SEDE COATZACOALCOS

Tesina que para obtener el Diplomado en:

TANATOLOGIA

Presenta: Martha Alicia García Lejarza.

Asesoró: Mtro. Pablo Hernández Vázquez

Coatzacoalcos, Ver., septiembre del 2012.INDICE

1

TEMA:

“ACOMPAÑAMIENTO TANATOLOGICO DE UN ABORTO INDUCIDO CON UN ENFOQUE LOGOTERAPEUTICO”

INTRODUCCION:……………………………………………………..1

JUSTIFICACION:……………………………………………………..2

CAPITULO 1 QUE ES EL DUELO:………………………………...3

1.1 Definición de duelo.

1.2 Tipos de duelos, características y tareas.

1.3 Definición de Tanatólogo

1.4 Características de un Tanatólogo.

1.5 Etapas del duelo

CAPITULO 2 ABORTO INDUCIDO…………………………………20

2.1 Definiciones de aborto

2.2 Personas afectadas por un aborto.

2-3 Síntomas emocionales después de un aborto inducido

2.4 Tipos de abortos

2.5 Filosofía y el aborto

2.6 Bioética y el aborto

CAPITULO 3 ACOMPAÑAMIENTO TERAPEUTICO………......30

3.1 Proceso tenatológico del duelo

3.2 Encontrándole el sentido tenatológico al aborto inducido

3.3 Aceptación de la experiencia y trascendencia

CONCLUSIONES……………………………………………………..37

BIBLIOGRAFIA……………………………………………………….38

2

AGRADECIMIENTOS

Agradezco respetuosamente a mi familia por el

apoyo incondicional que me brindaron, a mis

queridos Maestros por mostrarme amorosamente el

hermoso camino hacia el encuentro con mis

pérdidas, así como el acompañamiento terapéutico

de mi asesor y terapeuta Maestro Pablo y a mis

compañeros por su alegría y trato amable.

3

INTRODUCCION

En la presente tesina, elaboro un análisis del proceso de

duelo por un aborto inducido y sus diferentes etapas,

tocando diferentes enfoques tanto filosóficos, religiosos

y bioéticos, así como el acompañamiento logoterapéutico

tanatológico con el objetivo de encontrar un sentido y

una trascendencia a esta experiencia de vida

4

JUSTIFICACION

El Diplomado en Tanatología, es para mí de suma

importancia, ya que engloba en todos sus módulo la

manera de conocer y entender el proceso de cualquier

pérdida, y también como en este caso de un aborto

inducido, así como la forma de trabajarlas

terapéuticamente, hoy entiendo de manera clara al

elaborar esta tesina que cualquier pérdida en mi vida,

me lleva a prepararme para la vida misma y para la

pérdida más significativa que forzosamente tendré que

vivir y que es mi propia muerte.

5

CAPITULO 1 QUE ES EL DUELO

1.1 Definición de duelo.

1.2 Tipos de duelos, características y tareas.

1.3 Definición de Tanatólogo.

1.4 Características de un Tanatólogo.

1.5 Etapas del duelo.

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A lo largo de los años he podido observar cómo las personas de mi entorno y aquellas que llegan a mi consulta a menudo padece, un sentimiento de culpa por haberse provocado un aborto en el caso de la mujer o de los hombres en haberlo también permitido a su pareja, éste sentimiento les provoca una sensación de intranquilidad y desasosiego y se encuentran con un duelo inconcluso.

Este sentimiento de culpa por el aborto, surge de la combinación de ciertas emociones básicas, como son el miedo y la aversión, que junto con el complejo sentido de remordimiento y la mala conciencia desembocan en este sentimiento tan incontrolable y a menudo devastador.

En muchas ocasiones por cuestiones como las creencias, la religión, etc. les cuesta aceptar que dicho aborto ha sido una elección personal por el momento histórico que estaban viviendo en el momento de decidirlo.

1.1 Definición de duelo:

“Es fundamental que elaboremos los duelos de una forma consciente y decidida para salir avante de esta compleja experiencia, ya que si no se hace así, el dolor emocional y sus consecuencias en todos los niveles de la experiencia humana, estarán siempre “marcando el paso” en nuestro camino por la vida”.1

El término duelo procede etimológicamente del vocablo latino, Dolium, que a su vez se deriva del verbo Doleo (dolerse).2

1 Rojas Posada. Santiago. El manejo del duelo. Ed. NORMA. Pág. 1.2Bautista. Mateo- Bazzino. Cecilia. Sanar la muerte de un ser querido. Ed. San Pablo. Pág.

7

El duelo es la actividad y actitud de la persona ante la reacción emocional, espontánea y natural que provoca el sufrimiento producido por:

Pérdida: de bienes, prestigio, posición, afectos, amores, amistad, matrimonio (divorcio) vínculos (adopción) identidad personal, autoestima, ilusiones, honor, verdad, posibilidades, salud, integridad corporal, raíces culturales, patria, trabajo.

Omisión de lo que no se pudo tener, ser, hacer, amar o ser amado.

Alejamiento y separación parcial/definitiva de alguien amado.

Muerte de seres queridos y la propia muerte.3

1.2 Tipos de duelos y características:

Existen dos tipos diferentes de duelos:

El saludable. El tóxico, complicado o patológico.

Es importante recordar que nuestro paciente puede considerar la despedida como amenazante, y es necesario recordarle que la aceptación del mismo no es el objetivo único y que deberá aprender que:

Se despedirá no de la persona amada sino de la relación o vínculo que ya no es posible sostener.

De la relación centrada en los sentidos. Buscará restablecer el vínculo en el agradecimiento.

Al trabajar el duelo significará lo siguiente:

3 Bautista Mateo- Bazzino Cecilia. Op. Cit. P. 9

8

Gestionar y sostener el dolor al igual que el amor. Gestionar la idea de control de sí mismo aunque sea

inevitable por momentos, no centrar la vida en el objeto de la pérdida.

Superar el dolor del primer momento no significa olvidar. Se puede decidir o reconstruir proyecto vital. Puede conservarse cicatrices pero no más heridas.

