ache guayaquies
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Aché / Guayaquí
Prehistoria y Etnohistoria de la Cuenca del Plata
Seminario Etnohistoria
Isabel Barreto
Bibliografía básica:
• Clastres, P. 1972. Crónica de los Indios Guayaquis. París. - Clatres
desarrolla sus observaciones a comienzo de los años 60´ con el apoyo
de A. Métraux y a partir de la información recogida en su momento por
Cadogán (Museo del Hombre de París). La convivencia se prolongó a
lo largo de un año. El grupo en ese momento vivía en Aº Morotí bajo la
‘protección’ de un hacendado, ex-cazador de indios (hasta 1953 matar
un indio era algo legal, no implicaba delito ni sanción alguna)
• Vellard, J. A. 1954. Une civilisation du miel; les indiens Guayakis du
Paraguay. París.- (Fines de los años ‘20 y comienzo de los ‘30 realiza
varios relevamientos etnográficos en Brasil, Venezuela y Paraguay.)
- Otros autores que tomaron contacto con el grupo en
diferentes momento son:
- La Hitte, Ch., ‘Notes ethnographiques sur les indiens
Guayaquis’ quien visita al grupo entre 1894 y 1887. París.
- Bertoni, M. 1920.- ‘Aperçu athnographique préliminaire
du Paraguay Oriental et du Haut Paraná...’, propietario de
hacienda que vivió con los Aché a fines del siglo XIX. París.
- Susnik, B. 1974. Estudios Guayaki. Asunción.
• Ubicación: - Este del Paraguay: Espacio
comprendido entre la margen
derecha del Paraná y las
sierras de Amambay y de
Mbaracayú, incluyendo la
cordillera de Caaguazú.
Hasta la mitad del siglo XX se
les ubica en el corazón de las
selvas sub-tropicales que
cubren - del norte al sur - la
mayor parte del Paraguay
oriental: un territorio extenso
entre 24° y 27.5° de latitud sur,
54° y 56.5° de longitud oeste,
abarcando 6 departamentos
(actuales) de la región oriental
(Canindeyú, Alto Paraná,
Caaguazú, Guaira, Caazapá e
Itapua).
- Paisaje escarpado (300 a
700 m. s/m.) y selvático
extremo con frecuentes
áreas pantanosas.
- El año se divide en un
período lluvioso en verano y
un período seco en
invierno...
• Denominaciones:
- Ka’ayguá = ‘los de la selva’.-
- Guayaquí = Denominación guaraní que hace
referencia a la supuesta ‘ferocidad’ del grupo...
- Aché = ‘la gente’...
• Clasificación lingüística:
- Dice Bertoni: ‘...la lengua de esta horda
pertenece a la familia Guaraní con
simplificaciones curiosas y con un
substrato diferente...’ (pp.500)
• Aspecto físico:
- Talla pequeña con un promedio de 1.5 m., para
los hombres y menor aun para las mujeres.
- Se pintan el rostro (frente y mejillas), con mezcla
de cera, resinas y jugos vegetales, lo que les da un
color amarronado.
- Los hombres llevan el cabello tonsurado en corona
desde los 7 u 8 años, quemando sus puntas hasta la
longitud deseada. Las mujeres llevan el cabello en
desorden, algunas veces recogidos con una cinta de
corteza.
- No usan ningún tipo de vestimenta permanente.
- Nomadismo: Se organizan en pequeñas bandas de
alrededor de 8 o 15 individuos:
• El campamento es un simple lugar de parada, de
descanso por unas horas o días y puede estar a
unos pocos metros del campamento anterior.
• Se instala el campamento cortando algunos
metros de selva dejando solo los árboles de gran
porte. En el espacio libre encienden 3 o 4
hogueras a 2 o 3 metros de distancia entre ellas,
durmiendo al interior del circulo de fuego
generado...
• En la época de lluvias (verano) se construyen
pequeños refugios de hojas de palmas...
• Economía:
- Arco y flecha: cazan monos, coatíes,
tatúes, loros, jaguares, tapires,
jabalíes, luego caballos y bovinos...
- Trampas (fosas cubiertas con ramas).
- Domesticación animal (coatí)...
- Caza, pesca y recolección,
aunque prima esta última
• La recolección es fundamental:
- Derriban un número considerable de palmeras Pindó
(coco australis), de las cuales consumen el fruto,
palmitos y hacen harina de su tronco. Cuando la
madera se pudre con el calor de la selva, el tronco es
invadido por larva de hasta 12 cm., de largo
(coleópteros), que son muy preciadas por los Aché.
