العقائد واملقاصد عقيدة أل السنة بن اإلفراط والتفرط

ومقاصد اإلحياء اإلسالمي

للشيخ عبد ايد الشاذ

1

العقائد واملقاصد

أهل السنة بين إلافراط والتفريط عقيدة

ومقاصد إلاحياء إلاسالمي

للشيخ

عبد املجيد الشاذلي

2

موقع الشيخ عبد املجيد الشاذلي

إصدار إلكتروني

ه 2341 –م 1026

3

﴿ اء عل شد

ذين معه أ

وال

د رسول الل دا محم عا سجراهم رك

ار رحماء بينهم ت

فكى ال

هم في للك مث

جود ذ ر الس

ثا سيماهم في وجوههم من أ

ورضوان

من الل

ضال ف

ون

غيبت

آز

ه ف

أط

رج ش

خزرع أ

جيل ك

ن

هم في إلالوراة ومث

ى سوقه الت

وى عل

است

ف

ظ

لغاست

ره ف

فر الحات منهم مغ وا الص

وا وعمل

ذين آمن

ال ار وعد الل

فك بهم ال

ليغيظ

اع ر يعجب الز

ة

جرا عظيما [12: الفتح] ﴾وأ

4

الفهرس

6 ..........................................................................................................................................................املقدمة

عقيدة إلاسالم وحركة إلاحياء -باب تمهيدي : الباب ألاول

9 .................................................................................................................... تعريف بحركة إلاحياء إلاسالمي

9 ...................................................................................................................................أهداف الحركة : أوال

9 .................................................................................................................................خطوط الحركة : ثانيا

11 .....................................................................................................................................منهج الحركة : ثالثا

11 ......................................................................................................................................معايير منهج الحركة

التكتيكي 11 ..................................................................................................................................مرحلة الخط

11 ........................................................................................................................الشرعية في إلاسالم ودرجاتها

11 ......................................................................................................................ي إلاسالم ثوابت نظام الحكم ف

19 ................................................................................................................................عوامل إلاحياء إلاسالمي

19 ........................................................................................................................مكونات قيام املجتمع املسلم

19 ................................................................................................................................أهداف العمل إلاسالمي

11 ......................................................................................................التفكير الاستراتيجي والتصرف التكتيكي

11 .................................................................................................................................واقعية الدين إلاسالمي

العقائد: الباب الثاني

12 ...........................................................................................................................................................مقدمة

16 .........................................................................................................................مخالفة التكفير والغلو : أوال

16 .......................................................................اصر تسعة محاور كلها مرفوضة ألهل الغلو القديم واملع

16 ..............................................التكفير باملعصية والتكفير باإلصرار والكبيرة : املحور ألاول والثاني للغلو

11 .........................................................شرك ألاصغر عدم التفريق بين الشرك ألاعظم وال: املحور الثالث

16 ..................................................................................................................توسيع املناطات : املحور الرابع

11 ............................................................................الكافي لعوارض ألاهلية عدم الاعتبار : املحور الخامس

19....................................................................................................................... مناقشة عوارض ألاهلية

84 .....................التكفير في العموم، التوقف، عدم فهم أوضاع الديار : املحور السادس والسابع والثامن

25 ........................................................................عدم مراعاة مقاصد الشريعة في ألاحكام : املحور التاسع

25 .........................................................................................................................نحيا ثبوت وصف الا

21 ..............................................................املقاصد الشرعية لحفظ ألامة في حالة الانحراف والالتباس

28 .........................................................................................مخالفة إلارجاء والتفريط في دين هللا تعالى : ثانيا

28 ...........................................................................................................................................................مقدمة

22 ..............................................................................................إلارجاء في الوجوب والكمال من إلايمان اوجه

5

22 ................................................محاور إلارجاء املوروث واملعاصر في أصل الدين أو أصل إلايمان وله ستة

22 .....................................................................................................إلارجاء التقليدي القديم : املحور ألاول

29 .....................................ة ويتم تفسيرها ملا هو إرجاء إطالق أقوال تشبه أقوال أهل السن: املحور الثاني

65 ...........إثبات توحيد الربوبية وجعله ظاهرا وباطنا، وجعل توحيد ألالوهية باطنا فقط : املحور الثالث

65 ..........................ل الدين مجرد انتساب التوسع في اعتبار عوارض ألاهلية بما يجعل أص: املحور الرابع

61 ......القول أن املسلم ال يكفر بالشرك ألاكبر إال بنقض امليثاق أو عقد إلاسالم عنادا : املحور الخامس

61 ....................التقييد بالقيود التي تخرج املناطات املكفرة عن أن تكون مناطا لألحكام : املحور السادس

ب على ما سبق من بدع إلارجاء القديم واملعاصر ذكر ما يت 16 ......................................................................رت

16 .....................................مجاالت الاتفاق والاختالف مع املرجئة في بعض التعريفات املتصلة بأصل الدين

16 ...........................................................................................................................................تعريف إلاسالم

11 ...........................................................................................................................................تعريف العبادة

45 .................................................................................................................................الخبر النفساني الكاذب

41 .......................................................................................................الامتداد التاريخي ألهل السنة والجماعة

48 ......................................................................................................................................توسيع دائرة الاتفاق

مقاصد الحركة إلاسالمية: لثالباب الثا

41 .............................................................................................................................................................مقدمة

44 ..................................................................................................................مقاصدنا التربوية وألاخالقية : أوال

95 ...............................................شمولية الحركة إلاسالمية املعاصرة وخروجها عن محدودية املقاصد : ثانيا

91 ..............................................................................................................................إخراج صفوة راشدة : ثالثا

91 ...............................................للهوية إحياء الهوية إلاسالمية لألمة والاسترشاد بإقامة رسول هللا : رابعا

159 ...............................................................................................................عية تصحيح املفاهيم الشر : خامسا

115 ..............................................................................بناء ورفع فعالية الفرد وألاسرة واملجتمع وألامة : سادسا

111 ........................................................................رؤية تطبيقية معاصرة –النظام السياس ي إلاسالمي : سابعا

118 ....................................................................................... العصرية وفق منهج إسالميأهم خصائص الدولة

116......................................................... النظام السياس ي املعاصر وفق منهج إسالمي وعيوب النظام البرملاني

111................................................................. أنواع السلطات في النظام السياس ي املعاصر وفق منهج إسالمي

119........................................................................................................................... في الدولة التي نريد ال بد من

115 .................................................. ، العلمانية، الليبرالية، الديمقراطيةموقفنا من الخارج العربي وإلاسالمي

111 ........................................................................................................................نسعى نحو نهضة ألامة : ختاما

املالحق

116 ........................................................................... روشة خالد لألستاذ الراشد إلاسالمي الفكر معالم: مقال

111 ................................. بكر أبو مصطفى للدكتور الدعوة مجال في الاستراتيجي والتخطيط التفكير: دراسة

6

املقدمة

ميحرلا نمحرلا هللا مسب

م تسليما كثيراالحمد هلل والصالة والسالم على رسول هللا وعلى آل ..ه وصحبه وسل

..أما بعد

نا إلزالة الغبش ما هي الدعوة التي نتقدم بها إلى أمت هلنا بتعريفهم من نحن وماذا نريد؟نتقدم إلى أمتنا الحبيبة وأ

وما هو وكيف ننظر إلى التحديات املوجودة؟وما هي ألاوضاع القيمية والاجتماعية املطلوبة، وتصحيح التصورات؟

فالنظام السياس ي وكيفية مواجهة تحديات التنمية والخروج من شكلوكيفية املأزق الحالي من الضعف والتخل

وتاريخية مفصلية في تاريخ ألامة؟ استغالل الحراك الثوري وتفعيله للوصول إلى أهداف إستراتيجية

بل الاندماج والامتزاج بها، وإسقاط نتقدم إلى أمتنا بعقيدة السلف الصافية مع الحركة بها وعدم العزلة عنها،

سقاط لشرعية العلمانية يعني الاستقواء وهذا إلا سالمي، لدين عن الحياة وتنحية الوالء إلا شرعية العلمانية وفصل ا

.باألمة وتوعيتها، ال العزلة عنها وال الاستقواء عليها

بين رحمة الخلق وحفظ ألامة، وألامة هي إن أهل الحق يجمعون بين صحة املبدأ والثبات عليه واتباع الحق، و

إنها هدف الدعوة لتعود إلى شخصيتها ومالمحها، ولتتجهز ..ا وبين العلمانيين والليبراليينمحل الصراع بينن

ب تابع للثقافة الغربية بال وعيلالنطالق والتقدم، وحمايتها ممن يريدون مسخ مالمحها وطمس هويتها وتردي تها كذن

.على النهوض رة وال ذات مستقلة وال قدرةبصيوال

* * *

:إلى ثالثة أقسامهذا بحثنا وقد قسمنا

العقائد؛ وهي عقائد أهل السنة، ونحن وسط بين الغلو والتقصير، بين إلافراط في الدين :القسم ألاول -

.والتفريط فيه

ل الغلو والشطط في فهم الدين، واتغ جاهات أخرى تحمل عقائد املرجئة وتفر فهناك اتجاهات اليوم تمث

.الدين من محتواه، وتتقدم بها إلى ألامة على أنها عقائد أهل السنة

.ولذا فنحن نوضح موقفنا الوسط والصراط املستقيم في الفهم بين كال الطرفين

7

،الكالم عن إلاحياء بعد بياننا لعقيدة أهل السنة الوسط بين طرفي الغلو وإلارجاء، وقبل :القسم الثاني -

القسم في إصدار سيصدر هذا]. أفردنا أربعة أبواب ملوضوع واحد له أهمية خاصة، وهو العالقة بين الحاكم واملحكوم

ل وحدة واحدة، حيث كتبه الشيخ رحمه هللا مستهدفا تصحيح املفاهيم في هذا " ألامة والحاكم"مستقل تحت عنوان لكونه يشك

، وأفرد له مقدمة خاصة تعرف به ضمن "الحكومة إلاسالمية"ير موضع من محاضراته وفي مقدمة كتاب املوضوع، وذكره في غ

د خصوصيته وأهميته .[(الناشر)الدراسة، مما يؤك

وتبرز أهمية هذا الباب في أن هناك خطأ مرجعيا في هذا الشأن؛ إذ اختصر ألامر في التعامل مع الحكام في

في مواجهة الجور والفسق والانحالل ووالء الكفار وتنحية الشرائع واستحالل الدماء ( برالص)حكم واحد وهو

.وألاموال وتمزيق البالد وتعريض ألامة لخطر الانهيار والاجتياح والسقوط

:وقد قسمنا هذا القسم إلى ألابواب ألاربعة التالية

.مراحل الصبر وإلانكار والاعتزال: باب

.اب واملجاهدةمرحلتي الاحتس: باب

.مرحلتي إسقاط الشرعية وسقوط العصمة، والقتال بضوابطه وشروطه: باب

.أحكام الحاالت الواردة في املرحلة السابعة ودروس مستفادة: باب

واملقصود بها إلاحياء، ولنا معه تفصيل من حيث منهجنا في إلاحياء والاستفادة من ،املقاصد: القسم الثالث -

كما أوضحنا أهمية . ، مع النظر للهوية وكيفية إحيائها وعالقتها بالعقيدة مع بيان أثر غيابهامنهج رسول هللا

كل ذلك الستقرار ألامة .ي صنع القرارات املتعلقة باألمةاملشاركة في الحياة السياسية في التغيير وبعد التمكين وف

.وإقامة أوضاعها على الشورى املوروثة عن النبوة والعهد الراشد

* * *

8

باب تمهيدي: الباب ألاول

(عقيدة إلاسالم وحركة إلاحياء)

9

م تسليما كثيرا ..الحمد هلل والصالة والسالم على رسول هللا وعلى آله وصحبه وسل

ا، وكل محدثة بدعة، ، وشر ألامور محدثاتهخير الحديث كتاب هللا، وخير الهدي هدي دمحم فإن ،أما بعد

.وكل بدعة ضاللة، وكل ضاللة في النار

التعريف بحركة إلاحياء إلاسالمي

لحركة إلاحياء إلاسالمي خمسة أهداف: ألاهداف: أوال:

ت عليه نصوص الكتاب والسنة: ـ القيام بدعوة التوحيد2وقدوتنا في ذلك . توحيد ألائمة وسلف ألامة وما دل

.رسول هللا

. وقدوتنا في ذلك شيخ إلاسالم ابن تيمية: إحياء السنةـ 1

.وقدوتنا في ذلك إلامام الشهيد حسن البنا، وشهيد إلاسالم سيد قطب :ـ إحياء ألامة4

. وقدوتنا في ذلك القائد العظيم صالح الدين ألايوبي :ـ إقامة الدولة3

.ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين وقدوتنا في ذلك صحابة رسول هللا :ـ التمكين لدين هللا في ألارض5

، ولكن ذكرنا أمثلة قريبة بخصوص بعض الحركات التي ملسو هيلع هللا ىلصرسول هللا : وقدوتنا العظمى في الجميع

.في واقع مشابه ملا نحن فيهملسو هيلع هللا ىلص اندفعت للعودة إلى ما كان عليه رسول هللا

* * *

لهذه الحركة خمسة خطوط: خطوط الحركة: ثانيا:

.التوحيد والسنة والتوجيه إلاسالمي الشامل ألصول الدين وفروعه، وتبني جميع قضاياه: عوي ـ الخط الد2

ية والتربية البدنية والجهادية، والتربية يشمل التربية إلا :ـ الخط التربوي 1يمانية وترسيخ القيم القرآنية والسن

الحديث في كل املجاالت العلمية والتقنية السياسية وإلادارية والتنمية البشرية، والتعامل مع منتجات العلم

.والاقتصادية والاجتماعية والسياسية، والاتصال الجماهيري والاتصال السياس ي

مع جميع فئات ألامة وقواها املختلفة، ورفض العزلة والانسحاب من ـ الخط الخيري والتواصل املجتمعي 4

إلى املحافظة على البيئة، ومكافحة التلوث وألامراض الحياة، ويشمل جميع ألانشطة الخيرية من محو ألامية،

ة م

م أ

نك ن م

ك ت

ل نة، ورعاية ألارامل وألايتام، وحل املشكالت الاجتماعية وغيرها من أوجه البر والخير ﴿و

املتوط

﴾ ير خى ال

ل إ

دعون .ي

11

ق رفاهيةالتنمية هي عملية حضارية شاملة ملختلف أوجه : ـ الخط التنموي 3 النشاطات في املجتمع، بما يحق

وهي كذلك . لقدراته للعمل والبناء إلانسان وكرامته، فالتنمية بناء لإلنسان وتحرير له وتطوير لكفاءاته وإطالق

.املستمر أمثل لها من أجل بناء الطاقة إلانتاجية القادرة على العطاء ستخدامشاف ملوارد املجتمع وتنميتها وااكت

تحسين الصحة، : الخط التنموي تبرز تكاليف مهمة ينبغي أن نقوم بها تجاه مجتمعاتنا، وهي فمن خالل

ومقاومة ألاوبئة، والحفاظ على البيئة، ومقاومة التلوث، ومحو ألامية، ومكافحة الفقر، ومكافحة البطالة

.والعنوسة وأزمة إلاسكان والعشوائيات، ورفع الثقافة السياسية للمجتمعات

: ط النضال السياس ي أو املقاومة السياسية بكافة وسائله املتاحة مع الاحتفاظ بثوابتنا العقديةـ خ5

النضال السياس ي عبر العمل بأساليب وأدوات وآليات سياسية ملمارسة الضغوط، لتغيير واقع معين نحو واقع

:لنضال غير العنيف مثلآخر دون اللجوء إلى استخدام القوة املباشرة، وتتضمن هذه ألاساليب أسلحة ا

استخدام جميع املؤسسات املتاحة مثل الحزب والجمعية وغيرها من املؤسسات للتعبير عن الرأي والدعاية -

.لألفكار واملشاريع التي نؤمن بها

استخدام وسائل إلاعالم املرئية واملسموعة واملقروءة للتعبير السياس ي؛ وذلك لتشكيل رأي عام حول أهمية -

.ستقطب التعاطف الداخلي والخارجياملنشود، واستخدام لغة سياسية مرنة تالهدف

العمل الدبلوماس ي واستخدام تكتيكات ومناورات بحسب الظروف والقناعات التي تمر بها ألاوضاع -

.السياسية

.إقامة ندوات و اجتماعات وإحياء مناسبات معينة -

.الاحتجاجات والتظاهر في الساحات العامة -

.العصيان املدني -

لم يعد العنف ام السياس ي دون اللجوء إلى العنف؛ فوغيرها من ألاساليب وآلاليات إلحداث التغيير السلمي للنظ

إال في أوضاع خيارا مطروحا وال مقبوال في رحلة بحث الشعوب عن لحظة خالصها من أنظمتها السياسية املستبدة

.أكثر فاعلية وتأثيرا من العنف غير املبرر تكون دا فقط من خيارات كثيرة ربما ، وأصبح خيارا واحمعينة سنذكرها آلان

نا نرفض عمليات العنف وإلارهاب التي ال تنتهي وال أما رؤيتنا للقتال والجهاد تي تدمر ألامة وتصل إلى الخراب، إن

:في أمرين -في واقعنا وظروفنا املعاصرة -فإنه يكون محصورا

ة لعدو يحتل بالد املسلمين، متضامنين في هذا مع كافة فئات الشعب الرافضة للذل والاحتالل مقاومة مشروع -

.على مدار تاريخها

(.مثل ليبيا وسوريا)مساندة ثورة شعبية ووجهت بالعنف والاستئصال والدماء -

ي متآمرا إلسقاط حيث يكون الوضع السياس ،أو مساندة ثورة شعبية لحمايتها من إصرار الطاغية على إبادتها

الثورة والعبث بتضحيات ألامة، مع انسداد ألافق السياس ي السلمي أمام التغيير وأمام تحقيق أهداف ومكتسبات

(.حالة طغيان العسكر)الثورة

11

تبليغ دعوة التوحيد إلى ألامة كي ترفض العلمانية وغيرها من النظم الكفرية، وتنحاز إلى :من نضالنا السياس يو

ومن ذلك اختيار ،ا من ثقافة ألامة السياسية كي تحسن اختياراتهاونرفع أيض . منطلق عقيدة التوحيد منإلاسالم

نوابها، ولكي يحسن النواب من سلوكهم وأدائهم، وال يعتمدوا على اختيار ألامة لهم لخلفيتهم إلاسالمية فحسب، بل

لألمة حتى تنهض بهم وينهضوا بها، وحتى تختارهم عن يحسنون أداءهم ويرفعون من مستوى خدماتهم التي يقدمونها

.رضا وطواعية وانشراح صدر

* * *

منهج الحركة: ثالثا:

.ـ مرحلة التخطيط إلاستراتيجي2

.ـ مرحلة التخطيط التكتيكي1

: ـ مرحلة التخطيط التنفيذي وتشمل4

.قدرات وإمكانيات -

.شريةدراسات وخبرات وكوادر ب -

نحن نرفض أي منهج إقصائي، وعقولنا وقلوبنا مفتوحة للجميع، للتمكين لدين هللا في ألارض، وكل البدائل عندنا

مفتوحة بكل معاني الكلمة، وبدون أدنى حرج شرعي، وال تقتصر على النضال السياس ي في هذا الصراع الشرس بين

عالية؛ حتى ال نتحرك في نطاق عبثي ال الهارات املتكتيكات و الو ستراتيجيإلا تخطيط ولكن أيضا ال إلايمان والكفر،

معقول، أو تهريجي أو ترويجي كاذب، أو دجلي يقوم على الدجل الديني أو العلمي أو السياس ي أو الاقتصادي أو

. الاجتماعي أو الحركي

د أن نكون مع الوقت ؛ ال بكذلك نرفض التعسف العبثي، كما نرفض التغافل وإطالة الطريق دون مبرر

.at a time: ونستشعر قيمته، كما يقول املثل الانجليزى

ا وباإلسالم دينا وبمحمد نبيا ورسوال، وإلى كل من يرفض الاستبداد وحكم هذا موجه لكل من رض ي باهلل رب

وبي، ويرفض أن يعيش فيالعسكر، إلى كل من يرفض إلاباحية والعلمانية والانهزامية والانسحاب والتفكير الهر

.ي أو في غيبوبة العالم القديم، ويرفض أن ينفصل عن العصرغيبوبة الفكر الافتراض

ومن ثم ينضبط هذا املنهج بثالثة معايير:

وال بيع عن : املعيار إلايماني :ـ املعيار ألاول 2بحيث يقوم بالتخطيط وإلاعداد والتنفيذ رجال ال تلهيهم تجارة

قة في قناديل تحت العر ، تسرح في الجنة حيث تشاءذكر هللا.. ، تشتاق أرواحهم إلى حواصل طير خضر معل

12

في حنين دائم إلى برد العيش بعد املوت، ولذة النظر إلى وجه هللا والشوق إلى لقائه، في غير ضراء مضرة، وال

ةتطمئن قلوبهم لذكر .. معية هللا دائمايأنسون باهلل عند الشدائد، وال تصيبهم وحشة ألنهم في .. فتنة مضل

رة، .. هللا، تتنزل عليهم السكينة وتغشاهم الرحمة قهم إلايثار قبل ألاث

أشداء على الكفار رحماء بينهم، خل

.يعبدون هللا كأنهم يرونه فإن لم يكونوا يرونه فإنه يراهم

:الانضباط بقواعد الشريعة، وهي أمور ثالثة: ـ املعيار الثاني1

من كتاب وسنة وما حمل عليهما بطرق الاجتهاد املنضبطة: الحكم الشرعي.

بر ودروس مستفادة من سيرة رسول هللا :الهدي النبوي ومواقفه، ولكن تختلف الصور باختالف ع

.الزمان واملكان والظروف واملالبسات

منسجمة مع مقاصد الشريعة وقواعدها ليس عليها دليل بنص جزئي من الشريعة، ولكنها :السياسة الشرعية

.الكلية، وهي وسائل لتحقيق مصالح املسلمين

بس شديد .وهذا باب واسع جدا البد من إدراكه وإال حدث عند املسلمين ل

.وهو يقع بين التفكير العلمي والتفكير الواقعي، وهو مزيج بينهما :التفكير إلاستراتيجي: ـ املعيار الثالث4

* * *

الخط التكتيكي يجاز مرحلةإولنتناول ب:

.الخيار السياس ي: الخياراتعندما نقول إن جميع الخيارات مفتوحة، فإنه يدخل في هذه

:ثالثة أنواع السياسيةواملشاركة

يهم املسلمون دبرهم ويتركوهم :ـ مشاركة مشروعة2وهي للتدافع مع العلمانية وأعداء الدين؛ حتى ال يول

.رض ويعيثون فيها فسادا، وهي مشاركة مدافعة لدفع الصيال عن الدينيفسدون في ألا

ة لدفع الصيال عن الدين والوطن، مع قوى غير إسالمية ولكنها قوى شريفة ترفض العمال: ـ مشاركة تعاون 1

.سالمية في مصالح للمسلمين ولغيرهموالتآمر، وتلتقي معها القوى إلا

رعية ألاوضاع العلمانية والليبرالية أو الاستبداد العسكري أو تنحية قرار بشوهي إلا :مةـ مشاركة محر 4

.شريعة هللا عن الحياة في أي صورة من الصور

إذا كان متمسكا بتنحية شريعة هللا - والعياذ باهلل -وهذه يدور صاحبها بين الغفلة أو بدعة إلارجاء أو الكفر

.لى غيره أو يعدل به غيره أو يصد غيره عنه إا عن شرع هللالشريعة هللا راغب عن الحياة، رافضا

13

الشرعية في إلاسالم ودرجاتها

الشرعية في إلاسالم على الاجتماع على إلامام املوافق للكتاب والسنة؛ فما كان خارجا عن السنة تقوم

.كالخوارج والروافض وما جرى مجراهم فال يدخل في وصف الجماعة

:والسنة ثالث مراتب -

، واملتبعون له من أهل السنة«ما أنا عليه وأصحابي»: وأصحابه وهي ما كان عليه النبي : نة محضةس -2

.جماعة الصحابةوالحديث، وهذه هي جماعة املقياس أو

تهم ألامة بالقبول : سنة أهل الاتباع -1 .وهو علم ألائمة الذين تلق

: ودخنـه. أهل الاتباع والسنة املحضة سنة: وخيره. «خير وفيه دخن»: وهي: السنة العامة -4

.بما يقرب وال يتباعد عن مذاهب أهل السنةأ ـ ما يدخل على العقائد من علم الكالم

. ب ـ الابتداع الجزئي في العمليات ـ العادات واملعامالت ـ والعبادات

. جـ ـ مناحي التقصير في املجتمعات عما كان عليه الصدر ألاول

.أوجه إلاثم في املجتمعاتد ـ شيوع بعض

.هـ ـ دخول بعض ألاثرة والجور في الواليات

: والخروج عن السنة يكون -

ي من الدين .أ ـ باالبتداع في أصل كل

.ب ـ بما يدخل على العقائد من علم الكالم، بما يتباعد عن مذاهب أهل السنة ويتعارض معها

.جـ ـ الفرقة والانقسام

. جتمعاتد ـ غلبة الفسق على امل

:فإذا قصر ألامر عن ذلك تبدأ شرعية الدور وهي عند ذلك تنتهي شرعية السنة

:دور إلاسالم التي ليس لها صفة الشرعية هي -

ية النظام على أساس البدعة، أو غلبة البدع وشيوعها واستشرائها في املجتمعات، : دور البدعـة -2وذلك بقيام بن

.وإن لم يقم النظام على أساس البدعة كالخوارج والروافض وتغلغل املعتقدات الفاسدة فيها

ق ذلك بما يلي: دور الفسـق -1 : ويتحق

.أ ـ استعالن املنكر واستقراره بال تغيير

. اختالل القيم واستحسان املعاص ي وجريانها مجرى البدع -ب

14

د والواجبات حتى تصير جـ ـ شيوع الحيل بين الحكام واملحكومين إلسقاط الحقوق الشرعية والحدو

بال معنى

.الشريعة شكال

ار والعيارين، ب الحرابة، وقطع الطريق، وسيطرة الشط

د ـ ضعف السلطة التنفيذية، واختالل ألامن، وتغل

.ونزع التراحم، وشيوع التظالم بين الناس، واختالل ألامر الذي يصل إلى حد الامتناع عن الشرائع

،ى سيطرة املتغلبين على ممالك املسلمين، وتقسيمها إلى دويالت وإمارات تحت رايات عميةوترجع إل: دور الفرقة -4

. تنافسا على الدنيا وطلبا للرياسة وامللك

ويدخل في دار . الاجتماع على إلاسالم والانتساب للشرع في ألاحكام: وهذه الدور تدخل في الشرعية العامة وهي

غير التزام بغيرها، أو تبديل لها، أو ردة عنها، فإذا قصر ألامر عن ذلك فهي دور الفسق الامتناع عن الشرائع من

ر : مات، وحالة الاستضعاف فيها تكون إلاباء من قبول الفرائض واستحالل املحر : ردة عن الشرائع وهيلتعذ

لشرع غير شرع هللا، الانتقال وعدم استطاعة تغيير الحال، مع كره القلب وترك املشايعة، فهذا ال يسمى ق

بوال

ي وتابع»: وفيها ض ن ر م ولكن م لر فقد س

ن أنك ره فقد برئ وم

فإذا استطاع بعض املسلمين من خالل . «من ك

مدافعة لدفع الصيال عن الدين والدولة؛ املدافعة والنضال السياس ي أن يدخلوا في مشاركة مع آلاخر مشاركة

.سالم، وتكون شرعية هذه الدار هي شرعية ميثاق اجتماعيفعندها ال تكون شرعية إلا

الحركة إلاسالمية، وال عي يوفى به ما لم يناقض الشريعةهذا امليثاق الاجتما يتعارض أو يمنع أو يعوق

ق فيها الوالء معها، وال يمنع الحركة من إقامة الشرع وإقامة دولة الشريعة ودولة إلاسالم الحقيقية التي يتحق

حاكمية الشريعة، وتقوم بواجبها باستعادة ألاوطان إلاسالمية السليبة والدفاع عن قضايا املسلمين و البراءو

.والتمكين لدين هللا في ألارض

:الدار املركبة -

.الدار املركبة لها صفة دار الكفر بسبب علو أحكام الكفر عليها، ولها حكم دار إلاسالم

.«تبديل الشرائع»حكام الكفر عليها؛ صفة دار الكفر ناتجة من علو أ

:أما حكم دار إلاسالم فيأتي ألن

.ـ إلاسالم سابق والردة طارئة1

.ـ إلاسالم يعلو وال يعلى عليه1

ـ الكفر لم يتأصل في هذه الدار، بل بقي في حدود الظواهر وإسقاط الشرعيات، والناس أخالط شتى؛ من 1

ولكن لى آخر، إتختلف نسبة هذه ألاخالط من مكان كن من رض ي وتابع، و كره فقد برئ ومن أنكر فقد سلم ول

.تبقى الديار في عمومها ديار مسلمين، ونحن نسعى لوحدة ديار املسلمين

بة –لم تتغير تبعية الدار - :لإلسالم ألربعة أمور -في الدار املرك

.ةأن الكفر في هذه الدار ال يثبت باالسم الظاهر وال الشارة الظاهر -1

15

نين من توريث أبنائهم ما هم عليه -1هم الكفر ليسوا ممك

ق في حق

.الذين تحق

.أمر التابع غير أمر املتبوع؛ فأكثر الناس ال يتابع على تبديل الشريعة -1

حلة ـ ملن اختار الشرك من تبديل -8 ال يوجد تميز فسطاط وال تميز انتسابات ـ كاسم البهائية أو الدروز كن

.ل الوالء إلاسالمي أو في ظواهر النسكالشرائع أو تبدي

وعليه، فنحن نحكم . إلاسالم؛ فيثبت حكم إلاسالم بالتبعية والداللة والنص : ولذلك فإن ألاصل في الديار

.بالتبعية للصغير واللقيط واملجنون؛ بتبعية والديه أو أفضلهما دينا، أو تبعية الدار عند جهل ألابوين

ثبت مع ذلك وجود ظواهر الشرك من العقائد الفاسدة واملمارسات الشركية ـ التي ظهرت في ألامة من القرن ون

لكنها لم تتحول إلى أصل السادس الهجري إلى اليوم ـ ثم ما أضيف إليها من الشرك في الحاكمية والوالء بعد ذلك،

.يستصحب

م منه التعيين في حق ألافراد، وعدم القدرة ع .لى التعيين ال ينفي وجود الظاهرةفإثبات الظاهرة ال يتحت

.هذه الدار واجبة الاسترداد

أن هذه الدار واجبة الاسترداد، وألن املستصحب فيها هو إلاسالم، وأن الشرك في حدود : ولألمرين معا

..الظواهر وإسقاط الشرعيات، لم يتعد هذا

ا خالصا للمسلمين يج لهذين السببين فنحن نعتبرب أن يفيء إليهم ويفيئوا إليه؛ وعليه هذه الديار حق

وهو أن : ولسبب ثالث. فنحن نسعى إلى إعمارها وتقدمها وازدهارها، ونمنع من تخريبها للسببين املذكورين أعاله

و بيننا وبين العدو الصليبي ط

، وقد انتهى هذا الصراع (الصليبية العاملية)صفحة الصراع على هذه الديار لم ت

يقول مايكل مورجان في . لصالح العدو، وال يجب أن يبقى منتصرا هكذا إلى نهاية التاريخ -لألسف –إلى آلان

:«تاريخ ضائع»كتابه

فريقيا والهند أوجهت إلامبريالية ألاوروبية الضربة القاضية للعالم الاسالمي في الشرق ألاوسط وإيران و »

.وجنوب شرق آسيا

.ذا العالم إلى كساد اقتصادي، والذي سيستغرق قرونا حتى يتم التخلص منهأدى الاستعمار بالكثير من دول ه

من العلوم والتطوير يعتمدان على مساندة قيادة الدولة وتم

ويلها فقد انحدر مستوى العلوم بما أن كال

ح بزوغ من ثم أصب. 16سالمية عندما توجب على دولها تحويل مواردها إلى الدفاع العسكري بعد القرن الـ إلا

.شمس أوربا وغروب شمس العالم الاسالمي وجهان لعملة واحدة

صارت بعض مراكز الابتكار إلاسالمية القديمة جزءا من العالم النامي بكل مشاكله 11بحلول القرن الـ

فقد ضاع تاريخهم الثري، وفيما يبدو صار م الاستقرار السياس ي،الناشئة مثل الفقر والجمود الاقتصادي وعد

.(1) «رد أطاللمج

وبناء على هذا فمسعانا أن ننقل هذه الدول من العلمانية إلى إلاسالم، ومن العالم الثالث إلى العالم الثاني

.لنخرج من مشاكل العالم الثالث، ومن التبعية إلى الريادة، ومن التمزق والتفتت إلى وحدة ديار املسلمين

.دها على آلاخر بالضرورة؛ ولكن بحسب ما تمليه الظروفوكل هذه املسارات متوازية، ال يتقدم أح

. 192، صمورجاناتريخ ضائع، مايكل ( 1)

16

.والدولة التي نريد هي الدولة التي تقوم على والء إلاسالم ويقام فيها شرع هللا

فالتشريع حق خالص هلل، وهو شامل لكل مناحي الحياة كقوانين الزمة واجتهادات منضبطة :أما شرع هللا

.براء لتوصيف املصالح املستجدة التي من املطلوب الاجتهاد فيهافيما ال نص فيه، باالشتراك مع الخ

فنبين هنا أن الاسالم هو أساس الانتماء؛ ألن الوالء حق خالص هلل، فحب هللا أصل، وحب : وأما والء إلاسالم

سالم، كوطن اسالمي إن حبنا ملصر جزء من حب إلا : ونوضح ألامر أكثر فنقول . رسوله واملؤمنين فيه تبع لوالية هللا

وجزء من ألامة التي ننتمي اليها، ووالؤنا ملصر، بكل ما في الكلمة من معنى، ال يتقدم على إلاسالم؛ فاالنتماء العربي

فريقي أو املتوسطي، فمعنى الوالء أن والئي ملصر وليست مجرد فضاء عمل كالفضاء ألا وإلاسالمي دوائر واجبة

اخل في الوالء إلاسالمي، وأساس ألامر إلاسالم؛ فال يكون مجرد فضاء للتحرك بل قضاياه داخل في الوالء العربي د

واجبة ووحدته واجبة بقدر الاستطاعة، ويظهر هذا جليا في تحريم الاستعانة باملشركين على املسلمين، أو مظاهرة

شركين واملساملة بسلمهم واملحاربة املشركين على املسلمين، أو معاونتهم عليهم، أو الدخول طوعا تحت والء امل

.بحربهم

سالم هي الدولة صاحبة الشرعية، أما أوضاعنا الحالية تقيم شرع هللا وتقوم على والء إلا إن الدولة التي

:فمع ألاسباب الثالثة التي ذكرناها

.وجوب الاسترداد ـ 1

.ـ أن الكفر لم يتأصل بل هو في نطاق الظواهر وإسقاط الشرعيات1

و ـ1 .أن صفحة الصراع مع الصليبية والصهيونية العاملية لم تط

قوة تقترب من الشرعية لكنها ليست شرعية كاملة، وهذا هو معنى كالمنا أن تأخذهذه ألاسباب الثالثة مع

.الوجود الشرعي قد انقطع، وأما الوجود التاريخي فلم ينقطع

إلى تقدمها، مع والئنا لها على أنها أوطان إسالمية سليبة، وهي كما أن هذه ألاسباب تجعلنا منتمين لها ونسعى

.جزء من الانتماء العام لإلسالم وألمته

وفي هذا الاطار فما يمكننا في هذه الديار هو مثل وضع النجاش ي؛ فقد يكون في السلطة ويقترب من الشريعة

وقف، وعندها فإنه يجب عليها الوقوف بقدر الاستطاعة، وكذلك قد تتعرض بعض القوى إلاسالمية لهذا امل

.وتحقيق مصالح املسلمين، وال يجوز لها الانسحاب وترك ألامر للعدو

وقيام ألافراد العاديين لتقدم وازدهار هذه الديار هو مسعى واجب عليهم، مع بقاء الاحتفاظ بالكره وإلانكار

.ين ألامرينوال تعارض ب لتنحية شريعة هللا ووالية إلاسالم عن الحياة،

وفي هذا إلاطار فنحن نرفض أي تفكير انسحابي أو هروبي، أو ترك امللعب ألعدائنا الداخليين أو إلاقليميين

.أو الدوليين

ويكون حكم من اعتلى سدة الحكم شرعية ألي وضع ال يقيم شرع هللا، فال توجد ال شرعية بال شريعة؛: ونقول

ى ان يمكنه أن يحكم بحكم القرآن؛ فإن قومه ال يقرونه على ذلك، والنجاش ي ما ك» :كما قال ابن تيميةوكثيرا ما يتول

نفسه أمور من العدل يريد أن يعمل بها فال يمكنه ذلك، بل لمين والتتار قاضيا بل وإماما وفيالرجل بين املس

ف هللا نفسا إال وسعها، وعمر بن عبد العزيز عودي وأوذ هناك من يمنعه ذلك،ي على بعض ما أقامه من وال يكل

17

كانوا لم يلتزموا من شرائع إلاسالم ما ال العدل، وقيل إنه سم على ذلك؛ فالنجاش ي وأمثاله سعداء في الجنة وإن

. (1)«يمكنهم الحكم بها ، بل كانوا يحكمون باألحكام التييقدرون على التزامه

القوم أن يفولم يكن يوسف يمكنه » :ويقول إلامام ابن تيمية أيضاعل كل ما يريد وهو ما يراه من دين هللا؛ فإن

عل املمكن من العدل وإلاحسانونال بالسلطان من إكرام املؤمنين من أهل بيته ما لم يكن ،لم يستجيبوا له، لكن ف

.(2)«يمكن أن يناله بدون ذلك

عدلون بشرع هللا غيره، ولكن فهم في سعة من أمر دينهم ما داموا ال يرغبون عن شرع هللا إلى غيره، وال ي

.قصدهم الواضح من القرائن الحالية واملقالية هو دفع الصيال عن الدين والدولة

:وهي (3)أما نظام الحكم في إلاسالم فله ثوابت سبق أن قررناها -

.وهو املسؤول عن السلطة التنفيذية ،ـ إلامام أو الرئيس2

.يل، والعدالة، والكفاءةالتمث : وصفاتهم ثالث ،ـ أهل الحل والعقد1

:وحقوقهم ثالثة

.وهي ملزمة: أ ـ الشورى

.فهم محتسبون على إلامام، وإلامام يحتسب على ألامة :الحسبةـ ب

. الاختيار والعزل جـ ـ

وهم من علماء ألامة املجتهدين، وألامير ال يدخل عليهم إال إذا كان مستوفيا : ـ أهل النظر والاجتهاد4

حضوره يكون صوته صوتا واحدا فقط، وإن لم يكن مجتهدا مثلهم ال يدخل معهم ويأخذ لشروطهم، وعند

.برأي ألاغلبية

أوضح ألاستاذ سيد قطب رحمه هللا في كتب كثيرة أن صور تحقيق هذه ألامور تختلف فقد وأما الصور وآلاليات

.صدمن زمان إلى زمان، ومن مكان إلى مكان، واملهم هو تحقيق املعنى واملق

ال يمس أصال من أصول الشريعة، إلاسالم ال يحرم الانتفاع بالتجارب البشرية في كل ما»فـ : يقول رحمه هللا

الاجتماعية املتجددة وضبطها بوسائل البحث املتجددة، فال حرج في الانتفاع بتجارب البشر في تحديد الحاجات

أما ملبادىء إلاسالمية، إن مبادىء إلاسالم ثابتة ال تتغير،التجارب في وسائل تنفيذ ا وال حرج في الانتفاع بتلك

-وذاك، على أال نصطدم تحقيق هذه املبادىء فمتجدد، ومن ثم نملك الانتفاع بتجارب البشر في هذا املجال

تجاه بمبدأ ثابت في إلاسالم، وال با -وتحقيقها سواء في تحديد الحاجات الاجتماعية وضبطها أو في وسائل تلبيتها

.أساس ي من اتجاهاته الخالدة

: نعنيه هنا إليضاح ما... ونضرب هنا بعض ألامثلة

مجاالته، أصال من أصول الحياة في املجتمع إن إلاسالم مثال يجعل العدل املطلق، بكل معانيه، في جميع

والعدل في إقامة من ناحية النشأة، والجنس والحقوق والواجبات، إلاسالمي، العدل في تسوية البشر جميعا

.122، ص 29ـكتب ورسائل وفتاوى ابن تيمية يف الفقه، ج( 1) .65، ص 12لفتاوى، جـ جمموع ا( 2) .الشيخ عبد املجيد الشاذيل ،"رؤية تطبيقية معارصة: احلكومة اإلسالمية"ب اكت( 3)

18

والعلم والعمل والتفوق لجميع من يضمهم الوطن إلاسالمي، دون حاجز من جنس أو لون أو فرص الحياة والنمو

دون تأثير من مودة أو طبقة أو نسب أو نفوذ مالي أو كائنا ما كان من الحواجز، والعدل في الحكم والتقاض ي

...منها ها، حتى الدينيةشنآن، ودون تأثير بقيمة من القيم على اختالف

تحقيقه فهي غير محدودة في الشريعة، وقد حدد الفقه إلاسالمي هذا من ناحية املبدأ في ذاته، فأما وسائل

مناسبة للعصر الذي نشأ فيه؛ وما تزال هذه الوسائل قابلة للتجدد حسب ظروف كل بعض الوسائل التي رآها

تراها تتحقق بأن تكون ولنأخذ عدالة التقاض ي مثال، فهل.. هذا املجال وحسب التجارب البشرية النافعة في بيئة،

ا أو أن يتخصص القاض ي هناك محكمة واحدة أو بدرجات من املحاكم؟ تراها تتحقق بأن يكون القاض ي عام

تتحقق بفصل السلطة القضائية عن السلطة التنفيذية والسلطة وتتخصص املحكمة في نوع من القضايا؟ تراها

للقاض ي أو لبعض أنواع القضاة، أو لبعض أنواع املحاكم اختصاص تشريعي أو تشريعية، أو بأن يكون ال

الظروف املتجددة، هذا كله متروك لألصلح من تجارب البشرية، ولآلراء املتجددة حسب.. الخ. تنفيذي اختصاص

.في كل مكان وفي كل زمان

فأما كيف تتحقق الشورى .. لحكم في الدولة إلاسالميةأساسا من أسس ا وإن إلاسالم مثال يجعل الشورى

وبعده في مسألة ألامثل فهذا ما لم ينص عليه، ولقد وقعت في املجتمع إلاسالمي على عهد الرسول على الوجه

ال يحدد جميع وسائل الشورى، بل إن ذلك متروك ملا الخالف وغيرها ألوان من الشورى، ولكن هذا الذي وقع

إلاسالمي، وفي ظروفه، ومتروك كذلك ملا يبتكر من وسائل الشورى الناجحة تطورات في جسم املجتمعيجد من

بعضها؟ ـ أم املتجددة، فهل تتم الشورى على الوجه ألامثل بالتصويت العام ـ في كل الشؤون أم في حسب التجارب

تتم بواسطة ممثلين للنقابات متتم بتصويت أهل الحل والعقد من ممثلي ألامة الذين ال يختلف عليهم؟ أ

أم الكتابي؟ وهل تتم بمسؤولية الوزراء أمام والجامعات والطوائف املختلفة؟ وهل تتم بالتصويت الشفهي

كل .. الخ.. أمام الهيئة املمثلة للشعب؟ وهل تتم بمجلس واحد أم بمجلسين؟ الحاكم ألاعلى املنتخب أم بمسؤليته

.ألامثل ا ومكانها، وللتجارب البشرية التي تحقق الشورى على الوجهمتروك لظروف كل أمة وزمانه ذلك

التطبيق، مما يحقق املرونة الكاملة وهكذا قضايا كثيرة، مما لم يرد فيه نص يحدد طريقة التنفيذ ووسيلة

.(1)«التي تكيف بها نشأته ووجوده للنظام إلاسالمي، مع بقائه محكوما بالشريعة

.ها هذه ألامور في الخالفة الراشدة غير ملزمة ولكن املعنى ملزمفالصور التي تحققت ب

فإذا تشابهت هذه آلاليات التي تتحقق بها هذه ألامور في اختيار هؤالء مع آليات الديمقراطية أو آليات غيرها؛

ق من التمثيل، وله ميزاته - دون شك -ال نكون بذلك قد فرطنا في شريعة هللا، فاالنتخاب وغيره صورة للتحق

عيوبه، ونحن مدعوون إلى اختيار أمثل الطرق لتحقيق هذا التمثيل، وهذا متروك لنا؛ فقد وضع هللا تعالى لنا و

.القاعدة وترك تطبيقها لنا حسب ظروف كل عصر

!يمقراطية وهي كفر فاالنتخاب كفرهذه آليات الد: فال يقال

قنا املعنى الشرعي امللزم لناكل هذا من الباطل الذي ال شك فيه؛ ألن تشابه آلا .ليات ال يعنينا إذا حق

. 242-239، صيسيد قطب، حنو جمتمع إسالم( 1)

19

وعلى هذا فمشاركة التيار إلاسالمي باختالف اتجاهاته في مجلس الشعب أو الشورى؛ ليست ارتكابا ملحرم أو

جريمة، بل هي مشاركة في دفع الصيال، وقد قاموا بحق بالدفاع عن الشريعة، ودفع الصيال عن الدين، ولم

.ي عملهم عن تنظيم املباح أو املصالح املرسلةيخرجوا ف

ن)إن املهم هو : وإن كنا نقول كما قلنا من قبل ن املشرع لنقبل إن كان هللا، ونرفض إن : )ـ يعني( ما)وليس ( م م

ـ فإذا ( صدر القانون قانون املخالف مع غض النظر عن مما هو القانون املوافق للشريعة وال)وليس ( كان غيره

خذت الوضعي هو املصدر الرسمي لها؛ فإن هذا ال يعطيها حق كمصدر مادي، واعتبر القانون شريعة هللا أ

.املشروعية

لي التيار إلاسالمي ينظر إليها باعتبارها من شرع هللا كمصدر مادي ومصدر رسمي، فالقوانين التي تصدر عن ممث

لشريعة مصدرا رسميا ال يعطونهم هذا الحق، ويعتبرون ما يشرعون لكن غيرهم من العلمانيين املنازعين لهم في كون ا

مجرد مصدر مادي، وكذلك ال يعطونهم الحق في إرجاع التشريع إلى شريعة هللا كقواعد كلية وأحكام جزئية، وذلك نظرا

على فرض حقائق لظروف الاستضعاف العامة التي يعيشها املسلمون في بالد كانت إسالمية في وقت ما، وعدم قدرتهم

.الشرع

؛ فهم غير مسؤولين عنها «الكود»م فقد دخلت في 1911أما القوانين التي صدرت قبل ذلك منذ سنة

نهم هللا .ويعجزون آلان عن تغييرها حتى يمك

* * *

هناك عوامل لإلحياء إلاسالمي وهي :

.ـ تصحيح املفاهيم

.ـ إرادة التغيير

.ـ قوة الشعور الديني

.فةـ املعر

.ـ ترسيخ القيم

.ـ القدرة

.ـ الوعي بالواقع

.ـ الحصافة وحسن التدبير

وهناك مكونات لقيام املجتمع املسلم وهي:

.ـ تصحيح املفاهيم

.ـ دور ألامة

.ـ دور الصفوة

.ـ دور القيادة

.ـ التمكين لالنطالق من قاعدة آمنة

21

أما أهداف العمل إلاسالمي فهي:

.ـ تصحيح املفاهيم

.ـ إحياء ألامة

: ـ فتح امللفات، من أجل

.ـ اكتساب الخبرة و معايشة ألاحداث

. ـ إزالة ألالغام من أمام العمل إلاسالمي وحل املغاليق إلاستراتيجية

.ـ اجتياز الهوة الحضارية علميا وتقنيا وإداريا واقتصاديا على جميع ألاصعدة

.ة ألانظمة العلمانيةـ الخروج باألمة من هيمن

ـ إيجاد املشروع الحضاري إلاسالمي والخروج باإلسالم دوليا من هيمنة الصليبية الدولية والصهيونية

.الدولية

.خالفة راشدة على منهاج النبوة -ـ العودة إلى إلاسالم الصحيح كشرعيات مستقرة وليس كشرعيات ضرورة

ل والتطبيق والاستهداف إلاستراتيجي والتكتيكي املرحلي؛ وهذه هذه العوامل ليست للحفظ النظري بل للعم

وقد تكون متوازية إحساسا بالزمن وحرصا على ،العوامل وألاهداف يمكن أن تكون مرحلية يؤدي بعضها إلى بعض

عرف أهميتها وأنه ال املسلمين، ويمكن استكمال بعض العوامل من وضع التمكين، لكن الواجب أال تهمل وأن ت

.تقرار ألوضاع التمكين إال بهااس

، والسياسة الشرعية ونحن نعتمد املسارات املتوازية، ونعتمد كذلك الحكم الشرعي نصا أو اجتهادا، والهدي

.سواء كانت متوافقة مع مساراتنا أو مختلفة معها؛ كاالنتخابات وغيرها، وسواء قام بهذا الدور فرد أو مجموعة

وينسحب من العمل العام ومن تأييد القوى إلاسالمية في « ات على التوحيد عملالثب»أما شعار البعض بأن

، مع «قول ال إله إال هللا عمل»صراعاتها من أجل مصلحة البالد ومصلحة إلاسالم؛ فهو يشبه قول املرجئة بأن

عا ، واستكانوا ملا فهموا أنهم تمسكوا بالنظرية في مقابل الواقع وافتقدوا وسائل جادة ومكافئة لتغيير الواقع امل

ال تجد إجابة « ماذا بعد؟»من الجانب العقدي، ولو كان صحيحا، واستمرأوا العزلة والانسحاب، وإن سئلوا

.واقعية شافية

املخاوف »وهؤالء ال يرون هدفا نهائيا يستهدفونه بعمل جاد وواقعي ومكافئ؛ بل استمرأوا مصطلح وحالة

وثبتوا وتجمدوا على هذه الحال مع اتهامهم ملن سار في الخطوط الثالثة !ال يمنع تهورهموفي نفس الوقت ـ « ألامنية

واعتمدها في طريقه إلقامة الدين، كل مرحلة بحسبها وبحسب إمكانياتها، ال يتأخر عن فرصة وال يضيع مصلحة

.للمسلمين مع قيامه بواجب البالغ وتمسكه بعقيدته وعدم تفريطه في ثوابته

هم من ادعى أنه يستهدف هدفا مرحليا من أجل هدف نهائي، ثم يركن إلى الهدف املرحلي ال يفارقه وال ويقابل

ا على مكاسب قريبة وموهومة .يريد الانطالق حفاظ

:أما الصادق فهو من تحرك على املسارات املتوازية

.ـ ألاحكام الشرعية2

.ـ الهدي النبوي 1

21

.ـ السياسة الشرعية4

هذه الخطوط مرحلية أو متوازية اختصارا للوقت وإحساسا بالزمن وقيمته وقيمة ما يضيع على وسواء كانت

.املسلمين من مصالح وفرص؛ فإن ضياعها يؤدي إلى الدخول في أزمات كان بيدهم تجنبها

ف التكتيكيالتفكير إلاستراتيجي والتصر

بعد مرحلة، وال نرفض املشاركة إيثار م املطلوب آلان أن نسلك طريق مرحلة التخطيط التكتيكي،ا رحلة

ا للمواجهة . لالنسحاب وانصياعا للفكر الهروبي وترك

هات فالتكتيك عموما هو وضع السيناريو وإذا أردنا أن نستكمل الحديث عن مرحلة التخطيط التكتيكي،

والبدائل بطريقة ديناميكية؛ بحيث يتم ال . ة إستراتيجيةتعامل مع الواقع في وقته تنفيذا لخط

أما الخطة إلاستراتيجية فهي التي تحدد ألاهداف املرحلية التي يمكن تحقيقها، وألاهداف النهائية التي ينبغي

.الوصول اليها

ة تداول معاني إلاستراتيجية عند املسلمين «إلاستراتيجي»عن الفكر إلاسالمي مقالتين -في امللحقات –نقدم ولقل

ي واملدروس، والذي كيتراتيجي؛ وعن التفكير إلاسينتهج إخواننا في الحركة الاسالمية عموما التفكير العلمي املتأن

رحلها ثم يعرف الفرص الحقيقية من الزائفة، ويبلغ أهدافه في ميعادها وتوافقاتها الصحيحة، يحدد أهدافه ثم يم

ل مضمونا، وتاركين في الوقت ذاته للعبثية والتهور تاركين للفوضوية والارتجال والادعاءات والشعارات التي ال تحم

" امللحقات"ن في ااملقالت]دمون على ضياعها عقودا من السنين وتوريط املسلمين في أزمات كبرى أو تضييع فرص ين

[.في آخر الكتاب

* * *

واقعية الدين إلاسالمي

ظرية، ويقابل الواقع بالواقع، وال يقف أمام فإن هذا الدين دين واقعي وجاد، يقابل النظرية بالن: وأخيرا

.الواقع الجدي بنظرية بل بواقع ووسائل مكافئة له

:يقول ألاستاذ سيد قطب رحمه هللا

هذا النحو، فإن محاولة مجردة، ولكن تتمثل في تجمع حركي على« نظرية»ومن أجل أن الجاهلية ال تتمثل في »

ا -يجوز هللا مرة أخرى، ال إلغاء هذه الجاهلية، ورد الناس إلى فإنها . مجردة« نظرية»أن تتمثل في -وال يجدي شيئ

حينئذ ال تك

وا ون مكافئة للجاهلية القائمة فعال

على أن تكون متفوقة عليها ملتمثلة في تجمع حركي عضوي، فضال

مخالفة أساسية في طبيعته وفي كما هو املطلوب في حالة محاولة إلغاء وجود قائم بالفعل إلقامة وجود آخر يخالفه

22

الجديدة أن تتمثل في تجمع عضوي حركي أقوى في قواعده بل ال بد لهذه املحاولة. منهجه وفي كلياته وجزئياته

النظرية والتنظيمية، وفي روابطه .وعالقاته ووشائجه من ذلك املجتمع الجاهلي القائم فعال

وتواجهه بوسائل .. فهو حركة تواجه واقعا بشريا.. ج هذا الدينهي الواقعية الجدية في منه: السمة ألاولى»

إنها تواجه جاهلية اعتقادية تصورية، تقوم عليها أنظمة واقعية عملية، تسندها سلطات .. مكافئة لوجوده الواقعي

يان لتصحيح تواجهه بالدعوة والب.. ومن ثم تواجه الحركة إلاسالمية هذا الواقع كله بما يكافئه.. ذات قوة مادية

املعتقدات والتصورات، وتواجهه بالقوة والجهاد إلزالة ألانظمة والسلطات القائمة عليها، تلك التي تحول بين

دهم لغير ربهم جمهرة الناس وبين التصحيح بالبيان للمعتقدات والتصورات، وتخضعهم بالقهر والتضليل وتعب

.. لطان املادي، كما إنها ال تستخدم القهر املادي لضمائر ألافرادإنها حركة ال تكتفي بالبيان في وجه الس.. الجليل

.«وهذه كتلك سواء في منهج هذا الدين وهو يتحرك إلخراج الناس من العبودية للعباد إلى العبودية هلل وحده

فهو حركة ذات مراحل، كل مرحلة لها وسائل.. هي الواقعية الحركية: والسمة الثانية في منهج هذا الدين»

فهو ال يقابل الواقع بنظريات .. مكافئة ملقتضياتها وحاجاتها الواقعية، وكل مرحلة تسلم إلى املرحلة التي تليها

.«..كما أنه ال يقابل مراحل هذا الواقع بوسائل متجمدة . مجردة

ية هللا من كل سلطان غير سلطان هللا، بإعالن ألوه« ألارض»في « إلانسان»إن هذا إلاعالن العام لتحرير »

يراد له إعالنا.. إنما كان إعالنا حركيا واقعيا إيجابيا.. بوبيته للعاملين، لم يكن إعالنا نظريا فلسفيا سلبياوحده ور

التحقيق العملي في صورة نظام يحكم البشر بشريعة هللا، ويخرجهم بالفعل من العبودية للعباد إلى العبودية هلل

« الواقع»ذلك ليواجه .. «البيان»إلى جانب شكل « الحركة»م يكن بد من أن يتخذ شكل ومن ثم ل.. وحده بال شريك

. «البشري بكل جوانبه بوسائل مكافئة لكل جوانبه

تواجه العقبات املادية ألاخرى ـ وفي مقدمتها « الحركة»يواجه العقائد والتصورات، فإن « البيان»وإذا كان »

ل الاعتقادية التصورية والعنصرية والطبقية والاجتماعية والاقتصادية السلطان السياس ي القائم على العوام

.. ل مكافئة لكل مكوناتهبجملته، بوسائ« الواقع البشري »ـ البيان والحركة ـ يواجهان وهما معا.. املعقدة املتشابكة ـ

.(1)«..كلها« ألارض»كله في « إلانسان».. ال بد منهما النطالق حركة التحرير لإلنسان في ألارض وهما معا

:ويقول رحمه هللا

، ال يتحقق في ألارض، وفي دنيا في صورته النهائية، كما جاء بها دمحم « إلاسالم»هذا املنهج إلالهي، الذي يمثله »

وال يتحقق بمجرد إبالغه . إلالهية، مباشرة لحظة تنزله« كن»: ال يتحقق بكلمة. الناس، بمجرد تنزله من عند هللا

. وال يتحقق بالقهر إلالهي على نحو ما يمض ي ناموسه في دورة الفلك وسير الكواكب. وبيانهللناس

. بشرإنما يتحقق بان تحمله جماعة من ال

، وتستقيم عليه ـ بقدر طاقتها ـ وتجتهد لتحقيقه تؤمن به إيمانا كامال

تجاهد الضعف البشري والهوى البشري في ... في قلوب آلاخرين وفي حياتهم كذلك، وتجاهد لهذه الغاية بكل ما تملك

وتبلغ ـ بعد ذلك كله ـ من تحقيق ... وتجاهد الذين يدفعهم الضعف والهوى للوقوف في وجه الهدى. داخل النفوس

بشر من النقطة التي على أن تبدأ بال. هذا املنهج، إلى الحد الذي تطيقه فطرة البشر، والذي يهيئه لهم واقعهم املادي

هم فيها فع

ثم تنتصر هذه الجماعة على ... ، وال تغفل واقعهم، ومقتضياته في سير وتتابع مراحل هذا املنهج إلالهيال

. بقدر ما تبذل من الجهد.. وتنهزم في املعركة مع نفسها أو مع نفوس الناس تارة. نفسها وعلى نفوس الناس معها تارة

.لألستاذ سيد قطب" معامل يف الطريق"مقتطفات من كتاب ( 1)

23

بمقدار ما تمثل هي ذاتها من ... وقبل كل ش يء. ألاحوال وبقدر ما تتخذ من الوسائل املناسبة للزمان وملقتضيات

.(1)«حقيقة هذا املنهج، ومن ترجمته ترجمة عملية في واقعها وسلوكها الذاتي

بض رسول هللا وقد وفي مواضع أخرى أشار رحمه هللا أنه مع تكامل نزول القرآن كان قد تكامل بناء ألامة؛ فق

غ الرسالة وأتم بناء ألا .مة في آن واحدبل

:هذه الحركة.. فالحركة تقابلها حركة

ـ إما أن تكون مطلوبة في نفسها شرعا بنصوص الكتاب والسنة أو باالجتهاد، وفي ذات الوقت تكون وسيلة

.للهدف النهائي

ـ وإما أن ال يكون عليها دليل خاص بها بنص شرعي من كتاب أو سنة أو اجتهاد، ولكنها ال تصادم أي نص

ق مصالح املسلمينمطلوبة لتحقيق الهدف تكون و ،وتتوافق وتنسجم مع القواعد واملقاصد الشرعية، وتحق

.وهي تشبه من بعض الوجوه املصالح املرسلة ،وهذه هي السياسة الشرعية. النهائي

دقة اث وتفاعلهم مع الزمن ومع الحدث لوبحسب ذكاء املسلمين وحيويتهم ومتابعتهم ومعايشتهم لألحد

يقول ابن القيم رحمه .ب الذي نص العلماء على مشروعيته؛ يكون تحقيقهم للخير من هذا الباهوصوابالتحرك

فقال ابن عقيل العمل بالسياسة هو الحزم وال يخلوا منه إمام، وقال آلاخر ال سياسة إال ما وافق الشرع، ..» :هللا