Las características del duelo normal según el D. Kaplan son las siguientes:

Aturdimiento y perplejidad ante lo ocurrido. Dolor y malestar. Sensación de debilidad. Pérdida de apetito, peso y sueño. Dificultad para concentrarse y hablar entre otros. Sentimientos de culpa. Negación, como si la persona fallecida no hubiera muerto A veces, ilusiones y alucinaciones respecto al objeto de

pérdida, con sensaciones de presencia. Algunos fenómenos de identificación con el ser ausente4

“El objetivo central del duelo es normalizar las funciones y las acciones del doliente que han sido alteradas por la pérdida. Para lograrlo se necesitan dos acciones fundamentales, la primera es darse tiempo ya que nadie elabora un duelo es pocas horas o días; la segunda es darse permiso para ser auténtico, esto es viviendo de una manera natural y honesta las emociones y sentimientos. Con estas acciones y con un proceso consciente de elaboración del duelo, se logra el principal objetivo de normalizar el camino de vida, del cual no hemos salido. Una señal clara de que el objetivo se ha logrado es cuando la persona puede recordare al ser perdido sin llorar ni desconcentrarse”. 5

4 Rojas Posada Santiago. El manejo del duelo. Ed. Norma. P.355Rojas Posada Santiago. Op. Cit. P.51

9

Además puede establecer nuevas relaciones y acepta nuevos retos en la vida.6

Tareas que tenemos en un proceso de duelo:

Concientizar Acepar Vivir el dolor Confrontar Afrontar

1.3 Definición de Tanatólogo

El nombre de esta disciplina proviene de Thanatos, el dios griego de la muerte, hijo de la Noche y de Hipnos. La Tanatología es la ciencia de la muerte y sus manifestaciones. Algunos expertos dicen que la tanatología es una disciplina científica, mientras que otros prefieren llamarla especialidad, porque no todo médico puede ser Tanatólogo.

En todas las disciplinas científicas está presente la tanatología, porque todos los seres humanos nos enfrentamos a la muerte en algún momento de nuestra vida.

El Tanatólogo es el especialista en pérdidas significativas, ayudándolos a tener una muerte adecuada, además del acompañamiento de diferentes tipos de pérdidas, transmitiendo paz descubriéndola en si mismo, desarrollando fortaleza para sostener el alma del enfermo y su familia y nutrir su esperanza, para transmitir la seguridad de que el alma nunca muere, debiendo revisar primero su propia vida, sus valores, sus miedos, sus rencores; para limpiar su alma primero, y después, solo después podrá aspirar a realizar la tareas humana más sublime que es, consolar y apoyar a los que sufren de dolor ante la muerte y las pérdidas.

Los Tanatólogos cuidan del enfermo, su cuerpo físico, mental, emocional y espiritual, escudriñando al interior de cada uno:

6 Rojas Posada Santiago. Op.Cit. P.52

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1.4 Características del Tanatólogo:

El Tanatólogo da esperanza a la persona que está muriendo, divorciando, etc.

Paz: Porque acompaña para comprender el camino y tiene paz.

Fortaleza: No es un roble es un Tanatólogo. El Tanatólogo habla de su propia muerte, y está preparado

para morir y revisa sus propios miedos, rencores. El Tanatólogo es un terapeuta de Muerte. El Logoterapeuta es un Terapeuta de Vida. El Tanatólogo no mete sus rollos personales La Tanatología es algo serio y científico. El Tanatólogo respeta las creencias al hacer el

acompañamiento

Su misión es muy importante y consiste en lo siguiente:

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Al cuerpo físico lo acarician, lo confrontan, lo enseñan a relajarse y lo abrigan con amor.

Al cuerpo mental lo analizan con ternura, lo nutren con pensamientos de amor, de fe y esperanza.

Al cuerpo emocional lo

desnudan suavemente

y lo visten con

hermosas túnicas de

compasión, perdón y

amor

Al cuerpo espiritual le despiertan y

encienden en su pecho, una hermosa luz que poco a

poco ilumina sus días

Querer convertirse en Tanatólogo es aceptar la misión de amor hacia la vida.

Es aceptar la misión de extender la paz hacia los que sufren el dolor y el temor hacia la muerte.

Es aceptar la misión de consolar al que tiene una enfermedad grave como reto.

Es aceptar la misión de trascender algo que nos genera miedo hacia la muerte.

Es aceptar la misión de engrandecer nuestro ser interno, el cual nos ayuda a comprender lo que es la muerte.

Es aceptar que la muerte es una experiencia sagrada de rencuentro con nuestra paz interna.

Es aceptar que la vida es una experiencia inolvidable de preparación para el momento de la muerte, la cual debe ser tratada con respeto y dignidad, para despedir con amor las pérdidas y al compañero de viaje, que se nos adelantó.

Es aceptar que el hombre y la vida son finitos, pero que el alma y la grandeza del hombre son inmortales.

Es aceptar que este seguirá viviendo en el corazón de los seres queridos que despiden su velero a la orilla del mar.

La tarea del Tanatólogo será acompañar, escuchar, promover el bienestar, mitigar el dolor, reconciliar, dar esperanza y ayudar a despedirse.

1.5 Etapas del duelo:

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La Dra. Elisabeth Kübler-Ross menciona en su libro “Sobre la muerte y los Moribundos” Las siguientes etapas de duelo:

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Negación y aislamiento

Ira y Enojo

Ragateo Depresión

Aceptación

NEGACION Y AISLAMIENTO: No aceptación del duelo o pérdida.

“La negación funciona como un amortiguador después de una noticia inesperada e impresionante, permite recobrarse y, con el tiempo, movilizar otras defensas, menos radicales”.7

Permite a la persona el posible fin de su vida o pérdida y después volver a la vida como ha sido siempre.8

“Generalmente es una defensa provisional y pronto será sustituida por una aceptación parcial.”9

SINTOMAS LO SANO TENTACIONESEVASIONES

-Torpe-No puedo disfrutar el momento-Reincido en mis adicciones-Cambio de tema-Exagero mis reacciones o soy efusivo o soy depresivo-No reacciono ante el dolor-Me siento confundido-Estoy nervioso-Digo lo que quieren oír (dar por el lado para que no me molesten)-Nada tiene sentido.

- Me sirve para que no me agobie (me voy a dar mi tiempo).- Voy a dejar las cosas y espero que se vayan dando, me doy mi tiempo hasta dejar el momento de abordarlas.- Me da tiempo para recibir amor curativo (apapacho), que necesito antes de enfrentar la herida.

-No está tan mal lo que pasa, minimizar“a comparación de……..”-Yo puedo solito con esto-Si lo ignoro desaparecerá-No debo molestar a nadie-Ni le muevas, éste caso está cerrado

7 Kübler-Ross. Elisabeth Sobre la muerte y los moribundos. Ed. DEBOLSILLO. P. 608 Kübler-Ross. Elisabeth La rueda de la vida. Ed. ZETA.2008 Barcelona Pág. 1999 Kübler-Ross. Elisabeth Sobre la muerte y los moribundos. Ed. DEBOLSILLO. P. 61

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AYUDARME LOS DEMAS

AYUDARME YO PROCESO CURATIVO

- Amándome como soy- No traten de cambiarme o arreglarme (no aconsejamos)- Escuchen lo que estoy sintiendo.- Demuéstrenme que me comprenden (empatía)- Ayúdenme con cosas simples y prácticas.

