que ésa es la
falta de visión y la falta de fe. Es esta pobreza más que la otra la que está detrás de la edificación de
templos que no son adecuados.
. . Una fe práctica. Dios está dispuesto
a hacer milagros, a abrir las ventanas del
Cielo, pero no lo va a hacer para los que
ociosamente esperan que todo les llegue sin
un esfuerzo decidido de su parte. A
continuación aparece una serie de
sugerencias prácticas en cuanto a la manera
de organizar la iglesia para la campaña de
recaudación de fondos.
Una nota de advertencia: Rifas,
ventas, viajes, comidas y otros métodos que
ofrecen un beneficio material al donador,
están vedados por los principios de la
mayordomía cristiana. No son
apropiados porque apelan al egoísmo
humano y lo fomentan. De esta manera
restan valor espiritual al donativo y
pervierten el carácter profundamente
espiritual del proyecto. Además, en la mayoría de los casos, estos métodos producen menos
dinero para la construcción que otros sistemas que son aceptables.
Pero son muchas las formas de trabajar que sí son apropiadas y que pueden dar
excelentes resultados. La siguiente lista es sugerente, pero de ninguna manera es
exhaustiva. Por supuesto, se supone que todas éstas no serán promovidas simultáneamente:
La bendición del Cielo acompatia a los que se comprometen con Dios en un pacto de
sacrificio.
116
1. Presupuesto Combinado. Esto se refiere al plan de acordarse con la junta de iglesia dedicar al menos un 50% del presupuesto combinado para la construcción del templo.
2. Una ofrenda que sea un porcentaje de las entradas. Por ejemplo, el 2%, y que se entregará en el mismo sobre con el diezmo, indicando cuál es la parte que corresponde a la ofrenda pro templo.
3. El plan de Fondo Común. Consiste en unificar a todas las iglesias y grupos del distrito en acordar un porcentaje del presupuesto combinado que se aportará mensualmente para construcción únicamente. (Hoy ayudan ellos, mañana ellos serán ayudados).
4. La ofrenda de agradecimiento. Establecer, durante el tiempo de construcción, una
ofrenda de agradecimiento por las bendiciones que se hayan recibido durante la
semana. Se puede dedicar un momento durante los minutos misioneros para la
recolección de esta ofrenda, y dar a los hermanos la oportunidad de contar, si el caso lo
amerita, la bendición recibida.
5. La cajita de amor. Proveer para todos los hogares una alcancía (ojalá en forma de
Templo) para que los hermanos la coloquen en un lugar visible, como por ejemplo, en
la mesa del comedor, y allí depositen los niños el dinero que iban a gastar en
golosinas. También los hermanos pueden depositar en ella las monedas que les
devuelvan en sus compras. Nota: Este dinero debe de ser llevado a la iglesia el último
sábado de cada mes, dejando en el hogar la alcancía hasta que termine la
construcción.
6. Ofrenda del Tabernáculo. Consiste en pedir a todos los hermanos, y en especial a los alumnos de la clase bautismal, todas las alhajas y adornos de oro y plata que usaban antes de conocer el evangelio. Anuncie con tiempo el día en que esta ofrenda será recolectada. Se llama "Ofrenda del Tabernáculo" en base a lo escrito en Éxodo 35:22.
7. La ofrenda de la "Nueva Luna." Que los hermanos pongan lo correspondiente de un día de su salario cada mes, durante el tiempo que dure la construcción. Dedicar un día especial en el cual recibir esta ofrenda. (Anunciarla en la cartelera con anticipación).
8. Ofrenda del día de Sábado de ayuno. Cada trimestre, preferiblemente el decimotercer sábado, tener ayuno con la hermandad, y que el dinero que no se comió, sea entregado para construir.
9. Bonos de inversión en el Banco del Cielo. Bonos cobrables cuando venga el Señor Jesús. Mandar a imprimir los certificados de los bonos. Por ejemplo, a $20 pesos semanales. La persona pobre se asombra de ver que así en un año está donando más de mil pesos para el nuevo templo.
10. Solicitud presentada a otras iglesias. Una comisión, o la Junta de Construcción en
pleno, puede desplazarse a otras congregaciones adventistas y pedir de ellas un aporte
generoso. Es preferible, en una visita inicial, repartir sobres de algún color vívido,
impresos especialmente para el propósito, y pedir que los hermanos allí depositen su
ofrenda, y acordar con ellos el día en que un representante pasará a recogerla y
agradecer públicamente la colaboración. Por supuesto, antes de llevar
117
a cabo este plan, hay que contar con la autorización del pastor y/o de la junta de las iglesias que se piensa visitar.
11. Cartas de solicitud. (a) Escribir a los hermanos y dirigentes que fueron antes parte de la iglesia y que ahora están en otros lugares fuera o dentro del país, (b) Escribir a
ex-miembros de la iglesia. Es mucho mejor si la carta es personal, y no simplemente
una circular. Es útil si puede ir acompañada de alguna foto y un sobre con la dirección
de la iglesia que ellos pueden utilizar para enviar su donativo.
Ojo: No hay que escribir a los ex-adventistas si este será el único contacto que vamos a tener con ellos pues justificadamente van a decir: "Sólo me buscan cuando quieren dinero."
12. Trabajos manuales de fabricacion casera: (a) Manualidades como bordados,
peluches, ropa para niños, flores artificiales, tarjetas etc. (b) Comestibles como
buñuelos, churros, natillas, empanadas, avena y otros que se pueden vender entre los
vecinos o en una pequeña mesa en la puerta de la vivienda.
