actualizacion de la fenomenologia de husser xavier zubiri

8/3/2019 Actualizacion de La Fenomenologia de Husser Xavier Zubiri

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ACTUALIZACIN DE LA FENOMENOLOGA DE HUSSERL,DESDE XAVIER ZUBIRI

I.- INTRODUCCIN

Abordar el reto de una actualizacin de la fenomenologa de

Husserl, desde Xavier Zubiri, implica ponerse a filosofar en un contexto

actual distinto y dista nte del contexto cultural e histrico del tiempo de

Husserl (1859-1938), distancia que acorta la persona y la obra de Zubiri

(1898-1983), no slo en el tiempo sino tambin en las diferencias entre

la filosofa alemana y la filosofa espaola. El reto es ta mbin una

invitacin a pensar por s mismo.

Ponerse a filosofar es, de inmediato, situarse ante la vida, mirar

con ojo crtico, pensar: no slo actualizar en la inteligencia (recurdese

el ego cogitans cartesiano) un determinado hecho o percepcin sino

actualizarlo como lo que aparece (como fainomenon) en su esencia,

desde s mismo (ego cogito ergo sum), situndose as ante las cosas perotrascendindolas hacia lo ms universal.


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La fenomenologa es un mtodo y una actitud intelectual

especficamente filosfico, especialmente crtico con el conocimiento y elobjeto del conocimiento con el fin de aclarar, ilustrar y sacar a la luz,

previa reduccin gnoseolgica de las apariencias, lo que aparece ms

all del hecho emprico o de la percepcin psicolgica, es decir,, la

esencia del conocimiento y el enigma y la esencia de las cosas. Para

Husserl, la fenomenologa pura no es una ciencia de hechos o

realidades naturales, sino una ciencia de esencias o ciencia eidtica

que quiere llegar a conocimientos esenciales. Para l, la genuina

filosofa radica en la fenomenologa pura.

En 1935, sobre Filosofa y Metafsica, escribe Zubiri en los siguientes

trminos:

Mientras la ciencia versa sobre un objeto que ya tiene con claridad, la

filosofa es la progresiva constitucin intelectual de su propio objeto, la

violencia por sacarlo de su constitutiva latencia a una efectiva patencia. Por esto

la filosofa slo puede existir reivindicndose, y consiste, en una de sus

dimensiones formales, en un abrirse paso; en consecuencia, la filosofa no

puede tener ms orto que el determinado por la angostura intelectual que de

facto oprime al filsofo.

En su virtud, solamente cuando el filsofo se encuentra ya filosofando se

le esclarece la ingente faena que ha llevado a cabo al ponerse a filosofar [...]

Pues bien; la fenomenologa, como verdadero filosofar que es, tampoco

ha partido de una idea ya hecha de filosofa. Ha sido ms bien la irrupcin

violenta que se ha abierto paso en medio de la angostura de la ciencia del siglo

XIX, y especialmente de la psicologa experimental [...]


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Lo que a Husserl se debe en primera lnea es la positiva creacin de un

mbito donde poder filosofar libremente. Al gnero de filosofa que haintentado ha llamado fenomenologa (en su momento veremos por qu)1.

Retoma, pues, Husserl aquel reto de la Ilustracin, heredado de los clsicos y

lanzado por Kant como liberacin de la minora de edad: Sapere aude! Ten el

valor de servirte de tu propia razn! (Atrvete a pensar por tu cuenta). Esa es

la condicin indispensable de todo filosofar. El lema de la filosofa de Husserl

era el siguiente: zu den Sachen selbst, es decir, a las cosas mismas. Frente a la

filosofa que vena siendo una especie de mixtura de positivismo, historismo y

pragmatismo, apoyada en ltima instancia en la ciencia psicolgica, Husserl

creo la fenomenologa, que abri un campo propio al filosofar en cuanto tal.

En el prlogo de Zubiri a la traduccin inglesa de Naturaleza, historia,

Dios (NHD), reconoce que el lapso de tiempo de 1932 a 1944 constituye una

etapa de su vida intelectual y que la inspiracin remota comn de esa etapa

suya fue la fenomenologa, ms que como teora del conocimiento, como

filosofa de las cosas. Pero se percibe aqu una clara diferencia 2.

La reflexin personal de Zubiri tuvo, dentro de la inspiracin comn de

la fenomenologa, una inspiracin propia que le llev a una afanosa bsqueda

de la estructura entitativa de la realidad. Para Zubiri, frente al idealismo

trascendental alemn, prolongacin del pensamiento cartesiano (ego cogito

cogitatum), el ser se funda en la realidad y no al revs. A diferencia de Husserl y

Heidegger, lo que la Filosofa estudia no es ni la objetividad ni el ser, sino la

realidad en cuanto tal.