- Las mujeres acompañadas de los niños en grupos de
8 a 15 personas, juntan insectos, roedores, raíces y
frutos silvestres, los que son llevados al campamento en
sus cestas. Cuando los recursos se agotan se trasladan
a otra zona...
• La cera tiene varios usos:
reemplaza la arcilla y mezclada
con tierra la utilizan para fabricar
pequeñas vasijas. Es el
pegamento para asegurar puntas
de flechas, pintura corporal
mezclada con colorantes, etc...
• Vellard definió a los Aché como la ‘Civilización de la miel’ ya que
la gran mayoría de sus instrumentos están relacionados con la
obtención y conservación de la miel... La palmera Pindó ocupa el
segundo lugar en importancia en la alimentación del grupo...
- La miel cumple un rol fundamental
en la alimentación de los Aché, más
aún que la recolección ... La misma
es guardada o transportada en
cestas impermeabilizadas con
cera...
• Cultura material: * Elementos destinados a la
recolección y preparación de la
miel y la cera:
Hachas de piedra.
Cuerdas de fibras vegetales, pelo
animal y cabello humano trenzados.
Canastos y cestos
impermeabilizados con cera.
Pinceles de palmera para sacar la
miel.
Vasijas hechas de barro y cera,
secados al sol.
Espátulas de madera o caparazones
de moluscos (‘cucharas’).
* Armas:
- Arco y flecha.
* Elementos para el trabajo de la
madera:
- Buriles construidos a partir de
incisivos de animales con dentaduras
filosas, enmangado en un hueso largo
de mono o pecarí.
- Caparazones de moluscos usadas
como raspadores, pulidores.
* Elementos para la producción del fuego:
- Piedras de cuarcita de grano fino. En sus marchas
transportan un tizón encendido...
* Cordelería:
- Cuerdas de tipo y tamaños diferentes usadas
para subir a los árboles, para los arcos, para
atar animales, etc.
* Esterillado:
- Fabrican cuadrados de 30 o 40
cm.de lado, que son utilizadas para
apoyar la cabeza mientras
duermen, etc.
* Elementos usados en el transporte:
- Cestas de 60 a 90 cm., de diámetros con una banda para
asegurarlos a la cabeza. (En ellas se traslada todo, niños,
animales domésticos, útiles, etc.)
* Bonetes de piel:
Sólo lo usan los mejores cazadores y
es la insignia del conductor de la banda.
* Adornos:
Collares de dientes de animales. Vellard llegó a contar más de
600 piezas dentales en un collar que medía más de 80 cm.de
largo
Betamumbu
Es la perforación del labio inferior que se realizan los varones al
entrar en la adolescencia (13 a 14 años). La perforación se
realiza con el hueso del mono, y su cicatrizacion lleva más o
menos una semana, durante la cual el joven sólo ingiere líquidos.
Cada joven tiene su padrino que es quien le hace el beta. Es una
tradición que marca la entrada en la adultez. El joven ya se podrá
casar. Los ancianos dicen – ese muchacho ya esta creciendo, le
gusta las señoritas, hagamos el betamumbu.
* Organización social:
• Viven en pequeñas bandas de 8 a 15 individuos bajo la
conducción de un hombre de cierta edad...
• Evitan el contacto con la cultura
occidental y con otros grupos
indígenas. No interactúan con
otras bandas salvo ante la
captura de una gran pieza, una
recolección particularmente
abundante...
Târâ buchâ ore matâbyre emi, târâ
gobu cho bygatuty cho pravogatuty
târâ î choji...
Eramos muchas personas,
muchísimos los que fuimos sacados,
muchos de mis amigos y los que me
aman, había mucha gente conmigo...
• Los géneros y los roles:
- La caza y la recolección encierran dos
universos bien diferenciados, cuyos
contactos entre sí están fuertemente
regulados, por tabúes en muchos casos:
el universo de los hombres cazadores, y
el de las mujeres, recolectoras: arco y
flechas los unos y portadoras de cestos
las otras.
- Un hombre es por definición, por
principio y por vocación un cazador.
• El límite infranqueable del universo masculino (del cazador) es
el universo femenino. Si un desorden los hace entrecruzarse,
hay contaminación y debilidad. Esto ocurre cuando una mujer
toca el arco o un hombre toca un cesto...