قرب إلى الصالح وأبعد عن الفساد، وإن لم كون الناس معه أمن الافعال بحيث يالسياسة ما كان : فقال ابن عقيل

لم يخالف ما نطق به : ـ وال نزل به وحي، فإن إردت بقولك ال سياسة إال ما وافق الشرع أي يشرعه الرسول

.(2)«الشرع فصحيح، وإن أردت ما نطق به الشرع فغلط وتغليط للصحابة

ن أو بعده؛ فالسياسة الشرعية مطلوبة قبل التمكين وبعده، هناك ما هو مطلوب دائما سواء قبل التمكي

.سالمية الشاملةلى التوحيد والقيم والتوجيهات إلا وكذلك الاستمرار في تربية ألامة ع

* * *

يختص بصدد إصدار كتاب خاص بهذا الشأن ننا أل هذا ولم نفصل في رؤيتنا التنموية والاقتصادية للبالد؛

أما الدعوة فهي عاملية، وأهل كل بلد أدرى بقضاياها وكيفية التعامل . «دولة التي نريدال»بمصر تحت عنوان

معها، وأهل مكة أدرى بشعابها، وهذا ال يمنع الاستفادة من التجارب املختلفة مع مراعاة الخصوصيات، لكن

.ط باالستطاعةالتعاون الوثيق فيما بين املسلمين واجب، ووحدة بالد املسلمين واجبة، وهو أمر منو

.وآخر دعوانا أن الحمد هلل رب العاملين

.، لألستاذ سيد قطب"هذا الدين"من كتاب ( 1) .371، ص 4قعني، جـإعالم املو ( 2)

24

الباب الثاني

العقـائـد

25

مقدمة

وإلافراط والتشدد في غير موضعه، سواء كان هذا الغلو سالمية املعاصرة ببالء الغلو ابتليت الحركة إلا

وضاع املعاصرة يثا نشأ في مواجهة ألا ا حدأو كان غلو ،التاريخي املتمثل في عقائد الخوارج موروثا عن الغلو

.سالم هوية وشريعةالعلمانية بديال عن إلا سالمية وقيام وسقوط الشرعية إلا

ملعرفة مقصود ضروري علم شرعي في اوكان سبب هذا ألامر إما عقيدة فاسدة كالتكفير باملعصية، أو نقص

الشارع في كالمه والتفريق بين مناط الشرك والكفر ألاكبر ومن

بضوابط إجراء اط الشرك والكفر ألاصغر، أو جهال

ألاحكام على الناس، أو جهال

قاموا بتوسيع مناطات فقد ومن ثم .قاصد حفظ ألامة في حالة الالتباس مل أو إهماال

و فسحبوا حكم التبديل على عموم ألامة ،لهاالشرك التي وقع فيها من رفض الشريعة وبد فوا في إعطائها حكم توق

ددة حتى أصبح املسلمون في نظرهم جماعات مح ،سالم أو كفروها عن بكرة أبيها إال من علموا حاله بخصوصهالا

ل ما فيها من خيار وعلماء ومجاهدين وعموم املسلمين ـ فقد نين يعرفونهم بأعيانهم، وأما باقي ألامة ـ بكمعي اوأفراد

كفروه .فوا فيهأو توق

:ومآالت فاسدةهذا عدة أمور ب علىوترت

سالمية واستئناف ة إلا اعتزال عن ألامة وقضاياها، وفقدان الالتحام بالجماهير املسلمة إلعادة رفع الراي -

.نهج هللا تعالىمل وفقاالحياة

.سالميينتشويه صورة إلا -

.انسحابهم من الحياة عموما ومن الفاعلية السياسية وفاعلية التغيير -

الذين جرفتهم بما فيهم أبناء هؤالء الرافضين، ،مة ومستقبلها ومستقبل أبنائناألا املوقف السلبي أمام قضايا -

.سالمة العلمانية باإلعالم والتعليم إلى مستنقعات بعيدة عن إلا ألانظم

ا به؛ لكفايتهم عناء مواجهة إلا وهذا املوقف يفرك العلمانيون وامللحدون أيديهم فرح صهم من سالميين وتخل

نوا، وأمكنهم كذلك قيادة الحياة بسهولة وفق منإمكانية فضح فس اهجهم املنحرفة، وأمكنهم تشويه ادهم فأم

مة وال ملواجهة التحديات الحالية، لتحام مع ألا ون بأفكار غير قابلة للحياة وال لالسالميين بأنهم أفراد منعزلإلا

.غير قابلة للتطبيق وال تقبلها الحياةوأنهم أصحاب أفكار نظرية فحسب،

كتصحيح علمي مطلوب في ،عالجنا هذا املوقف لتصحيح الانحراف الشرعي وتصحيح العقائدفقد ومن هنا

لموقف من ألامة والتفريق بين عموم املسلمين وبين ذاته وما يترتب عليه من تصحيح للحركة وتصحيح ل حد

.الخنادق الرافضة لدين هللا تعالى

.ال باهلل العلي العظيموال قوة إ، وال حول وهللا املستعان وعليه التكالن

* * *

26

مخالفة التكفير والغلو : أوال

املحاور وهذه كلها، تسعة محاور مرفوضةالقديم واملعاصر يكون في ، والغلو إلافراط هو الغلو

:هي

.التكفير باملعصية -1

.التكفير باإلصرار، وارتكاب الكبيرة -1

غر والشـرك الخفـي، وعـدم التفريـق بـين الكفـر الناقـل عـن عدم التفريق بـين الشـرك ألاعظـم والشـرك ألاصـ -1

امللة وكفر دون كفر، وعدم التفريق بين النفاق الخالص وشعبة من النفـاق، وبـين نفـي أصـل إلايمـان ونفـي

بـين مــا ينقـل عـن امللــة ومـا ال ينقــل فـي اســتعماالت ألالفـاظ الدالــة عمومــا عــدم التفريـق و الوجـوب والكمـال،

.على هذا أو ذاك

.توسيع املناطات لعدم مراعاة الضوابط السابق ذكرها -8

.وإلاكراه والتأويلوالخطأ ار الكافي لعوارض ألاهلية كالجهلعدم الاعتب -2

.التكفير بالعموم -6

.التوقف في العموم -1

عدم فهم أوضاع الديار، والفرق بين إثبات ظواهر الشرك والردة عن الشرائع وقيم الجاهلية وأوضاع -4

.نينضاع الاندراس، وبين أحكام املعي الالتباس وأو

.عدم مراعاة مقاصد الشريعة في ألاحكام -9

:وإليك بيان ذلك

* * *

املحور ألاول والثاني للغلو:

.التكفير باملعصية -1

.التكفير باإلصرار، وارتكاب الكبيرة -2

:موقفنا -

عليها مرتكب املعصية أو الكبيرة أو املصر أن م من الدين بالضرورةألادلة وعل فقد تواترت نحن ال نكفر باملعصية؛

فر، ودليل ذلك :ال يكفر وال يك

وا﴿ إثبات اسم إلايمان وإلاسالم ملرتكبي الكبائر -2لتت اق

منين

ؤ ان من امل

تائف

ا ﴾ وإن ط هم ين حوا ب صل

أ ، (1)ف

﴿ م ال

يك

تب عل

وا ك

ذين آمن

ها ال ي

ى قصاص يا أ

تل

قي ال ى ف

ث ن األ ى ب

ث ن ألا بد و

ع ال بد ب

ع ال حر و

ال ب

حره من ال

من عفي ل

ف

يء

خيه ش عد أ ى ب د ن اعت

م ف

ة حم ر م و

ك ب

ن ر ميف ف

خ

ك ت ل

ان ذ حس إ يه ب

ل اء إ

د أ عروف و

امل اع ب

ب ات اب ف

ذ ه ع

ل ك ف ل

ذ

يم﴾ ل .(2)أ

.9: سورة احلجرات، اآلية( 1)

.871: سورة البقرة، اآلية( 2)

27

راوكان هذا الشارب مكر . (1)«ال تلعنوه فوهللا ما علمت إال أنه يحب هللا ورسوله»في شارب الخمر وقال

فر املصر لشرب الخمر؛ ففيها الرد .على من قال بك

واحد، كما يقول ي حد رة لكانت الحدود مختصرة ف، ولو كانت الكبائر مكف تنوع الحدود بتنوع الجرائم -1

يجعلهم ملسو هيلع هللا ىلصوكذلك كل مسلم يعلم أن شارب الخمر والزاني والقاذف والسارق لم يكن النبي» :شيخ إلاسالم

عن إلاسالم، كما مرتدين يجب قتلهم، بل القرآن والنقل املتواتر عنه يبين أن هؤالء لهم عقوبات غير عقوبة املرتد

ين لقتلهم، ولو كانوا مرتد ملسو هيلع هللا ىلص السارق، وهذا متواتر عن النبييد ني وقطع ذكر هللا في القرآن جلد القاذف والزا

.(2)«علم فساده باالضطرار من دين الرسول فكال القولين مما ي

، وذلك بخروج جماعة من املوحدين من النار تباعا، وهم أحاديث الشفاعة الثابتة والتي تبلغ حد التواتر -3

.بوا منهاقوم معهم التوحيد ومعهم سيئات لم يتو

كالحرابة، ومع هذا تنوعت الحدود في شأن مرتكبها بحسب ا صيغة إلاصرار، كطبيعة للجريمة؛ من الجرائم ما له -4

.جريمة الحراب إن كانت قتال أو سرقة أو قتال وسرقة، ولم يكفر بمجرد الحراب

* * *

املحور الثالث للغلو

شرك الخفي، وعدم التفريق بين الكفر الناقل عن عدم التفريق بين الشرك ألاعظم والشرك ألاصغر وال

امللة وكفر دون كفر، وعدم التفريق بين النفاق الخالص وشعبة من النفاق، وبين نفي أصل إلايمان ونفي

الوجوب والكمال، وعموما عدم التفريق بين ما ينقل عن امللة وما ال ينقل في استعماالت ألالفاظ الدالة على

.هذا أو ذاك

ناموقف -

جع نحن ال نقول بالتكفير إال ملن ترك التوحيد، وبمراعاة الضوابط الشرعية في معرفة ما هو العمل الرا

لى أصل التوحيد، وما هو الدليل املفصل للحكم بالكفر على املخالف، وما هو للتوحيد قطعا، وما ليس براجع إ

احمة ألاوصاف وخصوصية املحل، وتحقيقه املناط املحدد شرعا لتنزيل الحكم عليه بعد تنقيح املناط من مز

بتقديم الدالالت الشرعية الاصطالحية على الدالالت العرفية الاستعمالية على الدالالت اللغوية القياسية،

ومعرفة الفروق الدقيقة بين ألالفاظ والصيغ التي يستعملها الشارع في ما ينقل عن امللة، وألالفاظ والصيغ التي

.ينقل ما ال يستعملها في

كذلك نحدد بدقة الفرق بين صلب التوحيد وأصله وبين كماالته التي يتفاوت فيها املسلمون تفاوتا ال يحصره

.إال هللا

وكذلك نحدد بدقة الفرق بين الشرك والكفر ألاكبر الذي ينقل عن امللة وبين الشرك ألاصغر، وكذلك الكفر

.والنفاق ألاصغر

.1429رقم ، صحيح البخاري (1) .122-127، ص 7ـج، جمموع الفتاوى (2)

28

: ولذلك نقول -

واقض التوحيد، وكذلك تحديد أركان التوحيد من معرفة هذه النواقضضوابط معرفة ن:

عرف ما يرجع إلى التوحيد من إثبات ونفي، أو إتيان وترك، أو قول وعمل، أو اعتقاد ونية، أو ظاهر وباطن، ي

:بالضوابط آلاتية على سبيل الحصر

الضابط ألاول -

. هلل، فما لم يكن كذلك فليس من التوحيدل بما ال يكون إالإفراد هللا عز وج: التوحيد هو

الضابط الثاني -

: هذا إلافراد إما أن يكون في

وهو التوحيد الخبري العلمي ل على النحو الذي أخبر به عن نفسه سبحانه وتعالى، معرفة هللا عز وج -1

.املعرفي

، وهو التوحيد إلارادي «العبادةتوحيد » ،ل بحقه الخالص في إلارادة والقصد والطلبإفراد هللا عز وج -1

. القصدي الطلبي

الضابط الثالث -

اه، والشرك يحرم بحده قبل بيان تفصيالته بمفرداته، فكل ما تأخر فرضه أو فرض بحد كان التوحيد ي مل

رك البيان ال يتأخر عن وقت الحاجة، والحاجة للتوحيد وت ألن لشرك ألاكبر؛تحريمه فهو خارج عن التوحيد وعن ا

، ولذا فإن مفردات الشرك ألاكبر أو النواقض املكفرةألاول لرسول هللا الشرك ألاكبر قائمة منذ لحظة البالغ

رهم بها قبل بيان كونها من مفردات كف أول ما وقعت، وحكاها القرآن عنهم، مرتكبيها للتوحيد عندما وقعت من

يره : ىه بقوله تعالبتحريم الشرك بحد الشرك ألاكبر اكتفاء ه غ

ل ن إ م م

ك ا ل فوقعت ألافعال . (1) اعبدوا هللا م

رمة قبل بيان مفرداتها معاقبا عليها، وهذا بخالف املعاص ي فإنه ال تحريم إال بنص تفصيلي بكل مفردة والتروك مج

روا :كافرينقال تعالى في موالاة ال .على حدة، وال تجريم إال بتحريم، وال عقوبة إال بتجريم ف ا ك م

فرون ك

ك و ت

وا ل د و

اء و س ونون

ك ت

ف

ا : بينما قال في الاستغفار للمشركين. (2) هم م ن ل ي

ى يب ت اهم ح د ه ذ إ

عد وما ب ل ق يض ل

ان الل ا ك م و

ون ق ت . (3) ي

كان :عه فليس من النواقض املكفرة للتوحيد، وبمعنى آخر فإننا نقول را به عند أول وقو كف فكل ما لم يقع م

املسلم مسلما قبل فرض الصالة والصوم والحج والزكاة، وقبل فرض القتال وقبل تحريم الخمر وامليسر والربا،

ر أحد على إسالم مع عبادة ألاصنام والتحاكم إلى الكهان وموالاة الك افرين، وقبل فرض الحجاب، ولكن لم يق

واعتقاد أن عيس ى ابن هللا، وأن املالئكة بناته ـ سبحانه وتعالى ـ وأن هللا ثالث ثالثة، وأن له سبحانه وتعالى صاحبة

.69: سورة األعراف، اآلية( 1) .29: سورة النساء، اآلية( 2) .226: سورة التوبة، اآلية( 3)

29

ة نسبا، وإلاسالم إنما يكون بترك الشرك بنوعيه في الاعتقاد والعبادة، ن وولدا أو بنين وبنات، وأن بينه وبين الج

، وكذلك التوحيد يعرف بحده في كل من الاعتقاد والعبادة قبل من الرسول (1)والشرك يعلم بالعلم الضروري

. بيان املفردات

الضابط الرابع -

. نواقض صلب التوحيد مكفرة، فما لم تكن نواقضه مكفرة فليس من صلب التوحيد، وربما كان من كماالته

للصلب أو الكماالت بتنزيل الحكم على ويعرف كون النواقض مكفرة أو غيره مكفرة ليعرف إذا كانت نواقض

. مناطه

الوصف املناسب املؤثر، ومناسبته وتأثيره هو في الحكم الذي يتنزل عليه، وال فرق في ذلك بين : واملناط هو

.التوحيد وبين غيره من ألاحكام املتعلقة بالفروع

ا :قال تعالى هم ي يد عوا أ

ط

اق

ف

ة ارق

الس ق و ارالس . حكم: والقطع. مناط: فالسرقة (2) و

ة :وقال تعالى د ل ج

ة ائ ا م

نهم د م اح ل و دوا ك اجل

ي ف ان

الز و ة ي ان

حكم لغير املحصن، : والجلد. مناط: الزنا (3) الز

.حكم للمحصن: ممناط، والرج: ، الزنا(4)«فأمر برجمه بالزنا أربعاملسو هيلع هللا ىلص ر ماعز عند النبي وأق»وفي صحيح البخاري

رون : وقـال تعالى اف كك هم ال ئ

ول

أ ف

نز ل الل

ا أ م م ب

حك م ي

ن ل م و

ن لم يشرع للناس ما شرعه هللا لهم . (5) وم

ن لم يفعل ذلك. م حرامهحالله ويحر ليحكم به في مواضع النزاع، فيحل .حكم: والكفـر املخـرج من امللة. مناط: م

: ال تعالىوق

ن الل يس م ل ك ف ل

ل ذ فع ن ي م ين و ن ؤم

ن دون امل م

اء ي ول رين أ اف

ك ال

نون ؤم ذ امل خ

ت ي

يء ال

ي ش ف(6)

.حكم وهكذا: والخروج من امللة بانقطاع صلته باهلل سبحانه من كل وجه. مناط: والية الكافرين

ن املناط، يجرد السياق القرآني املناط كوصف مناسب مؤثر عن مزاحمة ألاوصاف وفي مجال الحديث ع

ألاخرى له، وعن تأثير خصوصية املحل فيه حتى يتجرد للحكم، وهذا هو تنقيح املناط، إن وجد غير منقح في

.ناطسياق فإنه يوجد منقحا في سياق آخر، فال يحتاج مع بيان القرآن إلى جهد مجتهد في تنقيح امل

أما تحقيق املناط فإن له مسلكان

املسلك ألاول -

تقديم الداللة الاصطالحية الشرعية على الداللة العرفية الاستعمالية املستفادة من السياق، وتقديم

وذلك الذهن، يف تصوره مبجرد به العلم يوجد بل( النظر) العلماء يسميه ما وهو والبحث، االستدالل على النفس يف حصوله يتوقف ال يالذ العلم وهو: الضروري العلم (1)

.إليها الذهاب دون العامل، يف املشهورة البعيدة األقاليم وبوجود اجلزء، من أكرب الكل أبن كالعلم تعاىل ـ هللا عدا ما ـ وهو العامل أبن العلم مثل وذلك املقدمات، على النتائج وبناء والفكر، االستدالل على النفس يف لهحصو يتوقف الذي العلم وهو: النظري العلم

.أيضا املكتسب العلم ويسمى حادث، خملوق .32: سورة املائدة، اآلية( 2) .1: سورة النور، اآلية( 3) .«واليته القضاء أو قبل ذلك للخصم ابب الشهادة تكون عند احلاكم يف»صحيح البخاري (4) .44: سورة املائدة، اآلية( 5) .12: سورة آل عمران، اآلية( 6)

31

.العرفية الاستعمالية على إلافرادية الوضعية اللغوية املستفادة من وضع اللغة

املسلك الثاني -

طالحية الشرعية صور تتمثل فيها يتولى السياق القرآني ذكرها على سبيل الحصر في أن يكون للداللة الاص

.مناسباتها

وفي مجال الحديث عن الحكم، فالبد من التفريق بين ما ينقل عن امللة وما ال ينقل من ألالفاظ

:والاستعماالت بضوابط لغوية مستفادة من تصرف الشارع في عباراته وبيان ذلك

را ومقيدا :لفظ الكفر -1ك ا (1)إذا كان من

ا ومطلق

.ينقل عن امللة (2)ال ينقل وإذا كان معرف

فإن هذا النفي هو لإليمان ،(4)أو معنوية (3)إذا نفى إلايمان، وأثبت إلاسالم بإشارة لفظية :لفظ إلايمان -2

وكذلك إذا نفي إلايمان الواجب مع إثبات إلايمان املجمل، ألنه ال إيمان بال إسالم، وال إسالم بال إيمان،

من وجه وأثبته من وجه آخر، فإن هذا نفي للتمام، وهو إلايمان الواجب، وليس نفيا لألصل وهو إلايمان

.املجمل، فال ينقل من امللة

ى الرجال في قوله تعالى ر :وذلك مثل إدخال الولدان في مسم كلذ ل

اء ف س ن

و اال رج

ة و

خ انوا إ

ن ك إ

و ظ ل ح

ث م

ين ي ى الرجال في قوله تعالى(5) ألانث ين :، وإخراج الولدان من مسم ف

ضع ست امل و

يل الل ب

ي س فون

ل ات

تق

م ال

ك ا ل م و

قه ال ذ

ن ه ا مرجن

خ

ا أ ن ب ر

ون قول ين ي ذ

ان ال د

ل و

ال اء و

س الن ال و الرج

ن ام ه هل

م أ ال

ة الظ

ري :، وقوله تعالى(6)

ال إ

يال ب س

دون هت ي

ال و ة يل ح

يعون طست ي

ان ال د

ل و

ال اء و

س الن ال و الرج

ن مين ف

ضع ست امل

ى (7) ، فأدخل الولدان في مسم

ى الرجال باع .تبار نقص التمامالرجال باعتبار ثبوت ألاصل وأخرجهم من مسم

وإذا نفى إلايمان من كل وجه وعن كل اعتبار، ولم يثبته بأي وجه أو بأي اعتبار، ولم يثبت مع هذا النفي

مرتكب نفس الفعل بأوصاف أخرى مثل ف ى، ووص إسالما بإشارة لفظية أو معنوية، وتكرر النفي في مناسبات شت

.على أن املقصود من النفي هو عدم ثبوت ألاصل فينقل عن امللة ل الشرك أو النفاق أو الكفر أو نفي الصلة، د

يء إذا كان من كل وجه فإنه ينقل عن امللة :نفي الصلة -3

ي ش ف

ن الل يس م ل ف

(8) ، ي نهم ف مست

ل

يء

ش لسالح من حمل علينا ا»: ملسو هيلع هللا ىلصوفي الحديث قال . وإذا كان من وجه دون وجه ال ينقل عن امللة (9)

.(10)«فليس منا ومن غشنا فليس منا

يت » :مثال ذلك قول النيب ( 1)

عنم يف النسب والن ياحةم على امل ا بم كمفر الط .، صحيح مسلم، كتاب اإلميان«اثـنـتان يف الناس هم .ومن مل يكمم مبا أنزل اللم فأمولئك همم الكافرمون : ذلك قوله تعاىلمثال ( 2) .قالت األعرابم آمنا قمل مل تـمؤمنموا ولكن قمولموا أسلمنا: مثال ذلك قوله تعاىل( 3) .شيء فات باع ابلمعرموف فمن عمفي لهم من أخيه : مثال ذلك قوله تعاىل( 4) .275: سورة النساء، اآلية( 5) .76: سورة النساء، اآلية( 6) .92: سورة النساء، اآلية( 7) .12: يةسورة آل عمران، اآل( 8) .269: سورة األنعام، اآلية( 9) . صحيح مسلم، كتاب اإلميان( 10)

31

ا أصغر بداللة اللفظ أو :لفظ الشرك -4ألاصل فيه أنه ينقل عن امللة، إال إذا قامت القرينة على كونه شرك

.النص أو نص آخر على نفس الفعل

أو أن ألاصل فيه أنه ينقل عن امللة، إال إذا قامت القرينة على كونه شعبة من شعب النفاق :لفظ النفاق -5

.الكفر فيه باملآل وليس في الحال

.حسب القرينة، ويستعمل اللفظان في القرآن فيما ينقل وفيما ال ينقل :لفظ الفسق والظلم -6

حسب القرينة، ويستعمل في القرآن بمعني الكفر، البدعة، املعصية، الحيرة، وغالب :لفظة الضالل -7

.استعماله في السنة بمعنى البدعة

.والتأقيت فإنه ال ينقل (2)فإنه ينقل، وإذا كان بمعنى الدعاء (1)ان خبريا وأبدياإذا ك :اللعن -8

.في الكفار والعصاة من املوحدين، بحسب السياق القرآني والعذاب ألاليم في الكفار، والعذاب املهين -9

القطع بعدم إذا أفاد التأبيد مع الخلود في النار، أو أصحاب النار مع الخلود، أو :العذاب ألاخروي -11

م الخياط، أوإذ ؛تحريم الجنة فإنه فيما ينقل الخروج من النار وعدم دخول الجنة حتى يلج الجمل في س

ولهم، والقول باإللقاء في النار معناه ال يدخلون جنة معينة أو يتأخر دخالجنة مجرد قول ال يدخلون

دا، والقول بأن يخرج منها إلى الجنة إذا كان موح معناه دخولها، ولكن ليس معناه الخلود فيها والتأبيد، بل

.هذا جزاؤه، فهذا وعيد متوقف على استيفاء شروط وانتفاء موانع، وقد ال يتحقق

لفظ الفاحشة والفحشاء واملنكر والبغي وإلاثم واملعصية والذنب والسيئة والخطء والخطيئة -11

ينقل، وقد تستعمل فيما ينقل بقرينة تدل على فاألصل أنها فيما ال والغضب والكره واملقت واملكروه،

.ذلك

* * *

أمثلــة:

: ركن من أركان توحيد العبادة بهذه الضوابط: إفراد هللا سبحانه وتعالى بالحكم -

:قوله تعالى

ى الل ل مه إ

حك

يء ف

ن ش يه م فتم ف

ل ت

ا اخ م سبحانه وتعالى، فيه معنى اعتقاد وجوب الصفة هلل (3) و

ل ال، وفيه معنى ابتغاء الحكم عنده عز وج .وتفرده بها على النحو الذي يليق بكماله جل وع

ما :وقوله تعالى ك ي ح غ

بت أ

ير الل

غ ف أ

(4) ، نون وم يوق

ق ما ل

حك

ن الل ن م

حس ن أ م و

ون بغ ة ي ي ل اه

ج م ال

حك

ف أ

(5)

ل وأن هذه عبادة يقصد بها وإذا قصد بها غيره كان هذا عبادة لغير فيه فقط معنى ابتغاء الحكم عند هللا عز وج

ل بحقه الخالص ، ألنه راجع إلى إفراد هللا عز وج ل .هللا عز وج

.252:البقرة فرموا وماتموا وهمم كمفار أمولئك عليهم لعنةم الل والمآلئكة والناس أجعني إن الذين ك : مثال ذلك قوله تعاىل( 1)صات »: قال رسول هللا ( 2) .صحيح البخاري« ...لعن اللم الواشات والممستوشات والممتـنم .22: سورة الشورى، اآلية( 3) .224: سورة األنعام، اآلية( 4) .62: سورة املائدة، اآلية( 5)

32

وقعت (1)ن شرع هللا إلى غيرهواعلم أنه لم يكن املسلم مسلما وهو يتحاكم إلى الكهان، وأول ما وقعت الرغبة ع

.مكفرا بها، ولم تكن مناسبة وقوعها هي بداية التحريم

النواقض مكفرة بتنزيل الحكم على مناطه، ويراعى في ذلك ضوابط تحقيق املناط، وتنقيح املناط، وتنزيل

.الحكم على مناطه، وتحديد كون الحكم مما ينقل أو ال ينقل

ولنبـدأ بتحقيـق املنـاط -

: ثال ذلك قولـه تعالىمافرون

ك هم ال

ئك

ول

أ ف زل الل

نم بما أ

م يحك

.(2) ومن ل

.يشرع: الداللة الشرعية الاصطالحية لكلمة يحكم

.، حسب السياق(4)أو يجتهد (3)يشرع أو يقض ي: والداللة الاستعمالية قد تكون

ر فاختار : والداللة اللغوية ين خ كمم م فح

.فقد حك

فيكون معنى رون اف

كك هم ال ئ

ول

أ ف

ل الل نز

ا أ م م ب

حك م ي

ن ل م ن لم يشرع للناس ما شرعه هللا لهم : و م

. ليقض ي به في مواضع النزاع، فيحل حالله ويحرم حرامه فأولئك هم الكافرون

.ا ينقل عن امللةتعريف، فالكفر هن: تعريف، هم تعريف، ال: أولئك

:والوصف تجرد عن مزاحمة أوصاف أو خصوصية محل فيكون منقحا وهو محقق أيضا ولبيان ذلك نقول

:تنقيـح املنـاط -

فر :الحكم في قوله تعالىكي ال ف

ارعون اعون «: ينصب على محل هو اليهود متصف بعدة أوصاف هي (5) يس سم

الون للسحت، ي حرفون الكلم عن مواضعه، لم يطهر هللا قلوبهم وأراد فتنتهم، يتولون عن حكم هللا في للكذب، أك

عون عدم إلايمان به، إيمانهم زعم باللسان دون موافقة القلب .»التوراة إلى غيره مما يد

فهنا يوجد محل مع مزاحمة أوصاف، فال ندري هل يختص هذا الحكم بوصف من ألاوصاف دون غيره أو

ذه ألاوصاف دون غيرها أو يختص بها في حالة الاجتماع دون الافتراق أم يختص بكل وصف منها في حالة ببعض ه

الانفراد والاجتماع، وهل للمحل تأثير بحيث لو وجدت هذه ألاوصاف في غير هذا املحل لم يختص بهذا الحكم، إلى

م : وصاف في قوله تعالىأن يأتي موضع النص من السياق فيتجرد الوصف عن املحل وعن مزاحمة ألا ن ل م و

رون اف كك هم ال ئ

ول

أ ف

ل الل نز

ا أ م م ب

حك وهو مناسب يدرك العقل مناسبته ويعتبر الشرع مثله، ويؤثر بحرف ،﴾ي

ا كما سبق بيانه، ثم في التحقيق كما مر بتقديم الداللة الاصطالحية على إرادة الداللة الفاء فيكون مناط

الاستعمالية أو القياسية اللغوية إلافرادية ثم الداللة الاستعمالية في السياق تتفق مع الداللة الاصطالحية على

.إرادة معنى يشرع من لفظ يحكم، وليس معنى يقض ي أو يجتهد

موت وقد أممرموا أن أمل تـر إىل الذين يـزعمممون أنـهمم آمنموا مبا أمنزل إليك وما أمنزل من قـبلك يمريدمون أن يـ : قال تعاىل( 1) يكفمرموا به ويمريدم الشيطانم أن تحاكمموا إىل الطا

.52:النساء يمضلهمم ضالال بعيدا .44: ، اآليةاملائدةسورة ( 2)نـنا ابحلق وال تمشطط واهدن إىل سواء الص راط : قال تعاىل( 3) 11:ص فاحكمم بـيـنمم القوم وكمنا حلمكمهم شاهدين وداومود وسمليمان :قال تعاىل( 4) .72:األنبياء إذ يكممان يف احلرث إذ نـفشت فيه .42: سورة املائدة، اآلية( 5)

33

ذا ولكن هناك قاعدة أن الدالالت إلافرادية والاستعمالية يكون لها حظ من الحكم، وإن لم تكن مرادة، إ

كانت الداللة الشرعية الاصطالحية هي املرادة، وعليه قيل كفر دون كفر، وظلم دون ظلم، وفسق دون فسق،

.للجور في القضاء، والجرأة على الاجتهاد، ومطلق املخالفة الشرعية مع بقاء الالتزام بشرع هللا

إفراد هللا عز وجل بالوالية ركن من أركان التوحيد: مثال آخر -

ير : ل هللا يقو د يء ق

ل ش

ى ك

ل هو ع ى و

وت ي امل هو يحي ي و ل

و هو ال

الل

اء ف ي ول

ه أ ن دون وا م

ذ خ م ات

أ

فالولي صفة (1)

ال، وتفرده بها على النحو الذي يليق بكماله سب ، البد من اعتقاد وجوبها له جل وع ل حانه وتعالى، من صفات هللا عز وج

رت :وقوله مي أ

ن ل إ

م ق ع

يط

ال م و ع

هو يط رض و

ألا ات و او م ر الس اط

ا ف ي ل

و ذ خ

ت أ

ير الل

غ ل أ

م ق

سل

ن أ ل م و

أ ون

ك ن أ

أ

ين رك

ش ن امل م

ن ون

ك ت

ال و

ل بما الاتخاذ معنى إرادي قصدي طلبي (2) ، فهو يرجع إلى توحيد العبادة، وهنا إفراد هللا عز وج

.«أتخذ»ال يكون إال هلل، وهذا إلافراد في توحيد العبادة ملعنى

وأنه لم يكن املسلم مسلما وهو يظاهر املشركين على املسلمين، أو يتآمر مع الكفار على املسلمين إلبادة خضرائهم

سواد الطاعنين في دين هللا ترويجا لباطلهم ابتغاء للعزة عندهم، أو وهو يرجح والية أو استئصال شأفتهم، أو يكثر

لوالية القبيلة على أو بوالية املشركين على والية املسلمين، أو يعدل والية املسلمين بوالية املشركين ترجيحا أو عدال

ء وال إلى هؤالء أو وهو داخل تحت والية الكافرين العقيدة، أو وهو منعدم الوالء بين املسلمين والكافرين ال إلى هؤال

بطوعه وإرادته، وعندما وقعت هذه ألافعال ألول مرة حكي عنها القرآن وقرر حكمها تفصيليا، ومع ذلك لم تكن هذه

الشرك الوقائع هي السبب لبداية التحريم وكان ما قبلها على أصل إلاباحة، بل كان التحريم سابقا عليها اكتفاء بتحريم

يره :بحده لقوله تعالى ه غ

ل ن إ م م

ك ا ل . (3) اعبدوا هللا م

فرا بها معاقبا عليها، وعندما أوشك أن مة مك ر مة مج ر ولذلك وقعت هذه الوقائع عندما وقعت أول مرة مح

ا انتهى وجود الجماعة املسلمة يحدث اقتتال بين ألاوس والخزرج على ثارات ودعاوى الجاهلية، أخبرهم أنه إذ

بالتفرق إلى الجماعات العرقية القديمة كان هذا التفرق املطلق كفر، كما أن ألاحاديث أخبرت أن التشبه املطلق

.بالكفار كفر

ومن ناحية تنزيل الحكم على مناطه -

ل : يقول هللا عز وج ل يل ع ائ سر ي إ ن

ن ب روا مف ين ك ذ

ن ال ع

وا ل ص ا ع م ب

ك ل م ذ ري ى ابن م يس ع

اوود و ان د س ى ل

دون عت وا ي ان

ك * و

ون ل فع وا ي ان

ا ك س م

ئ ب وه ل

ل ع

ر ف

ن منك ع

ون اه ن ت ي

وا ال ان

روا *ك ف

ين ك ذ

ال

ون ل و ت نهم ي يرا م ث

ى ك ر

ت

ه ت ل م د

ا ق س م

ئ ب ل

دون ال اب هم خ

ذ ع

ي ال ف

م و يه ل ع

الل

ط خ

ن س فسهم أ ن

نزل * م أ

ا أ م ي و ب

الن و

الل بنون م

وا يؤ ان و ك

ل و

.9: سورة الشورى، اآلية( 1) .24: سورة األنعام، اآلية( 2) .69: سورة األعراف، اآلية( 3)

34

ون

ق اس

نهم ف يرا م ث

ن ك ك

ل اء و ي ول

وهم أ

ذ خ ا ات يه م

ل إ

(1).

يترتب على املعصية والاعتداء وعدم التناهي عن املنكر وموالاة الكافرين، وذلك فنجد أن حكم اللعن والكفر

في محل هو بني إسرائيل ثم تجد من السياق أن وصف الكفر يختص بوصف واحد من هذه ألاوصاف هو موالاة

:الكافرين، لكن مازال في محل هو بني إسرائيل ثم في قولـه تعالى نون م

ؤ ذ امل خ

ت ي

ال ين ن م

ؤ ن دون امل م

اء ي ول رين أ اف

كال

يء

ي ش ف

ن الل يس م ل ك ف ل

ل ذ فع ن ي م اختص حكم الكفر بوصف موالاة الكافرين مجردا عن خصوصية محل (2) و

.ومزاحمة أوصاف

:ستعمالي تتمثل في صور هيثم تجد أن موالاة الكافرين بمعناها الاصطالحي الشرعي وليس اللغوي أو الا

:في قوله تعالى مظاهرة املشركين -2ة ك ئ

ال اهم امل

ف و

ين ت ذ

ن ال آلايات، وأسباب النزول ترجيح والية …..(3) إ

ق :القبيلة على والية العقيدة أو العدل بين والية القبيلة ووالية العقيدة في قوله تعالى اف ن ي امل م ف

ك ا ل م

ين ف

ت ئ ف

... ين

.آلايات، وأسباب النزول (4)

.تكثير سواد الطاعنين في دين هللا ترويجا لباطلهم ابتغاء للعزة عندهم -2

.انعدام الوالء -3

هم :في قولـه تعالى( 2)، (8)، (1)واملناطات الثالثة الدخول تحت والية الكافرين طوعا -4 ن ل

أ ب

ين ق افن رامل

ش ب

ذ يماع ل

يرا : إلى قـوله تعالى ابا أ ص

هم ن

د ل ج

ن ت

ل ار و

ن الن ل مسف

رك ألا ي الد ف

ين ق افن ن امل .آلايات (5) إ

فرا :في قوله تعالى التآمر مع الكفار على املسلمين بقصد إلاضرار بهم -6ك ارا و ر دا ض سج

وا م ذ خ ين ات ذ

ال و

بل ن ق ه م

سول ر و

ار ب الل ن ح

ادا مل

رص إين و ن م

ؤ ين امل ا ب فريق

ت ي : إلى قوله تعالى .… و ف

ة ريب

وا ن ي ب ذ

انهم ال ي

ال بن ز ي

ال

يم كيم ح ل

ع

الل وبهم و لع ق

ط

ق ن ت

أال م إ ه وب

ل ق

.ير من السياقات في القرآنوغير ذلك كث (6)

ا : في قوله تعالى التفرق املطلق والتجمع على دعاوى الجاهلية من تخوم ألارض ونعرات الجنس -5 ل ي ق

.22-72: سورة املائدة، اآلية( 1) .12: سورة آل عمران، اآلية( 2) .99-97: ، اآلايتالنساءسورة ( 3) .92-22: ، اآلايتالنساءسورة ( 4) .246-232: ، اآلايتالنساءسورة ( 5) .222-227: سورة التوبة، اآلايت( 6)

35

ون

ل عم

ا ت ى م

ل يد ع ه

ش

الل و

ات الل آي ب

فرون

ك م ت اب ل

ت ك

هل ال

وا و : إلى قوله تعالى ...أ ص ا ع م ب

ك ل ذ

دون

عت وا ي

ان ك

(1)

.السياق في سورة آل عمران

فالتشبه املطلق كفر ، ومطلق التشبه ، في السنة من خالل ألاحاديث الصحيحة عنه التشبه املطلق -7

. أو أبعاضه معصية

وال يدخل فيها أي معاني أخرى مستفادة من احتماالت لفظ الولي أو الوالية أو ، وهذا على سبيل الحصر

.ه أو استعماالته في اللغةمشتقات

ا في هذا الصـددوهنـا تعليـق مهم جـد

الكفر ألاكبر، سواء كان ذلك في مجال : الشرك ألاكبر بنوعيه، وهي: ـ النواقض املكفرة للتوحيد بنوعيه هي1

.العلم أو القول أو العمل، أو الباطن أو الظاهر

وعيه الخبري العلمي املعرفي أو إلارادي القصدي الطلبي، ـ ما جاء فيه لفظ الكفر وليس ناقضا للتوحيد بن1

ى واحد، وسواء كان ذلك فهو يسمى كفر عملي أو مجازي أو شرك أصغر أو كفر دون كفر مسميات مترادفة ملسم

.العلم أو القول أو العمل في مجال

في شأن هذه الحالة أن وهنا تدخل حاالت الوالء املقيد مثل فعل حاطب بن أبي بلتعة، وخالصة القول - 1

، وأما حالة الوالء املقيد في مثل «أن يقصد إلاضرار وينتفي ثبوت الوالء»الوالء املكفر في حالة الجاسوسية توصيفه

فعل فعال ظن أنه يجلب لنفسه منفعة بما ال »ولكنه « والؤه ثابت للمسلمين ولم يقصد إضرارهم»فعل حاطب فـ

أفش ى سرا للمسلمين ظن أنه ال يضرهم، وهو عمل محرم ولكنه دون الوالء املطلق، ؛ ف«يعود على املسلمين بالضرر

.وتتراوح عقوبته ما بين القتل تعزيرا إلى العفو عنه ملصلحة للمسلمين أو لسابقة حسنة له، ولإلمام تعزيره بما يراه

ا القول كفر عملي أو كفر كما أسلفن: ـ وما جاء فيه لفظ الكفر مما ليس ناقضا للتوحيد وهو إما أن يكون 8

دون كفر أو كفر مجازي، أو ربما كان كفرا ينقل عن امللة بقيد آخر مثل الاعتقاد أو الاستحالل أو إلاجماع على

للجمع بين . الترك أو إلاباء من قبول الفرائض لقواعد التأويل التي نرفضها تماما، ولكن إعماال

وليس ذلك إعماال

نزل على دمحم »: جاء للعراف في إحدى الروايات أنه النصوص، كما جاء فيمنبإبطال »: وألاخرى ، »(2)كفر بما أ

ا ثابتا نابعا عن اعتقاد أو توجه ثابت، وألاخرى ملن فعله ، (3)«صالته أربعين يومافيكون ألاول ملن يتخذ ذلك مسلك

ا أو بطريقة عفوية غير مبنية على توجه ثابت .عبث

جاء في شأن تارك الصالة، في حالة إذا كان النص يفيد النقل عن امللة قطعا فهو كفر داللة، كذلك بعض ما

وليس كفرا في الحال أي لداللة النص على عدم وجود إلايمان في قلبه، والكفر في الحال هو لنواقض التوحيد

.املكفرة

أو ما يؤول إليه، والقاعدة فيه أن الكفر باملآل أما كفر اللوازم واملآالت فهو باعتبار الزم القول، أو الاعتقاد،

ر الداعية دون والبعض من العلماء يكف . ليس بكفر في الحال، والزم املذهب ليس بمذهب ما لم يلتزمه صاحبه

.221-92: سورة آل عمران، اآلايت( 1) .273، ص9السلسلة الصحيحة، جـ( 2) .لسالمصحيح مسلم، كتاب ا( 3)

36

ه، والبعض ال املقلد، والبعض ال يكفر هذا وال ذاك، والبعض يفرق بين شدة الالتصاق لالزم واملآل وبين بعد

.يفرق

ـوى فيه ترك التكفيـر إال بعد التزام اللوازم أو البقاء على املعتقـدات الفاسدة بعـد وضـوح لوازمهـا وألاق

.ومآالتهـا

* * *

توسيع املناطات: املحور الرابع

بـــأن يقـــرروا املناطـــات الشـــرعية علـــى وجـــه صـــحيح ويفرقـــون بـــين مـــا ينقـــل عـــن امللـــة ومـــا ال ينقـــل، لكـــن يـــأتي

ــــن ـــنهم، وذلـــــك الخلـــــل مـ ــــعة مــ ــــات واسـ ــلمين أو قطاعـ ــ ـــوم املسـ ــــرك عمــ ـــواهر الشـ ــي ظــ ــ ــــدخلوا فـ ــــات فيـ ـــيع املناطـ توســ

.لحكمهم عليهم بتغير تبعيتهم عن إلاسالم

كــذلك ينظــرون الــى هــذه الــديار علــى أنهــا ديــار كفــر ـ دون اعتبــار أنهــا دار مركبــة ـ ثــم يجــرون حكــم الــدار علــى

فـــي العمــوم ـ يعنـــي يجعلـــون ألاصــل فـــي النـــاس الكفــر أو يتوقفـــون عـــن ألافــراد؛ وعليـــه فيكفـــرون بــالعموم ويتوقفـــون

.إعطائهم أيا من حكم الاسالم أو حكم الكفر ـ وذلك العتبار أن الدار دار كفر ومن ثم إجراء حكمها على ألافراد

:موقفنا -

ا مــا لــيس منهــا، بالنســبة إلــى توســيع املناطــات فإننــا مــع تحديــد املناطــات املكفــرة بدقــة شــديدة، ومنــع إدخــال فيهــ

فإننــا ال نحكـــم بـــدخول عمـــوم املجتمــع فـــي هـــذه الظـــواهر، إال مــن رفـــع رايـــة هـــذه املناطــات املكفـــرة أو تخنـــدق حولهـــا

.بقاء التبعيةمعاديا لهذا الدين، وأما عموم املجتمع فإننا نحكم له باإلسالم، وهذا يرجع إلى

:وبقاء التبعية يرجع إلى ألاسباب التالية -

ى، بل البد للحكم به من ال يثبت ا -1 لكفر باالسم الظاهر أو الشارة الظاهرة، بحيث يغني الاسم عن املسم

.الاطالع على البواطن، والوقوف على املقاصد للمعين

.الذين دخلوا في ظواهر الكفر والشرك والردة غير ممكنين من توريث أبنائهم ما هم عليه -2

.أمر التابع غير أمر املتبوع -3

ز فسطاطات، وال تميز انتساب بين أهل الكفر وأهل إلايمان، وأمر الناس ملتبس مختلط، ال يوجد تمي -4

ى غير متميزة عن بعضها وغير متباينة .فهم أخالط شت

أن ألاصل في الناس إلاسالم، فيأخذ حكم إلاسالم الصغير بتبعية : وبقاء التبعية لهذه ألاسباب يترتب عليه

ا، وال .لقيط بتبعية الدار، ومعنى هذا أنه ال تكفير بالعموم، وال توقف في العموموالديه أو أفضلهما دين

ر بالعموم، وال نتوقف في العموم، وإن سقطت شرعية ألانظمة، ووجب تعريتها، وسقط عنها فنحن ال نكف

د سلم ». الوالء، وقامت شرعيات بديلة عنهاقر ف

كند برئ ومن أ

قره ف

من ك

ابع ف

ي وت كن من رض

.(1)«ول

* * *

.كتاب اإلمارةصحيح مسلم، ( 1)

37

املحور الخامس للغلو

.عدم الاعتبار الكافي لعوارض ألاهلية كالجهل، والخطأ والتأويل، وإلاكراه

موقفنا -

نحن نعتبر عوارض ألاهلية بضوابطها الشرعية

ومحتواه، بل وال يثبتون حقيقة وقد يلبس البعض بالتوسع في عوارض ألاهلية، ليفرغوا التوحيد من حقيقته

بها، وقبل توضيح الضوابط الشرعية ملا يعتبر وملا ال يعتبر من العوارض، البد من التوحيد كما أثبتها هللا ورسوله تعلال

:التأكيد على حقيقـة إلاسالم وإلايمان، التي هي حقيقـة التوحيد، وهى أن التوحيد توحيدان

: لعلمي املعرفي، أو التصديق، أو إلايمان بمعناه الخاص، وهو ما تعبر عنه سورةتوحيد الربوبية، أو التوحيد ا

.«قل هو هللا أحد»

توحيد ألالوهية، أو التوحيد العملي إلارادي القصدي الطلبي، أو الالتزام بالشرائع او الانقيـاد، أو إلاسالم

.هو توحيد العبادة، و «قل يا أيها الكافرون»: بمعنـاه الخاص، وهو ما تعبر عنه سورة

وأن توحيد ألالوهية، أو توحيد العبادة له أركان ثالثة:

اهم :ـ الحكم هلل بال شريك2 ين ين آت ذ

ال و

ال ص اب مف ت ك

م ال

يك

ل إ

ل نز ي أ ذ

هو ال ما و

ك ي ح غ

بت أ

ير الل

غ ف أ

ل م ز ه من ن

أمون

عل اب ي ت ك

رين ال

مت ن امل م

ن ون

ك ت

ال

ق ف

ح ال ب

ك بن ر

(1) .

رت :ـ الـوالء هلل بال شريك1 مي أ

ن ل إ

م ق ع

يط

ال م و ع

هو يط رض و

ألا ات و او م ر الس اط

ا ف ي ل

و ذ خ

ت أ

ير الل

غ ل أ

ق

م سل

ن أ ل م و

أون

ك ن أ

ين أ رك

ش ن امل م

ن ون

ك ت

ال و

(2) .

ين :ـ النسـك هلل بال شريك4 امل ع

ب ال

ر ي لل ات م

م اي و حي م ي و سكن ي و ت

ال ن ص ل إ

ا * ق

ن أ رت و م

ك أ ل

ذ ب

ه و ريك ل

ش

ال

ين م سل ل امل و

أ

(3) .

فى حقيقة ألامر، البد له من تحقيقه وهى معانى الطاعة والحب والتعظيم الواجبة هلل تعالى، وليكون املسلم مسلما

ال : لحقيقة التوحيد وترك الشرك ألاكبر فيما بينه وبين هللا تعالى، وليحقق املوجبة ر ق اب

ن ج ي : ع بى الن

ت ال أ

ق جل ف : ر

ال ق ، ف ان ت ب وج

ا امل م

ا ر سول الل ار »: ي ل الن

خ يئا د

ش

الل رك ب

ات يش ن م م و

ة ن ج

ل ال

خ يئا د

ش

الل رك ب

ات ال يش ن م ، (4)«م

»: ملسو هيلع هللا ىلصوقال ة م فس مسل

ال ن إ

ة ن ج

ل ال

دخ » ،(5)«ال ي

ة ن م

فس مؤ ال ن إ

ة ن ج

ل ال

دخ .(6)«ال ي

.224: سورة األنعام، اآلية( 1) .24: سورة األنعام، اآلية( 2) .253-251: سورة األنعام، اآليتان( 3) .صحيح مسلم، كتاب اإلميان( 4) .صحيح مسلم، كتاب اإلميان( 5) .صحيح ابن حبان( 6)

38

م فهذا له طرقه الشرعية التى ال يعدل عنها وهىأما الحكم له باإلسال:

.بتلفظه بالشهادتين، أو ما يقوم مقامهما :ـ النص2

.بداللة أى شعيرة من شعائر إلاسالم: ـ الداللة1

وذلك للصغير واملجنون واللقيط ومجهول :ـ التبعية4وذلك بالتبعية للدار، أو للوالدين، أو أفضلهما دينا

.الحال

طرقه الشرعية من حيثأما الح أقوال وأفعال واعتقادات الفرد، ومن حيث انتمائه : كم بالكفر فله أيضا

.لألطر املختلفة

.ثم نأتي ملناقشة عوارض ألاهلية

39

مناقشة عوارض ألاهلية

وتوجد عدة حاالت للجهل: ونبدأ بالجهل.

حالة خفاء الدليل مع الانقطاع عن الرساالت: الحالة ألاولى

:ناس فيها صنفانوال -

:وقد عبر عنه إلامامان الشاطبى وابن القيم :الصنف ألاول -

، ولم يدر ما يتقرب به إلى هللا تعالى، فوقف عن قسم غابت عليه الشريعة»: (1)يقول عنه إلامام الشاطبي

مستند إال العمل بكل ما يتوهمه العقل أنه يقرب إلى هللا، ورأى ما أهل عصره عاملون به مما ليس لهم فيه

تحت عموم آلاية الكريمةا : استحسانهم، فلم يستفزه ذلك على الوقوف عنه، وهؤالء هم الداخلون حقيقة م و

ر سوال ث بع

ى ن ت ين ح ب

ذ ا مع ن

. أهـ« (2) ك

:(3)وأما إلامام ابن القيم فهو يقسم العاجز عن السؤال والعلم فيقول

وأما العاجز عن السؤال وا» :لعلم الذى ال يتمكن من العلم يوجد فيه قسمان أيضا

مريد للهدى مؤثر له محب له غير قادر عليه وال على طلبه لعدم من يرشده، فهذا حكمه حكم أرباب : أحدهما

.الفترات ومن لم تبلغه الدعوة

« وهو الصنف الثاني». رض ال إرادة له وال يحدث نفسه بغير ما هو عليهع م : الثانى

مما أنا عليه لدنت به، وتركت ما أنا عليه، ولكن ال أعرف سوى ما خيرا ايا رب لو أعلم لك دين : ول فاألول يق

.ونهاية معرفتي يوال أقدر على غيره، فهو غاية جهدأنا عليه،

راض بما هو عليه ال يؤثر غيره عليه وال تطلب نفسه سواه وال فرق عنده بين حال عجزه وقدرته : والثاني

.وكالهما عاجز وهذا ال يجب أن يلحق باألول ملا بينهما من الفرق

: فاألول وجهال

.كمن طلب الدين فى الفترة ولم يظفر به، فعدل عنه بعد استفراغ الوسع فى طلبه عجزا

كمن لم يطلبه بل مات على شركه، وإن كان لو طلبه لعجز عنه، ففرق بين عجز الطالب وعجز : والثاني

.ـأه« املعرض

:فيه قـوالن: وحكم هذا الصنف

.أنه ناج، وذلك بإسالم الفطرة كالولدان دون سن التمييز: القول ألاول

. 252، ص 2جـاالعتصام ( 1) .26: ةسورة اإلسراء، اآلي( 2) . 641طريق اهلجرتني، ص ( 3)

41

.أنه يمتحن في العرصات: القول الثانى

:(1)عبر عنه إلامام الشاطبي بقوله:الصنف الثاني -

، ووافقوهم في اعتقاد ما اعتقدوه من عبادة غير هللا، والتحريم والتحليل بالرأي وقسم البس ما عليه أهل عصره»

من الباطل، فهؤالء نص العلماء على أنهم غير معذورين، مشاركون ألهل عصرهم فى املؤاخذة، ألنهم وافقوهم في العمل

عاداة على تلك الشرعة فصاروا من أهلها، فكذلك ما نحن فيه إذ ال فرق بينهما .أهـ«واملوالاة وامل

:(2)بقولهوعبر عنه إلامام ابن القيم

راض بما هو عليه ال يؤثر : معرض ال إرادة له، وال يحدث نفسه بغير ما هو عليه، ويقول عنه أيضا: الثاني»

.أهـ« غيره عليه، وال تطلب نفسه سواه، وال فرق عنده بين حالة عجزه وقدرته

:فيه ثالث أقوال ألهل السنة: حكم هذا الصنف -

ي أنه معذب ملخالف: (3)القول ألاول بن الن ك ع ال

س بن م ن ال ته مليثاق الفطرة استنادا إلى حديث أ

ال »: ق

يق

نت مفت

ك يء أ

ن ش رض م

ى ألا

ل ا ع ك م

لان و ك

ليت

أ ر ة أ

ام ي قوم ال ار ي

هل الن ن أ جل م لر ه ل يا ب ال . د

قول : ق ي

م : ف ع

ال . ن

: ق

قول ي ال: ف إ

يت ب أ يئا ف

ي ش ب

رك ش

ن ال ت

م أ هر آد

ي ظ ف

يك ل ت ع

ذ خ

د أ

ك ق ل

ن ذ م

ن هو نك أ دت م ر

د أ

يق ب

ـرك ش

ن ت

،« أ

.أخرجاه فى الصحيحين من حديث شعبة، وهذا قول إلامام الشاطبي

ل من لم تبلغه الدعوة بأى حال ولم تقم عليه الحجة بأى وجه ولم الامتحان فى العرصات لك :القول الثاني

. وهذا قول شيخ إلاسالم ابن تيمية. يسمع لرسول بخبر

ل فى سورة طه :القول الثالث ملا جاء فى قول هللا عز وج ا : الوقف، أو أنهم فى املشيئة، وذلك استنادا م

ال ف

ق

ى ول قرون ألا

ال ال ال * ب

ىق نس ي

ال ي و ب

ل ر ض ي

اب ال ت ي ك ي ف ب

ر ند ا ع مه

ل ع

انوا »: ، ويقال فيهم(4) ا ك م م ب

عل

أ

الل

ين ل ام .وهذا قول املدرسة الوهابية. (5)«ع

:وأصح ألاقوال فيهم: الولدان: ويلحق بهذا القسم -

من الوالدة إلى سن التمييز -2

دم، أبناء املسلمين آالجنة، وذلك لكل الولدان من بنى مات على إسالم الفطرة، وهم فى من مات فى هذه الفترة

رأى مع إبراهيم عليه السالم أوالد املسلمين وأوالد املشركين، ملسو هيلع هللا ىلص أنه : (6)وأبناء املشركين، استنادا لحديث سمرة

، وذلك على إلاطالق «...د فى الجنةواملولو ...»: قال عن حسناء عن عمها أن رسول هللا (7)وكما فى رواية أحمد

بذلك .وليس على التعيين، فال نشهد ملعين بالجنة، وإن شهدنا لهم مطلقا

. 252، ص2االعتصام، جـ( 1) . 641طريق اهلجرتني، ص( 2) .239، ص2االعتصام، جـ( 3) .61-62: سورة طه، اآليتان( 4) .صحيح البخاري، كتاب اجلنائز( 5) .مسند أمحد، كتاب أول مسند البصريني( 6) .مسند أمحد، كتاب أول مسند البصريني( 7)

41

إلى سن التكليف من سن التمييز -1

من مات فى هذه الفترة، فأوالد املسلمين فى الجنة إال من سبقت مشيئة هللا وعلمه بكفره كغالم الخضر،

»: من تحقق كفره وأوالد املشركين فى املشيئة إال ين ل ام

وا ع ان ا ك م م ب

عل

أ

، وهذا قول مالك، والشافعى، وأحمد، «الل

.وألاوزاعى، وألائمة املتقدمين

وأما القول باالمتحان فىالحسن ألاشعرى فهو يعن أئمة املسلمين قبل أب االعرصات للولدان فلم يكن معروف

.أول من قاله، وقول السلف أولى

.(1)قول للسلف بان أوالد املشركين بإطالق فى املشيئة قبل سن التمييز وبعده بدون تفصيل وهناك

حالة خفاء الدليل مع اتصال بالرساالت: الحالة الثانية

: الناس فيها صنفان

وغابت عنه الشرائع أو بعضها، فهذا مسلم مؤمن، وجهله من علم التوحيد وعمل به،: الصنف ألاول -

.ن يسقط تكليفه بها، أو يجعلها فى مرتبه العفو فى حقهأ: و عدم بلوغها إما، أبالشرائع

والتحريم والتحليل بالرأى ووافقهم فى اعتقاد من استنام ملا عليه قومه من عبادة غير هللا :الصنف الثانى -

ملؤاخذة، ألنهم ما اعتقدوه من الباطل، فهؤالء نص العلماء على أنهم غير معذورين مشاركون ألهل عصرهم فى ا

.وافقوهم فى العمل واملوالاة واملعاداة على تلك الشرعة فصاروا من أهلها

ا تاما مع قيام الحجة عليه باملتحنفين وببقايـا دين ا: أىفهؤالء . لرسـلهو من استغرق فى الشرك استغراق

ب »: معذبون ري إن أ فى النا

اك ام »، (2)«وأب و بن ع مر يت ع

أ ن ر ل م و

ان أ

ك ، و ار

ي الن ه فصب

جر ق ي ي اع

ز خي ال

ح ر بن ل

ب ائو ب الس ي ،(3)«س

ا ت عد م

ن ب ى مرب ي ق ول

انوا أ

و ك

ل ين و رك

مش

ل روا ل ف

غ ست ن ي

نوا أ ين آم ذ

ال ي و ب

لن لان ا ك هم م

ن ل ي ب

ه ن يم أ ح

ج اب ال صح

. (4) م أ

يم : (5)يقول ابن جرير حج اب ال صح

هم أ ن

هم أ

ن ل ي ب

ا ت عد م

ن ب من بعد ما ماتوا على شركهم باهلل : قول ، يم

شرك وعبادة الاوثان، وتبين لهم أنهم من أهل النار، وقد نزلت آلاية نهيا للمؤمنين أن يستغفروا ملن مات على ال

.قبل البعثة، وبعدها

بعد الرسالة وهى حالة شيوع العلم، واشتهاره، وقيام الحجة: الحالة الثالثة:

:وأوضاع الناس بالنسبة لهذه الحالة أربعة أصناف

ل الحجة :مؤمن :ـ الصنف ألاول ب .من علم التوحيد والشرائع وعمل بها ومات عليها، وهذا من ق

.للمؤلف« البالغ املبني»: زيد من الدراسة هلذا املوضوع يراجع كتابمل( 1) . صحيح مسلم، كتاب االميان( 2) .صحيح البخاري، كتاب املناقب( 3) .223: سورة التوبة، اآلية( 4) .492، ص5تفسري الطربى، جـ( 5)

42

لم التوحيد والشرائع فاستحب العمى على الهدى، وهذا قد عاند الحجة وهذه ع: معاند :ـ الصنف الثاني

.حالة كفر العناد

لم يحفل بأمر الرساالت والتوحيد، فلم يقبل ولم يرفض، ولم يصدق ولم : معرض عنها: ـ الصنف الثالث

بسبب الجهل، وهذا قد أعرض عن الحجة . يكذب، تمكن من العلم فلم يطلبه، ومات مشركا

ا، أو تكذيبا لها: ضال فيها :الصنف الرابع ـمن »: وهؤالء قد قامت عليهم الحجة للقاعدة التى يقولها العلماء. شك

ال »: ، وقـوله «بلغه القرآن فقد قامت عليه الحجة ي و هودة ي م

ه ألا ذ

ن ه د مح ي أ ع ب

سم ه ال ي دي د ب

م فس مح ي ن ذ

ال و

صر ا ار ن

اب الن صح ن أ م

ان

ال ك ه إ ت ب

ل رس

ي أ ذ

ال ن ب م

م يؤ

ل موت و م ي

ي ث وجب عليه طلب فمن سمع برسول هللا . (1)«ن

ا وهى املوجبةا فيموت ال يشرك باهلل شيئ

.علمه حتى يؤمن به إيمانا مجزئ

إذا منع الجهل : الشرعي للفعل وذلك بالقاعدةوالعذر بالجهل إنما يصلح عذرا إذا تغير به التكييف

.تكوين املناط املكفر فالشخص معذور، وإذا لم يمنع الجهل تكوين املناط املكفر فالشخص غير معذور

الحاالت التي يعذر فيها

ه : كحديث الرجل الذى قال :تخلف القصد -1 ت أ امر ى ب

ن ز

ا ف

ذ ى ه

ل يفا ع س

ان ع ي ك ابن

ن . إ يف وا ل

ال ك : ق ى ابن

ل ع

واال ق م ف

ل ع

هل ال

ت أ

ل أ م س

ة، ث يد ل

و م و ن غن ال ة م

ائ م نه ب ي م يت ابن د ف

جم ف ام : الر ريب ع

غ ت ة و

ائ د م

ل ك ج ى ابن

ل ا ع م ن ال . إ

ق ف

ي باب »: الن ت ك ا ب

م ك ين ن ب ي ض

ق ا أل نت ي

ا أ م

أ ام و ريب ع

غ ت ة و

ائ د م

ل ك ج ى ابن

ل ع يك و

ل د ع ر

م ف ن

غال و

ة يد ل

و ا ال م

أ

يس الل

نأ

ا ه م ر ج يس ف

نا أ يه

ل ا ع د

غ ا ف ارجمه

ا ف

ذ ة ه

أ ى امر

ل د ع

اغ

جل ف ر .(2)«ل

عن شرع هللا إلى غيره، وال فلو علم الرجل أن الفداءليس حكم هللا ما عرضه على صاحبه، فال توجد هنا رغبة

.أما إذا علم ورغب عنه، ولكن جهل أن الرغبه عن شرعه كفر، فال عذر هنا. عدل بشرع هللا غيره

بها باملآالت و :املقوالت الخفية -1اللوازم، وأمثلة هذه كثيرة فى مقوالت املتكلمين التى يكفر بعضهم بعضا

الكفر »: فهنا ال يتحقق الكفر إال أذا اقيمت الحجة بالالزم، ثم بقى صاحب هذا القول عليه، ولذلك قال العلماء

.«باملآل ليس بكفر فى الحال، والزم املذهب ليس بمذهب حتى يلتزمه صاحبه

أى أبا يزيد أعطيت»: (3)كقول أم املؤمنين سودة لسهيل بن عمرو :الشبهـة الطارئـة -1م بأيديكم أال متم كراما

قلت يا : ؟ قالت«يا سودة أعلى هللا ورسوله تحرضين»: من البيتملسو هيلع هللا ىلص وهللا ما أنبنهى إال قول رسول هللا : ثم قالت

ومن . «رسول هللا والذى بعثك بالحق ما ملكت نفس ى حين رايت ابا يزيد مجموعة يداه إلى عنقه أن قلت ما قلت

.«حادثة ذات أنواط»هذا الباب

ـه فتنبـه أنه ال »: (4)يقول أبو بطين معقبا عليها ب بمعناها ثم ن

هذا يدل على أن من تكلم بكلمة كفر جاهال

كفر .«ي

.صحيح مسلم، كتاب اإلميان( 1) .صحيح البخاري، كتاب الصلح( 2) .475، ص1هشام، جـ سرية ابن( 3) .23االنتصار حلزب هللا املوحدين، ص( 4)

43

باملوصوف، أما إذا أدى الجهل بالصفة إلى الجهل باملوصوف :جهل الصفة -8الجهل بالصفة اليكون جهال

بلغه الدعوة، الن الجهل باهلل كفر قبل الرسالة وبعدها، سبحانه وتعالى فهذا كفر ال عذر فيه حتى فى حق من لم ت

.(1)كما قال شيخ الاسالم

فر فيها إال بالعلم -5 ك .كاالستحالل، والرد، والتكذيب: ألافعال وألاقوال والاعتقادات التى ال يتكون املناط امل

لم يتكون، ألن العلم باملحرم جزء نفسه« الاستحالل»: فمن استحل أمرا لم يبلغه تحريمه فهذا ال يكفر، ألن مناط

. منه

ك ا بالتحريم، ولكنه يجهل أن الاستحالل كفر ي نه أمر هللا، فهذا أفر، وكذلك من رد أمرا ال يعلم أما إذا استحل عامل

.لم يتكون « رد أمر هللا»: ال يكفر ألن مناط

كفر، ألن رد أمر هللا ال يصدر عن قلب فيه أما إذا رد أمرا يعلم أنه أمر هللا، ولكنه يجهل أن رد أمر هللا ك فر ي

.إيمان

، لم يتكون، «تكذيب خبر هللا»: من كذب خبرا ال يعلم أنه خبر هللا، فهذا ال يكفر ألن مناط: وكذلك التكذيب

كفر .أما إذا كذب خبرا يعلم أنه خبر هللا وال يعلم أن تكذيب خبر هللا كفر ي

ابط توجد حاالت كثيرة تقع تحت املناطات السابقة فيصلح الجهل عذرا لها، وبناء على هذه القواعد والضو

وال أن الجهل يرفع حكم الشرك بعد وقوعه ومع التسمي . أن املشرك مسلم: وليس كما تقول الجهمية املعاصرة

ا ملن يعذر الناس بعد الرسالة وال يعذرهم قبلها. بإسمه .وخالف

:ول فى حاالت املعين فى أوضاع الردةوبناء على القواعد السابقة نقـ

انه إذا أتى بأقوال أو أفعال أو اعتقادات هى بعينها مكفرة، ولكن تحتمل وجها آخر غير الكفر، فهذا ال يكفر

تل مرتدا : إال بعد استيفاء الشروط وانتفاء املوانع، ويقال في هذه الحالةهذه ردة يستتاب صاحبها، فإن تاب وإال ق

.فال يقال هذا مرتد كافر إال بعد إلاستتابة ورفض التوبة كافرا،

أما الحاالت التي ال يعذر فيها

ة : يطالب بالدليـل ي، فمفترى الكـذب هو الذافتـراء الكـذب على هللا -2 ار ث و أ

ا أ

ذ بل ه

ن ق اب م ت ك ي ب تون

ائ

ين ق ادنتم ص

ن ك م إ

ل ن ع م

(2) .

