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7/26/2019 afrobolivianos imagen de los afrobolivianos.pdf

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Ttulo de los textos

Registro de saberes, conocimientos, valores de los Pueblos Indgena Originarios

Viceministerio de Educacin Regular

Direccin General de Educacin Primaria Comunitaria Vocacional

Unidad de Polticas Intraculturales Interculturales Plurilingismo

Produccin

Sabios y sabias de los pueblos indgena originarios y afroboliviano del Estado Plurinacional

Revisin de los documentos

Instituto de Investigaciones Pedaggicas Plurinacional

Coordinacin

Equipo Tcnico de la Unidad de Polticas Intraculturales Interculturales y Plurilingismo

Equipo tcnico de la Direccin General de la Educacin Primaria Comunitaria VocacionalAutoridades de las Organizaciones de Pueblos Indgena Originarios y Afroboliviano

Diseo y diagramacin

Unidad de Comunicacin Social - Ministerio de Educacin

Impresin

AJCL Impresores

En cada uno de los textos se respeta la lgica de la escritura de cada pueblo


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SABERES,CONOCIMIENTOSYVALORESDELPUEBLO MBYAYUQUI

REGISTRO DE SABERES,CONOCIMIENTOS, SABIDURAS,

COSMOVISIONES, RELACIONADOSCON LA MADRE TIERRA

DEL PUEBLO


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Al pueblo afro boliviano

en la reivindicacin de su historia.

Juan Angola Maconde naci en la comunidad Dorado Chico,segunda seccin de la provincia Nor Yungas, municipio de Coripata.

Economista. Es investigador de la historia afroboliviana.No se puede educar a un pueblo que no conozca su historia -diceel pensamiento-. En este libro el lector encontrar la historia delpueblo afroboliviano modelado por los golpes de la adversidad ycoagulado por los requiebros del tiempo. Sus pginas pintan lasraces de la cultura de color aceituna fragmentados e interrumpidospor los saltos literarios. Desde luego, es la respuesta al silenciohistrico y, al mismo tiempo, damos a conocer que no somos

ilusin ptica, pues, nuestra identidad y el arraigo regional, handejado huellas en los sucesos anes en el devenir de la historia delEstado Plurinacional de Bolivia.

Autor de Races de un pueblo, historia afroboliviana, ComunidadDorado Chico, Nuestra historia. Coautor de Kausachum coca,Las Palabras pueden. Los escritores y la Infancia UNICEF,Encyclopedia of the AFRICAN DIASPOR y Conocimiento desde

adentro. Los Suramericanos hablan de sus pueblos.

Juan Angola Maconde


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Este libro ha tenido una larga espera, no habra podido ser posible dar a conocer

las andanzas de los africanos esclavizados en los diversos periodos de la histo-ria de Charcas y conocer los testimonios de las abuelas y abuelos desde casa

adentro sin la voluntad poltica del Estado Plurinacional, ni habra sido posible

mirarnos y conocernos entre nosotros los bolivianos. La propuesta de descolonizar

el currculum eurocntrico mediante historias escritas por los propios actores, abre

el abanico cultural para que, en la pedagoga del aula, el profesor que imparte co-

nocimientos, pueda promover un dilogo intercultural en un mismo nivel.

Por esa manera de apartar los lentes oscuros de la historia ofcial y dar a conocer

nuestras historias en la Nueva Currcula Educativa, permitindonos ser protago-nistas del cambio y coautores en la reparacin de la deuda histrica, el pueblo

Afroboliviano agradecen al Ministerio de Educacin por el auspicio y la difusin de

este texto en todas las unidades educativas del Estado Plurinacional de Bolivia.

Para cerrar nuestro agradecimiento, transmitimos un gracias grande a toda las

abuelas y abuelos, las bibliotecas vivientes y a las personas de edad mediana que

brindaron su tiempo con el relato de sus historias de vida. En particular a la Dra.

Alison Spedding por la lectura del texto y sus valiosas sugerencias.

Juan Angola Maconde

Agradecimiento


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Introduccin 8

Nuestros orgenes 9

I. ASPECTOS GENERALES 12

1. Ubicacin geogrca 13

2. Situacin demogrca 15

II. COMUNIDAD Y SOCIEDAD 16

1. Historia de referencia de nuestro pueblo y sus hroes 16

2. Llegada de los europeos al frica 16

3. El desarraigo 17

4. El viaje sin retorno 17

5. La travesa y llegada al Alto Per 18

6. El nuevo territorio 20

7. Participacin en levantamientos y guerras 22

8. Los Yungas, zona de asentamiento denitivo 22

9. El colonato y las hacienda 24

10. Normas y valores 33

11. Convivencia familiar y comunitaria 33

12. El rol de los abuelos en la educacin comunitaria 38

13. Fiestas comunitarias ms importantes de nuestro pueblo: Msica, Canto, Danza 39

14. Otros elementos culturales 42

15. Vestimenta 43

Indice


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III. VIDA TIERRA Y TERRITORIO 44

1. Convivencia del hombre con la naturaleza 44

2. Concepcin de la madre tierra 46 3. Ciclos de produccin en el tiempo y el espacio 47

IV. CIENCIA TECNOLOGA Y PRODUCCIN 48

1. Cuidado y reproduccin de plantas forestales e introducidas 48

2. Crianza y domesticacin de animales 48

3. Siembra, cosecha y recojo de productos 49

4. Tecnologa agrcola 50 5. Alimentacin 54

6. Procesamiento de bras, cermica, adornos 54

7. Las relaciones interculturales 55

V. COSMOS Y PENSAMIENTO 57

1. Pensamiento losco (cosmovisin) de nuestro pueblo 57

2. Manifestaciones de reciprocidad y complementariedad 58

3. Lengua 59

Conclusin 62

Glosario 63

Bibliografa 66


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La Constitucin Poltica del Estado Plurinacional de Bolivia, la Ley N 070

Avelino Siani-Elizardo Prez, la Ley de Derechos y Polticas Lingsticas

y otras normas vigentes, contribuyen al fortalecimiento, desarrollo de los

saberes, conocimientos, valores y lenguas de las Naciones y Pueblos Ind-

gena Originarios y Afrobolivianos en el marco de los principios de la intracul-

turalidad, interculturalidad y plurilingismo para el vivir bien.En este sentido y con el propsito de fortalecer y desarrollar los saberes,

conocimientos, valores y lenguas de las Naciones y Pueblos Indgena Origi-

narios y Afrobolivianos para convivir en la diversidad, el Ministerio de Educa-

cin, a travs de la Direccin General de Educacin Primaria y la Unidad de

Polticas Intraculturales Interculturales y Plurilinguismo (UPIIP) y en coordi-

nacion con los Consejos Educativos de los Pueblos Originarios (CEPOs), en

la gestin 2010, realizaron el Registro de Saberes, conocimientos, valores

y lenguas de veinte seis Naciones y Pueblos Indgenas Originarios y Afro-

bolivianos del Estado Plurinacional.Por tanto, estos documentos son el producto del trabajo de sabios, sabias

y maestros jubilados, que en cada uno de los ducumentos plasmaron y

priorizaron los campos de saberes y conocimientos que apoyarn y com-

plementarn a las polticas pblicas y otras iniciativas implementadas ac-

tualmente por el Ministerio de Educacin en coordinacion con las NyPIOs.

En este marco, el Ministerio de Educacin pone a disposicin de la pobla-

cin en general y de los maestros y maestras, el primer stoc de doce do-

cumentos del Registro de Saberes, conocimientos, valores y lenguas de

los pueblos: Yuki, Uru Chipaya, Afroboliviano, Chiquitano, Siriono, Movima,Yaminahua, Mosetn, Leco, Esse Ejja y Cavineo como una memoria viva

de los propios pueblos, para el uso en las instituciones educativas, institu-

ciones pblicas y privadas del Estado Plurinacional.

Se espera que este material contribuya a la reexin y el anlisis critico en

torno a los temas planteados en el Curriculo Base y los Curriculos Regiona-

lizados para lograr una educacion de calidad para todas y todas.

Presentacin


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Este texto abordar dos etapas de la historia afrodescendiente, la vida histrica de

nuestros ancestros en Potos Colonial, por ser el principal centro de asentamiento

poblacional de la poca donde los obligaron a permanecer por casi tres siglos

trabajando en ingenios y hornazas de la Casa de Moneda. Echaremos un vistazo

a su modo de comportarse en las coloniales calles de la Villa Imperial. Haremosun recorrido rpido de las vinculaciones y relaciones con las regiones de La Plata

(Sucre), Tarija, Cochabamba y Santa Cruz. Tambin se ha considerado importante

su participacin en los acontecimientos sucedidos de 1781 junto a los indgenas

en el cerco a La Paz, en el levantamiento de 1809 en la ciudad de La Plata, en la

contienda libertaria de los Yungas paceos y en la guerra del Chaco.

Este estudio en forma particular se centra en la historia de la gente afroboliviana

viva de las provincias yungueas de La Paz, extensin geogrfca donde las abue -

los y abuelos quienes junto a los indgenas compartieron una historia en comnnos contaron sus historias de vida. Como principal objetivo consistir la relacin

con el medio geogrfco, la adopcin y el aporte tecnolgico, en particular dar a

conocer que nuestro pueblo ha marcado profunda huella en la historia y la cultura

del Estado Plurinacional de Bolivia. Se pondr tambin de evidencia la lengua afro

yunguea mezcla del castellano, quechua, aymara y algo del portugus que tiene

una particularidad que se distinguen del habla nacional.