1 ZUBIRI, Xavier: Sobre el problema de la Filosofa y otros escritos (1932-1944) , Alianza Editorial,

Madrid 2002, pp. 182-185.2 ZUBIRI, Xavier:NHD, Alianza Editorial, Madrid 1994 (10 edicin), pp. 13-17


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En la evolucin de Zubiri hay que considerar tres etapas: la de los

escritos de juventud, anteriores al ao 1932, y caracterizados por su "inspiracincomn" en la fenomenologa, y en los que se estudia el problema de la

objetividad; la de los escritos del lapso de tiempo que va desde 1932 a 1944,

caracterizados no slo por una "remota inspiracin comn" en la

fenomenologa, sino "tambin por una "concreta inspiracin comn" en la

"ontologa o metafsica" de Heidegger; y, finalmente, despus de 1944 nos

encontraramos ante "la etapa rigurosamente metafsica", donde lo que se

estudia "no es ni la objetividad ni el ser, sino la realidad en cuanto tal". En

realidad, Zubiri apenas presta atencin a los trabajos anteriores a 1932, a los que

no considera explcitamente como una etapa. Pero se puede decir y debe

recordarse que, en aquellos escritos, Zubiri se centra en la exposicin de la

filosofa fenomenolgica, especialmente de Husserl; y que, el libro Sobre la

esencia se entiende mejor conociendo esta primera etapa. Pues la verdadera

principialidad de la realidad, como hizo ver Ellacura en su Tesis Doctoral:

Principialidad de la esencia en Xavier Zubiri (el ao 1965), la realitas in essendoes

inseparable, para el ser humano, de la principialidad de la inteligencia y de la

principialidad de la esencia.

De hecho, en Cinco Lecciones de Filosofa, Zubiri dedica a Husserl la leccin

final planteando el problema filosfico, la posibilidad de la filosofa como

ciencia y el problema filosfico radical: la realidad es relativa a la esencia. Para

Husserl, toda realidad queda entre parntesis en su carcter de realidad, pero

queda intacta en lo que es en s misma como trmino objetivo de la conciencia,

que remite no a la conciencia subjetiva, de la percepcin psicolgica, sino a laconciencia pura en s misma: Como hecho mundano, la visin de un amigo no

me da ms que a ese amigo. Pero reducida a fenmeno, esta visin me da algo


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ms, me da la visin, por ejemplo, de lo humano, al igual que la visin de este

color rojo, reducido a fenmeno, me da no slo este rojo, sino lo rojo, etc. Esuna intuicin ideacional, porque me da el eidos del objeto. Esta intuicin es

inmediata. Es cierto que [...] la intuicin ideal es una intuicin fundada en

una intuicin concreta; pero su carcter de fundada no impide que sea

inmediata. Por esto [...] no puede hacerse otra cosa sino incitar [...] a realizar por

s mismo el acto de intuicin; las proposiciones no sirven sino para orientar este

esfuerzo3.

La Filosofa, pues, no es una actividad pasiva. Todo lo contrario es un

esfuerzo activo, conscientes como somos de nuestra propia parcialidad como

personas y como cultura. Por consiguiente, el filsofo siempre debe tratar de

aduearse del sentido verdadero y pleno de la filosofa, de la totalidad de sus

horizontes de infinitud: Ninguna lnea de conocimiento, ninguna verdad

particular debe ser absolutizada ni aislada. Slo en esta conciencia suprema de

s, que a su vez se convierte en una de las ramas de la tarea infinita, puede la

filosofa cumplir su funcin de afianzarse a s misma y, con ello, a la autntica

humanidad. Pero que esto sea as, pertenece tambin a la esfera del

conocimiento filosfico en el grado de suprema reflexin sobre s mismo.

Solamente en virtud de esta constante reflexividad constituye la filosofa un

conocimiento universal 4.

En Husserl suelen tenerse en cuenta tres e incluso cuatro etapas de su

pensamiento, investigacin y docencia: la primera es la de la Filosofa de la

aritmtica (1891) y las Investigaciones lgicas (1900/1901); la segunda es la de la

3ZUBIR, Xavier: Cinco Lecciones de Filosofa, Sociedad de Estudios y Publicaciones, Madrid 1963, pp.

239-240.4 HUSSERL, Edmund: La Filosofa en la crisis de la Humanidad europea, conferencia dictada en Viena

en 1935, enInvitacin a la fenomenologa, Ediciones Paids, Barcelona, 1998, p. 113.