.الشرك الصراح البواح البراح ينغماس فى والالالعكوف ع -2

ا : كقـوله تعالـى :ال تصـدر عن قلـب فيه إيمـاني ألافعـال الت -3 يه م ل إ

زل نا أ م ي و ب

الن و

الل بنون م

وا يؤ ان و ك

ل و

ون ق اس

نهم ف يرا م ث

ن ك ك

ل اء و ي ول

وهم أ

ذ خ ات

ريق : ه تعالـىوقـول (1) ى ف

ل و ت م ي

ا ث عن

ط أ الرسول و ب

و

الل ا بن آم

ون ول ق ي و

﴾ ين ن ؤم امل ب

ك ئ ول

ا أ م ك و ل

عد ذ

ن ب نهم م م(2) .

.وما بعدها 239، ص3للمؤلف، جـ« البالغ املبني»: يراجع كتاب( 1) .4: سورة األحقاف، اآلية( 2)

44

ـ مثال توضيحى

هم ب : قوله تعالىس رك

أ

الل ين و

ت ئ ف

ين ق اف

ن ي امل م ف

ك ا ل م

ل ف ن يضل م و

ل الل ض

ن أ هدوا م ن ت

أ ريدون

ت بوا أ س

ا ك م

يال به س

د ل ج

ن ت

ل ف

الل

:ففي التفسير أن الصحابة قد اختلفوا إلى فئتين فى حكم هؤالء املنافقين (3)

.رون عليكم عدوكماركبوا إلى الجبناء فإنهم يظاه: ون منهم، ويقولون أفئة تراهم كفارا ويتبر

سبحان هللا أو كما قالوا، أتقاتلون قوما قد تكلموا بمثل ما تكلمتم : وفئة تراهم مسلمين ويتولونهم، ويقولون

فالصحابة الذين تولوا هؤالء املنافقين لم يتضح لهم مناط مظاهرة . به من أجل أنهم لم يهاجروا ولم يتركوا ديارهم

ن لهم هذا الوصف تبر هؤالء املنافقين للكفار، وملا ت والء »: ن الصحابة مناطفلم يقع م من ثم وا منهم، و أبي

.ألن العلم بكفرهم جزء من املناط املكفر ؛«الكافرين

تهم كفر، فهذا الاكفار كفرا صريحا ـ ككفر أهل الكتـاب ـ لكـن ال يعلم أن مو : أما من تولى الكافرين وهو يعلم أنهم

ا : ال تصدر عن قلب فيه إيمان يمن ألافعال التيكفر ألن والء الكافرين يه م ل إ

زل نا أ م ي و ب

الن و

الل ب نون م

وا يؤ

ان و ك

ل و

قون اس

نهم ف يرا م ث

ن ك ك

ل اء و ي ول

وهم أ

ذ خ . ات

ن وجد ـ فهو كحال خفاء الدليل مع أما من لم تبلغه الدعوة بوجه، ولم يسمع لرسول بأى خبر بعد البعثـة ـ إ

.إما أنه ناج بإسالم الفطرة، أو يمتحن في العرصات: الانقطاع عن الرساالت، إذا لم يقع فى الشرك، ففيه القوالن

العرصات، أو يخالفته ميثاق الفطرة، أو يمتحن فإما أنه معذب مل: وإذا وقع فى الشرك ففيه ألاقوال الثالثة

.املشيئة يهو ف

.22: سورة املائدة، اآلية( 1) .47: سورة النور، اآلية( 2) .22: سورة النساء، اآلية( 3)

45

خطأ والتأويلال

(1)صنف إلامام الشاطبي أهل البدع بين أربعة أحوال

بدع اتفق العلماء على عدم تكفير أهلها، وهذا كالبدع العملية والعبادية التى ليس فيها اعتقادات -1

فى الشمس .مكفرة، كبدعة التبتل، والصيام قائما

ر ق من املتكلمين، والراجحبدع اختلف العلماء فى تكفير أهلها، وهذا كالقول بخلق القرآن -1 أن : ، وأقوال الف

الكفر باملآل ليس كفرا فى الحال، وأن الزم املذهب ليس بمذهب ما لم يلتزمه صاحبه، وهذا قول املتأخرين،

.أما املتقدمين من ألائمة فهم يكفرون الداعية ويفسقون املقلد

وهؤالء كالخوارج، . (2)«...الفوق يتمارى فيو ...»: ي فى تكفير أهلها إلى درجة التمار بدع وصل الاختالف -1

.تكفيرهم: والراجح

.كفار باإلجماع: كالباطنية، والبهائية، والدروز، والبهرة، وهؤالء: بدع أجمع العلماء على كفر أهلها -8

أنواع التأويـل املذموم غير املعذور أصحابـه:

نب يضاف إلى ذنبهم، ويعتبر تكذيبا بصريح كتأويالت الباطنية والنصيرية، ألن التأويل ذ :تأويل التكذيب -1

.القرآن

كتأويالت املتكلمين املخالفة للموروث من عقائد السلف ـ إعراضا عن املصادر املعصومة :تأويل التحريف -1

.ومعارضة لها

أنه يرجع إلى الدليل فى الجملة : ألن كل مبتدع يتأول لبدعته ألن هذا خاصية املبتدع :تأويالت املبتدعة -1

.ممازجة الهوى فيتأول لبدعته ويحمل النص على هواه مع

.تأويالت من تكلم بغير علم وبغير عدل -3

صحابها كفرهم، بل ينقسمون إلى ألاصناف ألاربعة السابق ذكرهم وحكم العلماء أوال يعنى الذم وعدم عذر

.فيهم

. وجه كاني من أداه خطؤه إلى الكفر بأ -5

أصحابه وأما الخطأ أو التأويل املعذور -

اجتهد وهو أهل لالجتهاد، فيما يسوغ فيه الاجتهاد، وتدعو إليه الضرورة، وأعطى الاجتهاد : فهو الخطأ ممن

حقه، ولم يقصر فيه، وبلغ غاية الوسع، ولم يعرض عن املصادر املعصومة، وتكلم بعلم وعدل، ولم يؤد خطؤه

.إلى الكفر

.ا بعدها بتصرف، وم35، ص1االعتصام، جـ( 1) .صحيح البخارى، كتاب فضائل القرآن( 2)

46

ورة له، وإما قول مرجوح يؤجر عليه أجرا واحدا، وبالنسبة إما أن يكون زلة عالم مغف: فهذا معذور، وخطؤه

.لزلة العالم فينقض فيها حكم القاض ى، وأما القول املرجوح فال ينقض حكمه

:يمجاالت محددة وه يوما يقع فيه الخطأ من هؤالء فف -

: الاجتهاديات -2 ش

ف نذ رث إ ح

ي ال ان ف م

حك ي

ذ إ

ان يم

سل اوود و د ين و د اه

م ش ه م

حك ا ل

نك وم و

قم ال

ن يه غ * ت ف

مال ع

ما و ا حك

ين

آت

ال

ك و

ان يم

ا سل اه

من ه

ف ف

ان »: وقـوله (1) جر ه أ

ل اب ف ص

م أ

د ث ه اجت

م ف اك

ح م ال

ك ا ح

ذ إ

ه ل ف أ ط

خ

م أ

د ث ه اجت

م ف

ك ا ح

ذ إ

جر و يه »، (2)«أ

ل هوا ع ر

ا استك م و

ان سي

الن و

أ ط

خ

ي ال ت

من أ ع ع ض ن هللا و .(3)«إ

فى ألامور الخبرية العلمية، وليس فى ألاصول الكبار، وال فى ما يسوغ فيه الخالف من املسائل الفروعية -1

ل يعذب امليت ببكاء أهله عليه؟، أو هل رأى ه: ألاصول إلاعتقادية عامة، أو املسائل القطعية، وذلك مثل

.ربه يوم املعراج رأى العين؟ وهل عرج به بالروح والبدن أم بالروح فقط؟ النبي

فكانت فلتة لم يستقر عليها وسارع إلى مراجعة ألاصول زلة العالم فى ألاصول الاعتقادية إذا لم يثبت عليها، -4

.املجمع عليها والوقوف عندها

ال مراجعة فيه ويصير علمه عند الخاصة ثم منه إلى ألامر قبل أن يستقر ويتقرر تقررا نهائيا يالخالف ف -3

.العامة ضروريا

ا أو بيان معنى اللفظ -5 .عندما تمعك فى التراب للجنابة: مثل عمار العذر بعدم البلوغ لفظ

.الفعل وخطأ التأويل (4)القتل الخطأ، خطأ -6

دعنى أضرب عنق هذا »: ، كقول عمر عن حاطببالتكفير، أو التفسيقالخطأ فى الحكم على ألاشخاص -1

.«املنافق

واحتاج إلى ذلك، ولم معان دقيقة ال تعلم إال بنظر العقل، وليس فيها بيان من النصوص، يمن أخطأ ف ـ 8

.يعرض عن أو يعارض ما أثبتته النصوص الظاهرة املتواترة

.وليس قطعيا يسائغة والخطأ فيها ظنكانت ـ قتال البغاة وتأويالت البغاة إذا 2

.79-72: سورة األنبياء، اآليتان( 1) .صحيح مسلم، كتاب األقضية( 2) .صحيح ابن ماجة، كتاب الطالق( 3)ا ومن قـتل ممؤمنا خطئا فـتحريرم رقـبة مؤمنة ودية مسلمة إىل أهله إال أن وما كان لممؤمن أن يـقتمل ممؤمنا إال خطئ: )الدية وصيام شهرين متتابعني لآلية: خطأ الفعل( 4)

د فصيامم بـيـنكمم وبـيـ يصدقموا فإن كان من قـوم عدمو لكمم وهمو مؤمن فـتحريرم رقـبة مؤمنة وإن كان من قـوم يثاق فدية مسلمة إىل أهله وتريرم رقـبة مؤمنة فمن مل ي نـهمم م ن الل وكان الل م عليما حكيما ﴾، النساء .91:شهرين ممتـتابعني تـوبة م

.بنصف الدية، وفيه أن اإلمام يدي عن سراايه ، فقد ودي فيه رسول هللا «صبئنا: فقالوا. أسلمنا: واإال إذا مل يسنوا أن يقول»: خطأ التأويل

47

إلاكـراه

.ظهر من الحق ما يقدر على إظهارهاليمكنه إظهار الحق، لكن ال يقول الباطل، في :ستخفاء باإليمانالا -2

يظاهر على الباطل، وهذا محرم ويحمل إلانسان مسئولية ما عمله، ويأخذ حكم ما عمله أو ما :املداهنة -1

.قاله من الباطل

عبد بن حميد وابن جرير وابن املنذر والحاكم وصححه والبيهقي في سننه عنه ـ ابن (1)أخرج: لة التقيةحا -4

التكلم باللسان والقلب مطمئن باإليمان، وال يبسط يده فيقتل وال إلى إثم فإنه ال عذر : التقاة: عباس ـ قال

.له

اللسان وليس بالعمل، وأخرج عبد بن حميد التقية ب: وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم عن أبي العالية قال

، وذكر إلامام ابن القيم قاعدة فى التقية تفسيرا لكالم (2)«التقية جائزة إلى يوم القيامة: والبخاري عن الحسن قال

الذى يترتب عليه أثره بالضرورة فهو عمل وإن كان كالما، وما اليترتب عليه أثره »: ابن عباس فيقول ما مفاده

بالضرو .«رة فهو كالم وإن كان عمال

.هو تعذر إلانتقال مع عدم إستطاعة تغيير الحال: تعريفه: حالة الاستضعاف -3

ع »: حكمه اب ت ي و ن ر ض ن م ك

ل ، و رئ

د ب ق ره ف

ن ك ، و م م ل

د س ق ر ف

نك

ن أ .(3)«م

: وهو نوعان: إكـراه التهديد -5

.د الرضا، وال يفسد إلارادة، فيؤثر على العقود وال يؤثر على ألافعالوهو يفس :إكراه غير ملجئ: أوال

:وهو يفسد الرضا ويفسد إلارادة، وألافعال معه لها ثالثة أحوال :إكراه ملجئ: ثانيـا

.كأكل امليتة أو شرب الخمر: أـ أفعال يستحب الاستجابة لها لحفظ النفس

.لنطق بكلمة الكفركا: ب ـ أفعال يستحب عدم الاستجابة لإلكراه

كالقتل والزنا واللواط وإهانة الوالدين، وبالنسبة ألعمال : جـ ـ أفعال يحرم على إلانسان فيها الاستجابة لإلكراه

ره رفع هللا إلاثم عن صاحبه، وإلى ما ال : الكفر فى هذه الحالة فهى تنقسم إلى ما يصح فيه التقية، فهو خداع للمك

على القتل والزنا، ولحديث الذبابة يصح فيه التقية، فال يجوز .فيها الاستجابة لإلكراه قياسا

كره فيه كاآللة، : إكراه إلاجبار -6وهو يفسد الرضا وإلارادة، وتنتفى فيه املسئولية عن الفعل، ويكون امل

.فاإلجبار يمنع وقوع الفعل فكأنه لم يكن، وهو على ما كان عليه قبله

ؤه دينا غير الدين الذى كان عليه كما حدث فى ألاندلس، ففى هذه الحالة ال بحيث يرث أبنا: تغيير النحلة

ه : يجوز الاستجابة فيها لإلكراه بأى حال من ألاحوال ودليلها قوله تعالى وم ن ق روا م

ب ك ين است ذ

ال

أل ال امل

ق

ن ق م

ك ع نوا م ين آم ذال يب و ع

ا ش ك ي ن رج

نخ

ين ل اره

ا ك ن

و ك

ل و

ال أ

ا ق ن ت

ل ي م ف

عودن ت و ل

ا أ ن ت

* ري

ى الل ل ا ع ين ر

تد اف

ق

ن أ

ال ا إ

يه فعود

ن ن

ا أ ن

ون ل

ك ا ي م ا و نه م

ا الل ان ج

نذ إ

عد م ب ك ت

ل ي م ا ف

ن عدن با إ ذ

ب ك ر

اء الل

ش ما ي

ل يء ع

ل ش

ا ك ن ب ع ر س

ا و ن

.622، ص 2تفسريفتح القدير، جـ( 1)النسان إىل يوم القيامة وال تقية التقية جائزة ل»: ، وقال احلسن«هو أن يتكلم بلسانه وقلبه مطمئن ابالميان واليقتل والأيتى مأمثا»: قال ابن عباس: وىف تفسري القرطىب( 2)

ماجاء عن التقية ىف فتح البارى، وىف تغليق التعليق البن حجر العسقالىن. «ىف القتل .ويراجع أيضا .سنن أىب داود، قال اإلمام األلباىن حديث صحيح ( 3)

48

ين ح ات

فير ال

خ

ت

ن أ ق و

ح ال ا ب

ن وم

ق

ين ب ا و

ن ين ح ب

تا اف

ن ب ا ر

نلك و

ت

ى الل

ل ع

ن »: وقـوله ،(1) إا و

يئ

ش

الل رك ب

ش

ال ت

ت

حرق

و عت

ط

.(2)«ق

* * *

غلو كذلكمن محاور ال:

.التكفير بالعموم -6

.التوقف في العموم -1

عدم فهم أوضاع الديار، والفرق بين إثبات ظواهر الشرك والردة عن الشرائع وقيم الجاهلية -8

.وأوضاع الالتباس وأوضاع الاندراس، وبين أحكام املعينين

:موقفنا -

يراعى في ضوابط ألاحكام ما يلي :

، وتقوم بتنحية الشريعة عن سلمين التي تحكمها أنظمة تفصل الدين عن الدولةوضع ديار امل :ألامر ألاول -

الحياة، وإهدار اعتبار الشرع جملة في القوانين والقضاء على مستوى السلطات الثالث تشريعية وقضائية

ع هللا إلى وتنفيذية، بإسقاط حاكمية الشريعة تبعا للنظام العلماني، وهذه ألانظمة تتحقق فيها الرغبة عن شر

غيره، أو العدل به غيره، وتحريم الحالل وتحليل الحرام، والرغبة عن والية إلاسالم إلى غيرها، وإمكان والية

.الكافرين من اليهود والنصارى وغيرهم

بة: هذه الديار في ظل هذه ألانظمة يقال عنها -ك .ديار مر

بة -ك .ر، وحكم إلاسالمأن لها صورة أو وصف الكف: ومعنى ديار مر

.يأتي من علو أحكام الكفر على الديار (3)وصورة أو وصف الكفر -

رة يأتي من :كما أن وصف الردة عن الشرائع دون الردة عن أصل الدين أو الردة إلى بدعة مكف

.كون إلاسالم سابق والردة عن الشرائع الحقة -1

.إلاسالم يعلو وال يعلى عليه -1

.بالرغم من وجود ظواهر الشرك، وتفش ي قيم الجاهلية إلاسالمية بقاء التبعية -1

.ادعاء إلاسالم -8

بقي الدار واجبة الاسترداد .وهذه ألاوصاف ت

.29-22: سورة األعراف، اآليتان( 1) .صحيح سنن ابن ماجة، كتاب الفنت( 2) .ردة عن الشرائع وهو كفر( 3)

49

أما حكم إلاسالم، فيرجع إلى بقاء التبعية، ويرجع بقاء التبعية إلى ألاسباب التالية:

ى، بل البد للحكم به من ـ ال يثبت الكفر باالسم الظاهر أو الشارة الظاهرة، بحيث 1 يغني الاسم عن املسم

.الاطالع على البواطن، والوقوف على املقاصد للمعين

.ـ الذين دخلوا في ظواهر الكفر والشرك والردة غير ممكنين من توريث أبنائهم ما هم عليه1

.ـ أمر التابع غير أمر املتبوع1

الكفر وأهل إلايمان، وأمر الناس ملتبس مختلط، ـ ال يوجد تميز فسطاطات، وال تميز انتساب بين أهل8

ى غير متميزة عن بعضها وغير متباينة .فهم أخالط شت

أن ألاصل في الناس إلاسالم، فيأخذ حكم إلاسالم الصغير بتبعية : وبقاء التبعية لهذه ألاسباب يترتب عليه

. تكفير بالعموم، وال توقف في العموموالديه أو أفضلهما دينا، واللقيط بتبعية الدار، ومعنى هذا أنه ال

ر بالعموم، وال نتوقف في العموم، وإن سقطت شرعية ألانظمة، ووجب تعريتها، وسقط عنها فنحن ال تكف

ع ». الوالء، وقامت شرعيات بديلة عنها اب ت ي و ن ر ض ن م ك

ل م و ل

د س ق ر ف

كن ن أ م و

رئ د ب

ق ره ف

ن ك م

.(1)«ف

:أوضاع املعين: ألامر الثاني -

ن أتى بأقوال أو أفعال أو اعتقادات ليست بعينها مكفرة، ولكن مآالتها ولوازمها مكفرة، فهنا البد من -1 م

.استيفاء الشروط وانتفاء املوانع، فهذا يتهم بالردة وال يدان بها إال بعد استيفاء الشروط وانتفاء املوانع

ن أتى بأقوال أ -1 و أفعال أو اعتقادات هي بعينها مكفرة، ولكنها تحتمل وجها آخر غير الكفر لسبب أو آلخر م

من عوارض ألاهلية أو غير ذلك، فهذا أيضا يتهم وال يدان إال بعد استيفاء الشروط وانتفاء املوانع، يقال هذه ردة

.فإن تاب صاحبها وإال قتل مرتدا كافرا

ن أتى بأقوال أو أف -1 عال أو اعتقادات هي بعينها مكفرة وال تحتمل وجها آخر غير الكفر، فهذا يدان بالكفر م

.قبل الاستتابة ويستتاب للقتل، يقال هذا مرتد كافر يستتاب وإال قتل مرتدا كافرا

ن أتى بأقوال أو أفعال أو اعتقادات هي بعينها مكفرة وال تحتمل وجها آخر غير الكفر، وال تق -8 بل التوبة، م

وذلك كالردة املغلظة بالحرابة، أو الطعن في الدين، أو سب الرسول، أو تغلظت بنفاق يتترس به صاحبه ويتخذه

فهذا يدان بالكفر، وال يستتاب، وال تقبل له توبة، ويقتل مرتدا . جنة يحارب من ورائها الدين وهي حالة الزندقة

. كافرا

ن ثبت كفره باالنتساب، وه -2 ا تغيرت معه م ي حالة ظهور الكفر في الدار والطائفة وشدة التصاقه بها التصاق

. التبعية، فهنا يكون الكفر حكميا للصغير واللقيط واملجنون بتبعية الدار أو الطائفة

التصاق الكفر بالدار أو الطائفة دون أن يصل إلى تغير التبعية، ويكون أمر التابع غير أمر املتبوع، فهذا -6

. يتهم وال يدان إال بعد استيفاء الشروط وانتفاء املوانع

ر التبعية، وهنا ال يتهم أحد وال -1 وجود ظواهر الشرك والردة بالدار دون أن تصل إلى شدة الالتصاق أو تغي

. يدان، ولكن يستبرأ للدين والعرض، ويستصحب حكم إلاسالم للصغير واللقيط واملجنون ومجهول الحال

.صحيح مسلم، كتاب اإلمارة( 1)

51

بة للطائفة شديدة الالتصاق بالكفر داخل دار الردة عن الشرائع، فهذه الحكم فيها يحكم بكفرها وبالنس

جملة، وال يحكم على معين فيها بكفر إذا كان في أمره خفاء يتطلب استيفاء الشروط وانتفاء املوانع في حقه، ولكن

ل أمر ك ل منه ما يستحل منها، ون ح

ه إلى هللا، وأما من كان كفره بواحا داخل طائفة يعامل على ما عليه فئته، ويست

أو خارجها فهذا ال حرج من تكفيره، وال يصح تكفير املعين ما لم يكن كفره بواحا، أو يصدر الحكم بكفره من جهة

.شرعية، أو بعد إقامة البينة عليه التي يعلمه بها الخاص والعام من أهل الحق

* * *

لواملحور ألاخير من محاور الغ:

.عدم مراعاة مقاصد الشريعة في ألاحكام - 2

:موقفنا -

الشرك والردة إلسالم مع وجود ظواهر لاملعاصرة من حيث بقاء الانتساب قد أخذنا حكم املجتمعات

، ودة اليوم كااللتباسات في الفرق في الفرق، وراعينا الالتباسات املوج من حديث رسول هللا القديمة والحديثة

وثبت للعموم وصف إلانحيا ، رغم وجود ظواهر ، وثبت لعموم ألامة وصف الاغتراب صف الغربة،وثبت لنا و

.الشرك والردة

: ثبوت وصف الانحياش

ال لكثير من الناس في هذه املجتمعاتألن ا ؛(الانتساب لها)نثبت لعموم املسلمين وصف الانحياش لألمة

الناس وألن ، ظمة العلمانية بشرع غير شرع هللابه من ألانملخاط يستطيع أو ال يعرف كيف يعبر عن كرهه وإنكاره

شتى بين من رض ي وتابع ورغب عن شرع هللا إلى غيره، أو عدل بشرع هللا غيره، وبين من كره وأنكر، وألن أخالط

لى الداخلين املواقف غير متميزة بتميز ومباينة واضحة بين الفسطاطات أو الانتسابات، فإن ذلك كله أدخل سترا ع

في ظواهر الرضا واملتابعة، أو الداخلين في ظواهر الشرك والردة، جعل حالهم أشبه ش يء بحال الفرق املنحرفة عن

الصراط املستقيم، واملبتدعة في أصول كلية من الدين، وهذا الستر في الحالتين هو الذي يعطي هذه التجمعات أو

بوت وصف الردة في آلاخرة، وهذا مأخوذ من حديث رسول هللا الطوائف وصف الانحيا إلى ألامة حتى مع ث

سالم عليكم دار » :إلى املقبرة فسلم على أهلها قالملسو هيلع هللا ىلص خرج رسول هللا : عن أبي هريرة قالف ،عندما خرج إلى املقبرة

بل »قال ؟ول هللاقالوا أو لسنا إخوانك يا رس .«وددت أنا قد رأينا إخواننا، نين وأنا إن شاء هللا بكم الحقون قوم مؤم

وكيف تعرف من لم يأت بعد من أمتك يا : قالوا .«أنتم أصحابي وإخواني الذين لم يأتوا بعد وأنا فرطكم على الحوض

بلى يا رسول : قالوا؟ «أال يعرف خيله بهم محجلة بين ظهري خيل دهم أرأيت لو أن رجال له خيل غر » :رسول هللا؟ قال

رجال عن ذادن وأنا فرطكم على الحوض أال لي -يقولها ثالثا -« ا محجلين من الوضوءفإنهم يأتون غر » :قال. هللا

تعليق (1)«فأقول سحقا سحقا، لوا بعدكإنهم قد بد : فيقال أال هلم أناديهم أال هلم ،ذاد البعير الضال حوض ي كما ي

.«وهذا إسناد حسن في املتابعات ،صحيح: شعيب ألارنؤوط

.422، ص 1مسند أمحد بن حنبل، جـ( 1)

51

لنا إنهم خرجوا ببدعتهم عن ألامة أو ال، إذ أثبتنا لهم »: (1)اطبي بعد ذكر هذا الحديثيقول إلامام الشوال علينا أق

. «وصف الانحياش إليها

فثبوت وصف الانحيا راجع ؛مع وصف الردة، ولكل وصف مقتضياتهإن وصف الانحيا قد يثبت : أقـول

ج عنها، ويترتب على وصف الانحيا الثابت لهذه املجتمعات إلى بقاء التبعية، وإلى حالة الالتباس والستر النات

وعظم البلوى بالفرق، والشيع، وألاهواء، . دخولهم في املقاصد الشرعية لحفظ ألامة في حالة الانحراف والالتباس

. والضالالت، وخفاء العلم، وغربة الحق

: وهذه املقاصد هي

. إرخاء الستر -

. انتظار الفيء -

. طلب املؤالفة -

ق الضالة، واكتفائه بتعيينه فرقة النجاة وهي ما هو وهذه املقاصد دل عليها عدم تعيين رسول هللا ر للف

، «املوافقات»، وقد تكلم فيها بالتفصيل والبيان إلامام الشاطبي في ملسو هيلع هللا ىلصعليه وأصحابه أو الجماعة كما قال

.«الاعتصام»و

لتأني في الحكم بالتكفير أو املفاصلة على هذه املجتمعات وهذه املقاصد بالنسبة لواقعنا املعاصر تقتض ي ا

مة مرة ثانية من ألا من مباينتها واعتزالها، إلخراج لحق على أحد، وإلحياء ألامة بدالالستفاضة البالغ حتى ال يخفى ا

. الشتات والضياع إلى كونها خير أمة أخرجت للناس

د ثبت وصف الغربة ألهل الحق، وهي غربة يخش ى منها ومع ثبوت وصف الانحيا للمجتمعات العلمانية، فق

انقطاع إلاسالم باإلسراع إلى املفاصلة والاعتزال قبل طلب املؤالفة وإلاحياء، وإخراج ألامة إخراجا ثانيا من حالة

ن الاغتراب وظواهر الشرك، لذا فأهل الحق في حالة ضعف وانكسار آلان، وليسوا في حالة عز واستكبار، وإذا كا

أن املصلحة »: في شأن املنافقين« الصارم املسلول »ألامر كذلك فاألمر كما قال شيخ إلاسالم ابن تيمية في

ل رين : الشرعية تقتض ي عندما يكون إلاسالم في حال ضعف وانكسار أن يعاملهم بقول هللا عز وج اف كع ال تط

ال و

ك و

ت اهم و

ذ ع أ د ين و ق اف

ن امل و

ى الل

ل أن يترك وهذه املصلحة الشرعية هي التي اقتضت من رسول هللا . (2) ل ع

فينفر الناس عن إلاسالم لظنهم أنه يقتل ،إقامة البينات عليهم حتى ال تثبت عليهم الردة، فيقيم عليهم أحكامها

.قوما استنصر بهم حتى إذا ظهر بهم جعل يقتل فيهم

فحيث ما كان للمنافق ظهور ونخاف من إقامة الحد عليه فتنة أكبر من بقائه عملنا »: (3)وقال شيخ إلاسالم

: بآية

ى الل ل ل ع

ك و

ت اهم و

ذ ع أ د ين و ق اف

ن امل رين و اف

كع ال ط

ت

ال ما أنه حيث عجزنا عن جهاد الكفار عملنا ، ك و

. 126، ص1االعتصام، جـ ( 1)

.42: سورة األحزاب، اآلية( 2) . 351الصارم املسلول، ص ( 3)

52

: العز خوطبنا بقولهبآية الكف عنهم والصفح، وحيث ما حصل القوة و ين ق اف

ن امل ار و ف

كد ال اه

ي ج با الن ه ي

ا أ ي

م يه ل ع

ظ

لاغ .«و

ل ؛إلسالم عز وتمكين واستعالء وظهور أي أنه إذا كان ل ا : فإنه ينبغي العمل حينئذ بقول هللا عز وج ه ي ا أ ي

ار و فكد ال اه

ي ج بم الن يه

ل ع

ظ

لاغ و

ين ق اف

ن عمل بهما في زمان الحكمين باقيان، ولكل حكم مناسبته، وقد ي ، وأن امل

.واحد في مكانين مختلفين حسب الاستضعاف أو الظهور في كل مكان منهما

للناس كما ولهذا الاعتبار ينبغي التأني والصبر حتى تتم عملية إحياء ألامة، وإخراج ألامة خير أمة أخرجت

لهم، والاستضعاف والغربة (1)الانحيا الثابت: فهما اعتباران يتطلبان إلاحياء. أخرجت أول مرة على يدي دمحم

.الثابتة لنا

وهناك اعتباران آخران هما:

.بين الفسطاطين أمكن بحكم الظروف املعاصرة ألهل الحق، وال تميز عدم التحيز واملباينة والتميز : أوال

الذي تدل عليه آلايات وألاحاديث الكثيرة، مما يقتض ي تركيز الجهد في الوعد بالظهور الثاني لإلسالم،: ـاثاني

إلاحياء والبعث والبحث عن سبيل إخراج ألامة، وتمكينها ملواجهة أعدائها التقليديين من الصليبية والصهيونية

.أو نباينهم فرارا بديننا من الفتن ويأسا من التمكين ما أن نظهر بهم ال أن نظهر عليهوإلالحاد والوثنية، فسبيلن

:وهذه املقاصد الشرعية ال تتعارض مع قوله جرمين

سبيل امل

بين

ست

: فالبد من. ولت

.استبانة سبيل املجرمين من سبيل املؤمنين -

.باطل أو كتمانهتصحيح املفاهيم، والصدع بالحق، وبيانه للناس، وعدم تلبيسه بال -

؛بيل وسبيلرفع الالتباس بين س - .بين العلمانية وإلاسالمية رفعا كامال

ة ويحيى : رفع الالتباس بين املفاهيم والتوجهات إلاسالمية الصحيحة والباطلة -ن ك عن بي

ليهلك من هل

ة ن من حي عن بي

(2) .

ا،ون عن سبيل هللا ويبغونها عوج البواح، وأصحاب الخندق آلاخر الذين يصد مواجهة أهل الكفر -

.إلاسالم على وإسقاط الالفتات الكاذبة التي يتترس بها في حربه وتعرية الباطل

إرخاء الستر، وانتظار الفيء، وطلب املؤالفة، والصبر على إلاحياء : هذا كله أمر، وتحقيق هذه املقاصد من

ويكون الدين كله هلل أمر آخر، والجمع بين النوعين من املقاصد اج والتمكين حتى ال تكون فتنةخر والبعث وإلا

. من أوجب الواجبات

.املقصود ابلثبوت هو قيام الوصف، وليس املقصود استقراره( 1) .41: سورة األنفال، اآلية (2)

53

ونحن ال نقصد بكالمنا عموم الناس، فهم مسلمون، وهم أهلنا، ونحن جزء منهم نتقدم بهم إلى الظهور،

.إلى ألاوضاع الشرعية الصحيحة م بهمهم ال أن نغلبهم، ونتقدبهم ال عليهم، ونغلب بهم عدو لنظهر

* * *

54

مخالفة إلارجاء والتفريط في دين هللا تعالى: اثاني

مقدمة

وكان سببا مباشرا في سقوط ألامة ،ليت باإلرجاء الذي فرغ الدين من محتواهليت ألامة بالغلو فقد ابت كما ابت

الشريعة والهوية من جانب، ومن جانب آخر أعطى إلارجاء سالمية املتمثلة في وعدم ممانعتها إلسقاط الشرعية إلا

الشرعية للمارسات الشركية الفاسدة أعطىبل ،سالميلدين عن الدولة وتنحية الوالء إلا غطاء شرعيا لفصل ا

يمان أو التوسع غير املنضبط في عوارض كل هذا إما بمفاهيم خطأ في إلا .. لعباد القبور وألاضرحة وعبدة ألاموات

.يةألاهل

:ومن هنا ذم السلف إلارجاء

رواه ابن بطة في - «يعني إلارجاء -هذه ما ابتدعت في إلاسالم بدعة هي أضر على أهله من»: قال إلامام الزهري

وقال شيخ إلاسالم ابن تيمية رحمه ،«ذلك دين يعجب امللوك»: إلارجاء فقال سئل النضير بن شميل عن إلابانة، و

:هللا

فلهذا عظم القول في ذم إلارجاء لخطأ عظيم في العقائد وألاعمال، االيسير في اللفظ سبب فصار ذلك الخطأ»

وقال سفيان ،- الخوارج -على هذه ألامة من فتنة ألازارقة خوف أ - يعني املرجئة - لفتنتهم: ى قال إبراهيم النخعيحت

كثير كان يحيى بن أبي: وقال إلامام ألاوزاعي ،- أي ثوب شفاف -من ثوب سابري إلاسالم أرق تركت املرجئة: الثوري

هم : القاض ي، وذكر املرجئة، فقال ، وقال شريك«ليس ش يء من ألاهواء أخوف عندهم من إلارجاء: وقتادة يقوالن

.على هللا ، ولكن املرجئة يكذبون اأخبث قوم، حسبك بالرافضة خبث

ولم فأو جاهلة بما كان عليه السل ،في ثوب السنةية والجديد أن تيارات حديثة قالت بعقائد املرجئة متخف

أن هذه الظان عقائد املرجئة أقوالا للسلف يطلقونها فيظن وا لى السنة ولبسإ هؤالء فانتسب، تتقن ما كانوا عليه

ب فحققوا مفاسد إلارجاء بثو ،هؤالء لكالم السلف تفسيرا يوافق أقوال املرجئة جأ بتفسير افي ثم ،عقائد السلف

من يقول بأقوال م لى انحرافهم وص إع من خالل مواقف هؤالء، وأضافوا واستمرت حماية أوضاع الضيا .السلف

فجمعوا بين التفريط في الحق والظلم للخلق، وهذا شبيه جدا بما تكلم عنه شيخ و؛ بالبدعة والغل حقاالسلف

أقوال املرجئة تسللت لعلماء الحديث فصار الناس أن وأوضح، ية وما عانى منه وقد أوضحه مراراالاسالم ابن تيم

.ونها على أنها أقوال السلف ومدرسة الحديث والاتباع، وهي في الحقيقة أقوال املرجئةيتلق

ى وجدت ،من أجل هذا كان بياننا لحقيقة أقوال املرجئةأين تقع الخديعة وأين ها وعلمت زت ها ومي ها عرفت فأن

فنا واتباعنا ملنهج السلف توجهنا بهذه النصيحة وهذا البيان لدفع شبههم وتوضيح موق دومن ثم فق .يكمن الخلل

نسأل هللا لنا وإلخواننا املسلمين الهداية للحق والتمسك به والوفاة عليه، وأن يتوفنا مسلمين ويلحقنا . الصافي

..بالصالحين غير خزايا وال ندامى وال مبدلين وال مفتونين

* * *

:التفريط فهو إلارجاءأما -2

.وإلارجاء إما أن يكون في إلايمان الواجب وإلايمان الكامل املستحب

55

وإما أن يكون في مرتبة إلاسالم أو أصل الدين أو أصل إلايمان أو إلايمان املجمل، وكلها تعبيرات متنوعة عن ش يء

.واحد هو أصل الدين

جهينوإلارجاء في الوجوب والكمال من إلايمان يكون من و:

ا مع إثبات الثواب والعقاب، وهو في الحقيقة خالف لفظي، وإن ترك أثره : الوجه ألاول -عدم تسمية ألاعمال إيمان

.في السلوكيات

.التوقف في نفوذ الوعيد في أهل القبلة :الوجه الثاني -

ا في قوله تعالى : والحجة قائمة عليهم بتسمية الصالة إيمان

الل

ان

ا ك م م و

ك ان يم إ

يع يض ل، وما ال ينحصر (1)

.من ألادلة خالف ذلك اتضح من خالل ما ذكرناه

كما أن الحجة قائمة عليهم وعلى الخوارج باألحاديث املتواترة في دخول بعض أهل امللة النار وخروجهم منها،

يه بإثبات الدخول، ومن قال ال فالحجة قائمة عل (2)فمن قال ال يدخلون أو تشكك في ذلك أو جعله تحت املشيئة

.يخرجون، فالحجة قائمة عليه بإثبات الخروج

أما عن إلارجاء املوروث واملعاصر في أصل الدين أو أصل إلايمان فله ستة محاور:

املحور ألاول

:إلارجاء التقليدي القديم

.أن أصل إلايمان تصديق الخبر باللسان فقط: قول كرامية املرجئة، يقولون -1

وقفنام -

ا هم : نقول هذا املفهوم لإليمان باطل ألن هللا تعالى يقول م ر و خ

وم آلاي ال ب

و

الل ا بن قول آم ن ي اس م ن الن م

و

ين ن مؤم ب باللسان فقط (3)

.فأثبت لهم القول ونفى عنهم إلايمان، فعلم أن إلايمان ليس قوال

ن أصل إلايمان تصديق بالقلب فقط، وإن رفض النطق بالشهادتين إ: ون قول جهمية املرجئة، يقول -2

ا وتهاون

.كسال

موقفنا -

.243: سورة البقرة، اآلية( 1)ة بدخول بعض مبعىن أنه توقف يف نفوذ الوعيد يف أهل القبلة عموما ؛ حبيث ييز عدم دخول أحد من عصاة املوحدين النار، وهذا خمالف للنصوص املتواتر . هلم جيع ا( 2)

.عصاة املوحدين النار مث خروجهم منها تباعا ابلشفاعات .2: سورة البقرة، اآلية( 3)

56

هم : هللا تعالى يقول ألن ؛نقول هذا املفهوم لإليمان باطل اء بن أ

ون

عرف

ا ي م ه ك

ون

عرف

اب ي ت ك

اهم ال

ين ين آت ذ

ال

ه هم ف فس

ن روا أ س

ين خ ذ

ال

نون م

يؤ

م ال

ونفى عنهم إلايمان، -وهي والتصديق ش يء واحد -فة فأثبت لهم املعر (1)

.فاإليمان ليس معرفة بالقلب فقط

. باللسان مع معرفة القلب ن إلايمان إقرار إ: قول عامة املرجئة، يقولون -3

موقفنا -

:نقول هذا املفهوم لإليمان باطل لعدة أوجه

ين : تعالى يقول ألن هللا : ألاول - ذم ال

لهم بظ

بسوا إيمان

م يل

وا ول

دون آمن

هم مهت من و

هم ألا

ك ل ئ

ولأ

بد (2)ن ع ع

ال الل ت : ق

ز ل ا ن م مل

لظ هم ب

ان يم سوا إ بل م ي

ل نوا و ين آم ذ

م ال سل

ى امل

ل ك ع ل

ق ذ

ش

. ين

ا ر سول الل وا ي

ال ق ا ال : ف

ن ي أ

ه فس م ن ل

ظ ال . ي

ه »: ق

ظ ع

هو ي ه و ـان البن قم ال ل

ا ق عوا م سم

م ت

ل رك أ

ا هو الش م ن إ

ك ل يس ذ

ن : ل إ

الل رك ب

ش

ي ال ت ا بن ي

يم ظم ع

لظ رك ل

.(4)«بشرك: بظلم»ي حديث آخر وف، »(3) الش

(5)إلامام أحمد وروى ة ه آلاي ذ

ت ه ل ز ا ن ال مل

ق

بد الل

ن ع م : ع لظ هم ب

ان يم سوا إ بل م ي

ل نوا و ين آم ذ

ى ال

ل ك ع ل

ق ذ

، ش

اس . الن

ا ر سول الل وا ي ال ق فس : و

م ن ل

ظ ا ال ي ن ي

أ ال ف

ح »: ه؟ ق ال بد الص ع

ال ال

ا ق عوا م سم

م ت

ل ، أ

عنون ي ت ذ

يس ال

ه ل ن ا : إ ي

يم ظم ع

لظ رك ل

ن الش إ

الل رك ب

ش

ي ال ت رك بن

ا هو الش م ن .«إ

غوي، وليس إيمان ا شرعيا يتحقق به إلاسالم ويكون به فاإليمان إذا كان بالقلب واللسان فقط فهو إيمان ل

.صاحبه من أهل امللة، حتى ينضاف إليه ترك الشرك، فيكون آنذاك هو إلايمان الشرعي املقبول عند هللا

نوا :ترك الشرك في العبادة لقوله : وترك الشرك املقصود هنا هو ين آم ذخلوا من شرك الاعتقاد؛ : أي ال

:هداية بإطالق إال بترك الشرك في العبادة والانقياد، والدليل على ذلك هوفال يتحقق لهم ألامن وال

ا :وهو قول هللا :الوجه الثاني - م من أو هم يؤ و

ال إ

الل رهم ب

ثك

ون

رك

مش

(6).

.«إيمانهم إقرارهم، وشركهم أنهم يعبدون مع هللا غيره»: يقول ابن عباس

.12: سورة األنعام، اآلية( 1) .21: سورة األنعام، اآلية( 2) .صحيح البخاري، كتاب أحاديث األنبياء( 3) .املصدر السابق( 4) .، دار الوفاء793، ص2عمدة التفاسري، الشيخ أمحد شاكر، جـ( 5) .225: سورة يوسف، اآلية( 6)

57

:ا، فاعلم أن ترك الشرك في العبادة هو إلاسالم، والدليل على ذلك هوفإذا تحقق لك هذ

م :وهو قوله :الوجه الثالث -ك ر ن صو حس

أ م ف

ك ر و ص اء و

ن ب

اء م الس ارا و ر رض ق

م ألا

ك ل ل ع ي ج ذ

ال

الل

ك ب ر

م الل

ك ل

ات ذ ب ي

ن الط م م

ك ز ق ر و

ين

امل ع

ر ب ال

الل

ار ك ب

ت ادعوه * م ف

هو ف

ال إ

ه ل إ

ي ال ح

ين (1)هو ال ه الد

ل

ين ص ل

مخ

ين

امل ع

ب ال

ر مد لل ح

ب * ال

ي ال ن اء

ا ج مل

ن دون الل م

دعون

ين ت ذ

عبد ال

ن أ

يت أ ي نه

ن ل إ

م ق سل

ن أ

رت أ م

أ ي و ب

ن ر ات م ن ي

ين

امل ع

ب ال

ر . (2) ل

:يتضح أنه البد لكي يكون املسلم مسلما أن يجتمع له ألاصالن: ومن هذه ألاوجه

.وهو توحيد الربوبية، وهو التوحيد في الخبر والعلم واملعرفة: إلايمان بمعناه الخاص

توحيد العبادة، وهو توحيد ألالوهية، وهو التوحيد في إلارادة والقصد وهو: وإلاسالم بمعناه الخاص

.والطلب

.شرك الاعتقاد، وشرك الانقياد، وهو الشرك في العبادة: وأن يترك الشركين ألاعظمين وهما

.التالزم بين إلايمان وإلاسالم: الوجه الرابع -

ل في سورة ال وا : بقرةويتضح من هذه آلايات، يقول ربك عز وج ول

ا ق

ى آمن

ل إ

نزل ا أ م ا و ين

ل إ

نزل ا أ م و

الل ب

ون ي ب

ي الن وتا أ م ى و يس ع

ى و ي موس وتا أ م اط و سب

ألا عقوب و ي اق و سح إ

يل و اعسم إ

يم و اه بر د إ ح ين أ رق ب

نف

م ال ه بن ر م

نهم ه م حن ل

ن و

ن * مسلمون إ

واف

آمن

هم الل

يك ف

ك ي س

اق ف

ق ي ش ا هم ف م ن إ

وا ف

ل و

ن ت إ

وا و د د اهت ق ه ف نتم ب

ا آم ل م ث م ب

يم لع يع ال م

هو الس * و ة بغ ص

ن الل ن م

حس ن أ م و

الل

ة بغ حن ص

ون

ه عابدون

ا * ل ن ب هو ر و

ي الل ا ف

ن ون اج تح

ل أ

ق

م كال عم

م أ

ك ل ا و ن

ال عم

ا أ ن

ل م و

ك ب ر و

لصون

ه مخ

حن ل

ون

(3).

ن : بين لفظ إلايمان وإلاسالم، ثم أفرد لفظ إلايمان وأطلقه بعد ذلك في قوله تعالى (4)جمع إ واف

ا آمن ل م

ث م ب

يع ال م

هو الس و

هم الل يك ف

ك ي س

اق ف

ق ي ش ا هم ف

م ن إ وا ف

ل و

ن ت إ

وا و د د اهت ق ه ف نتم ب

يم آم ل، فدخل في لفظ إلايمان عند ع

ي إلايمان وإلاسالم املذكورين قبال

.إلاطالق معنى لفظ

ثم ذكر بعد ذلك توحيد الربوبية املتضمن واملستلزم لتوحيد ألالوهية، :وهي الحقيقة الشرعية لإليمان

: توحيد العبادةه عابدون

حن ل

:، وإلاخالص ون

لصون

ه مخ

حن ل

.إلاسالم: ، وهوون

.فاعبدوه: يعين( 1) .55-54: سورة افر، اآلية( 2) .239-235: سورة البقرة، اآلايت( 3)أو يكون بينهما تالزم، فيجتمعان ابحلقيقة الشرعية لكليهما كوصفني متالزمني ملدلول واحد هو الدين، يدل كل وصف على . إذا اجتمعا افرتقا، وإذا افرتقا اجتمعا( 4)

.خر ابللزوممعناه وعلى الدين ابملطابقة وعلى الوصف اآل

58

ل :وفي قوله تعالى في سورة آل عمراناق

آمن

نا أ م ا و

ين ل زل ع

نا أ م و

الل ب

اق سح إ

يل و اع سم إيم و بر اه ى إ

ل زل ع

نهم د مح أ ين رق ب

ف ن

م ال ه ب

ن ر م ون ي ب

الن ى و يس عى و ي موس وت

ا أ م اط و سب

ألا وب و

عق ي ه و

حن ل

ن و

مسلمون

(1) .

ير : أطلقه في قوله تعالى بعد ذلكجمع بين إلاسالم وإلايمان، ثم أفرد لفظ إلاسالم و غ غ

بت ن ي م م و

سال

ينا إلا د

رين اس خ

ن ال ة م ر خ

ي آلا ف

هو نه و ل مب ن يق

ل ف

(2).

حيث توحيد ألالوهية املتضمن واملستلزم لتوحيد الربوبية،: وهذه هي الحقيقة الشرعية للفظ إلاسالم

دخل تحت لفظه معنى إلا .يمان وإلاسالم املذكورين قبال

ين : ويتضح هذا التالزم في قوله تعالى ذواال

وا آمن

ان ك ا و

ن ات

آي بمسلمين

(3)، ن عمي ع اد ال ه ب

ت

ن ا أ م و

ن م

ال ع إ سمن ت م إ ه ت

ل

ال من ض

هم يؤ

ا ف

ن ات

آي ب مسلمون

نتم :وقوله تعالى ،(4)ن ك وم إ

ا ق ى ي ال موس

ق و

م باللت آمن

نتم ن ك وا إ

لك و

يه ت

ل ع

ف

ن : وقوله تعالى (5) مسلمين ا م يه ف

ان ن ك ا م جن ر

خ

أ ف

منين

ؤ يت * امل ير ب

ا غ يه ا ف

دن ج ا و م

ف

ن مسلمين

امل

(6).