-Nacimiento: ‘Pane’ - ‘Bayja’.-
El padre o marido principal no debe ver el parto y
debe protegerse del ‘pane’ que implica entre otras
cosas, el no tener suerte en la caza. El ‘bayja’ es lo
que ‘atrae los seres del bosque’ y le permite al
cazador volver con caza. El ‘bayja’ afecta sólo a los
hombre y proviene sólo de las mujeres.
- El niño recibirá el nombre de un animal cazado por los
Aché, el cual es elegido por la madre y esta relacionado
con las presas que comió recientemente.
Krumi tapare, ija mondoaregi kuvé emi go
eruta tongy, tatu, bue vyvy.
Quien la acompaña en el parto, que corta
su ombligo (su padrino), le ayuda también
le trae brote de la palmera, tatú y otros.
• A los 7 u 8 años lo niños varones aprenden todo lo necesario
para afrontar la vida selvática. Son las abuelas las encargadas
de adiestrar respecto de los seres invisible del entorno.
• Se le hace la perforación del labio ‘imbi mubu’, el cual
marcará la transición al estado adulto. Hasta que el agujero en
el labio no cicatriza completamente, los jóvenes no pueden
tener contacto con las mujeres. De violar la prohibición, se
exponen a ‘la peor desgracia para un hombre, la mala suerte
en la caza. Si se hacen cosas prohibidas, entonces no se
podrá más tarde, cumplir con las tareas obligatorias’.
• Hacia los 22 años se desarrolla una especie de
‘confirmación’ a partir de la cual efectivamente se integra el
mundo masculino. Este es la escarificación de la espalda
(jaycha bowo).
* La iniciación:
Pika bovo
Go ache echerupi bovoraa. Kbe´egiron go ija japo jueby go japo.
Kbuchuve vyvy Ranron go japo pika bovo, pepyvan ija jukaregi.
Kujanpero japo go dare pou´ubu Go japopyre brevi ikanji emi byvan
ikanjin pika bovovan, Go kaji topabu (botella) go emi puru. Go pika
bovo pyregi mi’i tapan kui’i yjyvan gobu pypoma ño’a nonga acheji.
Son cortes en la piel en forma de líneas paralelas.
Los hombres tenían la posibilidad de elegir
hacerlo o no. Los jóvenes pedían a su gusto para
hacer pika bovo.
A las mujeres cuando tenían su primera
menstruación.
Para hacer el pika se utilizaba el hueso del tapir y
paka algunas veces si encontraban una botella, lo
hacían con vidrio. Sobre las heridas se ponía
carbón para ayudar a la cicatrización, y teñir las
líneas de un color más oscuro.
• La iniciación de una joven se vincula a su
primera menstruación, pero a diferencia de los
varones, las jovencitas no iniciadas pueden
estar casadas. Las jóvenes menstruantes
deben ocultarse de la mirada del grupo,
cubriéndose con palmas y helechos a modas
de choza individual.
• Luego de los baños purificadores,
la joven es sometida a una
secuencia de flagelación.
• Desbalance en la proporción de sexos a favor del hombre
debido a la práctica del infanticidio femenino. Cuando muere un
hombre joven, el desorden que su muerte genera en el grupo,
se ‘corrige’ mediante el sacrificio de una de sus hijas, quien le
acompañará en el ‘viaje’ hacia el lugar donde moran las almas.
• Los ancianos cuando no pueden caminar o aportar para el
grupo son sacrificados. Cuando ya una mujer anciana no
puede caminar, un joven se aproxima por detrás y de un
golpe le rompe el cráneo con un hacha de piedra. Luego de
esto, conforme a las enseñanzas de los ancestros se
procederá a los funerales.
• Cuando muere un Aché el alma se desdobla: ‘Ove’ es el
doble que va hacia el sol, mientras el espíritu maligno de los
muertos ‘Ianve’, se resiste a abandonar el mundo de los
vivos y revolotea por las noches sobre los campamentos.
Por ellos es frecuente que a la muerte de un integrante se
abandone el lugar.
• Todos los presentes comen al difunto menos los parientes
de éste. La cabeza del muerto esta destinada a los viejos
del grupo (hombres y mujeres).
• El canibalismo es una forma de eliminar el alma del
muerto. Al no haber cuerpo el alma (Ianve), debe alejarse
del mundo de los vivos...
• ‘Ianve’ es el responsable de las enfermedades y de la
muerte. Se usa el vómito para expulsar lo ‘malo’ del cuerpo.
La antropofagia ritual esta presente en el grupo...
