UNIVERSITATEA ,,VALAHIA DIN TRGOVITE

FACULTATEA DE TEOLOGIE I TIINELE

EDUCAIEI

SPECIALIZAREA: TEOLOGIE PASTORAL

Activitatea pastoral a preotului n spitale,

penitenciare i armat -lucrare de seminar-

Coordonator: Susintor:

Pr. Asist. Dr. Cosmin Santi Oprea Georgian

Anul III, Gr. I

TRGOVITE

2014

2

Planul lucrrii

INTRODUCERE

CAPITOLUL I: Asistena social i dezvoltarea comunitar

CAPITOLUL II: Rolul Bisericii n dezvoltarea serviciilor de asisten social

CAPITOLUL III: Preotul n penitenciar

CAPITOLUL IV: Preotul n armat

CONCLUZII

BIBLIOGRAFIE

3

INTRODUCERE

Caracteristic a identitii Bisericii, dup cuvintele Mntuitorului Hristos: ntru

aceasta vor cunoate toi c suntei ucenicii Mei, dac vei avea dragoste unii fa de alii

(Ioan 4, 13), filantropia, conform etimologiei ei, este orientat spre exterior, extinzndu-se i

mbrind ntreaga umanitate. ,,n orice societate, din totdeauna i de pretutindeni, au

existat dificulti sociale, a cror rezolvare a impus din partea autoritilor religioase sau

laice analiza, identificarea i aplicarea mijloacelor caritabile sau filantropice de ajutorare a

aproapelui.1

n Romnia, activitile sociale coordonate sistematic de Biseric pot fi urmrite

dinainte de secolul al XVI-lea, ca filantropie organizat cu precdere n mnstiri.

,,Constituirea statului modern, dar mai ales secularizarea averilor bisericeti i nfiinarea de

instituii socio-medicale ale statului au limitat, treptat, opera direct de caritate cretin,

Biserica ndeplinindu-i ns, n continuare, misiunea de susinere i promovarea a asistenei

sociale.2

Dup 1989, Biserica Ortodox Romn a elaborat i desfurat numeroase proiecte

social-filantropice, prin care a furnizat servicii sociale primare i specializate, servicii de

ngrijire social-medical, a creat reele-suport pentru persoane sau grupuri sociale n

dificultate, a nfiinat i administrat instituii de asisten social i medico-social, proprii sau

n parteneriat cu organisme publice i private, a participat activ la elaborarea i aplicarea

politicilor i strategiilor sociale la nivel local sau naional. ,,Dei erau foarte bine organizate

la nivelul Patriarhiei Romne, prin sectoare Social-Filantropice i de Misiune, centre

eparhiale, protopopiate i parohii, nominalizarea expres a acestora ca furnizori de servicii

sociale a fost reglementat legal abia n 2004. n acest nou context al dezvoltrii activitilor

social-filantropice n Biseric, problematica cercetrii i evalurii programelor sociale era

nu doar o necesitate impus de legislaia n vigoare, ci i o responsabilitate.3

Abordarea serviciilor sociale n comunitile religioase este destul de dificil din

anumite puncte de vedere. n primul rnd, comunitile religioase sunt coagulate n jurul

unor principii spirituale i a unor puteri spirituale greu de expus i de explicat dup orice

logic omeneasc.

1 George Apostol, Lucrarea social a bisericii, n rev. ,,Studii Teologice, nr. 3-4/1992, p. 104; 2 Alexandru Athanasiu, Dreptul securitii sociale, Ed. Actami, Bucureti, 1995, p. 62; 3 Filaret Costea, Misiunea social-caritativ a bisericii, n ,,Revista Teologic, nr. 4/1991, p. 77;

4

CAPITOLUL I: Asistena social i dezvoltarea comunitar

Pentru a putea nelege aspectele la care vrem s ne referim, n legtur cu Asistena

Social n Biseric, trebuie n primul rnd s definim termenii care intr n sfera asistenei

sociale bisericeti i anume: asigurri sociale, protecie social, asisten social, asisten

social comunitar, asisten social bisericeasc, filantropie, diaconie, slujirea aproapelui,

mila cretin, dezvoltare comunitar, actori comunitari.

Asigurri sociale - prin acest termen definim ,,sistemul prin care mai multe persoane,

de vrste diferite, avnd interes comun, pltesc o sum de bani, periodic, o dat pe lun, pe

an, ntr-un cont distinct, n baza unui contract, iar cnd ajung s nu mai poat produce venit,

(din diverse cauze: vrst naintat, boal, etc.), vor primi o rent lunar din acest cont n

funcie de suma cu care au contribuit i de timpul n care au alimentat acest fond4 .

Sistemele de asigurri sociale pot fi organizate de Stat sau de persoane particulare. Asigurrile

se pot organiza pentru diverse probleme: de sntate, pentru omaj, pentru accidente, de

btrnee, etc.

Protecie social - este organizat de stat, printr-un pachet de legi, care ,,vizeaz

protecia persoanelor care, din diverse motive nu produc venituri, deci nu au din ce tri. Aici

discutm despre protecia persoanelor cu handicap, protecia copiilor, a btrnilor, etc5.

ns unele din aceste persoane se afl n aceast stare din motive dependente de ele nsele. De

exemplu, legea ajutorului social asigur venitul minim garantat fiecrei persoane fr munc,

indiferent de motivul pentru care au ajuns n aceast situaie. n ultima vreme legiuitorul a

ncercat s impun efectuarea unui numr de ore de munc n folosul comuniti n schimbul

venitului asigurat prin aceast lege, constatndu-se c asistaii nu presteaz nici mcar aceste

ore. ,,n acest sens, este de domeniul evidenei c protecia social, fr asisten social nu

este eficient, pentru c ncurajeaz nemunca6.

Asistena social - se realizeaz de ctre persoane specializate n munca social,

,,care identific problemele sociale i le triaz: cine trebuie s beneficieze de protecie

social este asistat i ajutat la ntocmirea actelor necesare, altul are nevoie de asisten

psihologic, altul de medic psihiatru, altul are nevoie de medic psiholog dar ntre timp

4 Pop Luana Miruna, Dicionar de politici sociale, Ed. Expert, Bucureti, 2002, p. 18; 5 Mielu Zlate, Psihologie social i organizaional industrial, Ed. Politic, Bucureti, 1975, p. 84; 6 Filaret Costea, op. cit., p. 78;

5

trebuie ncadrat temporar la una din formele de protecie social, etc7. Asistentul social

este: ,,...nalist social, cercettor activ al distorsiunilor sociale, consultant, practician al

interveniei, organizator al serviciilor sociale, pedagog, tehnician al comunicrii, animator

de grup, instructor cultural8.