ب : وقد وصف هللا السحرة باإلسالم وإلايمـان معا فقالوا»: (7)إلاسالم ابن تيمية يقول شيخ ر ا ب

ن وا آم ال ق

ين امل ع

ارون *ال ه ى و ب موس

ا :وقالوا ،ر تن اء ا ج ا مل ن ب

ات ر آي ا بن ن آم

أ

ال ا إ

ن م م نق ا ت م ع : وقالوا و م

ط

ا ن ن ن إ

أ

ين ن ؤم ل امل و

ا أ ن

ن ك

ا أ

ان اي

ط

ا خ ن ب ا ر

ن ر ل ف

غ ين : وقالوا ي م ا مسل ن

ف و

ت برا و ا ص ين

ل ع

رغ

ف ا أ ن ب . ر

ن :ووصف هللا أنبياء بني إسرائيل باإلسالم في قوله تعالى ا هدى و يه ف اة ور ا الت ن

ل نز

ا أ ن إ

ون ي با الن ه م ب

حك ور ي

ين ذموا ال

سل

ادواأ ين ه ذ

ل : وألانبياء كلهم مؤمنون ووصف الحواريين باإليمان وإلاسالم فقال تعالى ل

ذ إ

و

.24: يةسورة آل عمران، اآل( 1) .26: سورة آل عمران، اآلية( 2) .59: سورة الزخرف، اآلية( 3) .22: سورة النمل، اآلية( 4) .24: سورة يونس، اآلية( 5) .35-36: سورة الذارايت، اآليتان( 6) .151، ص 2جمموع الفتاوى، جـ( 7)

59

وا ال ي ق سول

ر بي و نوا ب ن آم

أ ين ي ار

و ح ى ال

ل يت إ وح

اأ

ا آمن

ن ن أ د ب

ه اش مس و

: وقال الحواريون لمون

ار الل ص

ن حن أ

ن

ا بالل

ا آمن ن

أ د ب

ه اش و

مسلمون

.أهـ«

.عرف فيه إلايمان باإلسالم »ن إلايمان هو العملإمن قال «ومن أجل هذا التالزم ترجم البخاري باب

:وهذا هو الوجـه الخامس -

سالم : على مذهبه بقولـه تعالى -يعني البخاري -املؤلف ثم استدل»: (1)يقول القسطالني ير إلا غ غ

بت ن ي م و

نه غير التوحيد والانقياد لحكم هللا تعالى : أي ل مب ق ن ي

ل ينا ف جواب الشرط، ووجه الداللة على ترادفهما أن د

عينه، ألن إلايمان هو الدين، والدين هو إلاسالم لقوله إلايمان لو كان غير إلاسالم ملا كان مقبوال، فتعين أن يكون

سالم : تعالى إلا

ند الل عين الد

ن .أهـ« ، فينتج أن إلايمان هو إلاسالمإ

* **

املحور الثاني ألقوال املرجئة

ى بعض أنماط إطالق أقوال تشبه في ظاهرها أقوال أهل السنة ويتم تفسيرها ملا هو في الحقيقة إرجاء عل

.املحور ألاول

ولذلك أمثلة

أن إلايمان قول وعمل، ولكن يقصدون باإليمان إلايمان املطلق وليس أصل : يقولون بقول أهل السنة -2

.شرط كمال وليس شرط صحة (2)إلايمان، ثم يفسرون ذلك بأن العمل

موقفنا -

عمل منه ما هو شرط صحة وهو نقول هذا إلاطالق بأن العمل شرط وجوب أو شرط كمال، خطأ، ألن ال

إفراد هللا تعالى بالعبادة والتزام شريعة إلاسالم جملة وعلى الغيب والتزام والية إلاسالم، وترك الشرك ألاعظم

.في العبادة

(.فعل املأمورات وترك املحرمات)ومنه ما هو شرط كمال واجب

(.فعل املستحبات وترك املكروهات)ومنه ما هو شرط كمال مستحب

وهو قول صحيح، ولكن يتم تفسيره بأنه ينقص « إلايمان يزيد وينقص»أن :يقولون بقول أهل السنة -2

.قصد أصل إلايمانوي ،حتى ال يبقى منه ش يء

.242إرشاد الساري إىل صحيح البخاري، ص( 1)والعمل يف األصل ليس أي عمل، بل ، الواجب والكامل، ولكن اخلطأ أبنه ال يـمثبت العمل يف األصل الذي هو شرط صحة فيه كما سبقوهذا الكالم صحيح لإلميان ( 2)

.هو عمل حمدد إبفراد هللا ابلعبادة والتزام شريعته وواليته وترك الشرك األعظم يف العبادة

61

موقفنا -

نقول هذا التفسير باطل، ألن معنى ذلك أن إلاسالم يثبت ملجرد الانتساب، وإن ارتكب الشرك ألاعظم، وهو

مفيد املستفيد في كفر »الشيخ دمحم بن عبد الوهاب، وقد رد عليه رحمه هللا في كتابه قول فاحش واستحدث زمن

فإذا كان من انتسب إلى إلاسالم ال يكفر إذا أشرك الشرك ألاكبر ألنه مسلم »: حيث قال رحمه هللا« تارك التوحيد

أثير بل يكون ذلك كالسواد في الخلقة يقول ال إله إال هللا ويصلي ويفعل كذا وكذا، لم يكن للشرك وعبادة ألاوثان ت

أو العمى أو العرج، فإن كان صاحبها يدعي إلاسالم فهو مسلم، وإن ادعى ملة غيرها فهو كافر، وهذه فضيحة

.«إلخ... عظيمة كافية في رد هذا القول الفظيع

م يفسرونه بأنه ث ،«إلايمان قول باللسان وتصديق بالجنان وعمل باألركان»أن : يقولون بقول أهل السنة -3

إذا نقض العمل فهو فاسق، وإذا نقض التصديق فهو منافق، وإن نقض القول فهو كافر، فيصير إلى قول الكرامية

قول بال عمل :تصديق الخبر باللسان فقط، بينما القول الصحيح ما قاله أهل السنة: الذين يثبتون إلايمان على أنه

.ل ونية بال سنة بدعةكفر، وقول وعمل بال نية نفاق، وقول وعم

بال . قول وعمل ونية وسنة: كما سئل سهل بن عبد هللا التستري عن إلايمان ما هو؟ فقال»

ألن إلايمان إذا كان قوال

ونية بال سنة فهو بدعة

وعمال

بال نية فهو نفاق، وإذا كان قوال

وعمال

.(1)«عمل فهو كفر، وإذا كان قوال

* * *

املحور الثالث

ا فقط، ويقول قول أن يا، ويثبت توحيد ألالوهية ويجعله باطن

ثبت توحيد الربوبية، ويجعله ظاهرا وباطن

ولكن أهل السنة يجعلون .أحقها بالتعظيم، وأوالها بالطاعةأن يكون هللا أحب ألاشياء إليه، و : أهل السنة

ا فقط، ويؤول الظاهر في شرك العا، وهو يجعله باطن

بادة إلى شرك أصغر أو كفر دون كفر ذلك ظاهرا وباطن

بال ضوابط إال مل

،جرد كونه عمال

ر بما ال وشرك العبادة البد أن يكون عمال، وعندما يسقط الظاهر يكف

.ينحصر بالداللة على انخرام الباطن

* * *

املحور الرابع

.التوسع في اعتبار عوارض ألاهلية بما يجعل أصل الدين مجرد انتساب

.232اإلميان البن تيمية، ص( 1)

61

وال نتوسع في ،عتبر عوارض ألاهلية لكن ننضبط في هذا الاعتبار فال نهملها فيفض ي بنا الى الغلوونحن ن

غ الدين من محتواه، وقد مر معنا ذكر ضوابط اعتبار عوارض ألاهلية من الجهل، والخطأ والتأويل، اعتبارها فنفر

.وإلاكراه

* * *

املحور الخامس

شرك ألاكبر إال بنقض امليثاق أو ما يسمى عقد إلاسالم عنادا، ويعذرون القول بأن املسلم ال يكفر بال

.وال يعذرون بالجهل في ما يسمونه عقد إلاسالم ،بالجهل في ترك التوحيد

* * *

املحور السادس

ا لألحكام التي تنزلت عليها، وقد جعلها هللا التقييد بالقيود التي تخرج املناطات املكفرة عن أن تكون مناط

ا لها .مناط

:وهذه القيود هي

:التقييد بعقد إلاسالم أو بقول ال إله إال هللا أو الانتساب أو دعوى إلاسالم -2

بينما ال دخول في حقيقة إلاسالم إال بالتوحيد وترك الشرك، وبالشرك ـ بعد التجرد منه ـ تحدث الردة عن

ن : إلاسالم بالكفر املخرج من امللة، قال تعالى إ ابوا ف

هم ت

يل ب

وا س ل خ

ف

اة ك وا الز

آت و

ة ال اموا الص

ق أ و

(1) ، ن إ ابواف

ت

ين ي الد م فانك و

خ إ

ف

اة ك وا الز

آت و

ة ال اموا الص

ق أ و

وم :وقال ( 2) ا ق ال ي

حا ق ال

اهم ص خ مود أ

ى ث

ل إ و

ك ما ل

وا هللا

م اعبد

يره ه غ

ا من إل يه م ف

ك ر عم

است ن ألارض و م م

ك أ نش

فروه هو أ

غاست

يب ف ريب مج

ي ق ب

ر ن يه إ

ل وبوا إ

م ت

استغفروه أي من (3 )ث

ن قال ال إله إال هللا وكفر بما يعبد من دون هللا فقد حرم دمه وماله»: الشرك، وقال .«م

م :أما أن الشرك يكفر به من يرتكبه فيقول تعالى مرك

يأربابا أ

أ

ين بي

والن

ةئك

ال وا امل

خذ

تن ت

م أ

مرك

يأ

وال

م مسلمون

تن أ

ر بعد إذ

فكبال

ن : ويقول تعالى، (4) مين ذ

ى ال

ل إيك و

ل إ

ي وحد أ

ق ل ك و بل

ن ق

يحبط

ل

ت

رك

ش

أ

ئن

ل

.6: ةسورة التوبة ، اآلي( 1) .22: سورة التوبة ، اآلية( 2) .52: سورة هود ، اآلية( 3) .22: سورة آل عمران ، اآلية( 4)

62

ك : ويقول عن ألانبياء، (1)عمل

ون

وا يعمل

ان عنهم ما ك

حبط

وا ل

رك

ش

و أ

مر باب املعاص ي من أ»وفي البخاري ، (2) ول

فر أو يكك . «ر مرتكبها إال بالشركف الجاهلية وال ي

وم : أما عن الانتساب فيقول تعالىي ال و

الل ب

ن ن آم م ين ئ اب

الص ى و ار ص الن ادوا و ين ه ذال نوا و ين آم ذ

ن ال إ

ون

ن حز هم ي

ال م و يه

ل ع

وف

خ

ال م و ه ب

ر ند جرهم ع

هم أ

ل حا ف ال

ل ص مع ر و آلاخ

ين :ويقول ، (3) ذر ال

ف د ك

ق وا ل

ال ق

م ري يح ابن م س ن هللا هو امل ة (4) ، إ

ث ال ثث ال

ن هللا ث وا إ

ال ين ق ذ

ر ال

ف د ك

ق .(5) ل

ر باعتقاده -1 :تقييد املناط املكف

ومن العجب أن الخصوم من البهاشمة وغيرهم لم يساعدوا»: (6) «إيثار الحق عن الخلق»يقول صاحب كتاب

على تكفير النصارى الذين قالوا إن هللا ثالث ثالثة، ومن قال بقولهم، مع نص القرآن على كفرهم، إال بشرط أن

درا : يعتقدوا ذلك مع القول، وعارضوا هذه آلاية الظاهرة بعموم مفهوم قوله فر ص كال ب

ر ح ن ش ن م ك

ل و

(7 )

. الكريمة في الكفر بالقول كما سيأتي بيانه وضعفه، ومع وضوح آلاية

وعلى هذا ال يكون ش يء من ألافعال وألاقوال كفر إال مع الاعتقاد حتى قتل ألانبياء، والاعتقاد : (8)إلى أن يقول

وال يدل حرب ألانبياء . (9)من السرائر املحجوبة فال يتحقق كفر كافر قط إال بالنص الخاص عن شخص شخص

. «فمن حكمت له بمال أخيه فإنما أقطع له قطعة من النار»: اهر كقوله على ذلك الحتمال أن يكون على الظ

ل : بعد ذكر قوله تعالى( 10) ويقول شيخ إلاسالم ابن تيميةم ق ه وب

لي ق ا ف

م ئهم ب ب تن

ة م سور يه

ل زل ع

ن تن

أقون اف

ن ر امل

حذ ي

رج م ن هللا مخ وا إ

هزئ

رون است حذ

ب * ا ت ع

ل ن وض و

خ ا ن ن

ا ك م ن إ

نقول ي

هم ل ت

ل أ ن س ئ

ل و

فقد أخبر أنهم كفروا بعد إيمانهم » (11)

مع قولهم إنما تكلمنا بالكفر من غير اعتقاد له بل كنا نخوض ونلعب، وبين أن الاستهزاء بآيات هللا كفر، وال يكون هذا إال

.ذا الكالم، ولو كان إلايمان في قلبه منعه أن يتكلم بهذا الكالمممن شرح صدره به

ب : إن هللا سبحانه لم يقل لهؤالء املستهزئين قد كذبتم في قولكم: (12)ويقول ع ل ن وض و

خ

ا ن ن

ا ك م ن فلم يكذبهم إ

ن أنهم في هذا العذر، كما كذبهم في سائر ما أظهروه من العذر الذي يوجب براءتهم من الكفر لو كانوا صادقين، بل بي

.56: سورة الزمر ، اآلية( 1) .22: سورة األنعام ، اآلية( 2) .51: سورة البقرة ، اآلية( 3) .71: سورة املائدة ، اآلية( 4) .73: سورة املائدة ، اآلية( 5) . ، مكتبة العلم جبدة، مكتبة ابن تيمية422اخللق، ص إيثار احلق عن( 6) .225: سورة النحل ، اآلية( 7) .429املصدر السابق، ص ( 8) .وهذا ابطل إجاع ا( 9) .127اإلميان، ص ( 10) .56-54سورة التوبة، اآليتان ( 11) .456الصارم املسلول، ص ( 12)

63

.كفروا بعد إيمانهم بهذا الخوض واللعب

عد : قال تعالى في حق املستهزئين: (1)ويقول شيخ إلاسالم في موضع آخر عن املستهزئين م ب رت

ف د ك

روا ق ذ

عت

ت ال

م ك ان يم ن أنهم كفار بالقول مع أنهم لم يعتقدوا صحته وهذا ب ،إ .أهـ« اب واسعفبي

فتغيير الاسم ال يغير حقيقة املسمى وال يزيل حكمه، كتسمية البوادي سوالفهم الباطلة »: (2) ويقول أبو بطين

ا، وتسمية الظلمة ما يأخذونه من الناس بغير اسمه،: وملا سمع عدي بن حاتم وهو نصراني قول هللا تعالى حق

هم ان رهب هم و ار حب وا أ

ذ خ ات

ن دون الل ابا م

رب أ

أليس يحرمون ما أحل »: فقال . لسنا نعبدهم: ، قال للنبي (3)

ما كان يحسب أن فعدي .«فتلك عبادتهم»: قلت بلى، قال: قال. «هللا فتحرمونه ويحلون ما حرم هللا فتحلونه

.أنهم ال يعتقدونه عبادة لهمأن ذلك عبادة منهم لهم مع موافقتهم فيما ذكر عبادة منهم، فأخبر

اد القبور من دعاء أصحابها، وسؤالهم قضاء الحاجات، وتفريج الكربات، والتقرب إليهم وكذلك ما يفعله عب

.«بالذبائح والنذور عبادة منهم للمقبورين، وإن كانوا ال يسمونه وال يعتقدونه عبادة

والصحابة لم يقولوا هل أنت مقر بوجوبها أو جاحد لها، »: (4) ويقول شيخ إلاسالم ابن تيمية عن مانعي الزكاة

ا كانوا يؤدونها إلى رسول هللا : هذا لم يعهد عن الصحابة بحال، بل قال الصديق لعمر امهنع هللا ىضر وهللا لو منعوني عناق

كانوا يقرون وقد روى أن طوائف منهم فجعل املبيح للقتال مجرد املنع ال جحد الوجوب،لقاتلتهم على منعها،

بالوجوب لكن يبخلون بها، ومع هذا فسيرة الخلفاء فيهم سيرة واحدة، وهى قتل مقاتليهم وسبي ذراريهم وغنيمة

.«أموالهم

ولم يتبعوه، وفرعون كان يعتقد صدق وأيضا فإن اليهود كانوا يعتقدون صدق الرسول »: ويقول شيخ إلاسالم

ظلما وعلوا، وإبليس لم يكذب في أمر هللا تعالى له بالسجود، وإنما أبى عن موس ى ولم ينقد له، بل جحد بآيات هللا

.أهـ« الانقياد كفرا واستكبارا فلم ينفع الاعتقاد هؤالء ملا تركوا الانقياد

باعتقاده صحة ما قال من السب في شأنه فيمن قيد كفر ساب الرسول (5)يقول شيخ إلاسالم ابن تيمية

:وه منهافيبطل هذا من وج

مه : الوجه الثاني» أن الكفر إذا كان هو الاستحالل، فإنما معناه اعتقاد أن السب حالل، فإنه ملا اعتقد أن ما حر

هللا تعالى حالل كفر، وال ريب أن من اعتقد في املحرمات املعلوم تحريمها أنها حالل كفر لكن ال فرق في ذلك بين سب

مها، فإنه من فعل النبي، وبين قذف املؤمنين، و م أن هللا حر الكذب عليهم والغيبة لهم، إلى غير ذلك من ألاقوال التي عل

مسلما أو اغتابه كفر يعني بذلك إذا استحله كفر، مع أنه ال يجوز أن يقال من قذف

ا من ذلك مستحال .شيئ

ل السب كفر سواء اقترن به وجود السب أو ل: الوجه الثالث ا ال أثر للسب في أن اعتقاد حم يقترن، فإذ

.«التكفير وجودا وعدما، وإنما املؤثر هو الاعتقاد، وهو خالف ما أجمع عليه العلماء

. 6 -4الصارم املسلول، ص ( 1) .9-2هللا املوحدين، ص االنتصار حلزب ( 2) .32: سورة التوبة، اآلية( 3) .137، ص »كتاب عقيدة املوحدين«نقال عن الكلمات النافعات من ( 4) . 464الصارم املسلول، ص ( 5)

64

:بشرط الاستحاللتقييد املناط املكفر -4

قد مر ما ذكرناه في الكالم عن الاعتقاد، وهو منطبق على الكالم عن الاستحالل، بمعني اعتقاد الحل، ولكن

.هنا أن الاستحالل نفسه ليس هو فقط اعتقاد الحل، بل يتعدى ذلك إلى غير هذا من املعانينزيد

إن العبد إذا فعل الذنب مع اعتقاد أن هللا حرمه عليه واعتقاد انقياده هلل »: (1)يقول شيخ إلاسالم ابن تيمية

مه وأوجبه فهذا ليس بكافر، فأما إن اعتقد أن هللا لم يحرمه أو أنه حرمه لكن امتنع من قبول هذا فيما حر

التحريم وأبي أن يذعن هلل وينقاد فهو إما جاحد أو معاند، ولهذا قالوا من عص ي هللا مستكبرا كإبليس كفر

باالتفاق، ومن عص ى مشتهيا لم يكفر عند أهل السنة والجماعة، وإنما يكفره الخوارج، فإن العاص ي املستكبر،

ا بأن هللا .ربه، فإن معاندته له ومحادته تنافي هذا التصديق وإن كان مصدق

لها فهو كافر باالتفاق، فإنه ما آمن بالقرآن من استحل محارمه، وبيان هذا أن من فعل املحارم مستحال

مها، وكذلك لو استحلها من غير فعل، والاستحالل اعتقاد أن هللا لم يحرمها، وتارة بعدم اعتقاد أن هللا حر

ا غير مبني على مقدمةوهذا يكون .لخلل في إلايمان بالربوبية، ولخلل في إلايمان بالرسالة، ويكون جحدا محض

وتارة يعلم أن هللا حرمها، ويعلم أن الرسول إنما حرم ما حرمه هللا ثم يمتنع عن التزام هذا التحريم ويعاند

به، ثم إن املحرم فهو أشد كفرا ممن قبله، وقد يكون هذا مع علمه أن من لم يلتزم هذا التحريم عاقبه هللا وعذ

لخلل في اعتقاد حكمة آلامر وقدرته، فيعود هذا إلى عدم التصديق بصفة من صفاته، : هذا الامتناع وإلاباء إما

ق به تمردا أو اتباعا لغرض النفس وحقيقته كفر هذا ،ألنه يعترف هلل وقد يكون مع العلم بجميع ما يصد

بكل ما أخبر به، ويصدق بكل ما يصدق به املؤمنون، لكنه يكره ذلك ويبغضه ويسخطه لعدم موافقته ورسوله

ملراده ومشتهاه، ويقول أنا ال أقر بذلك وال ألتزمه وأبغض هذا الحق وأنفر عنه، فهذا نوع غير النوع ألاول وتكفير

.هذا معلوم باالضطرار من دين إلاسالم

أشد الناس عذابا يوم القيامة »مثل هذا النوع، بل عقوبته أشد، وفي مثله قيل والقرآن مملوء من تكفير

، وهو إبليس ومن سلك سبيله، وبهذا يظهر الفرق بينه وبين العاص ي، فإنه يعتقد «عالم لم ينفعه هللا بعلمه

إلايمان وجوب ذلك الفعل عليه، ويحب أن يفعله لكن الشهوة والنفرة منعته من املوافقة، فقد أتي من

. أهـ« بالتصديق والخضوع والانقياد، وذلك قول وعمل، ولكن لم يكمل العمل

وجه الاستدالل هنا أنه إذا كان الاستحالل يكون كفرا في بعض صوره لالمتناع عن التزام حكم هللا : أقـول

نقياد يكون كفرا بالتحريم أي مناقضة الخضوع والانقياد اكتفاءا باالعتقاد فإن كل ما يناقض الخضوع والا

.ملنافاته لإليمان الذي هو اعتقاد وانقياد

إن سب هللا أو سب رسوله كفر ظاهر وباطن سواء كان الساب يعتقد : وذلك أن نقول »: (2)يقول شيخ إلاسالم

عن اعتقاده هذا مذهب الفقهاء وسائر أهل السنة القائلين بأن له أو كان ذاهال

أن ذلك محرم أو كان مستحال

.أهـ« إلايمان قول وعمل

:تقييد حقيقة الكفر بالجحود -3

وقد قال إلامام أبو يعقوب إسحاق بن إبراهيم الحنظلي املعروف بابن راهويه ـ وهو »: (3)يقول شيخ إلاسالم

. 469الصارم املسلول، ص ( 1) .462الصارم املسلول، ص( 2) .623الصارم املسلول، ص( 3)

65

أو ملسو هيلع هللا ىلص قد أجمع املسلمون أن من سب نبيا من أنبياء هللا أو سب رسول هللا : أحد ألائمة يعدل بالشافعي وأحمد ـ

ا مما أنزل هللا أو قتل نبيا من أنبياء هللا أنه كافرا بذلك، وإن كان مقرا بما أنزل هللا .أ هـ «دفع شيئ

والكفر ال يختص بالتكذيب، بل لو قال أنا أعلم أنك صادق لكن ال أتبعك بل أعاديك وأبغضك وأخالفك »: (1)ويقول

. أهـ« وال أوافقك لكان كفره أعظم

في القلب استخفاف واستهانة، امتنع أن يكون فيه انقياد أو استسالم، فال يكون فيه فإذا حصل»: (2)ويقول

، ولكن لم ينقد لألمر، ولم يخضع له، إيمان، وهذا هو بعينه كفر إبليس، فإنه سمع أمر هللا فلم يكذب رسوال

يمان ليس في ألاصل إال واستكبر عن الطاعة، فصار كافرا، وهذا موضع زاغ فيه خلق من الخلف، تخيل لهم أن إلا

التصديق، ثم يرون مثل إبليس وفرعون ممن لم يصدر عنه تكذيب أو صدر عنه تكذيب باللسان ال بالقلب،

وكفره من أغلظ الكفر فيتحيرون، ولو أنهم هدوا ملا هدى إليه السلف الصالح لعلموا أن إلايمان قول وعمل أعني

في القل في القلب، وعمال

.ب؟في ألاصل قوال

، وكالم هللا ورسالته يتضمن أخباره وأوامره فيصدق القلب أخباره (3)فإن إلايمان بحسب كالم هللا ورسالته

ق به، والتصديق هو من نوع العلم والقول وينقاد ألمره ويستسلم، في القلب بحسب املصدا يوجب حاال

تصديق

يكون مؤمنا إال بمجموع ألامرين، فمن ترك الانقياد كان وهذا الانقياد والاستسالم هو من نوع إلارادة والعمل، وال

ويكون استكبارا وظلما ا فالكفر أعم من التكذيب يكون تكذيبا وجهال

مستكبرا فصار من الكافرين وإن كان مصدق

من ولهذا لم يوصف إبليس إال بالكفر والاستكبار دون التكذيب ولهذا كان كفر من يعلم مثل اليهود ونحوهم

وهو الجهل .أهـ« جنس كفر إبليس وكان كفر من يجهل مثل النصارى ونحوهم ضالال

:أنواع الكفر ال تخرج عن أربعة»: (4)يقول الشيخ حافظ حكمي

كفر جحود -1 كفر جهل وتكذيب -2

كفر نفاق -3 كفر عناد واستكبار -4

.بالكلية فأحدها يخرج من امللة

ه فإن انتفي تصديق القلب مع عدم العلم بالحق، فكفر الجهل والتكذيب مل ع وا ب

يط م يح

ا ل م بوا ب

ذ ل ك ب

ه يل و

أ م ت ه ت

أ ا ي

مل و

(5) .

فس وإن كتم الحق مع العلم بصدقه، فكفر الجحود والكتمان ن ا أ ته ن

يق

است ا و ه دوا ب

ح ج ...هم و (6) ، ين ذ

ال

هم ق و ح ال

تمون ك ي

نهم ل ا م

ريق ن ف إ

هم و اء بن أون

عرف

ا ي م ه ك

ون

عرف

اب ي ت كاهم ال ين

آت

مون عل . (7) ي

.193، ص7جمموع الفتاوى ج ( 1) .462لصارم املسلول، صا( 2) .استدالل بنوع اخلطاب على طبيعة اإلميان( 3) .29-22، ص 1معارج القبول، جـ( 4) .39: سورة يونس، اآلية( 5) .24: سورة النمل، اآلية( 6) .245: سورة البقرة، اآلية( 7)

66

ن . ر نفاقوإن انتفى عمل القلب من النية وإلاخالص واملحبة وإلاذعان، مع انقياد الجوارح الظاهرة، فكف مو

ين ن م

مؤ ا هم ب

م ر و وم آلاخي ال ب

و

الل ا بن ول آم

ق ن ي اس م الن

(1).

وإن انتفى عمل القلب، وعمل الجوارح مع املعرفة بالقلب والاعتراف باللسان، فكفر عناد واستكبار، ككفر

. «يتبعوه إبليس، وكفر غالب اليهود الذين شهدوا أن الرسول حق ولم

:حقيقة الكفر بالعلمتقييد -5

وذلك ألن الكفر ال يقتصر على الجحد أو العناد، وإنما يدخل فيه أيضا انتفاء تصديق القلب مع عدم العلم

ه بالقلب فيكون كفرا بالجهل والتكذيب يل و

أ م ت ه ت

أ ا ي

مل ه و م

ل ع وا ب

يط م يح

ا ل م بوا ب

ذ ل ك . ب

ب : وذكر شيخ إلاسالم عن الذين قالوا ع ل ن وض و

خ

ا ن ن

ا ك م ن لم يعلموا أنهم يكفرون بهذا، ولم يعتقدوا ما إ

.قالوه، ولم يقصدوا أن يكفروا به

ل : قوله تعالى»: (2)ويقول الصنعانيب ق ع

ل ن وض و

خ

ا ن ن

ا ك م ن إ

نقول ي

هم ل ت

ل أ ن س ئ

ل نتم و

ه ك سول

ر ه و اتآي و

الل ب

أ

ون هزئ

ست م * ت

ك ان

يم إعد رتم ب ف

د ك

روا ق ذ

عت ت فإن قلت هم ». (3)«، فهؤالء لم يعتقدوا ما قالوه ولم يقصدوا أن يكفروا ال

ردة أن من تكلم بكلمة الكفر يكفر جاهلون أنهم مشركون بما يفعلونه، قلت قد خرج الفقهاء في كتب الفقه في باب ال

.أهـ« وإن لم يقصد معناها

عن قوله تعالى : رحمه هللا (4)ويقول أبو بطين

ن دون الل ابا مرب هم أ ان رهب هم و ار حب

وا أ

ذ خ ما فعدي » ات

هم لهم، مع أنهم ال يعتقدونه أن ذلك عبادة من كان يحسب أن موافقتهم فيما ذكر عبادة منهم لهم، فأخبره

. أهـ« عبادة لهم

فالنصارى ال يعلمون أن موافقة ألاحبار والرهبان في التحريم والتحليل بخالف الشرع عبادة لهم يقع بها

الشرك والكفر املخرج من امللة ولم يعتقدوا هذه املوافقة عبادة ولم يقصدوا بها العبادة، ومع ذلك ألن لها حقيقة

.قعت عبادة منهم لهم يتحقق بها الشرك ألاكبر، وهو الكفر املخرج من امللةالعبادة و

لم يكن يعلم أن استحالله للخمر ردة يستتاب منها هو ومن معه، ولم يقصد بهذا وقدامة بن مظعون

الاستحالل الكفر، ولم ينشرح صدره به، ومع ذلك أجمع رأي عمر وأهل الشورى أن يستتاب هو وأصحابه، فإن

قروا بالتحريم جلدوا، وإن لم يقروا به كفروا، ثم إنه تاب وكاد ييأس لعظم ذنبه في نفسه، حتى أرسل إليه عمر أ

بأول غافر.

والكالم في الجهل والعلم يطول ولنا معه وقفة أخرى بعد الانتهاء من هذا الباب وإنما احتجنا هنا تأكيد أن ال يكون

.2: سورة البقرة، اآلية( 1) .عاينللشيخ دمحم بن األمري الصن. 66تطهري االعتقاد، ص ( 2) .232تطهري االعتقاد، ص ( 3) .2االنتصار حلزب هللا املوحدين، ص ( 4)

67

ا .العلم شرط

:ر بشرح الصدرتقييد حقيقة الكف -6

ان : يتضح فساد هذا التقييد من قوله تعالى اإليم بن ئ م

به مط

ل ق ره و

كن أ م

ال ه إ ان يم عد إ

ن ب م

الل بر ف ن ك م

يم ظاب ع

ذ هم ع

ل و

ن الل ب م

ض م غ يه

ل ع

درا ف فر ص

كال ب

ر ح ن ش ن م ك

ل . (1) و

جعل كل من تكلم بالكفر من أهل وعيد (3)وهذه آلاية مما يدل على فساد قول جهم، فإنه»: (2)يقول شيخ إلاسالم

ن أكره وقلبه مطمئن باإليمان، فإن قيل فقد قـال تعالى ار، إال م درا : الكف فر ص كال ب

ر ح ن ش ن م ك

ل قيل هذا موافق و

ن كفر من غير إكراه فقد شرح بالكفر صدرا، وإال تناقض أول آلاية وآخرها، ولو كان املراد بمن كفر ألولها، فإنه م

هو الشارح صدره، وذلك يكون بال إكراه لم يستثن املكره فقط بل كان يجب أن يستثني املكره وغيره إذا لم يشرح

. «صدره، وإذا تكلم بكلمة الكفر طوعا فقد شرح بها صدرا وهي كفر

ا بأنها كلمة كفر فإنه يكفر بذلك ظاهرا »: (4)ويقول فمن قال بلسانه كلمة الكفر من غير حاجة عامدا لها عامل

ن : أنه في الباطن يجوز أن يكون مؤمنا ومن قال ذلك فقد مرق من إلاسالم قال سبحانه: وباطنا وال يجوز أن يقال م

م ال ه إ ان

يم عد إن ب م

الل ب

ر ف و ك

ن الل ـب م ض

م غ يه

ل ع

درا ف فر ص

كال ب

ر ح ن شـ ن م ك

ل ان و اإليم ب

ن ئ م به مط

ل ق ره و

كهم ن أ

ل

يم ظاب ع

ـذ ومعلوم أنه لم يرد الكفر هنا اعتقاد القلب فقط ألن ذلك ال يكره الرجل عليه وهو قد استثنى من ، ع

والقول وإنما يكره على القول فقط فعلم . (5)ن قال واعتقد ألنه استثني املكره وهو ال يكره على العقدأكره ولم يرد م

أنه أراد من تكلم بكلمة الكفر فعليه غضب من هللا وله عذاب عظيم وأنه كافر بذلك إال من أكره وقلبه مطمئن

فصار من تكلم بالكفر كافرا إال من أكره فقال باإليمان ولكن من شرح بالكفر صدرا من املكرهين فإنه كافر أيضا

م : بلسانه كلمة الكفر وقلبه مطمئن باإليمان وقال تعالى في حق املستهزئينك ان

يم إعد م ب

رت

ف د ك

روا ق ذ

عت ت ن ، ال فبي

.أهـ« أنهم كفار بالقول مع أنهم لم يعتقدوا صحته

:لتأويلتقييد حقيقة الكفر بالعناد وا -1

:يقول ابن جرير الطبري في تفسير قوله تعالىة ل ال م الض يه

ل ق ع ا ح ريق

ف ى و د ا ه ريق

ف

وهذا من أبين ألادلة على (6)

ب أحدا على معصية ركبها أو ضاللة اعتقدها إال أن يأتيها بعد علم منه بصواب وجهها خطأ من زعم أن هللا ال يعذ

منه لربه فيها، ألنه لو كان كذلك لم يكن بين فريق الضاللة الذي ضل وهو يحسب أنه مهتدى، وفريق فيركبها عنادا

.225: سورة النحل، اآلية( 1) .257كتاب اإلميان، ص ( 2) .آي القرآن( 3) .451شيخ اإلسالم ابن تيمية، الصارم املسلول، ص ( 4) .العقد هو اعتقاد القلب( 5) .32: سورة األعراف، اآلية( 6)

68

.(1)الهدي فرق، وقد فرق هللا بين أسمائهما وأحكامهما في هذه آلاية

ب : قولـه تعالى ع ل ن وض و

خ

ا ن ن

ا ك م ن إ

نول

ق ي

هم ل ت

ل أ ن س ئ

ل قالوه ولم يحسبوه كفرا ولم لم يعتقدوا ما و

زلوا وأرادوا قطع الطريق ووعثاء السفر .يقصدوا به الكفر ولم يعاندوا وإنما ه

واحتج بعض من يجادل عن املشركين بقصة الذي أوص ي أهله أن يحرقوه بعد »: (2)يقول أبو بطين رحمه هللا

ال يكفر، وال يكفر إال املعاند، والجواب عن ذلك كله، أن هللا سبحانه وتعالى موته، على أن من ارتكب الكفر جاهال

أرسل رسله مبشرين ومنذرين، لئال يكون للناس على هللا حجة بعد الرسل، وأعظم ما أرسلوا به ودعوا إليه عبادة هللا

وحده ال شريك له، والنهي عن الشرك الذي هو عبادة غيره، فإن كان مرتكب الشرك ألاكبر معذورا لجهله فمن هو

ر؟ !!الذي ال يعذ

والزم هذه الدعوى أنه ليس هلل حجة على أحد إال املعاند، مع أن صاحب هذه الدعوى ال يمكن طرد أصله،

أو شك في البعث أو غير ذلك بل البد له أن يتناقض، فإنه ال يمكنه أن يتوقف في تكفير من شك في رسالة دمحم

.من أصول الدين والشاك جاهل

أو والفقهاء رحمه م هللا يذكرون في كتب الفقه حكم املرتد، وأنه املسلم الذي يكفر بعد إسالمه نطقا أو فعال

كفر جهلة اليهود والنصارى، وال الذين يسجدون للشمس ا أو اعتقادا وسبب الشك الجهل، والزم هذا ال ي شك

قهم على بن أبي طالب ال، وقد أجمع العلماء بالنار والقمر وألاصنام لجهلهم، وال الذين حر ، ألننا نقطع أنهم جه

ال ر اليهود والنصارى أو يشك في كفرهم، ونحن نتيقن أن أكثرهم جه .رحمهم هللا على كفر من لم يكف

ن سب الصحابة أو واحدا منهم، واقترن بسبه دعوى أن عليا إله أو أن جبرائيل : وقال الشيخ تقي الدين م

هذا، بل ال يشك في كفر من توقف في تكفيره، قال ومن زعم أن الصحابة ارتدوا بعد رسول غلط، فال شك في كفر

ال يبلغون بضعة عشر أو أنهم فسقوا فال ريب في كفر قائل ذلك، بل من شك في كفره فهو هللا إال نفرا قليال

:كافر، قال ومن ظن أن قوله ال عبدوا إ

تال ك أ ى ر ب

ض ق اه و ي ر شيئا إال وقع، إ ر وأن هللا ما قد بمعني قد

اد ألاصنام ماعبدوا إال هللا، فإن هذا من أعظم الناس كفرا بالكتب كلها .وجعل عب

أن أصحاب هذه املقالة أهل علم وزهد وعبادة، وأن سبب دعواهم هذه الجهل، وقد أخبر هللا (3)وال ريب

ك مما تدعوهم إليه الرسل، وأنهم في شك من البعث، فقالوا لرسلهم سبحانه عن الكفار أنهم في شك ي ش ف

ا ل ن إ

و

يه مريب ل ا إ

ن دعون

ا ت م نه مريب :وقال م ك م

ي ش ف

هم ل ن إ

حن : وقال إخبارا عنهم و ا ن م ا و ن

ظ

ال إ

نظ

ن ن إ

ين ن يق مست : ن الكفاروقال ع ب

دون هم مهت ن أبون حس ي و

ن دون الل م

اء ي ول ين أ اط ي وا الش

ذ خ هم ات ن : ، وقال تعالىإ

اال عم

رين أ

س األخ م ب

ئك ب

ل نن ل ه ن * ق

أ

بون حس هم ي ا و ني اة الدي ح

ي ال عيهم ف

ل س ين ض ذ صنعاال

نون ، هم يحس

. 129، ص 1، جابن كثري( 1) .23االنتصار حلزب هللا املوحدين، ص ( 2) .الكالم مستمر أليب بطني( 3)

69

: ووصفهم بغاية الجهل كما في قوله تعالى عون سم ي

ان ال

هم آذ

ل ا و ه ب

رون يبص

عين ال

هم أ

ل ا و ه ب

هون

فق ي

وب ال

لهم ق

ل

ون

ل اف

غك هم ال ئ

ولل أ ض

ل هم أ ام ب

ع األن

ك ك ئ

ولا أ ه ة : وقد ذم هللا املقلدين بقوله عنهم، ب م

ى أ

ل ا ع

ن اء ا آب

دن ج ا و ن إ

دون

م مهت اره

ى آث

ل ا ع ن إ

رهم سبحانه وتعالى، واستدل العلماء بهذه آلاية ونحوها على أنه ال و آلايتين ومع ذلك كف

ئمة على الناس بإرسال الرسل إليهم، وإن لم يفهموا يجوز التقليد في معرفة هللا والرسالة، وحجة هللا سبحانه قا

.«حجج هللا وبيناته

والعلماء يذكرون أن من أنكر وجوب عبادة من العبادات الخمس أو قال في واحدة منها أنها سنة ال واجبة ... »

مثله يجهله أو جحد حل الخبز ونحوه أو جحد تحريم الخمر أو نحوه أو شك في ذلك ومثله ال يجهله كفر، وإن كان

.عرف ذلك فإن أصر بعد التعريف كفر وقتل، ولم يقولوا إذا تبين له الحق وعاند كفر

وقد ذكر العلماء من أهل كل مذهب أشياء كثيرة ال يمكن حصرها من ألاقوال وألافعال : إلى أن يقول

.والاعتقادات أنه يكفر صاحبها ولم يقيدوا ذلك باملعاند

معذور مخالف للكتاب والسنة فاملدعي أن مرتكب الك أو مجتهدا أو مخطئا أو مقلدا أو جاهال

فر متأوال

وإلاجماع بال شك مع أنه البد أن ينقض أصله فلو طرد أصله كفر بال ريب كما لو توقف في تكفير من شك في

.أهـ« ونحو ذلك رسالة دمحم

فقد جزم رحمه هللا في »: ية عن كفر املشركينأيضا بعد ذكر كالم شيخ إلاسالم بن تيم (1)يقول أبو بطين

مواضع كثيرة بكفر من فعل ما ذكره من أنواع الشرك، وحكي إجماع املسلمين على ذلك، ولم يستثن الجاهل

ه : ونحوه، وقال تعالى بر ك

ن يش

ر أ ف

غ ي

ن هللا ال : وقال عن املسيح أنه قال إ

الل رك ب

ن يش ه م ن إ

م الل ر د ح

ق ف

ار اه الن و أ م و

ة ن ج

يه ال

ل فمن خص ذلك الوعيد باملعاند فقط، وأخرج الجاهل واملتأول واملقلد، فقد شاق هللا ع

ورسوله، وخرج عن سبيل املؤمنين، والفقهاء يصدرون باب حكم املرتد ملن أشرك باهلل، ولم يقيدوا ذلك باملعاند،

سل : أمر واضح وهلل الحمد، وقد قال هللا تعالىوهذا عد الر ب ة حج

ى الل

ل اس ع لن ل

ون ك ي

رين لئال منذ

رين و ش مب

رسال

»أهـ.

:حقيقة الكفر بقصد الكفرتقييد -8

ها، واملستمع عليه أن يحملها على تلك فإن املتكلم عليه أن يقصد بتلك ألالفاظ معاني» :(2)يقول ابن القيم رحمه هللا

املعاني، فإن لم يقصد املتكلم بها معانيها، بل تكلم بها غير قاصد ملعانيها أو قاصدا لغيرها أبطل الشارع عليه قصده،

أو العبا لم يقصد املعني ألزمه الشارع املعني، كمن هزل بالكفر والطالق والنكاح والرجعة بل لو تكلم فإن كان هازال

ألزمه به وجرت عليه أحكامه ظاهرا .أهـ«الكافر بكلمة إلاسالم هازال

.13اإلنتصار حلزب هللا املوحدين، ص ( 1) .225، ص3أعالم املوقعني، جـ( 2)

71

نتم : قوله تعالى»: (1)ويقول الصنعانيه ك سول

ر ه و اتآي و

الل ب

ل أ

ب ق ع

ل ن وض و

خ

ا ن ن

ا ك م ن إ

نول

ق ي

هم ل ت

ل أ ن س ئ

ل و

ون هزئ

ست * ت

روا ق ذ

عت

ت م ال

ك ان يم إ

عد م ب رت

ف فهؤالء لم يعتقدوا ما قالوه، ولم يقصدوا أن يكفروا، فإن قلت هم د ك

جاهلون أنهم مشركون بما يفعلونه، قلت قد خرج الفقهاء في كتب الفقه ـ باب الردة ـ إن من تكلم بكلمة الكفر يكفر وإن

.أهـ« لم يقصد معناها

سبحانه في مواضع من كتابه عن املشركين، أنهم يقرون بتوحيد الربوبية، وقد أخبر»: (2)ويقول أبو بطين

م : ويحتج عليهم سبحانه بإقرارهم بتوحيد الربوبية على إشراكهم في توحيد إلالهية، قال سبحانهكرزق ن ي ل م

ق

ر ن يخ م ار و ألابص مع و ك الس مل

ن ي م ألارض أ اء و م ن الس ر ألامر م ب

ن يد م ي و ح ن ال م

ت ي

رج امل

يخ ت و ي

ن امل ي م

ح ج ال

ون ق ت

ت ال

ف ل أ

ق ف

الل

ون

ول

ق ي س

ق * ف ح

م ال

ك ب ر

م الل

ك ل

ذ إن : قال البكري الشافعي في تفسيره على هذه آلاية ف

كلهم كانوا يعتقدون بعبادتهم ألاصنام عبادة هللا والتقرب : ألاصنام؟ قلت قلت إذا أقروا بذلك، فكيف عبدوا

ليست لنا أهلية عبادة هللا بال واسطة لعظمته فعبدناها لتقربنا إليه : إليه، لكن من طرق مختلفة، ففرقة قالت

ربنا إلى هللا زلفى، وفرقة املالئكة ذوو وجاهة عند هللا، فاتخذنا أصناما على هيئة املالئكة لتق: زلفى، وفرقة قالت

جعلنا ألاصنام قبلة لنا في العبادة، كما أن الكعبة قبلة في عبادته ،وفرقة اعتقدت أن لكل صنم شيطانا : قالت

بأمر هللا، فمن عبد الصنم حق عبادته قض ي الشيطان حوائجه بأمر هللا، وإال أصابه شيطانه بنكبة بأمر موكال

.هللا

ى: ولهوقال ابن كثير عن ق ف زل

ى الل

ل ا إ

ربون

يق ل

ال عبدهم إ

ا ن اء م ي ول

ه أ ن دون وا م

ذ خ ين ات ذ

ال و

إنما يحملهم ( 3)

لذلك على عبادتهم أنهم عمدوا إلى أصنام اتخذوها على صور املالئكة املقربين في زعمهم، فعبدوا تلك الصور تنزيال

الئكة، ليشفعوا لهم عند هللا في نصرهم ورزقهم وما ينوبهم من أمر الدنيا ،فأما املعاد فكانوا منزلة عبادتهم امل

ى قال قتادة والسدي ومالك عن زيد بن أسلم وابن زيد . جاحدين له كافرين به ف زل

ى الل

ل ا إ

ربون

يق ل

ال أي إ

.أهـ« ليشفعوا لنا وليقربونا عنده

هؤالء جميعهم لم يقصدوا أن يكفروا بما فعلوا وبما أشركوا، ولكنهم كفروا بما فعلوا وبما : قـول أ -

.أشركوا

ين كله داخل في العبادة، فإذا علم إلانسان وتحقق معنى إلاله، وأنه املعبود، وعرف »: (4) ويقول أبو بطين فالد

ا من العبادة لغ ير هللا، فقد عبده واتخذه إلها، وإن فر من تسميته معبودا أو حقيقة العبادة، تبين له أنه من جعل شيئ

تجاءا أو نحو ذلك وتشفعا وال

.إلها، وسمى ذلك توسال

فاملشرك مشرك شاء أم أبي، كما أن املرابي مرابي شاء أم أبى، وإن لم يسم ما فعله ربا ،وشارب الخمر شارب

.11تطهري االعتقاد، ص( 1) .7االنتصار حلزب هللا املوحدين، ص ( 2) .3: سورة الزمر، اآلية( 3) .2-7زب هللا املوحدين ، ص االنتصار حل( 4)

71

يأتي أناس من أمتي يشربون الخمر يسمونها بغير »: عن النبي للخمر، وإن سماها بغير اسمها، وفي الحديث

.الحديث« ...اسمها

ا، وتسمية فتغيير الاسم ال يغير حقيقة املسمى، وال يزيل حكمه كتسمية البوادي سوالفهم الباطلة حق

وا : لىالظلمة ما يأخذونه من الناس بغير اسمه، وملا سمع عدي بن حاتم ـ وهو نصراني ـ قول هللا تعاذ خ ات

ن دون الل ابا مرب هم أ ان رهب هم و ار حب

أليس يحرمون ما أحل هللا فتحرمونه »: فقال!! لسنا نعبده: قال للنبي أ

ما كان يحسب أن موافقتهم فيما فعدي « فتلك عبادتهم»: قال. بلي: قلت: قال. «ويحلون ما حرم هللا فتحلونه

اد القبور ة منهم، فأخبر ذكر عباد أن ذلك عبادة منهم لهم مع أنهم ال يعتقدونه عبادة لهم، وكذلك ما يفعله عب

من دعاء أصحابها وسؤالهم قضاء الحاجات وتفريج الكربات والتقرب إليهم بالذبائح والنذور عبادة منهم

.أهـ« للمقبورين، وإن كانوا ال يسمونه وال يعتقدونه عبادة لهم

ا علم »: (1)أن يقول إلىومن كيد الشيطان ملبتدعة هذه ألامة من املشركين بالبشر من املقبورين وغيرهم، ومل

عدو هللا أن كل من قرأ القرآن أو سمعه ينفر من الشرك ومن عبادة غير هللا، ألقي في قلوب الجهال أن هذا الذي

سل وتشفع بهم والتجاء إليهم، ونحو ذلك، فسلب يفعلونه مع املقبورين وغيرهم ليس عبادة لهم، وإنما هو تو

العبادة والشرك اسمهما من قلوبهم، وكساهما أسماء ال تنفر عنها القلوب، ثم ازداد اغترارهم وعظمت الفتنة،

بأن صار بعض من ينسب إلى علم ودين يسهل عليهم ما ارتكبوه من الشرك، ويحتج لهم بالحجج الباطلة، فإنا هلل

ا إليه ر .«اجعون وإن

ومن ذبح للشيطان ودعاه واستعاذ به وتقرب إليه بما يحب فقد عبده، وإن : قال ابن القيم»: (2)أن يقول إلى

. أهـ« لم يسم ذلك عبادة ويسميه استخداما، وصدق هو استخدام من الشيطان له

عن قصد تبديل الدين والغرض هنا أنه كما أن الردة تتجرد عن السب، فكذلك قد تتجرد»: (3)يقول ابن تيمية

وإرادة التكذيب بالرسالة، كما تجرد كفر إبليس عن قصد التكذيب بالربوبية، وإن كان عدم هذا القصد ال ينفعه،

.«الكفر أن ال يقصد أن يكفر (4)كما ال ينفع من قال

غوي قال حدثنا السنة الثالثة عشرة ما رويناه من حديث أبي القاسم عبد هللا بن دمحم الب»: (5)ويقول أيضا

بلغه يحيي بن عبد الحميد الحماني حدثنا على بن مسهر عن صالح بن حيان عن ابن بريدة عن أبيه أن النبي

قال لقوم أن النبي أمرني أن أحكم فيكم برأيي وفي أموالكم كذا وكذا وكان خطب امرأة منهم في أن رجال

كذب عدو هللا، ثم »: فقال املرأة فبعث القوم إلى رسول هللا الجاهلية فأبوا أن يزوجوه ثم ذهب حتى نزل على

فقالقه بالنار: أرسل رجال فانطلق فوجده قد لدغ فمات « إن وجدته حيا فاقتله، وإن أنت وجدته ميتا فحر

قه بالنار، فعند ذلك قال رسول هللا ن كذب على متعمدا فليتبوأ مقعده من النار»: فحر و أحمد ، ورواه أب«م

حدثنا الحسين بن دمحم بن عنبر حدثنا حجاج بن يوسف الشاعر حدثنا زكريا : قال« الكامل»بن عدي في كتابه

بن عدي حدثنا على بن مسهر عن صالح بن حيان عن ابن بريده عن أبيه قال كان حي من بني ليث من املدينة

.22االنتصار حلزب هللا املوحدين ، ص( 1) . 17االنتصار حلزب هللا املوحدين، ص ( 2) .316الصارم املسلول، ص( 3) .من تلفظ ابلكفر( 4) .247 -245الصارم املسلول، ص ( 5)

72

إن رسول هللا : تاهم وعليه حلة، فقالعلى ميلين، وكان رجل قد خطب منهم في الجاهلية فلم يزوجوه فأ

كساني هذه الحلة، وأمرني أن أحكم في أموالكم ودمائكم، ثم انطلق فنزل على تلك املرأة التي كان يحبها فأرسل

فقال»: فقال القوم إلى رسول هللا إن وجدته حيا وما أراك تجده حيا فاضرب : كذب عدو هللا، ثم أرسل رجال

من كذب على متعمدا فليتبوأ مقعده » فذلك قول رسول هللا : فقال« ه ميتا فأحرقه بالنارعنقه، وإن وجدت

.هذا إسناده صحيح على شرط الصحيح ال نعلم له علة« من النار

ن تعمد الكذب على : أحدهما: وللناس في هذا الحديث قوالن: (1)إلى أن يقول شيخ إلاسالم ألاخذ بظاهره في قتل م

.ومن هؤالء من قال يكفر بذلك رسول هللا

ظ عقوبته لكن ال يكفر وال يجوز قتله، ألن موجبات الكفر والقتل : القول الثاني :إلى أن يقول أن الكاذب عليه تغل

ومن قال هذا فالبد أن يقيد قوله بأنه لم يكن الكذب عليه . معلومة وليس هذا منها فال يجوز أن يثبت ما ال أصل له

ظاهر، فأما إن أخبر أنه سمعه يقول كالما يدل على نقصه وعيبه داللة ظاهرة مثل حديث عرق الخيل متضمنا لعيب

.ونحوه من الترهات، فهذا مستهزئ به استهزاءا ظاهرا وال ريب أنه كافر حالل الدم

القتل، فال كذبا له فيه غرض وعليه رتب وأيضا فالسبب املذكور في الحديث إنما هو كذبه على النبي .. »

تجوز إضافة القتل إلى سبب آخر، وأيضا فإن الرجل إنما قصد بالكذب نيل شهوته، ومثل هذا قد يصدر من

اق، كما يصدر من الكفار .الفس

ا أن يكون نفاقه لهذه الكذبة أو لسبب ماض، فإن كان لهذه فقد ثبت أن الكذب عليه نفاق وأيضا فإم

نفاق متقدما وهو املقتض ي للقتل ال لغيره فعالم يؤخر ألامر بقتله إلى هذا الحين، وعالم واملنافق كافر، وإذا كان ال

.لم يؤاخذه هللا تعالى بهذا النفاق حتى فعل ما فعل

ما »: ثم أمر بقتله إن وجد حيا ثم قال« كذب عدو هللا»: بقوله فقال وأيضا فإن القوم أخبروا رسول هللا

إذا أمر بالقتل أو غيره من العقوبات بأن ذنبه يوجب تعجيل العقوبة، والنبي لعلمه « أراك تجده حيا

له صالح لترتب ذلك الجزاء عليه كان ذلك الفعل هو املقتض ي لذلك الجزاء ال غيره، ف ارات عقب فعل وص

والكف

ارة، وملا أقر عنده ما وصف له الجماع في رمضان أمره بالكف

اعز والغامدية وغيرهما بالزنا أمر كما أن ألاعرابي مل

.بالرجم، وهذا مما ال خالف فيه بين الناس نعلمه

نعم قد يختلفون في نفس املوجب هل هو مجموع تلك ألاوصاف أو بعضها وهو نوع من تنقيح املناط، فأما

لضرورة، لكن أن يجعل ذلك الفعل عديم التأثير، واملوجب لتلك العقوبة غيره الذي لم يذكر، وهذا فاسد با

كذبا يتضمن انتقاصه وعيبه، يمكن أن يقال فيه ما هو أقرب من هذا، وهو أن هذا الرجل كذب على النبي

حكمه في دمائهم وأموالهم، وأذن له أن يبيت حيث شاء من بيوتهم، ومقصوده بذلك أن يبيت ألنه زعم أن النبي

ال يحلل عليه إذا كان محكما في الدماء وألاموال، ومعلوم أن النبي عند تلك املرأة ليفجر بها، وال يمكنهم إلانكار

إلى أنه الحرام، ومن زعم أنه أحل املحرمات من الدماء وألاموال والفواحش، فقد انتقصه وعابه ونسب للنبي

وعيب ى النبي يأذن له أن يبت عند امرأة أجنبية خاليا بها، وأنه يحكم بما شاء في قوم مسلمين، وهذا طعن عل

.«له

ثم إن هذا الرجل لم يذكر في الحديث أنه قصد الطعن والازدراء، وإنما قصد تحصيل شهوته بالكذب ... »

عليه، وهذا شأن كل من تعمد الكذب عليه، فإنه إنما يقصد تحصيل غرض له، إن لم يقصد الاستهزاء به،

.242الصارم املسلول، ص( 1)

73

إنما يقصد إذا لم يقصد مجرد إلاضالل، إما الرياسة بنفاذ وألاغراض في الغالب إما مال أو شرف، كما أن املس يء

ألامر وحصول التعظيم أو تحصيل الشهوات الظاهرة، وبالجملة فمن قال أو فعل ما هو كفر كفر بذلك ،وإن لم

. أهـ (1)«يقصد أن يكون كافرا، إذ ال يقصد الكفر أحد إال ما شاء هللا

شام ممن استحل الخمر بتأويل على عهد عمر امهنع هللا ىضر لم يقصد الكفر ابن قدامة ومن معه من أهل ال :ونقـول

إنه من قوة شعوره باإليمان ظن أن آلاية تستثنيه من : ولم ينشرح صدره به، نحن نقطع بذلك بل نقول

ومن معه عمر ىنوا وعملوا الصالحات، ومع ذلك رأالتحريم ومن يمكن أن يكون على شاكلته من الذين آم

أنها ردة يستتابون منها، فإن تابوا وأقروا بالتحريم جلدوا، وإن لم يتوبوا قتلوا عليها ىن أهل الشور م

.فاستتابوهم، فتابوا

شرب نفر من أهل الشام : قال يذكر إسماعيل بن إسحق عن عل»: «امالاعتص»في (2)يقول إلامام الشاطبي

: لنا حالل، وتأولوا هذه آلايةالخمر، وعليهم يزيد بن أبي سفيان، فقالوا هي وا

ل م

ع و نوا ين آم ذ

ى ال

ل يس ع

ل

موا ع

ا ط يم اح ف

ات جن ح ال أن ابعث بهم إلى قبل أن : فكتب عمر إليه: قال. فكتب فيهم إلى عمر: قال ...الص

على هللا ؤمنين نرى أنهم قد كذبوايا أمير امل: يفسدوا من قبلك، فلما قدموا إلى عمر استشار فيهم الناس، فقالوا

أن ى فما تقول يا أبا الحسن؟ فقال أر :ساكت، قال ي لم يأذن به فاضرب أعناقهم، وعل وشرعوا في دينه ما

تستتيبهم، فإن تابوا جلدتهم ثمانين لشربهم الخمر، وإن لم يتوبوا ضربت أعناقهم، فإنهم قد كذبوا على هللا

.أهـ« لم يأذن به، فاستتابهم فتابوا، فضربهم ثمانين ثمانينوشرعوا في دين هللا ما

* * *

:من املنـاط القـول بالبـاعث بدال -2

الذي يجعل الفعل : صد ألاول وهذا من أفحش بدعهم، وسبب غلطهم أنهم لم يفرقوا في القصدين بين الق

قدموا املدينة محاربين في أحد، وقدموا فاملشركون . الذي يعطي هذا الفعل تكييفه الشرعي: ا، والقصد الثانيإرادي

ون مهاجرين، وقد يقدمها من يريد التجارة وال يسمى مهاجرا، وإنما في أوقات أخرى وال يسم وفودا على النبي

املهاجر من يقدم إليها ليدخل في والء هللا ورسوله واملؤمنين، وكلهم مشتركون في فعل السفر، وقد أوقعوا هذا

سفر، : ولكن هذا القصد مع الانتقال ال يعطي صفة الهجرة، وإنما الانتقال كفعل إرادي قصدي الفعل بقصد،

.أما الباعث عليها فأمر آخر. هجرة، فهذا مناط الهجرة: والسفر بقصد الدخول في جماعة املؤمنين في املدينة

ا، ع بقصد القتل فيكون إرادي وقد يق ا،فال يكون إرادي افالفعل قد يقع خطأ محض ؛وكذلك فعل القتل مثال

أو املرتدين أو املارقين، أو البغاة أو املمتنعين ،ا بقصد قتال الكفارا قد يكون إيقاعه إرادي عه إرادي ولكنه مع وقو

عن الشرائع، أو أهل الحرابة أو دفعا للصائل فيكون مشروعا، وقد يقع بقصد السرقة والنهب، فيكون حرابا

غيلة أو عمدا، وقد يقع قصاصا أو إقامة لحد أو دفعا لصائل، وقد يقع مع كفار ملؤمنين وقطعا للطريق أو

.264الصارم املسلول، ص( 1) . 45، ص3االعتصام، جـ( 2)

74

مظاهرة للكفار عليهم، فيكون والية للكافرين، فالقتل فعل واحد، ولكن له تكييفات شرعية متنوعة من الجهاد،

.كافرينإلى إقامة الحدود والقصاص ودفع الصائل إلى العمد والغيلة والحرابة ووالية ال

ا، فإن ذلك كأفعال العجماوات والحكم الشرعي ال يتنزل على الفعل املحسوس مجر دا عن القصد مطلق

ا فقط دون ارتباط بأي قصد آخر، فإن ذلك أيضا ال يمكن تنزيل ا قصدي مادات، وال يدخل على الفعل إرادي والج

، حرابة، والية كافرين، جهاد، قتال حد الحكم الشرعي عليه حتى تعرف جهته هل هو عمد، غيلة، قصاص،

.مشروع، قتال غير مشروع، دفع للصائل؟

كل هذه املناطات قد يكون الفعل القصدي فيها واحدا وهو القتل، ولكن املناط مختلف تماما من مناط

:، ولندخل في املوضوع بعد هذا الشرحهذه مقدمـةإلى مناط، ولكل مناط حكمه الشرعي،

، وقع من عبد هللا بن ألرسول هللا مناط ألاذى وحكمه لرسول هللا ىبي بن سلول في حادثة إلافك، أذ

ووقع كالم م. الكفر الناقل من امللةان وحمنة ومسطح لم يقع أذ ألن زوجاته في الدنيا، لم يكن لهن بعد ىن حس

ه أن يبدلهن، فكان من املمكن له وقت ذلك حكم زوجاته في آلاخرة، وأنهن زوجاته في الدنيا وآلاخرة، وأنه ليس ل

ن قال فالوقوع في عائشة اهنع هللا يضر وقتها ليس وقوعا في عرضه إلمكان . طلقها فإن النساء كثير: طالقهن، ولذلك قال م

الانفكاك، أما بعد أن أصبحن زوجاته في الدنيا وآلاخرة، وأنه ليس له أن يستبدل بهن من أزواج ولو أعجبه حسنهن،

رت ألامة من يقع في عرض عائشة اهنع هللا يضر أو فالوقوع فيها وقوع في عرضه وقت ذاك لعدم إمكان الانفكاك، ولذلك كف

.وذلك كفر غيرها من أمهات املؤمنين بعد هذه آلاية، ألنه طعن في عرض رسول هللا

به في أي وقت يقع، ولكن لم فلو وقع مناط ألاذى من حسان أو حمنة أو مسطح وتحقق وقوعه منهم لكفروا

بقولهم الذي تناقلوه إلمكان الانفكاك وقت ذلك، ولو قالوا ما قالوه بعد عدم إمكان يقع منهم أذى للرسول

الانفكاك لوقع ما قالوه أذى، ولكفروا به بغض النظر عن الباعث لوقوع ألاذى، فلو تحقق ألاذى بأي نحو في أي

مهما كان باعثه، فال فرق في أذى الرسول بين من يريد أذاه لدنيا يصيبها من غيره في لكفر بذلك وقت لرسول هللا

ا بالحرمة لغرض، أو ليسب به إنسانا مقابل هذا ألاذى، أو ألنه يبغضه، أو يحسده، أو رعونة وحمقا، أو استخفاف

ى تماما كمن يسرق رغبة في سبه، أو لينال من سبه من عرض إنسان نال من عرضه أو غير ذلك، كل ذلك ملغ

ا ملال غيره، أو لينفق على املخدرات، أو الخمر، أو النساء، أو ملجرد شهوة السرقة مادام مناط التملك، أو إتالف

السرقة قد تحقق، ولكن ليس كل آخذ ملال الغير بغير وجه حق يقال عنه أنه سرقة، فالسرقة لها مناط ال تتحقق إال

.يختلف الحكم املنزل عليها باختالف الباعثبتحققه، فإذا تحقق ال

وقد يتولى مسلم الكافرين عشقا المرأة، أو بسبب مال، أو شرف، أو ملك، أو أي مصلحة تتحقق له بذلك، أو

.حسدا على أمير، أو بغضا لقومه وعشيرته من املسلمين، أو لتغير اعتقاده

ى وقوله إرادي، وقصده به ألاذى إرادة أخرى لألذى، فهناك فالفرق بين عبد هللا بن أبي أنه قصد بقوله ألاذ

.إرادة القول، وإرادة ألاذى به، وهذا هو الذي يعطي التكييف الشرعي لألذى

وحمنة ومسطح وحسان أرادوا القول ولم يريدوا ألاذى به، وهذا هو الذي لم يعط لقولهم مناط ألاذى،

هذا من ذاك بالقرائن الحالية واملقالية، ولو وقع منهم هذا القول بعد ويعرف. وبالتالي لم يأخذ قولهم حكم ألاذى

حكم هللا فيها وفي غيرها من أمهات املؤمنين بأنهن زوجاته في الدنيا وآلاخرة، وأنه ليس له أن يستبدل بهن من أزواج

ر ذلك، ولكفروا بذلك ولو أعجبه حسنهن، لوقع القول منهم أذى له لعدم إمكان الانفكاك، ولم تقبل دعواهم بغي

75

إلرادتهم القول، وقيام القرائن الحالية واملقالية إلرادتهم بالقول ألاذى، فيقع بذلك مناط ألاذى ويأخذ حكم

.الكفر

ا بحرمته لغرض وال فرق عندئذ بين أن يكون الباعث هو كره الرسول، أو تكذيبه، أو حسده، أو استخفاف

. ل ذلك ال يغير من الحكم الخاص باملناط، أو شرف، أو نكاح، أو لذة، ككمال

من املناط، ربطوا ألاحكام بالبواعث، وصرفوها عن املناطات التي أنزلها وأصحاب بدعة الباعث بدال

.هللا، وهذا هو تحريف الكلم عن مواضعه، وقانا هللا الفتنة، وعصمنا من الزلل

الباعث له على ذلك غرض يناله من امرأة، أو مال هل هناك فرق بين من أراد القول، وأراد بالقول ألاذى، و

، أو ملك يناله بسبب ذلك، أو ما دون امللك من الشرف واملكانة والجاه عند أعداء يناله من عدو للرسول

، أو بغضه له، أو تكذيبه، أو شكه، أو لتغير اعتقاده، وهل من أراد ، أو كان الباعث حسده للرسول الرسول

وهل يستوي هذا مع من أراد ألاذى ملال ويختلف عمن أراد ! به ألاذى، يعتبر قد وقع في مناط ألاذى؟القول ولم يرد

؟ أم أن إرادة القول وإرادة ألاذى تتفق في حكمها مع اختالف البواعث، وتختلف في حكمها ألاذى بغضا للرسول