- Permitiéndome seguir en negación, mientras sea necesario.- Ponerme en situaciones en que me sienta bien.- Alejándome de las personas que creen saber lo necesario.

- Necesito ir a un lugar seguro donde me sienta amado por Dios y por otros.La pregunta que debo hacerme es:¿Qué es lo que menos agradezco? (lo que dejo de dar, como pasó la situación)

IRA O ENOJO: Coraje abrupto.

“Cuando no se puede seguir manteniendo la primera fase de la negación, es sustituida por sentimientos de ira, rabia, envidia y resentimiento y surge la pregunta ¿Por qué Yo?”10 .

“En contraste con la fase de la negación, esta fase de la ira es muy difícil de afrontar para la familia. Esto se debe a que la ira se desplaza en todas las direcciones y se proyecta contra lo que les rodea.”11

No hay que tomar esa rabia como ofensa personal.12

10 Elisabeth Kübler-Ross. Sobre la muerte y los moribundos. Ed. DEBOLSILLO. p. 7311 Elisabeth Kübler-Ross. Op. Cit. P. 7412 Elisabeth Kübler-Ross. La rueda de la vida. Ed. ZETA. 2008 Barcelona P. 199

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SINTOMAS LO SANO TENTACIONESEVASIONES

- Recurro a conductas pasivo-agresivas- Termino las frases de los demás “yo sé lo que me quieren decir”- No hablo en absoluto- Me rehúso a participar (asilamiento)- Me quejo mucho de la misma ira (ni yo me soporto)-Soy sarcástico, chismoso, mi humor es negativo- Me siento lejos de Dios.

- Signo de mi insensibilidad y mi injusticia.- Localiza la herida a profundidad- Indica que la herida está en la superficie.- Nos da energía para corregir (ejercicio, terapia psicorporal para sacar la ira)

- Minimizo la ira- Puedo minimizar o exagerar (viene la venganza, no confío en nadie)

AYUDARME LOS DEMAS

AYUDARME YO

PROCESO CURATIVO

- Amándome como soy- Ayudándome a identificar qué es lo que enoja- Si es adecuado, ayúdenme, hablen por mí e intervengan para protegerme.

-Haciendo ejercicio- Preguntando a mi cuerpo cómo puede expresarse.- Escribirle una carta a la persona que me hirió.- Enfrentar a la persona sin culparla (me ayuda a mí que se entere)

- Recurrir a la presencia de alguien que nos ama (Dios o una amiga) entrar en la herida que he sufrido, y compartiendo con tu mejor amiga tus sentimientos más íntimos.

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PACTO O REGATEO:

Regateamos con Dios o con la vida si me regresa lo que tenía.

“Si se le permite expresar la rabia sin sentimientos de culpa o vergüenza, suelen pasar a la siguiente fase de pacto.”13

“La etapa de pacto solo dura breves periodos de tiempo. Si no hemos sido capaces de afrontar la triste realidad en el primer periodo y nos hemos enojado con la gente, con Dios o con nosotros mismos, tal vez podamos llegar a una especie de acuerdo que posponga lo inevitable”.14

“El pacto es un intento de posponer los hechos: incluye un premio “a la buena conducta”, además fija un plazo de” vencimiento” impuesto por uno mismo.15

“Psicológicamente las promesas pueden relacionarse con un sensación de culpabilidad oculta, es importante averiguar si el paciente se siente culpable o si tiene deseos hostiles inconscientes y más profundos que provocan esta sensación de culpabilidad. Entonces seguiremos el rastro hasta que el paciente se libre de sus temores irracionales o de su deseo de castigo por un sentimiento de culpa excesivo, que no hace más que aumentar el pacto y las

promesas incumplidas cuando pasa “la fecha de vencimiento.”16

SINTOMAS LO SANO TENTACIONES Y

13Elisabeth Kübler-Ross. La ruedo de la vida. Ed. ZETA. 2008 Barcelona P. 199 14 Elisabeth Kübler-Ross. Sobre la muerte y los moribundos. Ed. DEBOLSILLO. P.11115 Elisabeth Kübler-Ross. Op Cit. Ed. DEBOLSILLO. P.113 16 Elisabeth Kübler-Ross. Op Cit. Ed. DEBOLSILLO. P.114

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EVACIONES

- Te perdono si……….. (Condiciono), cambios tu conducta, si reconoces, si me prometes que no lo vuelves a hacer.

- Le da voz a mi ira y señala aquello por lo que sigo enojada.- Expresa mis fronteras (limites)- Evito al aceptar las consecuencias de sus conductas que se vuelva a repetir.

- Hago transacciones débiles que no logran que la persona que me hirió se dé cuenta que violó mis fronteras (como si me hiciera un favor) límites débiles- Asumo que no hay modo de que mis ofertas sean aceptadas, termino aceptando las ofertas del otro.

AYUDARME LOS DEMAS

AYUDARME YO PROCESOS CURATIVOS

- Amándome como soy- Escuchando lo que siento- Ayudándome a descubrir mis necesidades.- Ratificando mi derecho a fronteras sanas.

-Escuchar con detenimientos mis regateos.- Rodearme de personas con fronteras sanas.- Pedirle a otra persona que cubras mis regateos para no depender de la persona que me hirió, explicándole que soy blandita y que me puedo ir con al persona que me hirió para cubrir mis necesidades.- Si estoy lista pasar al proceso del perdón.

- Nos imaginamos el proceso, entramos en contacto con la herida y comparto con que me ama.- “Escribe la carta idea de disculpas, la que tu querrías recibir de la persona que te hirió, en caso de muerte, pendientes que nos quedaron identifica tu principal necesidad, respira profundamente y llena tu vida de amor”.

DEPRESION: leve, profunda y salida.