Esto no contraviene lo dicho en la "nota de advertencia" al principio de esta sección ya
que se trata de artículos que se venden al público a manera de negocio y no se está
confundiendo un donativo que se da por motivos netamente espirituales con un
beneficio material que esperamos recibir.
13. Proyectos de inversión. Estos dan excelentes resultados en la ciudad donde hay miles
de posibilidades. En el campo, un hermano puede dedicar una parcela y todos los
demás ayudarle a cultivarla, donando el producto para el templo. Las hermanas
pueden conseguir una cantidad de pollitos u otras aves y criarlos para el templo.
14. Pieza arrendada. También los hermanos pueden arrendar una pieza de su casa, y dar el dinero resultante al fondo de construcción.
15. Recolección de objetos usados en buen estado. Cuando los niños crecen, casi
siempre quedan en desuso algunas cosas. Por ejemplo: camas, cunas, triciclos,
patines, etc. También se pueden donar regalos de cosas que ya teníamos, por
ejemplo, plancha, estufa, televisor, etc., Todos estos puede ser vendidos y el dinero
entregado al fondo de construcción.
16. Venta de literatura cristiana: (a) La iglesia se provee de Biblias, libros pequeños y revistas, y las entrega a los hermanos para que ellos las vendan y la ganancia apoya la construcción. (b) Se pide al jefe de colportores, o un colportor veterano que dé un curso de ventas a los hermanos que desean ayudar de esta manera.
17. Donación de detalles específicos del templo. A los amigos pudientes se los puede
llevar a la construcción iniciada y sugerirles que den algo en particular. Por ejemplo, el
púlpito, las bancas o algunas de ellas, el mosaico (baldosa), la torre, las banquetas
(andenes o aceras), las ventanas, las puertas, la pintura, el enjarre (repello o revoque),
etc. Es preferible que sea algo visible y hay que estar informado del costo de estos
artículos. Aun las personas de menos recursos pueden donar cierta cantidad de block,
bultos de cemento, las cerraduras, las bisagras, etc.
18. Visitación a comerciantes y dueños de empresas, especialmente a los que tienen un
trato amistoso o comercial con la iglesia o con alguno de sus miembros. Debe
118
ir el pastor acompañado del hermano que es amigo del ejecutivo. Se recomienda que
lleven un álbum atractivo de fotos a manera de prospecto. Es bueno mencionar alguna
necesidad específica: La pintura, la enrejada, la torre, etc. Es preferible que sea algo
visible. Hay que preparar una tarjeta impresa y llenar de antemano las casillas en el lugar
que corresponde a la fecha, el nombre del ejecutivo y el de su empresa, dejando en blanco
sólo la cantidad y el lugar para la firma. En el momento oportuno se coloca la tarjeta
delante del ejecutivo y se le extiende una pluma.
19. Recolección entre el público. Esta puede tomar muchas formas incluyendo la
recolección de donativos en las esquinas, en los parques y los puentes, siempre con
la autorización correspondiente (en los lugares donde esto es necesario). También
se puede recolectar materiales como, cartón, chatarra, fierro viejo, aluminio y
bronce para que sean vendidos a las plantas de reciclaje.
20. La Asociación y La Unión. Informar lo que ya se ha invertido y pedir el apoyo de peso
sobre peso, o la ofrenda de la Semana de Gratitud anual.
21. Donativos de reto. Esto significa que la persona o entidad (como por ejemplo la
asociación) que va a dar una cantidad sustanciosa, la va a ligar peso por peso con la
participación de los miembros. De esta manera se les establece un reto porque cada
peso donado por ellos en efectivo o en mano de obra significará otro peso de parte del
donador. Esto puede ser un poderoso estímulo a la dadivosidad.
Sobre todo, hay que dar inicio a la construcción. La disposición de la iglesia y del público
para dar, siempre aumenta enormemente cuando ven que se está haciendo algo concreto.
Adatado de los Capítulos 2, 3, 4, Y 9 del libro: Guía para la construcción de templos y capillas.
Loron Wade. Montemorelos, Nuevo León: Publicaciones Universitarias de Montemorelos,
1997
BIBLIOGRAFÍA
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CURRICULUM VITAE
DATOS PERSONALES
Daniel Acevedo Butrón (1954-
México, D.F., México
EDUCACIÓN FORMAL
1975 Preparatoria en el Instituto Politécnico Nacional con especialidad en Técnico en Dibujo Industrial
1983 Licenciatura en Teología, Universidad de Montemorelos, Nuevo León, México
1997 Maestría en Artes (MA), Andrews University
2007 Doctorado en Ministerio, Seminario Teológico Adventista Interamericano
EXPERIENCIA LABORAL
1981 Pastor del distrito de Cuemavaca, Asociación Central
1982 Pastor del distrito de Iguala, Asociación Interoceánica
1986-1989 Pastor del distrito de Chontalpa, Asociación de Tabasco
1989-1993 Pastor del distrito de Frontera, Asociación de Tabasco
1993-1996 Pastor del distrito de Betesda, Asociación de Tabasco
1997 -1998 Pastor del distrito de Balancán, Asociación de Tabasco
1999-2000 Pastor del distrito de Coconá, Asociación de Tabasco
2001-2003 Pastor del distrito de Boulevard, Asociación de Tabasco
2003-2006 Pastor del distrito de Indeco, Asociación de Tabasco
123
124
2006- Pastor del distrito 10 de Mayo, Asociación de Tabasco