Asistena social se face n cadru organizat de ctre Stat sau de ctre Societatea

Civil, organizat n asociaii sau fundaii, persoane juridice.

n sens mai larg, asistena social se refer la orice beneficiu financiar sau serviciu

social noncontributoriu, finanat din taxele i impozitele generale sau din fonduri sociale

speciale. ntr-un sens mai restrns, conceptul de asisten social, nu include ansamblul de

beneficii i servicii sociale universalist - categoriale, definind doar acel ansamblu de

instituii, programe, msuri, activiti profesionalizate i servicii specializate de protejare a

persoanelor, grupurilor sau comunitilor, cu probleme speciale, aflate temporar n

dificultate9.

Asistena social comunitar - poate fi definit prin ,,acele activiti de asisten

social ce caut s abordeze, s sprijine, capabilizeze i ntreasc reelele locale, formale i

informale pentru a furniza clienilor aflai n dificultate servicii de asisten social de cea

mai bun calitate10. Asistena social comunitar reprezint elementul central al Serviciilor

sociale personale, minimizeaz distana dintre experi i beneficiari, i maximizeaz

implicarea comunitii locale, afirmnd importana vecintii i a activitilor comunitare.

Asistena social comunitar utilizeaz un mix de discipline: psihologie, psihologie

social, economie, sociologie, sntate public, etc. ,,Asistena social comunitar se bazeaz

pe experiena de munc acumulat n timp n rezolvarea cazurilor i are capacitatea de a

ctiga credibilitate ntr-o comunitate eterogen, o mare toleran pentru comportamentele

individuale, o orientare practic n soluionare problemelor i pentru crearea de

infrastructuri, abilitatea de a reflecta pozitiv experiena de via a fiecrui individ, capaciti

de colectare de fonduri.11

Filantropie - termen cu rdcini n cuvintele greceti filos i anthropos ne aduce n

fa o alt dimensiune a ajutorrii aproapelui - ,,iubirea fa de om, dragostea12. Dac pentru

celelalte forme de asisten social nu este nevoie neaprat de iubire, ba am putea spune c

7 H. Stahl, Manual de prevederi sociale i asisten social. Teoria i tehnica prevederilor sociale, Ed. Medical, Bucureti, 1962, p. 34; 8 Zamfir Ctlin, Politici sociale n Romnia, Ed. Expert, Bucureti, 1999, p. 41; 9 Pop Luana Miruna, op. cit., pp. 19-20; 10 Adrian Neculau, Manual de psihologie social, Ed. Polirom, Iai, 2003, p. 49; 11 H. Stahl, op. cit., pp. 34-35; 12 George Apostol, op. cit., p. 106;

6

dragostea nu se poate pune n balan cu dreptatea omeneasc, n filantropie trebuie s

primeze dragostea. ,,Iar toate celelalte principii de asisten social, dac pot fi aplicate cu

dragoste, s fie aplicate, iar dac nu, s se renune la ele n favoarea dragostei13.

Principiile asistenei sociale - binele, frumosul, umanismul, adevrul, dreptatea dup

raiune omeneasc sunt valori; sunt concepte; sunt stri spre care trebuie s tindem cu toii.

Comunitile umane au avut ntotdeauna n componena lor indivizi care, din cauze

genetice, naturale sau sociale, s-au aflat n imposibilitatea de a-i satisface trebuinele prin

mijloace proprii. Astfel, srcia, dizabilitile, existena orfanilor i a copiilor abandonai, a

btrnilor bolnavi i fr sprijin familial sunt probleme vechi de cnd lumea. ,,Omenirea a

ncercat, de-a lungul istoriei, s rezolve aceste probleme sociale, ns apariia unei profesii

centrate pe tratarea maladiilor sociale, n mod tiinific i sistematic este un fapt relativ

recent: primele decenii ale secolului XX sunt martorele crerii sistemelor naionale de

asisten social i, implicit, ale construirii identitii profesiei de asistent social14.

Dezvoltarea comunitar reprezint o strategie de producere a bunstrii, un

complement al primelor dou strategii, oferind un rspuns la limitele lor structurale. n centrul

dezvoltrii comunitare st o nou resurs, complet neutilizat n primele dou strategii:

comunitatea i efortul comunitar. Comunitatea local devine astfel ,,subiect activ al rezolvrii

unei game largi de probleme colective. Dac la nceput, dezvoltarea comunitar prea a fi o

soluie pentru lumea a treia, orientarea spre descentralizare a statelor moderne a

transformat-o ntr-o abordare vital i n societile dezvoltate economic15.

13 Filaret Costea, op. cit., p. 79; 14 Septimiu Chelcea, Metodologia cercetrii sociologice, Ed.Economic, Bucureti, 2001, p. 23; 15 George Apostol, op. cit., p. 107;

7

CAPITOLUL II: Rolul Bisericii n dezvoltarea serviciilor de asisten social

n decursul timpului, filantropia s-a manifestat sub diferite forme n biseric.

Biserica se prezint ca o comunitate de dragoste i mil. Ea nu predic numai teoretic legea

cea nou a iubirii dar o i aplic. ,,Din cele mai vechi timpuri i pn astzi biserica a fost

nsufleit de activitatea rodnic a cretinilor pe trm social-filantropic, continund i

sporind la noi dimensiuni asistena social16. n ,,secolul de aur al bisericii, personalitatea

marcant care i-a pus amprenta n dezvoltarea serviciilor comunitare de asisten social a

fost Sfntul Vasile cel Mare, arhiepiscop al Cezareei i care a fondat un foarte mare complex

de asisten social. Acesta a fost, se pare, primul pas de anvergur, care a dus la nfiinarea

ntr-un mod instituional i organizat al asistenei sociale.

Biserica Ortodox Romn este o biseric de origine apostolic, poporul romn fiind

ncretinat de Sfntul Apostol Andrei. ,,Cretinismul la romni are o vechime de aproape

dou mii de ani, fiind singurul popor nscut cretin. Istoria poporului romn este

contemporan i paralel cu istoria Logosului ntrupat 17 . O dat cu nceputurile

cretinismului la romni, asistena social ia forma unor aciuni umanitare cu caracter religios.

,,Asistena social n ara noastr a avut la nceput un caracter pronunat bisericesc, nu

poate fi rupt de biseric i s-a dezvoltat ca i nvmntul n jurul bisericii18.