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“El tipo de depresión más difícil es cuando se comprende que se va a perder todo y a las personas que se aman. Es una especie de depresión silenciosa, ese estado no tiene ningún lado luminoso. Tampoco hay ninguna palabra tranquilizadora que se pueda decir para aliviar ese estado mental en que se renuncia al pasado y se trata de imaginar el inimaginable futuro. La mejor ayuda es permitirle sentir su aflicción, decir una oración, simplemente tocarlo con cariño o sentarse a su lado en silencio”.17

SINTOMAS LO SANO TENTACIONES EVACIONES

- Duermo más o no duermo.- Me la paso viendoel reloj.- No me gusta lo que veo en el espejo.- Me porto bien o hago cosas para la persona me hirió (que el otro no vea que sufro)

- Me ayuda ver las culpas reales admitiéndolas.- Me voy a perdonar y enmendarme (corregir)- Me da la oportunidad de cambiar y sanar las cosas- Ya no voy a dividir a la gente en víctimas y opresores.

- Decir “las cosas pueden empeorar”- No puedo hacer nada (no está en mis manos)- Todo fue mi culpa- Nadie me comprende- Nadie me ama- Todos me odian

AYUDARME LOS DEMAS

AYUDARME YO PROCESO CURATIVO

17 Elisabeth Kübler-Ross. La rueda de la vida. Ed. ZETA.2008 Barcelona P. 200

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- Amándome como soy, especialmente cuando ni yo me soporto.- Déjenme saber que ustedes también han cometido errores. (No necesito una actitud farisaica.- No me etiqueten como a la simple víctima indefensa- Apóyenme mientras descubro mi propio ritmo.

- Haciendo ejercicio- Comer alimentos nutritivos-Escuchar música tranquilizante-Al final de cada día preguntarme: ¿Qué es lo que más vida me dio hoy?

Imagínate en presencia de quien te ama, “entra en contacto con tu herida, comparte tu respuesta con Dios o con tu mejor amigo.- Si es necesario comprende a quien te hirió.Un buen terapeuta es el que hace que se toque fondo para concientizar y que pueda salir. En la tercera etapa (la salida) es donde hay vacío existencial y el Tanatólogo impulsa porque trabaja lo ESPIRITUAL.

ACEPTACION

“Por difíciles que sean estas lecciones, sé que el Ser Supremo, tiene un Plan”18

“Si un paciente ha tenido bastante tiempo (esto es, no una muerte repentina e inesperada) y se le ha ayudado a pasar por las fases antes descritas, llegará a una fase en la que su “destino” no lo deprimirá ni se enojará. Habrá podido expresar sus sentimientos anteriores, su envidia a los que gozan de buena salud, su ira contra lo que no tienen que enfrentarse con su fin tan pronto”19

“En lugar de tener miedo, conozcámonos a nosotros mismos y consideremos la vida un desafío, en el cual las lecciones más difíciles, son las que más nos exigen, las que nos harán actuar con rectitud y nos aportarán las fuerzas y los conocimientos de Él, el Ser Supremo. El mejor regalo que nos ha hecho Dios es el libre albedrío,

18 Elisabeth Kübler-Ross. La rueda de la vida. Ed. ZETA. 2008 Barcelona Pág. 34519 Elisabeth Kübler-Ross. Sobre la muerte y los moribundos. Ed. DEBOLSILLO. P.147 y 148

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la libertad. Las casualidades no existen; todo lo que nos ocurre en la vida, ocurre por un motivo positivo.

La única finalidad de la vida es crecer.

La lección última es aprender a amar y a ser amados incondicionalmente”20

¿Cómo se vive?

REPROYECTANDO NUESTRA VIDA. ASIMILACION DE LA PERDIDA COMO EXPERIENCIA DE

CRECIMIENTO QUE NUEVAS RESPUESTAS DOY A LA VIDA

No se llega a la aceptación si no se llega al perdón psicológico (con el proceso). El perdón religioso trabaja el sentimiento. El perdón psicológico me conviene ya que es mi propio perdón y me sirve a Mí.

“LA HERIDA QUEDA, TAMBIEN LA CICATRIZ, PERO YO LO RECUERDO SIN SUFRIMIENTO”.

Al experimenta la aceptación se llega a tocar dolor en todos los niveles del ser:

En lo físico En lo social En lo espiritual En lo emocional

El sufrimiento es opción y el dolor necesario para sanar.

SINTOMAS LO SANO TENTACIONESEVASIONES

20Elisabeth Kübler-Ross. La rueda de la vida. Ed. ZETA.2008 Barcelona P. 349

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-Me siento en paz con la persona que me hirió hayamos o no acordado seguir nuestra relación.-Me siento agradecido-Me despierto descansado y ansioso de iniciar el día.-Tengo el valor de arriesgar situaciones en que puedo terminar herido.

-Esto es demasiado bueno para durar, mejor no lo disfruto mucho para no decepcionarme cuando se acabe.-Si sale a la superficie otro dolor exagero diciendo que no había curado realmente nada.-Ahora todas las cosas de mi vida están curadas.

AYUDARME LOS DEMAS

AYUDARME YO

PROCESO CURATIVO

-Amarme como soy, y regocíjense conmigo.-Escuchen lo que siento y hágame saber que me comprenden- Confirmen me que debo usar mis dones.-La curación se hace más profunda si utilizo mis dones y recibo vida de los demás.

-Permitirme disfrutar y sentir corporalmente mi gratitud.-Correr riesgos usando mis dones para alentar la paz la vida.

- Imagínate en presencia de alguien que te ama, entra en contacto con la herida que ya no te molesta tanto como antes. En presencia de esa persona, pregúntate si puedes hallar algún don que provenga de la herida. Da gracias por los dones de que tienes conciencia y por los que aún te faltan por descubrir.

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CAPITULO 2 ABORTO INDUCIDO

2.1 Definiciones de aborto 2.2 Personas afectadas por un aborto.2.3 Síntomas emocionales después de un aborto inducido2.4 Tipos de abortos

2,5 Filosofía y el aborto2.6 Bioética y el aborto

El tema de esta tesina es el “Proceso del duelo de un aborto inducido” y comenzaré con las diferentes definiciones de lo que es un aborto.

2.1 Definiciones de aborto.

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La palabra aborto proviene del latín abortus, que a su vez deriva del término aborior. Este concepto se utilizaba para referir a lo opuesto a orior, o sea, lo contrario a nacer. Por lo tanto, el aborto es la interrupción del desarrollo del feto durante el embarazo, cuando éste todavía no haya llegado a las veinte semanas. Una vez pasado ese tiempo, la terminación del embarazo antes del parto se denomina parto pretérmino.

El aborto es el cese de funciones vitales de un ente. Se considera aborto a la interrupción espontánea o

provocada del embarazo antes de que el feto sea viable ( antes de comience a presentar signos de actividad vital avanzada)

En pocas palabras, el aborto implica interrumpir el embarazo, impidiendo que el feto se desarrolle y nazca un niño.