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elaboracin de la fenomenologa como ciencia rigurosa y la publicacin de Ideas

directrices para una fenomenologa (1913); en la tercera ( a partir de 1916, ao en elque se traslada a Friburgo), desarrolla la fenomenologa trascendental y

destacan dos publicaciones: Lecciones para la fenomenologa de la conciencia interna

del tiempo(1928) y Meditaciones cartesianas (1931); en la etapa final, de direccin

ms existencialista, en 1935, dicta una importante conferencia en Viena: La

Filosofa en la crisis de la humanidad europea.

Actualizar, pues, la fenomenologa de Husserl, desde Zubiri puede

incluso ayudarnos a estimular el poder de la conciencia, en momentos

histricos crticos y decisivos para Europa, y tratar de descubrir el sentido de lo

real en cuanto tal, en ese esfuerzo titnico de alcanzar formas esenciales,

susceptibles de investigacin eidtica, con claras implicaciones no slo en la

educacin cotidiana sino incluso ante la crisis actual de la Humanidad y la

direccin de sus intereses concretos y temporales o circunstanciales, pero no

universales, distintos sin duda en realidad del inters esencial por la vida

universal.

En la actualizacin de Husserl, tendremos en cuenta tambin la

aportacin de Reyes Mate en Invitacin a la Fenomenologa, edicin de 1992, en la

que se publica: El artculo Fenomenologa de la Enciclopedia Britnica, La

Filosofa en la crisis de la humanidad europea, y La Filosofa como autorreflexin de la

Humanidad.

II. LA FENOMENOLOGA

En el mbito de las Ciencias Humanas, se entiende por Fenomenologa,

de phainomenon (lo que aparece), el estudio de los fenmenos. Pero, como dir


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Husserl, la palabra fenmeno tiene dos sentidos a causa de la correlacin

esencial entre el aparecer y lo que aparece. El trmino griego fainmenon quierepropiamente decir lo que aparece y, sin embargo, se aplica preferentemente al

aparecer mismo, al fenmeno subjetivo ( si se permite esta expresin que induce

a ser tergiversada en sentido burdamente psicolgico). En este sentido,

Fenomenologa es la ciencia de lo que aparece en cuanto tal, es decir,

investigacin de esencias5.

Hegel public su obra Fenomenologa del Espritu , en 1807, con el fin de

exponer el devenir de la ciencia en general o del saber, indicando claramente

que el alumbramiento de un nuevo mundo no presenta una realidad perfecta,

como no la presenta tampoco el nio recin nacido o no se construye un edificio

cuando se ponen sus cimientos, y que de forma similar la ciencia, coronacin de

un mundo del espritu, no encuentra su acabamiento en sus inicios. Para Hegel,

el comienzo del nuevo espritu es el producto de una larga transformacin de

mltiples y variadas formas de cultura, la recompensa de un camino muy

sinuoso y de esfuerzos y desvelos no menos arduos y diversos. Lo verdadero es

el todo. Pero el todo es solamente la esencia que se completa mediante su

desarrollo. El absoluto slo al final es lo que es, y en ello precisamente estriba su

naturaleza, que es la de ser real, sujeto o devenir de s mismo. Lo absoluto es lo

universal. El saber en su comienzo, o el espritu inmediato, es lo carente de

espritu, la conciencia sensible. Para convertirse en autntico saber o engendrar

el elemento de la ciencia, que es su mismo concepto puro, tiene que seguir un

largo y trabajoso camino. Lo que importa en el estudio de la ciencia es el asumir

el esfuerzo del concepto, estudio que requiere concentrar la atencin en el

5 HUSSERL, Edmund: La idea de la Fenomenologa, Fondo de Cultura Econmica, Mxico/Madrid,

1982, p.106.


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concepto en cuanto tal, en el ser en s, en el ser para s, en la igualdad consigo

mismo, etc. A los verdaderos pensamientos y a la penetracin cientfica slopuede llegarse mediante la labor del concepto. Solamente este puede producir

la universalidad del saber, conocimiento cualitativo y cabal o verdad que

alcanza su madurez y es susceptible de convertirse en patrimonio de toda razn

autoconsciente 6.

El padre de la fenomenologa, sin embargo, es Husserl. Para l,

Fenomenologa designa un nuevo mtodo y una ciencia apririca que se

desprende de l y que est destinada a suministrar el rgano fundamental para

una filosofa rigurosamente cientfica y a posibilitar, en su desarrollo

consecuente, una reforma metdica de todas las ciencias7

Para Husserl solamente seran fenomenlogos quienes aceptasen como

punto de partida las vivencias intencionales de la conciencia y el mtodo de la

reduccin fenomenolgica en sentido estricto. Toda conciencia es conciencia de

algo, y a todo noema corresponde una noesis (un acto de conocimiento). Todas

las vivencias trascendentalmente purificadas son irrealidades, exentas de

toda insercin en el mundo real. Estas irrealidades son, justo, lo que estudia la

fenomenologa, pero no como entidades singulares, sino en su esencia.