• Los mitos:
- Los animales se dividen para los Aché en dos
clases: los que ellos matan habitualmente y por otro
el jaguar. El jaguar ocupa un lugar central, es usado
para simbolizar otros ‘enemigos’ como por ejemplo el
alma de los muertos... Algo similar ocurría con los
buitres y las serpientes venenosas...
- En estado de ‘bayja’ el hombre es a la vez cazador
y presa, ya que el jaguar intentará cazarlo.
- Los Aché personifican diferentes fuerzas naturales.
- El sol es la entidad suprema. Es tanto una fuerza
protectora como un símbolo de paz...
• A comienzos del siglo XX la explotación
maderera lleva a la invasión de los desconocidos
territorios Aché. Son forzados a hacia las áreas
fronterizas con las haciendas, comenzando los
robos de ganados y los enfrentamientos masivos
con la población criolla...
• Los procesos de contacto:
• Posteriormente los territorio se han destinado a
plantíos de yerbales, que igualmente afectaron
radicalmente la etnia en estudio...
El genocidio aché
Entre 1970 y 1978, la dictadura militar
emprende la salida forzada del bosque de los
últimos grupos de Aché septentrionales no
contactados o en aislamiento voluntario,
llevando a cabo el despojo irreparable de la
totalidad de su territorio ancestral, y
desencadenando un ciclo de epidemias que
aniquilaron a cerca de 40% de la población de
los Aché norteños.
Los sobrevivientes fueron desplazados, llevados en la “Colonia
Nacional Aché-Guayakí” de Cerro Morotí, y sometidos a vejamenes
(consumo forzado de la sal, prohibición de los ritos tradicionales,
imposición del “caciquismo”, evangelización) por parte de los
militares y misioneros norteamericanos de la ‘News Tribes
Mission”, primeros administradores de dicha reserva. Esta tragedia
es denunciada internacionalmente en 1973 y luego a la Comisión
Interamericana de Derechos Humanos (CIDH).
Entre etnocidio y ecocidio
Hasta el principio de los años setenta, los Aché eran considerados
por el resto de paraguayos, como una presa - prestigiosa es cierto -
pero sólo como un animal. Se vendía todavía su progenitura, a buen
precio, en algunos mercados del departamento de Caazapá, en la
década del sesenta. En el siglo XXI, hay todavía en Paraguay - en
Asunción misma - cautivos aché que sus "padres adoptivos"
(eufemismo que usan los dueños de estos últimos Aché raptados)
se niegan a restituir a sus verdaderas familias....
Algunas cifras pueden dar rápidamente una idea de la dimensión
del desastre ecológico y del etnocidio vividos, en algunas décadas,
por estos habitantes de la selva: en 1945, la cobertura silvestre del
Paraguay oriental se extendía sobre más del 55% de su superficie
total del país; en 1991, las áreas boscosas representaban sólo 15%
de esta superficie.
Es en 1978, con la rendición de la ultima banda nómada conocida,
que se acaba casi por completo un modo de vida ancestral que
generaciones seculares de Aché habían podido mantener.
2. Divisiones tribales
1) el grupo sureño extinguido: hacia los años 30 se localizaban algunas de
sus bandas entre el nacimiento del río Tacuary hasta el del río Tembey. El
límite norte extremo de su territorio parece haber sido constituido por la
barrera natural del río Monday, afluente del Paraná.
- Los Aché del Ñacunday: En 1976, una pequeña banda de menos de 30
personas, vagando alrededor del río Ñacunday, acepta sedentarizarse junto
a una misión norte-americana, en Puerto Barra del Alto Paraná (son
denominados 'Aché del Yñarõ' en los documentos actuales).
- Los Aché Wa o Aché del Yñarõ en la literatura etnográfica: en 1959,
reducida a una tropa moribunda de 30 personas, estos sobrevivientes hacen
oficialmente acta de rendición en Arroyo Moroti (Departamento de Caazapá).
Si bien forman parte de los Ache sureños, estos Aché Wa tienen rasgos
atípicos dentro de la cultura de toda la etnia, tanto del punto político
(ausencia notable de la pelea ritual del tõ-mumbu) como en sus
concepciones religiosas: creencia en la bipartición del alma (característica de
los Guaraníes pero desconocida de los otros grupos aché); endo y
exocanibalismo (Edeb Piragi, 1999).
2) los Aché septentrionales o Aché Gatu: los "humanos buenos /
verdaderos" (según su propia terminología, porque los Aché Wa se
consideran también "Aché Gatu").