2.2 Personas afectadas por un aborto inducido.

Afecta fundamentalmente a las mujeres que han abortado, pero también se verifica (en distintos grados) en todos los demás que han intervenido en el hecho: el padre de la criatura, los médicos y la persona que aborta. Los síntomas que se manifiestan están en relación directa con las razones por las cuales se abortó, el tiempo del embarazo, la relación entre los padres de la criatura, etc.

2.3 Síntomas emocionales después de un aborto inducido.

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Los síntomas que se mencionan son señalados por diversos autores (Nelson 1989 y 1990; Vandegear 1990; Vendier, 1990 y1992;) Después del aborto se manifiestan los siguientes síntomas;21

Estado de shock que se experimenta cuando se cambia de un estado de embarazo a un estado de no embarazo.

Inmediatamente aparecen los mecanismos de defensa:

Negación: La mujer niega la experiencia. Niega lo que se le dijo, niega los sentimientos hacia el bebé, hacia el padre del bebé, dice sentirse muy bien con lo que hizo, sentirse tranquila.

Reprime: Para no tener que enfrentar la realidad, dice no sentir nada desagradable. Dice sentirse mal y no lo asocia con el aborto, hasta que acude a terapia lo puede asociar con esta pérdida.

Racionalización: Se busca justificar con las razones menos punibles para ella.

Compensación: Trata de quedar embarazada lo más pronto posible, como para sentir que no ha pasado nada. A este nuevo hijo trata de darle la mayor atención posible y emplea una gran energía en tratar de ser “una buena madre”. Cualquier problema que le acontece a este hijo, le creará una gran angustia, porque podrá en duda si es o no una buena madre.

Formación reactiva: La mujer decide que el aborto es la mejor opción y trata de convencer a otras mujeres de que se realicen aborto.

Trastornos de sueño: Padecen de insomnio o Hipersomnia. Se les dificulta dormir durante la noche y en el día tienen mucho sueño.

Tienen pesadillas sobre niños perdidos, muertos o despedazados. Sueñan con niños que les dicen “mamá”.

2,4 Tipos de abortos:

21 Infanzón Rivera. Martha Elvira. La mujer y los efectos psicológicos y sociales del aborto http://biblio.juridicas.unam.mx/libros.

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Existen dos tipos de abortos: el espontáneo o natural, y el inducido.

El aborto espontáneo ocurre cuando un feto se pierde por causas naturales. Las estadísticas señalan que entre el 10% y el 50% de los embarazos finalizan a causa de un aborto natural, que suele estar condicionado por la salud y la edad de la madre.

El aborto inducido, en cambio, es aquel provocado adrede con el objetivo de eliminar el feto, ya sea con asistencia médica o sin ella. Se calcula que cerca de 46 millones de mujeres al año recurren a esta práctica en todo el mundo. De ese total, cerca de 20 millones practican abortos inseguros, que ponen en riesgo la vida de la mujer.

En el caso de que el aborto sea inducido y mediante la asistencia médica necesaria hay que subrayar que este sigue diversos procedimientos que suponen que se acometan con todas las garantías para la paciente. Así, en los centros médicos que vayan a realizar la operación se siguen una serie de pasos vitales y previos como son la recogida de datos, la ecografía, el análisis, la consulta psicosomática y el consabido y necesario reconocimiento médico.

Estos pasos también son los que se acometen en pacientes que se encuentran en el segundo trimestre quienes de forma habitual son sometidas a la técnica de dilatación y evacuación. Un procedimiento que se caracteriza, entre otras cosas, porque es poco lesiva para la mujer lo que supone que incluso el mismo día de la intervención se pueda marchar a su casa sin necesidad de tener que quedar hospitalizada.

Asimismo a los tipos de aborto mencionados hay que añadir también el que se conoce como aborto farmacológico que se basa en el empleo de la mifepristona o RU 486. Una medicación esta que, de manera frecuente, necesita complementarse de apoyo de tipo instrumental, en concreto con lo que se conoce como raspado.

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De igual forma es importante subrayar que la mujer que ingiera dicho fármaco debe ser consciente del conjunto de síntomas que tendrá y que se asemejan a los que sufre toda fémina que tiene un aborto de tipo espontáneo. Entre ellos se pueden encontrar hemorragias, dolores fuertes de tipo menstrual, vómitos, diarreas o fiebre.

La mayoría de las legislaciones nacionales distingue entre dos clases de abortos inducidos: los terapéuticos y los electivos. Los abortos terapéuticos se justifican a partir de la intención de preservar la vida de la madre que, en caso de continuar el embarazo o producirse el nacimiento, podría estar en riesgo de vida. Este tipo de aborto también es ordenado por un médico cuando el bebé por nacer acarrea una enfermedad genética o congénita de gravedad.

Los abortos selectivos, en cambio, suelen ser decididos cuando el embarazo es causado por un delito sexual (una violación) o cuando la mujer no puede o no desea mantener a su hijo por razones económicas y sociales.

En la mayoría de los países, esta práctica está prohibida por la ley con la excepción de unos pocos casos (violación de una menor de edad, por ejemplo).

2.5 Filosofía y el aborto.

Parece que el Código de Hamurabi ya hacía referencia al aborto.

Sócrates, en la antigua Grecia, ya abogaba por que el aborto fuera un derecho materno. Hipócrates por su parte, negaba el derecho al aborto y exigía a los médicos jurar no dar a las mujeres bebidas fatales para el niño en el vientre.

Pero por otra parte los antiguos griegos apoyaban el aborto para regular el tamaño de la población y mantener estables las condiciones

sociales y económicas. Platón recomendaba el aborto a las mujeres embarazadas mayores de 40 años (o si su compañero era mayor de

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50 años) y además veía la terminación del embarazo no deseado como un medio para perfeccionar el propio cuerpo.

Curiosamente Aristóteles sostenía que el feto se convierte en 'humano' a los 40 días de su concepción, si es masculino, y a los 90, si es femenino. Aristóteles recomendaba el aborto en malformaciones y para limitar el tamaño de la familia y en su Política lo dejaba librado a la madre, salvo cuestiones de Estado.22

Según el derecho romano, al nasciturus no se lo consideraba persona, por lo que en la Antigua Roma el aborto estaba permitido; aunque, sin embargo, sí se le reconocían derechos. Por ejemplo, si la mujer embarazada estaba condenada a muerte, la ejecución se posponía hasta el nacimiento. También si el padre del nonato era senador al momento de la concepción, este nacía con los privilegios de hijo de senador.