Zubiri considera la fenomenologa como "movimiento". Pero la entiende

como algo distinto de la ontologa de Heidegger y de la reflexin que l mismo

inicia desde 1944. Lo caracterstico del movimiento fenomenolgico sera el

elaborar una filosofa de las cosas y no slo una teora del conocimiento. Ahora

bien, la fenomenologa entiende estas cosas como "el correlato objetivo e ideal

6HEGEL: Fenomenologa del Espritu , Fondo de Cultura Econmica, Mexico/Madrid, 1966 (ver el

prlogo)7 HUSSERL, Edmund: El artculo Fenomenologa de la Enciclopedia Britnica, en Invitacin a laFenomenologa, op. cit., p. 35.


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de la conciencia"8. En este sentido, difcilmente se puede considerar

fenomenlogo a quien no acepta el punto de partida en las vivenciasintencionales de la conciencia.

Qu entiende Husserl por fenmeno? El cogitatum en cuanto tal, recaiga

sobre el mundo exterior o sobre mis propios estados psquicos, es lo que

Husser llama fenmeno; no es un estado psquico; tampoco es lo aparente de

una cosa. Fenmeno, pues, no es para Husserl algo contrapuesto a la cosa en s

de Kant. Fenmeno es simplemente lo que es manifiesto en tanto en cuanto es

manifiesto 9.

Quizs, tal como ha sealado Antonio Gonzlez (en su Tesis Doctoral de

1995: Un solo mundo, la relevancia de Zubiri para la teora social), pueda

interpretarse el pensamiento de Husserl como un intento de solucionar el

"problema metafsico" planteado por Hegel, en quien la sntesis del lgos

helnico con la metafsica moderna de la subjetividad le ha conducido a la idea

de un logos absoluto, capaz de asumir en s mismo el universo entero en

cuanto conocido ciertamente por un sujeto. Por lo que el Absoluto es capaz de

abarcar en s la totalidad de lo real. La gran virtualidad de la intencionalidad

husserliana consiste, segn Zubiri, en que permite una va de salida de esta

particular soledad hegeliana, que en ltimo trmino consiste en no poder salir

de s mismo10.

No se trata de abandonar pura y simplemente este mundo real. La

fenomenologa trasciende del mundo entero no para salir de l, sino justamente

al revs, para quedarse en l pero de otra manera: viendo cmo se nos

8ZUBIRI, Xavier:NHD, p. 14.

9 ZUBIRI, Xavier: CLF, pp. 223-224.10 ZUBIRI, Xavier:NHD, pp. 282-287.


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manifiesta, porque todo cogitatum lo es tan slo segn los modos del cogitante

y de su cogitacin; y esta cogitacin es lo que Husserl llama conciencia,conciencia fenomenolgica que consiste en la reduccin de todo a puro

fenmeno, reduccin de lo fctico a lo eidtico, sin perder nada de su realidad.

Zubiri se encuentra entre los seguidores de Husserl que comparten su

inicial crtica de los presupuestos subjetivistas de la filosofa moderna pero se

distancia de la fenomenologa como idealismo transcendental para, desde la

inteligencia sentiente afirmar la realidad y la esencia de la propia realidad.

En cualquier caso, Zubiri piensa que la renovacin de la filosofa pasa por

un estudio fenomenolgico de la conciencia y, en especial, por una crtica del

prejuicio moderno que ha convertido a los objetos en contenidos de la misma.

Pues la transcendencia del objeto no es una afirmacin de su existencia: tanto

los objetos reales como los imaginarios o ideales son esencias transcendentes a

la conciencia De ah la distincin entre ser y existencia: mientras que la

objetividad se identifica con el ser, la existencia no es ms que un modo de esta

objetividad como tambin lo son la fantasa y la idealidad. En realidad,

conciencia es darse cuenta, intuir lo esencial, y el mtodo fenomenolgico

comienza prescindiendo de la realidad o irrealidad de sus objetos, para

limitarse a una mera descripcin de los objetos como condicin previa de toda

explicacin ulterior en trminos de existencia. Lo nico que est

inmediatamente dado y que constituye el principio de todos los principios no es

ni el sujeto ni el objeto, sino la relacin de conciencia.

Qu es la esencia de la esencia? Para Husserl ser como sentido

objetivo. En consecuencia, el ser se funda en la conciencia misma. Pongamos unejemplo: la visin de un amigo no me da ms que ese amigo. Pero reducida a

fenmeno, esta visin me da algo ms, me da la visin, por ejemplo de lo


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humano, al igual que la visin de este color rojo, reducido a fenmeno, me da

no slo este rojo, sino lo rojo, etc. Es una intuicin ideacional, porque meda el eidos del objeto. Esta intuicin es inmediata11.