Conceptul de mil cretin, de filantropie deriv din nvtura bisericii de dragoste

fa de aproapele, de datoria fa de aproapele. Asemenea datoriilor ctre sine nsui, datoriile

ctre aproapele se cuprind n trei virtui de seam:

a) cinstirea sau respectarea aproapelui;

b) dragostea ctre aproapele;

c) dreptatea fa de aproapele.

Dar cine este aproapele nostru? Rspunsul ni-l d nsui Mntuitorul Hristos n

frumoasa parabol a Samarineanului Milostiv ( Luca 10: 29-37), iar acest rspuns se poate

rezuma astfel: ,,aproapele nostru este orice om fr nici un fel de deosebire 19 .Dup

nvtura cretin, toi oamenii sunt fii ai aceluiai Tat Ceresc. Toi suntem creai dup

16 Theodor Bodogae, Prezena bisericii n nevoile vremii, Ed. Arhidiecezan, Sibiu, 1947, p. 118; 17 Pr. Prof. Dr. Mircea Pcurariu, Istoria Bisericii Ortodoxe Romne, vol.I, Ed. IBMBOR, Bucureti, 1980, p. 135; 18 Iustinian Marina, Apostolatul social, Ed. IBMBOR, Bucureti, 1949, p. 52; 19 Theodor Bodogae, op. cit., p. 118;

8

,,chipul i asemnarea lui Dumnezeu, toi au aceeai fiin, se trag din aceeai unic pereche

de oameni (Adam i Eva), stau sub osnda aceluiai pcat strmoesc, sunt mntuii prin

aceeai jertf de pe Cruce i au aceeai chemare la aceeai via venic. ,,Pe temeiul

nvturii cretine despre egalitatea tuturor oamenilor naintea lui Dumnezeu i despre

egalitatea drepturilor la via pentru fiecare s-a ajuns apoi treptat, la recunoaterea egalei

ndreptiri a fiecrui om la bunurile vieii20.

Cinstirea aproapelui, ca i cinstirea de sine nsui, este recunoaterea ca fapt a

vredniciei pe care o are fiecare semen al nostru de la Dumnezeu, i naintea lui Dumnezeu ca

om. ,,Datoria cinstirii aproapelui se sprijin pe aceleai temeiuri ca i datoria cinstirii fa

de sine nsui, oamenii au i datoria s-i recunoasc unul altuia vrednicia i nsuirile cu

care au fost nzestrai21.

Dragostea ctre aproapele este virtutea prin care cretinul dorete i voiete aproapelui

binele vremelnic i venic, i totodat i d silina de a-i face acest bine. n virtutea aceasta se

gsete pe deplin duhul nvturii i vieii cretine. De aceea Mntuitorul o i numete:

,,semnul de recunoatere al cretinismului. ,,ntru aceasta vor cunoate toi c ai Mei ucenici

suntei, de vei avea dragoste ntru voi ( Ioan 13: 35).

Dragoste este o datorie de seam a cretinului i este neaparat trebuitoare pentru

mntuire. Dragoste fa de Dumnezeu i fa de aproapele este mplinirea legii.

Dragostea ctre aproapele, ca virtute cretin, trebuie s fie:

1. Sfnt adic trebuie s rsar din dragostea ctre Dumnezeu

2. Sfinitoare adic cu purtare de grij pentru mntuirea aproapelui

3. Din inim curat s fie dezinteresat

4. Lucrtoare i jertfelnic s se arate prin fapte

5. Universal s cuprind pe toi oamenii

Dragoste trebuie s se arate mai nti ctre cei din rudenie sau prietenie, apoi ctre cei

de un neam, apoi ctre cei de alt neam si chiar ctre dumani.

Msura dragostei ctre aproapele este dragostea ctre noi nine. n msura n care ne

cunoatem pe noi nine, ne iubim i ne preuim vom ti s iubim i s preuim i pe aproapele

nostru. Roadele dragostei ctre aproapele le arat Sfntul Apostol Pavel cnd spune:

,,Dragostea ndelung rabd, se milostivete, dragostea nu pizmuiete, nu se laud, nu se

trufete, nu se poart cu necuviin, nu caut ale sale, nu gndete rul, nu se bucur de 20 Iustinian Marina, op. cit., p. 63; 21 Petru Rezu, Rolul Social i misionar al Bisericii Ortodoxe Romne, n rev. ,,Studii Teologice, nr. 7-8/1949, p. 260;

9

nedreptate ci se bucur de adevr, toate le sufer, toate le crede, toate le ndjduiete, toate

le rabd. (I Cor. 13, 4-7)

Din dragostea ctre aproapele rsar: rbdarea, buntatea, ngduina, blndeea, mila,

recunotina, cinstea i dreptatea. Pcatele mpotriva dragostei ctre aproapele sunt: pizma sau

invidia, ura, clevetirea, nelciunea, furtul, omorul i toat nedreptatea.

,,Dragostea fa de aproapele este recunoaterea cu fapta a tuturor drepturilor ce se

cuvin aproapelui i ocrotirea lor cu sfinenie 22 . Dreptatea este dovada dragostei ctre

aproapele i se arat n respectul vieii, sntii, cinstei, libertii i al tuturor bunurilor lui.

Cea dinti datorie a cretinului fa de aproapele trebuie s priveasc mntuirea

sufletului i aceast datorie se mplinete prin: (ibidem, p., 483)

1. Rugciune att pentru cei vii ct i pentru cei mori.

2. Pilda bun dup porunca: ,,Aa s lumineze lumina voastr naintea oamenilor,

ca vznd faptele voastre cele bune sa slveasc pe Tatl vostru cel din ceruri.

(Matei 5:16)

3. Povuirea ctre cele duhovniceti i certarea freasc pentru clcarea poruncilor

i nendeplinirea datoriilor.