Introduccin


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SABERES,CONOCIMIENTOSYVALORESDELPUEBLO

AFROBOLIVIANO

NUESTROS ORGENES

La historia revela que en territorio africano se haba dado origen la vida humana,

Lucy el ser humano ms antiguo del mundo que se conoce y que haba caminadosobre sus dos extremidades traseras, vivi en Etiopa hace unos 3.2 millones deaos. Fue descubierta por un equipo internacional de paleontlogos el 30 denoviembre de 1974, junto al rio Awash.

En el continente Africano desde el punto de vista geogrco en particular la reginsubsahariana que es de nuestro inters, existieron reinos como los del Congo,Ndongo, Azante, Zul, Zimbabwe y Benn que durante casi tres existieron 11

monarcas. En Dahomey2

(ver nota)haba monarcas que tenan ejrcitos permanentesy algunos disponan de una guardia real de 2.500 mujeres soldados llamadasamazonas que no podan casarse. Como resultado de las guerras se producanun alto nmero de prisioneros que se convertan en los esclavizados de campoque trabajaban en el cultivo de plantas como el arroz y otras especies vegetalescomo el pltano y el ame, productos fundamentales para el sustento de unapoblacin numerosa. Estos esclavos tenan el conocimiento de la agricultura seconvirtieron en las mercancas que fueron vendidos a los comerciantes negrerosque los trajeron al Nuevo Mundo. Pero sera injusto a pesar del ambiente guerrero

en el que vivieron los reinos de ese entonces, no hacer referencia a los artistasplsticos que impusieron sus estilos y tcnicas en la pintura, estatuas de madera,bronce, latn y marl. Estos pueblos marcados por la misma baraja cultural y dediversas lenguas, tienen en comn el tambor y sus deidades. Compartieron elapocalipsis de sombras y luces de los barcos negreros y fueron pintados con latinta ms horrible de la historia.Los escenarios de la colonizacin.

El continente africano fue drsticamente sacudido desde sus races por la invasin

de portugueses, ingleses, holandeses y franceses que colonizaron la regin

2 El Reino de Dahomey fue un antiguo Estado africano que se distingui por su ejrcito de Amazonas(mujeres guerreras) y como centro de la trata de esclavos en el siglo XVIII, situado al oeste del pasYoruba en la regin costera de la Repblica de Benn. Dahomey fue probablemente fundado en laprimera mitad del siglo XVII y estuvo originalmente sometido al reino deAllada.de quien slo pudoindependizarse hacia 1715. Posteriormente, sus soberanos lanzarn varias guerras de conquistacontra sus vecinos y conseguirn ampliar notablemente sus dominios. As, hacia mediados del sigloXVIII el territorio de Dahomey se extenda, sobre la costa, desde la llamada Boca del Rey. N.de.E.


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NOCIMIENTOSYVALORESDELPUEBLO AFROBOLIVIANO

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subsahariana a partir del siglo XVI al XIX. Esta colonizacin fractur la civilizaciny la cultura, desestructur reinos, clanes y desmembr familias que nunca mas sevolvieron a ver. El principal ataque que ejercieron fue a la lengua, los pases africanos

que fueron colonizados tuvieron que aprender a hablar el francs, ingls, portugusy espaol. As, la historia y la transmisin oral dejaron de ser enseados en la lenguamadre. La otra arremetida fue a la religin, la llegada del cristianismo desestructurel culto de sus deidades y fueron reemplazadas por las imgenes catlicas.

Fuente: John M. Lipski. 2008.


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Amrica

En la Audiencia de Charcas se fund la ciudad de Potos que para la poca lleg

a convertirse en una de las ms pobladas y ms prsperas del mundo. Sus callescoloniales, sus casas, las innumerables iglesias, las ruinas de ingenios, lashornazas de la Casa de Moneda y el Cerro Rico admirado por los ojos del mundo,son los mudos testigos de la tragedia que les toc vivir a africanos e indgenas.

De los dos pueblos obligados a compartir el mismo trecho geogrco y la mismahistoria, el ms oprimido fue el africano, y como tal, estaba sujeto al juego delmercado, a la subasta, a ser alquilado y a conformar parte de la dote familiar. As,en el devenir de los siglos XVI al XIX, las generaciones de africanos y amerindios

sin dejar a uno ms que el otro de ser sometido al trabajo y a la servidumbre depongo y de la mita, aportaron al proceso de formacin de Bolivia.


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La presencia de la poblacin Afroboliviana que hoy forma parte del EstadoPlurinacional de Bolivia, se produjo despus de la llegada del genovs CristbalColn a Amrica en el ao de 1492, acontecimiento que abri el camino parala llegada forzosa de millones de africanos a tierras recin descubiertas,correspondiendo buena parte de ese contingente humano a Charcasque se inici

a partir de la segunda mitad del siglo XVI hasta nes del XVIII.El africano antes de ser internado a Charcas particip en la conquista del Per, ennoviembre de 1532 presenci en Cajamarca la captura y muerte Atahualpa y fueel encargado de transportar 107 cargas de oro y 7 de plata (Romero, 1994:102).

Aos ms tarde los conquistadores con el afn de enriquecerse ingresaron alterritorio de Charcas al que lo llamaron Alto Per y con ellos los africanos que eransus acompaantes y escoltas de viaje, cargaban sus equipajes y los defendan delos ataques indgenas.

Una vez internados al territorio de Charcas -Alto Per-, los avecindaron en La Platahoy Sucre, ciudad que fue fundada en 1538. Cuando se descubre el Cerro Rico dePotos en 1545, un lugar helado aunque por la riqueza su clima no fue obstculospara su acelerado poblamiento, se fund la ciudad del mismo nombre el 1 de abrildel mismo ao. Esta ciudad que brot de las polvorientas faldas de la montaa concorazn de plata pronto comenz a llenarse de caseros.

I. Aspectos generales

La plata hizo llegar a hombres con espritu aventurero de variasregiones de Europa (Furtado, 1976: 28).

En pocos aos Potos lleg a convertirse en una de las ciudades msgrandes, ms poblada y ms ricas del mundo (Galeano, 1971: 31).


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Los generadores de la enorme riqueza fueron en primera instancia los mitayos,

luego se sumaron los africanos introducidos a la fuerza que trabajaron en laservidumbre domstica; los ingenios y hornazas de la Casa de Moneda. De esemodo, africanos e indgenas empapados en sudor y sangre y amenazados por lamuerte hicieron realidad el sueo de los buscadores de fortuna que no mediaronlas condiciones geogrcas de las regiones, que iban desde extremos fros hastalas calurosas e infestadas de alimaas. As como observaron el enorme derrochey el lujo que se disfrutaban en las casas y calles coloniales de la ciudad en cadafestividad, de la misma manera vieron tambin declinar la riqueza del majestuosocerro, y al mismo tiempo, las chacras y haciendas de estas zonas que eran las

proveedoras de alimentos, vinos, alcohol, azcar y miel que satisfacan los gustosde las ilustres personalidades potosinas y de la aristocracia chuquisaquea.

1. Ubicacin geogrfca

Para nosotros los Afrobolivianos, los Yungas de La Paz y parte de Inquisivi es elrea de asentamiento histrico donde actualmente vivimos, trabajamos y compar-

timos con la naturaleza, es la regin que conrma nuestra presencia como actoresvivos y es la receptora de nuestra cultura. Por las zigzagueantes sendas de estasreas geogrcas a partir del siglo XVIII, han quedado las huellas ancestrales demuchas generaciones de padres, hijos y nietos. Somos los descendientes de losafricanos que los esclavistas trajeron para obligarlos a trabajar sin paga en sushaciendas, no es un territorio exclusivo afro, la compartimos con los aymaras.


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Fuente: Races Afros en Bolivia.abril 2011.http://africanbolivia.blogspot.com


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2. Situacin demogrfca2(ver nota)

En el censo de 1900 - dicho sea de paso fuimos contados por ltima vez-

haban 3945 descendientes africanos en Bolivia, en esa ocasin se constat quela mayor concentracin demogrca se encontraba en las provincias yungueasde Nor Yungas y Sud Yungas alcanzando una poblacin total en las dos provinciasde 1380, en la provincia Inquisivi que colinda con Irupana la poblacin alcanzabaa 933 habitantes.

En todos los censos que se realizaron despus de 1900 el Instituto Nacional deEstadstica (INE) nos ha excluido de las boletas censales decretndonos la muerteestadstica. Si bien es de conocimiento pblico que los Yungas es el territoriohistrico de residencia, no sabemos cuntos somos. En los ltimos aos se hagenerado una corriente de migracin hacia las ciudades de La Paz, Cochabamba,Sucre y en particular al departamento de Santa Cruz de la Sierra, de igual manera

se estn efectuando un mayor nmero de matrimonios entre Afrobolivianosmestizos e indgenas, aumentando el grado de mezcla intertnica, poniendo enriesgo la disolucin de la poblacin Afroboliviana.

2 Demografa es el estudio de la poblacin. Es la ciencia que tiene como objetivo el estudio delas poblaciones humanas y trata por ejemplo su dimensin, estructura, evolucin y caractersticasgenerales, considerados desde un punto de vista cuantitativo. Por lo tanto la demografa estudiaestadsticamente la estructura y dinmica de las poblaciones del mundo y las leyes que rigen a estosfenmenos. N.de.E.

La presencia africana en el Nuevo Mundo est conrmada dado queform parte de la poblacin de la Real Audiencia de Charcas, desde lallegada de los espaoles. En ese sentido, en los recuentos y censos de

poblacin efectuados en las diferentes pocas de la colonia los africanosaparecieron contados entre todos. En 1611 cuando Potos contaba con

120 mil habitantes, 6 mil eran africanos (Arzns, 1939: 70-71).