La evidencia, pues, es un momento estructural de la conciencia y no slo

del pensamiento lgico. Es ms, al ser un momento estructural, toda conciencia,

adems de manifestar su objeto, es un yo puedo hacerlo ms manifiesto.

Todo yo es no slo un yo intuyo, sino un yo puedo intuir. Y el correlato

objetivo del yo puedo es lo que Husserl llama horizonte. Por lo que es dentro

de ese horizonte donde se prefija el mbito de ulteriores evidencias cada vez

ms adecuadas.

Qu es, pues, fenomenologa? El riguroso esfuerzo por lograr evidencias

absolutas cada vez ms adecuadas. Esa es la experiencia fenomenolgica. Por

eso la Filosofa es siempre y slo fenomenologa trascendental. He aqu lo que

Husserl buscaba12.

La Filosofa es para Husserl vida trascendental o esencial. Es un modo de

vivir la misma vida, sin salirse de ella hacia una causa trascendente, pero de

modo radicalmente distinto, evidenciando la esencia de las cosas (aprioridad

del ser esencial respecto de la realidad de hecho, por la intuicin de la

conciencia pura).

11 ZUBIRI, Xavier: CL F, pp. 239-240.12 ZUBIRI, Xavier: CLF, p. 243.


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III.- DE LA FENOMENOLOGA AL NUEVO HORIZONTE DE LAFILOSOFA

Con independencia del debate sobre el Ser y la Nada, introducido por el

sentido cosmolgico de la interpretacin bblica de la creacin ex nihilo,

conforme a la dogmtica catlica, pero tambin por la propia angustia

existencial de la vida humana, tres son los horizontes ms significativos de la

Filosofa: la naturaleza, el propio yo, y la historia.

En el devenir de los tres grandes momentos filsoficos, determinados por

el horizonte del pensamiento respecto de la naturaleza, el propio sujetopensante y la temporalidad de la historia, lo ms importante quizs del

objetivismo en la fenomenologa sea el cambio que introduce Husserl en la

Filosofa al entender que su objeto principal es el estudio de fenmenos

inmediatamente dados a la conciencia. Para l, el punto de partida de la

Filosofa fenomenolgica no estar ya en el yo puro, sino en una conciencia que

no se entiende como sujeto ni como ego, sino como relacin intencional con un

objeto que le es transcendente, previa reduccin eidtica. Por esto mismo,

Zubiri no podr seguir a Husserl cuando su filosofa vuelva a la prisin del yo

puro. Por eso afirmar que la alternativa de Husserl al problema hegeliano no

es ms que un "desplazamiento"13.

En definitiva, para Zubiri, Husserl no aparecer como iniciador de un

nuevo horizonte intelectual (el de la historicidad y la historia), sino

simplemente como el culminador de la filosofa moderna (en cuanto que el

conocimiento del yo es conocimiento de algo y obliga a volverse a las cosas)14.

13 ZUBIRI, Xavier:NHD, p. 285.14 ZUBIRI, Xavier: SE, pp. 374-375.


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Ahora bien, el objetivismo que se esboza en Husserl tiene, desde s

mismo, una doble dimensin: la "comunicativa" o intersubjetiva, en relacincon la relatividad de las evidencias de cada cual y la exigencia filosfica de

universalidad, y la dimensin tica, tambin constatada por el joven Zubiri,

consciente de las dimensiones abiertas por la fenomenologa (especialmente en

Scheler) para el estudio de la conciencia estimativa y la tica de los valores.

La fenomenologa situar el problema de la experiencia del otro en un

nuevo ambito, que es el de la constitucin intersubjetiva del mundo objetivo.

Pero se trata de algo que solamente aparece sistemticamente en la obra

publicada de Husserl a partir de las Cartesianische Meditationen publicadas por

primera vez en 193115.

La filosofa de Husserl es, para el joven Zubiri, un esfuerzo ingente por

volver a las cosas mismas. A diferencia de muchas filosofas post-hegelianas, el

gran valor de Husserl est en que no pretende hacer slo teora del

conocimiento, sino una verdadera filosofa de las cosas16.

Las cosas no son contenidos de conciencia, sino correlatos objetivos de la

misma. En este sentido, aunque no en otros, la fenomenologa de Husserl no

sera una mera continuacin de la filosofa moderna de la conciencia, sino un

intento de ir ms all de la misma. Es ms, del mismo modo que hicieron los

primeros grandes crticos de Hegel, como Feuerbach, Marx y Nietzsche,

tambin Husserl, desde su visin de las cosas, apela a la sensibilidad como

alternativa al saber absoluto. La intencionalidad husserliana, en la medida en

que concierne tanto a la intuicin sensible como a toda otra forma de

15HUSSERL, Edmund:Meditaciones Cartesianas, Fondo de Cultura Econmica, Madrid 1985, pp. 149-

150 (sobre la Exposicin del problema de la experiencia de lo otro saliendo al paso de la objecin desolipsismo).16 ZUBIRI, Xavier:NHD, p. 13.