.عمن أراد القول ولم يرد به ألاذى؟

اهرة املشركين على املسلمين، أو التآمر مع الكافرين الستئصال شأفة كذلك من أراد بقوله أو فعله مظ

املؤمنين، أو تكثير سواد الطاعنين في دين هللا ترويجا لباطلهم ابتغاء للعزة عندهم، أو ترجيح والء القبيلة على والء

ح، أو التكذيب، أو الشك، أو هل يوجد فرق بين أن يكون باعثه على ذلك املال، أو الشرف، أو النكا. إلخ... العقيدة

وكذلك من رغب عن شرع هللا إلى غيره، أو عدل به كبر، أو البغض للرسول واملؤمنين؟تغير الاعتقاد، أو الحسد، أو ال

غيره بسبب مال، أو شرف، أو ملك، أو جاه، أو دنيا يصيبها، أو امرأة ينكحها، هل يؤثر اختالف الباعث في الحكم،

.سبحانك هذا بهتان عظيم! اختالف الباعث إذا كان املناط واحدا؟ وهل يختلف الحكم مع

حدثنا عبد هللا بن حرا عن العوام عن سعيد بن : وقال أبو سعيد ألاشج»: (1)يقول شيخ إلاسالم ابن تيمية

ت : جبير عن ابن عباس

ال اف غات ال ن حص

امل

رمون ين ي ذن ال خاصة واللعنة في املنافقين نزلت في عائشة اهنع هللا يضر إ

ن ابن عباس أن هذه آلاية إنما نزلت فيمن يقذف عائشة وأمهات املؤمنين ملا في قذفهن من الطعن . عامة فقد بي

ى لزوجها كما هو أذى البنها، ألنه نسبة له إلى الدياثة وإظهار لفساد على رسول هللا وعيبه، فإن قذف املرأة أذ

.فراشه

ولهذا ذهب إلامام أحمد في إحدى الروايتين املنصوصتين عنه إلى أن من قذف امرأة غير : يقول إلى أن

محصنة كاألمة والذمية ولها زوج أو ولد محصن، حد لقذفها ملا ألحقه من العار بولدها وزوجها املحصنين،

والحد التام إنما يجب بالقذف، والرواية ألاخرى عنه وهو قول ألاكثرين أنه ال حد عليه ألنه أذى ال قذف لهما،

بعيب أزواجه فهو منافق، وهذا معنى قول ابن ومن يقصد عيب النبي . أذاه كقذفه وفي جانب النبي

.«اللعنة في املنافقين عامة»: عباس

سألت سعيد بن جبير : وقد وافق ابن عباس على هذا جماعة فروى إلامام أحمد وألاشج عن خصيف قال

ات : إن هللا تعالى يقول : قلت: قال. ال بل الزنا: أشد أو قذف املحصنة؟ قالالزنا : فقلت ن حص امل

رمون ين ي ذن ال إ

.39الصارم املسلول، ص ( 1)

76

ة ر خ

آلا ا و ي ن ي الد نوا ف ع

ات ل

ن م

ؤ ت امل

ال اف

غوروى أحمد بإسناده عن أبي . إنما كان هذا في عائشة خاصة: ، فقالال

ة : يةالجوزاء في هذه آلا ر خ

آلا ا و ي ن ي الد نوا ف ع

ات ل

ن م

ؤ ت امل

ال اف

غات ال

ن حص

امل

رمون ين ي ذ

ن ال هذه ألمهات : قال ،إ

.هن نساء النبي : وروى ألاشج بإسناده عن الضحاك في هذه آلاية قال. املؤمنين خاصة

أو أذاهن بعد العلم بأنهن أزواجه إذا قصد به أذى النبي وعلى هذا فرميهن نفاق مبيح للدم : إلى أن يقول

.في آلاخرة

بي ونفاقه بهذا الفعل واستحقاقه للعن بهذا الفعل يقول فقد كان : بقى أن يقال: (1)وبعد أن يذكر كفر ابن أ

قد اختلف في أحدا بذلك السبب، بل من أهل إلافك مسطح وحسان وحمنة ولم يرموا بنفاق، ولم يقتل النبي

.جلدهم

بي الذي إنما كان أذى النبي ( 2)أن هؤالء لم يقصدوا: وجوابه ولم يظهر منهم دليل على أذاه، بخالف ابن أ

لم يكن إذ ذاك قد ثبت عندهم أن أزواجه في الدنيا هن أزواج له في آلاخرة، وكان وقوع ذلك من . قصده أذاه

ا وزيدا وحتى سأل بريرة النبي أزواجه ممكنا في العقل، ولذلك توقف فلم يحكم . في القصة حتى استشار علي

فأما بعد أن ثبت أنهن أزواجه في آلاخرة وأنهن . إلمكانه أن يطلق املرأة املقذوفة بنفاق من لم يقصد أذى النبي

.تهى بتصرفان« أمهات املؤمنين فقذفهن أذى له بكل حال، وال يجوز ـ مع ذلك ـ أن تقع منهن فاحشة

* * *

يترتب على كل ما سبق من بدع إلارجاء القديم واملعاصر:

. عدم اعتبار شرك النسك من الشرك ألاعظم إال إذا تقيد باالعتقاد -

. وعدم اعتبار الرغبة عن شرع هللا إلى غيره أو عدله به خروجا عن حاكمية الشريعة كفرا ينقل عن امللة -

.كفرواعتبار كل ذلك كفرا دون

فيمكنون للكفار من ديار املسلمين ويعاونونهم على ،ية الكافرين كفرا ينقل عن امللةوال وعدم اعتبار -

.ذبحهم وإذاللهم بأبشع املنكرات كما حدث في سجن أبي غريب، وغير ذلك من ألامثلة

* * *

:الدين مجاالت الاتفاق والاختالف مع املرجئة في بعض التعريفات املتصلة بأصل -1

:تعريف إلاسالم 1.2

:للفظ إلاسالم عدة تعريفات، ونحن نتفق معهم في بعض هذه التعريفات -

.41الصارم املسلول، ص ( 1) .عتقادو تغري االانظر إىل العبارة، ومل يقل كما يقول احملرفون للكلم عن مواضعه أهنم قصدوا أذاه وكان الباعث هلم حب الدنيا ومل يكن الباعث ه( 2)

77

:وذلك في تعريف إلاسالم في بعض معانيه العامة

.كتعريف إلاسالم بكلمة ال إله الا هللا، وفي تعريف إلاسالم بفروع ألاعمال -1

.)بن عمر حديث عبد هللا) ي تعريف إلاسالم باملباني الخمسةو ف -1

بحيث يعبد العبد ربه كأنه ؛وفي تعريف إلاسالم بأنه ذروة إلاخالص وكامل الاستسالم هلل ومقام املحسنين -1

.لم يكن يراه فاهلل تعالى يراه فإن ،يراه

:ولكن الاختالف هو في تعريف إلاسالم بمعناه الخاص في أصل الدين كقسيم للحقيقة -

ل بأنه إخبات قلبي يحو ؛نما هم يعرفونه باملفهوم الباطلالى بالعبادة، بيفاإلسالم عندنا هو إفراد هللا تع

من الانقياد، وهذا التعريف هو وإلايمان بمعناه الخاص ش يء واحد، فلم يضف املعرفة إلى تصديق قلبي خال

!بأنه مجرد املعرفة فصار اعتقاداف إلايمان ر إلاسالم لإليمان شيئا وال معنى زائدا، إال إذا ع

فتركوا معنى إلاسالم في فروع الدين على بابه، وقاموا ليس فقط بتحريف معنى إلاسالم في أصل الدين، بل

.نقلوا معناه إلى معنى آخر، ليهربوا من حقيقة إفراد هللا بالعبادة وإلارادة والقصد والطلب

* * *

:تعريف العبادة 1.1

:تعريف العبادة نتفق معهم في يف

.فالعبادة هنا هي العبادة بمعناها العام، وهو محل اتفاق ؛عمالتعريفها بفروع ألا -1

:املغايرة للعادات واملعامالت، وتمتاز عنها بهذه الفروق يوه وفي العبادة بمعناها الخاص -1

عادات ومعامالت عبادات

.تفتقر إلى نية -أ

.حق خالص هلل -ب

: مبناها على التوقيف والتفريع فيها قليـل -جـ

خذوا عني »، «لـوا كما رأيتمـوني أصليص»

.«مناسككم

. د ـ غير معقولة املعنى

.ال تفتقر إلى نية -أ

:فيها أنواع الحقوق ألاربعة -ب

.ما هو حق خالص هلل -1

.وما هو حق خالص للعبد -1

.وما هو حق هلل والعبد وحق هللا غالب -1

.هلل والعبد وحق العبد غالبوما هو حق -8

ها على النظر في املعاني وتتبع املقاصد والتفريع فيها مبنا -جـ

. كثير

.معقولة املعنى -د

78

.وهذا املعنى أيضا محل اتفاق

:أما محل الاختالف فهو تعريف العبادة في أصل الدين

ه أي إفراد؛ عند أهل السنة هي إفراد هللا بهافالعبادة في أصل الدين عند املرجئة هي الطاعة في الاعتقاد، و

:بحقوقه الخالصة حيث

عبدون :فقال ، أن هللا سبحانه وتعالى خلق الخلق لهذا التوحيد -2ي ل

ال إ

س ن

إلا ن و جت ال

ق ل ا خ م و

(1).

: كما في قوله تعالى ،أرسل الرسل له -1

ه ال ن يه أ

ل ي إ وح

ن

ال سول إ

ن ر مك بل

ن ق ا م

نل رس

ا أ م ا و

ن أ

ال إ

ه ل إ

اعبدون ف

(2) ، دون يعب

ة ه ن آل

حم ن دون الر ا م نل ع ج

ا أ

ن ن رسل م

ك بل ن ق ا م

نل رس

ن أ ل م

اسأ و

(3) ، لي ك ا ف

نث ع د ب

ق ل و

م ف

وت

اغ

بوا الط ن

اجت و

ن اعبدوا الل

أ

ة ر سوال م

رض أ

ي ألا يروا ف س

ف

ة ل

ال يه الض

ل ت ع ق ن ح نهم م م

و

ى الل د ن ه نهم م

ين ب

ذ ك امل

ة ب اق

ع ان

ك

يف

روا ك

ظ

ان ف

(4) ، اه ي إ

ال عبدوا إ ت

ال ك أ ب ى ر ض

ق و

(5).

روا :قصر ألامر عليه، قال تعالى -1 ما أ م و

اة ك يؤتوا الز و

ة

ال يموا الص يق

اء و ف ين حن ه الد ين ل ص ل

عبدوا هللا مخ ي ل

ال إ

ة م ي

قين ال د

ك ل ذ .فجعل توحيد الاعتقاد في مقام التابع لتوحيد العبادة والانقياد ،(6) و

توحيد العبادة أو ألالوهية بقول هللا خاصموا في و ،توحيد الربوبيةفقد أقر املشركون ب ؛كانت الخصومة فيه -8

: ن امل ي م

ح رج ال

ن يخ م ار و بص

ألا مع و ك الس مل

ن ي م رض أ

ألا اء و م ن الس م م

كرزق ن ي ل م

ي ق

ح ن ال م

ت ي رج امل

يخ ت و ي

ي س مر ف

ر ألا ب

ن يد م و قون ت

ت

ال ف قل أ

ف

الل

ون . (7) قول

ل عنهم يء : فإذا دعاهم إلى توحيد ألالوهية قالوا كما قال هللا عز وج

ش ا ل

ذ ن ه دا إ اح ها و

ل إ

ة ه ل

ل آلا ع ج

أ

اب عج (8) .

ل إن ألالوهية املنفية هي في العبادة وليست في الخلق والرزق، فكذلك -2 . تكون ألالوهية املثبتة هلل عز وج

وكذلك العبادة املنفية هي في توحيد العبادة وليست في الطاعة في الاعتقاد، وكذلك تكون العبادة املثبتة هلل عز

ل .وج

.65: سورة الذارايت، اآلية( 1) .16: سورة األنبياء، اآلية( 2) .46: سورة الزخرف، اآلية( 3) .35: سورة النحل، اآلية( 4) .13: سورة اإلسراء، اآلية( 5) .6: سورة البيتة، اآلية( 6) .32: سورة يونس، اآلية( 7) .6: سورة ص، اآلية( 8)

79

ل عن قوم موس ى : قال هللا عز وج ة ه هم آل

ا ل م

ها ك

ل ا إ

ن ل ل ه : ي ، وقال لهم السامر (1)اجع

ل إم و

هك

ل ا إ

ذ ه

ي س ن ى ف موس

.واملعنى واسطتكم عند هللا كما هو واسطة موس ى، وآلالهة لتقربهم إلى هللا زلفى، (2)

ون : وفي قصة صاحب يسذ ينق

ال ا و

يئ

تهم ش اع

ف

ي ش ن

ن ع غ ت

ضر ال ن ب

حم ن يردن الر إة ه ه آل ن دون م

ذ خ

ت أ * أ

ين ل مب

ال ي ض ف ا ل

ذ ي إ

ن عون * إ

اسم م ف

ك ب

ر نت ب ي آم ن إ

ترزق، فاآللهة التي تتخذ من دون هللا شفعاء ال تخلق وال (3)

يعا :وإنما تعبد من أجل شفاعتها عند هللا م ج

ة اع

ف

الش

ل لل

ق

فاهلل أولى أن يعبد وحده، وهو وحده يملك ( 4)

.النفع والضر

:وكذلك العبادة يقـول

ال مس و لش سجدوا ل

ت

ر ال م

قال مس و

الش ار و ه الن يل و

ه الل ات

ن آي مر و

م قل ل

عبدون

اه ت ي نتم إ

ن ك إ

هن ق ل ي خ ذ

ال

اسجدوا لل و

(5) .

* * *

وبهذا يبطل كالم املرجئة، والذي يد معنى إلاسالم عليهاالتي قصروا ور حول هذه النقاط الرئيسية الست

:والعبادة والتوحيد وهي

.في أصل الدين من الانقياد ملعرفة إلى تصديق قلبي خال تفسير إلاسالم بإخبات قلبي تتحول به ا -2

.إرجاع الانقياد في إلاسالم إلى الكلمة وفروع ألاعمال -1

. في أصل الدين تفسير العبادة بالطاعة في الاعتقاد -4

.تفسير العبادة بالطاعات وفروع ألاعمال -3

.لشرك ألاصغرنفي توحيد العبادة بالنسبة ألصل الدين، وقصر الشرك فيه على ا -5

.نفي توحيد ألالوهية وتفسيره بتوحيد الربوبية وقصر التوحيد على الاعتقاد بتوحيد الربوبية فقط -6

* * *

.232: سورة األعراف، اآلية( 1) .22: سورة طه، اآلية( 2) .16-13: سورة يس، اآلايت( 3) .44: اآلية سورة الزمر،( 4) .37: سورة فصلت، اآلية( 5)

81

:الخبر النفساني الكاذب -4

: إلايمان عند أهل السنة هو إقرار ومعرفة مع ترك الشرك في العبادة، وهو التفسير الحرفي لقوله تعالى

ين ذ ال

وا ول

م آمن

لهم بظ

بسوا إيمان

م يل

دون

هم مهت من و

هم ألا

ك ل ئ

ول

أ

: حقيقة إلايمان هي حقيقة إلاسالمو ، (1)

: إلايمان بمعناه الخاص هو قسيم هذه الحقيقة وهون واملستلزم لتوحيد الربوبية، و توحيد ألالوهية املتضم

التوحيد في إلارادة : سالم بمعناه الخاص هو قسيم هذه الحقيقة وهوإلا و التوحيد في الخبر والعلم واملعرفة،

والقصد والطلب، وبمجموع هذين ألاصلين يكون املسلم مسلما تحقق له إلاسالم ودخول امللة، والنجاة من الكفر

.دوهما شرك العبادة، وشرك الاعتقا ؛البد في ذلك من ترك الشركين ألاعظمينو والشرك والخلود في النار،

ولكن الجهمية واملرجئة ال يثبتون من ذلك إال التصديق القلبي الخالي من الانقياد، وحتى ال يخالفوا

النصوص كفاحا فقد اختزلوا معنى إلاسالم من توحيد العبادة الذي خلق هللا له الخلق وأنزل به الكتب وأرسل

من ل به املعرفة إلى تصديق قلبي خال به الرسل، إلى مجرد إخبات قلبي ينتفي به الجحد النفس ي، وتتحو

ين مع الانقياد، وهذا يكفي عندهم في تحقيق النجاة من الخلود في النار، حتى لو رفض صاحبه النطق بالشهادت

مطلق »فأرادوا في إلاسالم ،وقالوا هذا القدر من إلاخبات يتحقق به الانقياد. وتهاونا القدرة وعدم إلاكراه كسال

، وهذا من أبطل الباطل، وحجة هللا عليهم قائمة بآياته « الانقياد املطلق»س ولي« الانقياد ل كما أراده هللا عز وج

:البينات

ين :يقول هللا د فس امل

ة ب اق

ان ع ك

يف

ر ك

انظ

ا ف و

عل ما و

لنفسهم ظ

ا أ ته ن

يق

است ا و ه دوا ب

ح ج و (2).

إ :ويقول ف

دون جح ي

ات الل آي بين امل

ن الظ ك

ل ك و

بون

ذ يك

هم ال ن

(3).

فأثبت سبحانه وتعالى الجحد والتكذيب باللسان، ونفى أن يكون في النفس جحد نفس ي يخالف العلم وهو

عونه .ما يد

ه :ويقـول صا ل ل

عبد هللا مخ

ن أ

رت أ م

ي أ

ن ل إ

ين ق ين * الد م سل

ل امل و

أون

ك ن أ

رت أل م

أ و

: ، ويقول (4)

ذ و

اة

ك يؤتوا الز و

ة

ال يموا الص يق

اء و ف ين حن ه الد ين ل ص ل

عبدوا هللا مخ ي ل

ال روا إ م

ا أ م ة و م ي

قين ال د

ك ، ويقول ل

: ن عين الد

ن م إ

سال

إلا

ينا :، ويقول د الل م د

سال

م إلاك يت ل ض

ر ير :، ويقـول و غ غ

بت ن ي م و

ين ر اس خ

ن ال ة م ر خ

ي آلا ف

هو نه و ل مب ن يق

ل ينا ف م د

سال

.إلا

: بمعنيين« البينـة»ظ الدين في سورة وجاء لف. الحنيفية ىإخالص الدين هو إلاسالم وذلك معنواملعنى أن

ا لرسل هللا وهو الطريق القويم والصراط املستقيم الذي جاء به دمحم : الثاني. وهو الانقياد: ألاول مطابق

.الكرام

.21: سورة األنعام، اآلية( 1) .24: سورة النمل، اآلية( 2) .33: سورة األنعام، اآلية( 3) .21-22: سورة الزمر، اآليتان( 4)

81

، الذي هو الصراط املستقيم والدين القيم، من الدين الذي هو الانقياد، والبد لهذا الانقياد فالبد في إلاسالم

، ومن يبتغ غير إلاسالم في الدين فلن يقبل منه (2)، فمن يبتغ غير الدين في إلاسالم(1)الصا وهو إلاسالمأن يكون خ

ه هلل :وهو في آلاخرة من الخاسرين، ويقول لين ك الد

ون

ك ي و

ة تن ف

ون

ك ت

ى ال ت وهم ح

ل ات

ق و

الشرك، : والفتنة .(3)

، وذلك بأ. كما قال العلماء ل ، فالبد أن يكون الدين كله هلل عز وج ل ن يكون بعض الدين هلل وبعضه لغيره عز وج

وأن يكون خالصا هلل وحده، وإذا كان الانقياد كله هلل خالصا، فهذا هو الانقياد املطلق، ال مطلق الانقياد كما

عون، وهذا الانقياد املطلق يتحقق بتوحيد العبادة .يد

اعة في في إبطال دعوى الجحد النفس ي، وفي إبطال أن العبادة هي الط (4)سالم ابن تيميةيقول شيخ إلا

ولهذا لم يتنازع الناس في أنه يمتنع تكليف إلانسان أن يعتقد »: بعد كالم في إبطال الطاعة في الاعتقاد الاعتقاد،

طلب ذلك من إلانسان، فإنه يمكن أن العلم ألمكن أن ي يكان في إلامكان خبر نفساني يناف خالف ما يعلمه، ولو

كما أن طلب الكذب ممكن والتكليف به . يطلب منه كل ما يقدر عليه سواء قيل إن ذلك جائز في الشريعة أم ال

ممكن، وأما طلب كذب نفساني يخالف العلم فهذا مما ال يمكن طلبه والتكليف به إذ هو أمر ال حقيقة له،

ن أن قولهم أن ا يتصور من العلم بالش يء في العبارة باللسان دون القلب، وصاحب الجحد وإن الجحد إنم»فتبي

العالم بالش يء قد »، هو أصدق من قولهم «جحده باللسان هو معترف بالقلب، فال يصح الجحد منه بالقلب

ي ، وإذا كان كذلك بطل ما احتجوا به على إثبات الخبر النفساني الذ«يقوم بقلبه كذب نفساني ينافي علمه

.أهـ« ادعوه وراء العلم وهو املقصود

: قال تعالى»: (5)ويقول دون جح ي

ات الل آي ب

ين املن الظ ك

ل ك و

بون

ذ هم ال يك ن إ

، فنفي عنهم التكذيب، وأثبت ف

م أنه نفى عنهم تكذيب الق. الجحود عل .لبومعلوم أن التكذيب باللسان لم يكن منتفيا عنهم، ف

م أن الجحود الذي هو ضرب من الكذب، والتكذيب بالحق : إلى أن يقول فلما نفى عنهم تكذيب القلوب، عل

املعلوم ليس هو كذبا في النفس، وال تكذيبا فيها، وذلك يوجب أن العالم بالش يء ال يكذب به وال يخبر في نفسه

ا : ذلك وقد يكفر كما قال تعالىبخالف علمه، فإن قيل العالم بالش يء العارف به قد يؤمن ب ه دوا بح ج و

ا وعل ما و

لنفسهم ظ

ا أ ته ن

يق

است ، وذلك مثل املعاندين من املشركين وأهل الكتاب وليس كفرهم ملجرد لفظهم، و

خبار بأن فإنهم أيضا قد يقولون بألسنتهم ما يعلمونه وال يكونون مؤمنين، مثل ما كان يقوله أبو طالب من إلا

محمدا رسول هللا، ومثل إخبار كثير من اليهود والنصارى بعضهم لبعض برسالته، ومع هذا فليسوا مؤمنين وال

.ومنهم اليهود الذين حاوروه وقالوا نشهد إنك رسول هللا ،مصدقين

علم إنه لوأن ما أخبرت به الرسل من الحق ليس إيمان القلب مجرد العلم بذلك، ف: قيل الجواب عن هذا هو

مستكبرا عليهم ممتنعا عن جاء به وملن أرسله معاديا لذلك له وللرسول الذي ابقلبه أن ذلك حق وكان مبغض

.املعىن الثاين للفظ اإلسالم وهو الدين اخلالص( 1) .طابق ا لرسل هللا الكرامم املعىن األول وهو دين القيمة الذي جاء به دمحم ( 2) .39: سورة األنفال، اآلية( 3) .، طبعة دار املعرفة بريوت297، ص 6الفتاوى الكربى، جـ( 4) .292، ص 6الفتاوى الكربى، جـ( 5)

82

ولهذا لم يختلفوا في كفر إبليس مع أنه . الانقياد لذلك الحق لم يكن هذا مؤمنا مثابا في آلاخرة باتفاق املسلمين

ا، بل البد في إلايماا عارف

.ن من علم في القلب وعمل في القلب أيضاكان عامل

ولفظ التصديق يتناول العلم الذي في القلب ويتناول أيضا ذلك العمل في القلب الذي هو موجب العلم

وذلك أن وجود العلم مستلزم لوجود هذا العمل الذي في القلب الذي ؛ومقتضاه، فإنه يقال صدق علمه بعمله

.هو إسالم القلب بمحبته وخشوعه

فلفظ الشهادة وإلاقرار وإلايمان والتصديق ينظم هذا كله، لكن لفظ الخبر والنبأ ونحو ذلك هو العلم،

وإن استلزم هذه ألاعمال فهو كما يستلزم العلم لذلك، فإذا قال أحد هؤالء العاملين الجاحدين الذين ليسوا

: مطابق لعلمهم الذي قال هللا فيهمؤمنين بمحمد رسول هللا كقول أولئك اليهود وغيرهم، فهذا خبر محض

ح ال

تمون

ك ي

نهم ل ا م

يق ر

ن ف إ

هم و اء بن أ

ون

عرف

ا ي م ه ك

ون

ف عر

اب ي ت ك

اهم ال

ين

ين آت ذ

ال

مون

عل هم ي ق و

، لكن (1)

لعلم في الباطن مقتضاه من العمل الذي كما ال ينفعهم مجرد العلم ال ينفعهم مجرد الخبر، بل البد أن يقترن با

هو املحبة والتعظيم والانقياد ونحو ذلك، كما أنه البد أن يقترن بالخبر الظاهر مقتضاه من الاستسالم

.أهـ« والانقياد ألهل الطاعة

ات وعلى هذا فال يمكن تفسير العبادة بأنها الطاعة في الاعتقاد، كما ال يمكن تفسير إلاسالم بأنه مجرد إخب

.توحيد العبادة ينقياد ونفقلبي تتحول به املعرفة إلى تصديق قلبي خال من الا

والعبادة في آلايات املذكورة

كل »: هي عبادة الدين الخالص، وهو توحيد العبادة كما قال ابن عباس (2)

إلاسالم، وهو ، والدين الذي ينبغي أن يكون كله هلل، وأن يكون هلل خالصا هو«عبادة في القرآن فهي توحيد

.وهو الانقياد املطلق وليس مطلق الانقياد ،يتحقق بتوحيد العبادة

* * *

ونحن ال نفرق بين أصل إلايمان أو إلايمان املجمل وبين التوحيد، فأصل الدين وأصل إلايمان وأساسه هو

.التوحيد

ع عنـه وعـن حقائقـه ألاساسـية ر عـن تـوجههم الصـافي وحقيقـة الـدين ونـدافهذا هو فهم أهل السنة، ونحـن نعبـ

التــي بعــث هللا تعــالى بهــا رســله وأنــزل بهــا كتبــه وخلــق ألجلهــا الخلــق وقــام عليهــا الصــراع بــين الرســل وأممهــم، وقــام مــن

. أجلها سوق الثواب والعقاب

أو الحقائق التي تالعب بها املرجئة وداهنوا املشركين ودافعوا عنهم وأعطوهم الشرعية ووالوا بها العدو وهي

روها ليصلوا إلى تقرير باطلهم ثم نسبته إلى وافتأتوا بها على علماء ألامة وبتروا أقوالهم وزو ،سمحوا له باالستقرار

.علماء السنة البريئين منه

* * *

.245: سورة البقرة، اآلية( 1)(2 ) ين سلمني وأممرتم قمل إين أممرتم أن أعبمد هللا خمملص ا لهم الد

مين حمنـفاءم ويمقيمموا الصالة ويـمؤتموا الزكاة ،ألن أكمون أول امل وما أممرموا إال ليـعبمدموا الل خمملصني لهم الد

. وذلك دينم القي مة

83

الامتداد التاريخي ألهل السنة والجماعة

الذين انتهى اليهم علم الرسول وأصحابه ثم القرون املفضلة ثم ألائمة الشرعية فيما كان عليه رسول هللا

، فنحن امتداد لعقائد ألائمة الاثني عشر الفحول الذين ورثوا علم الرسول الذين ذكرهم شيخ إلاسالم و

.عبد امللك الكرخيإلامام ابن تيمية عن

مللك ومن ذلك ما ذكره شيخ الحرمين أبو الحسن دمحم بن عبد ا»: (1)يقول شيخ إلاسالم ابن تيمية بعد كالم

وكان من أئمة « الفصول في ألاصول عن ألائمة الفحول إلزاما لذوي البدع والفضول »الكرخي في كتابه الذي سماه

الشافعي ومالك والثوري وأحمد ابن حنبل والبخاري صاحب الصحيح وسفيان بن الشافعية ذكر فيه من كالم

في أصول السنة ما يعرف به اعتقادهم، بن راهويه عيينة وعبد هللا بن املبارك وألاوزاعي والليث بن سعد وإسحق

ألنهم - دون غيرهم -وذكر أنه اقتصر في النقل عنهم وذكر في تراجمهم ما فيه تنبيه على مراتبهم ومكانتهم في إلاسالم،

ا وغربا إلى مذاهبهم، وألنهم أجمع لشرائط القدوة وإلامامة من غيرهم وأكثر لتحصيل هم املقتدى بهم واملرجوع شرق

ة وإلاجماع والسند والرجال وألاحوال : أسبابها وأدواتها من جودة الحفظ والبصيرة والفطنة واملعرفة بالكتاب والسن

ولغات العرب ومواضعها والتاريخ، والناسخ واملنسوخ واملنقول واملعقول والصحيح واملدخول في الصدق والصالبة،

.وظهور ألامانة والديانة ممن سواهم

ر واحد منهم في سبب منها جبر تقصيره قرب عصره من الصحابة والتابعين لهم بإحسان باينوا هؤالء : الق وإن قص

ن -ي منصب إلامامة وإن كانوا ف -سواهم، فإن غيرهم من ألائمة بهذا املعنى م وا ببعض ما أشرت إليه مجمال

لكن أخل

ليس هذا موضعا لبيانها ،من شرائطها .إذ

ن أن نبين فيه فنقول : قال م البد

إن في النقل عن هؤالء إلزاما للحجة على كل من ينتحل مذهب : ووجه ثالث

مع مخالفته له في ه أو يكفره، فانتحال مذهبهإمام يخالفه في العقيدة فإن أحدهما ال محالة يضلل صاحبه إذ يبدع

ن العقيدة هذا من ألاضداد ال بل من : أنا شافعي الشرع أشعري الاعتقاد، قلنا له: قالمستنكر وهللا شرعا وطبعا، فم

ن قال ا : قلت. أنا حنبلي في الفروع معتزلي في ألاصول : الارتداد إذ لم يكن الشافعي أشعري الاعتقاد، وم قد ضللت إذ

لم يكن أحمد معتزلي الدين والاجتهاد .عن سواء السبيل فيما تزعمه إذ

ال وسوء وق: قال ك وعار وفلتة تعود بالوبال والن

ـة د افتتن أيضا خلق من املالكية بمذاهب ألاشعرية وهذه وهللا سب

فإن مذهبهم ما رويناه من تكفيرهم الجهمية واملعتزلة والقدرية ،الدار على منتحل مذاهب هؤالء ألائمة ألاربعة الكبار

ا غير ما ذكرناه من ألائمة فلم ينتحل أحد : إلى أن قال. م في مسألة اللفظوالواقفية وتكفيرهم اللفظية وبسط الكال فأم

.مذهبهم فلذلك لم نتعرض للنقل عنهم

ا على النقل عمن شاع مذهبه وانتحل اختياره من أصحاب الحديث وهم : قال فإن قيل فهال اقتصرتم إذ

ن ألائمة الشافعي ومالك والثوري وأحمد إذ ال نرى أحدا ين تحل مذهب ألاوزاعي والليث وسائرهم، قلنا ألن م

ذكرناه من ألائمة سوى هؤالء أرباب املذاهب في الجملة إذ كانوا قدوة في عصرهم ثم اندرجت مذاهبهم ألاخرى

ف في الذي كان يختاره من ألاحكام، وإنما تحت مذاهب ألائمة املعتبرة، وذلك أن ابن عيينة كان قدوة لكن لم يصن

.ف أصحابه وهم الشافعي وأحمد وإسحاق فاندرج مذهبه تحت مذهبهمصن

.276، ص 4جمموع الفتاوي، جـ( 1)

84

ا الليث بن سعد فلم يقم أصحابه بمذهبه، قال الشافعي ل إال أن قوله يوافق قو ،لم يرزق ألاصحاب: وأم

.فاندرج مذهبه تحت مذهبهما، مالك أو قول الثوري ال يخطئهما

ا ألاوزاعي فال نر ويوافق قول مالك أو قول الثوري أو قول الشافعي، فاندرج له في أعم املسا ى وأم إال

ئل قوال

فإن قيل فمن : قال .ق يندرج تحت مذهب أحمد لتوافقهمااختياره أيضا تحت اختيار هؤالء، وكذلك اختيار إسحا

قة للشيخ أبي من التعلي: قلت. أين وقعت على هذا التفصيل والبيان في اندراج مذاهب هؤالء تحت مذاهب ألائمة

حامد إلاسفرائيني التي هي ديوان الشرائع وأم البدائع في بيان ألاحكام ومذاهب العلماء ألاعالم وأصول الحجج

ا اختيار أبي زرعة: قال. العظام في املختلف واملؤتلف مما قرأته وسمعته من -وأبي حاتم في الصالة وألاحكام وأم

.ندرج تحته وذلك مشهور فهو موافق لقول أحمد وم -مجموعيهما

ا البخاري فلم أر له اختيارا، ولكن سمعت دمحم بن طاهر الحافظ يقول استنبط البخاري في الاختيارات : وأم

مسائل موافقة ملذهب أحمد وإسحق، فلهذه املعاني نقلنا عن الجماعة الذين سميناهم دون غيرهم، إذ هم أرباب

قتداء بهم لحيازتهم شرائط إلامامة، وليس من سواهم في درجتهم، وإن كانوا املذاهب في الجملة، ولهم أهلية الا

.أئمة كبراء قد ساروا بسيرهم

بعد أن أفرد لكل منهم -ذكر خالصة تحوي مناصيص ألائمة في« الفصل الثاني عشر»ثم ذكر بعد ذلك

رت من عقائد ألائمة فرتبتها عند ذلك على ملا تتبعت أصول ما صح لي روايته، فعثرت فيها بما قد ذك: قال -فصال

ترتيب الفصول التي أثبتها، وافتتحت كل فصل بنيف من املحامد يكون إلمامتهم إحدى الشواهد داعية إلى

ن ذكرناه من ألائمة في ألاصول في زماننا بمنزلة اتباعهم ووجوب وفاقهم وتحريم خالفهم وشقاقهم، فإن إتباع م

بلغنا عن الصحابة والتابعين، إذ ال يسع مسلما خالفه وال يعذر فيه، فإن الحق ال يخرج عنهم اتباع إلاجماع الذي ي

ألنهم ألادالء وأرباب مذاهب هذه ألامة والصدور والسادة والعلماء القادة أولو الدين والديانة والصدق وألامانة

ىحت ،لفروع فجعلوهم فيها وسائل بينهم وبين هللاوالعلم الوافر والاجتهاد الظاهر، ولهذا املعنى اقتدوا بهم في ا

وا عليه ،صاروا أرباب املذاهب في املشارق واملغارب هم وبما نص فليرضوا كذلك بهم في ألاصول فيما بينهم وبين رب

.ودعوا إليه

ن معتقد رسول هللا : قال مهم أعرف قطعا بما صح ا نعلم قطعا أن لجودة معارفهم وأصحابه من بعده فإن

.هـ.ا «وأصحابه وحيازتهم شرائط إلامامة ولقرب عصرهم من الرسول

فنحن لسنا ابتداعا بل اتباع لهذه املدرسة وما تبعها من مدرسة ابن تيمية وابن القيم ثم ابن رجب وابن كثير

.علماء نجد الذين عاصروه وبقية دمحم بن إبراهيموالذهبي ثم الشوكاني ثم الشيخ دمحم بن عبد الوهاب حتى الشيخ

توسيع دائرة الاتفاق

تباع على هؤالء ألائمة وعلى السلف فحسب، وإنما نوسع دائرة الاتباع والاجتماع لتشمل نحن ال نقصر الا

. فقهاء املرجئة وأشاعرة السنة وكرامية السنة

والكفر . غيبكم جملة وعلى التصديق الخبر جملة وعلى الغيب، وقبول الح: عقيدة أهل السنة في إلايمان أنه

ال فرق في ذلك بين السلف والخلف إال اختالفات لفظية، واملعنى واحد متفق ،ألامر أو رد بتكذيب الخبر: عندهم

.ال اختالف فيه

85

تصديق الرسل فيما أخبروا وطاعتهم فيما أمروا، وهما التوحيدان الخبري العلمي املعرفي، : فعند طائفة السلف

.قصدي الطلبيوإلارادي ال

قه وال أصد : فلو قال ؛خبري التزامي: إقرار، وتصديق مع شرائط إلايمان، إلاقرار: وعند فقهاء املرجئة إلايمان

البد : قه جميعا، والتصديققه ال يكون مسلما حتى يطيعه ويصد أطيعه ال يكون مسلما، ولو قال أطيعه وال أصد

ا قولي من النواقض الخلو : ا خاليا من الانقياد، أما شرائط إلايمان فمعناهافيه من أعمال القلوب، ليس تصديق

.املكفرة

هو : ، عن الغزالي وإلايجي والتفتازاني«باب إلايمان»وعند أشاعرة السنة كما حكى القسطالني في تفسير البخاري

.إذعان لحكم املخبر وقبوله

: املكفرة، أن تقول من النواقض هو إلاقرار مع الخلو : وعند كرامية السنة .يتأسلمت وتخل

من ضمن التوحيد إلارادي القصدي الطلبي عند السلف، وضمن إلاقرار والخلو هي فقضية قبول الحكم

من النواقض املكفرة عند النواقض املكفرة عند فقهاء املرجئة، وضمن التصديق عند ألاشاعرة، وضمن الخلو

ا للوجوب وعليه فإن إلاباء من ق. كرامية السنةأبي بكر في عهدوهو فعل مانعي الزكاة -بول الفرائض إسقاط

.بها ليس كفرا عند الجميع انعها بغيا على إلامام أو بخالكفر عند جميع طوائف أهل السنة، وم - الصديق

، لتشابهبن حجر والشاطبي والبيهقي وغيرهموبهذا الاعتبار دخل في تعريف أهل السنة علماء كبار كا

.عقائدهم مع السلف في إلايمان املجمل

، وقد أثبتنا أقوالنا اتباعا للسلف في الصفات والقدر وغير ذلك من عقائد أهل هذا في إلايمان والتوحيد

. ، فراجعها إن شئت«الطريق إلى الجنة»، « البالغ املبين»، «أصل الدين»السنة في كتب

وهنا نؤكد أن عشر الكرام وبين إلامام أبي حنيفة، يثنق بين هؤالء ألائمة الاشيخ إلاسالم ابن تيمية قد وف

لفظي وليس حقيقيا، ثم أوضحنا أن أشاعرة السنة في باب غالبهوأوضح أنه اليخالف ألائمة، وأن الخالف بينهم

فاجتمع لنا إلايمان، وكذا كرامية السنة، متوافقون مع السلف في املعنى وإن خالفوهم في التعريف اللفظي كما مر،

ى . «أهل السنة والجماعة»في إطار بين علماء السلف ومن بعدهم، ؛تفاق واسع بين ألامةا فهؤالء هم ألائمة املقتد

.بهم

86

الثالثالباب

املقاصـد

87

مقاصد حركة إلاحياء

مقدمة

لى إظر د النيتحد ثم ومن ،البد من فقه يترتب عليه ،لعقدي وحده بل البد من الحركة بهال يكفي املفهوم ا

.الواقع ثم الحركة بهذه العقيدة وهذا املنهج

.واقع املسلمين إال بالحركة في تغيير مهما كان التصور العقدي صحيحا فإنه لن يكون له أثر

بينما الكوارث متالحقة وألامة ،انتهى عند هذا الحد إن من إخواننا من يكتفي بفهمه لعقيدته ويظن أن ألامر

بينما سنسلم لهم ،إلى وهدة عميقة يصعب على ألاجيال القادمة الخروج منها د بسقوط بعد آخر هد وت در تنح

!كيف هذا؟! ي ونحن نحمل عقائد صحيحةهذه الترد

ال بد من حركة واعية وبمستوى فائق من الرؤية الاستراتيجية والقدرة على تخطي الصعاب وتحديد العوائق

في حركة املواجهة، وال بد من التحرك العلمي ي ورؤية ما فيها من خير ها بحافز التحد والتحديات والتعامل مع

املفهوم الشرعي ،الدين والدنيا: عندها ألامران املدروس واملخطط لتأمن ألامة إلى القيادة الاسالمية، وتعلم أن

.ى إيصال البالد إلى مستوى متقدمالصحيح والقدرة عل

ومن ، ج باألمة من التبعية إلى الريادةفالبد من الخرو ،وضاع العلمانية إلى إلاسالمفكما نأمل الخروج من أ

العالم الثالث إلى العالم الثاني فاألول املتقدم، وال بد من الخروج من ذبذبة الوالء إلى حسمه لصالح إلاسالم، ومن

كما البد من ،ةالاستعصاء على الهزيمالتفكك إلى الوحدة، والبد من امتالك القدرة على مواجهة العدو الخارجي و

.تحقيق أوضاع اجتماعية تتحقق فيها العدالة الاجتماعية والتماسك الاجتماعي وتحقيق العدالة عموما والازدهار

نسان جديد، ورفض الحزبية، وفتح املجال إوهي تتضمن ميالد ،ما نريده ملجتمعاتنا هو إلاحياء كرسالة

وأن تستقر قيم ،كون املجتمع في حالة ممانعة فمقاومة فجهاد فاستشهاد فتمكينلألخوة وتكافؤ الفرص، وأن ي

.التفاني وإنكار الذات والتضحية والبذل

نأخذ بالفقه املقارن وما يرجحه الدليل، ولذا ،على البعد عن روح التحزب والتعصب هذه في رسالتنا ونعتمد

.طاملا وسعه الدليله واستيعاباق واحترام رأي املخالف كما نعتمد قاعدة مراعاة الخالف لتوسيع دائرة الاتف

لى القوة الصناعية إلى القوة التكنولوجية إمن القوة العلمية ؛ورسالة إلاحياء تعني امتالك القوة بكل معانيها

كل جميع مشا لى القوة الاجتماعية والتالحم الشعبي وحل إ ،على الدفاع عن البالد وحمايتها والقدرة ،والعسكرية

حماية و ،يال حقيقيا وتحترمه وتقدر حقوقهالتي تمثله تمث التالحم بين الشعب وسلطتهوعودة ،الفئات والطوائف

.يحترم آدمية الناس ومعاناتهم إيجاد نظام صحي راق و ،والنظافة وغرس قيمها ورعايتها البيئة

ساسية ويوفر الحقوق ألا سان وكرامتهيحترم حقوق إلان ه،بنائأيقوم برعاية إقامة مجتمع متقدم وراق وكذلك

وتقديم صحيح ،الهداية والتثقيف الديني الصحيح لىإلى الرعاية الصحية إلى التعليم إمن السكن املحترم ،لإلنسان

بمأخذ أصحاب ومآخذهم، ا عن قضايا املتكلمينبعيد ،لى أجيالها املعاصرةإدين كرسالة موروثة من سلف ألامة ال

.املفضلة وأئمة الهدىوالقرون دمحم

كما تعني تحسين صحة الناس والاهتمام بهم عقوال ،رفع التخلف ورفع ألامية: رسالة إلاحياء أيضاتعني و

.وأجسادا وأرواحا، كما تعني تحقيق العدالة الاجتماعية

88

عهود من السماحة وألامانة والتقوى وحفظ ال ها؛واستقرار تعني إنشاء مجتمع متراحم بشيوع قيم الدين

.والجدية وإلاتقان وإلاخالص والتفاني وإنكار الذات وعمل الخير بوجه عام

قوة الانتماء، وتعميق روح ألاخوة بين املسلمين جميعا على و م والتآخيوالتقد رسالة إلاحياء تعني الحضارة والرقي

.وإشاعة روح التضامن بينهم ،وجه ألارض

ا عة بال قيمة، بل يكون سوي ا أو إم فال يكون تبع ،د وإحياؤه مرة أخرى فاملقصود من الرسالة هو بناء إنسان جدي

.إيجابيا ذا شخصية قوية إيجابية تحمل قيم التوحيد

* * *

مقاصدنا التربوية وألاخالقية: أوال

القرآن رسالةورسالة إلاحياء هي قوية ومتميزة تتمتع بروح الفريق ال روح القطيع، بناء شخصية نهدف إلى

ي ات ل م

لي الظ ه ف

ل ث ن م م

اس ك ي الن ه ف ي ب مش

ه نورا ي ا ل ن

ل ع ج اه و ين حي

أ يتا ف ان م

ن ك و م

اأ نه ارج م

خ ب

. (1)س

ي

إلا

ال اب و ت كا ال دري م

نت ت

ا ك ا م

ن مر

ن أ يك روحا م

ل ا إ

ين وح ك أ ل

ذ ك اء و

ش

ن ن ه م ي ب هد

اه نورا ن ن ل ع ن ج ك

ل ان و م

يم قاط مست ر ى ص

ل ي إ هد

ت ك ل ن إ

ا و ن اد ب ن ع ير * م ص

ت

ى الل

ل إ

ال رض أ

ي ألا ا ف

م ات و او م ي الس ا فه م

ي ل ذ

ال

اط الل ر ص

مور . (2)ألا

يمانية الصدق، والصدق وألامانة ال يفترقان، والصدق يهدي إلى البر، والكذب يهدي إلى الفجور، أول القيم إلا

ومع الصدق تأتي املوضوعية والجدية وإلايجابية، واملؤمن كما وصف هللا ه يأتي بالصدق ويصدق به، فهو في رسول

ئنة دائما بذكر هللا، واثقة في عدله وحكمته ك وجحيم الشك والتردد، نفسه مطمبرد اليقين بعيدا عن الحيرة والتهو

واملؤمن شخصية تستعص ي على .عن الوهم والتوهم والخرص والظن دائما ورحمته، يرجو ويخاف، وهو بعيد

ل ل وال يض ضا وارزقنا اتباعه وأرنا الباطل »: دائما يقول ،إلايحاء والتضليل والاستغفال، ال ي

اللهم أرنا الحق حق

وارزقنا اجتنابهباوا وال من الذين (3)، ليس من الذين استكبروا وال من الذين استضعفوا«طال

ل ، وال من الذين أض

وا، وال ل ن هو ض عات، وال مم ممن استخف بهم الطواغيت فأطاعوهم كما استخف فرعون قومه فأطاعوه، وال من إلام

، كما قال رسول هللا«الذين هم فيكم تبع»: قرار وال قوة له في مواجهة أحدتبع في الباطل وفي الحياة عموما ال رأي له وال

.

211: ة، اآلياملائدةسورة ( 1)

.63-61: تانورة الشورى، اآليس( 2)(3) رمني قال الذين استكبـرموا للذين استمضعفموا أحننم صددنكمم عن اهلمدى بـعد إذ جاءكمم بل كمنتمم جم هار إذ وقال الذين استمضعفموا للذين استكبـرموا بل مكرم الليل والنـ

ا رأوما العذاب وجعلن الل يف أعناق الذين كفرموا هل يمزون إال ما كانموا يـعملمون تممرمونـنا أن نكفمر ابلل ونعل لهم أنداد ا وأسروا الندامة لم :، اآليتانسبأسورة ا األ31-33

89

ر من عبادة العباد إلى عبادة رب ل لغير هللا، قائم العباد واملسلم املؤمن قد تحر ذ القسط ال ب هلل شاهد ، فال يست

ل وهو إذا كان هكذا فالبد أن يكون عزيزا منيعا غ .يخش ى في هللا لومة الئم ذ ، فيهوال مستباح وال مطموعا ير مست

، ومن ال قيام له بحق نفسه ال روا وينصروا ويوقروا رسوله ليستطيع مع غيره من املؤمنين أن يقوموا بأمر هللا ويعز

ل فهو شهيد، وإ ،وهو إذا قوتل دون دمه وعرضه وماله ودينه ومظلمته يقاتل عنها .دينه وعرضهقيام له بحق تذا فإذا ق

.واوإذا قدروا عف واقتل آلاخر فهو باغ ظالم، وكان الصحابة يكرهون أن يستذل

وإذا قيل أعز ة : ة على املؤمنين فهذا كقوله تعالىة على الكافرين أذل حم ن الر ل م

اح الذ

ن ا ج هم

ض ل ف

اخ ، و

تحو وليس لي ،من ألاخوة والتماسك والتراحم والتواصل بين املؤمنينة مستضعفين ل املؤمنون إلى بغاة ظاملين وأذل

فلكي ال يتعاون مع مخابرات خمسة « ولو ضرب ظهرك وأخذ مالك»: ة واملسكنة، أما إذا قيلقد ضربت عليهم الذل

تحت قيادة جارانج إذا معاون مخلصل إلى عشر دولة لغزو العراق إذا وقعت عليه مظلمة بالعراق، ولكي ال يتحو

ه مظلمة بالسودان، ولكي ال يطلب ألامريكان ليحتلوا بالده إذا جحد تالمذته حقه في الرئاسة بعد أن وقعت علي

اع ألاف اع الطريق في أفغانستانأخضعوا زرغيره من املسلمين من تهولكن من حقه أن يقاتل على مظلم .يون وقط

د الدولة وال الكيان وال يستجلبفي إلاطار الشخص ي الذي ال يهد .وا بالد املسلمينألاعداء من الكفار ليحتل

ر من الخوف إال من هللا، واستغنى عن املخلوقين بالخالق، فاستغنى واستع فف وتوكل على واملسلم قد تحر

به الخوف والقلق، ولم يأخذ بمجامع نفسه، ولم يخلد إلى الاستكانة لألعداء لم يستبد و هللا في كل أموره،

مامهم يأسا من نصر هللا، وإذا أحب فحب والهزيمة النفسية أحب إليه مما سواهما، ه هلل وفي هللا وهللا ورسوله أ

فهو على صلة دائمة يفتقر دائما إلى هللا ويأنس باهلل سبحانه، وال يستوحش وإن عا وحيدا فريدا معزوال

به أو تستعبده شهوات البطن والفرج والرئاسة وامللك ه، وال تستبد برب

ت الفتن، فهو كما والشرف واملال ومضال

.استعص ى على إلاضالل يستعص ي على إلاغواء والاستعباد بالشهوات

أعبد هللا كأنك تراه فإن لم تكن تراه فإنه »: ألنه كما قيل ،والعلن وهو يراقب هللا سبحانه وتعالى في السر

ه هللا على معصية، وال أن يفتقده في واجب، وعمله أن يرا ، ألنه يعلم أن هللا يعلم السر وأخفى، وال يحب «يراك

ك، يؤثر آلاخرة على الدنيا، فما عند هللا خير وأبقى، ال يعرف الرياء وال الكبر وال ء غير مرا هلل متجرد ه خالص ل

.العجب وال الحسد وال البغي

ا م، يقاتلون في سبيل هللا صف سواه دماؤهم وهم يد على من أيسعى بذمتهم أدناهم تتكاف ةواملؤمنون أمة واحد

ه لنفسه، أحدهم لغيره ما يحب قين، يحب كأنهم بنيان مرصوص، ولذا فهم متآخون متراحمون غير متحاسدين وال متفر

يعيشون كنفس واحدة ال يعرفون ألانانية وال ألاثرة وال الاغتراب والتمحور حول الذات وترك الاهتمام بأمور الغير، فمن

.مر املسلمين فليس منهمبأ لم يهتم

م واملؤمنون ألنهم قائمون بأمر هللا لهم صدق عزيمة وعلو :ضراوة وخشونة في مكابدة الحياة همة، ومن ث

»: ، وقال عمر 1«تمعددوا واخشوشنوا وانتعلوا وامشوا حفاة»موا أوالدكم الرماية ومروهم فليثبوا على ظهر عل

اي عتبة بن فرقد إنه ليس من : "كتب إلينا عمر وحنن أبذربيجان: يف صحيح مسلم بسند صحيح عن أيب عثمان قالالبيهقي يف سننه وابن عساكر يف اترخيه مرفوع ا، و (1)

رسول هللا ملسو هيلع هللا ىلص هنى عن الشرك ولبوس احلرير فإن وإايكم والتنعم وزي أهل ،كدك وال من كد أبيك وال من كد أمك فأشبع املسلمني يف رحاهلم مما تشبع منه يف رحلكوقد جاء يف هذا احلديث زايدة يف مسند أيب عوانة : قال النووي يف شرحه". إال هكذا ورفع لنا رسول هللا ملسو هيلع هللا ىلص إصبعيه الوسطى والسبابة وضمهما :قال ،لبوس احلرير

ريه إبسناد صحيح قال أما بعد فاتزروا وارتدوا، وألقوا اخلفاف والسراويالت، وعليكم بلباس أبيكم إمساعيل، وإايكم والتنعم وزي األعاجم، وعليكم ابلشمس :اإلسفرايين وعثمان النهدي عن حدثنا يزيد حدثنا عاصم عن أيب : ويف مسند أمحد بسند صحيح". فإهنا محام العرب، ومتعددوا واخشوشنوا، واقطعوا الركب، وابرزوا، وارموا األراض

91

عة والراحة والخلودوالليونة والتخن ، بعيدا عن الطراوة «الخيل وثبا إلى اللهو والعبث ث والحياة املخملية املفعمة بالد

.عن الجبن والبخل والعجز والكسل والاسترخاء ، وبعيداوالترف

النصر أو الشهادة، ويعيش حياة : ألنه يرجو دائما إحدى الحسنيين ،نفس طويل، وصبر ومصابرة ومثابرة واملؤمن ذو

.دق وليس بادعاءالرباط بص

ى على إلاحسان، وعلى الخيرية وعلى عدم الغش أو الخداع أو املخاتلة أو واملؤمن يتقن كل ش يء، ألنه ترب

ف عن أموال الناس وعن أعراضهم، ال يأكل أموال الدجل، وعلى أال يبخس الناس أشياءهم، وهو عفيف متعف

.اليتامى وال غير اليتامى بالباطل

ن يعرف أنه البد له من والء وبراء، ومن التزام بشرع هللا وتحقيق للعبودية هلل بقبول شرعه وإذا كان املؤم

هؤالء الخصوم، فالبد ورفض ما سواه، وأن يأمر باملعروف وينهى عن املنكر، فالبد له من خصوم، والبد من مكابدة

عن الكفر ووالء الكافرين، ب رزقه بعيداحيلة واسعة، وبصيرة نافذة وشكيمة قوية وقدرة على كس اا ذأن يكون قوي

ا عن مشاركة الفاسقين، فال يبحث دائما عن الرخص لعجزه عن القيام بأمر نفسه بالحق وسط هذه وبعيد

الوالء والبراء له ولزوجته وأبنائه وأحفاده ىأو لطلب علم فال ينس أو لرزق الدياجير، وإن هاجر إلى بالد الكفر ألمن

.ذريته إلى الكفر ه أو تجر قد تجر ه وليعتبر بغيره، وينظر دائما إلى املستقبل وال يتعامى عن أمور وأبناء أحفاد

* * *

صرة وخروجها عن محدودية املقاصدشمولية الحركة إلاسالمية املعا: اثاني

وإن كانت يعتقدها الناس إن الحركة إلاسالمية املعاصرة ما كان ينبغي لها أن تحصر دعوتها في عقيدة

تماعهم وال في هوية يجتمع الناس حولها كمقوم من مقومات اج، وال سمت وهدي ظاهر وإن كان حسنا، صحيحة

ها دون تحكم حيات وال في مجموعة قوانين وإن كانت إلهية، وعنصر من عناصر ارتباطهم وإن كانت قادرة على ذلك

.شمولية التوجيه الرباني

مية أن توجه دعوتها إلى شمولية التوجيه الرباني، فإنه من الناحية العملية التطبيقية وإذا كان البد للحركة إلاسال

في واقع املمارسة اليومية ال ينبغي لها أن تحصر نفسها في إطار عمل خيري أو حزبي أو رياض ي أو كشفي أو تربوي أو

ة إلى هدف أسمى وغاية أعظم وهو بل تخرج عن هذه املحدودي ،تعليمي أو فقهي أو أي عمل آخر ذي مقاصد محدودة

:(1)إحياء ألامة بالقرآن وحول هذا املعنى يقول إلامام الشهيد حسن البنا

أنتم لستم جمعية خيرية وال حزبا سياسيا وال هيئة موضوعة ألغراض محدودة املقاصد : أيها إلاخوان»

شرق فيبدد ظالم املادة بمعرفة هللا ولكنكم روح جديد يسري في قلب هذه ألامة فيحييه بالقرآن ونور جديد ي

ومن الحق الذي ال غلو فيه أن تشعروا أنكم تحملون هذا العبء بعد أن وصوت داو يعلو مرددا دعوة الرسول

م وزي العجم، وإايكم ات زروا وارتدوا وانتعلوا، وألقوا اخلفاف السراويالت، وألقوا الركب، وانزوا نزو ا، وعليكم ابملعدية، وارموا األراض، وذروا التنع : عمر بن اخلطاب أنه قال

.، وأشار رسول هللا ملسو هيلع هللا ىلص إبصبعيه"من احلرير إال ما كان هكذا ال تلبسوا: "واحلرير، فإن رسول هللا ملسو هيلع هللا ىلص قد هنى عنه، وقال

. 244ص : جمموعة رسائل اإلمام الشهيد: حسن البنا( 1)

91

والحكومة جزء منه تخلى عنه الناس وإذا قيل لكم إالم تدعون؟ فقولوا ندعوا إلى إلاسالم الذي جاء به دمحم

وإن . فإن قيل لكم هذه سياسة فقولوا هذا هو إلاسالم ونحن ال نعرف هذه ألاقسام. هوالحرية فريضة من فرائض

قيل لكم أنتم دعاة ثورة فقولوا نحن دعاة حق وسالم نعتقده ونعتز به، فإن ثرتم علينا ووقفتم في طريق عودتنا

. فقد أذن هللا أن ندافع عن أنفسنا وكنتم الثائرين الظاملين

: تعينون باألشخاص والهيئات فقولواوإن قيل لكم إنكم تس ين رك

ه مش ا ب

نا ك م ا ب

رن

ف ك ه و حد و

الل ا ب

ن آم

: فإن لجوا في عدوانهم فقولوا ين ل اه

ج ي ال غ

بت ن

م ال

يك

ل م ع

ال .هـا« س

وقد مر ،مة فيحييها بالقرآنروح يسري في ألا ، فهي إلاسالمية محدودية املقاصد ينفي رحمه هللا عن الحركة

1بنا : ي إلاحياء وهماكيف أن القرآن يجمع شق

.قوة الشعور الديني -1

.التأصيل الشرعي -1

ين إحياء القلوب بإثارة الوجدان كما أخبرنا ربنا تبارك وتعالى عنه ذود ال

نه جل ر م ع

قش

ي ت ان

ث م

ها اب

ش

ت م

ابا ت ك

ب ر ون

ش

خ ي

ر الل

ك ى ذ

ل وبهم إ

لق ودهم و

ين جل ل

م ت

هم ث

(2) ، ن يض م ف هم ت عين

ى أ ر

سول ت ى الر

ل إ

نزل ا أ م

عوا م

ا س ذ إ

و

ين د اهع الش ا م تبن

اك

ا ف ن ا آم ن ب ر

ون قول ق ي

ح ن ال م

وا

ف ر ا ع م مع م

الد(3).

على ي إلاحياء أن القرآن يحق الحق ويبطل الباطل ويقذف بالحق وهذا هو الشق ألاول، والشق الثاني من شق

يم : يؤصـل ويفصل، يقول تعالىو .الباطل فيدمغه فإذا هو زاهق كدن ح

ن ل ت م

ل ص

م ف

اته ث ت آي م حك

اب أ ت ك

ير ب خ

(4) .

مية املعاصرة أن تثير الشعور الديني وتستجيش املشاعر إلاسالمية عند الكثيرين وقد استطاعت الحركة إلاسال

.ب الطريق في تأصيالتها الشرعيةولكنها ما زالت تتعثر وتتنك

يض يء لهذه ألامة بعضا من الظلمات الحالكة التي ولذلك كانت هذه الرسالة خطوة في جانب التأصيل ومشعال

. تحيط بها في طريقها إلى ربها

رسالة جمعت بين أقوال أئمة من قرون مختلفة وعصور متباينة وأماكن متعددة ومدارس شتى أضاءوا لهذه

.ألامة طريقها

اختالف اجتهاداتهم وتنوع مشاربهم ومآخذهم للنصوص أن لم يمنعهمأئمة بهداهم نقتدي وعلى دربهم نسير،

: يكونوا أمة واحدةة م

م أ

تك م

ه أ ذ

ن ه اعبدون إ م ف

ك ب ا ر

ن أ و

ة د اح و

(1).