En 1670 en Mizque regin de Cochabamba la poblacin africana era de134 y en Valle Grande para los siglos XVI y XVII haban 6128 habitantes

mulatos que se ha constituido en la ms alta de la colonia (Gutierrez,

2009: 187).


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1. Historia de referencia de nuestro pueblo y sus hroes.

La historia de nuestro pueblo est ligada a dos momentos de conquista, primeroa partir del siglo XV por la violenta ocupacin europea del frica subsahariana3(vernota)y luego de la mitad del siglo XVI en adelante con la colonizacin de Amricapor los espaoles. Por lo tanto, cuando hablamos de la presencia afro bolivianaen Bolivia no se puede evitar hacer referencia a la tragedia de la historia humana,el comercio de millones de mujeres, hombres, nias y nios africanos que porcasi tres siglos realizaron los comerciantes humanos del frica subsahariana a losespacios geogrcos del Nuevo Mundo, territorio que ha venido a ser el encuentro

de africanos, indgenas y europeos.

2. Llegada de los europeos al frica

3 frica subsahariana se reere a la frica negra, tambin denominada frica subsahariana esel trmino que reere a aquellas partes del continente africano habitadas mayoritariamente porpersonas negras y que comprende a todos los pases del continente africano a excepcin deaquellos que limitan con el mar Mediterrneo. N.de.E.

II. Comunidad y Sociedad

Los pueblos de la regin subsahariana del frica comenzaron aestablecer intercambios con los europeos a partir de 1444 cuando

el navegante portugus Dini Das lleg a la pennsula de Cabo Verde,despus fueron ingresando a esta extensin geogrca ingleses,

franceses y holandeses. Los colonizadores llegaron para explotar susrecursos naturales, los diamantes, el marl, el oro y en particular la

gente. Se calcula que entre diez a quince millones de mujeres, hombres,nias y nios y algunas personan mayores han sido deportados al NuevoMundo entre 1526 a 1810, siendo el Brasil, dominio de los portugueses,

el mayor receptor (Palenque, 1992: 30).

El comercio humano lleg a crear grandes intereses comerciales comola compaa conformada en 1713 de la que eran socios tanto el rey de

Espaa y de Inglaterra (Furtado, 1976:38).


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Los europeos han destruido la cultura de nuestros antepasados y han cambiado elrumbo de la historia de nuestros pueblos. En las regiones donde se asentaron hanimpuesto su lengua, por eso hoy en da en los pases colonizados como idioma

nacional hablan las lenguas extranjeras de los pases colonizadores, vale decirportugus, francs, ingls y castellano.

3. El desarraigo

Los colonizadores que pusieron su vista en la regin subsahariana, en sus fortinesreunan a gente de diversos pueblos que hablaban diferentes lenguas. Siendo

frica un continente inmenso, los pueblos que habitaban la regin de Cavo Verde,Angola, Congo y Sierra Leona, no se conocan entre s, en estos sitios mujeres,hombres, jvenes y nios comenzaron a conocerse.

Una vez que los fortines contaban con la cantidad de gente suciente los embarcabanen los barcos negreros4 (ver nota) para la Amrica espaola. Esta separacin haprovocado dolor, tristeza y llanto de madres, padres e hijos que fueron brutalmentearrancados de sus aldeas, clanes y reinos. Fue el verdadero desarraigo.

En estas embarcaciones en extremo incmodas, mujeres y hombres de preferenciajvenes, nios y algunas personas mayores viajaban en compartimientosseparados, fuertemente asegurados y resguardados para evitar sublevaciones.Los guardianes los sacaban a cubierta para que hagan un poco de ejercicio y secalentaran. Por las condiciones en que viajaban se producan muchas muertes.

4. El viaje sin retorno

Los africanos extrados de manera forzada de sus tierras de origen y transferidosal Nuevo Mundo, nunca ms lograron retornar a su tierra de origen. Lo queretornaba era el fruto del trabajo esclavizado convertido en azcar, algodn, plata,

4 Un barco negrero es un barco destinado al transporte de esclavos de raza negra, el trco deesclavos negros realizado por europeos, fue a partir de 1645 que tracantes y comerciantesportugueses comenzaron a capturar y exportar esclavos El trco se intensic a partir de lasegunda mitad del Siglo XVIII en adelante, los barcos negreros partan del frica y se dirigan a lasIslas francesas del Indico, Amrica, Arabia, Golfo Prsico, India, entre otros destinos. N. de.E.


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oro y muchos productos, pero no con destino al frica, sino para Europa. Y deEuropa para frica salan espejos, collares, perlas de vidrio, algo de bebida, telasy armas de fuego que servan como medio de pago por la mercadera humana que

adquiran, generando de esa manera un comercio triangular de magnitudes entreEuropa, frica y Amrica. Este trco humano que se convirti para la poca en elnegocio ms lucrativo.

5. La travesa y llegada al Alto Per

Los viajes eran marcados por la incomodidad y las condiciones de insalubridad

en los barcos. De la cantidad de gente embarcada en los puertos del fricaSubsahariana, muchos no solan desembarcar con vida en los puertos del NuevoMundo. Cuando los barcos atracaban en los puertos de callao o Arica, Buenos

Ares o Salvador Baha (Brasil), lo primero que hacan los negreros era mejorar suaspecto demacrado por el viaje y luego los exponan al mercado para venderlos.Realizada la venta los nuevos propietarios se encargaban de hacer llegar alos africanos hasta las ciudades de Charcas, Potos, Sucre, Cochabamba, Oruro,Tarija y La Paz incluido los Yungas.

Dibujo Juan Angola Maconde


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Las ventas no tomaban en cuenta los lazos familiares. En esesentido, en las casas y haciendas de Charcas llegaron a compartirgente procedente de Angola, Guinea, Mozambique y otros pueblos

africanos. Compartan en comn la procedencia, los una el colorde la piel, pero los separaba el elemento cultural ms importante,la lengua.

Del continente africano salan los barcos negreros cargados de mercadera

Mapa de la travesa trasatlntica. Dibujo Juan Angola Maconde

Una vez comprados los esclavos sus amos le aadan su sello depertenencia, marcas que estampaban en los cuerpos con los medios

ms inhumanos, a hierro candente (Bridikhina, 1995:23).


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humana a los puertos de Cartagena y Porto Belo para conectarse va Panam,con el Ocano Pacco por los puertos del Callao, Arequipa y Arica hasta Potos.En el Atlntico con los puerto de Baha en el Brasil y Buenos Ares, que permita el

arribo hasta Potos. En el sentido contrario sala el oro por el Callao y la plata porla ruta Potos Buenos Aires sumndose el puerto de Arica.

6. En el nuevo territorio

Las africanas y africanos que lograban llegar a la regin andina de Charcas seencontraban con un paisaje diferente al que haban dejado en la lejana tierra del

frica Subsahariana, entraron en territorio incaico de dominio quechua, civilizacinque al igual que en frica los conquistadores destruyeron. A la primera regindonde los colonizadores los llevaron a nuestros ancestros fue a Potos, regin fray rida que se encuentra a ms de 4 mil metros de altura sobre el nivel del mar.En esta helada zona junto al indgena que trabajaba en los socavones sacandola plata, los africanos desempearon la labor ms importante de la poca, enlos ingenios moliendo y limpiando con mercurio las piedras y en las hornazas dela Casa de Moneda fundiendo la plata, haciendo girar los ejes centrales de laslaminadoras llamadas mquinas de sangre, con el uso de tijeras recortando

las lminas en forma de moneda, estampando los sellos a golpe de martillo yblanquendolas para su acuacin.

Recluidos dentro de las hornazas donde eran sometidos al intensotrabajo vivan otra realidad, surgan problemas con el hornacero y

con las otras hornazas, surgan maquinaciones de robos y fugas, comoconrma este escrito fechado el 21 de junio de 1660 que dice: se

investiga el robo de plata y posterior fuga de esclavos negros de lahornaza de Antonio Garca Cantero, haciendo un agujero y barreno porla pared de la ornaza donde se tena cantidad de plata en cizalla y en

otros gnero de plata (Fuertes, 2008: 139).


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Foto: Laminadoras, enormes estructuras de madera y metal, llamadas tambinmquinas de sangre, que consuma gota a gota la vida de los africanos.

Las prohibiciones no slo se imponan a las diversiones, se haca extensivatambin al desempeo de iniciativas de trabajos personales que se forjaban

mujeres y hombres como certican documentos como la Peticin quehacan los zapateros, para que los negros no tengan tienda (ACHLA V.2,f.170. 1567), u otra de 1559 expedida en el Cabildo de La Paz, que negaba

el trabajo a las muchas negras dedicadas a la elaboracin de pan, con lo cualhacan competencia a los espaoles que obtenan su subsistencia del mismonegocio. Orden que en adelante ninguna negra, mulata o india poda amasar

ni vender pan en la ciudad (Crespo, 1977:111).

Inclusive la prohibicin lleg a la vestimenta que las mujeres podrn llevar;segn ley de febrero de 1751 expedido por D. Felipe Segundo en Madrid:dictaba que Ninguna Negra, libre, esclava, ni Mulata traiga oro, perlas,ni seda; pero si la Negra, o Mulata libre fueres casada con Espaol, pueda

traer unos zarcillos de oro, con perlas, y una gargantilla, y en la saya unribete de terciopelo, y no pueda traer, ni traigan mantos de burato, ni otratela; salvo mantellinas, que lleguen poco ms debajo de la cintura, pena de

que se les quiten, y pierdan las joyas de oro, vestidos de seda, y manto, quetrajeren (De Paredes, 1681:291).