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conciencia, es para Zubiri aquello que permite fundamentar de un modo

filosficamente riguroso la unidad entre sensibilidad e inteleccin.La escisin cartesiana entre razn (res cogitans) y realidad (res

extensa) se ha resuelto, para Husserl, en favor del conjunto de verdades lgico-

objetivas, propias de la ciencia, que son tomadas como expresin de la realidad

en s misma, con menoscabo de la verdad primera y radical del "mundo de la

vida", que es en realidad el mbito de dnde surgen todas las otras verdades.

Las verdades de la ciencia son construcciones que, si quieren recuperar su

sentido y su validez, han de retornar al reino de evidencias originarias de

donde han surgido.

Lo decisivo es, pues, analizar este mundo de la vida como mbito

universal de entendimiento. Para ello no puede recurrirse a teoras y verdades

lgico-objetivas, que justamente lo suponen, y lo reducen a mera experiencia

subjetivo-relativa. Se trata de alcanzar, tras todas las relatividades, su estructura

general, un a priori mundano-vital accesible para cualquiera. Para ello hay que

mostrar cmo ese mundo se constituye para nosotros en una ciencia universal

de la donacin previa del mundo. Y esto es justamente lo que ha de

proporcionar la "reduccin transcendental". Esta reduccin no pretende lograr

la esencia de los fenmenos, como la reduccin eidtica, sino que prescinde de

las verdades predicativas y cientficas, de la realidad del mundo y de la

realidad y los intereses prcticos del propio yo emprico, para quedarse, en el

ro heracliteo de lo meramente subjetivo, con el mundo que se constituye para

un yo puro. La subjetividad as ganada es transcendental, porque ella es la que

constituye las condiciones de manifestacin de todas las cosas.


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Por eso la intencionalidad husserliana tiene un tiene un carcter

"constituyente". Se trata de la constitucin transcendental como "formacinoriginaria de sentido", pero en un ambito espacio-temporal..

No se trata, pues, para Husserl de imponer formas transcendentales a la

realidad, sino de analizar el olvidado mundo de la vida con el mtodo radical

de la reduccin transcendental.

Que sucede entonces con la reduccin trascendental de los dems seres

humanos los otros, integrantes todos del mundo de la vida?

Husserl trata de evitar el denominado solipsismo, puesto que somos y

existimos todos y no slo uno mismo. La soledad cartesiana y la soledad

hegeliana quedan superadas. El mundo de la vida al que van dirigidos los

anlisis fenomenolgicos nos est dado como un mundo de todos en comn. Lo

cual implica la necesidad de que la reduccin transcendental sea aplicada no

slo a la constitucin del mundo en una conciencia individual, sino a la

constitucin del mundo "para nosotros", para la vida de conciencia tanto

particular como intersubjetiva. Ahora bien, ello obliga a explicar cmo la

constitucin y su forma temporal puede tener un carcter intersubjetivo, lo cual

exige un anlisis tambin transcendental.

En sus Ideen haba sealado Husserl que para la actitud natural el mundo

es no slo un mundo para el yo, sino un solo y mismo mundo para otros

sujetos. El entendimiento intersubjetivo en el mbito de la actitud natural sera

en principio posible. En efecto, por medio de actos de impata (Einfhlung) a

partir del otro, Husserl piensa que es posible alcanzar un nico mundo

intersubjetivo. ste sera el correlato de una ampliacin universal de unacomunidad de seres humanos, reducida a la pura vida de conciencia y al puro

yo. As distingue varios niveles en la constitucin transcendental de la cosa, que


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van desde su referencia a las percepciones posibles de un yo-sujeto hasta la

referencia a una pluralidad de sujetos en mutuo acuerdo en un mundointersubjetivo. Husserl mismo reconoci en el famoso eplogo (Nachwort ) a sus

Ideen la limitacin de este planteamiento, aadiendo que la tesis fundamental

del idealismo transcendental slo cobrar su sentido pleno cuando los co-

sujetos que aparecen en la propia vida transcendental se muestren como una

comunidad de "nosotros". De este modo, la intersubjetividad transcendental

sera aqulla para la que el mundo real se constituye como un mundo objetivo,

como "mundo para cualquiera".