.للشيخ" الطريق إىل اجلنة"يف كتاب ( 1) .32: سورة الزمر، اآلية (2) ..12: سورة املائدة، اآلية (3) .8: سورة هود، اآلية (4)

92

وإن هذه ألامة لها هدف واضح وغاية واحدة في الدنيا وهي العمل لتمكين دين هللا في ألارض ون

ك ت ى ال ت ح

ه لل

لين ك الد

ون

ك ي و

ة تن ف

كونوا على منهج واحد الحركة إلاسالمية وأبنائها أن ي رجالمن ، وإننا لنهيب بإخواننا (2)

في أمرين هما :متمثال

.شمولية الدعوة املنبثقة عن شمولية التوجيه الرباني -1

.الخروج عن محدودية املقاصد إلى رسالة إلاحياء -1

* * *

ومن مقاصدنا إخراج صفوة راشدة: اثالث

إلاسالمي وإن فقد تحققت وحدة العمل -وقد تحققت قبلها وحدة الهدف -فإذا تحققت وحدة املنهج

أبناءها أن يخرج منهم صفوة رائدة تعزم ذه ألامة الواحدة لتدعوه وإن . عت مدارسه وتوجهاتهدت أطره وتنو تعد

تثبت على املبدأ وتحتفظ بالهدف، تخرج عن محدودية املقاصد و تتحمل التضحيات ،الطريق فيالعزمة وتمض ي

مرون :فيها قول هللا تعالى رآن، يتمثلإلى روح يسري في ألامة فيحييها بالقأ ي ير و

خى ال

ل إ

دعون ي ة م

م أ

نك ن م

ك ت

ل و

حون فل

ك هم امل ـئ

ول

أ ر و

نك

ن امل

ع ون نه ي عروف و

امل ب

(3).

مة ومصلحتها ال من تعمل هلل من أجل هذه ألا من كل صفوة ال تنس ى أنها أمة من أمة إلاسالم، جزء منها، وبعض

ه هللا تعالىأجل نفسها وطائفتها وكيانها متبر ست : ئة في ذلك عن الوصف الذي ذم لعا ي ش

انوا

ك هم و ين د

وا

ق ر

ين ف ذ

ن ال إ

يء

ي ش نهم ف متقول أم املؤمنين منهم، أ ربنـا تبـارك وتعالى رسوله ئة من هذا الوصف وممن اتصفوا به كما بـر متبر . (4)

.(5)«نبيكم قد برئ ممن فرق دينه واحتزب إن »: أم سلمة اهنع هللا يضر

: أ منه شرعا في قوله تعالىع املذموم املتبر صفوة تخرج عن وصف التشي عا ي ش

انوا

ك هم و ين د

وا

ق ر

ين ف ذ

ن ال إ

يء

ي ش نهم ف مست

: ات العمل إلاسالمي املحمودة شرعا والتي أمر هللا جل وعال بها في قوله تعالى، إلى وصف جماعل

ك ـئ ول

أ ر و

نك

ن امل

ع ون نه ي عروف و

امل ب

مرون أ ي ير و

خى ال

ل إ

دعون ي ة م

م أ

نك ن م

ك ت

ل و

حون فل ، والتي أخبر عنها هم امل

.93: بياء، اآليةسورة األن (1) .29: سورة األنفال، اآلية (2) .801: سورة آل عمران، اآلية (3) .859: سورة األنعام، اآلية (4) . 00، ص 8االعتصام للشاطىب جـ( 5)

93

زال من أمتي أمة يقاتلون على الحق ويزيغ هللا لهم قلوب أقوام ويرزقهم منهم حتى تقوم وال ي»: في قوله

.(1)«الساعة

: ولكي يتحقق ذلك البد لها من

دامتفترض أال يتعارضا ما ي) ئها الخاص لطائفتها إذا تعارضاصفوة تقدم والءها العام للمسلمين على وال -1

(.الخاصة رشيدة حاملصال

.تباطها كإطار عمل وليس إطار انتماءصفوة يكون ار -1

.صفوة تحافظ على وحدة الهوية والعقيدة مع غيرها من جماعات أهل السنة والجماعة -1

فال تقدم والءها الخاص ؛س بش يء من أوصاف التشيع املذمومصفوة تحذر في ممارساتها اليومية من التلب

.ق في الهوية أو العقيدةوال تتفر ،عمل وليس إطار انتماءإطارها إطار وال تنس ى أن ،إلطارها على الوالء العام

ب هللا إليها إلايمان وزينه في قلوبها وكر ب منه سبحانه ونعمة ،ه إليها الكفر والفسوق والعصيانصفوة مؤمنة ح . فضال

نوا م : عس ى هللا أن يحقق بها وعده الذي وعد عباده املؤمنينين آم ذ

ال

د الل ع ي و هم ف

ن ف ل

خ ست ي

ات ل ح ال وا الص

ل م

ع م و نك

ن ل د يب

ل هم و

ى ل ض

ي ارت ذ

هم ال ين هم د

ن ل

ن ك يم

ل م و ه بل

ن ق م

ين ذ ال

ف

لخ ا است م

رض ك

ألا

ي ال ن

عبدون ي

منا

م أ ه وف

عد خ

ن ب هم م

ي ش ب

ون رك

يش

قون اس ف ك هم ال ئ

ولأ ك ف ل

عد ذ ر ب ف

ن ك م و

يئا

(2) .

لى أن نكون جماعة إاليوم نسعى حيث كنا مطاردين و ،ورسالة إلاحياء هذه تحتاج اليها ألامة ألجيال طويلة

آلاخرين ومالمح فهمنا واضحة املعالم وألاهداف، ونقدم أنفسنا لألمة في صورة واضحة تعرف بها اختالفنا مع

.وحركتنا وقيمة الفهم الذي نحمله والرسالة التي نتوجه بها

* * *

للهوية إحياء الهوية إلاسالمية لألمة والاسترشاد بإقامة رسول هللا : اابعر

.هالفرد تقوم هوية ألامة وتسترد وعلى هذه الرسالة وهذه القيم وهذا ا

:معنى الهـوية لغـةو -

ى و أي ذهبت : املهوي، واستهوته الشـياطين: والهوى . العشق يكون في الخير والشر: والهوى بالقصر هو. ي أحبأ: ه

م : بهـواه وعقله وحيرته يه ل ي إ هو

اس ت ن الن مة د ئ

ف ل أ اجع

ف

.تميل وتحن إليهم: ، أي(3)

ى الش يء و وى « الهوية»: يقال للبئر العميقو . سقط من علو إلى أسفل: بمعنى سقط، وهوى فالن: ه .من ه

ابن حجر يف شرح هذا الباب يف فتح وقد ذكر . «ال تزال طائفة من أميت ظاهرين على احلق، وهم أهل العلم»: رواه النسائي، ويف صحيح البخاري ابب قول النيب ( 1)

، «ال يزال من أميت أمة قائمة أبمر هللا ال يضرهم من خذهلم حىت أيتيهم أمر هللا وهم على ذلك»: الباري إحدى رواايت احلديث وهي رواية عمر بن هانئ بلفظ (.2508)رقم 381، ص 0النسائي جـ

.55: سورة النور، اآلية (2) .27: سورة إبراهيم، اآلية (3)

94

.«هوية»أي حقيقة ألاشياء أو ألاشخاص بصفاتهم الذاتية، ومنه بطاقة التعريف تسمى ( هو ) من : الهوية

:(1)معنى الهوية اصطالحا -

:بالنسبة للجماعة

.(2)هي محور استقطاب يجمع ألامة -

بين مختلف إطارات العمل الاجتماعي والسياس ي داخل ألامة -أو قاسم مشترك -وهي أرض مشتركة -

.والاقتصادي والثقافي والرياض ي والخيري وغيرها من جوانب تكوين ألامة

:بالنسبة لألفـراد

عمق من إسهاماته في مجتمعه وتفاعله مع هي مجموعة من القيم ترفع فاعليات الفرد وروحه املعنوية وت

ك، ومن روح القطيع وحد بها توجهاته ويخرج بها من الحيرة والتهو بيئته، ومن داخله تجمع شتات نفسه، وتت

ا .إلى روح الفريق، مع استقرار شخصيته وقوتها واستقاللها، أي تعطيه بناء فرديا متماسك

:املناسبة بين املعني اللغوي والتعريف الاصطالحي للهوية

ى بفتـح الواو: الهويـة .أي عامـل الحب والجذب: لمن الـحب وامليـ: من معنى هـوى يهـو

.الانحدار إلى الش يء وهو راجع إلى حبه وامليل إليه: من معنى هـوى يهوي بكسر الواو: الهويـة

.أي التعريف بالش يء أو الشخص: «هو » من : والهوية

محور »جذب هي إخبـار عن حقيقـة هذه ألامة وصفاتها الذاتية املميزة لها كما أنها عامل : وهـوية أمـة من ألامم

.(3)يجمع ألامة حولها« استقطاب

ولكي يحقق محور الاستقطاب وصف الهوية التي تجمع ألامة وتوحدها البد لهذا املحور ـ أو تلك الهوية ـ

.أن تكون واحدة، قوية، ومتميزة

ل ال هويات متعددة، حتى ال تفترق ألامة حول هذه الهويات بتجمع كل طائفة من ألامة حو : هويـة واحدة

م تفقد الهوية محور غير املحور الذي تجتمع عليه الطائفة ألاخرى فيؤدي ذلك إلى التشرذم والشتات ومن ث

.كونها هوية تجتمع عليها ألامة

كـما البـد للهـوية أن تكـون متميـزة عـن غيرهـا مـن الهويـات ـ ال ممتزجة بها ـ هي ش يء، : هويـة متميـزة

.خر مغاير لها وبائن عنهاوغيرها من الهويات ش يء آ

لكل أمة من ألامم هوية ـ محور استقطاب وعامل جذب ـ تهواه هذه ألامة يختلف عن هوية : هويـة قويـة

وإذا أراد أحد أن يجمع أفراد وكيانات أي امة من ألامم على غير ما تحبه وتهواه من عوامل . غيرها من ألامم

.اصطالح يطلق حديث ا( 1) .أي كقطب املغناطيس الذي يستقطب، أي يذب برادة احلديد: حمور استقطاب( 2) من حنن؟ وما هنواه؟ وما هتوى إليه أفئدتنا؟: اهلوية( 3)

.حنن مسلمون، وما هنواه وهتوى إليه أفئدتنا اإلسالم (.هو ) من اللفظ يسبضم اهلاء ـ اشتقاق قيا ـ، «هوية»: االصطالح الشائع* .من مناسبة اللفظ للمعىن املستعمل فيه اشتقاق استعمايل: ـ بفتح اهلاء ـ« هوية»وال أبس أن نقول * .واالصطالح حديث*

95

الاغتراب من فقدان الانتماء والالمباالة باألمور العامة والعزلة عن التجمع ال يفلح في ذلك ويقع في هذه ألامة

.شئون املجتمع

أما إذا جمعت ألامـة على ما تحبـه وتهـواه وما يجسـد ذاتيتهـا الحقيقيـة من عامـل ـ أو عوامل ـ الانجذاب من

مة متماسكة حتى مع اختالف فستظل هذه ألا . (1)قومية أو وطنية أو دين أو مبادئ تراثية أو أي عوامل أخرى

. بعض املشارب والتوجهات بين أقطارها

:ويتحقق تماسك أي أمة من ألامم بثالثة عوامل -

.وجود الهوية الجماعية التي تحقق الانجذاب والاستقطاب حولها: العامل ألاول

.تحقيق املشاركة بين ألامة ورجال السلطة في الحكم: العامل الثاني

.التي يقوم عليها املجتمع وتتماسك بها شخصية الفرد وينضبط بها سلوكه(2)استقرار القيم: العامل الثالث

وتأتي أهمية تحديد الهوية ألمة من ألامم من أن إلانسان ال يستطيع أن يحدد موقفه من غيره قبل أن

لذاتية ال يمكن وبدون الحسم للهوية ا... وماذا يريد ؟... ومن يكون ؟... يحدد موقفه من نفسه من هو ؟

ولذلك فالبد أن نسأل . تحديد أي موقف فعال من أي قضية من قضايا املصير والتقدم والحياة الكريمة

.أنفسنا من نحن ؟ وما هي هويتنا بالتحديد؟

م أين السبيل؟ فإذا حددنا هويتنا انتقلنا على ضوء ذلك إلي تحديد ماذا نريد؟ ومن ث

ــا وألاسلــوب الـذي نتـوصل به إلى هـذه ألاهــداف إذن تحـديد الهــوية يعـرفن ا بأهـدافنـا التي نريدهـ

.«الاستراتيجيات والتكتيكات»

فما هي هويتنا ؟

.(3)«إلاسالم»: ال شك أن هويتنا ألاصيلة التي تجمعنا والقاسم املشترك الذي نتفق عليه ونلتقي عنده هو

: فهوية الفرد املسلم من كتاب هللا تعالىذ إ

عد ا ب ن اب عق

ى أ

ل د ع نر ا و

ن ضر ي

ال ا و عن نف ي

ا ال م

ن دون الل دعو م

ن ل أ

ق

ن تى ائ هد

ى ال

ل ه إ

دعون اب ي صح

ه أ

ير ان ل رض ح

ي ألا ين ف اط ي ته الش هو ي است ذ

ال ك

ا الل

ان د ه

ى الل ن هد ل إ

ى ا ق هد

هو ال

ين امل ع

ب ال

ر لم سل

ن ا ل

رن م

أ رون * و

حش يه ت

ل إ

ي ذهو ال وه و ق ات و

الة الص

يموا ق

ن أ

أ رض *و

ألا ات و او م ق الس

ل ي خ ذ

هو ال و

ه ل ق و ح

ه ال

ول

ون ق

ك ي

ن ف

قول ك وم ي ي ق و

ح ال ير ب ب

خيم ال ك

ح هو ال ة و

اد ه الش يب و غم ال ال

ر ع و ي الص خ ف

وم ينف ك ي ل امل

(4) .

:وهوية ألامة إلاسالمية يحددها قوله تعالى -

نهضة، مبادئ العامل احلر، حضارة الرجل الرتاث اهليليين الروماين، الرتاث العرباين املسيحي، مبادئ عصر ال: فهوية أوراب وحمور استقطابا مثال يتكون من عدة عوامل( 1)

.األبيض، عقيدة الغربية اجلماعية القوية املتميزة هذا اإلفالس يف عامل القيم واحنالهلا وتصادمها مع الفطرة يؤدي يف النهاية إىل تلف اخلامة البشرية، ومن مث سقوط احلضارة، وقد تؤخر اهلو ( 2)

وهذا ما يفسر التماسك األورويب مع وجود ظواهر . تماعي، ولكن فساد اخلامة البشرية يتم هذا السقوط يف النهايةالسقوط بعض الشئ ملا تققه من متاسك اج . االهنيار وإرهاصات زوال قيادة الغرب للبشرية

.62ملؤلفه دمحم دمحم بدري ص »األمة اإلسالمية من التبعية إىل الرايدة«: راجع كتاب( 3) .73-72: سورة األنعام ، اآلية (4)

96

وك رد اب ي

ت ك

ال

وا

وتين أ ذ

ن ال م

ريقا

ف

يعوا ط

ن ت إ

ا نو ين آم ذ

ا ال ه ي

ا أ رين ي اف

م ك

ك ان يم إ

عد نتم * م ب أ و

فرون

ك ت

يف

ك و

يم ق ست ر اط م ى ص

ل إ

ي د هد ق ف

الل م ب ص

عت ن ي م ه و

سول م ر

يك ف

و

ات الل م آي يك

ل ى ع

تلق * ت ح

الل

وا

ق ات

نوا ين آم ذ

ا ال ه ي

ا أ ي

ال ه و ات

ق ت

مون سل نتم م

أ و

ال إ

نموت

اء * ت عد

نتم أ

ك

ذ م إ

يك

ل ع

الل

ت عم ن

روا

كاذ و

وا

ق ر

ف ت ال و

يعا م

ج

بل الل ح بموا ص

اعت و

ا ح ف ى ش

ل نتم ع

ك و

انا و

خ ه إ ت عم ن حتم ب

صب أ م ف

ك وب

ل ق

ين ب

ف

ل أ ه ف ات

م آي ك ل

ن الل ي

ك يب ل ذ ا ك نه م م

ك ذ نق

أ ار ف

ن الن ة م فر

دون هت م ت

كل ع

ك * ل ـئ

ولأ ر و

نك

ن امل

ع ون نه ي عروف و

امل ب

مرون

أ ي ير و

خى ال

ل إ

دعون ي

ة م

م أ

نك ن م

ك تل و

حون فل

* هم امل

ال و

يم ظاب ع

ذ هم ع

ك ل ـئ

ولأ ات و

ن يب اءهم ال ا ج عد م

ن ب مفوا

ل تاخ و

وا

ق ر

ف ين ت ذ

ال ك

وا

ون

ك د وجوه * ت سو

ت ض وجوه و بي

وم ت ي

م ف

ك ان يم إ

عد م ب رت

فك ت وجوههم أ د ين اسو ذ

ا ال م

أ ف

فرون

ك نتم ت

ا ك م ب

اب ذ ع

ال

وا

وق

ي * ذ ف

ت وجوههم ف ض ين ابي ذ

ا ال م

أ و

دون ال

ا خ يه هم ف

ة الل * ر حم

ين

امل ع

ل لما

ل يريد ظ

ا الل م ق و ح ال ب

يك ل ا ع وه

تل ن

ات الل ك آي

ل ي ا* ت ا ف

م لل ي و ا ف

م ات و او م لس

مور ع ألا رج

ت

ى الل

ل إرض و

و * ألا

الل ب

نون م

ؤت ر و

نك

ن امل

ع ون نه

ت عروف و

امل ب

مرون

أ اس ت لن ت ل

رج خة أ م

ير أ

نتم خ

ن ك و آم

ل

نهم امل هم م

ليرا

خ

ان

ك اب ل

ت ك

هل ال

أ

ون

ق اس

فرهم ال

ثك أ و

نون م

ؤ

(1).

أمة واحدة من دون الناس، قال رسول :وكذلك فإن هوية ألامة إلاسالمية كما حددها حديث رسول هللا

بين املؤمنين واملسلمين من قريش ويثرب ومن تبعهم فلحق بهم وجاهد هذا كتاب من دمحم النبي »: هللا

.(2)«دون الناس معهم أنهم أمة واحدة من

.(3)«املؤمنون تتكافأ دماؤهم ويسعى بذمتهم أدناهم وهم يد على من سواهم»: وكذلك من قوله

واملطلوب هو التزام الكتاب والسنة والاجتماع عليهما . وحبل هللا هو القرآن، وهو الجماعة، واملعنى متآلف

.والقتال دونهما

ال تزال طائفة من أمتي قائمة بأمر هللا ال » :يقول النبي سمعت: قال روى مسلم في صحيحه عن معاوية

.(4)«يضرهم من خذلهم أو خالفهم حتى يأتي أمر هللا وهم ظاهرون على الناس

ال تزال عصابة من أمتي يقاتلون على أمر هللا قاهرين لعدوهم ال »: وله أيضا عن عقبة بن عامر مرفوعا

.(5)«وهم علي ذلكتأتيهم الساعة يضرهم من خالفهم حتى

ذلك أن شرعية الكيانات في إلاسالم ال تتحقق إال من خالل الجماعة التي هي التزام الكتاب والسنة

والاجتماع عليهما، والالتزام الفردي دون الاجتماع عليهما ككيان ال يحقق ملجموع ألافراد الذين يفتقدون هذا

.يةالاجتماع معنى الجماعة وال صفة الشرعية وال الهو

والاجتماع على غير الكتاب والسنة ال يحقق للداخلين فيه معنى الجماعة وال صفة الشرعية وال صفة

.الهوية إلاسالمية

: وإلاسالم يحقق التماسك الاجتماعي من خالل تحقيق العوامل الثالث السابق ذكرها وذلك على النحو التالي

: كما أمر هللا تعالىوتتمثل في الرابطة أو حبل هللا: الهوية الجماعية -2وا

ق ر

ف ت وال

جميعا

بحبل اللصموا

. واعت

.222-222: سورة آل عمران ، اآلية (1) .، مكتبة الكليات األزهرية225، ص 1السرية النبوية ابن هشام، جـ (2) .، مكتبة املطبوعات اإلسالمية4746 :رقم 14، ص 2النسائي جـ ( 3) .251، ص 1مسلم جـ ( 4) .253، ص 1مسلم جـ ( 5)

97

.(1)من خالل الشورى امللزمة ضمن عمل أهل الحل والعقد وعمل أهل النظر والاجتهاد : املشاركة -1

إبراهي : من خالل القيم إلاسالمية: استقرار القيم -4ةل م

قيما

دينا

م حنيفا

(2).

ولقد حقق إلاسالم منذ عصوره ألاولى ـ بهذه العوامل الثالثة ـ تماسك ألامة وتماسك الفرد فأخرج خير أمة

اا متماسك

هم : أخرجت للناس فكانت كما يحب هللا عز وجل بنيان ن

أ ك

فا ه ص يل ب

ي س ف ون

ل ات

ين يق ذ

ب ال يح

ن الل إ

ان رصوص بني م(3).

ترى املؤمنين في تراحمهم وتوادهم »: كما كانت هذه ألامة كتلة واحدة بل جسدا واحدا أخبر عنهم

، فكانوا بحق أمة واحدة «وتعاطفهم كمثل الجسد إذا اشتكى منه عضو تداعى له سائر الجسد بالسهر والحمى

ا لخاتم املرسلين تتكافـأ دماؤهـم ويسعى بذمتهـم أدناهم وهم يد »، «ن الناسإنهم أمة واحدة من دو ... »: تصديق

.«على من سواهم

منهجية بناء الهوية

للناس خير أمة ؟ فكيف أخرج رسول هللا

لقد كان القرآن الكريم منذ العهد املكي يوضح لإلنسان هويته الحقيقية الصادقة وهوية مجتمعه بل وهوية الكون

.الذي يتعامل معه

:إلاسالم سيد قطب يقول شهيد

من هو؟ ومن : كان يقول له. لقد كان القرآن املكي يفسر لإلنسان سر وجوده ووجود هذا الكون من حوله»

أين جاء؟ وملاذا جاء؟ وإلى أين يذهب في نهاية املطاف؟ من ذا الذي جاء به من العدم واملجهول؟ من ذا الذي يذهب

الوجود الذي يحسه ويراه والذي يحس أن وراءه غيبا يستشرفه وال ما هذا : به؟ وما مصيره هناك؟ كان يقول له

يراه؟ من أنشأ هذا الوجود املليء باألسرار؟

كيف يتعامل العباد مع : كان يقول له كذلك كيف يتعامل مع خالق هذا الكون ومع الكون أيضا كما يبين له

. (4)«العباد؟

:من خالل -ة بل خير أم -للناس أمة ولقد أخرج رسول هللا

منذ اليوم ألاول لدعوته هوية هذه ألامة أن تمتزج أو فقد عصم رسول هللا :هوية واحدة متميزة -1

تشترك مع غيرها من محاور الاستقطاب وعناصر الجذب رغم وجود الدواعي امللحة والظروف املهيئة لتلك املحاور

جاءهم ليعبدوا هللا وحده ال شريك له، وفهموا هم أن تستقطب الناس، بأن أوضح للناس منذ الوهلة ألاولى أنه

جتهاد ما ليس فيه نص وال إجاع وشوراهم ملزمة أبلبية اآلراء، وعمل أهل احلل والعقد النظر يف مصا ح املسلمني، ودليل ما يطرح للشورى يف عمل أهل النظر واال( 1)

من سرية ـ والوقائع التارخيية ريها من األنصار ممن يسمى سعد احىت أستأمر السعود ـ ولعله يعىن سعد بن معاذ وسعد بن عبادة و: اإللزام النصوص القرآنية وحديث .واخللفاء الراشدين املهديني من بعده الرسول

..252: سورة األنعام، اآلية( 2) .1: اآلية، سورة الصف (3) .16معامل يف الطريق، ص : سيد قطب( 4)

98

اب : ذلك عنه حتى قال قائلهم مستنكرا يء عج

ش ا ل

ذ ن ه إ

دا اح و

ها

ل إ

ة ه ل

ل آلا ع ج

أ

ويؤكد هذا املعنى شهيد . (1)

ـ بأن أخصب وبداية دعوته لهم ـ عند كالمه عن أحوال العرب عند مبعث رسول هللا (2)إلاسالم سيد قطب

دعوة إلى القومية العربية تستهدف تجميع قبائل العرب بالدهم وأغناها في يد غيرهم من ألاجناس فلم يثرها

كما يخبر ـ رحمه هللا ـ أن املجتمع العربي كان كأسوأ ما يكون املجتمع توزيعا . الستخالص أرضهم من املغتصبين

ا للعدالةوكثرة ... لك املال والتجارة والترف وتتعامل بالربا فتتضاعف تجارتها ومالهاقلة قليلة تم... للثروة وتحقيق

راية اجتماعية ليجمع حوله الغالبية العظمى من كثيرة ال تملك إال الشظف والجوع، فلم يثرها رسول هللا

.الناس في وجه طغيان املال والشرف والجاه

فقد . جزيرة العرب كان في الدرك ألاسفل في جوانب منه شتى أن املستوى ألاخالقي في -رحمه هللا -كما يحكي

وكانت الدعارة في . رهكان التظالم فاشيا في املجتمع وكانت الخمر وامليسر من تقاليد املجتمع الفاشية بل من مفاخ

هير ق وتطدعوة إصالحية تتناول تطهير ألاخال ورغم ذلك فلم يعلنها - من معالم هذا املجتمع -ـ صور شتى

إن سار في أي من هذه الدعوات إلى القومية العربية -ه هللا وقد أعاذ - وكان في إمكانه ،املجتمع وتزكية النفوس

وأصحابه رضوان هللا عليهم من املعارضة والعنت أو العدالة الاجتماعية أو إلاصالح ألاخالقي أال يلقى

ول أي من هذه الرايات، يعلنها دعوة إلى عبادة هللا وحده ال ثم بعد أن يجتمع الناس ح.. والصعوبات التي واجهتهم

وهو العليم -ك ويسمعوا له، ولكن هللا سبحانه شريك له وقد تبعه الناس وسمعوا له فأحرى أن يتبعوه في ذل

وأن يحتمل هو « ال إله إال هللا»هذا التوجيه، إنما وجهه سبحانه إلى أن يصدع بـ لم يوجه رسوله -الحكيم

...والقلة التي تستجيب له كل هذا العناء

وإن كان استرداد ألارض من ... راية ربانية تقوم على تعبيد الناس لربهم منذ اليوم ألاول لدعوته بل وأعلنها

مغتصبيها والعدالة الاجتماعية وغيرها من أنواع العدل، وإلاصالح ألاخالقي وغيره من إلاصالحات هو من مقاصد

...هذا الدين

ن امل م

ا ن ا أ م و

ان الل سبح ي و ن

ع ب ن اتم و

ا ن ة أ ير ص

ى ب ل ع

ى الل

ل دعو إ

ي أ يل ب

ه س ـذل ه

ين ق رك

ش

(3).

لهذه ألامة هويتها إلاسالمية التي يجتمع حولها املسلمون، وقرر أنهم أمة فبعد أن حدد رسول هللا -1

عند اس جرد هذه الهوية من الالتباسات التي يمكن أن تحدث من تبني القضايا الرائجةواحدة من دون الن

الناس وقت الدعوة، التي يشاركه فيها غيره من غير أهل دعوته من دعاة إلاصالح ألاخالقي والاجتماعي والتحرر

ها ـ إذا طرحت حسب الظروف السياس ي، أو غيرها من القضايا التي ربما ال تكون رائجة وقت الدعوة ولكن من شأن

السياسية والاجتماعية السائدة في وقت الدعوة ـ أن تجد مساندة من قوى كثيرة يهمها تحقيق هذا البرنامج

إلاصالحي أو ذاك، وإن كانت مخالفة في الهوية والعقيدة وسائر التوجيهات لصاحب الدعوة وكذلك يكون من

لدى الناس لح سريعا

اجتهم املاسة إليها لفرط معاناتهم من التفسخ ألاخالقي والفوارق الطبقية شأنها أن تجد قبوال

.والظلم الاجتماعي أو احتالل جزء من أراضيهم من قبل آخرين من غير جلدتهم وفرض التبعية عليهم

.6: سورة ص، اآلية( 1) .وما بعدها 17معامل يف الطريق، ص : سيد قطب( 2) .801: سورة يوسف، اآلية( 3)

99

ـ الهوية من كل هذه الالتباسات ـ التي يصعب على صاحب الدعوة تجنبها ما لم يكن مستنا بالهدى وبتجريده

امتنع أن يصير إلاسالم بعد ذلك ـ مقوما من مقومات هويات أخرى عربية أو فارسية أو تركية، اجتماعية أو سياسية،

من إسالم صحراوي وآخر ريفي وثالث صناعي أو إسالم اجتماعي وآخر )وامتنع أن يتعدد إلاسالم بتعدد الالتباسات

وآسيوي أو أوربي وشمالي أو .. ورابع بربري .. ركي وآخر مصري وثالث عربيفردي أو إسالم اشتراكي وآخر ليبرالي أو إسالم ت

!!!بتعدد الشرعيات والحضارات املقبولة في الدين ( جنوبي

من فصائل إلاصالح ألاخالقي أو الاجتماعي أو السياس ي في ألامة العربية أو غيرها وامتنع أن يصير إلاسالم فصيال

الواحدة املستقلة عن غيرها، وأصبح لإلسالم بذلك أمته الواحدة املتميزة عن من ألامم وتحققت لإلسالم هويته

بذلك شرعية التعدد في الهويات بامتزاج الهوية إلاسالمية بغيرها من خارجها غيرها من ألامم، فأبطل رسول هللا

، وهي شرعية واحدة ال تتعدد (1)«الاجتماع على إلاسالم والانتساب إلى الشرع»: وأصبح لإلسالم هوية واحدة متميزة هي

.تقوم عليها أمة واحدة ال تتعدد وال تتفرق بدعاوى الجاهلية

أقام الهويـة على التوحيـد الخالـص من إفـراد هللا سبحانـه وتعالى بالنسك والحكم والوالءـ بعد كما أنه ـ 4

:بقول هللا جل وعالإفراده تبارك وتعالى بالربوبية

ن ص ل إين ق

امل ع

ب ال

ر ي لل ات

م م اي و حي م ي و سكن ي و ت

ال

(2) .

ما

ك ي ح غ

بت أ

ير الل

غ ف أ

(3) .

يا ل

و ذ خ

ت أ

ير الل

غ ل أ

ق

(4) .

با ي ر بغ

أ

ير الل

غ ل أ

ق

(5) .

بإشراك غيره معه في الوالء أو -عز وجل -طان هللا يقوم على التمرد على سلوبذلك أسقط شرعية أي وضع

يقوم على أساس الاجتماع على غير - يكون ألي وضع علماني أو قوميالحكم أو النسك أو الربوبية، وبذلك ال

!دعوى أن القائمين عليه مسلمون شرعية إسالمية يستند إليها ب -سالم والانتساب إلى غير الشرع إلا

:شرعية الافتراق الديني والدنيوي بقوله أسقط كما أنه -3

ما أنا عليه »: ، قالوا ومن هي يا رسول هللا؟ قال«وتفترق أمتي على ثالث وسبعين ملة كلهم في النار إال ملة واحدة»

.تعدد الهويات من داخل الدين كما أبطلها من خارجه وبذلك أبطل . (6)«الجماعة»: وفي رواية. «وأصحابي

.عتصام للشاطيبراجع كتاب اال( 1) .251: سورة األنعام، اآلية( 2) .224: سورة األنعام، اآلية( 3) .24: سورة األنعام، اآلية( 4) .254: سورة األنعام، اآلية( 5)وال : كن االفرتاق الذي قال هللا تعاىل عنهول. االفرتاق املقصود يف احلديث ليس هو االفرتاق يف املسائل االجتهادية فهذا واقع حىت يف القرون املفضلة، الثالثة األوىل»( 6)

االفرتاق الذي صاروا به شيعا أي جاعات بعضهم قد فارق . 31-31: الروم من الذين فـرقموا دينـهمم وكانموا شيعا كمل حزب مبا لديهم فرحمون تكمونموا من الممشركني : وهذه الفرقة مشعرة بتفرق القلوب املشعر ابلعداوة والبغضاء ولذلك قال تعاىل. وال تعاضد وال تناصر بل على ضد ذلك البعض ليسوا على آتلف واعتصمموا حببل الل

يعا وال تـفرقموا تعلقت كل شيعة حببل ري ما تعلقت به األخرى فالبد فبني أن التآلف إمنا يصل عند االئتالف على التعلق مبعين واحد، وأما إذا[ 113: آل عمران] جواالفرتاق إما أن يكون راجعا إىل أمر هو . 153: األنعام وأن هـذا صراطي ممستقيما فاتبعموهم وال تـتبعموا السبمل فـتـفرق بكمم عن سبيله : من التفرق وهو معىن قوله تعاىل

111

(1)كمشاركة السعودفي إدارة شئونها وحكمها وذلك من خالل ألاطر املختلفة شاركة ألامة له تحقيق م -5

الخمسة بوصفهم ممثلين عن أحياء ألانصار، وأبو بكر وعمر بوصفهما ممثلين عن املهاجرين ومشاركة غيرهم من

.ممثلي القبائل

: قالف أتى الحارث النبي : روى البزار والطبراني عن أبي هريرةيا دمحم ناصفنا تمر املدينة وإال مألناها عليك خيال

قالوهللا ما أعطينا الدنية في أنفسنا في الجاهلية فكيف وقد جاء : ، فكلهم قالوا(2) «ال حتى أستأمر السعود»: ورجاال

.غدرت يا دمحم: إلاسالم، فأخبر الحارث فقال

حد»واستشارهم في نبئ بأن املدينة درع حصين ويعرض لهم رأيه أنهم ال بعد أن أخبرهم برؤياه التي« أ

ت

يخرجون من املدينة وأن يتحصنوا بها، فإن أقام املشركون بمقامهم أقاموا بشر مقام وبغير جدوى، وإن دخلوا

املدينة قاتلهم املسلمون على أفواه ألازقة والنساء من فوق البيوت ـ وكان هذا هو الرأي ـ ولكن أشار عليه الكثير

.(3)من املسلمين بخالف ذلك فاستجاب لرأيهم

وهللا لئن استعرضت بنا »: في بدر فأشاروا عليه بمجالدة املشركين وقالوا كلمتهم املشهورة كما استشارهم

.(4)«البحر فخضته لخضناه معك

حين أصحابه يروي لنا التاريخ في غزوة مؤتة ما فعل. هذا ألامر وتعلم أصحابه ـ رضوان هللا عليهم ـ منه

ا قوامه مائتا ألف فجعلوا يتشاورون حتى شجعهم عبد هللا بن رواحة واجهوا ـ وهم ثالثة آالف مقاتل ـ جيش

إما ظهور وإما شهادة، فاستقر الرأي إلى ما دعا إليه عبد هللا بن رواحة : انطلقوا فإنما هي إحدى الحسنيين: بقوله

(5).

هم : عليهم كما أخبر هللا تعالى عنهموأصحابه رضوان هللا فقد كان ين ى ب ور مرهم ش

أ و

(6) .

مشاركة ألامة له من خالل ممثليها عن أطرها املختلفة التي أبقى عليها فبذلك حقق رسول هللا -6

دته ـ وسواء كانت أطر والءات خاصة أو أطر عمل إسالمي ولكن داخل والء إلاسالم العام وعقي رسول هللا

.الواحدة وشريعته الواحدة وهويته الواحدة سواء كانت ألاطر عرقية أو وظائف شرعية أو مصالح مشتركة

.فاملهاجرين وألانصار مثال ألطر الوظائف الشرعية، وغفار وأسلم وجهينة أمثلة ألطر قبليات عرقية ورحم

يقول العباس في حديثه عن فتح وتروي لنا السيرة قبيل فتح مكة كيف كان تشكيل جيش املسلمين الفاتح

يا عباس احبسه بمضيق »: فلما ذهب لينصرف ـ أي أبو سفيان ـ قال رسول هللا : مكة وإسالم أبى سفيان

فخرجت حتى حبسته بمضيق الوادي حيث أمرني : ، قال«الوادي عند خطم الجبل ـ حتى تمر به جنود هللا فيراها

ينهم العداوة فيصريوا ري بدعة ومثاله أن يقع بني أهل اإلسالم افرتاق بسبب دنيوي كما خيتلف مثال أهل قرية مع قرية أخرى بسبب تعد يف مال أو دم حىت يقع بمعصية

. «ج من األمة ببدعهم اليت بنوا عليها الفرقةحزبني أو خيتلفون يف تقدمي وال أو ري ذلك فيفرتقون، ومثل هذا حمتمل، وإما أن يرجع إىل أمر هو بدعة كما افرتق خوار .192 -191، ص 2كتاب االعتصام، جـ

.عند األمة والسعود ميثلون األمة عنده الفرق بني النقباء والسعود أن النقباء ميثلونه ( 1) .سعد بن عبادة، وسعد بن معاذ، وسعد بن خيثمة، وسعد بن الربيع، وسعد بن مسعود( 2) .318املباركفوري، الرحيق املختوم ص صفي الرمحن( 3) .899املصدر السابق، ص( 4) .270-275املصدر السابق، ص ( 5) .21: اآلية، الشورى( 6)

111

سليم : يا عباس من هذه؟ فأقول : ائل على راياتها، كلما مرت قبيلة قالومرت القب: أن أحبسه، قال رسول هللا

ما لي ومزينة؟ حتى نفذت : مزينة، فيقول : يا عباس من هؤالء؟ فأقول : فيقول ما لي ولسليم؟ ثم تمر القبيلة فيقول

في كتيبته رسول هللا القبائل، ما تمر به قبيلة إال يسألني عنها، فإذا أخبرته بهم قال ما لي ولبني فالن، حتى مر

.الخضراء

سبحان : فيها املهاجرون وألانصار ـ رض ي هللا عنهم ـ وال يرى منهم إال الحدق من الحديد، فقال: قال ابن إسحاق

ما ألحد بهؤالء قبل وال طاقة، وهللا يا : في املهاجرين وألانصار، قال هذا رسول هللا : قلت!! هللا يا عباس من هؤالء

أبا الفضل ل .(1)يا أبا سفيان إنها النبوة، قال فنعم إذن: ، قال قلت!!قد أصبح ملك ابن أخيك الغداة عظيما

فقال . الجد بن القيس على أنا نبخله: قالوا« من سيدكم يا بني سلمة؟» : قال لهم وفي الصحيح أن رسول هللا

.«بن البراء بن معروروأي داء أدوأ من البخل، ولكن الفتى ألابيض الجعد بشر »: رسول هللا

عن أبي سعيد الخدري : إليه فجاء فقال أن أهل قريظة نزلوا على حكم سعد فأرسل النبي : وفيه أيضا

فإني أحكم بأن : قال. «هؤالء نزلوا على حكمك»: فقال ، فقعد عند النبي «خيركم»: أو قال« قوموا إلي سيدكم»

.«ما حكم به امللكحكمت ب»: تقتل مقاتلتهم وتسبى ذراريهم فقال

: سيدنا هللا عز وجل، قال: ، فأنزلوه، فقال عمر«قوموا إلي سيدكم»: وفي رواية أحمد عن عائشة اهنع هللا يضر

.(2)، فأنزلوه«أنزلوه»

إلي النبي فقد روى ابن عباس امهنع هللا ىضر أن أسماء بنت يزيد ألانصارية ـ اهنع هللا يضر ـ أتت : وأما نموذج أطر املصالح املشتركة

يا رسول هللا إني وافدة النساء إليك، إن هللا بعثك بالحق للرجال والنساء، فآمنا بك : وهو بين أصحابه فقالت

واتبعناك، وإنا ـ معشر النساء ـ محصورات، قواعد بيوتكم، مقتض ى شهواتكم، وحامالت أوالدكم، وأنتم ـ معشر

ادة املرض ى، وشهادة الجنائز، والحج بعد الحج، وأفضل من ذلك الرجال ـ فضلتم علينا بالجمع والجماعات، وعي

ا حفظنا لكم أموالكم، وغزلنا لكم الجهاد في سبيل هللا عز وجل، وإن الرجل إذا خرج حاجا أو معتمرا أو مرابط

ه كله إلى بوجه أثوابكم، وربينا لكم أوالدكم، أفما نشارككم في هذا الخير وألاجر يا رسول هللا؟ فالتفت النبي

فقالوا يا رسول هللا، ما ظننا « هل سمعتم مقالة امرأة قط أحسن من مسألتها في أمر دينها؟»: أصحابه ثم قال

انصرفي أيتها املرأة وأعلمي من خلفك من النساء أن طاعة »: فالتفت النبي إليها ثم قال. امرأة تهتدي إلى مثل هذا

ا بحقه ـ يعدل ذلك كله، و .«قليل منكن من يفعلهالزوج ـ اعتراف

ما أعطى من تلك ملا أعطى رسول هللا »: قال وأيضا فيما يرويه ابن إسحاق عن أبي سعيد الخدري

وجد هذا الحي من ألانصار في أنفسهم حتى (3)العطايا في قريش وفي قبائل العرب ولم يكن في ألانصار منها ش يء

قومه فدخل عليه سعد بن عبادة هنع هللا يضر فقال يا رسول رسول هللا لقي وهللا : كثرت فيهم القالة حتى قال قائلهم

هللا، إن هذا الحي من ألانصار قد وجدوا عليك في أنفسهم ملا صنعت في هذا الفيء الذي أصبت، قسمت في

في قبائل العرب ولم يك في هذا الحي من ألانصار منها ش يء، قالن فأين أنت م»: قومك وأعطيت عطايا عظاما

فخرج سعد . «فاجمع لي قومك في هذه الحظيرة»: يا رسول هللا ما أنا إال من قومي، قال: قال« ذلك يا سعد؟

فجمع ألانصار في تلك الحظيرة، فجاء رجال من املهاجرين فتركهم فدخلوا، وجاء آخرون فردهم، فلما اجتمعوا

.، وخمتصر سرية ابن هشام813، ص 3زاد املعاد يف هدى خري العباد، جـ( 1) .52ص 3، وذكر احلافظ أنه حسن جـ 170ص 7الفتح جـ: انظر( 2) .الرحيق املختوم( 3)

112

يا »: فحمد هللا، وأثنى، ثم قال سول هللا لقد اجتمع لك هذا الحي من ألانصار فأتاهم ر : له أتاه سعد فقال

فهداكم هللا؟ وعالة م ضالال

ك معشر ألانصار مقالة بلغتني عنكم، وجدة وجدتموها علي في أنفسكم؟ ألم آت

أال تجيبوني يا »: بلى، هللا ورسوله أمن وأفضل، ثم قال: قالوا« وأعداء فألف هللا بين قلوبكم؟. فأغناكم هللا

أما وهللا لو شئتم لقلتم »: قال . قالوا بماذا نجيبك يا رسول هللا؟ هلل ولرسوله املن والفضل« معشر ألانصار؟

فآسيناك، أوجدتم فنصرناك، وطريدا فآويناك، وعائال

فلصدقتم ولصدقتم آتيتنا مكذبا فصدقناك ومخذوال

وا، ووكلتكم إلى إسالمكم؟ أال ترضون يا يا معشر ألانصار في أنفسكم في لعاعة من الدنيا تألفت بها قوما ليسلم

معشر ألانصار أن يذهب الناس بالشاء والبعير، وترجعوا برسول هللا إلى رحالكم فوالذي نفس دمحم بيده، لوال

الهجرة لكنت امرأ من ألانصار، ولو سلك الناس شعبا وسلكت ألانصار شعبا لسلكت شعب ألانصار، اللهم

رضينا برسول : فبكى القوم حتى أخضلوا لحاهم، وقالوا. «نصار، وأبناء أبناء ألانصار ارحم ألانصار، وأبناء ألا

ا، ثم انصرف رسول هللا هللا .أ هـ« ... وتفرقوا قسما وحظ

والبد في كل هذا أن يتقدم الوالء العام لإلسالم واملسلمين عامة على الوالء الخاص لإلطار الذي ينتمي إليه

طعوباإلبقاء على التعدد . هذا الوالء الخاص وال يتقدم إذا تعارض مع الوالء العام ولم يكن خادما له املسلم أو يق

.عمق املشاركة وبتعميق املشاركة يتعمق الانتماء وال توجد أي درجة من الاغتراب

ى حقق -1 ال روح أصحابه على روح الفريق ال روح القطيع، و التوازن بين الفرد والجماعة فقد رب

:التشرذم والتدابر والتنازع والاختالف

ن : روح الفريق في قوله ما ن ا أ م و

ان الل سبح ي و ن

ع ب ن اتم و

ا ن ة أ ير ص

ى ب ل ع

ى الل

ل دعو إ

ي أ يل ب

ه س ـذل ه

ق

ين ركش امل

(1) .

يرة من ذلك ويقين وبرهان هو وكل من اتبعه يدعو إلى ما دعا يدعو إلى هللا بها على بص» : يقول إلامام ابن كثير

.(2)«على بصيرة ويقين وبرهان عقلي وشرعي إليه رسول هللا

فالبصيرة واليقين والبرهان أولى سمات روح الفريق التي يتربى عليها ألافراد ويذم هللا ـ تبارك وتعالى ـ أناسا

: قول جل وعالفقدوا البصيرة وتربوا على روح القطيع فيال ع إ

سم ي ا ال م ق ب نع

ي ي ذل ال

ث م

ك

روا ف

ين ك ذ

ل ال

ث م و

ون

ل عق

ي هم ال

م عمي ف

اء صم بك د ن

اء و دع فال يكون املسلم كالهمج الرعاع أتباع كل ناعق يميلون مع كل صائح لم (3)

.ى ركن وثيقيستضيئوا بنور العلم ولم يركنوا إل

:عن ذلك فيقول وينهى

.222: سورة يوسف، اآلية( 1) .495-496ص ،1جـ ،احلافظ ابن كثري ،تفسري القرآن العظيم(2) .272: سورة البقرة، اآلية( 3)

113

أنا مع الناس إن أحسن الناس أحسنت وإن أساءوا أسأت، ولكن وطنوا : ال يكن أحدكم إمعة يقول »

ملا وصفه به (1) «أنفسكم إن أحسن الناس أن تحسنوا، وإن أساءوا أن تجتنبوا إساءتهمحتى يكون املسلم أهال

:«يسعي بذمتهم أدناهم» .

أجرنا من أجرت يا »: بقوله ق هذا في القرن النبوي حتى أجارت امرأة من املسلمين وأقرها وقد تحق

.(2)«أم هانئ

ا إلى اليمن فسأله وقد بعث فإن لم »: قال بكتاب هللا، قال « كيف تقض ي إذا عرض لك قضاء؟»: معاذ

يجتهد رأيه فهذا معاذ بن جبل . (3)آلوأجتهد رأيي وال : قال« فإن لم تجد؟»: فبسنة رسول هللا، قال: ، قال«تجد

. في زمن رسول هللا

ا لرأي رسول هللا وهذا عمر بن الخطاب ه وأبي بكر في مسألة ألاسارى يقول فيها برأي خالف ر ويق

، (4)القرآن الكريم على رأيه ذ م ع

تذ خ

ا أ يم م ف

ك س

ق مل ب س

ن الل اب م

ت ك

وال

يم ل ظ

اب ع (5) .

عن كبارهم ـ يتربون على ذلك فهذا الصبيعبد هللا بن الزبير يلعب مع الصبيان : وحتى صبيان املسلمين ـ فضال

م تهرب مع : فيفر الصبيان هيبة من عمر إال ابن الزبير فيسأله عمر في الطريق فيمر بهم عمر م ل ل

لست جانيا فأفر منك، وليس في الطريق ضيق فأوسع »: التاريخ الصبيان؟ فيقول الصبي كلمته التي حفظها له

.(6)«لك

مساحتها في النمو دون عناصر ضاغطة عليها من الخارج تؤدي إلي فأخذت شخصية كل فرد من أصحابه

ضمور عناصر هذه الشخصية أو تلف خامتها البشرية أو كونها شخصية تعتمد على التلقين وإلايحاء والتقليد دون

بين شخصيته بصوبين شخصيات أصحابه ـ رضوان هللا عليهم ـ بل والناس كافة لم يرة، ورغم الفارق الضخم جدا

أصحابه نجوما يهتدى بهم وقد ترك معجزة عظمى من معجزاته تضمر شخصياتهم إلى جواره بل توفي

ا بموته . ويسترشد .بل ترك السماء مليئة بالنجوم فلم يحدث فراغ

ولكن بعيدا عن روح التشرذم والتدابر والتنازع ... مو شخصية الفرد واستقالليتها إذن أمر ضروري ن

.والاختالف

مرنا أن نغير على حي من بني كنانة إلى جنب جهينة وأغرنا : روى إلامام أحمد من حديث سعد بن أبي وقاص وأ

إنما نقاتل من أخرجنا من : م تقاتلون في الشهر الحرام ؟ فقلنال : عليهم وكانوا كثيرا فلجأنا إلى جهينة فمنعونا وقالوا

ال بل : وقال قوم. فنخبره نأتي نبي هللا : ما ترون ؟ فقال بعضنا: البلد الحرام في الشهر الحرام، فقال بعضنا لبعض

الفيء إذ ذاك من أخذ ال بل نأتي عير قريش فنقتطعها، فانطلقنا إلى العير وكان : وقلت أنا في أناس من أصحابي. نقيم

ا فهو له، فانطلقنا إلى العير وانطلق أصحابنا إلى النبي ا محمر الوجه فقال.. فأخبروه الخبر شيئ » : فقام غضبان

ليس بخيركم، أذهبتم من عندي جميعا وجئتم متفرقين ؟ إنما أهلك من كان قبلكم الفرقة، ألبعثن عليكم رجال

.بعث علينا عبد هللا بن جحش ألاسدي فكان أول أمير في إلاسالم، ف«أصبركم على الجوع والعطش

.51الرتمذي، رقم ( 1) .، مكتبة فياض ابملنصورة393الرحيق املختوم، ص ( 2) .3693 - 3691 :رقم: ، وأبو داود141، ص6جـ: ، مسند أمحد2317: رقم 527، ص3جـ : الرتمذي( 3) .129الرحيق املختوم، ص( 4) .52: سورة األنفال، اآلية( 5) .326-324، ص 2تربية األوالد يف اإلسالم، عبد هللا نصح علوان، جـ( 6)

114

.(1)«تطاوعا وال تختلفا»: معاذ بن جبل وأبا موس ى ألاشعري ملا بعثهما إلى اليمن ويوص ي

:ألامة بصبغة إلاسالم وأقام التماسك الاجتماعي على أساس التمسك الفردي بالقيم ـ صبغ 8

: زكية الفرد بتمسكه بالقيم إلاسالمية يدعو خليل الرحمن ربه تبارك وتعالىوألهمية الصبغة إلاسالمية وت

ي ك يز و

ة م

ك ح

ال اب و

ت ك

مهم ال

ل يع ك و ات

م آي يه ل و ع

تل نهم ي م

سوال م ر يه ف

ث ابع ا و

ن ب يم ر ك

زيز الح الع

نت

ك أ ن م إ . (2)ه

طاعة هللا عز وجل وإخالصهم له وتطهيرهم من الدنايا، فاستجاب هللا تعالى له وامتن على فكانت تزكيتهم ب

م : املؤمنين بذلك فقال تعالىك ح

ال اب و

ت ك

م ال

مك

ل يع م و

يك

ك يز ا و

ن ات

م آي يك

ل و ع

تل م ي

نك م

سوال م ر

يك ا ف

نل رس

ا أ م

ك

ة

م م مك

ل يع و

مون

عل

توا

ون

ك م ت

ا ل

(3).

للقيم فكانت تزكيتهم مقدمة في امتنان هللا عليهم على تعليمهم الكتاب والحكمة فقد كان القرآن ينزل مقررا

لهذه الصفوة التي استجابت لربها على تلك القيم : ألاخالقية ومربيا

ل اس ع ى الن

ل ه ع

أ ر

ق ت اه ل

نق ر

ف

رآنا

ق ث و

ى مك

نزيال

اه ت ن

ل ز ن و

(4).

قه القرآن، وتقص علينا السيرة بعضا من تلك القيم كما كانت هذه العصبة مقتدية برسولها لالذي كان خ

مخاطبا النجاش ي ومخبرا عن الكلية التي استقرت في نفوس املسلمين ألاوائل على لسان جعفر بن أبي طالب

ا إلى هللا لنوحده ونعبده ونخلع ما كنا نعبد نحن وآباؤنا من دونه من الحجارة وألاوثان، فدعان»: رسول هللا

وأمرنا بصدق الحديث وأداء ألامانة وصلة الرحم وحسن الجوار والكف عن املحارم والدماء، ونهانا عن الفواحش

شرك به شيئا، وأمرنا بالصالة وقول الزور وأكل مال اليتيم وقذف املحصنات، وأمرنا أن نعبد هللا وحده ال ن

.(5)«والزكاة والصيام ـ فعدد عليه أمور إلاسالم ـ فصدقناه وآمنا به واتبعناه على ما جاءنا من دين هللا

ن : فمجمـوعة القيم إلاسالمية التي قال هللا عز وجل عنها مان ا ك م و

يفا ن

يم ح اه بر إ ةل م

ما ي ق

ينا د

رك ش

ين امل

، ترفع من فاعليات الفرد وروحه املعنوية وتعمق من إسهاماته في مجتمعه وتفاعله مع بيئته وتجعله (6)

اين : فردا متماسك ح صل

جر امل

يع أ نض

ا ال ن إ

ة ال الص

اموا

ق أ اب و ت ك

ال ب

ون ك س ين يم ذ

ال و

ا، فال (7) ا وال حيران، ال متهوك

رض : ق النفس داخل كيان الفرد مشدودة إلى أهواء شتى تتجاذبها أو تمزقهاتتفر ي ألا ين ف اط ي ه الش ت هو ي است ذ

ال ك

ان ير ح (8).

.421، ص 4جـ: ، ومسند أمحد79، ص 4جـ: البخاري( 1) .219: سورة البقرة، اآلية( 2) .262: سورة البقرة، اآلية( 3) .225: اء، اآليةسورة اإلسر ( 4) .92الرحيق املختوم ص ( 5) .252: سورة األنعام، اآلية( 6) .272: سورة األعراف، اآلية( 7) .72: سورة األنعام، اآلية( 8)

115

تركتكم على البيضاء ليلها كنهارها ال يزيغ عنها إال »: ، وقوله (1)«لقد جئتكم بها بيضاء نقية»: بل كما قال

.(2)«هالك

قيم إنما صبغت ألامة بصبغة إلاسالم وأدت إلى استقامة سلوك الفرد من خالل ربط التوجيه وهذه ال

ق بشري نظيف، فقد لبالحدث والعلم بالعمل والتلقي للتنفيذ من خالل شمولية التوجيه الرباني على أساس خ

نه ـ كما أنه أعلم حيث يجعل أصحابه من خيار الناس في الجاهلية فهو ـ سبحا اختار هللا تبارك وتعالى لنبيه

. رسالته ـ أعلم بمن هو مستحق للهداية وصحبة نبيه

.(3)«تجدون الناس معادن خيارهم في الجاهلية خيارهم في إلاسالم إذا فقهوا»: يقول رسول هللا

:على التأصيل من خالل خطاب شديد التأثير على الوجدان حافظ -2

بين وصفين أنه فرقان فرق هللا سبحانه به بين الحق والباطل، أحكمه هللا فكتاب هللا تبارك وتعالى يجمع

يء سبحانه وتعالى وفصل آياته حتى قال تعالى في وصفه

ل ش ك لانا بي ت

اب ت ك

يك ال

ل ا ع

نل ز ن و

(4) .

: والوصف الثاني هو تأثيره الشديد على الوجدان، قال تعالى ش

ت م

ابا ت ين ك ذ

ود ال

نه جل ر م ع

قش

ي ت ان

ث م

ها اب

ر اللك ى ذ

ل وبهم إ

لق ودهم و

ين جل ل

م ت

هم ث ب ر

ون ش

خ ي

(5) .

م : وقال جل وعال مع من الد يض م ف

هم ت عين

ر ى أ

ى الرسول ت

ل إ

نزل ا أ م

عوا م

ا س ذ ا و إ ن ب ر

ون قول ق ي

ح ن ال م

وا

ف ر ا ع

ين د اهع الش ا م تبن

اك

ا ف ن آم

(6) .