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Hoy por historia se sabe que de Potos por ms de tres siglos ha salido muchaplata para la Corona espaola y los pases europeos. Como paradoja se acua enla memoria oral que con toda la plata se poda construir un puente desde Potos

hasta Espaa, pero no se hacen referencia de quines y en qu condicionestrabajaron, cuntos chorros de sudor, de sangre y cuntos miles de muertos costla riqueza que hoy disfrutan los pases europeos. El reloj de la historia colonial noha cronometrado esos aportes que quedaron en el obituario del anonimato.

7. Participacin en levantamientos y guerras

8. Los Yungas, regin de afro descendientes e indgenas

La zona de Yungas es una regin sembrada de montaas con abundante vegetaciny de variada fauna de donde nacen las vertientes que forman caudalosos ros. Porla calidad de sus suelos, los forasteros, espaoles y los mismos criollos nacidos enel Alto Per, hicieron de este territorio el rea ms atractiva para el establecimiento

En 1622 los africanos participaron de los enfrentamientos entre vascongadosy los dems espaoles (llamados genricamente Vicuas, a causa del tipo devestimenta que llevaban) Arzans, 1939:90. Formaron parte del levantamientoen el cerco de La Paz liderado por Tupaj Katari en 1781, fueron los fusileros

de Pampahasi (Moscoso, 2004:58).

En mayo de 1809 cuando se inician los aprestos de la guerra deIndependencia en La Plata (hoy Sucre), el mulato de nombre FranciscoRos de origen brasileo apodado el Quitacapas, tom el liderazgo en el

levantamiento del 24 de mayo Mendoza, 1963: 5.

En Santa Cruz de La Sierra el mulato apodado Franciscote encabez junto aactivistas indgenas una revuelta que fue reprimida por autoridades realistas

con la muerte de los cabecillas. Arce, 1987: 121.


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de haciendas. Es en este contexto geogrco donde la descendencia africana, conlos indgenas que habitaban el lugar form lazos de parentesco, cre su propioambiente cultural que se ha prolongado hasta hoy. Despej malezas, cultiv la

tierra y edic casas y juntos hicieron prosperar las haciendas esclavistas.

Los indgenas pre-hispnicos que habitaban la regin antes que los colonizadorestomaran posicin, utilizaban los caminos llamados del Inca. Tres eran las vas deingreso a esta zona: la de Yunga Cruz, el Takesi y el Choro. Los tres caminos salande La Paz. El camino de Yunga Cruz sala del sector que hoy es la zona Sur deCalacoto, conectaba con la provincia Sud Yungas, con los pueblos de Chulumani,Ocobaya, Irupana e Inquisivi. Caminando a paso normal se empleaban hasta tresdas y medio, y como los indgenas de la poca transitaban con sus llamas que

eran para ellos medio de carga, empleaban ms das.

El camino del Takesi sala por Chasquipampa, sector de Calacoto. Esta vapasaba por el pueblo de Yanacachi para cruzar el ro Tamampaya y arribar alpueblo de Coripata.

Y la tercera ruta de ingreso a la zona yunguea era por el camino del Choro,sala por el sector de Chuquiaguillo y se realizaba el ascenso hasta La Cumbrepara descender por la comunidad indgena de Chucura, pasando por el Choro y

Sandillani para llegar al pueblo de Coroico.

La regin de los Yungas se encuentra a una distancia de 92 a 170 kilmetros deLa Paz, con alturas entre 1200 a 2400 metros sobre el nivel del mar y con unatemperatura que alcanza entre 25 a 35 grados, para nuestros antepasados seha convertido en zona de asentamiento denitivo , territorio que compartimoscon los originarios aymara-hablantes. Es desde esta vista geogrca que los afroyungueos escribimos nuestra historia viva.


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9. El colonato y las haciendas

Para nuestros ancestros y sus descendientes estas haciendas conforman la zonanuclear de asentamiento5(ver nota). Debido a la condicin de estar asentados comogrupo en estas propiedades, tuvieron la oportunidad de desenvolver los elementosculturales de que eran portadores. Y siendo el eje de produccin de las haciendas

esclavistas la coca, compartieron con los indgenas el mismo trabajo que, hastahoy, sigue teniendo la misma importancia econmica como en el pasado.

No slo fueron los pilares de la produccin, al igual que en Santa Cruz y otrasregiones, sino acudieron al llamado de los caudillos que les prometan carta delibertad a los que se plegaran a la causa de la independencia de 1809.

5 Segn archivo privado de la familia Tejada Sorzano, la llegada de africanos a tierra yunguea seinici a partir del siglo XVIII. En 1795 Jos Ruiz de Sorzano lleva a ocho negros bosales de edadesentre 14 y 16 aos para su hacienda de Sienegani en el sector Chulumani, hoy es la provincia SudYungas, A partir de 1804 los registros de la parroquia Santiago de Coripata conrman la presenciaafricana en las haciendas de Cala Chillamani, Coscoma y Dorado Chico. La familia Sorzano sededicaba al comercio humano. Uno de sus descendientes, Jos Lus Tejada Sorzano, fue presidentede la repblica en los aos de 1934 a 1936. N.de.E.

En el siglo XVIII, el mundo rural de La Paz quedaba denido por dosinstituciones, las haciendas y el ayllu. En el periodo colonial Pacajes yOmasuyos, en las orillas sureas y orientales del lago Titicaca, fueron clsicos

centros altiplnicos de papas y quinua, as como la carne, cuero y lana deauqunidos y de ovejas que los espaoles haban introducido. En el otro

extremo se encontraba el reciente creado distrito de Chulumani, localizadontegramente dentro de los empinados valles interandinos de los Andes

orientales, que se convirti en la principal zona de produccin de coca y unagran fuente de frutas tropicales (Kleim, 1998: 25).

Hubo una presencia masiva de africanos en las haciendas del sector Coroicoa partir de 1830, cuando el Mariscal Andrs de Santa Cruz de Calaumana en

su primera administracin import de los puertos del Per ochenta familias denegros para su hacienda que tena en Coroico Viejo (Morales, 1929: 23).


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Los Yungas es una regin con historia del Afroboliviano vivo. Prestaron -junto alindgena- amplio servicio en la formacin del ejrcito cuando se desat la guerracon el Paraguay (1932 - 1935). Afro bolivianos, aymaras, quechuas y otrospueblos compartieron las trincheras y la lnea de fuego en el campo de batallade las candentes arenas del Chaco. Bajo el emblema del rojo, amarillo y verde

Isidoro Belzu en 1851 haba abolido la esclavitud. As como eran material humano parael trabajo lo eran tambin para la guerra. Eran sujeto a cumplir las maniobras de loscaudillos, como sucedi con los afro yungueos de la hacienda Chicaloma que fueron

persuadidos a recuperar las cabezas de los patriotas yungueos Manuel VictorioGarca Lanza y Gabriel Antonio Castro; en el intento fueron abatidos por los soldados

realistas (Villanueva, 2002: 37).

Dibujo: Juan Angola Maconde


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derramaron la sangre y defendieron los recursos naturales de la patria. Unos fueronalcanzados por los proyectiles del enemigo que los mataron o les dejaron heridosy otros fueron hecho prisioneros, el resto combati hasta que termin la guerra.

Terminada la guerra no gozaron de sus derechos ciudadanos ni les exoneraron delas obligaciones de las haciendas, siguieron trabajando los tres a cuatro das dehacienda y cumpliendo las obligaciones de pongo que era el servicio semanal enla casa de hacienda, de camayo que se encargaba del secado de la coca y el cafy como apiris cargando las compras que el mayordomo y su esposa hacan en elpueblo. Lo peor de todo fue que, muchos excombatientes, ni siquiera recibieron delEstado una pensin de benemrito.

El Benemrito Demetrio Medina Peralta, de Nor Yungas,comunidad de Coscoma y radicado en Cocayapu en laprovincia Sud Yungas, en vida recordaba su participacin enla guerra del Chaco y deca: Del sector de Nor Yungas lospueblos de Coroico y Coripata y del Sud Ocobaya e Irupanafuimos ms de 100 negros los que participamos en la guerra delChaco con el Paraguay, hemos defendido la Patria frente a losinvasores del Paraguay, hemos defendido la veta del petrleo,

hemos defendido las arenas del Chaco, hemos cumplido contodo el deber, hemos sido soldados bolivianos de la raza negra,ninguno fuimos de cara pintada(Medina, 2000).

El Benemrito afro descendiente D. Pedro Andaverez Peralta,nacido en la comunidad Coscoma y radicado en la comunidadde Chicaloma en Sud Yungas. Este soldado afro descendiente

salv la vida del General Armando Escobar Ura (entoncescapitn), cuando cay gravemente herido en el campo debatalla, que a su muerte le dedic el siguiente obituario:

Demetrio Medina

Pedro Andaverez


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Volviendo la mirada a la conguracin geogrca del territorio yungueo donde seestablecieron muchas haciendas, la mano de obra africana e indgena sigui siendoel pilar de las haciendas coqueras. Desde el siglo XVI hasta el XX cuando se aboliel servicio gratuito de pongo, mintani6(ver nota) y el trabajo de tres a cuatro dasde hacienda bajo la mirada del mayordomo yjilaqatas, haban transcurrido cuatrosiglos. Cuatro siglos de sudor y sangre caracterizan la historia en comn de losdos pueblos oprimidos. De la represin que vivieron abuelas y abuelos, nuestrospadres y algunas de nuestras hermanas y hermanos, con voces entrecortadas porel paso de los aos, nos narran el trabajo del da a da y el trato que recibieron enlas haciendas esclavistas de los Yungas.