La subjetividad transcendental sera mi propia subjetividad, para la que

se constituyen y aparecen las cosas, y tambin el otro. Pero, adems, el mundo

sera el mundo objetivo de todos nosotros, el mundo para cualquiera. Aqu

aparece la paradoja del ser objeto y sujeto transcendental al mismo tiempo. Es

lo que Husserl desarrollada en la quinta de las Meditaciones Cartesianas.

A partir, pues, del "mundo primordial", reduccin eidtica propia, en un

primer paso, se puede pasar, en un segundo paso, a la constitucin del otro, no

como reduplicacin del yo sino como otro. As se alcanza la constitucin

intersubjetiva de un mundo objetivo. Ahora bien, con esto ese mundo

intersubjetivo se desvela en el fondo como un mundo constituido en m como

constituido por otros, con lo que es menester afirmar la prioridad del ego

absoluto, en quien ltimamente se constituye la intersubjetividad.

Como ha sealado Antonio Gonlez, la contribucin ms importante de

la fenomenologa a las Ciencias Sociales consiste probablemente en la

superacin del "cartesianismo", de tendencia mecanicista, en la que primara laconsideracin sesgada y unilateral del actor social, en sus instintos biolgicos y

sus intereses econmicos, y que presupona, en realidad, una dualidad


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metafsica radical entre el plano de la interioridad humana y el plano de la

corporeidad externa, obligando a escindir todos los fenmenos intersubjetivosentre los dos mbitos: del cuerpo y del alma.

Ha sido necesario, en consecuencia, superar tanto el naturalismo como

el dualismo clsico, y subrayar que el objeto de las Ciencias Sociales est en lo

humano como un todo. Y ello significa que las propiedades objetivas de las

realidades sociales se fundan en las estructuras universales subjetivas de

orientacin de los hombres en el mundo. Pero entonces hay que decir en qu

consiste esta subjetividad, pues el mundo de la vida no es nunca un mundo

privado, sino un mundo de todos y para todos. Con lo que el mundo tampoco

puede ser un mundo parcial sino todo el mundo.

Desde esta visin fenomenolgica se vislumbran, pues, las ventajas de la

reduccin transcendental para una fndamentacin de las Ciencias Sociales.

Pues, ms all de los distintos mundos de la vida, hay un mundo de la vida en

singular, esto es, unas estructuras universales en su evidencia y constitucin

para la conciencia. De este modo, la reduccin transcendental permitira tanto la

superacin de perspectivas eurocentristas o etnocntricas unilaterales, en su

caso, como la comprensin de la historicidad del mundo de la vida, as como la

aceptacin de la idea de algn tipo de entidad social supra-individual.

Una vez percibidas las dificultades para lograr, en el plano

transcendental, el paso de la subjetividad pura a la intersubjetividad, se abre en

el pensamiento la posibilidad de una renuncia a la primaca del ego.

La reduccin fenomenolgica pretendera justamente alcanzar un punto

de vista libre de condicionamientos empricos, y por tanto apodctico. Lasubjetividad transcendental no es, para Husserl, una prisin solipsista, sino

justamente el mbito de la intersubjetividad. Y esta intersubjetividad podra


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adquirir, justamente en virtud de la reduccin fenomenolgica, un carcter

verdaderamente universal. En el caso de una reduccin transcendental exitosa,se alcanzara una objetividad verdadera: la objetividad constituida

intersubjetivamente.

Ahora bien, esto no garantiza todava la posibilidad de conceptuar una

sociedad mundial, justamente porque eso que se constituye

transcendentalmente no puede pasar de ser un mundo de la vida

intersubjetivamente compartido. Naturalmente, esto no significa

necesariamente limitar este "mundo de la vida" a unas fronteras nacionales. En

el caso de Husserl, el inters se centra en la "cultura europea" entendida como

cultura filosfica, nacida con el ideal de racionalidad de los griegos. El

testamento poltico de Husserl consistira justamente en poner de relieve la

necesidad de la fenomenologa para salvar el "proyecto europeo" de

racionalidad frente al peligro de una racionalidad que se ha separado del

"mundo de la vida" y, por tanto, del suelo nutricio del que surgi. Ciertamente,

Husserl entiende que esta cultura europea tiene relevancia universal, pues

Europa sera el tlos de toda la humanidad. Por eso mismo, pens en la

posibilidad de una superacin del Estado nacional, y en la utopa de una

humanidad reconciliada y gobernada por los ideales de racionalidad que la

fenomenologa encarna. Pero ello no obsta para que Husserl reconozca que esa

"cultura filosfica", aun teniendo un significado universal, sea una cultura

particular, surgida histricamente y, adems, amenazada de bancarrota, como

el mismo Husserl reconoce.