: ويقول أبو ذر . ترك أمة من شدة توضيحه الحق لهم على املحجة البيضاء ليلها كنهارها ورسول هللا

. (7)«ه علماوما يقلب طائر جناحيه في السماء إال ذكر لنا من ولقد تركنا رسول هللا »

ا مصبحهم وممسيهم كما كان ... يعظهم حتى تذرف عيونهم ويخشع قلوبهم ويخطبهم كأنما ينذرهم جيش

فيهم قوة الشعور الديني مع قوة البصيرة الدينية التي تعطي مفاهيم صحيحة ال تسمح بدعاوى الجاهلية فلبى

في أية صورة من الصور، وال في أي عصر من من روابط العرق وتخوم ألارض وال بفصل الدين عن الدولة

.(8)العصور

.327، ص 3رواه أمحد جـ ( 1) .221ص 2اتاف املهرة، جـ ( 2) .692، ص4مسلم جـ( 3) .29: سورة النحل، اآلية( 4) .13 :سورة الزمر، اآلية( 5) .23: ، اآليةاملائدةسورة ( 6) .828، ص 3ابن كثري، جـاحلافظ ،تفسري القرآن العظيم (7)قالموا اي : ة يف ألب العصور، يقول هللا عز وجل على لسان قوم شعيب عليه السالميإن فصل الدين عن الدولة ليس ظاهرة حديثة، إمنا هو مسة من مسات اجلاهل( 8)

[. 17: هود] الرشيدم ك تممرمك أن نـتـرمك ما يـعبمدم آابؤمن أو أن نـفعل يف أموالنا ما نشاء إنك ألنت احلليمم شمعيبم أصالتم

116

اد الذي سببه الجهل، فسلم أصحابه رض ي هللا عنهم من ضالل العبأي أنه خاطب العقل و الوجدان معا

: قال تعالى معلما عباده كيف يدعونه. (1)وضالل العلماء الذي سببه قسوة القلب وجفاف الروح اط ر ا الص

ن اهد

ست

امل

ين

ال الض

ال م و يه

ل غضوب ع

ير امل

م غ يه

ل ع

مت نع

ين أ ذ

ال

اط ر يم ص هم من تركوا العمل : املغضوب عليهم ق

.هم من جهلوا الحق فعملوا بخالفه: والضالون . بالحق بعد علمه

:حقق التوازن بين الترسيخ الرأس ي والانتشار ألافقي -20

يخ الرأس ي بالدعوة والتربية والانتشار ألافقي بإزالة العوائق وفتح الطريق أمام التوازن بين الترس حقق

الدعوة بالجهاد فال يتسع نطاق ألامة أكثر من طاقة استيعاب الصفوة ولتغيير الواقع بقوة البرهان وقوة السلطان

، فحقق مشاركة ألامة في الدفع (2)بأمة تربت على الحق تدفع عنه الباطل، وبشوكة يزع هللا بها ما ال يزع بالقرآن

رض : والتغيير ومشاركتها في السلطـة بعـد التمكين ت ألا

د س فعض ل ب هم ب

عض اس ب الن

ع اللف د

وال

ل و

(3) ، وال ل و

س م ات و و ل ص ع و ي ب

ع و امو ت ص م هد

عض ل ب هم ب

عض اس ب الن

ع اللف د

يرا ث

ك

ا اسم الل يه ر ف

كد يذ .(4) اج

من خالل هذه املرتكزات خير أمة أخرجت للناس استطاعت أن تصمد في وجه وهكذا أخرج رسول هللا

بل وتمكنت بعد ذلك من هزيمة البيزنطيين في فلسطين والانتصار علي الفرس في املرتدين عقب وفاة رسول هللا

صر علي يد عمرو بن العاص و القضاء علي الدولة الساسانية وفتح أرمينيا وجورجيا والانتصار القادسية وفتح م

على ألاسطول البيزنطي في معركة ذات الصواري، كل هذه املالحم التي توشح صدر إلاسالم في فجره، وقعت فيما

.(5)ي طالب امهنع هللا ىضربالرفيق ألاعلى وحتى مقتل عثمان وتولي علي بن أب بين التحاق النبي الكريم

في كل هذا، كان إلاسالم هو هوية هذه ألامة ومحور استقطابها الذي صنعها أمة عظمى من قبائل متفرقة

ونرى أثر ذلك عندما كان إلاسالم هوية ألامة، فقد . متناحرة يحكمها في أفضل بالدها والة من قبل فارس والروم

للتجمع بل يرى أنه وحده أساس الانتماء وأنه وحده كان الفرد املسلم من عامة ألامة ال يرى في غير إلاسالم سببا

رابطة الوالء، ولذلك لم تكن لديه قابلية للشعور بالغضاضة في أن يعيش على أرضه ـ بل ويحكمه ـ مسلم من بلد

غني عما سواه .آخر فصفة إلاسالم تجب ما عداها ورابطة الدين ت

.املنهج من شأنه إذا اتبع أن مينع الضالل( 1)أن ، حدثين أيب عن قتادة عن مطرف بن عبد هللا بن الشخري عن عياض بن محار اجملاشعي حدثنا معاذ بن هشام: حدثنا أبو سان املسمعي وابن مثىن قاال( 2)

كل مال حنلته عبدا حالل، وإين خلقت عبادي حنفاء : أال إن ريب أمرين، أن أعلمكم ما جهلتم مما علمين يومي هذا» : قال ذات يوم يف خطبته رسول هللا : م عن دينهم، وحرمت عليهم ما أحللت هلم، وأمرهتم أن يشركوا يب ما مل أنزل به سلطان ، وإن هللا نظر إيل أهل األرض، فمقتهمكلهم، وأهنم أتتهم الشياطني فاجتالته

أمرين أن أحرق إمنا بعثتك ألبتليك وأبتلي بك، وأنزلت عليك كتااب ال يغسله املاء تقرؤه نئما ويقظان، إن هللا : عربم وعجمهم، إال بقااي من أهل الكتاب، وقالاستخرجهم كما استخرجوك، وازهم نغزك، وأنفق فسننفق عليك، وابعث جيش ا نبعث مخسة مثله، وقاتل مبن : قريش ا، فقلت رب إذا يثلغوا رأسي، فيدعوه خبزة قال

: ىب ومسلم، وعفيف متعفف ذو عيال قالذو سلطان مقسط، متصدق، موفق، ورجل رحيم، رقيق القلب لكل ذي قر : وأهل اجلنة ثالثة: أطاعك من عصاك، قالصبح وال الضعيف الذي ال زبر له، الذين هم فيكم تبع ا، ال يبتغون أهال وال ماال ، واخلائن الذي ال خيفي له طمع وإن دق إال خانه، ورجل ال ي: وأهل النار مخسة

.حديث خلقت عبادي كلهم حنفاء: رواه اإلمام مسلم. «اشميسي إال وهو خيادعك عن أهلك ومالك، وذكر البخل ـ أو الكذب والشنظري الفح .162: سورة البقرة، اآلية( 3) .42: سورة احلج، اآلية( 4) .54، ص 44 :كتاب األمة رقم« اإلسالم وصراع احلضارات»: الدكتور أمحد القديري( 5)

117

ن املسلم كان يخرج من طنجة حتى ينتهي به املطاف إلى بغداد ال يحمل معه جنسية ويقص علينا التاريخ أ

وجد له فيها أخوة في إلايمان اإسالمي اوطنية وإنما يحمل شعار قومية أو هوية هو كلمة التوحيد، فكلما حل أرضا

.عتبرها من شعارات الجاهليةوإن كانت ألالسنة مختلفة وألالوان متباينة ألن إلاسالم أذاب كل تلك الفوارق وا

كما يحكي لنا كيف سار ابن بطوطة من شاطئ املحيط ألاطلس ي إلى شاطئ املحيط الهادي ولم يعتبر في أي

قطر مر به أجنبيا بل وأتيحت له الفرصة حيث حل أن يصبح قاضيا أو وزيرا أو سفيرا ولم يراقب في حركاته

جنسيته أو مهنته أو وطنه، فقد كان أفراد ألامة في تحركهم من بلد إلى بلد وسكناته ولم يسأله أحد عن هويته أو

ر هويتهم الحقيقية ومنحهم و آخر من بالد إلاسالم ال يحتاجون إلى تأشيرات دخول أو خروج ألن إلاسالم بل

.(1)الجنسية إلايمانية وزودهم بروح ألاخوة واملودة

مقاومة إسالمية وتنظر إليه على أنه غزو من قبل الكفار لبالد وكانت ألامة تقاوم الغزو الغربي الصليبي

إلاسالم تنبغي مجاهدته وإزالته وتقاوم ما وسعتها املقاومة عملية تنحية الشريعة إلاسالمية وإحالل القوانين

. الوضعية محلها على أساس أن هذا كفر يخرج من امللة إذا رضيت به

الفرنسية لم يقاتلوها بوصفهم مصريين إزاء فرنسيين ولكن بوصفهم فإن املصريين حين قاتلوا الحملة

مسلمين يقاتلون الكفار، وقد كان علماء الدين هم قادة هذه املقاومة، ولذا انصب غضب نابليون على ألازهر

.بوصفه عنصر املقاومة للغزو الصليبي

ريا بل مسلما دفعه إسالمه إلى قتل وتأتي قمة الداللة في كون سليمان الحلبي الذي قتل كليبر لم يكن مص

. قائد الحملة الصليبية املوجهة إلى أرض إلاسالم

وقد أدرك أعداء هذه ألامة هويتها مما جعلهم يتزلفون إليها بادعاء إلاسالم أو املحبة ألهله كما فعل نابليون

.عند دخوله مصر

* * *

ترسخ أقدامها دون أن يتحدد موقف املسلم منها ودون أي وفي ظل هذا الالتباس والتميع استطاعت العلمانية أن

. مقاومة تذكر من ألامة

( 2)وفي نهاية القرن التاسع عشر، طرح العلمانيون فكرة الالتقاء والانتماء والتجمع على فكرة القومية العربية

عن الرابطة إلاسالمية ثم لم يكتفوا بذلك ب« الرابطة أو الجامعة العربية»ل أرادوا لألمة مزيدا من التشرذم، بديال

فطرحوا بعد الحرب العاملية ألاولى فكرة الوطنيات املختلفة التي كانت سائدة في التاريخ القديم السابق على إلاسالم

وآلاشورية والبابلية والفينيقية والفارسية والهندية والطورانية وغيرها من « الفرعونية»كالوطنية املصرية القديمة

التي بدأت تنخر في عظام ألامة لتسلمها إلى مزيد من ترسيخ العلمانية وإبعاد ألامة عن (3)يات والقوميات الجاهليةالوطن

. هويتها

والشرعية الدولية والشرق أوسطية هي الرابطة « الفرانكفونية»ثم لم يكتفوا بكل هذا بل يحاولون آلان جعل

ح أي هوية سابقة لهذه ألامة لتمريغ أنفها في التراب وإذاللها وجعلها ـ أو الروابط ـ التي يجتمع حولها الناس، ومس

فما كانت نتيجة غياب الهوية إلاسالمية عن ألامة؟ . تابعة ـ في هذه الهوية ـ ألحفاد القردة والخنازير

.63-61ص ،األمة اإلسالمية من التبعية إىل الرايدة، دمحم دمحم البدري (1) . 122 - 121ص ،دمحم دمحم حسني. د ،راجع اإلسالم واحلضارة الغربية( 2) .وما بعدها 135املرجع السابق ص ( 3)

118

رسم يوضح كيف أن العلامنية تفيض إىل حكم األراذل والتبعية والفساد

فراغ »عند غياب الهوية إلاسالمية ـ كهوية حقيقية راسخة ذات جذور ـ في بلد مسلم يحدث اغتراب

لضعف أو استحالة الاجتماع على غيرها من الهويات املستعارة لهذه ألامة وعدم « وفقدان انتماء سياس ي

:قدرة هذه الهويات على ملء الفراغ الذي أحدثه غياب الهوية إلاسالمية وهذا يؤدي إلى

ـ حكم ألاراذل2

ع يصبح همجا رعاعا عند حدوث الاغتراب يفقد شرفاء ألامة وحكماؤها سيطرتهم على ألامة؛ ألن املجتم

أتباع كل ناعق يميلون مع كل صائح نتيجة تعدد محاور الاستقطاب في ألامة فال تجتمع ألامة حول أهل

الشرف واملكانة والرأي الراجح، بل قد تجتمع حول بعض املضللين والدجالين وأراذل الناس أو يتبعثر الناس

.حولهم

ـ التبعية للخارج1

غيرة نتيجة التفتيت والنفصالها عن مشروعها الحضاري إلاسالمي الكبير وهذا يؤدي إلى لقيام دول أو دويالت ص

لعدم وجود الرصيد الشعبي وخارجيا

الدخول في التبعية للكيانات الكبيرة مللء الفراغ السياس ي وحمايتها داخليا

.لها الناتج عن ضعف القواعد الشعبية وذبذبة والءها وقبولها لكل هوية حيث ال هوية

ـ الفساد4

ويتولد بالضرورة مع وجود التبعية وحكم ألاراذل، كما أن انتشار الفساد يدعم حكم ألاراذل ويمهد للتبعية،

.وهذا يفسر الدائرة الخبيثة النكدة التي تحياها ألامة إلاسالمية والتي تجمع بين النواتج الثالث

اغرتاب

فراغ سيايس

حكم األراذل

انفصال عن املرشوع

احلضاري اإلسالمي

كيانات صغرية

ةــالتبعي

ادـــالفس

ةــالعـلامني

غياب اهلوية

119

صحيح املفاهيم الشرعيةتقاصدنا من م: اخامس

:مما سبق توضيحه من املفاهيم الشرعية يترتب عليه

تجريد الهوية من الالتباسات ليتحقق لإلسالم هويته املستقلة التي تقوم عليها أمته املتميزة وأن أي قدر

.مطلوب من التكيف مع الواقع البد وأال يتعارض مع هذا الهدف

في إخراج ألامة ومالحظة ما حدث بعد ذلك ظة الدروس املستفادة من هديه وبصفة عامة فإنه مع مالح

:من انحراف عن هذا املنهج يتضح حاجتنا في واقعنا املعاصر إلى تصحيح املفاهيم في أربعة مجاالت

تصحيح املفاهيم في مجال التوحيد والعقيدة: املجال ألاول

:ويترتب على هذا التصحيح ما يلي

وإخراج من أراد هللا له النجاة من ظلمات (1)ظاهرة الشرك في الحكـم والـوالء والنسـك ـ القضاء على1

.الشرك إلى نور التوحيد لتتحقق له النجاة ألاخروية من الخلود في النار

من مات ال يشرك باهلل شيئا دخل الجنة ومن مات يشرك باهلل »: ما املوجبتان؟ فقال: سئل رسول هللا

.(2)«لنارشيئا دخل ا

.ـ إسقاط شرعية الافتراق الديني1

.ـ إسقاط شرعية ألانظمة العلمانية1

.ـ تطهير ألامة من عبادة القبور ومظاهر الشرك والبدع8

تصحيح املفاهيم في مجال مشاركة ألامة: املجال الثاني

:وهذا يترتب عليه

ملا شرعه هللا تبار 1: ك وتعالى وتكريمه سبحانه لبني آدم ـ احترام حقيقي وأكثر لحقوق إلانسان وفقا

حر ب ال ر و

ب ي ال اهم ف ن

ل م ح م و ي آد ن

ا ب من ر د ك

ق ل (3 .)و

. لنمو شخصية الفرد العادي« أوسع»ـ إفساح مساحة أكبر 1

1 رتباط ل عن روح القطيع إلى روح الفريق مع تعميق الا ي عن أساليب القولبة والتلقين والتحو ـ التخل

.بالجماعة

ومشاركة ألامة بعد التمكين من خالل مشاركة أهل الحل والعقد ، ـ تحقيق مشاركة ألامة في التغيير8

الفراغ السياس ي وتحقيق التالحم بين ءومن خالل دور الصفوة في مل ،وأهل النظر والاجتهاد

.الجماهير والسلطة الشرعية

.ـ إسقاط شرعية الافتراق الدنيوي 2

بة والرهبة وا( 1) لسكينة االطمئنان بذكر هللايشمل النسك الظاهر وأعمال القلوب من التوكل واإلنبة والتفويض واإلخبات واحلب واخلوف والرجاء والرضا والتسليم، والر

ريها .والتعظيم و .53ص 8رواه مسلم جـ( 2) .72: ، اآليةاإلسراءسورة ( 3)

111

تصحيح املفاهيم في تحقيق التوازن في الخطاب الديني بين العقل والوجدان: الثالثاملجال:

:ويترتب عليه

املحافظة على قوة الشعور الديني مع قوة التأصيل العلمي الشرعي وقوة البصيرة الدينية لرفض العلمانية

.تطرأ على مفهوم إلاسالم والقومية والتبعية ملعسكرات الشرك الدولية وأي التباسات أخرى « الالدينية»

تصحيح املفاهيم في تحقيق التوازن بين الاحتفاظ بالهدف والثبات على املبدأ، وبين ما : املجال الرابع

:تقتضيه الضرورات الواقعية من املرونة والتكيف مع الواقع

:ويترتب عليه

ليها أمته املتميزة وأن أي قدر تجريد الهوية من الالتباسات ليتحقق لإلسالم هويته املستقلة التي تقوم ع

.مطلوب من التكيف مع الواقع البد وأال يتعارض مع هذا الهدف

* * *

ة الفرد وألاسرة واملجتمع وألامةمن مقاصدنا بناء ورفع فعالي: سادسا

ها يترتب علي - كون للشخص هويته وتوجهه وفاعليتهبحيث ي -فالهوية التي هي محور استقطاب للفرد ولألمة

.شخص فاعل وأسرة فاعلة ومجتمع فاعل ودولة فاعلة

:وفي سبيل تكوين هذه الفاعليات املختلفة نعتمد على

.الكتاب والسنة بالقيم وألاحكام الربانية السامية والفاعلة وإلايجابية: أوال -

.منهج التربية إلاسالمي: ثانيا -

.يبي الغربيأخوذة من العلم التجر التنمية البشرية امل: ثالثا -

وأن التربية إلاسالمية في العقائد وألاخالق ،نحن نؤمن أن منهج هللا تعالى شامل لكل الحياة :لتربيةلفبالنسبة

التجارب التربوية الجادة »وال يمنعنا هذا أن نأخذ من ،ل والتطبيق هي أسمى صورة لإلنسانوالسلوك والعم

عطاهم حصيلة عملية يستطيعون أن يستندوا إليها وهم ا أمالصحيح يعلى قواعد البحث العلم املؤسسة

دويحد ،يقدمون نظرياتهم التربوية، فال تكون مجرد رؤية نظرية، ولكنها رؤية تستند إلى واقع تجريبى، يبلورها

.صورتها، ويجعلها جاهزة للتطبيق

وطرق ،جديدةاء تجارب فال يقعدهم الوصول إلى نتائج معينة عن إجر ،أبحاثهم أنهم يتابعون أيضا وال شك

.أبواب جديدة من البحث

.، ألنها تنقصنا، وألننا في حاجة شديدة إليهاإيجابيات يجب الاستفاده منها تلكوكل

، ال ترهب التجربة، ذات شخصية فردية بارزة، واثقة من نفسها، إيجابية يإنسان ذ واملطلوب الوصول إلى

، وذات قدرات نامية، متحملة ملينزوع علمخرين بقدر للنظام، قادرة على التعامل مع آلا متقبلةمة، سئوليتها، منظ

111

بذل الجهد حتى تتحقق ياملثابرة فعلى و ، على بذل الجهد ةب، وبأقل قدر من الاحتكاك، وقادر من التهذي عال

.الغاية

نستفيد من إيجابيات ا يولك

أن نسترد ى أصالتنا، و يجب أن نعود إل !مسلمين لتربية الغربية يجب أن نكون أوال

بها ما ينفع، وندع نأخذ ييمة، وتصبح عندنا البصيرة، التفترة إلانبهار، فتصبح عندنا العز يفقدناها ف يذاتيتنا الت

!لجهد حتى نصل إلى تحقيق املطلوبنتابع بها بذل ا يما يضر، والت

جة إليه من الوسائل و ألادوات، مما وهكذا كانت تفعل ألاجيال ألاولى من املسلمين تجاه ما تجد نفسها محتا

.فارس وبيزنطة يحولها فهليات من ليس عندها، ومما هو موجود لدى الجا

املنهج الربانى كل ما يحتاج إليه من يه هو ألاعلى، وأن لديه فعزة املؤمن الواثق أنه بإيمان يكانت تأخذ ف

عه هى ملا يريد هو، وال تطو عها ملاوات ووسائل، ويطو إنما يستعير من غيره أد ..ائد واملبادئ والقيم وألاصول العق

!تريد

.غير التربية يالتربية وف يف.. ا نحتاج أن نتعلمه من الغربوواجبنا اليوم أن نفعل ذلك بالنسبة مل

واملنهج ،من الخلل والقصور يءن من تطبيق املنهج الربانى، البر ع العلوم التجريبية ملا نريده نحيجب أن نطو

يف عمل الرسول يوجودة صورته العملية التطبيقية ف، ومكتاب هللا وسنة رسوله يوجودة أصوله ومبادئه فم

فترة انبهارنا، وظننا أنها أمور يبات النافعة نسيناها وأهملناها فتراثنا كثير من الكتا يثم إنه ف.. تربية أصحابه

!ليها إال الغربم يتعرف عحديثة كلها، لم يفطن إليها إال الغرب، ول

عصرهم املتقدم إلى قضايا يسنفاجأ بأنهم تنبهوا فما ، وغيرهم، ي، والغزالي، والقابس يكتب املاورد يسنجد ف

وكتبوا فيها كتابة علمية ! القرن التاسع عشر والقرن العشرين ينها لم تعرف إال فتربوية وتعليمية كنا نحسب أ

.مبلورة محددة نتيجة خبرتهم واجتهادهم

باهلل واليوم آلاخر، يؤمن إيمانا صادقا إلخراج إنسان فالجانب القيمي والبناء الرباني للشخصية هو املطلوب

يعيش بإيمانه فى واقع الحياة الدنيا، فيبذل فيها أقص ى ما يبذل إلانسان من النشاط، دون أن تكون الحياة الدنيا

.تصرفه عن ربه وآخرته فتنة له

زن بين نوازع توا. توازن بين العمل للدنيا والعمل لألخرة .أجمل ما فيه توازنه ..ازن نريد إخراج إنسان متو

وراء مناكب ألارض سعيا يتوازن بين الضرب ف .اعيةتوازن بين النزعة الفردية والنزعة الجم .الجسد ونوازع الروح

، وال تقعد به يرة، فال يطغيه السعهللا فى آلاخ الرزق واملتاع، وبين الترفع على متاع ألارض رجاء الفوز برضوان

الحق يتوازن بين الشدة ف. توازن بين العقل وإلايمان. يمان بالغيب وإلايمان باملحسوستوازن بين إلا . الرهبانية

..وسماحة ألاخالق ولين الجانب

لترهل إلى ا يالترف الذى يؤدإلى فال يجنح . يعلم أنه البد من الجهاد من أجل التمكين.. مجاهد إنسان

.العطاء يية لحظة بنفسه وماله، ال يتردد فأ يللفداء ف اويكون مستعد .. والطراوة والعجز

د من أجل الوصول ييعلم أنه البد من الكدح ف.. إنسان عامل ب .الحياة وتحمل الك

ره هللا له، فال أنه ال يصيب إلانسان إال ما قد، و باهلل، وإلايمان بالقضاء والقدر عزيز باإليمان.. عزيز إنسان

.يذل من أجل قضاء حوائجه، وال يهين نفسه من أجل متاع ألارض الزائل

..أن يذوب فيهمتعاون متكافل، سهل الالتحام مع املجموع، دون إنسان

112

..التوبة حين يخطئ، كثير الاستغفارعفيف عن ارتكاب الكبائر، سريع إنسان

..الواقع في عالم هكذا كان الرعيل الذي رباه رسول

جوانبه ياكتشاف املنهج، وتفصيل الحديث ف إعادة يمجال التربية ه يف يمهمة املشتغلين بالتأصيل إلاسالمو

توصل إلى تحويل املنهج من نظريات إلى واقع يحاولة إجراء التجارب العلمية التشموله وتوازنه، مع م ياملتعددة، وف

.(1) «قابل للتطبيق

* * *

، طبعة دار الشروق األوىل، 267-261، من الصفحات دمحم قطب لألستاذ «للعلوم االجتماعية يحول التأصيل اإلسالم»من كتاب -بتصر ف يسري –مقتطفات ( 1)

2992.

113

ن مقاصدنا النظام السياس ي إلاسالميم: سابعا

رؤية تطبيقية معاصرة

النظام السياس ي وفق املنهج إلاسالمي في تصورنا من خالل النظر في العهد الراشد وأخذ العبرة من التاريخ وما وقع من

:انحرافات لئال تتكرر

دولة عصرية وفق منهج إسالمي.. الدولة التي نريد

تحتاج ألامة إلى التعرف الدقيق على هذه اللحظة التاريخية أين تقع من الخارطة في خضم ألاحداث املتوالية

الكلية والسنن الجامعة؟ وذلك حتى نحسن توظيف هذا الحراك لصالح املسيرة العامة وبلوغ هذا ألامر ما بلغ

.ي التيه والضياعومن تلك السنن الوقوع ف ،الليل والنهار، وإال فإن السنن جاهزة لصدم من ال يريد أن يراها

القوة والتمكين، ىيضمن لهم إقامة دينهم والسعي إل فعندما يريد املسلمون اليوم استئناف حياة ألامة بما

والحفاظ على منهج هللا كأمانة نزلت عليهم من السماء ليحملوها للبشرية، والحفاظ على الهوية التي ميزتهم

ياء على مدار التاريخ، والحفاظ على النسيج الاجتماعي والتنوع والثراء وجعلتهم ورثة وحملة الراية التي حملها ألانب

نطالق، من أجل هذا نأخذ من التاريخ العبرة، ومن العقيدة الا .. لحضاري وحماية حقوق جميع الطوائفا

.الستئناف مسيرة ألامة

فهوم الحاكمية قد حدث انحراف عقدي بسبب مفاهيم إلارجاء التي غلبت على ألامة فحدث الخلل في مل

إلى قوميات والتشرذمسمحت عقائد إلارجاء بفصل الدين عن الدولة وتأخير الهوية إلاسالمية إذ ،ومفهوم الوالء

نكرت عودتها لهويتها ، م ألارض ونعرات الجنستلتقي على تخو فتشرذمت ألامة وغاب وجودها الشرعي، ثم است

!ومنهجها

نتج عنهو دريجي في املفاهيم تبعا النحراف الواقع ومن ناحية أخرى حدث انحراف تاريخي ت:

.إهدار قاعدة الشورى ـ 2

ـ 1 .بإقرار شرعية التغل

. ق إقرار شرعية التفر ـ 4

.اختزال الجماعة في السلطة ـ 3

طغيان واستحالل ـ الصبر في مقابل الكذب والفجور والنفاق والظلم والجور والفسق والاستبداد وال5

.ء وألاموالالدما

وإسقاط الخطاب ة،على حد خطاب فردي كل ىإل - للقيام بدورها -الجماعي لألمة تحويل الخطاب ـ6

.لجماعي للهيئة الاجتماعية لألمةا

.ر ألامةتهميش دو ـ1

وبطء الكر ،ما كنا عليه من الريادة والتمكين ىر الفيء إلواملآل الطبيعي هو الوقوع في قبضة العدو، وتعث

.قاعدة الشورى ىالعودة إل: وبداية إلاصالح. سار بعد الانك والعز بعد الفر

114

* * *

الدولة العصرية وفق منهج إسالمي أهم خصائص

ـ حاكمية الشريعة 2

ال تنفصل فيه الشعائر التعبدية، عن املشاعر القلبية، عن التشريعات التنظيمية، وال يستقيم إال هذا الدين إن»

يشمل أمور الدنيا وأمور آلاخرة، وشؤون القلب وشؤون العالقات الاجتماعية والدولية، وإال أن يشرف على الحياة بأن

كلها، فيصرفها وفق تصور واحد متكامل، ومنهج واحد متناسق، ونظام واحد شامل، وأداة واحدة هي هذا النظام

.1«الخاص الذي يقوم على شريعة هللا في كافة الشؤون

يعدله وف يحكمته وف ييرات تتهم هللا تعالى في علمه وفرفضهم لشريعة رب العاملين بتبر مانيون يعلنون والعل

الفن يكرته في الاقتصاد وفي ألاخالق وفرحمته بخلقه، مع جهل مطبق باملنهج إلاسالمي لقيادة الحياة، وجهل بف

ضيق يجال ألاحوال الشخصية في نطاق فردالتنظيم الاجتماعي، والشريعة ال تعدو عندهم م يالسياسة وف يوف

كيف جعلتموها مصدرا في هذه ألامور دون تلك، وملاذا ال : وإذا قيل لهم»محكوم بقانون أوسع من عند غير هللا،

، أليس الذي جاء بهيكون أصلكم في املعرفة هو قبول ما جاءت به

، والذي أرسله بها ملسو هيلع هللا ىلصدمحم ا هوجملة وتفصيال

وإذا قلت لهم من هو الحكم العدل، ومن هو العليم الخبير، ومن هو !بلى: سموات وألارض، قالوا لق الهو هللا خا

، وفي النظام أفال تقبلون حكمه في النظام الجنائي هللا، فقل: الذي في السماء إله وفي ألارض إله؟ فسيقولون

: فأنى تؤفكون ..قتصادي، وفي النظام ألاخالقيالا

ير الل غ ف ﴿أ

ال ص اب مف ت م الك

يك

ل إل نز

ي أ ذ

وهو ال

ما

ك ي ح غ

بت أ

﴾ رين متن امل م

ن ون

ك ال ت

ق ف

ح ال ب

ك بن ر ل م

ز ه من ن

أمون

عل اب ي ت اهم الك

ين ين آت ذ

.«(2)وال

أو جماعي، خاص أو يالتشريعي في شأن فرد ابتغى الحكمفمن ، الشريعة أحد أركان توحيد العبادةفقبول

عام، عبادات أو عادات ومعامالت، أو في أي نشاط عند غير هللا تعالى فقد أشرك به ولم يحقق معنى الدينونة هلل

.وحده، ولم يحقق معنى الاستسالم هلل وحده الذي هو التفسير املباشر ملعنى إلاسالم

ـ وحدة ألامة1

﴿التوحيد بإفراد هللا تعالى بالوالء كركن من أركان توحيد العبادة وحدة ألامة مبنية علىذ خ

ت أ

ير الل

غ ل أ

ق

ا ي ل .ق املطلق وتحريم مطلق التفرق من حيث وضوح الهوية ورفض التفر ﴾و

: ويترتب على ذلك أنه

. من املسميات أ ـ ال يجوز تفريق ألامة أو تمزيقها تحت أي

. نة الكفار على املسلمين ب ـ حرمة إعا

.جـ ـ حرمة الدخول تحت واليتهم

.لسيد قطب، بتصر ف يسرييف ظالل القرآن، من ظالل سورة البقرة، ( 1) .السفياين دمحم بن عابد ،«واالستدالل النظر يف منهجية دراسات»، والنقل من مقال 224: اآلية، سورة األنعام( 2)

115

غير املسلم ممن يعيش تحت مظلة إلاسالم له ديانته وعقيدته وحريته، وله هوية املجتمع، وهو جزء د ـ أن

احترامه وله ،التي هو جزء منهاومنهجها، و هوية ألامة حق املجتمع باحترام ين البناء الحضاري لألمة، وهو يؤدم

.ودوره وحقوقه وواجباته

ـ الطرف الثالث4

ألامناء والخبراء والحكماء واملرجعيات، وأهل الثقة : املقصود بالطرف الثالث هو من ينوب عن ألامة من

والرشد والشرف، ومراكز الدراسات الاستراتيجية، واملراكز البحثية والعلمية املتقدمة، وشيوخ القبائل

ع املدني، ومنابر الرأي، ورجال الفكر واملثقفين، والاتحادات الطالبية، والاتحادات والعشائر، ومؤسسات املجتم

لها النسائية، والاتحادات العمالية، واتحادات الفالحين، والنقابات املهنية، والغرف التجارية، والطوائف التي

. ربيةأهل سيناء وسكان الصحراء الغكاألقباط والنوبيين و مطالب خاصة أو روابط جهوية

فهؤالء جميعا يمثلون الطرف الثالث لألمة بين الراعي والرعية، وهم القوة الصامتة املحايدة الخارجة عن

الانتماء الحزبي وغير الخاضعة للسلطة أو ألهواء الرعية، ولها من الحصانة والقوة والاستقالل ما ال يجعلها تميل مع

. طرف من ألاطراف

رف بين السلطة وألامة، وهو الخطاب الجماعي الوارد في القرآن الكريم، ينبغي وجود الطرف الثالث كط

. واملقصود عموما من الخطاب الجماعي أن تتحرك الجماعة كهيئة اعتبارية فاملجموع في هذه الحالة له دوره

كها وهو الذي يمنع من استعار الصراعات بين ألاطياف املختلفة، ويحفظ توازن ألامة، ويؤكد وحدتها وتماس

أي من ألاطياف املتصارعة، وهو يمثل ىمثل قوة حياد مستمرة ال تنحاز إلالاجتماعي، ويحافظ على ألامن القومي، وي

ثوابت ىسياسية، وفي نفس الوقت يحافظ عل الجمهور والسواد ألاعظم من الناس غير املنتمي لتجمعات أو أحزاب

يضة، تطبيق الشريعة، ألامن القومي للمسلمين، الامتالء بالقوة إعالء كلمة هللا، إظهار الدين، حفظ الب: ألامة من

.والعدالة الاجتماعية وغيرها من الثوابت التي ال تقبل املساومة أو النقا ها، التنمية، الرعاية الاجتماعيةوامتالك

مهام الطرف الثالث

نبغي عزله إذا كان في بقائه خطر على ، أو عزل من يالباغيةأ ـ الصلح بين طرفي النزاع، أو الانتصار من الفئة

.ألامن القومي لألمة

.ب ـ الفصل في النزاع

.والرعية للراعيجـ ـ امتالك سلطة الترشيد

.د ــ منع الاستبداد البرملاني

ـ التعددية السياسية إلاسالمية 3

ونها وحكمها ؤ في إدارة شمشاركة ألامة له مع وحدة ألامة ووضوح هويتها ومنهجها الواحد حقق رسول هللا

بكر وعمر يهم ممثلين عن أحياء ألانصار، وأبوذلك من خالل ألاطر املختلفة كمشاركة السعود الخمسة بوصف

.بوصفهما ممثلين عن املهاجرين ومشاركة غيرهم من ممثلي القبائل

116

ـ وسواء كانت أبقى عليها رها املختلفة التيمشاركة ألامة له من خالل ممثليها عن أط فبذلك حقق رسول هللا

داخل والء إلاسالم العام وعقيدته الواحدة وشريعته الواحدة وهويته ها خاصة أو أطر عمل إسالمي ولكن والءاتأطر

فاملهاجرون وألانصار مثال ألطر الوظائف . أو وظائف شرعية أو مصالح مشتركة سواء كانت ألاطر عرقية ،الواحدة

.أمثلة ألطر قبليات عرقية ورحم الشرعية، وغفار وأسلم وجهينة

وتقديم البرامج املختلفة لتحصيل وبيانها وينبني على هذا مشروعية الاختالف في البحث عن أوجه املصالح

والذي يتمثل حديثا في ألاحزاب ، ات الشرعية في النوازل الحادثةمصالح املسلمين في أمور الدنيا كما في الاجتهاد

العام، والتي يكون تنوع اجتهادها مع حفاظها على تقديم الوالء لإلسالم على الوالء السياسية املهتمة بالعمل

مع هذه . د عن احتراف املعارضة في الباطلومع الابتعاد عن التعصب املذموم للهوى والبع ،الخاص لهذه ألاحزاب

ن دراسات عل الحلول الناتجة إليجاد أفض هاوأطروحات الشروط يكون تنوع الاجتهاد عبارة عن إثراء ألفكار النخبة

.مزايدات سياسيةعن حقيقية ال

لتصبح ؛نفس الوقت تمأل هذه ألاحزاب الفراغ بين ألامة والسلطة من خالل العمل العام والتعبير عن آلاراءي وف

ن عألامة بالتماسك والتآلف الناتج وأطر عمل وتقديم برامج تعود على ،هذه ألاحزاب أطر مشاركة وتمثيل لألمة

.الاغتراب السياس ي يظر املختلفة وباملشاركة التي تنفتضييق هوة الاختالف باستبانة أوجه الن

.وال توجد أي درجة من الاغتراب ق الانتماءاملشاركة يتعم وبتعميق ،املشاركة وباإلبقاء على التعدد عمق

: أنذلك البد لها من الجماعات وألاحزاب ولكي تحقق

. لعام للمسلمين على والئها الخاص لطائفتها إذا تعارضاـ تقدم والءها ا2

. ـ يكون ارتباطها كإطار عمل وليس إطار انتماء1

. ـ تحافظ على وحدة الهوية والعقيدة مع غيرها من جماعات أهل السنة والجماعة4

وفق منهج إسالمي النظام السياس ي املعاصر

مي هو النظام الرئاس ي، حيث توزيع السلطات بين السلطات أقرب النظم السياسية املعاصرة للنظام إلاسال

أهل )والتشريعية ،(مجلس النواب)النيابية والرقابية و التنفيذية وعلى رأسها الحاكم املنوط به تشكيل الحكومة،

.(القضاء)والقضائية ،(النظر والاجتهاد الفقهي

:النظام البرملاني له عيوب خطيرة منها -

، حيث أن ألاغلبية املوكل لها الرقابة والتوجيه هي التي تشكل الحكومة، مما يجعل البرملاني أ ـ الاستبداد

.عملية الرقابة عملية صورية وليست جادة

والذي قد تسقط فيه الحكومات بصوت أو اثنين أو أكثر، ب ـ التهديد الدائم املوجود في الحكومات الائتالفية

،على ألاغلبية تصبح ألاقلية هي الحاكمة ومن ثم . (النموذج اللبناني)ة وضعيفة فتبقى الحكومة هش

سر ، دا متتالية بدون سقف زمني محد دد رئيس الوزراء م فيستمر ؛ التوريثجـ ـ تقنين بعينها في كما تستمر أ

.(النموذج الهندي والباكستاني)الحكم

من القومي والذي ال يسيطر عليه رئيس الوزراء من خالل مجلس ألا دـ إعطاء العسكر دورا قويا في حكم البالد

117

!نايبقى حكم العسكر واقعا بل مقن ف (تركيا قبل أردوغان، باكستان)

ل السلطة فيتحقق من خالل فالنظام الرئاس ي هو النظام ألاقرب لإلسالم كوضع استقرار، وأما منع تغو

.السياساتالرقابة ورسم في نتخب بشفافية، والذي يقوم بدوره برملان م

.نع أي تزوير أو استبداد أو فسادل السلطة من خالل أمة تحمي مكتسباتها وتدافع عنها بمكما يتحقق منع تغو

وفق منهج إسالمي أنواع السلطات في النظام السياس ي املعاصر

السلطة التنفيذية: أوال:

اونيه السياسيين وألامنيين الحاكم هو رأس السلطة التنفيذية، وهو الذي يختار حكومته ويختار مع

والاقتصاديين والشرعيين والاستراتيجيين والتنمويين واملسئولين عن نقل التكنولوجيا والانتقال بالبالد إلى صناعة

.القوة وقوة الصناعة وتوطين التكنولوجيا وتطويرها واجتياز الهوة الحضارية مع الغرب

أهل الحل والعقد»السلطة الرقابية : ثانيا»:

ش . ارقابي اأو مجلس انيابي امجلس شعب أو مجلس يتسواء سم، كل من خالل انتخابات أخرى مستقلةوت

:شروط نوابه ثالثة -

.التمثيل ملن ينوب عنهم -

.الكفاءة -

.العدالة -

:الرقابيوظائف املجلس -

. الشورى امللزمة لإلمام أو الرئيس -2

. ومنها الرقابة املالية ومراقبة سياساتهأو الرئيس، إلامامالحسبة على -1

بالنسبة لإلمام، فلهم حق عزله عند انحرافه واستحقاقه للعزل بالشروط الشرعية، والعزل الترشيح -4

طرح أسماؤهم على ألامة لتختار من يحكمها . ولهم حق ترشيح ألاشخاص املؤهلين ملنصب إلامامة لت

خالل الشورى امللزمة والحسبة واملشاركة في السياسات باملوافقة وألامة تشارك الحكومة في الحكم من -

. أو الرفض والتعديل

وليس لهم العمل الرئيس للسلطة التنفيذية والرقابية هو رعاية املصالح في إطار الشريعة، وسياسة أمور ألامة، -

.صيةوالرغبات الشخمنعا لتسييس الدين، أو خضوعه لألهواء ؛دور في العمل التشريعي

السلطة التشريعية: ثالثا

التشريع حق خالص هلل تعالى :مجلس أهل النظر الشرعي والاجتهاد

ي تحكم تصرفات الناس، إصدار القواعد العامة امللزمة الت تلك الهيئة التي لها حق: يقصـد بالسلطة التشريعية

118

.لدولةالص في التشريع داخل كيان احاكمية الشريعة، وحق هللا الخ ىاستنادا إل

الكتاب من ألادلة التفصيلية من واستنباط ألاحكام الشرعية بتقنين ألاحكام الشرعيةوتقوم هذه الهيئة

للتطور الحضاري الذي وصلت ملا يستجد من ألامور نتيجة -جتهاد املنضبطة بطرق الا -والسنة، وإيجاد تشريعات

فيما ال يوجد دليل عليه من كتاب أو سنة، فتمنع ةداخلية أو دولي كانتالبالد إليه، وتنظيم العالقات سواء

، نتيجة لجدية أحكام «ترزية القوانين»ـ القوانين الوضعية فيما يسمى بفي العبث بالقوانين، كما هو الحال بذلك

.لشريعة وانضباط أصول اجتهاداتهاا

: تهاد، وهو عبارة عنتتمثل في مجلس أهل النظر الشرعي والاج إلاسالميوالسلطة التشريعية في الوضع

ويكونون مستقلين عن أي أحزاب، وينتخبون من خالل هيئاتهم الشرعية التي علماء مجتهدون للنظر الشرعي، ـ 2

. ينتمون إليها، ويؤخذ منهم املتخصصون في علم الفقه والشريعة، ويمكن ترشيحهم لالنتخاب العام

. ن هيئاتهم القانونية، أو باالنتخاب العامم ينتخبون ، (للصياغة القانونية)علماء قانون ـ 1

واملشاكل لصياغة املصالح والاحتياجات ق علمي علماء وخبراء وأمناء من ألامة لهم قبول وثقة وتفو ـ 4

صياغة القانونية من رجال ، مع الم للعلماء املجتهدين الستنباط الحكم الشرعيقد لت ؛وتوصيفها كمتخصصين

باالنتخاب العام بعد ترشيح من مؤسسات املجتمع املدني املختصة أو ذات الصلة، أو يتم اختيارهم .القانون

.ب العام مباشرة بعد تحديد الصفةباالنتخا

:والوظيفة هي

. (تقنين الشريعة) لألمةصياغة القوانين الشرعية ـ 2

ألاحكام ون يستخرجم وه ،نض عليهم املجلس النيابي اقتراحات قوانيعر وذلك بأن ي ، ـ الاجتهاد عند النوازل 1

.الشرعية والتي تصاغ صياغة شرعية قانونية من خالل رجال القانون املنتمين للمجلس

وللقضاء احترامه واستقالله: ائيةالسلطة القض: رابعا

.الحزب الحاكم في النظام املعاصر وفق منهج إسالمي تفسير الشريعةال يحتكر

مارساته في املجال، وعليه سية، يستأهلها بقدراته ودراساته وخبراته ومالوظيفة ألاساسية للحاكم وظيفة سيا

، واطالعه وعلمه الشرعي مطلوب ليستطيع القيام بها، لكن ليس من حقه أن يحتكر هاوتنفيذ أحكام الشريعة التزام

.تفسير النصوص وال ينفرد باملرجعية الدينية

سواء من خالل ، ر والاجتهاد الذين تختارهم ألامةأهل النظأما الذي يفسر الشريعة فهي ألامة كلها ممثلة في

انتخاب مباشر أو من خالل انتخابهم داخل دائرة العلماء املجتهدين، وهم الذين يمثلون املرجعية الدينية لألمة، وهي

.مرجعية جماعية ال يحق ألحد الانفراد بها

، وال ة بقواعد شعبية تحت حاكمية الشريعةتعددي يألاحزاب، وه تعددهذه الصيغة من نظام الحكم تقبل

.للسلطة ي من تداول سلم بد

119

في الدولة التي نريد البد من:

مع التحذير من وأن يكون الوضع املدني ومؤسساته فوق العسكري، ،الحفاظ على التعددية وتداول السلطة -

.يانحراف حتى في ظل منهج إسالم والحكم العسكري هو! ديمقراطية العسكر

.وألامة وألاجهزة الحاكم أو السلطة بين التوازن -

حتى يبقى نطاق الخالف مع ؛تحديدات دستورية لهوية البلد وثقافتها ونظامها السياس ي والاجتماعي والاقتصادي -

يمي التداول السلمي للسلطة محدودا ال يؤثر على مستقبل البلد وعالقاتها بجيرانها ونسيجها الداخلي ووضعها إلاقل

.ي، وهذا أيضا داخل نطاق الشريعةوالدول

نفس الوقت النص على يوف، إلى الاشتراكية العفنة يالذي يفض النص في الدستور على منع التأميم املطلق و -

.إلى الرأسمالية املتوحشة يالليبرالي الذي يؤد منع الاقتصاد الحر

.الشفافية واملساءلة -

.رة للفساد أو الاستبدادأي ظاه عدم التراخي في مواجهة -

.إلخ ..ة، قضائية، اقتصادية، اجتماعيةالحفاظ على العدالة بكل أطيافها سواء كانت سياسي -

.ريات في نطاق الشريعة إلاسالميةالحفاظ على الح -

.عدم التسامح في إهدارها ألي سببالحفاظ على كرامة إلانسان وحقوقه و -

عني تمال قواعد الشورى، واملشاركة ال وهيبة السلطة، وإع قوة الدولة جتماعي، والحفاظ علىالتماسك الا -

وهو التعاون على بناء ،بل العكس هو املطلوب ،التناحر واملزايدات الزائفة وتعطيل أعمال الدولة وإضعاف ألامة

ارجية املعادية لقوى الخوالخروج من نطاق دول العالم الثالث املضروب علينا من ا ،قوة الدولة وألامة واملجتمع

مجتمع ىادي مع عدالة التوزيع والوصول إلصناعة القوة وقوة الصناعة وتحقيق الازدهار الاقتص ىإل، لإلسالم

﴾: الوفرة والرفاهية قال تعالى ان عدو ال م و

ث

ى إلا ل نوا ع او ع

ت

ال ى و قو الت ر و ب

ى ال

ل نوا ع او ع

ت .(1)﴿و

نسائية، والنقابات املهنية والغرف و عمالية و طالبية : ج التمثيل النيابي مثل الاتحاداتاركة خار توسيع نطاق املش -

التجارية، ومراكز البحوث علمية وتقنية وإستراتيجية واجتماعية، كذلك منابر الرأي ورؤساء العشائر واملناطق النائية

.رقابية، وهو ما يسمى آلان بالديمقراطية التشاركيةالؤسسات املوألاقليات الدينية، وشخصيات لها قبول لدى ألامة، و

وأما ألاقليات فالبد أوال من حسم هوية البلد بأنه بلد مسلم، ومع حسم هذه الهوية نؤكد على أن :وضع ألاقليات -

ف وغيرها هذه ألاقليات جزء من هذه الحضارة، لهم احترامهم ودورهم املعترف به في بناء ألامة، ولهم حقوقهم في الوظائ

.كاملسلمين

ولكن ،انحراف عن إلاسالم وهي مرفوضةهي - الدولة الثيوقراطية -لدينية باملفهوم الكنس ي الغربي الدولة ا -

.رفض هذا املصطلح حجة ال يسمح برفض الشريعة والهوية إلاسالمية تحت

: طية والعلمانية منهاهناك أشكال أخرى من الانحراف غير الثيوقراطية قد تحدث في النظم الديمقرا

. سدين فيحدث تحالف السلطة والثروةوهو حكم رجال ألاعمال الفا: حكم ألاوليجاريش -

.وهو الحكم الفردي الدكتاتوري: أو حكم ألاوتوقراط -

.1: اآلية، سورة املائدة( 1)

121

.«العسكرتارية»واستبداد العسكر أو حكم -

.«الحكومة البوليسية»حكم البوليس أو -

وكل هذه . هرويبر ريرهم وتمريرهم انحراف الحكام بتطويع الدين ليوافق ظلمهمأو حكم رجال الدين بمعنى تب -

.الانحرافات يرفضها إلاسالم ويقاومها

ه وال وال يملك فرض مذهب بعينه، وال يملك إقصاء غير ،ومن هنا نؤكد أن الحزب إلاسالمي ال يحتكر تفسير الدين

.تهميشه عن الحياة السياسية

* * *

ذاتية قوية والاحتكام إلى آليات مضبوطة تمنع الانحراف من جهة والقابلية إسناد أمورنا ملؤسساتيجدر بنا

.لالستخفاف من جهة ثانية

العبرة التي تستخلص من تاريخ هذه ألامة أنه حدث نقص هائل في التربية السياسية لألمة، ترتب عليه تفريطها إن »

دينه املنزل، بل جعلها واجبا عليها، وجعلها من مقتضيات ال إله إال هللا، وأن التربية في حقوقها التي كتبها هللا لها في

السياسية على ألاصول إلاسالمية التي أقامتها الخالفة الراشدة لم تواكب التربية الروحية والفكرية والخلقية والجهادية

! في فترات الازدهار، فضال عن فترات الانحسار التي ركز العلماء واملربون عليها أكثر من التربية السياسية حتى

! وليس العالج لذلك هو فصل الدين عن الدولة، وإخراج السياسة من الدين

طت في دين هللا وضماناته، لن تحرص على الضمانات التي تحملها الديمقراطية أو غيرها من نظم فاألمة التي فر

.الحكم البشرية

كل -النظم في كل حالة، سواء كان النظام املطلوب تطبيقه بشريا أو ربانيا، وإذا كانتفإذا كان ال بد من التربية

إن بذلناها -لذي يجعلنا نبذل الجهود املضنية ال تؤتي ثمارها وال تعطي ضماناتها إال من خالل تلك التربية، فما ا -النظم

.1«ا؟خرتنوال يرض ي ربنا، ونخسر فيه آ في نظام ال يوافق عقيدتنا، -! حقا

* * *

سالميموقفنا من الخارج العربي وإلا

.م هذا النظام كنموذج قابل للتكرارولكن نقد « تصدير الثورات»ال نتدخل في شؤون آلاخرين

ات قد يعرفها عنا العدو لى ما نحمل من ثرو إية وتفجير ثروة لألمة والتفاتنا سالمإواملطلوب هو تفجير ثورة

النظام املجرم أن من زيرة خارجية الاتحاد ألاوروبيالوقت املناسب، وراجع ما قالته آشتون و لى أن يحينإويخفيها

.تريليون دوالر من ثروات مصر 8السابق قد أضاع

.وهذه الثروات لم تنته ويجب النظر فيما نملك ومعرفة قدراتنا واستغاللها للخروج من املأزق ومن النفق املظلم

.1448، ، طبعة دار الشروق األوىل84-84لألستاذ دمحم قطب، من الصفحات « العلمانيون واإلسالم»مقتطفات من كتاب ( 1)

121

موقفنا من العلمانية

وحق التشريع له الا هللاإناقض عقيدة التوحيد ومفهوم ال ي اللدين عن الدولة وعن الحياة، وهذهي فصل

.الخالص هلل تعالى

موقفنا من الليبرالية

.مرفوضة ملناقضتها للدين والعقيدة وملا تحمله من رأسمالية متوحشة ال تراعي العدالة الاجتماعية

الديمقراطية

ميعها على للتعددية وتداول السلطة عبر البرامج املختلفة التي تقدمها ألاحزاب القائمة جنأخذها كآليات

.سالمية واضحة في أمة تتبنى بأجمعها إقامة الدين وإقامة الشريعةإقاعدة

وهذه ألاحزاب تعمل في هذه البيئة لتتنافس في تقديم البرامج وتقديم القيادات ألاكفأ في العمل العام لخدمة

:مة، وفي هذا تأتي آلايتانألا سون اف

ن ت س امل

اف ن

ت ي ل ك ف ل

ي ذ ف

وآلاية ألاخرى و ال ى و قو الت بر و

ى ال

ل ع

نوا او ع

ت و

ان عدو ال م و

ث ى إلا

ل ع

نوا او ع

.وهذه تعطي شرعية التعدد والتنافس الخير البعيد عن التعصب املذموم ت

طرية وليست الخالفة العامة، ة الحاكم من عبرة التاريخ، ومن أن مد تحديد وقد أخذناهذه الدولة هي دولة ق

وهم ،«العم »وهم في هذه الحالة ،وفي هذه الحالة تقوم ألامة مقام الخليفة في تعيين الوالة على الدول القطرية

.اال لألمةالحالة عم نهم الخليفة على النواحي املختلفة، فيكونون في هذهالذين يعي

ي على الفساد والتعد بددا متطاولة يأتى باالستبداد ومن ثم بقاء الحكام م وأما عبرة التاريخ فأخذناها من أن

جسم الدولة إلاسالمية الجامعة، ثم عنحرية ألامة ومصادرة حقها في الشورى، ثم الانفصال بهذه ألاجزاء

وقد مر معنا ذكر مثال لهذا في قليج أرسالن وأبنائه ألاحد ! بعض ألاحيان فتيت بحسب الورثة فيالتوريث، ثم الت

.1عشر

.أماكنعدة وكان هذا سببا لضياع ألامة في

ليات العزل والاختيار الحكام وآ دد وتحديد مدومن ثم فال نجد خطأ في اعتماد آليات الديمقراطية في التعد

الكثير من حيث سالمإلا ليهاإفي النظام إلاسالمي، ثم يضيف ستقرة وهذه كلها أمور شرعية وم ،واملحاسبة

تشريعاته وقيمه ومناهجه وأخالقه وتصوراته والصبغة التي يريدها ة بغ ص

ن الل ن م

حس ن أ م و

الل

ة بغ .ص

* * *

:والتي تتمثل في ن بالقوة الداخلية،وجود العداء الخارجي املتربص باألمة يوجب الامتالء والتحص إن

(.الناشر)« األمة واحلاكم»يف الفصول األربعة اليت تتناول عالقة احلاكم ابحملكوم، واليت ذكرن يف املقدمة أننا أفردنها يف إصدار مستقل تت عنوان ( 1)

122

ليكون للفرد -صحابة ولو لم يعشها ال -فال بد من الرفاهية الاجتماعية ، ومن هناالتماسك الداخلي -1

وتجد جميع الشرائح والطوائف مصلحتها ،فيحدث نوع من الالتحام بين الفرد والدولة ،دوره ويجد حياة كريمة

الجتماع املجتمع على املنافع التي يحصل «نافع ألامريكيةرابطة امل»في هذا التماسك؛ ففي أمريكا يسميها البعض

عليها الفرد والشرائح املختلفة من خالل الحكومة املركزية، بينما عندنا من عوامل اللغة والتاريخ والثقافة والدين

املنافع من لكن ال بد من تعميق الانتماء باملشاركة في الحياة السياسية، ومن جني ،والعقيدة ما هو أكثر من هذا

خالل السلطة املوجودة، والشعور بالعدل الاجتماعي، والسهر على راحة الفرد وتحقيق آماله وطموحاته، بل يصل

نمو اقتصادي بدرجة كبيرة ال يخش ى معه من الحرب وال تؤثر فيه بل قد تكون )الاقتصاد إلى قوة اقتصاد الحرب

(.داعما له

املطلوبة المتالك القوة والدفاع عن النفس واستقالل النقلة النوعية الكوادر العلمية والتقنية إلحداث -1

القرار، وعدم الرضوخ للضغوط، ورفض التحكم في أمورنا الداخلية من خطابنا الديني وأوضاعنا القيمية والدينية

كذلك يعال يستطو طوائف في املجتمع بما يهدد وحدة البلد واستقراره، الوالثقافية، ويعجز العدو عن خطاب

(.كتصدير الغاز لإلسرائيل وبهذه ألاسعار املخجلة)مصالحنا لضعفنا إضاعة

، والشعور بالتحدي، وإثبات الحفاظ على الاعتداد بالنفس والخشونة وقوة ألافراد وقوة تحملهم -1

الذات، وإثبات التفوق الحضاري في ظل الضغوط الخارجية والاستهداف، وهذه الشخصية هي التي تصنع

.ارات وتحدث القفزات العلمية والتكنولوجية املطلوبةالحض

-سيناء )ق بحيث تكون عوامل قوة ال عوامل تهديد وتمز ال بد من حل مشاكلنا في ألاطراف الجغرافية -8

وتمليك أهلها أرضهم التي ،بحيث يشملها النمو الاجتماعي والصناعي والبنية ألاساسية( الصحراء الغربية -النوبة

.في وثائقه وإقطاعاته التي قام بها ملختلف القبائل بحزام املنافع املرتبط بها كما فعل الرسول الكريم يسكنونها

* * *

123

اوختامـ

نهضة ألامة فإننا نسعى نحو

:إننا نسعى نحو نهضة ألامة، ولكي تكون نهضة البد لها من شروط أهمها

تصحيح املفاهيم: أوال

:د وعقيدة أهل السنة وذلكـ تصحيح املفاهيم في التوحي2

.للمتكلمين املغلوطة للمفاهيم خالفا الاعتقاد توحيد مع ألالوهية توحيد بإثبات •

.للحاكمية الصحيحة املفاهيم ببيان •

.والبراء للوالء الصحيحة املفاهيم ببيان •

.والباطن والظاهر ،والعمل والقول ،وإلاسالم وإلايمان التوحيد عالقة ببيان •

.والجماعة السنة أهل عقيدة انببي •

:للشرعية بالنسبة املفاهيم تصحيح ـ1

.باملحكوم الحاكم عالقة تحدد التي وهي الحكم؛ وشرعية الوضع شرعية •

.وألاموال الدماء في تصرفاته تحكمو دتحد التي والضوابط •

نتؤم شرعية واتقن خالل من عزله وآليات توليته وشروط تسقط، ومتى حكمه شرعية تتحقق ومتى •

.الاستقرار

ل يد ألامة عن التصحيح والرقابة والترشيد واملشاركة وألن هناك مفهومات مغلوطة تطلق سلطة الحكم وتغ

.وحق التغيير

فأصبح توضيح ،كذلك هناك مفهومات مغلوطة تطلق يد الحاكم في التصرف في ألاموال وأحيانا في الدماء

هادات إلاسالم وشريعته اجت ىال يحسب عل ىوذلك حت ،ها من أوجب الواجباتهذه ألامور وتصحيح املفاهيم في

.يءموروثة مغلوطة هو منها بر

:ـ تصحيح املفاهيم بالنسبة لطبيعة النظام السياس ي إلاسالمي4

جمل ألامة، وكذلك التي تحقق التعددية من خالل قواعد شعبية إسالمية راسخة البنيان تغطي مساحتها م

وتحقق التداول السلمي للسلطة والتعاون الدائم بين ،وتضع املدني فوق العسكري ،الثوابت ىاظ علتحقق الحف

ال واحدة ال تناحر فيها وال تآمر و وليست كنظام املعارضة الغربي بل الكل يد ،من هو في السلطة ومن هو خارجها

وازن دل وحقوق إلانسان وتحقيق التالحريات والع ىطار أهل السنة ولكن مع الحفاظ علوذلك كله في إ، خداع

الشرع وضياع ن معه الاختراق والخيانة وتعطيلفطغيان السلطة ال يؤم ؛بين السلطة وألامة وألاجهزة

:قوة ألاجهزة وضعف السلطة يعدو ألامر كما قيلمع و ،الحقوق

غايقول ما قاال له كما تقول البب غاوب بين وصيف في قفص خليفة

124

عهد ما قبل الدولة، وقيام الدولة وقوتها ىضعف السلطة وألاجهزة يعود بنا إلشيوع الفتن في ألامة نتيجة لو

.ا في التعاليم إلاسالميةجد أمر مهم

:إلاسالمي الاقتصادي النظام لطبيعة بالنسبة املفاهيم تصحيح ـ3

نك الدولي وصندوق النقد الدولي الذي يحقق الحالل والازدهار ويخرج بالد إلاسالم من سيطرة الب

مرحلة إلافالس ىال تدفعها القروض والديون إل ىاستقالل ألامة وحت ىؤسسات التمويل ألاخرى، للحفاظ علوم

فال تخلص من النهب والفساد والفقر وإلافالس والبطالة ،ووضع خيراتها تحت سيطرة الدائنين لتحصيل حقوقهم

دمان املخدرات وفتك ألامراض والسياحة الجنسية وتجارة إك ألاسرة و الجريمة والضياع وتفكيوالعنوسة و

ألاطفال والغلمنة والرقيق ألابيض، وكذلك الاقتصاد الذي يراعى التوزيع العادل للثروة وتوسيع قاعدة امللكية

.وإلانتاجية والانتفاع وتداول ألاموال

:الاجتماعي النظام لطبيعة بالنسبة املفاهيم تصحيح ـ 5

حفظ تماسك لوك فردي مستقيم وأسرة صالحة متماسكة، وحقوق متوارثة بين ألام وألاب وألابناء تس

ىتعود ألامور سريعا إل ىيع ملواجهة ما يطرأ من خصومات حتال وقضاء سر ونظام فع ، ألاسرة وقيامها بدورها

.العاجلة باآلجلةالبيئة الصالحة واملناخ الطيب للتربية إلاسالمية التي تربط الدنيا بالدين و

إلاحيـاء: ثانيا

رسوله وتوقير وتعالى، سبحانه باهلل الصلة وحسن، الديني الشعور قوة مع املفاهيم تصحيح هو ألامة وإحياء

النهضة وإرادة العزيمة وصدق ومضاء ةالهم علو وخصوصا ،للقيم وترسيخ بالواقع وعي مع ،القويم ودينه الكريم

.والتمكين الريادة إلى والاستضعاف التبعية من وتخرج املظلم النفق من ألامة تخرج، حتى ضحيةوالت والتجرد

ت دول الغرب ، إلامبراطور دوامج »: شعار ورفعوا بها وتمسكوا هويتهم خوارس الوثنية اليابانعندما احتل

منطقة في أنفسهم يضعوا أن الغرب بحضارة انبهارا ألنفسهم يرضوا لم ذلك لهم تحقق إذا حتى «البرابرة اطردوا

،املغايرة تهمبهوي منهم اعتزازا املصارعة على مواصم بل ،الغرب في الحضاري وإلاشعاع القوى ملراكز بالتبعية الذيل

العهد في اعام خمسين في الصناعية الثورة إلى التجارية الحضارة إلى الزراعي الاقتصاد من وانتقلوا ذلك فحققوا

.م 1445-1415يجي امل

ث : االث

املجاالت ىتحقيق التنمية في شت

حكومة مستوى إلى للوصول ؛املجال هذا في املعرفة سقف ورفع امللفات فتح من إلاسالمية للحركة بد فال

.الخبرة وبيت الظل

نقل التكنولوجيا: ارابع

125

هذه وامتالك ،وفيزيائية وإلكتروميكانيكية، وإلكترونية، يائية،وكيم زراعية، وغير زراعية وحيوية، ميكانيكية

.وتطويرها وتوطينها استهالكها، فقط وليس التكنولوجيا

بناء عناصر قوة الدولة: اخامس

.الاستراتيجية والجغرافيا السياسية الجغرافيا علوم في معروف أمر وذلك

ألامة من الاختراقات حماية املكتسبات والحفاظ على: اسادس

ا للخروج من التهميش والهيمنة ا مستمر نفسها وتبذل جهد ىلحركات إلاسالمية من أن تحافظ علوالبد ل

،ألامة ى، وتكوين رؤية متكاملة وطرحها علواملطاردةفردية ومنها الدعوة ال ،بهذه الرؤية بكل الطرق يالوع وبث

لك حتى تتكون قواعد شعبية ضخمة ورأي عام رافض للعلمانية والتبعية ووالء ذو . رفضال عما يتاح لها من مناب

والبحث عن عوامل ،من ترك التعصب املمقوت ورافض للفساد والضياع، ولتحقيق كل ذلك البد ،الكافرين

فما ال ؛عيةاملناورة والواق ىد، مع املرونة والقدرة علوالتكامل من خالل التعد ،الوحدة وليس عن مقومات التفريق

ولكن مع الاحتفاظ بالهدف بصدق يعلمه هللا الذي ال يخفى ،وامليسور ال يسقط باملعسور ، ترك كلهدرك كله ال ي ي