6 Las deniciones de estos trminos se encuentran en el Glosario al nal del texto. N.de.E.

En el eplogo de la batalla del Kilmetro 7, su espritu se agigant. Su almase convirti en el santuario de socorro. La lealtad se reliev, y en acto dedesprendimiento de su propia vida, como Hctor el Troyano, desa el aluvin de las

metrallas, salvando la vida (mi vida) de un ocial gravemente herido y abandonadoen el campo de batalla. Que acto tan sublime y paradigma para las generaciones del

presente y del futuro. Sacricio y holocausto que se combustiona con Dios parasocorrer al camarada cado. Los blancos somos despectivos, despreciativos con los

negros, el Negro tiene el Corazn argentado y no discrimina para socorrer a losdesventurados. Loado sea Dios y bendito los negros! (Races, 2003: 2).

Por su coraje y valenta fue objeto de muchos reconocimientos, fue condecoradocon la orden del Mrito Militar en el grado de Caballero por orden del Cap.

Gral. Del Ejrcito el ao 1936, Medalla de Guerra el ao 1936, Cruz de Hierro,Medalla de Hroe nacional, y nalmente recibi la medalla dorada de manos de suExcelencia el Gral. Ren Barrientos Ortuo al Mrito, en Ocobaya en el ao 1964

(Angola, 2000: 48-49)


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El abuelo Justino Huanca Esquivel (de la comunidad aymarade Santa Rosa de Lima, del municipio de Coripata, provinciaNor Yungas dice: Las personas mayores contaban que el

trabajo se iniciaba temprano, a las cinco se sala de la casa,a las seis de la maana cuando todava era oscuro ya setena que estar trabajando. Cuando el da estaba claro habaque volver a arreglar el trabajo. No se poda faltar, en sol yen lluvia igual se trabajaba, en ese tiempo no haba nylon,a las mujeres con wawa no les daban descanso, sabendejar a sus wawas colgado en el rbol tapado con hoja depltano o enano, el viento quitaba las hojas y el aguaceroles mojaba, a veces los cargaban y seguan trabajando, laswawas bien mojados, chorreando agua y cansados de llorarse dorman. Losjilaqatas de mujeres no decan tu wawa estllorando anda hacerle mamar, cuando haba reclamo decan;mayordomotaki wuawanita -para el mayordomo tienes hijo-patrontaki wananita -para el patrn tienen hijo- , as sabe decireljilaqatade las mujeres.

El trabajo era estricto en ese tiempo. A los peones que se faltaban dos a tres daslos mayordomos los botaban. Con la misma gente haca sacar sus cosas al camino.Con ese miedo los peones no faltaban al trabajo. Cuando no tena tiempo y no quera

tener falta, haban trabajadores que venan del altiplano, a estas persona los llamabanhaciendas luriris y les contrataban para que se los trabajen por su cuenta. Pero aesas personas les convena trabajar ms para la hacienda que pagaba en coca. A

las personas llamadas haciendas luriris, los abuelos y nuestros padres los llamabanMuqu qaras por la ropa que usaban, pantaln de bayeta hasta la rodilla, y tambin lesllamaban pichikanis porque tenan una trenza larga, su sombrero era pequeo, pareca

estar prendido en la cabeza (Huanca, 2010).

Espinoza seal que, para lograr las mencionadas cosechas los vecinos espaolesllevaban indgenas de sus repartimientos o encomiendas; pero otros los alquilabana jornal, contratndoles en tierras fras del Cusco para meterlos en las clidas y

hmedas de Los Andes (Espinoza, 2003: 415).

Justino HuancaEsquivel


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Antes aqu en las comunidades no haba mucha gente del altiplano, eran pocos,y cuando han llegado a saber que en Yungas por el trabajo pagaban en coca,comenzaron a llegar mucha gente, de ese modo se ha poblado las comunidades

con gente del altiplano. Como arma el abuelo Justino han llegado mucha gente delPer, como los Mamani y Quispe. Por ese entonces, contina el abuelo Justino, elcesto de coca vala cinco reales, claro que para la poca era plata, con dos realesse iba a Coripata y se haca buen mercado, se compraba de todo. Hasta con medioreal se poda ir a comprar al pueblo, no era como ahora que el taki de cincuentalibras llega hasta mil bolivianos.

Cuando los varones tenan de veinticinco o treinta aos al igual que las mujeres,el mayordomo los llamaba a la casa de hacienda, en presencia deljilaqata7(vernota) los haca juntar, no haba sartasia 8(ver nota), la ceremonia previa de pedirla mano para comenzar a convivir. Como en ese tiempo haba harto terreno, elmayordomo elega un lugar, con los peones haca construir dos casas de tapial.Lista la casa, pona algunos muebles como bancos, mesa y donde dormir. Noeran muebles nuevos, esos viejos que eran para botar saba dar, pero no eraregalo porque la pareja con el trabajo tenan que pagar. Junto con la casaentregaba tambin un pedazo de cocal que produca unos dos cesto de treintay dos libras, y a la semana siguiente ya tenan que salir a cumplir el trabajode hacienda como nuevos peones; comenzaban trabajando un da los dos,cuando la familia ya tena otros cocales y produca unos cinco cestos, entoncesaumentaba hasta los tres das. Antes haba bastante terreno, no es como ahoraque tenemos que trabajar incluso esos lugares kallpas 9(ver nota) la tierra era

puruma10(ver nota) y se poda trabajar en el lugar que uno quera. Nadie decaEste es mi terreno, aunque no faltaban problemas.

7 Jilaqata es la persona de la comunidad elegida por el patrn o mayordomo responsable de controlarel trabajo, en poca de hacienda. N.de.E.

8 Sartasia en la manera de formalizar un compromiso matrimonial. N.de.E.9 Kallpas se reere a las tierras que son pobres en nutrientes de nitrgeno, fsforo y potasio, por lo

tanto no son aptas para cultivos.N.de.E.10 Puruma se entiende como una zona o territorio sin ley. N.de.E.


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El abuelo Zenobio Angola Landavery, de la comunidad de Chillamani y radicadoen Santa Cruz de la Sierra, recordaba las obligaciones que se tenan que cumpliren la casa de hacienda en pareja e individual. La semana que les tocaban pasarel turno depongo, tenan que entrar con una carga de lea de 120 rajas, sogaspara amarrar los animales del corral, hacha, machete y un recipiente para agua.La mitanitena que llevar platos, tasas, cucharas, caldera, tiesto para tostar cafy cafetera para destilar caf; si en la casa no se dispona, haba que prestarse.

Las ocupaciones no faltaban, hasta de correo se haca, habaque ir por recado a la chacra, cuidar de las gallinas y conejos.Si en tu turno mora un animal haba que responder. El sbadopara entregar el turno en el recuento los animales tenan queestar completos, si faltaba un conejo o gallina haba que ira la casa y traer para completar, en el caso de los animalesgrandes se aplicaban otra modalidad, se pagaba en cadamita. La mitanitambin haca la entrega contando las cosas

que reciba. Los corrales tenan que estar brillando, haba quesacar todo el guano y la bosta y llevar a depositar a los pies delos rboles frutales y bananos. En algunas haciendas no habacuarto para dormir, esa semana haba que pasar la noche enla cocina, en la carpa del horno o en el alero de la casa. Sihaban ovejas, los hijos mayores se dedicaban al pastoreo,si haba animales grande un pen se responsabilizaba delcuidado y de dar sal.

Dice doa Asunta de la comunidad de Mururata con relacin al trato:

No haba consideracin para las mujeres en estado y con el cuerpo doliente, igualtenan que ir a trabajar; ests con tu wawa llorando, igual tienes que trabajar, tienesque alzar esa basura e ir a botar hasta el canto. Cuando lloraba, tenas que cargarte

en tu cotensia (mantel de tela) adelante, si lloraba y haba mucho barro era peor,porque era como sembrar hierba y as que tenas que cargar ese barro pesado y

agarrado de tu wawa hasta la aja [borde del cocal]. Por ese tiempo no haba nylon,las mujeres nos tapbamos con rebozo para protegernos del aguacero y los hombrescon su poncho y cuando se mojaba, el peso se duplicaba. Quin dejaba la basura en su

wachu, reciba castigo del capitn (Angola, 2000: 76).

Zenobio Angola


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En el trabajo de la hacienda, cuando se trataba de cosecha, en el conteo de wachus,el contador sealaba con ramas de plantas, para el diez pona una rama, para elveinte dos ramas, as iba aumentando el nmero de diez en diez. En el kichise tena

que sacar slo las hojas, ay si se sacaba con guas, es decir dos a tres hojas pegadasal tallo de las ramas, eljilaqatavena a revisar y si encontraba te daba tres latigazos,igual trato daban a hombres, mujeres y nios. Luego se encargaban los mitirisderecoger el matuque, de acuerdo al nmero de gente, podan ser hasta cuatro. Losque trasladaban elmatuhasta la casa de hacienda lo hacan en sus propias mulas, sino se tena te prestabas y se pagaba en trabajo. Por la topografa los cocales estabandistribuidos en la parte alta y baja del terreno de la hacienda, las sacas de matuparaponer en el lomo de la bestia eran levantadas por tres hombres, si el animal era viejoal subir la cuesta se tumbaba o se rodaba, si era ajeno haba que pagar. En la casa dehacienda colocaban el matuen el matuwasi que era una habitacin grande, alta y conpiso de cemento.Si se daba el caso de no contar con mulas o el camino no permitasu empleo, algunos hombres hacan el traslado en saquillas.