4. Prin toate faptele care se numesc faptele milosteniei sufleteti.

Datoriile ctre viaa trupeasc a aproapelui sunt ndeplinite prin ceea ce Biserica

numete faptele milosteniei trupeti i sufleteti. De asemenea virtutea dragostei i dreptii

fa de aproapele cere s nu rpim nimnui din ceea ce este al lui i s-i recunoatem fr

nconjur tot ce i se cuvine i ce este dreptul lui. ,,Aceast datorie se ndeplinete pstrnd cu

grij ceea ce ne-a ncredinat aproapele nostru i dndu-i tot ceea ce a ctigat de la noi prin

munca sa. mpotriva acestei datorii se pctuiete prin neplata datoriilor, nelare la plata

muncii, falsificare de acte i prin tot lucrul cu care l pgubim pe aproapele nostru n

drepturile i bunurile sale23.

mplinirea datoriilor ctre aproapele este o dovad a dragostei noastre ctre

Dumnezeu. De aceea cretinul adevrat i va da silina s le ndeplineasc cu toat

continciozitatea, lundu-i ca msur datoriile ctre sine nsui dup cuvintele Mntuitorului:

,,S iubeti pe aproapele tu ca pe tine nsui (Matei 22:38) i ,,Precum voii s v fac vou

oamenii i voi s le facei asemenea.(Luca 6:31)

22 Ibidem, p. 261; 23 Teodor Popescu, Biserica n actualitatea social, n rev. ,,Ortodoxia, nr. 1/1953, p. 224;

10

Mai trebuie s amintim i faptul c orice cretin trebuie s se poarte cu cruare i grij

i fa de animale.

Datoriile despre care am vorbit mai sus privesc ntru totul pe aproapele nostru, dar

sunt i datorii pe care le avem fa de aproapele nostru i care sunt statutate prin anumite

aezminte ale vieii de obte cum sunt familia, comunitatea, statul.

Aceste datorii au fost ridicate de ctre Mntuitorul Hristos la rang de fericire:

,,Fericii cei milostivi, c aceia se vor milui (Matei 5:7). Milostenia sau ndurarea, sau mila

cretin izvorte din iubirea de Dumnezeu i de aproapele, i se arat prin ajutorarea

material i moral a semenilor aflai n nevoie.

Mntuitorul, care este modelul desvrit al milosteniei, ne-a artat c la Judecata de

Apoi, faptele milei trupeti i sufleteti sunt acelea care ne vor deschide porile fericirii

cereti. Faptele milosteniei trupeti sunt n numr de apte:

1. Hrnirea celui flmnd, care din pricina srciei i neputinei, nu se poate ntreine

prin munc proprie;

2. A da ap celui nsetat, care din lips sau slbiciune nu i poate alina setea;

3. mbrcarea celui gol, adic a celui ce din lips nu are cu ce s se mbrace i s se

apere de frig;

4. Cercetarea celor n necazuri i nevoi i ajutorarea lor;

5. Cercetarea celor bolnavi. Aceast porunc se mplinete mai nti, prin cuvinte

mngietoare i comptimitoare, apoi sftuindu-i s aib rbdare n suferina lor,

fr s crteasc, fcndu-i s neleag c suferina este ngduit spre ncercare,

ntrire i ispire. Cnd aceti bolnavi sunt lipsii sau fr ajutoare s-i ajutm cu

tot ce au nevoie: bani, medicamente, priveghere sau orice alte ajutoare;

6. Gzduirea cltorilor, mai ales a celor care sunt i bolnavi, iar aceast gzduire

trebuie s se fac cu bucurie;

7. ngroparea sracilor i a celor pe care nu are cine s-i ngroape, aducnd cele

trebuitoare pentru ngroparea lor cretineasc. Iar dac cel decedat este o rud sau

o cunotin mai apropiat, aceast datorie se mplinete prin petrecerea mortului

la groap, prin acte de milostenie i cuvinte de mngiere pentru cei rmai n

via.

Nendeplinirea acestor fapte ale milei trupeti fa de semeni, nchide cretinului

porile fericirii cereti i duce la osnda venic. ,,Faptele milosteniei trupeti i sufleteti

11

trebuiesc s fie izvorte din iubire sincer fa de Dumnezeu i fa de aproapele24. Darul

fcut aproapelui, cuvintele de mngiere i mpcare ce ies dintr-o inim lipsit de iubire, nu

pot avea o bun nrurire. Faptele de milostenie nu trebuie fcute din interes ca s fie vzute i

rspltite de oameni, ele trebuie fcute oricrui om aflat n nevoie, fr nici o deosebire.

Credinciosul trebuie s druiasc aproapelui ajutorul de care are nevoie25.

De-a lungul secolelor, filantropia bisericeasc s-a manifestat printr-o varietate de

forme, dintre care majoritatea se aplic i astzi.

1. Folosirea n comun a bunurilor

Viaa social a cretinilor, n perioada apostolic, avea ca principal caracteristic,

filantropia. ,,Acest fapt a condus la adoptarea unei noi atitudini fa de bunurile materiale,

care nu mai erau considerate ca proprietate strict a posesorului, ci un dar al divinitii pe

care toi trebuie s-l mprteasc26 . Din pricina lipsei de venituri, a apariiei multor

nenelegeri i exagerri, aceast form de filantropie a disprut din practica Bisericii,

pstrnduse doar n practica comunitilor monastice cu via de obte.

2. Colecta

n epoca apostolic, ,,aceasta era destinat pentru ajutorarea credincioilor sau a

bisericilor srace din Ierusalim. Se colectau din cadrul unei comuniti produse, bani, haine,

alimente sau alte bunuri care erau necesare i se donau sub form de ajutor ctre o alt

comunitate27.

Atunci cnd vreuna dintre comunitile cretine sau dintre bisericile locale se aflau n

lipsuri, n spirit de solidaritate alte biserici organizau colecte pentru a le veni n ajutor. Se

identific dou tipuri de colecte: colectele cu caracter permanent i colectele ocazionale.

3. Agapele cretine

n strns legtur cu forma filantropic a comunitii bunurilor, n epoca primar a

Bisericii, cu precdere n veacul apostolic, s-a practicat o alt form de filantropie, i anume

agapele cretine sau mesele dragostei cretine. Spre deosebire de colect i ofrand care erau

ntlnite i la pgni, la vechii iudei sau la popoarele din Orient, ,,agapa este o form de

milostenie ntlnit numai la cretini. Agapa a luat natere tot n Biserica din Ierusalim.