﴿خافية، ومع تفعيل وتنويع وتوسيع طرائق املواجهة عليه

اللقوا ات و

وا

ط اب

ر و روا اب

ص و روا اصب

نوا ين آم ذ

ا ال ه ي

ا أ ي

حون م تفل

كل ع

.وستخرج ألامة من النفق املظلم وسيفرح املؤمنون بنصر هللا (1)﴾ل

ع :ىقال تعال دون ا يوق م م

يا و ابدا ر ب يل ز ل الس م احت

ا ف ره

د ق ب

ة ي ود

ت أ

ال س

اء ف اء م م ن الس م

ل نز ار أ

ي الن يه ف ل

اء غ اء و ابت ب جف ه

ذ ي

د ف ب ا الز م

أ ل ف اط ب

ال ق و ح

ال

ضرب الل

ك ي ل ذ ه ك

لث د م

ب اع ز ت و م

ة أ ي

ل اس ح ع الن نف ا ي ا م م

أ

ال مث ألا

ضرب الل

ك ي ل ذ رض ك

ي ألا ف

ث

مك ي

.21: الرعد ف

اللهم وصل .على أكرم الخلق دمحم وعلى آله وصحبه م وباركوسل

* * *

.122: اآلية، سورة آل عمران( 1)

126

(أ)امللحق

معالم الفكر إلاسالمي الراشد: مقالة بعنوان

خالد روشة: لألستاذ

يتميز منهج الفكر إلاسالمي بقدرته على صياغة العقول وملء القلوب وبلورة الشخصيات وتعديل مسار كل

..من التزم بنهجه الوسطي الرائع الفريد

ومع تداخل املناهج الفكرية املختلفة وتباين املشارب املتنوعة في هذه ألايام أصبح الفكر إلاسالمي ألاصيل

..غريبا أو مستغربا لدى البعض خصوصا وقد كثر الجدل ودار حوله الخالف

رها فالحركة إلاسالمية في أمس الحاجة ملبادىء فكرية متفق عليها تحدد لها بوصلتها لتسير من خالل أط

املرسومة بدقة لها، فتكون لها بمثابة الخطوط العريضة ألاساسية التي ال يسع املفكر إلاسالمي أن يخرج عن إطارها

.كما ال يمنع املجتهد واملبتكر أن يحيا بفكره عبر خطوطها الرفيعة ويجتهد في وسائلها املتاحة

إلاسالميين حول أهم املعالم والضوابط ونحاول هنا أن نعرض تصورا نرجو أن يكون مقبوال لدى املفكرين

.التي يجب أن تسير خاللها الحركة الفكرية إلاسالمية الراشدة

إلايـمانيـة: ـ أوال

أعني به هنا أن يكون إطار إلايمان هو إلاطار ألاكبر الذي يحيط بأساليب التفكير إلاسالمي كي يكون راشدا

مي قائم على إلايمان الراسخ الثابت والعقيدة التوحيدية الشفافة وحتى يؤتي ثماره املأمولة، فاملنهج إلاسال

الناصعة والعبودية املخلصة، وهذه الثالثية هي املحدد ألاساس ي لصحة التفكير، فكل تفكير يدعو إلى زيادة

لعبودية إلايمان هو في سبيله إلى الصواب وكل تفكير جلب أو سعى إلى قلة إلايمان أو ضعفه أو اثر سلبا في قيمة ا

.أو لم يحفظ جناب التوحيد فقد حاد بعيدا عن مبتغى إلاسالم ومطلبه املتفق عليه

ومن هنا كان لزاما على املفكرين إلاسالميين أن يحيو فكرة إلايمان والعبودية في كتاباتهم وأن يجعلوها قاسما

ا التي يتميز بها الفكر إلاسالمي عن غيره مشتركا في إبداعاتهم الفكرية أيا كان مستواها أو مجالها، فهي السمة العلي

.من الطرق وألاساليب الفكرية ألاخرى

بد إذن من تربية فكرية راسخة قائمة على إلايمان، وإلايمان ال يتعارض مع العقل والفكر، بل يبني عليه ال

.»يتفكرون«و أ »لقوم يعقلون «والقرآن آيات »أولوا ألالباب«ويتغذى به، واملؤمنون في نظر القرآن هم

إننا بحاجة إلى تميز في فكرنا إلاسالمي من هذه الجهة يتناسب مع هذا الكم الهائل من ألافكار والاجتهادات

.والابتكارات التي تنهال على الساحة إلاسالمية كل ساعة

سالة واملفكر الذي يهمل الجانب إلايماني من حيز عرضه آلرائه وأفكاره لم يتشبع بعد بنورانية هذه الر

. العظيمة التي أضاءت للدنيا كل سبيل للفكر والعمل وإلانجاز

127

وإذا نظرنا للجهة املقابلة وهي جهة حاملي هذه النماذج الفكرية لوجدنا أن إهمالنا لتلك الجوانب سيولد لنا

أول صدمة مسوخا مشوهة من العقول التي تتسم بكثرة التفكير والابتكار مع قلة إلايمان والعبودية، فتنكسر مع

.وتذوب في أول اختبار

تلك ألاسلحة الروحية التي تثبت ألاثر الفكري الراشد في قلوب .. «.. إلاخالص واملراقبة واملحاسبة والتوكل»

حامليه ونفوسهم، ومن هنا بقيت لنا أفكار املفكرين املسلمين املخلصين حتى آلان منارات على الطريق إذ كانت

.ي ألاصيل الذي منه انطلقوا ملساحات رحبة من إلابداع والعطاءالربانية هي إطارهم الفكر

البد إذن من تربية فكرية راسخة قائمة على إلايمان، وإلايمان ال يتعارض مع العقل والفكر، بل يبني عليه

. «يتفكرون»أو « لقوم يعقلون »والقرآن آيات « أولوا ألالباب»ويتغذى به، واملؤمنون في نظر القرآن هم

العلمية: ثانياـ

وأعني بالعلمية كسمة من سمات التفكير إلاسالمي الراشد ما يتعلق بصفات العلم الحق، الذي يقوم على

.الدليل الصحيح والبرهان املتيقن، وتقوم نتائجه على مقدمات صحيحة ثابتة

إلاسالمي وأن يعتمده فالتفكير إلاستراتيجي نوع من التفكير العلمي الذي يجب أن يهتم به املشروع الفكري

.كأسلوب مهم من أساليب توصيفه ملستقبل الحركة إلاسالمية في كل مكان على حده

والتفكير التكتيكي املبني على التخطيط والترتيب والاستعداد نوع آخر من التفكير ينبغي اعتماده وقبوله في

.مشروعنا الفكري

ف على الخلل وإسداء النصائح وبيان السبيل إن التفكير والتفكير النقدي التوجيهي نوع ثالث صالح للوقو

العلمي املأمول هو الذي ال يعتمد على العاطفة كمحرك للسلوك، وال يقبل الارتجالية في العمل وألاداء، وال

ة باالنفعالية كطارىء غريب يشذ به عن الحكمة والثبات كما إنه ال يعترف بمفاهيم التبرير والغفلة وألاثرة والذاتي

.وغيرها كمفاهيم هدامة لطاملا نخرت في جسد ألامة وإلاسالم منها براء

خير قائد يعتمد كل أسلوب ناجح ساعد في بناء ألامة ويشجع كل تفكير إيجابي يبني لقد كان رسول هللا

.وينتصر

وا ثغورها وقام أصحابه من بعده رضوان هللا عليهم فجمعوا القرآن وحفظوا حدود الدولة إلاسالمية وأمن

.ونظموا أساليب حكمها ودونوا الدواوين وقسموا العطايا وأقاموا العدل والقسط

وتعتمد النظرة العلمية في الفكر إلاسالمي على املنهج املوضوعي في التعامل مع املواقف والتصرفات بمعنى أنها

نها ال تكتفي بتوصيف الوقائع دون تزن الحقائق وتقيم املواقف في ظل نظرة عادلة للسلبيات وإلايجابيات، كما إ

تحليلها بل تأمر بتحليل التصرفات ومعرفة دوافعها وتقييم املواقف الكبيرة والصغيرة ومعرفة دواعيها ومن ثم

حسن تقييمها

والعلمية تحتم على املفكر تقدير رأي املخالف واحترام تخصص املتخصص وعدم التعجل في ألاحكام

.متأنية وبحث مستفيضوالقرارات إال بعد دراسة

الوسطية: ـ ثالثا

128

إنها سمة أصيلة في الفكر إلاسالمي الراشد مستمدة من النصوص القرآنية ونصوص السنة النبوية املتكاثرة،

.فأمتنا أمة وسط وديننا دين الوسطية والاعتدال

عمرها، فاملوفقون والواقعية تحتم على الحركة إلاسالمية أن تنظر ألفرادها نظرة تقويمية كل فترة من

املنجزون هم أفرادها الذين يعتمد عليهم والكسالى الذين لم يبرحوا أماكنهم ولم يراوحوا مضاجعهم ينبغي أن

ينتظموا في الصف

إنها سمة يجب أن تغلب على التفكير إلاسالمي للحركة إلاسالمية كي تنبذ كل فكر منحرف وكل تفكير مضطرب

.صلبة أو متطرفةوترفض كل ذهنية شاردة أو مت

.ونظرة إلاسالم للوسطية تشمل نظرته للحياة والكون ونظرته للمجتمع والناس ونظرته لألفكار واملناهج

إنني أنام »: وقال لهم على أولئك النفر الذين بالغوا في العبادة واستقالوا عبادته لقد أنكر الرسول

.الصحيح« فليس منيوأقوم وأتزوج النساء وأصوم وأفطر فمن رغب عن سنتي

ودين إلاسالم يسر »: يقول إلامام الذهبي رحمه هللا تعليقا على بعض الذين شددوا على أنفسهم في دين هللا

ه : وحنيفية سمحة، فليأكل املسلم من الطيب إذا أمكنه، كما قال تعالى تع ن س ة م

ع و س ق ذ ينف وقد كان ل

، وكـذلك اللحم والحلواء والعسل والشراب الحلو البارد واملسك، وهو أفضل النساء أحب ش يء إلى نبينا والطيب

ولج الشيطان في .... ، ثم العابد العري من العلم متى زهد وتبتل وجاع وخال بنفسهالخلق وأحبهم إلى هللا تعالى

لى املؤمنين بعين باطنه وخرج، فيعتقد أنه وصل، وخوطب وارتقى، فيتمكن منه الشيطان، ويوسوس له، فينظر إ

الازدراء، ويتذكر ذنوبهم، وينظر إلى نفسه بعين الكمال، وربما آل به ألامر إلى أن يعتقد أنه ولي وصاحب كرامات

وليس ذلك من شريعتنا في ش يء، بلى، السلوك، ومالزمة الذكر، ... وتمكن، وربما حصل له شك وتزلزل إيمانه

ئة، والتالوة بالترتيل والتدبر، ومقت النفس وذمها في ذات هللا، وإلاكثار وترك مخالطة العامة، والبكاء على الخطي

من الصوم املشروع، ودوام التهجد، والتواضع للمسلمين، وصلة الرحم، والسماحة وكثرة البشر، وإلانفاق مع

الرباط الخصاصة، وقول الحق املر برفق وتؤدة، وألامر بالعرف، وألاخذ بالعفو، وإلاعراض عن الجاهلين، و

بالثغر، وجهاد العدو وحج البيت، وتناول الطيبات في ألاحايين، وكثرة الاستغفار في السحر، فهذه شمائل ألاولياء

. (1)«وصفات املحمديين أماتنا هللا على محبتهم

ذا إننا اليوم ندعو املفكرين من أبناء إلاسالم إلى تبني هذا النهج الوسطي في التفكير إلاسالمي املعتدل، ه

التفكير املعتدل الذي ينبذ تكفير املجتمعات واملؤسسات، ويدع الحكم على ألاشخاص وألافراد للعلماء الراسخين

في الشريعة والقضاة الشرعيين املختصين بذلك، هذا التفكير املعتدل الذي يقبل من املجتمع أصل إيمانه بال إله

.(2)طنه ويذر دواخله هلل سبحانهإال هللا ويحكم عليه بظاهر أعماله وال ينقب عن بوا

هو وسط بين دعاة املذهبية الضيقة والالمذهبية املنفرطة، بين دعاة الانفتاح على العالم بال ضوابط ودعاة

الانفتاح على النفس بال مبرر، بين املستغرقين في السياسة على حساب التربية والبالغ، واملهملين لها بدعوى باهته،

. 2129سري أعالم النبالء، ص ( 1)حكم . حيد الربوبية املتضمن واملستلزم لتوحيد األلوهية وحقيقة اإلسالم هي توحيد األلوهية املتضمن واملستلزم لتوحيد الربوبيةحقيقة اإلميان هي تو »وحنن نقول أن (2)

وانع إال ىف حاالت الردة ال يوجد تكفري ابلعموم وال توقف ىف العموم وال تكفري للمعني إال بعد استيفاء الشروط وانتفاء امل .يثبت ابلداللة أو النص أو التبيعة : االسالم .« املغلظة والكفر البواح

.

129

لقطف الثمرة قبل أوانها، والغافلين عنها حتى تسقط في أيدي غيرهم، وسط بين املتجمدين وسط بين املستعجلين

في ألاشكال التنظيمة، واملتحللين من أي تعاون مرتب، وسط بين الغالة في طاعة املربين واملسرفين في تحررهم من

ين في التشاؤم فال يرون إال الظالم كل مشورة مرب، وسط بين املسرفين في التفاؤل واملتجاهلين العوائق، واملسرف

ويجب على أصحاب الفكر إلاسالمي الراشد أن يراعوا ويقدروا ظروف الناس وما يحيط بهم من مكائد وما

.يعتورهم من مخططات في كل اتجاه تحيد بهم عن دينهم وتضللهم السبيل وتلهيهم عن عبادة ربهم

ة يكون ذا قلب ينبض بالرحمة والشفقة على الناس ويريد لهم إن ألامة إلاسالمية آلان في أمس حاجة إلى داعي

الخير والنصح، فهو ال يكف عن دعوته وال يسأم من الرد وإلاعراض؛ ألنه يعلم خطورة عاقبة املعرضين العصاة

: قال وهو يعلم أن إعراضهم بسبب جهلهم، فهو ال ينفك عن إقناعهم وإرشادهم، فعن جرير بن عبد هللا

.أخرجه مسلم« من يحرم الرفق يحرم الخير كله»: يقول ل هللا سمعت رسو

الواقعية: ـ رابعا

:من أهم سمات الفكر إلاسالمي الراشد أن يكون واقعيا، وتعني الواقعية هنا بعض النقاط الهامة منها

أن ينطلق منها وهو ـ أن ينطلق من املقدور عليه ومن املتاح له ابتداء، وأال يسبح في خياالت غير مقدورة يريد 1

ال يزال في موضعه لم يتعداه، وأذكر هنا ما يكون من بعض التجمعات التي تضع لنفسها أهدافا بعيدة املنال

صعبة التحقيق شديدة الوعورة في الطريق إليها، وهؤالء قد خالفوا الواقعية في التفكير، مما يصيبهم بعد فترة من

وضعوا ألنفسهم أهدافا مرحلية متقاربة مقدورا عليها الواحد تلو آلاخر حتى اليأس والخذالن والانكسار، ولو أنهم

.يصلوا ملا يريدون لبثوا في أفرادهم ألامل والجتازوا داء الفتور

ـ أن تقدر الحركة إلاسالمية قدراتها بأسلوب واقعي دقيق فال تبالغ في تصور قدرتها وال تستهين بفاعلية 1

جهم بعد معرفة طاقاتهم بدقة ومن ثم فهي توظف كل الطاقات وال تهمل أحدا وتضع أفرادها، فهي تضع لهم برنام

الرجل املناسب في مكانه وال تغتر باسم مشهور وال بحديث معسول وال بوالء ظاهر وإنما تقدر إلامكانيات بتجرد

.كامل وواقعية حقيقية

تقويمية كل فترة من عمرها، فاملوفقون ـ والواقعية تحتم على الحركة إلاسالمية أن تنظر ألفرادها نظرة1

املنجزون هم أفرادها الذين يعتمد عليهم والكسالى الذين لم يبرحوا أماكنهم ولم يراوحوا مضاجعهم ينبغي أن

ينتظموا في الصف، وأعتب هنا على بعض التجمعات التي قد اتخذ بعض أفرادها مقام القيادة واملسئولية متكأ

ن لعقود من الزمان وهم لم تتقدم بهم دعوتهم إلى ألامام بل تراجعت إلى الخلف، فواجب فهم على أنفاسها كاتمي

هنا على هؤالء الفاشلين أن يوسعوا الطريق ألصحاب الهمم العالية وأن يطهروا قلوبهم من ألاثرة فإن الدعوة إلى

.هللا ليست ميراثا وال تراثا

قود العمل أصحاب السلوك الرباني إلايماني القويم، فال ـ كذلك فإن من واقعية الفكر أن يدعو إلى أن ي8

.يتصدر قليلوا العلم وال قليلوا الخبرة، وإنما من يجمع بين الربانية وإلايمانية والعلم والخبرة وإلانجاز

ـ والفكر الواقعي هو الفكر البعيد عن العواطف والذي ال يتأثر بالحماسة املؤقتة، وال يضع أذنيه مستمعا 2

.صارخ، بل ينطلق في كل خطواته من خرائط مرسومة وخطط دقيقة موسومةلكل

131

وأخيرا فإن مسيرة الفكر إلاسالمي الرشيدة لفي حاجة ملحة لكل جهد علمي فكري مخلص يؤكد على ثوابتها

.(1)«ويعين سبيل التعامل مع متغيراتها ويصوب أخطاءها ويشخص املرض ويصف الدواء

* * *

. «املسلم»مقال لألستاذ خالد روشة، من موقع ( 1)

131

(ب)امللحق

التفكير والتخطيط إلاستراتيجى فى مجال الدعوة: مقالة بعنوان

مصطفى أبو بكر: للدكتور

يختصر الدكتور مصطفى محمود أبو بكر ـ أستاذ إدارة ألاعمال وخبير التنظيم إلادارى والتخطيط

:(1)إلاستراتيجى ـ هذا املوضوع الهام فيما يلي

ف تتم صياغتها؟ما هي وكي: رسالة الدعوة

ينظر إلى رسالة الدعوة كحجر زاوية لعملية إلادارة إلاستراتيجية لكونها توجه التفكير إلاستراتيجى وتحكم

.عملية إلادارة إلاستراتيجية للدعوة فى كافة مراحلها، ويتطلب ذلك فهم داللة رسالة الدعوة وكيفية صياغتها

ما يسأل نفسه ماذا أريد أن أكون؟ أو ما هى الصورة التى أتمنى أن أكون ومن املألوف أن الفرد كثيرا

عليها؟ أو ما هى النقطة النهائية التى عند تحقيقها أكون حققت غاية ما أريد من وجودي فى هذه الحياة؟

ومن املؤكد إذا ما إنتهى الفرد إلى إجابة واضحة محددة عن هذا التساؤل، فإنه ينتقل إلى مرحلة أخرى من

ونفس الش ئ على مستوى الدعوة فماذا نقصد بالرسالة . ت تبنى جميعها على تلك إلاجابة التى توصل إليهاالتساؤال

بالنسبة للدعوة؟

.لعل إثارة التساؤالت التالية تساعد القارئ على وضع يده على مضمون وحدود رسالة الدعوة

الدعوة واستمرارها ؟ ملاذا وجدت الدعوة؟ وما هو السبب الحقيقي أو املبرر الجوهري لنشأة

كيف تتحدد السمة ألاساسية التي تميز هوية الدعوة عن غيرها من الدعوات أو الاتجاهات أو التيارات؟

على أى أساس تحدد اتجاهات ومسارات العمل فى الدعوة والعاملين عليها من حيث الفئات املستهدفة

والقضايا وألافكار املطلوب ايصالها لهم؟

م تحديد أهداف الدعوة وسياسات وقواعد العمل بها فى كل مرحلة من مراحلها؟ما الذي يحك

ما هو املعيار الرئيس ي للحكم على كفاءة وفعالية خطط وبرامج العمل فى الدعوة وما تحققه من نتائج

ومنافع ومصالح؟

القول أن رسالة والتى يمكن « الرسالة»إلاجابة على هذه التساؤالت الخمسة تدور جميعها حول اصطالح

: الدعوة هى

الغاية النهائية التى من أجلها وجدت الدعوة، ومن أجلها تبقى وتستمر الدعوة، وبدون تحقيقها ال يكون »

لدى كافة ألاطراف لبقاء الدعوة ونموها، وتتحدد رسالة الدعوة أو غايتها على أساس الرؤية هناك مبررا

بين غيرها من الدعوات أو التيارات وما تحققه من مزايا ومنافع املستقبلية للمكانة املستهدفة للدعوة

وبناء على تحديد وصياغة رسالة الدعوة، تتحدد هويتها التي تميزها عن غيرها، . لألطراف ذوى العالقة بها

. ، موقع أهل السنة واجلماعةأستاذ إدارة األعمال وخبري التنظيم اإلدارى والتخطيط اإلسرتاتيجى ـلدكتور مصطفى حممود أبو بكر لمقال ( 1)

132

وتتحدد توجهات ومسارات التحرك لتحقيق هذه الرسالة من خالل خطط وبرامج وسياسات وقواعد عمل

بما يخدم رسالة الدعوة أو غايتها النهائيةيتم صياغتها جم .يعا

يمكن تحديد وتوصيف سمات وخصائص منهج التفكير « رسالة الدعوة»ويعنى هذا، أنه من خالل قراءة وتفهم

لدى مسؤولى الدعوة واملنتسبين إليها ويمكن توقع مجاالت وخصائص التنظيم والجهاز إلاداري لهذه الدعوة وأسلوب

ة والعمل بها وأنماط إلادارة والقيادة بها وكيفية تعاملها مع ألاطراف ذوى العالقة هذا من ناحية، ومن ممارسة إلادار

ناحية أخرى وبصورة عكسية، يمكن من خالل إلاطالع على خصائص الجوانب إلادارية والتنظيمية فى الدعوة

.رسالة الدعوة« استنتاج

لم تكن لديه إجابات محددة واضحة عن هذا التساؤل وللقارئ أن يتخيل سلوك الفرد ومصيره إذا

كيف ... الرئيس ي عن ماذا يريد أن يكون ؟ وال توجد لديه إجابة واضحة عن الصورة التي يريد أن يكون عليها

يفكر هذا الفرد؟ وكيف يتصرف؟ وكيف يقيم أعماله وتصرفاته؟ وكيف يتأكد من سالمة مساره؟ وكيف

ق أهدافه والوصول إلى غايته؟ وكيف يصحح أخطائه؟ كل ذلك يعتمد بدرجة يطمئن أنه يتجه نحو تحقي

وهو ماذا يريد أن يكون؟ وما يقال عن الفرد : أساسية على مدى دقة ووضوح إلاجابة على التساؤل الرئيس ي

!!فماذا يحدث فى هذه الحالة ؟. يقال عن الدعوة، مالم تحدد الدعوة رسالتها بدقة ووضوح

عدم وضوح رسالة الدعوة تظهر عشرات بل مئات ألاخطاء والتى من يتحول بعضها أو الكثير منها وفى حالة

إلى أزمات، حيث يتم كثير من املمارسات التى ال تخدم مصلحة الدعوة أو ألاطراف ذوى العالقة بها، وذلك بسبب

القرارات إلاستراتيجية ذات التأثير عدم جودة خطط وبرامج العمل وتجاهل الجوانب البشرية وإلانسانية عند اتخاذ

.مع عدم انضباط السلوك الفردى والجماعى داخل الدعوة.على كيان الدعوة ومستقبلها

على معنويات واتجاهات ألاطراف ذوى وقد يتم اتخاذ بعض القرارات التى تضر بمصلحة الدعوة وتؤثر سلبا

الوقت واملال دون تحقيق استفادة حقيقية منه، كأن توجيه العالقة بها، وما ينتج عنها من إهدار كثير من الجهد و

جهد ووقت الدعوة إلى فئات غير مستهدفة أو إلى قطاعات غير مستهدفة فى مرحلة معينة دون غيرها، أو

تخصيص جزء من الجهود وإلانفاق على موضوعات وقضايا ال تمثل احتياجات حقيقية للناس، وال يكون لها

.مردود مناسب للدعوة

وكل ذلك يساهم فى عدم وضوح الصورة عن الدعوة أو تشوشها لدى ألاطراف ذوى العالقة، وعادة ما يرتبط

ذلك بغياب الرؤية املتجانسة لدى مسؤولى الدعوة فيما يتعلق بتوجهات الدعوة ومستقبلها ومتطلبات تحقيق

وعدم وجود تجانس فيما لديهم من مفاهيم املصلحة لألطراف املستهدفة، مع عدم وجود بناء ثقافي مشترك بينهم

وتتضح خطورة كل ذلك فى عدم وضوح هوية الدعوة وغاياتها .وتصورات تجاه أهداف الدعوة واتجاهاتها ومستقبلها

عن وأهدافها تجاه ألاطراف ألاخرى، ومن ثم ضعف مقومات الحصول على قناعة هذه ألاطراف بتميز الدعوة، فضال

.لدعوة وضعف انتمائهم لهاضعف تمسك منتسبيها با

، فإنه فى حالة غياب الرؤية إلاستراتيجية وعدم وضوح رسالة الدعوة يصعب تحديد ألاسلوب املناسب وإجماال

لوضع خطط وبرامج الدعوة، وقد ال يوجد اتفاق واقتناع كامل باألهداف، ومن املتوقع أن تختلف التصورات

القوة وكيفية استثمارها وعن القيود والتهديدات والتحديات ونقاط والاتجاهات عن الفرص أمام الدعوة ونقاط

الضعف وكيفية التعامل معها، هذا بينما فى حالة وضوح رسالة الدعوة، فإن ذلك يساهم في تحقيق العديد من

سس إلايجابيات واملنافع، منها تحديد ألاهداف والغايات ومتطلبات تحقيقها وتحديد املسئوليات عنها، وتحديد أ

وضوابط تخصيص إلامكانيات واملوارد وتحديد مجاالت استخدامها بما يخدم أهداف الدعوة ورسالتها، ووضع

133

الضوابط العامة التى يعتمد عليها فى تحديد البدائل إلاستراتيجية ملمارسة مهام وواجبات الدعوة واملفاضلة بينها

فة وفى ضوء خصائص رسالة الدعوة وغاياتها حسب ظروف الواقع ومتطلبات كل مرحلة وخصائص كل فئة مستهد

يتم تحديد إلاطار العام التخاذ القرارات والتعامل مع املواقف بما يحقق رسالة الدعوة وأهدافها، وبما يساهم فى بناء

القيم الداعمة لتشكيل الاتجاهات إلايجابية ألهداف الدعوة والعاملين عليها واملنتسبين لها إيجاد مناخ عمل داعم

.إلبداع والابتكار واملشاركة الفعالة فى اتخاذ القرارات وحل املشكالتل

وخالصة القول، نريد التأكيد على أنه توجد عالقة قوية بين الرؤية إلاستراتيجية للدعوة وصياغة رسالتها

وين وكيفية توصيف وتشخيص ألامور ومن ثم تك ونمط التفكير لدى أعضائها وآلية إدراكهم للمواقف والقضايا

وتشكيل التصورات وإلادراكات لترسيخ هوية الدعوة وثقافتها وتوجهاتها إلاستراتيجية والسياسات وقواعد العمل

. بها، ومن ثم تتحدد مقومات استقرار وبقائها ونموها

كيف نحدد رسالة الدعوة؟: والتساؤل الذى يفرض نفسه حاليا

: رسالة الدعوة تساعد التساؤالت العامة التالية فى تحديد وصياغة

ملاذا أنشئت هذه الدعوة؟ وماذا تريد أن تكون؟ من تخدم هذه الدعوة؟ وكيف تتحقق منافع ومصالح

ألاطراف ذوى العالقة بالدعوة بها؟ وما هى متطلبات فئات املجتمع املستهدف وكيف تحققها الدعوة؟ وما هو

ن غيرها من الدعوات والتيارات؟ وكيف تكون الدعوة الاسهام الفريد واملشاركة املتميزة التى تحققها الدعوة بي

متميزة عن غيرها؟ وكيف تتحقق املكانة املستهدفة لها؟ وما هى القضايا الجوهرية التى تركز عليها وما هى املناهج

التى تستخدمها فى مراحلها املختلفة وما هى القيم التى يعتنقها مسؤولى الدعوة ومنتسبيها؟

اتيجية للدعوةـ ألاهداف إلاستر

على ضوء تحديد رسالة الدعوة يتم وضع ألاهداف إلاستراتيجية لها لتمثل ترجمة عملية للتوجهات إلاستراتيجية

العامة فى نطاق الافتراضات التى تم وضعها بناء على نتائج تحليل عناصر البيئة الخارجية والداخلية للدعوة وتأثيراتها

.لتهديدات والتحديات املحتملة وعلى نقاط القوة والضعف املوجودةاملتوقعة على الفرص والقيود أو ا

وهذا ما يدفعنا للتأكيد على أنه ما لم يتم ترجمة رسالة الدعوة والتوجه املستقبلي لها إلى مستويات أداء

للوصول إلى هذه املستويات، فإن الرؤية إلا وكامال

صادقا

ستراتيجية محددة، وما لم يظهر مسؤولى الدعوة التزاما

ال ترى طريقها إلى النور، حيث أن هذه ألاهداف تساعد فى تحويل والرسالة تصبحان مجرد شعارات وكلمات وأحالما

من أشكال الالتزام الرؤية إلاستراتيجية ورسالة الدعوة إلى مستويات مرغوبة لألداء، وأن ألاهداف تمثل شكال

معينة من إلانجازات، وأن ألاهداف فى النهاية هى منهج إلى التفكير بتحقيق نتائج محددة أو الوصول إلى مستويات

.الرشيد والتصرف الفعال وتحويل ألامنيات والطموحات إلى واقع ملموس

إلى النتائج النهائية للدعوة والتى ترتبط بتحديد الهوية التى تميزها عن غيرها من Goalsويشير مفهوم الغايات

ة ما تستند الغايات إلى رسالة الدعوة وصورتها املميزة وتعكس قضاياها الرئيسية والفئات وعاد. الدعوات املماثلة

التى توجه الخطاب الدعوى إليها، أى أن الغايات تعد بمثابة أهداف عامة وشاملة تعكس ما ترمي الدعوة إلى تحقيقه

لفرعية وفهم مسؤولى الدعوة ألدوارهم في املدى البعيد وتساعد فى تحقيق الاستخدام الصحيح للموارد املرحلية وا

.ومسئوليتهم

134

إلى النتائج املطلوب تحقيقها لترجمة مهام الدعوة ورسالتها إلى واقع Objectivesهذا بينما يشير مفهوم ألاهداف

ولذلك يجب أن تتسم ألاهداف بالتحديد الدقيق وإمكانية القياس وغيرها من مواصفات ألاهداف . عملى

.إلاستراتيجية

:ويتضمن (SMARTEC)والتى نعبر عن باصطالح

.التحديد والدقة والوضوح والفهم والتحفيز -1

.القابلية للقياس والدراسة والتحليل -1

.القبول والقابلية للتخفيف -1

.املعقولية والواقعية وخدمتها للواقع -8

.الارتباط بالزمن والقابلية للجدولة وتحديد ألازمنة -2

.وسمات الخيرألاخالقية وارتباطها بالقيم -6

.التحدى والطموح والحاجة لإلبداع والتطوير للعامل مع التحديات واستثمار الفرص -1

ـ وضع إستراتيجيات العمل للدعوة

تمثل صياغة إلاستراتيجيات املحور الذى يدور حوله التفكير إلاستراتيجي وعملية التخطيط إلاستراتيجي لكل

ى حزمة متكاملة من اتجاهات التحرك أو التصرف لتحقيق رسالة شؤون ومهام الدعوة، وذلك بغرض التوصل إل

وال تقتصر هذه التوجهات على مستوى الدعوة ككل فقط، وإنما يتطلب ألامر تحديد هذه . الدعوة وأهدافها

التوجهات إلاستراتيجية على مستوى الفئات أو القطاعات املستهدفة وكذلك على مستوى املهام لكل فئة أو

.اعاة ضرورة التناسق والترابط والتكامل بين هذه التوجهات على كافة هذه املستوياتقطاع، مع مر

وتتطلب عملية صياغة إلاستراتيجيات وجود آلية نظامية مهنية من خاللها تطمئن إدارة الدعوة بجودة قرارها

. في اختيار أفضل البدائل إلاستراتيجية لتحقيق رسالة الدعوة وأهدافها

ستراتيجية هى إلاطار العام أو الرؤية العامة التى تحدد اتجاه خط السير أو التحرك للدعوة لكى وإذا كانت إلا

تحقق رسالتها وأهدافها، فإن هذا يعنى أن تحديد إلاستراتيجيات والعمل من خاللها هى عملية مستمرة متواصلة

طمئنان إلى أن العمل من خاللها يتفق حيث يتطلب ألامر مراجعتها بصفة دورية للتأكد من استمرار مالءمتها والا

.ومتطلبات تحقيق رسالة الدعوة وأهدافها

ويعنى هذا أن الدعوة يكون أمامها عدد من الاختيارات التى يمكن من خاللها التحرك نحو تحقيق رسالتها

تلك الاختيارات وأهدافها، إال أن الدعوة وأصحابها ال يكون لديها الحرية املطلقة الختيار بديل دون غيره من

البديلة، وإنما يحكمها فى ذلك نتائج عملية التحليل البيئي ملاض ى الدعوة وحاضرها ومستقبلها وما تنتهي إليه من

.تحديد وتوصيف وتصنيف وترتيب لنقاط القوة أو الضعف والفرص أو القيود والتهديدات والتحديات

ي تختاره الدعوة للتحرك على أساسه من الوضع ويتضح من ذلك أن إلاستراتيجية هي التوجه العام الذ

القائم إلى الوضع املستهدف وفى إطار هذا التوجه تحدد الدعوة ما إذا كانت ستتخذ مسار الانتشار والتوسع

والنمو، أم مسار التقلص والانكما ، أم مسار الاستقرار النسبى مع التريث والحذر، أم غير ذلك، أم مزيج من

لك بناء على رؤية الدعوة إلمكانياتها وقدراتها وماضيها وواقعها ومستقبلها، وللفئات املستهدفة بعضها، ويتم كل ذ

.وغير ذلك....

135

فى حالة اختيار الدعوة للبديل إلاستراتيجي العام يكون أمام الدعوة مهام تحديد إستراتيجيات فرعية بديلة أو

.وقضايا محددةمكملة، لتحقيق إلاستراتيجية العامة بشأن فئة معينة

فإن اصطالح إلاستراتيجية يشير إلى املسار العام الرئيس ى املرشد للفكر وإلتخاذ القرارات ولوضع وإجماال

خطط وبرامج وسياسات العمل الدعوى لتحقيق رسالة الدعوة وأهدافها، ومن ثم ال يجوز اختيار هذه

لبيئى والافترضات إلاستراتيجية التى وضعتها الدعوة إلاستراتيجيات وصياغتها بمعزل عن مخرجات عملية التحليل ا

.عن اتجاهات عناصر بيئة العمل فى املستقبل

وبشأن آلية تحديد وصياغة إلاستراتيجية، يضيف الدكتور مصطفى أبو بكر بأنه من ألاهمية أن يتم البحث

إلاستراتيجي ومن خالل آلية عن بدائل التوجهات إلاستراتيجية وصياغة إلاستراتيجيات في إطار منهج التفكير

:نظامية تتكون من مراحل رئيسية يلخصها فيما يلى

إجراء دراسة متعمقة للبيئة الخارجية والداخلية للدعوة ومراجعة وتدقيق مخرجات عملية التحليل -1

البيئي، والتأكد من صدق وموضوعية ما انتهت إليه من تحديد لنقاط القوة ونقاط الضعف ومن فرص وقيود أو

تهديدات وتحديات، وفرز وتصنيف هذه املخرجات إلى مجموعات نوعية يسهل التعامل معها، كأن يحدد منها ما

يتعلق بإمكانيات وقدرات الدعوة البشرية واملالية واملادية، وما تتعلق بفئات املجتمع املستهدفة للدعوة وخصائصها

.ألاخرى وأهدافها وخططها وممارساتها وتوقعاتها وظروفها، وما يتعلق بموقف الدعوات والتيارات

فى مصفوفة البحث عن ( قوة، ضعف، فرص، قيود وتهديدات)تفريغ مخرجات عملية التحليل البيئي -1

البدائل إلاستراتيجية، بما يساعد مسؤولى الدعوة فى تحديد التوجهات التى تخدم رسالتها وأهدافها من جانب

. ملية التحليل البيئي من جانب آخروتحقيق التوافق واملواءمة بين مخرجات ع

تحديد مجموعة من الضوابط وألاسس واملعايير التي على أساسها يتم صياغة البدائل إلاستراتيجية -1

وتحليلها وتقويمها والاختيار من بينها، يتم تحديد هذه الضابط وألاسس واملعايير من خالل إثارة مجموعة من

الشكل املستهدف ملستقبل الدعوة سواء على املدى القصير أو املتوسط أو التساؤالت التى تدور فى مجملها حول

الطويل، لتكون إلاجابات على هذه التساؤالت هى إلاطار العام الذي ينبغى التحرك داخله أو املحارم التى ال ينبغى

-:ومن أمثلة هذه التساؤالت ما يلى. تخطيها عند تحديد البدائل إلاستراتيجية واختيارها

هل تستمر الدعوة فى نفس املجاالت واملوضوعات والقضايا الحالية لها؟ وهل بنفس النسبة أو الوزن ـ

النسبي أم ال؟

ما هى مجاالت وقضايا العمل الدعوى التي تفكر فى إدخالها ضمن مزيج مجاالت وقضايا عمل الدعوة؟ ـ

وبأى قدر؟ ومتى؟

لى مستوى الدعوة؟وعلى مستوى الفئات، واملناطق ـ ما هي معدالت الانتشار والنمو املستهدفة ع

واملوضوعات؟

؟ ـ أى الفئات والقطاعات واملناطق سيتم التركيز عليها خالل املراحل التالية وكيف يتم توزيعها زمنيا

ـ كيف سيتم التعامل مع اتجاهات وتصرفات مسؤولى ومنسوبى الدعوات والتيارات ألاخرى؟

املستقبلية ومراجعتها وتطويرها، والتى يتم صياغتها على ضوء القضايا وضع الفرضيات إلاستراتيجية -8

واملوضوعات التى لم يتم طرحها عن مستقبل الدعوة وخصائص بيئة العمل الدعوى ككل، حيث يفترض أن هذه

طى الفرضيات البد وأن تنعكس على تحديد الاختيارات إلاستراتيجية ملمارسة الدعوة واملفاضلة بينها، ويجب تغ

136

للفرص أو القيود أمام الدعوة هذه الفرضيات مستقبل املتغيرات املتوقعة والتى يحتمل أن تكون مصدرا

.والعاملين عليها والتى يجب أخذها فى الاعتبار عند تحديد ودراسة الاختيارات إلاستراتيجية ملمارسة الدعوة

التوجهات إلاستراتيجية وذلك بالنظر البحث عن البدائل إلاستراتيجية املناسبة، داخل كل مجموعة من -2

فى كيفية التوفيق بين مخرجات عملية التحليل البيئي مع مراعاة الضوابط وألاسس واملعايير التى تم تحديدها

.توجها بتحقيق رسالة الدعوة وأهدافها

خدمة رسالة اختبار وتقويم بدائل التوجهات إلاستراتيجية واملفاضلة فيما بينها واختيار أكثرها مالءمة ل -6

ومن الطبيعى أن . الدعوة وأهدافها، وذلك من خالل تحديد وتقييم إلايجابيات واملآخذ املرتبطة بكل بديل إستراتيجي

-:يتم اختيار البديل إلاستراتيجى الذى يحقق أفضل املنافع فى الجوانب ألاربعة التالية

.تمكين الدعوة لالستفادة مما لديها من نقاط قوة -1

.ة ملعالجة ما لديها من نقاط ضعف وتحويلها إلى نقاط قوةتمكين الدعو -1

.تمكين الدعوة الستثمار الفرص القائمة وتنمية فرص جديدة تخدم أهداف الدعوة -1

.تمكين الدعوة للتعامل الصحيح مع القيود والتهديدات والتحديات وتحويل بعضها إلى فرص أمام الدعوة -8

:ما يلى ومن الطبيعى أن يتطلب ذلك ويترتب عليه

حصر البدائل إلاستراتيجية التي تحقق التوافق بين الفرص أو القيود من جانب ونقاط القوة أو -1

.الضعف من جانب آخر، والفرضيات إلاستراتيجية من جانب ثالث

.تحديد مقومات ومتطلبات استثمار الفرص والاستفادة من نقاط القوة -1

.و التهديدات والتحديات ومعالجة نقاط الضعفتحديد الترتيبات الالزمة للتعامل مع القيود أ -1

ـ دراسة البيئة الخارجية للدعوة

تواجه الدعوة فى بيئة معاصرة أعمال على درجة عالية من التركيب والتداخل والتغير والتعقيد، ملا

ات يحدث فيها من تغيرات وتعديالت وتشابكات ومفاجآت، والتى يؤدى تجاهلها إلى تزايد القيود والتهديد

وتقليل فرص نجاح وتقدم الدعوة عندما تتعارض أهدافها مع مصالح ونفوذ وضغوط بعض ألافراد أو

الدعوات التيارات أو املنظمات أو الهيئات السياسية وإلاجتماعية وما تلتزم به الدعوة من إتجاهات

. وإستراتيجيات ومفاهيم وأخالق

يد البيئى فى البيئة املعاصرة للدعوة، تزايدت أهمية ومع تزايد هذا التركيب والتداخل والتغير والتعق

وضرورة التحليل والتشخيص البيئى بهدف تحقيق التوافق أو بين رسالة الدعوة وأهدافها وإمكانياتها

.الداخلية واملتطلبات الخارجية لبيئة الدعوة

تهديدات والتحديات فى البيئة ولتحقق الدعوة رسالتها وأهدافها، ال يكفى أن يتم تحديد الفرص أو القيود وال

الخارجية للدعوة، وإنما يتطلب ذلك أن تكون الدعوة على دراية كافية بجوهر تلك الفرص والقيود أو التهديدات

ومعرفة دقيقة بحقيقتها ووضع إلاستراتيجيات التي تؤدى إلى استثمار الفرص وتحييد القيود أو التهديدات أو

افق مع ما لدى الدعوة من نقاط قوة ونقاط ضعف بشكل يؤدى إلى كفاءة تضييقها أو التكيف معها بالتو

.استخدام إلامكانيات واملوارد وإنجاز الخطط وتحقيق ألاهداف املعتمدة للدعوة

137

: ـ ويتضح أهمية التحليل البيئي ودراسة خصائص املتغيرات البيئية من النقاط الخمس التالية

فتوح فى كافة ألاطراف والفئات فى البيئة التى تعمل بها، ومن ثم يفترض أن أى دعوة هى بمثابة نظام م -1

. يفترض وجود تفاعل وتأثير متبادل بينهما

عن نجاحه وبقائه ونموه، يتحدد بمدى قدرته على التفاعل مع عناصر البيئة -1إن وجود أية عمل، فضال

.ذوى العالقة الخارجية التى يعمل فيها وعلى مراعاة ظروف وتوجهات وتوقعات ألاطراف

إن أية دعوة تواجه العديد من الفرص، والضغوط أو القيود أو التهديدات التى تؤثر فى مسار الدعوة، وتؤثر -1

على قدرتها وكفاءتها فى تحقيق أهدافها، ومما يتطلب قبل وضع خطط وبرامج العمل أن تدرك الدعوة أين توجد هذه

. أبعادها ومجاالت واتجاهات تأثيرهاالفرص والقيود والتهديدات، وما هى أهميتها و

عادة ما تضطر الدعوة إلى تغيير أو تعديل أو تطوير أهدافها وإستراتيجياتها أو تغير فى ألاهمية والوزن -8

. النسبى لهذه ألاهداف وإلاستراتيجيات استجابة ملا يستجد فى املتغيرات البيئية من فرص أو قيود وتهديدات

عن تأثير البيئة السياسية أو الحكومية والتشريعية وما يقال عن تأثير البيئةالدعوية والثقافية للدعوة يقال أيضا

والتكنولوجية والاجتماعية والاقتصادية على سلوك مسؤولى الدعوة وعلى إستراتيجياتها وسياساتها وخططها وبرامج

م إلادراك أو حالة غياب الوعى أو حالة العمل بها، ولذلك يجب على الدعوة أن تتجنب حالة عدم املعرفة أو حالة عد

فى منطقة وضوح الرؤية مع بيئتها الخارجية وما يكمن فيها من فرص التشويش مع بيئتها الخارجية ويجب أن تكون دائما

.أو قيود وتهديدات

ـ تصنيفات البيئة الخارجية وتأثيرها على ممارسة الدعوة ملهامها

أن فعالية تطبيق التفكير والتخطيط إلاستراتيجى للدعوة، تتطلب أن ويضيف الدكتور مصطفى أبو بكر، ب

يتم تصنيف البيئة الخارجية للدعوة وفق أسس ومعايير معينة، وتحديد خصائص هذه التصنيفات وتحليل

.تأثيرها على كفاءة وفعالية ممارسة مهام الدعوة

وتشمل العناصر على املستوى الكلى ملجتمع ( ئة العامةالبي)ويرى أن بيئة الدعوة لها مستويات ثالثة، البيئة الكلية

الدعوة مثل البيئة إلاقتصادية ، والسياسية، والتكنولوجية، وإلاجتماعية، والثقافية والقيمية وألاخالقية، والبيئة

هور الديموجرافية وغيرها، ثم البيئة النوعية للعمل الدعوى بكل تياراته وأطيافه، وتتكون من ألاطراف أو الجم

وتشتمل هذه ألاطراف الخارجية على . املستهدف واملعنى بالدعوة سواء بمدخالتها أو مخرجاتها أو ممارستها ملهامها

املراكز أو املؤسسات الخاصة أو الحكومية ومنظمات املجتمع املدنى املتخصصة أو املهتمة بالعمل الدعوى، وكذلك

. العالقة مع الدعوةألافراد، وغير هؤالء ممن لهم أى شكل من أشكال

ثم البيئة الداخلية ـ املناخ الداخلى ـ للدعوة دون غيرها، وتتكون من ألاطراف الداخلية املعنية بالدعوة ذاتها

دون غيرها، حيث يتم تحديد هذا الجمهور املعنى وقطاعاته وفئاته، ثم تحديد وتوصيف أنواع العالقات القائمة

. ت العالقة بينهم وبين الدعوةمعهم، ثم تحديد موضوعات أو مجاال

ويؤكد الدكتور مصطفى أبو بكر على أهمية وضرورة تصنيف وتوصيف بيئة الدعوة حسب درجة التغير

والتركيب والتعقيد، من حيث البيئة الساكنة العشوائية، التى يصعب تحديد متغيراتها أو مكوناتها، كما يصعب

مفاجئة وعشوائية وغير نمطية ويجب أن يتوافر لدى الدعوة عدد تحديد وتوصيف إتجاهاتها وذلك ألن تغيراتها

أو البيئة الساكنة وبها عدد محدود من الدعوات والتيارات . مناسب من البدائل إلاستراتيجية للتعامل معها

والتى املتشابهة والقوية والتى يمكن أن تتفاعل مع بعضها وتنسق فيما بينها لتحقيق مصالحها، أو البيئة املضطربة

138

بها عدد من مسببات وظواهر التوتر بين الدعوات والتيارات، ويتطلب هذا النوع من البيئة ضرورة توافر قدر عال

البيئة الصاخبة أو املزعجة، حيت تتزايد وتتعدد من املرونة والقدرة على الاستجابة والتكيف معها، وأخيرا

أكبر . املخاطر واحتماالت تتعرض الدعوة لها بدرجة كبيرة ووقتا

ومن ثم وتفرض على الدعوة أن تخصص جهدا

. للمتابعة الدقيقة واملنتظمة لبيئة الدعوة بجميع متغيراتها ومحاورها وبصورة مستمرة متصلة

على مستوى التركيب والتعقيد فى بيئة الدعوة قد تكون هذه ويضيف الدكتور مصطفى أبو بكر بأنه استنادا

ديناميكية تنخفض فيها معدالت التغير إلى أقل حد ممكن، كما أنها تتضمن عدد محدود من البيئة بيئة متجانسة غير

تمثل درجات املتغيرات أو العناصر البيئية، أو بيئة غير متجانسة غير ديناميكية حيث عدد املتغيرات البيئية متعددة

. عالية من التركيب والتعقيد البيئي

يناميكية فى عناصر البيئة الخارجية للدعوة ومع إرتفاع درجة املخاطرة ويعنى هذا، أنه مع تزايد درجة الد

بما يتطلب ضرورة وأهميه توجيه . الناتجة عن تغير سلوكيات هذه العناصر تزداد درجة التعقيد فى بيئة الدعوة

اتيجيات قدر أكبر من الوقت والجهد للتحليل والتشخيص لعناصر بيئة الدعوة وتوفير بدائل مناسبة من إلاستر

.والتصرف الصحيح للتعامل مع الاتجاهات املستقبلية للمتغيرات فى بيئية الدعوة

.ـ تأثير خصائص البيئة الخارجية على أداء الدعوة وسلوك مسؤوليها

ويشير الدكتور مصطفى أبو بكر إلى أن تأثير البيئة الخارجية للدعوة على سلوك وإستراتيجيات وأداء

:لنحو التاليالدعوة يتنوع على ا

على أداء الدعوة وذلك مثل حالة التهديدات، -2وتتمثل في حاالت غير مرغوب فيها ويتجه تأثيرها سلبيا

. إحتمال تدخل حكومى غير موضوعى أو غير رشيد أو غير عادل

وقد تكون هذه القيود ذات طبيعة قانونية مثل القيود . تمثل حاالت معوقة ملهام الدعوةالقيود، و -1

. ية، أو تكون القيود ذات طبيعة تنفيذ مثل إلامكانيات البشرية لدى الدعوةالحكوم

مناسبة ملواجهتها وإال يترتب عليها ظهور قيود أو تهديدات املشكالت، -4وتتمثل فى الحاالت التى تتطلب حلوال

. ى الدعوةومثال ذلك حالة نقص، أو انخفاض الروح املعنوية وضعف إنتماء قيادات ومسؤول. تواجه الدعوة

وتتمثل فى حاالت تنبئ بإحتماالت ظهور مشكالت أو قيود أو ربما حدوث تهديدات ألاعراض السلبية، -8

من الوقت إلتخاذ الترتيبات املناسبة .تواجه الدعوة، إال أنه يكون أمام الدعوة متسعا

هذه املتغيرات السلبية وفى هذه الحاالت السلبية يكون من املهم بالنسبة للدعوة أن تقدر حدودا قصوى ل

ا على أداء الدعوة بشكل أو ي هذه املتغيرات السلبية لتلك الحدود القصوى يمثل تأثيرا سلبي والتى يفترض أن تخط

. بآخر

فى الوقت أو سلبيا

إيجابيا

املتغيرات املحايدة، وتتمثل فى حاالت عارضة أو مؤقتة ال يكون لها تأثيرا

الدعوة، إال أنه من املحتمل أن تنتقل هذه الحالة إلى منطقة إلايجابية أو السلبية حسب القريب على أداء

على أداء الدعوة وسلوك منسوبيها أو سلبيا

إيجابيا

.كفاءة الدعوة فى التعامل معها ومن ثم يصبح لها تأثيرا

حدود قصوى لهذه املتغيرات وفى هذه الحاالت للعناصر املحايدة يكون من املهم بالنسبة للدعوة أن تقدر

ألداء الدعوةة بشكل أو بآخر .والتي يفترض أن تخطى هذه املتغيرات لتلك الحدود القصوى يمثل تهديدا

139

وتمثل حاالت تنبئ بإمكانية ظهور محفزات ودوافع مشجعة أو ربما وجود فرص ألاعراض إلايجابية، -5

سمية أو غير رسمية ومؤشرات مهنية موضوعية، تشير ومثال ذلك معلومات، ر . يمكن استثمارها لصالح الدعوة

إلى حدوث إتجاه إيجابى من ألاجهزة الرسمية تجاه الدعوة أو وجود مؤشرات تشير إلى الانسحاب أو الخروج

.لتيارات معوقة لسير الدعوة

مكن تمثل حاالت مرغوب فيها أو مفضلة، ويمكن أن تتحول إلى فرصة ياملحفزات أو الدوافع املشجعة، -6

وهذه الحاالت يمكن أن تكون ذات طبيعة قانونية مثل التحفيز أو التدعيم . للدعوة إستثمارها أو إلانتفاع منها

الحكومى للتصدير أو إلانتاج املحلى، وقد تكون ذات طبيعة تشغيلية مثل إمكانية استخدام أجهزة ومعدات تيسر

من الحالية بما يؤدى إلى تخفيض التكلفة مع املحافظة على عملية إستبدال مواد خام ومستلزمات جديدة بدال

.نفس مستوى الجودة

وتمثل حاالت مؤيدة ألهداف الدعوة ورسالتها وتتجه إلى التأثير إلايجابي على أدائها، ومثال ذلك الفرص، -1

قوة إتجاه فئات عديدة من املجتمع للبحث عن تصورات صحيحة ومفاهيم جديدة تشجع الحاجة للوصول إلى

.جابات شافية ملوضوعات تشغلهمإ

:ويجمل الدكتور مصطفى أبو بكر كل ذلك فيما يلى

مناطق تأثير املتغيرات البيئية

على واقع ومستقبل الدعوة اتجاهات التأثير على إستراتيجيات وأداء الدعوة

تأثير إيجابي: منطقة

.فرص يمكن إستثمارها وإلانتفاع بها لصالح الدعوة -1/1

فزات مشجعة لعرض موضوعات وقضايا الدعوة وإتخاذ مح -1/1

.قرارات معينة لتفعيل جهود الدعوة

مؤشرات وظواهر إيجابية تدفع إلى تصرفات وقرارات معينة -1/1

.فى مجال الدعوة

تأثير محايد: منطقة

تغيرات ذات تأثير محايد ال يترتب عليها فرص أو تهديدات، -1/1

تجاه إلايجابية أو السلبية ولكنها سوف تتحرك إن آجال

أو عاجال

.حسب كفاءة الدعوة فى التعامل معها

141

تأثير سلبي: منطقة

مؤشرات وظواهر سلبية تدفع إلى التأجيل أو إلاحجام عن -1/1

.تصرفات معينة

.مشكالت تتطلب التصرف الفورى بشأنها -1/1

.قيود وتحديات تحتاج إلى بدائل للتعامل الفعال معها -1/1

تهديدات تنذر بالخطر وتستلزم قرارات ثورية جريئة مالئمة -1/8

ملسببات مصائب أو كوارث تعيق الدعوة وتؤخرها لسنوات .تجنبا

ويتضح من ذلك أن قدرة الدعوة على تحسين أدائها وتعظيم منافعها تتحدد بدرجة كبيرة بمدى الفعالية

البيئية التي تتعامل الدعوة معها، ويختتم الدكتور مصطفى والاستفادة من التحليل والتشخيص البيئي للتغيرات

أنه من الغباء والجهل والسفاهة أن تتحرك الدعوة وتمارس مهامها "أبو بكر ذلك بعبارات قوية شديدة بقوله

بأساليب وأدوات تقليدية جامدة ال يتم تطويرها وتحديثها مع عامل الزمن والتغير فى خصائص البيئة الكلية

.، متجاهلة فضل هللا على صفوته من خلقه بالتعلم مع تراكم الرصيد العملى واملخزون العلمىللدعوة

.ـ تحليل البيئة الداخلية للدعوة، الوجه آلاخر للتحليل البيئى

يؤكد الدكتور مصطفى أبو بكر على أن فعالية التفكير إلاستراتيجى وكفاءة التخطيط إلاستراتيجي فى مجال

ب إجراء تحليل دورى شامل متعمق لعناصر الوضع القائم داخل الدعوة ذاتها للتعرف على حقيقة الدعوة، يتطل

:إمكانياتها وقدراتها، ويجب أن يشمل هذا التحليل العناصر الداخلية الرئيسية التالية

.هاتحليل التطور التاريخي لجهود الدعوة ودراسة ألاحداث الرئيسية املؤثرة في واقع الدعوة ومستقبل -1

دراسة الوضع إلاداري للدعوة وأنظمة وأدلة العمل النوعية بها ومستوى دقة تحديد املسؤوليات -1

.والواجبات والصالحيات

.دراسة وتحليل املوضوعات والقضايا التى تعرضها الدعوة وتقييم مردودها الفعلى -1

اخلية للدعوة، ومهارات دراسة ضوابط وسياسات وقواعد العمل فى الدعوة وتأثيرها على بيئة العمل الد -8

.إلابداع والابتكار لدى أعضاء الدعوة ومدى رغبتهم واستعداداتهم للعطاء والتضحية

.القضايا واملوضوعات التى يتم تناولها ومردودها على الفئات املستهدفة من الدعوة -2

.ةدراسة موقف الدعم اللوجستى لكافة احتياجات الدعوة سواء كانت مادية أو بشرية أو مالي -6

دراسة ما هو متوفر من رصيد معلوماتى وفكرى وثقافى وما به من نقاط قوة ونقاط ضعف املعلومات -1

.ومجاالت ومستوى ميكنة أنظمة العمل فى الدعوة

ويؤكد الدكتور مصطفى أبو بكر أهمية دراسة وتحليل املواقف وألاحداث الرئيسية فى تاريخ الدعوة، حيث

ن مواقف وأحداث أحد أهم مصادر التعلم الصادق، على أن يتم ذلك لتاريخ أن تاريخ الدعوة وما يشمله م

141

الدعوة منذ نشأتها حتى وقتها الحالي وتحليل املواقف وألاحداث الهامة فى تاريخ الدعوة سواء في بيئتها الداخلية

ات مسؤولى أو الخارجية، وتحليل أسباب حدوثها وتقييم نتائجها إلايجابية والسلبية، وكذلك تقييم تصرف

الدعوة تجاهها سواء كانت ناجحة أو فاشلة، وفيما يلي بعض ألامثلة ملجاالت تحليل وتوصيف التطور التاريخي

.للدعوة

ماذا حدث وماذا فعلنا عند عرض قضايا وموضوعات جديدة على الناس؟ -2

ماذا حدث وماذا فعلنا عند استهداف فئات جديدة من املستهدفين للدعوة؟ -1

وماذا فعلنا عند تعديل فى أساليب وأدوات تبليغ الدعوة للناس؟ ماذا حدث -3

ماذا حدث وماذا فعلنا عند تغيير أدوار ومسؤوليات املهتمين بالدعوة؟ -4

ماذا حدث وماذا فعلنا عند تعديل سياسيات مواجهة ألاخرين؟ -6

ماذا حدث وماذا فعلنا عند تغيير أساليب التعامل مع ألاجهزة الرسمية؟ -5

ث وماذا فعلنا عند اتخاذ قرارات إستراتيجية بشأن التعامل مع املجتمع؟ماذا حد -7

ماذا حدث وماذا فعلنا عند منهج التعامل مع مؤسسات املجتمع املدنى وألاحزاب السياسية -2

واملؤسسات املهنية؟

ـ ماذا حدث وماذا فعلنا عندما واجهت الدعوة مواقف حرجة أو أزمات حادة ألسباب أو سياسية أو 9

انونية؟ق

ومن ألاهمية إلاشارة إلى ضرورة العناية بتحديد هذه املواقف وألاحداث وتحليل اتجاهاتها واحتماالت تكرارها

وما يرتبط بها من فرص وقيود أو تهديدات، وما قد ينتج عنها من تأثير على نقاط القوة أو أوجه الضعف لدى

.لدعوةالدعوة، ومراعاة كل ذلك في إعداد خطط وبرامج عمل ا

ـ مراجعة إلاستراتيجيات وتنفيذها

، يؤكد الدكتور مصطفى أبو بكر على أن فعالية التفكير وكفاءة التخطيط إلاستراتيجى بدرجة اوختام

أساسية على دقة وموضوعية مراجعة البديل إلاستراتيجي الذى تم اختياره قبل تنفيذه، بجانب وضع آلية منهجية

إلاستراتيجى، من جودة منهجية تحديد البدائل إلاستراتيجية واملفاضلة بينها واختيار متكاملة لتنفيذ هذا البديل

أكثرها مالءمة وأن يكون مسؤولى الدعوة على يقين من أن هذا البديل إلاستراتيجى تتوفر فيه مقومات تحقيق

ماذا؟ وملاذا؟ وكيف أهداف الدعوة ورسالتها، هذا مع ضرورة وضع آلية منهجية متكاملة تحدد من املسئول عن

وتلك هى مكونات البرامج الزمنية لتنفيذ الخطة إلاستراتيجية بما يحقق . ومع من؟ وبأى وسيلة؟. ينفذه؟ ومتى

.رسالة الدعوة وأهدافها

* * *