El camanio camayoera el responsable de secar la coca, cargo que los peonescumplan hasta tres meses, el problema era cuando a uno le tocaba cumplir elturno en la temporada de lluvias, si a medio secar le caa el aguacero y la cocase chojtaba, tena que responder. Era el trabajo ms difcil porque no se tenaayudante, despus de secar se llevaba al troje, para que se mantenga fresco. Eltrojeera un cuarto de madera que estaba ubicado en un extremo del matuasi. Elmulero tena que pastar hasta cuarenta y cinco cabezas, el sbado se reciba losanimales, a las cinco de la maana era de reunir las vacas, si faltaba uno habaque ir a buscar, a veces los animales se metan en lugares pendientes difcil deentrar, los espinos haca sangrar el cuerpo y la ropa se rompa; si mora un animalse pagaba en dinero cada vez que se venda la coca.

El trabajo del hombre era duro, consista enchhallir(limpieza o desbroce del terreno),

luego la cavada y la plantada. La medida que se tena que cavar era una brazadaabierta y un medio, que era un palo, para cada acullise cavaba tres palos, se hacantres acullis, sumaban nueve palos cabales en todo el da. La medida era igual paraterreno con piedra, tierra y con races, se tena que terminar, si no se cumpla el

jornal era trabajo nulo que se completaba al siguiente da. Cuando llegaba el tiempode plantar, que era entre enero y febrero, el mayordomo mandaba a rayarlos cortesque eran para tres personas, para cada acullise sacaban diez humachas(son losandenes en forma de gradas). Cuando el terreno era con mucha piedra, una tacana(que eran andenes de pura piedra) vala por dos humachas.


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Don Benito Iriondo de la comunidad Tihuili de Coroico,relacionado al trato de los mayordomos dice:

No haba donde quejarse, mand un da lunes a Cusilluni ami sobrino, como era un poco liso, lo haban huasqueado; yahe ido el martes, he discutido con el capitn [que es eljilaqata]y el mayordomo, les he dicho Ya va a terminar la esclavitud.Mircoles en la maana ha llegado el comisario, todo el da en

el patio y a pleno sol me ha puesto mi pie en una madera conagujero, ese es esclavitud para ti me ha dicho. Su mam queviva al lado, ha venido a almorzar a las doce, y dice; cmo,l es hijo de persona conocido y lo pones en tanto sol; l lerespondi: ha discutido con el capitn y el mayordomo que laesclavitud ha terminado; no tenamos a quin quejarnos.

El trabajo de las mujeres era el desyerbe o masi, deshojar los platanales y otrastareas de menor esfuerzo, los nios a partir de ocho aos ya trabajaban al lado de

las mujeres, dos menores hacan una jornada que se llamaba mayakipa, tanto en lacosecha como en el desyerbe. Era prohibido enfermarse. Cuando se enfermaba unpen, no le haca curar ni el patrn ni el mayordomo, se tena que hacer curar como

sea, la mujer daba aviso y los liberaba del trabajo a los dos. Cuando mora el esposo,no era liberado del trabajo la viuda, tena que contratar minga para reemplazar al

marido en el wachu, si tena un hijo de quince aos tena que reemplazar al padre enel wachu, aquel tiempo no haba escuela, los nios desde temprana edad ya estaban

trabajando, la escuela era el wachu (Angola, 1999).

El abuelo Vctor Medina de la comunidad Dorada Chico, recuerda el trato que elmayordomo Vctor Prez daba a los peones: No ramos digno de ponernos zapato, sivestas un triste zapato de goma, hasta eso era malonos haca sacar. Si maana temiro con zapato, deca, yo te voy a entregar mis botas y t vas a mandar (Nuestra

Historia, 2008:113).

Benito Pinedo


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10. Normas y valores

Las personas mayores, abuelas y abuelos, nuestros padres y personas de edad

mediana, recuerdan cmo era el respeto en su tiempo. Dice el abuelo BenitoPinedo de la comunidad de San Jernimo del sector Coroico: En tiempo de antes,los padres nos enseaban el respeto. La educacin comenzaba en nuestrascasas. Cuando vena de visita una persona mayor, las wawas que bamos a estaren medio o cerca de ellos, tenamos que estar alejados y en silencio, no podamosestar retozando cuando ellos estaban conversando. Ay si has ido a entrometerteen la charla, Ja!, te deca, ven. num sentate hasti termin di convers, novecun ote es la charla, yo mi wa retira (El abuelo Benito queria decir: ven noms asentarte y terminas de conversar, como la charla es contigo, yo me voy a retirar.)

Ahora, si en el camino has pasado sin saludar a una persona mayor te huasqueaban,a ver luego avisa a tu pap diciendo tal to me ha pegado, iba a preguntar porqueme lo ha pegado a mi hijo, claro el to le deca el motivo, lo he huasqueado porquese ha pasado sin saludar. Cuando volva a la casa, te volva a huasquear. Enel camino tenas que dar campo, si estabas un poco lejos tenas que sacarte elsombrero para saludar, as era el respeto en nuestra poca (Pinedo, 1996).

11. Convivencia familiar y comunitaria

Nuestros padres no nos dedicaban su tiempo. No era porque nos tenan pococario. Qu aliento podan tener para conversar con nosotros despus de unintenso da de trabajo? Y adems, nosotros a la edad de ocho aos ya estbamosal lado de nuestras madres.

Nuestras familias en su mayora eran numerosas. El da por lo general se iniciaba

con el segundo canto del gallo, nuestros padres nos jaban tareas, las laboresque la mam asignaba a las hijas eran semanales, a una le tocaba cocinar, otradeba lavar las tazas y platos y la tercera se haca cargo de la limpieza como serbarrer el cuarto, el patio y la cocina. La que cumpla el rol de cocinera se llevabachamisasque ramas secas de coca que facilitaban el encendido del fuego, parano hacer uso del fsforo cada tarde y maana dejaba los carbones cubiertos conceniza, a eso lo llamaban cuyar,lo que hacan por la tarde o en la maana eraretirar las cenizas que cubran las brazas, colocar laschamisaso astillas de lea


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y encender el fuego. En la cocina haba solidaridad entre hermanas, mientrasuna prenda el fuego, la otra alistaba la olla con agua y la tercera comenzabaa reunir la yuca, walusa o pltano, entre todas se ayudaban alistando el recau

como lo llamaban. El desayuno se tomaba temprano, se acompaaba con elphutisi estaba cocido al tiempo de servirse la taza de aromtico caf o sultana.Comer pan era un lujo, este gusto ocurra una vez por semana cuando la mamy una hermana iban de compras al pueblo los domingos, eso suceda cuando secosechaba y se venda la coca.

La responsabilidad de los hijos mayores junto al pap era traer lea, el recaude la chacra familiar como ser: yuca, walusa, pltano, racacha, camote, zapallo,frjoles y man. La responsabilidad de los menores era acarrear agua, las vasijas

de ese entonces eran de barro (arcilla cocida) al igual que las ollas y platos. Estasartesanas lo hacan los aymaras altiplnicos, llegaban los nes de semana con suschipas de olla, tiesto, tachos y platos a la feria del pueblo o cantn que se realizabalos domingos. El otro recipiente que se haca uso era el poro que se cultivaba enlas chacras o huertas, era muy utilizado ms que todo para llevar agua al trabajoporque la conservaba fresca. La obligacin de acarrear agua era delegada a losmenores, cada tarde hacamos romera para acarrear el agua desde la vertienteque lo llambamos pila que por lo general quedaba un tanto alejado de las casas.

Que recuerda el abuelo Manuel Barra de la comunidad deTocaa?

Pocas veces nos reunamos hijas e hijos con nuestra mamque nos relataba cmo era la vida en sus tiempos. Contaba quelos hombres vestan camisa y pantaln de tocuyo, con faja ysombrero de trapo de varios colores que ellas costuraban con

los pedazos de trapo que reunan, del trabajo de la hacienda,delpongoy la mitani, de las estas de la comunidad y de losmatrimonios que en ocasiones decidan entre los padres. Estasuniones impuestas se realizaban de dos maneras, cuando losnovios eran de diferentes comunidades y se conocan en lapuerta de la iglesia, tambin en ocasiones ocurran casos enque los padres se inventaban una esta o hacan coincidircon la esta de la comunidad, ocasiones que aprovechaban

Manuel Barra


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para tener juntos a los futuros esposos en la casa de una delas familia. La familia de la futura esposa si es que no eran dela comunidad, si era la esta llegaban a la iglesia, y, como ya

tenan convenido entre ellos el matrimonio, el padre del hijocomprometido con el pretexto de ofrecerles hospitalidad losllevaba a la casa donde seguan celebrando el encuentro delas familias, y la hija, como era costumbre por los consejosque nos impartan nuestros padres, de que siempre debamosser comedidos en ayudar en algo cuando estbamos de visitapara ganarnos un plato de comida, se pona a ayudar en lacocina junto a la mam y a las hermanas a preparar la comida.Nosotros los jvenes no siempre estbamos junto a nuestrospadres en la esta, nos reunamos para divertirnos, daba lacasualidad que a veces ni siquiera estbamos enterados de lavisita, cuando llegbamos a la casa nos sorprendamos con lavisita y por vez primera veamos a la futura esposa.