Para la filosofía no cristiana, llamémosle laica o independiente, el ser "humano" no existe y tampoco la vida "humana", sino a partir de la presencia de la conciencia. Vivir es, "estar en el mundo", pero no sólo "estar”, sino darse cuenta de que se está. Esta conciencia lo es, entonces, de la propia existencia. "Si vivo y no soy consciente de que vivo, no vivo". El óvulo apenas fecundado, el cigoto, no cuenta con este componente y tampoco el mismo feto después. La vida, claro, la vida humana, pues la otra, la orgánica, la biológica es otra cosa, sostén de la primera, pero diferente de ella.

Cuando una mujer decide por convicción propia el aborto sea cualquiera su razón está apegada al Principio filosófico “RAZON SUFICIENTE”.

En torno a este escabroso asunto deseo mostrar algunos argumentos en pro y en contra del aborto y al final daré mi opinión personal.

22 Boladeras Cucurella. Margarita. Bioética. Ed. Síntesis. Madrid 1999. P. 98 y 99

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A favor: “Es inhumano no legalizar el aborto terapéutico que debería realizarse cuando el embarazo pone a la mujer en peligro de muerte o de un mal grave y permanente.

En contra: Terapia significa curar y el aborto no cura, perjudica, el código de ética médica señala que en el caso de complicaciones en el embarazo deben hacerse los esfuerzos proporcionados para salvar a la madre e hijo y nunca tener como salida premeditada la muerte de alguno de ellos.

A favor: es brutal e inhumano permitir que una mujer tenga el hijo producto de una violación, por ello, para estos casos, debería legalizarse el aborto llamado “sentimental”.

En contra: el aborto no le va a quitar a la mujer ningún dolor físico o psicológico producido en una violación. Al contrario le aumentará las complicaciones físicas y psíquicas que el aborto aporta de por sí. Por otro lado el fruto de acto violento es un niño inocente, que no tiene por qué cargar con la brutal decisión de su padre genético.

A favor: es necesario eliminar a un niño con deficiencias porque él sufrirá mucho y también sus padres.

En contra: el aborto eugenésico se basa en que los “lindos y sanos” son quienes deben establecer el criterio de valor de cuándo una vida vale o no. Con este criterio habría motivo para matar a los minusválidos ya nacidos.

.A favor: la mujer tiene derecho a decidir sobre su propio cuerpo.

En contra: no cuando el sentido común y la ciencia moderna reconocen que en un embarazo hay dos vidas y dos cuerpos. Mujer, según definición del diccionario, es un “ser humano femenino”. Dado que el sexo se determina cromosómicamente en la concepción, y más o menos la mitad de los que son abortados son “seres humanos femeninos”; obviamente no toda mujer tiene derecho a controlar su propio cuerpo.

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Podríamos dar un sin número de argumentos a favor y en contra pero sería tarea inacabable.

En mi opinión personal, es decisión de cada mujer considerar la posibilidad de abortar, ya que siendo empática tendría que hacerme los siguientes cuestionamientos ¿Es para mí justo, en éste momento de mi vida, llevar a término éste embarazo? ¿Cuento con los recursos de toda índole para ser madre?

2.6 Bioética y el aborto

¿Cuándo empieza la vida humana? ¿Es el feto un ser humano? ¿El feto tiene los mismos derechos que una persona adulta?

La cultura de cada región y las creencias religiosas son algunos de los motivos con los cuales se puede ver diferentes puntos de vista en cuanto a la respuesta de estas preguntas.

La religión católica e islámica antepone ante todo la vida de feto considerándolos ser humano desde su concepción y consideran el aborto directo, es decir, querido como fin o como medio, es siempre un desorden moral grave, en cuando eliminación deliberada de un ser humano inocente aunque existen sus, aunque existen sus salvedades en donde pongan en peligro la vida de la madre y se optará por salvarle a ésta.

El Talmud de la tradición judía permite la interrupción de embarazos en algunos casos: violación adúlteras arrepentidas, ante ciertas enfermedades graves, en situaciones de riesgo para la salud mental de la mujer.23

Peter Singer defiende la idea de que tenemos que definir el concepto de persona si queremos dar una solución adecuada a estos dilemas morales. Distingue entre “ser humano” y “persona”. Entiende que “ser humano” como miembro de la especie homo sapiens” y “persona” se refiere a “un ser racional y autoconsciente.

23 Boladeras Cucurella. Margarita. Op. Cit. P. 104.

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“Un ser consciente de sí tiene conciencia de sí mismo en cuanto entidad aparte con un pasado y un futuro”. El feto de menos de 18 semanas, dice Singer, es improbable que sean capaces de sentir nada en absoluto, puesto que en ese momento el sistema nervioso central parece no estar lo suficientemente desarrollado para funcionar. Entre las 18 semanas y el nacimiento, cuando es posible que el feto sea consciente, pero no autoconsciente, el aborto pone efectivamente término a una vida de cierto valor intrínseco y por ello no se ha de tomar a la ligera,24

Los avances de la biología humana han transformado, a lo largo de los siglos, el “alma” como un sinónimo de la “mente” y, tenemos que subrayar esto, a la “mente” no como una entidad abstracta sino como un producto complejo de la actividad cerebral. Por eso aceptamos (o deberíamos aceptar) sin chistar el acto generoso de los trasplantes cuando a un paciente se le diagnostica muerte cerebral: más allá de que una persona sea de sangre ligera, de buen corazón, de mirada honesta, es la actividad cerebral lo que nos define en términos sociales.

No tengo la capacidad de discutir cómo definen los médicos el momento de muerte cerebral, pero sí reconozco que cuando esa actividad aún no se manifiesta, el embrión no está socialmente vivo. No tengo problema alguno en aceptar la intensidad del debate ético, político, social y, para los creyentes, religioso. Pero no nos engañemos: un cigoto, un blástula, una mórula, son entidades biológicas con rasgos genéticos propios, pero no son un individuo. Desde el punto de vista biológico está vivo, como lo está un tejido, un órgano o un tumor, pero no es un individuo humano. No es una persona. Desde mi óptica particular, ello no significa ni desdeñar el respeto a la compleja situación emocional de la mujer que desea o se ve obligada a abortar, ni tampoco implica desconocer el peso de los argumentos morales y éticos que impidan al personal de salud el llevar a cabo el aborto.

24 Boladeras Cucurella. Margarita Bioética. Ed. Síntesis. Madrid 1999. P. 106.

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Sin embargo, no se puede utilizar a la biología para justificar la negativa a llevar a cabo un procedimiento que, como reconocen muchas y muchos, es un recurso último y doloroso, porque ninguna mujer aborta por gusto.