24 Vlad Sofron, Atitudinea Bisericii Ortodoxe fa de problemele sociale. Principii cu caracter social, desprinse din Sfintele Evanghelii, n rev. ,,Studii Teologice, nr.3-4/1954, p. 158; 25 Ibidem 26Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, O direcie nou n viaa bisericeasc: asistena social, n rev. ,,Glasul Bisericii, nr. 6/1948, p. 303; 27 Pr. Prof. Dr. Ioan Rmureanu, Istoria Bisericeasc Universal, Ed. IBMBOR, Bucureti, 2004, p. 109;

12

Sfinii Apostoli au organizat agapele dup modelul Mntuitorului, dezvoltnd n acest mod

instituia agapelor28. Dup ce participau la cultul divin, credincioii se aezau toi la aceeai

mas, unde, bogai i sraci, bolnavi i sntoi, stpni i robi, copii i btrni luau

mpreun hrana ntru bucurie i curia inimii( Fapte 23.24)

4. Ofrandele

Milostenia n snul comunitii cretine se realiza fie direct, ajutnd personal pe cei

nevoiai, fie indirect, prin daruri fcute Bisericii, care decidea apoi cum s fie ajutai cei n

cauz. Ofrandele erau darurile aduse de ctre cretini la altar. Acestea puteau consta n pine

i vin destinate slujirii liturgice (dar ntotdeauna pinea i vinul erau n cantiti mai mari

dect necesarul pentru liturghie) sau orice alte bunuri i alimente aduse jertf lui Dumnezeu.

,,Aceste ofrande se mpreau n trei pri: una destinat cultului, alta destinat

preoilor slujitori de la altar i alta destinat sracilor. Prin aceste fonduri Biserica primar

reuea s asigure plata clericilor, chiria cldirilor, administrarea cimitirelor i ajutorul celor

care aveau nevoie, precum vduve, orfani, btrni, invalizi, prizonieri, condamnai sau

exilai. Pentru a nu ncuraja dependena necondiionat de sprijinul comunitii, leneii erau

exclui de la aceste milostenii, fiind, de regul, tratai cu severitate de ctre Biseric29.

5. Ajutorarea sracilor, orfanilor, vduvelor i bolnavilor

Ajutorarea sracilor a constituit o preocupare att a bisericilor ct i datoria moral a

fiecrui cretin. Aceeai grij i ajutor a artat Biserica i fa de orfani, vduve i bolnavi.

Concepia cretin fa de femeie se modific, demnitatea acesteia fiind reabilitat ca urmare

a nvturilor bisericeti: ,,Dumnezeu nu se mai apleac asupra Evei alungate din Eden, ci

asupra Evei celei noi, Fgduit mntuirii i dragostei divine n Hristos30.

6. Slujirea

Slujirea sau servirea omului a mbrcat cele mai diverse forme de la sprijinul practic, material, pn la cel spiritual (ndrumarea, rugciunea) constituind o alt form de manifestare a filantropiei n Biseric.

28 Pr. Lect. Dr. Mihail Teodorescu, Viaa cretin n secolul apostolic din perspectiva crii ,,Faptele Apostolilor, Ed. Bibliotheca, Trgovite, 2008, p. 164; 29 Ibidem 30 Antonie Plmdeal, Biserica slujitoare, Ed.Mitropoliei Ardealului, Sibiu, 1986, p. 74;

13

CAPITOLUL III: Preotul n penitenciar

Statutul preotului n nchisorile din Romnia este reglementat prin Legea nr. 195, din

data de 6 noiembrie 2000, privind constituirea i organizarea clerului militar31. Aceast lege a

fost publicat n Monitorul Oficial, nr. 561, din 13 noiembrie 2000 i prevede urmtoarele:

Articolul 1.

(1) Clerul militar se constituie dinpreoti militari care i desfoar activitatea n

structurile forelor armate.

(2) Clerul militar se instituie n Ministerul Aprrii Naionale, Ministerul de Interne,

Serviciul Romn de Informaii Externe, Serviciul de Protecie i Paz, Serviciul de Teleco-

municaii Speciale i Ministerul Justiiei - Direcia General a Penitenciarelor, n scopul

satisfacerii cerinelor spiritual-rcligioase ale militarilor.

Articolul 2. Preotul militar este slujitorul unei Biserici sau al unui cult recunoscut de

lege, ncadrat n structurile forelor armate, nvestit cu dreptul de a oficia acte de cult i de a

transmite nvtura motenit credincioilor pe care i pstorete.

Articolul 3. Activitile duhovniceti i religioase se desfoar conform rnduielilor

bisericeti, dup programul stabilit de preotul militar, cu aprobarea comandantului unitii.

Participarea militarilor la aceste activiti se face pe baza opiunii liber exprimate a acestora.

Preotul trebuie s fie contient c este instruit ntr-o profesiune religioas i c este

capabil s ndeplineasc cerinele, greutile i tensiunile pe care le implic slujba de capelan

corecional. El trebuie s in seama c exerseaz i se dezvolt el nsui, n acelai timp,

profesnd. ,,Cu toate c el reprezint grupul su religios, cu care este necesar s menin un

contact strns, el este contient pe deplin c slujirea n cadrul penitenciarului trebuie s fie

lipsit de prejudeci32.

Preotul are ndatorirea de a facilita servicii religioase pentru deinui, indiferent de

crezul su. ,,Dac legea statului recunoate ca legal o anume organizaie religioas, preotul

are ndatorirea de a organiza un loc de ntlnire pentru deinuii din fiecare grup

denominational33 , pentru ca ei s-i exercite nchinarea, dac sunt cinci sau mai muli

31 Parlamentul Romniei, Legislaia Romniei, vol. 4, Bucureti, anul 2000, Regia Autonom Monitorul Oficial, 2001, p. 227-233; 32 Traian Belei, Preotul i pastoraia n penitenciar, Ed. Agnos, Sibiu, 2010, p. 21; 33 *** Capelanul n slujba comunitii, Ed. Pleroma, Bucureti, 2000, p. 48;

14

deinui din denominaiunea respectiv. Preotul trebuie s-i pstreze slujirea centrat pe

Hristos i s nu aib prejudeci denominaionale.

Preotul care activeaz n nchisoare se va gsi ntr-o serie de roluri prin care va putea

sluji n mod eficient mediului penitenciar. ,,Printre aceste roluri se afl funcia de pstor,

nvtor i consilier34.

Rolul de baz al preotului este de a acorda asiste pastoral delincvenilor ncarcerai.

Aceasta este o slujire de pstor, predicator i lider spiritual, dar presupune i o bun mrturie

personal. Cu toate c deinutului i poate sluji ca pstor, preotul s-ar putea s nu aib aceeai

slujb fa de personalul nchisorii35.

n mediul penitenciar, preotul este reprezentantul lui Dumnezeu ntr-o lume de brbai

i femei care, n majoritatea lor, nu L-au cunoscut vreodat pe Dumnezeu sau nici mcar nu

au tiut vreodat c El exist. De aceea, ,,preotul este adesea ntruchiparea imaginii pe care

deinutul o are despre Dumnezeu. Dac aciunile preotului nu sunt corecte sau sunt dubioase,

atunci Dumnezeu ar putea, n concepia lor, s acioneze n mod asemntor fa de ei. Dac

deinutul afl c nu poate avea ncredere n preot, va f foarte dificil pentru el s se ncread

n Dumnezeu. El nu poate, n cele mai dese rnduri, trece de acest nivel de nelegere, avnd

n vedere situaia i condiiile n care se gsete deinutul. Pentru aceti brbai i femei,

preotul ar putea fi singurul prieten adevrat36.