Pero ms sorpresivo era an cuando nuestra llegada era un poco tarde, conocamosslo a los padres, porque la moza ya estaba encerrada en el cuarto donde se ibaa consumar el matrimonio y tambin ya tenan listo el candado para cerrarnos.Pocas eran las veces an de joven que podamos compartir con las personasmayores, ocasin que nos permitan participar de una breve charla entre ellosmientras nos servamos la comida, terminado de comer con pretexto de darnosalguna tarea que cumplir nos acompaaba hasta la puerta del cuarto, ya quepasbamos el marco de la puerta echaba llave. Encendamos el mechero y eracuando nos enterbamos de nuestra grata acompaante acostada en la cama, enese momento si es que tenamos una moza que frecuentbamos en la comunidadcomenzaba el conicto sentimental, la compaa derrumbaba esos pensamientosy la soledad era el testigo que declaraba el matrimonio. Esos matrimonios, decan

las mams, duraban hasta la muerte.

Cuando el matrimonio se celebraba por la va formal con el acuerdo de la parejade jvenes, los padres procedan al pedido de mano o sartasi. Esta ceremoniaprematrimonial consista en que los padres del novio visitaban a los padres de lanovia para pedir la mano de la futura esposa. Esta visita que era acompaadode algunos regalos se efectuaba hasta en nmero de tres donde se daban unaserie de consejos y recomendaciones a la pareja. Formalizado el matrimonio y


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jada la fecha de la boda se buscaban padrinos, el mayor que era el patrn o unvecino del pueblo responsable de la cadena, el menor el ara padrino o llamadopadrino de camino que, segn costumbre, en algunos sectores se practicaba la

balsapapita, consista en que el padrino llevaba al esposo y la madrina a la esposa,llegado al cuarto los levantaban y los arrojaban al lecho nupcial, los matrimonios secelebraban a partir del da jueves y poda durar hasta el domingo y la esta en unou otro relieve geogrco de los Yungas siempre se amenizaba con cajas.

La Abuela Anglica Angola de la comunidad de Coscomarecordaba: En Todo Santos, la gente comenzaba a prepararse

como cinco das antes, de sus chacras cortaban las cabezasde enano, guayaquil y pltano para que madure.

Dos o tres das antes se haca pan, tanta achachis ytantawawas. El da primero por la maana se preparaba la mesa,en las cuatro patas se amarraban caas y se una por las hojasla parte de arriba, se extenda un mantel o una manta de colornegro en la mesa y se comenzaba a colocar los achachis,las wawas y el resto de las masitas, la coca, el cigarro y el

alcohol no tenan que faltar y se completaba de adornarcon los platos de comida que en vida le gustaba al muerto,en el suelo rodeando la mesa se colocaban las cabezas debanano maduros y verdes que das antes se haban cortado,como candeleros se colocaban cogollos para poner las velas.

A partir de medio da se reciba a las almas y en algunascasas hacan reventar dinamita. Por la noche se reciba a losrezadores, en la comunidad se formaba un grupo de personasmayores y menores que recorra casa por casa, se los invitabaponche, una taza de caf o sultana y algunos panes.

La noche del primero por lo general se amaneca, se cocinaba temprano de maneraque se estaba listo para recibir al grupo de personas que recorran despachandolas casas desde temprano. El grupo de rezadores comandaba una persona queociaba de scal, l diriga los rezos que era encomendado para los difuntos dela casa, terminada las oraciones dos o tres personas mayores comenzaban adesgajar las cabezas de banano maduro y verdes, las separaban en porciones

Anglica Angola


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acompaados de las ofrendas de la mesa y distribuan a todas los rezadores.El da tercero se realizaba la visita general al cementerio y se repeta la mismaceremonia, las nias y jovencitas de nuestro tiempo para ir al cementerio nuestras

madres nos hacan cargar en aguayos tanta wawas o muecas de yeso que tenanque estar bien adornadas (Angola, 2007).

La celebracin de la esta de Todos los Santos se suele fesatejar con muchagracia en Chicaloma.

Dice el enfermero Daniel Barra Foronda: Mi to Demetrio Barra

bautizaba las tantawawas y achachis y realizaba graciososmatrimonios entre las parejas de enamorados jvenes y deamistades, fui viendo lo que haca mi to, y, como era catequista,para que no se pierda esta tradicin he continuado con estadivertida costumbre de realizar bautismos y matrimonios. Elda tres se va al cementerio, a partir de las cuatro de la tardeen la calle del pueblo se realizan las ceremonias. Para darcumplimiento a esta costumbre, me pongo mi disfraz queconsiste en dos enaguas o centros que son prendas interiores

de la mujer, una me coloco a la altura de los hombros y la otraen la cintura, llevo una campanilla en la mano derecha y en micabeza un sombrero viejo revuelto, me acompaan dos niosque hacen de monaguillos, uno lleva la cadena y el otro la sal.Para llamar la atencin y mientras se renan los menores consus compadres para el bautismo y los jvenes busquen sustestigos y padrinos para el matrimonio, hago el recorrido de lacalle tocando la campanilla. Llegado el momento, se da iniciocon los bautismos de las tantawawas y achachis. Entre losnios se hacen compadres y comadres. Para ello se pide lapresencia de los padres que tambin son nios comprendidosentre la misma edad, si no hay presencia se pasa por alto,cumplido la ceremonia se imparte la sal para dar sabor a larelacin de compadres. Despus del bautismo se da paso alos matrimonios entre parejas de enamorados jvenes, deamistades y de visitantes. Para la ceremonia los novios tienenque estar acompaados de sus testigos y padrinos. Despus

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de la bendicin, de la imposicin de la cadena y suministrode un poco de sal en la lengua para que el matrimonio seaagradable se da por terminado la ceremonia; lo curioso es que,

en ocasiones; se han dado casos de que algunas parejas hanresultado viviendo. Ahora, cmo, cundo y cual el motivo deesta tradicin afro que slo se practica en Chicaloma, se pierdeen el tiempo, pero as se despide la esta de los difuntos.

12. El rol de los abuelos en la educacin comunitaria

Las abuelas y abuelos que los vemos caminar en nuestras comunidades con suscabellos blancos, su rostro demarcado por el surco de las arrugas, su cuerpo

encorvado que, para mantener estabilidad y armar sus pasos, tienen quesostener en sus dbiles manos el bastn que le sirve de apoyo y que forma partede su historia en el atardecer de sus vidas. Son las bibliotecas andantes quepor sus aos tienen mucha historia que contar. Si decidiramos acercarnos aescuchar sus historias de vida, cunto, pero cunto aprenderamos de ellos, deseguro juntos retrocederamos muchos aos atrs, nos enteraramos cmo erala comunidad, quines vivan y cmo se comportaban, qu cultivaban, cmo se

Comunidad de Chicaloma, de izquierda a derecha: Walter Arrascaita,Eulogio Torrez, Alipio Campos, Ren Villanueva, Genara Renal y Emilio Torrez.


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vestan, cmo era su alimentacin, a quin perteneca la hacienda, qu trato lesdaban mayordomos yjilaqatasen el trabajo, y cmo y con qu clase de remedioscuraban las enfermedades.

De acuerdo al canto y al vuelo de algunos animales, el caminar de algunosinsectos y de observar la naturaleza, nos ensearan a predecir el tiempo. Loselementos culturales como la vestimenta, la lengua, la comida, las construcciones,etc., son como la copa del rbol que estn expuestas a nuestra mirada, perohay valores como la concepcin de Dios que se encuentran en la raz del rbol,para conocerlos, hay que vivir en la comunidad. Las personas mayores como enocasiones se escucha decir las personas de antes, son los maestros y scalesde la comunidad.

Por nuestra falta de inters se desconoce la riqueza histrica. Las abuelas yabuelos merecen el mayor respeto, porque son las y los que, con su trabajo yejemplo de vida, han dado continuidad a la formacin de la comunidad y los msimportante es que de ellas y ellos hemos recibido prestada la tierra para quesigamos reproducindonos y sustentndonos, y nuestro deber es devolverla a lasfuturas generaciones para que sigan viviendo como lo estamos haciendo nosotros.

13. Fiestas comunitarias ms importantes de nuestro pueblo:msica, canto, danza

La cultura de expresin Afroboliviana traducida en msica, canto y baile, es paranosotros los descendientes de africanos nuestro expediente de identidad histrica,porque es el principal elemento que se ha constituido en bastin de resistencia.Los afro descendientes, reprodujeron los tambores que dio continuidad al ritmoafricano traducido en la sayaen las dos provincias yungueas.

No se debe perder de vista que, por razones del grandioso comercio, al territoriode Charcas llegaron gente procedente de diferentes pueblos como Guinea, Congo,

Angola, Sierra Leona y muchos otros que tenan diferentes formas de construirsus tambores. En frica los tambores forma parte en todas las ceremonias, en elanuncio de matrimonios, nacimientos, para dar a conocer buenas y malas noticias,se hace uso de este instrumento.


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En la construccin de los instrumentos en Yungas han tenido que sumar las tcnicasde varios pueblos, el afro yungueo ha construido la jawqaa, que es palabra

aymara, se diferencia de las baquetas autctonas porque lleva un acolchonado detela y lana en forma de la palma de una mano que amortigua el golpe. Las cajaslos han construido de diferentes tamaos, el ms grande se llama tambor mayor,puede tener hasta un metro de largo con una dimetro de hasta 70 cm., le siguenel sobre tambor, con un largo de 70 cm. y un dimetro de 50 cm. El cambiador conun largo de 46 cm. y un dimetro de 28 cm., y el ganyengoel ms pequeo; de 30cm. de largo con un dimetro de 15 cm. Tambin forman parte de los instrumentosel cascabel y la kuancha construido de bamb.

Cultura de expresin afro boliviano


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La sayaes el sentimiento del descendiente africano, es delirio de exaltacin queproviene de la hermandad afro americana cuya expresin es acuada en la razafricana. Es el ritmo negro tramado por el encanto africano, es el dilogo entre

voces cajas, Kuancha, cascabel y coplas. Aparece en el territorio yungueo comoel elemento articulador de la familia, la comunidad y representa la concienciacolectiva afro boliviana. Tiene el cdigo que contrae lazos con el acento rtmicoafro americano y forma parte de nuestra identidad histrica que nos comunica connuestros antepasados.