El problema no est en que ese ideal de humanidad sea o no utpico. Paralos fines de una realidad estructural de vnculos mundiales, el problema est en

que slo la Ciencia y la Tcnica han logrado efectivamente un nico "mundo de


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la vida" comn a toda la humanidad. De ah la importancia de un relativismo

estructural abierto.Se entienda en trminos utpicos o reales, se entienda como nacional,

europeo o mundial, el mundo de la vida es siempre un mundo de sentidos

compartidos por todos los sujetos que en l participan. El mundo de la vida es

un mundo abierto a los otros, el mundo de la vida, podra decir Ortega es un

verdadero quehacer. Para la fenomenologa, los lmites de una sociedad son

siempre los lmites de las interpretaciones humanas de la misma. Pero esto no

excluye ni la variacin histrica de estas interpretaciones ni la posibilidad de

que en esas interpretaciones se puedan detectar unas estructuras universales.

La mundializacin, en esta perspectiva, slo es posible como

universalizacin de sentido, justamente porque la realidad social se funda en

los sentidos conscientemente mentados por los actores sociales.

Los sujetos comienzan a vivir en un mismo mundo cuando comparten

conscientemente un mismo "mundo de la vida". Si este mundo de la vida se

entiende en trminos de "cultura filosfica", se puede pensar que ste slo se

comparte de hecho por grupos muy reducidos. Si se entiende en trminos de

racionalidad cientfico-tcnica, el mundo de la vida sera mucho ms amplio y

podra abarcar todo el planeta. Sin embargo, la identificacin entre mundo de la

vida y racionalidad cientfico-tcnica no parece responder precisamente a la

concepcin husserliana del mundo de la vida.

En cualquier caso, la mundializacin no es unificacin cultural de un

universo de sentido ni es tampoco necesariamente un proceso consciente. Por

eso hay que sospechar que el verdadero problema de la fenomenologa y de lasociologa fenomenolgica no est solamente en el primado de la subjetividad,

sino tambin en el primado del sentido y de la conciencia para la que ste se


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constituye. Por eso, se admita o no se admita una subjetividad transcendental,

la sociedad se sigue pensando como conciencia y como sentido.En el "horizonte social", el mundo intersubjetivo es, en realidad, un

mundo en m, si bien se presenta como constituido por otros. Y, si esto es as,

todo este tipo de consideraciones seran para Husserl anlisis meramente

"eidticos", todo lo verdaderos e importantes que se quiera desde el punto de

vista antropolgico, pero que habran de ser reducidos transcendentalmente,

para lo cual se requiere o la apelacin a un yo transcendental o a una razn

universal.

. La supuesta "armona prestablecida" no sera algo fundamentado en la

teologa natural o en la cosmologa, al estilo de Leibniz, ni tampoco algo que se

dejaraa fundamentar solamente en consideraciones biolgicas. Tampoco la

pretensin poltica de un nuevo orden mundial El sentido ltimo de las

meditaciones husserlianas sobre la intersubjetividad es ms bien el de lograr

fenomenolgicamente esa armona prestablecida. En realidad, se puede decir que

Husserl estaba abierto a la hora de considerar los mecanismos concretos en los

que se asienta no slo la immpata, sino tambin la socialidad en su conjunto.

Pero, para Husserl, los verdaderos frutos de cualquier consideracin de estos

mecanismos se lograrn cuando sean reducidos transcendentalmente. Y esta

reduccin significa necesariamente que incluso la constitucin del ego se

realiza, en el tiempo (algo novedoso en la ltima etapa de Husserl) ante un ego

transcendental.

En definitiva, la intersubjetividad transcendental "est para m, aunque

apenas hay que decirlo, constituida puramente en m, en el ego que medita, slo

desde las fuentes de mi intencionalidad", por mucho que para todos se

constituya del mismo modo. El ltimo Husserl tiene que explicar esto


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situndose ms all de toda actividad y pasividad de la conciencia, ms all

tambin de todo ente, donde estara un proto-yo originario, el cual sera, frentea todas las mnadas, transcendental en un sentido an ms radical. Y este ego

as entendido llevara dentro de s a todos los egos. Con ello se habra logrado la

reduccin ltima y ms radical.

En los ltimos escritos de Husserl cabe interpretar el proto -yo al que se

apela, no como una subjetividad constituida, sino justamente como algo pre-

subjetivo y pre-consciente ante lo que se constituira toda subjetividad.

Esta concepcin, tal vez mantenida por Husserl en sus ltimos aos, nossita en un mbito muy distinto de la conciencia transcendental y nos conduce

hacia aquellos autores que trataron de superar la fenomenologa de Husserl

mediante un "desfondamiento" de la conciencia. Es justamente el camino que

van a seguir Heidegger y el mismo Zubiri.

Dr. Jos Mora Galiana,

Sevilla, San Salvador, 2003/2004

actualizacion de la fenomenologia de husser xavier zubiri

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