Motivaia cea mai important pentru a sluji n nchisori este oferit de porunca lui Iisus

de a merge n astfel de locuri. Evanghelia dup Matei, capitolul 25, 31-46, este una din pildele

cele mai pline de autoritate pe care le-a dat Iisus. Vorbind despre ntoarcerea Sa i despre

judecata final a popoarelor, Iisus a spus c separarea oilor - binecuvntaii Tatlui, pentru a

moteni mpria Cerurilor - de capre, destinate pedepsei venice, se va baza pe modul n

care ele vor trata pe unii dintre aceti foarte nensemnai frai ai Lui, pe cei flmnzi, pe cei

nsetai, pe cei nstrinai, pe cei goi, pe cei bolnavi i pe cei ntemniai. Iisus declar n mod

foarte clar c orice i s-a fcut sau nu i s-a fcut celui mai nensemnat frate al Su, I s-a fcut

sau nu I s-a fcut Lui.

n nchisoare, preotul va ntlni oameni cu o religie, o moralitate, o mbrcminte i un

limbaj total diferite de ale lui. Pentru a accepta valoarea incomensurabil a unei persoane din

perspectiva lui Dumnezeu, nu este obligatoriu din partea capelanului s-i tolereze

34 Costin Vasile, Grija pastoral a Bisericii pentru cei din nchisori, Ed. Ando-Tours, Timioara, 1997, p. 17; 35 Traian Belei, op. cit., p. 23; 36 Ion Diaconescu, Temnia: destinul generaiei noastre, Ed. Nemira, Bucureti, 1998, pp. 63-64;

15

comportamentul. Deinuii se afl n nchisoare pentru c au fost slujitorii celui ru, iar acum

sunt captivi ntr-un cadru neplcut lor.

Avndu-L pe Hristos, Cel care este Lumina lumii, ca exemplu, preotul poate rspndi

lumina Evangheliei n acest ntuneric. ,,Preotul care lucreaz n instituiile corecionale este

ncurajat s urmeze exemplul slujirii lui Iisus, al crui obiectiv este PERSOANA37. Pentru a

urma modelul Mntuitorului, preotul trebuie s in seama de urmtoarele aciuni pe care

Hristos le-a fcut:

1. E l a umblat din loc n loc, fcnd bine i vindecnd pe toi cei ce erau apsai de

Diavolul (Faptele Apostolilor, capitolul 8)

2. El a adus mesajul mntuirii. Ideea fundamental pe care Hristos a urmrit-o cu

atenie este ndeprtarea pericolelor ce amenin viaa i, n consecin, punerea

vieii n condiii favorabile unei expansiuni libere i sntoase. Atunci cnd

Hristos mntuiete o persoan, El i acord cel mai bun cadru pentru a se

dezvolta.

37 Traian Belei, op. cit., p. 24;

16

CAPITOLUL IV: Preotul n armat

n urma sondajelor efectuate n rndul cetenilor, a reieit c acetia au cea mai mare

ncredere n Biseric i n armat. Aceste dou instituii sunt cele care inspir oamenilor cea

mai mare ncredere, motiv pentru care ntre ele trebuie s existe o relaie indisolubil38.

Dup revoluia din decembrie 1989, Biserica i-a extins activitatea ei pastoral n

societatea romneasc. Dac pn n 1989 Biserica era obligat s-i rezume activitatea doar

la propovduirea cuvntului evangheliei de ctre preoii slujitori n cadrul lcaului de cult, de

la acea dat ea i-a recptat dreptul de a-L mrturisi pe Dumnezeu i n afara pereilor

lcaului destinat cultului divin. Biserica este prezent activ prin preoii ei n : coal, spitale,

armat i n alte instituii ale statului. Rolul ei este de a asigura asisten i conciliere moral-

religioas n toate instituiile amintite anterior. n coal, Biserica este activ prin intermediul

persoanelor special pregtite pentru a lumina elevilor mintea cu nvturile mntuitoare. n

spitale, este activ prin preoii slujitori care tmduiesc sufletele bolnavilor ce se afl sub

ngrijire medical. n armat, ea este activ tot prin intermediul preoilor care sdesc n

sufletele otenilor nu numai dragostea de patrie, ci i dragostea de cele sfinte39.

Astzi, numeroase uniti militare au parte de rugciunile i cuvintele de nvtur ale

preoilor. Datorit personalitii sale i conduitei morale ireproabile, preotul dintr-o unitate

militar este persoana care trage respectful i simpatia att a soldailor, ct i a cadrelor

militare superioare.

Rolul preotului n armat este unul benefic pentru cei care efectueaz stagiul militar

pentru o perioad limitat de timp, ct i pentru cadrele superioare. Duminica, dar i n zilele

de srbtoare, soldaii i cei care-i conduc, au posibilitatea s se mprteasc de sfintele

slujbe svrite de preot. Fiind mijlocitor ntre Dumnezeu i oameni, preotul din cadrul

armatei este cel care nal alturi de soldaii militari rugciuni ctre Printele Ceresc, pentru

tot ajutorul de bine ce se revars peste acetia din naltul cerului40.

Preotul ce slujete n cadrul armatei este printele duhovnicesc al tuturor militarilor

ce-i satisfac stagiul n unitatea respectiv. El este cel care le d sfaturi ori de cte ori acetia

38 Pr. Constantin Necula, Sarea pmntului. Studii i articole de Pastoral, vol. I, Ed. Tehnopress, Iai, 2002, p. 124; 39 Ibidem, p. 125; 40 Pr. Conf. Univ. Dr. Octavian Pop, Misiunea sociala a Bisericii, Ed. Tradiie, Bucureti, 2003, p. 341;

17

solicit acest lucru, le red ncrederea n ei, le alung necazurile i suprrile care le dau

trcoale i nu n ultimul rnd le reamintete c, a-i apra viaa cu preul vieii este o datorie

de onoare, ns a apra i pstra dreapta credin este o datorie a sufletului fa de Dumnezeu.