Su territorio, ubicado en el centro de las zonas de drenaje del Jejui
Guazú, afluente del del río Paraguay, y del Acaray afluente del río
Paraná, abarcaba una superficie de más de 18.000 km2. Esta área fue
más tardíamente lograda por el frente de la colonización que penetra
extensamente allí, solo a la fin de los años 60, lo que ha evitado que
sus miembros sufran el mismo grado de exterminación física que los
Aché sureños.
- El grupo del Ybytyrusu, sedentarizado en 1962, está emparentado
con los Aché norteños de los cuales fue separado y completamente
apartado en los años 30, durante la apertura de la ruta que se va hasta
Puerto Stroessner (rebautizada hoy día Ciudad del Este).
La última banda conocida del grupo norteño fue contactada y
sedentarizada en 1978.
La situación actual: algunas cifras ...
Población:
1981: 377
1992: 639
2002: 1.190 / 973 (520 hombres, 453 mujeres)
99.1% asentados en zonas rurales. Distribuidos en 6
comunidades; solo 5 poseen tierras propias asignadas
por el gobierno.
97% habla la lengua aché
TGF: 8.2 niños por mujer
Ím.: 109.5
Escasa población mayor de 65 años (25 individuos)
Promedio de escolarización: 3.2 años
http://www.dgeec.gov.py/
Jamogi vyvy ekoave
Relatos de los ancianos Aché
“Nuestra cultura es algo no tan grande, pero lo que nos hace más fuertes es
nuestro idioma. Queremos valorar nuestro idioma, queremos valorar nuestras
costumbres. Aunque no vamos a vivir como vivieron nuestros abuelos pero
vamos a tenerlos en nuestro corazón, vamos a recordarlos en sus
testimonios, eso es para nosotros muy importante”.
Margarita Mbywangi, Asunción, 1 de diciembre de 2007
Cho jauta penjepe nanje pave châ ruva.
Kuaaiâjepe nanje jau nanje o achy. Krâpiâverâ me´e jepe bue vyvy.
Cho puka nanje pave vyvype nanje ekõgatumi, maime nanje puchety,
kuaaga reko mave nonga nanje apâ ekõve, urygatu,megatupe, anje mujâvâ
ija kuererupi, emi nanje ury ache ve´e buare.
Queremos olvidar nuestra historia. Una historia negra y dolorosa. Cuando
nuestro pueblo fue cazado como animales y asesinado por la dictadura...
Hermanos no indígenas, el etnocidio sigue y la discriminación. No somos
torturados físicamente pero sí espiritualmente al no permitir que nuestros
hijos tengan el mismo derecho que tienen sus hijos: en la educación, salud,
y un futuro mejor ni que decir de la devolución de las tierras ancestrales y
en la participación en las instituciones de ambas, y el desprecio a las
mujeres estos sí nos mata lentamente.
No podemos hacer un país sino reconocemos que somos un pueblo
pluricultural y multiétnico.
.... y proyectos que incumben salvar nuestra identidad y dignidad y
principalmente permitan salvar nuestro idioma.
Paneia go cho imeve. Go apa pachoma
prorope, vache muja buare.
Era un buen cazador, no erraba mi esposo
anterior. Él fue muerto por los paraguayos,
cuando estuvimos robando el maíz.
Cho apâmaipe pachoma gope juka, mirope juka ija
brekoji pacho apâ, go cho pave Kuevegimai ija ai´i.
A mi papá lo mataron. A él lo mataron en ese lugar.
Lo mataron junto con su esposa, los paraguayos.
Ella era la madre de Kuevegi.
La Federación del Pueblo
Aché y la recuperación y los
restos de “Damiana”
A la mujer aché “invisibilizada”
Krômbegi simboliza a la Resistencia política y cultural del pueblo Aché, el
combate de todo pueblo nativo por la defensa de su identidad y de
su territorio ancestral. La miel silvestre representa una fuente vital y muy
apreciada de alimento para las familias Aché: la hacha de piedra (jyy)
masculina y el cántaro de cera feminino (raity) en donde se juntan los
panales de miel, afirman el apego a nuestra cultura material y la voluntad
de defender nuestras tradiciones. Simbolizan también a los géneros Aché:
la cooperacion imprescendible entre el hombre y la mujer, la necesidad vital
de su complementaridad y unidad en todo combate por una existencia
digna
Liga Nativa por la Autonomía, Justicia y Ética