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CAPITULO 3 ACOMPAÑAMIENTO TERAPEUTICO

3.1 Proceso tanatológico del duelo

3.2 Encontrándole el sentido tanatológico al aborto inducido

3.3 Aceptación de la experiencia y trascendencia

3.1 Proceso tenatológico del duelo:

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Una de las enseñanzas que pretendió compartir el del Dr. Frankl es a partir de la singularidad del proceso terapéutico, ya que nunca se puede tratar a dos personas de la misma manera y cada vínculo entre terapeuta y cliente será distinto así se tratase del mismo asunto.

En el Congreso Van Swieten de 1969, Víctor E. Frankl finalizó una conferencia muy concurrida con la siguiente exhortación a los médicos presente:

“En psicoterapia también deben ustedes improvisar. No sólo individualizar de una persona a otra, sino también de una sesión a otra, y esto es todo un arte; el arte de la improvisación. Y precisamente en esta medida, la psicoterapia siempre es más que una técnica, es decir, en la medida que debe entrañar un poco de arte; y en la misma medida, es siempre más que una simple ciencia, es decir, en la medida que también entrañar un poco de saber. Y hasta el arte y el saber no podrían compensar lo que la pura ciencia y la simple técnica no serían capaces de ofrecer si la humanidad no se hubiera puesto también en la balanza

En el caso particular del aborto inducido, el no juicio y la confianza de parte del terapeuta es de suma importancia ya que como lo mencioné en el primer capítulo, la culpa que se acarrea por este hecho es algo que necesitamos trabajar con la cliente.

En algunos casos es tan profunda esta culpa, que se maneja en el mayor de los secretos, sumándose así también la vergüenza escondida.

No siempre el cliente tiene claro cuáles son sus emociones y sentimientos al respecto, por lo cual será necesario acompañarlo a que defina cuál es su problema, elaborando preguntas adecuadas.

No es nuestra tarea ayudar la cliente, por lo cual en nuestros primeros encuentros será necesario que éste reciba de parte del

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terapeuta un acompañamiento respetuoso delimitando como es nuestro trabajo terapéutico.

Entre los deberes del Logoterapeuta hacia el paciente podemos mencionar los siguientes:

Dejarlo hablar. Escucharlo. Descartar aspectos orgánicos. No crear más temores. Hablar con claridad. No minimizar el sufrimiento.

También como Logoterapeuta Tanatólogo necesitamos estar pendiente de no cometer los siguientes errores:

Mayor interés en señalar los trastornos que las áreas intactas del paciente.

Tomar demasiado en cuenta los “episodios fatales” en la vida del paciente.

Dar pronósticos negativos, que no sirven para un propósito positivo.

Hacer diagnósticos sin explicar las implicancias prácticas.

Permanecer en silencio en los momentos equivocados. Expresar interpretaciones a priori e hipótesis inciertas.

La función del Logoterapeuta Tanatólogo consiste en ampliar y ensanchar el campo visual del paciente de forma que sea consciente y visible para él todo el espectro de las significaciones y los principios. La logoterapia no precisa imponer al paciente ningún juicio, pues en realidad, la verdad se impone por sí misma sin intervención de ningún tipo. Por cuanto la logoterapia se dirige, no al síntoma, sino a introducir un cambio de postura, una conversión personal del paciente frente al síntoma, se puede decir de ella que es una auténtica psicoterapia personalista. Una verdadera psicoterapia centra en la personal del consultante.

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3.2 Encontrándole el sentido tanatológico al aborto inducido:

La tanatología nos acompaña a encontrarle un verdadero sentido a nuestras perdidas, el aborto es una pérdida para la madre que se lo induce, es posible que este hecho doloroso nos lleve a reflexionar y replantearnos como hemos vivido nuestra vida hasta el momento del aborto y si existe otra manera de vivirla, haciéndonos responsable de cada uno de nuestros actos.

La Logoterapia ayuda a encontrar el sentido profundo de la vida, aún en las circunstancias más adversas. La logoterapia sostiene que el amor es el único camino para tocar saludablemente lo más hondo de la personalidad humana.

La persona, fenomenológicamente hablando, puede encontrar y descubrir el sentido de su vida a través de tres experiencias básicamente humanas. Ellas son:

Valores de creación (trabajo)

Valores de experiencia (amor)

Valores de actitud (sufrimiento)

Para poder reencontrar el significado de su propia vida, cada humano debe tener sus momentos diarios de “desierto”. Necesita de un pedazo de desierto en cuál refugiarse para encontrar a sí mismo. Necesita detenerse un poco para reflexionar sobre sí mismo.

De los valores que son vías al sentido a la vida, Frankl distingue tres: Los valores de la creación. Es la capacidad de trabajar y de producir. Consisten en lo que el hombre da al mundo, ejerciendo su

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capacidad creativa. Quien con su trabajo no da nada al mundo y no expresa su singularidad y su irrepetibilidad se manifestará siempre insatisfecho y puede perder el sentido de la vida y caer en el vacío existencial.25 Los valores de la experiencia. Es la capacidad de saborear. Consisten en lo que la persona recibe del mundo, de fuera de sí, en término de experiencias de encuentros con la naturaleza (contemplación, arte, cultura…) o con otras personas (amor) Esto implica la educación al silencio, a la soledad, y a la capacidad de establecer relaciones claras consigo mismo. 26

Los valores de actitud. Cuando la realización de los valores de la creación o de la vivencia es imposible por situaciones de la vida, un destino ineludible e inevitable, experiencias trágicas, se puede dar siempre un sentido a la vida, asumiendo una actitud frente a esa situación. No le toca a la situación, sino al hombre dar un sentido a cada experiencia. La vida nos propone siempre una última oportunidad, el hombre debe saber asumir una actitud justa frente al dolor ineludible.27 Me parece que los dos últimos tipos de valores de la logoterapia aluden al silencio como espacio de experiencia y de actitud.

Para Frankl, es en el sufrimiento donde se manifiesta la grandeza del ser humano, el temple de su espíritu, porque sólo en el padecimiento se encuentra trágicamente puesto en confrontación consigo mismo, con su capacidad no sólo de trabajar y de gozar, sino también de sufrir. “Sufrir significa tomar postura frente al propio dolor y esto equivale a estar ´por encima´ de él.”28 El hombre y la mujer tienen derecho no sólo a la vida, al trabajo, a la alegría, a la

25 Frankl, Viktor, Psicoanálisis y existencialismo, Fondo de Cultura Económica, México, 1990, p. 17326 Frankl, Viktor, Op. cit., p. 18727 Lukas, Elizabeth, Una vida fascinante, Ed. San Pablo, Buenos Aires, 1994.P. 2428 Frankl, Viktor, El hombre doliente, Herder, Barcelona, 1994, P. 182

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paz; tienen, además, un derecho fundamental que nadie les puede quitar de ninguna manera y éste se refiere al sufrimiento.