Preotul militar este cel care se bucur alturi de soldai, de mplinirile acestora i se

ntristeaz alturi de ei cnd suprrile se abat asupra lor. El este cel care i mbrbteaz

atunci cnd primesc veti rele din partea celor dragi, aflai acas, ndemnndu-i s fie tari,

rbdtori i cu credin n Dumnezeu pentru c, doar aa vor putea transforma necazul n

bucurie, pesimismul n optimism i nencrederea de sine n credin tare41.

Preotul ce slujete n armat este cel care sdete n fiina militarilor curajul de care au

nevoie adevraii ostai. Doar dac vor lsa ca n sufletele lor s rsar virtutea curajului, vor

putea da dovad c sunt vrednici urmai ai lui Burebista, Decebal, Mircea, tefan cel Mare,

Mihai Viteazul i ali mari bravi domnitori care au aprat hotarele acestei ri cu mult

brbie, de multe ori chiar cu preul vieii.

Prin nvturile sale, preotul va putea realiza ntre militari i cadrele militare

superioare o relaie bazat nu doar pe respectul ce se cuvine ca primii s l acorde superiorilor,

ci i o relaie existent, cldit pe prietenie, buntate, blndee, rbdare i cele mai nobile

sentimente care izvorsc din sufletele tuturor42.

Preotul din armat este cel care i ajut pe soldai s lupte cu mult ndrjire n caz de

necesitate, mpotriva cotropitorilor rii, dar i ajut s lupte i mpotriva ispitelor ce le atac

cetatea sufletelor. Datorit curajului i disciplinei de care au dat dovad n timpul stagiului

militar efectuat n slujba patriei, adevraii soldai vor fi rspltii cu decoraii i onorurile care

le cuvin bravilor ostai. Aceiai ostai de odinioar care au fost rspltii merituos la sfritul

stagiului militar, vor fi rspltii i la sfritul vieii de ctre Fiul lui Dumnezeu dac vor da

dovad c au fost adevrai cretini, iar rsplata lor va fi mpria Cerurilor.

Iat dar, c preotul din armat este cel care i poate ajuta pe militari s devin nu

numai bravi ostai de care ara s fie mndr, ci i bravi ostai ai Bisericii lui Hristos de care

Dumnezeu s se bucure atunci cnd vor veni s-i primeasc dreapta rsplat43.

Misiunea preotului n structurile militare, att n timp de pace ct i n timp de rzboi,

este aceea de a asigura o via religioas normala tuturor categoriilor de personal din serviciul

activ. Aceast misiune are un aspect instructiv, de cunoatere i aprofundare a credinei i un

aspect educativ, de a cultiva i dezvolta viaa moral-religioas i social a militarilor.

41 Pr. Prof. Univ. Dr. Valer Bel, Biserica si lumea in perspectiva misionara, in vol. Grai maramuresan si marturie ortodoxa, Ed. Episcopiei Maramuresului, Baia-Mare, 2001, p. 98; 42 Pr. Ioan Bunea, Pstor i turm n viaa neamului, in rev. Altarul Banatului, nr. 4-6, 1947, p. 241 ; 43 I.P.S. Bartolomeu Anania, Biserica i Armata, n Gndirea militar romn, nr. 3, 1999, p. 8;

18

Asigurarea vieii religioase morale se face prin oficierea de ctre preot a serviciilor

religioase, administrarea Sfintelor Taine, o intens activitate pastoral individual i colectiv,

asigurarea educaiei religiosmorale, a ceremoniilor religioase, asistarea celor aflai n suferin

ca i a celor din nchisorile militare. Un rol important l au n aceast direcie, spovedania,

discuiile duhovniceti individuale i colective cu caracter moral religios sau etic, n vederea

prevenirii unor abateri sau a recuperrii celor ce au greit44.

Prezena i activitatea preotului n structurile militare reprezint garania exercitrii

plenare de ctre fiecare militar a credinei pe care o mprtete, a asigurrii idealurilor

cretine i naionale, dar i a redresrii compartimentului militarilor, n funcie de situaia n

care se afl, conform cu perceptele morale cretine. n acest sens, preotul militar, printr-o

neleapt mpletire a moralei cretine cu elemente de psihologie pastoral i sociologie,

specifice mediului militar, i poate aduce aportul considerabil, mpreun cu ali factori

responsabili, la reuita aciunilor i programelor menite s soluioneze problemele cu care se

confrunt militarii45.

Este normal ca preotul s determine n structurile militare programe cu caracter

religios-moral, etic, social care s stimuleze responsabilitatea militarilor, grija lor fa de

familie, prevenirea alcoolismului, a violenelor, a actelor de imoralitate sau insubordonare. De

asemenea, fcnd apel la cele mai intime resurse sufleteti ale militarilor, corelate cu mesajul

evanghelic, preotul militar poate preveni sau diminua strile de depresie create de separarea

ostailor de familie, de societate precum i eventualele tendine de automutilare sau sinucidere

cauzate de stres46.

Un capitol important al prezenei preotului n structurile militare este acela de a fi

alturi de ostaii bolnavi n suferinele lor. Desigur c pentru aceasta exist medici specializai

care acord asisten medical la nevoie.

Preotul militar, prin instrumentele duhovniceti i pastorale pe care le are la ndemn,

poate ptrunde dincolo de rana trupeasc, poate ptrunde n sufletul ostaului. Alinarea

suferinelor trupeti prin ncurajare, blndee, buntate, sunt mijloace de restabilire i

meninere a sntii trupelor.

Acordarea asistenei religioase bolnavilor i nsoirea muribunzilor pe ultimul drum de

ctre preotul militar trebuie facilitat i asigurat i de comandani, ca o expresie a

umanismului cretin. Nimeni nu poate refuza accesul preotului militar la cptiul bolnavului

44 Pr. Prof. Univ. Dr. Valer Bel, op. cit., p. 101; 45 45 I.P.S. Dr. Antonie Plmdeal, Preotul n Biseric, n lume, acas, Sibiu, 1996, p. 147; 46 I.P.S. Bartolomeu Anania, op. cit., p. 10;

19

sau a celui rnit, cu att mai mult n structurile militare, pentru ostaii care i-au pus viaa n

pericol pentru aprarea rii, a poporului i a credinei.