“Porque en el recto sufrimiento, en el sincero sufrimiento de un genuino destino, se le abre al hombre una suprema oportunidad, más aún, la más grande oportunidad de cumplir su propio sentido y darse plenitud a sí mismo.”29 “¡El dolor pertenece a la esfera más íntima y personal del hombre. ¡El hombre no educado por el dolor permanece siempre niño! ¡La última ley de la historia es el sufrimiento!,30 He aquí por qué el crecimiento, la maduración, el enriquecimiento de una vida humana están ligados al dolor y a la pregunta, ¿por qué sufrir? Tal respuesta no es pronunciada en voz alta, con altivez, con alegría y soberbia, sino que se manifiesta balbuceando, a veces con lágrimas que no siempre son físicas, en el fondo del corazón, en lo íntimo del propio ser.

La respuesta que el ser humano sufriente da a la pregunta sobre el porqué del dolor es siempre una respuesta sin palabras. Sin embargo, para Frankl, esa es la única respuesta significativa.31 Y esto es así porque el amor y el dolor se gestan y maduran en el silencio. El amor es la meta última y más alta a que pueden aspirar el hombre y la mujer.

La salvación de la persona está en el amor y a través del amor. El verdadero amor es el único sentido capaz de dar vida y vida en abundancia.

29 Frankl, Viktor, Teoría y terapia de la neurosis, Herder, Barcelona, 1992, P. 25430 ] Fizzotti, Eugenio, El despertar ético: conciencia y responsabilidad, Fundación Argentina de Logoterapia “Viktor Frankl”, Buenos Aires, 1998, P 17631 Cf. Frankl, Viktor, El hombre doliente, P. 297

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3.3 Aceptación de la experiencia y trascendencia:

La aceptación de este hecho nos llevará, si así lo queremos, a perdonarnos por lo que hemos nos hemos hecho a nosotros mismos y volviéndonos conscientes de nuestra responsabilidad.

Trascender esta experiencia de vida aprendiendo de ella será la manera en que podamos ir hacia la vida desde el Kairos que es el tiempo en cuanto calidad, momento de celebración, de descanso creativo. Es el tiempo sin medida, que sirve para satisfacer y darle sentido al Kronos. Ese tiempo es menos productivo, pero muy creativo. Es el tiempo no programado, imprevisto, del día libre, de vacaciones, y de silencio. Es un espacio divino en la cotidianidad.

Mientras el Kronos dispersa, es un desgaste de energía de vida, el corazón humano necesita el tiempo Kairos para recuperarse, reunirse y rehacerse. El Kairos nos invita salir de nosotros mismos y nos da salud. Mientras más Kairos haya, menos enfermedades habrá. El Kairos nace del corazón y conduce al corazón. Nos lleva del mundo pequeño del hombre hacia el Universo. Toda la vida es una tensión entre Kronos y Kairos, una tensión que le da sentido y calidad.32

Para mi trascender desde la responsabilidad es una esperanza, pienso que la esperanza es una consecuencia de considerar a hombres y mujeres como libres y responsables. Eso sí, me gustaría que esta esperanza fuese para ambos, hombres, y mujeres.

CONCLUSIONES:

32 Lukangakye, Kitimbwa, Artículo “Silencio como alimento de vida 07/07/2008. http://www.logoforo.com/tag/kitimbwa-lukangakye/

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Elaborar la presente tesina me llevó a investigar,

analizar y reflexionar sobre los diferentes enfoques

con los cuales puedo efectuar el acompañamiento

terapéutico, principalmente a las mujeres que

deciden efectuarse un aborto inducido y también a

los demás involucrados como es el caso de la pareja

o sus familiares.

Es un tema profundo en donde la culpa se encuentra

presente en casi todos los casos y mi trabajo será

precisamente quitar este sentimiento, y en base a la

aceptación de que fue una decisión personal tomada

desde su momento histórico pueda darle respuesta a

su vida actual y que seguramente esta experiencia

dolorosa le servirá para la toma de decisiones

correctas.

BIBLIOGRAFIA:

“EL MANEJO DE DUELO”. SANTIAGO ROJAS POSADA SANTIAGO, EDITORIAL. NORMA.

“SANAR LA MUERTE DE UN SER QUERIDO”. CECILIA MATEO BAUSTISTA, EDITORIAL SAN PABLO.

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“SOBRE LA MUERTE Y LOS MORIBUNDOS”. ELISABETH KÜBLER-ROSS, EDITORIAL DEBOLSILLO.

“LA RUEDA DE LA VIDA”. ELISABETH KÜBLER-ROSS, EDITORIAL ZETA.

“BIOETICA”. MARGARITA BOLADERAS CUCURELLA. EDITORIAL SINTESIS. MADRID 1999.

“PSICOANALISIS Y EXISTENCIALISMO”. VIKTOR, FRANKL. EDITORIAL FONDO DE CULTURA ECONOMICA. MEXICO 1990.

“UNA VIDA FASCINANTE”. ELISABETH LUKAS. EDITORIAL SAN PABLO, BUENOS AIRES, 1994.

“EL HOMBRE DOLIENTE”. VIKTOR FRANKL. EDITORIAL HERDER, BARCELONA 1994.

“TEORIA Y TERAPIA DE LA NEUROSIS”. VIKTOR FRANKL. EDITORIAL HERDER, BARCELONA, 1992.

“EL DESPERTAR ETICO: CONCIENCIA Y RESPONSABILIDAD”. EUGENIO J. FIZZOTTI. FUNDACION ARGENTINA DE LOGOTERAPIA “VIKTOR FRANKL” BUENOS AIRES 1998.

ARTICULO: “LA MUJER Y LOS EFECTOS PSICOLOGICOS Y SOCIALES DEL ABORTO”. MARTHA ELVIRA INFAZON RIVERA. http://biblio.juridicas.unam.mx/libros.

ARTICULO: “SILENCIO COMO ALIMENTO DE LA VIDA” KITIMBWA LUKANGAKYE. 07/07/2008. http://www.logoforo.com/tag/kitimbwa-lukangakye/

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