Pentru ducerea la ndeplinire a acestor obiective i necesiti ale preotului militar, el

trebuie s colaboreze cu principalii factori de rspundere mai ales atunci cnd este vorba de o

instituie de nvmnt militar, pentru c viitorii studeni militari vor fi cadrele de mine ale

armatei romne. tiina conducerii este un proces complex, care ridic numeroase problem

inedite, determin ntrebri la care nu se poate rspunde n afara unor ample confruntri de

opinii, a unor temeinice experimentri prealabile. Fr ndoial, tiina conducerii, aflat ea

nsi n plin proces de modernizare i rapid dezvoltare, este capabil s furnizeze de pe

acum un ir de principii i criterii, de metode i procedee apte a mbogi i a ridica pe trepte

superioare comanda militar.

20

CONCLUZII

n prezent, Biserica desfoar activiti de asisten social prin sistemul propriu,

avnd suport de organizare legile emise de stat, promovnd politicile sociale i msurile de

protecie social pe care le regsim n ntreaga societate, ea punnd la dispoziie resursele

umane i logistica de care dispune. Nu n ultimul rnd putem meniona c n cadrul serviciului

social bisericesc se desfoar proiecte care au ca surs de realizare i resurse financiare care

actualmente sunt modeste.

De aceea Biserica invit statul i n acelai timp i propune ca sistemul naional de

asisten social s treac n slujba bisericii, aceasta din urm punnd la dispoziie cele

menionate mai sus, iar statul ca factor determinant ntr-o societate s-i dea bisericii capital

financiar pentru finanarea ntregului sistem. Biserica ofer prin personalul su clerical care

are statut de lider ntr-o societate mobilizarea i antrenarea oamenilor ca i comunitate ntr-o

implicare direct n rezolvarea problemelor care pot aprea.

Implementarea politicilor sociale prin biseric se poate face printr-o colaborare de

specialitate la nivelul celor dou instituii militnd mpreun pentru o societate mai bun i

pentru un grad de via n acord cu normele europene i internaionale.

Activitatea social a preotului se face remarcat n parohia pe care o administreaz i o

pstorete prin prezena sa n instituiile sau aezmintele sociale aflate n sfera de influen a

parohiei sale, unde desfoar programe sociale i religioase cu diferite prilejuri sau cu un

orar bine stabilit.

Opera filantropic i de asisten social a Bisericii face parte din ,,dimensiunea

slujirii aproapelui i constituie unul din aspectele principale ale teologiei cretine

contemporane, cu implicaii tot mai profunde in cele mai variate aspecte ale vieii Bisericii, n

special pe planul pastoraiei i al apostolatului social.

21

BIBLIOGRAFIE

1) *** Biblia sau Sfnta Scriptur, Ed. EIBMBOR, Bucureti, 1988

2) *** Capelanul n slujba comunitii, Ed. Pleroma, Bucureti, 2000

3) Anania, I.P.S. Bartolomeu, Biserica i Armata, n Gndirea militar romn, nr. 3,

1999

4) Apostol, George, Lucrarea social a bisericii, n rev. ,,Studii Teologice, nr. 3-4/1992

5) Athanasiu, Alexandru, Dreptul securitii sociale, Ed. Actami, Bucureti, 1995

6) Bel, Pr. Prof. Univ. Dr. Valer, Biserica si lumea in perspectiva misionara, in vol. Grai

maramuresan si marturie ortodoxa, Ed. Episcopiei Maramuresului, Baia-Mare, 2001

7) Belei, Traian, Preotul i pastoraia n penitenciar, Ed. Agnos, Sibiu, 2010

8) Bodogae, Theodor, Prezena bisericii n nevoile vremii, Ed. Arhidiecezan, Sibiu,

1947

9) Bunea, Pr. Ioan, Pstor i turm n viaa neamului, in rev. Altarul Banatului, nr. 4-6,

1947

10) Ctlin, Zamfir, Politici sociale n Romnia, Ed. Expert, Bucureti, 1999

11) Chelcea, Septimiu, Metodologia cercetrii sociologice, Ed.Economic, Bucureti,

2001,

12) Costea, Filaret, Misiunea social-caritativ a bisericii, n ,,Revista Teologic, nr.

4/1991

13) Diaconescu, Ion, Temnia: destinul generaiei noastre, Ed. Nemira, Bucureti, 1998

14) Marina, Iustinian, Apostolatul social, Ed. IBMBOR, Bucureti, 1949

15) Necula, Pr. Constantin, Sarea pmntului. Studii i articole de Pastoral, vol. I, Ed.

Tehnopress, Iai, 2002

16) Neculau, Adrian , Manual de psihologie social, Ed. Polirom, Iai, 2003

17) Pcurariu, Pr. Prof. Dr. Mircea, Istoria Bisericii Ortodoxe Romne, vol.I, Ed.

IBMBOR, Bucureti, 1980

18) Plmdeal, I.P.S. Dr. Antonie, Preotul n Biseric, n lume, acas, Sibiu, 1996

19) Idem, Biserica slujitoare, Ed.Mitropoliei Ardealului, Sibiu, 1986

20) Pop, Luana Miruna, Dicionar de politici sociale, Ed. Expert, Bucureti, 2002

21) Pop, Pr. Conf. Univ. Dr. Octavian, Misiunea sociala a Bisericii, Ed. Tradiie,

Bucureti, 2003

22) Popescu, Teodor, Biserica n actualitatea social, n rev. ,,Ortodoxia, nr. 1/1953

22

23) Rmureanu, Pr. Prof. Dr. Ioan, Istoria Bisericeasc Universal, Ed. IBMBOR,

Bucureti, 2004

24) Rezu, Petru, Rolul Social i misionar al Bisericii Ortodoxe Romne, n rev. ,,Studii

Teologice, nr. 7-8/1949

25) Sofron, Vlad, Atitudinea Bisericii Ortodoxe fa de problemele sociale. Principii cu

caracter social, desprinse din Sfintele Evanghelii, n rev. ,,Studii Teologice, nr.3-

4/1954

26) Stahl, H., Manual de prevederi sociale i asisten social. Teoria i tehnica

prevederilor sociale, Ed. Medical, Bucureti, 1962

27) Stniloae, Pr. Prof. Dr. Dumitru, O direcie nou n viaa bisericeasc: asistena

social, n rev. ,,Glasul Bisericii, nr. 6/1948

28) Teodorescu, Pr. Lect. Dr. Mihail, Viaa cretin n secolul apostolic din perspectiva

crii ,,Faptele Apostolilor, Ed. Bibliotheca, Trgovite, 2008

29) Vasile, Costin, Grija pastoral a Bisericii pentru cei din nchisori, Ed. Ando-Tours,

Timioara, 1997

30) Zlate, Mielu, Psihologie social i organizaional industrial, Ed. Politic,

Bucureti, 1975