Pero no slo somos canto y baile, si hacemos un balance contable en losdiferentes periodos de la historia, vemos que desde su llegada nuestros ancestroshan aportado al proceso de formacin histrica del pas, en la Colonia y en laRepblica.

En algunas comunidades afro yungueas como Dorado Chico en el sector de Coripatay San Joaqun en Coroico, en el altar de sus iglesias tienen como patrono al santo

moro San Benito de Palermo y las estas comunales se festejan a ritmo de saya. SanBenito naci cerca de Mesina, Sicilia, en el sur de Italia de padres africanos muy

cristianos, esclavizado por un terrateniente rico, Benedicto, a causa de su devocin,recibi el apodo el santo moro cuando tena solo diez aos. De adulto, se agreg auna voluntad. Posteriormente se hizo un hermano laico y cocinero en el convento deSanta Mara de Jess cerca de Palermo. Su bondad lo permeaba tanto que cuando

estaba en la capilla su rostro brillaba con una luz irreal y los hermanos se decan quese haba visto ngeles que lo ayudaban en la a cocina. Adems, pareca que la comidase multiplicaba milagrosamente en sus manos. Posteriormente fue nombrado Guardin

del convento, aunque era analfabeto. La reputacin del Santo Guardin de hacermilagros rpidamente se difunda por Sicilia, hasta tal punto que los sacerdotes y lagente iban a su encuentro, los hombres y mujeres forcejeaban para besarle la manou obtener un pedazo de su hbito como reliquia. Poda discursar sobre la Biblia, y sucapacidad teolgica frecuentemente asombraba a los intelectuales. Pidi regresar asu antiguo puesto de cocinero. Pero su santidad, su reputacin de hacer milagros y sufama como confesor atraan multitudes de visitas de todas las capas sociales, inclusoel Virrey, todos pedan oracin y consejos. El Santo Moro Benedicto fue canonizado

en 1807 y es el protector de la capital siciliana de Palermo y el patrn de los negros enlas Amricas (Angola, 2007: 21).


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14. Otros elementos culturales

Las ochenta familias que llegaron al sector de Coroico fueronportadores de un fragmento muy particular de la culturaafricana, en opinin de Juan Vsquez Larrea de la comunidadde Tocaa. La ceremonia del

Mauchi -que por cierto es en la nica comunidad en que secontina practicando- es un rezo cantado que se entonacomo despedida a la persona enterrada de regreso delcementerio a la casa de los dolientes. Lo interpretan slohombres. Hay palabras como sasahuira y candambira dedifcil entendimiento que recibimos de la transmisin oral, qumisterios ancestrales encerrarn, no sabemos.

Mauchi, Mauchi,

Candambira Mauchi, Ya se acab, ya se acab

sasahuira mi pap.

El otro elemento es el baile de la Zemba que segn testimonios orales se bailabaen ocasiones especiales. El matrimonio era todo un espectculo, se celebraba el

El tata Justino, con relacin a la msica que interpretaban y bailaban las haciendasaymaras del cantn Arapata dice: en ese tiempo bailaban quena quena, chiriguano,

mucululu, lakita y solfa. Recuerda tambin que, cuando queran ir a visitar a otrascomunidades, se tena que sacar orden del mayordomo, no se poda ir as noms. Elmayordomo haca una carta al mayordomo de la otra hacienda y lo mandaba con el

jilaqata. Si aceptaba nos daba el permiso, antes de ir nos recomendaba para que notengamos peleas. El mayordomo que aceptaba la visita, colocaba asientos en la puertade la iglesia, invitaba trago, esas latas de alcohol caimn sabe dar. Aqu en Santa Rosase bailaba quena quena, el alfrez que pasaba la esta rogaba a uno o dos anjatiris que

tena plata, ellos se encargaban de visitar a las comunidades y conseguir los gruposde bailarines de chiriguanos, mucululo, con eso se pasaba la esta, no haba banda

(Huanca, 2010).

Juan Vsquez


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matrimonio bajau.En matrimonio bajauel novio y la novia cabalgaban en mula conrelucientes ensillados de plata. Los acompaaban un grupo de jvenes tambincabalgando en mulas todas en silla de plata. De camino a la iglesia del pueblo

hacan galopar a los animales. Se anticipaban a la pareja de novios y regresabana su encuentro. Las bodas actuales ya no se celebran de esa manera.

15. Vestimenta

Nuestra actual manera de vestir es adoptada; para constancia, la pollera queusa la mujer afro e indgena es un elemento cultural adoptado de Espaa, claro

que esta prenda ha sufrido modicaciones. De la vestimenta africana no hanquedado huellas, al igual que la lengua y la religin se ha perdido, hoy utilizamosla vestimenta comn. Las comunidades afro descendientes de Tocaa, Chijchipa,Mururata y las dems con presencia afro de la Villa de Sagrnaga - Coroico, hastahace cuatro dcadas, en particular las mujeres, se vestan con camisas y pollerasadornadas.

La seora Lily Bustillos del pueblo de Coroico recuerda la ropa que costuraba parala mujer afro del sector: de acuerdo a la ocasin se confeccionaba dos tipos de

camisa, para matrimonio y para diario. Las telas que se usaban eran el tocuyotorcido, bramante y franela, de preferencia blanca. Se confeccionaba la camisacota que era hasta la cintura, llevaba bordados en el pecho, el cuello y las mangasse remataba con una especie de encaje que se llamaba rica, y no slo utilizaban enel matrimonio, tambin usaban para el diario. La pollera, dependiendo la ocasin,se confeccionaba de bayeta, de gabardina o charm que era una tela brillante queahora llaman piel de lobo, y llevaban adornos con piquillos de tres colores.

En el matrimonio, encima de la camisa y la pollera llevaban un mandil de gasa bien

adornado con encajes, era pequeo y con dos bolsillos para guardar la plata queles regalaban, vestan zapatos blancos bien elegantes. El novio se compraba suterno. La tela para la confeccin de pantaln era de kaqui, haba de todo color.La bayeta en la confeccin de camisa y pantaln era normal. Con el pasar deltiempo estas telas de lana llamadas bayeta de la tierra fueron sustituidas por lasde algodn.


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1. Convivencia del hombre con la naturaleza

Hay tanto para ver, descubrir y aprender de la naturaleza, cada da tiene unamanecer y un atardecer diferente, cada estacin nos muestra sus atractivos ycoloridos paisajes, sus ores son sahumerio de los campos y nos perfuman lavida, entre sus matorrales crecen una cantidad de yerbas y plantas medicinalesque, para nuestras abuelas y abuelos, eran y siguen siendo la farmacia natural.Se encuentran frutas silvestres como la churumao el karikarique vendra a sercomo la mora silvestre, pero tambin tiene su lado opuesto, hay que tener cuidado.Entre las hojas de los matorrales se alojan los pachones, gusanos llamados quemaquemas que si por descuido sus vellosidades nos llegan a rozar la piel nos producefuerte dolor hasta llegar a inmovilizar el brazo. Hay que cuidarse de la picadura delas avispas, de las lachihuanas y los huayroncos, estos ltimos llegan a producir yen particular de las vboras que son letales.

La sinfona musical de los pajaritos nos alegran la vida, en el da salen a buscarla comida para alimentar a sus pichones, por eso los nios no deben echarlos,ni tampoco mantenerlos en cautiverio enjaulados, hay que dejarlos vivir. Pero, loms importante, hay que cuidar la naturaleza. De ese dialogo constante con lanaturaleza nos hablan las personas mayores, del vuelo y el canto de los pjaros,del caminar de las hormigas, en n del conocimiento que adquirieron en el aula dela naturaleza y amplicaron en la escuela de la vida.

III. Vida Tierra y Territorio

La lechuza, ave nocturna mas conocido como jurucucu, cuandopor las noches dejaba escuchar su macabro grito, presagia demala suerte. El vuelo de la chuseca con gritos estremecedores

que llenaba de temor era presagio que las sombras de la muerterondaban la comunidad. Extrao y raro presentimiento que

coincida con el fallecimiento de una persona (Angola, 2000: 92).


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El abuelo Pedro Rey de la comunidad Mururata del sector

Coroico con relacin al canto del pijmo11 (ver nota)que es unpjaro silvestre dice: cuandu canta ese pajaritu, quiere diciqui algu malu hay suced, o cuandu unu ta hablando di algu

dilanti di lu gente, ele dici pijmu, lu gente cree qui otene lu ta

jay mintindu

El canto del pjaro cotito, nos anticipa la llegada de unavisita. Cuando vemos volar una bandada de pjaros llamadojallu Jamachi, anuncian que, en pocos das se tendrn

aguacero.

Si se escarba un hormiguero y las hormigas caminanalborotadas con la cola levantada quiere decir que continuarla lluvia y si caminan normal, es seal que dejar de llover(Rey, 2006)

La abuela Anglica Pinedo Pedrero de la comunidad Tocaanos habla de las bondades que tienen las yerbas, porejemplo, para el rin se utiliza la yerba khana paku queson de dos clases, el morado y blanco. Cuando la mujertiene mucho descenso de ujo se utilizan las yerbas llamadaestrellita y el chapicitu que son de color morado, hay quehervir y hacerle tomar.

La raz de la yerba lahuayconchoy la de quentu, se machacan

y se pone a hervir, se toma como mate, es bueno para los quetienen problemas de rin y no pueden orinar. Hay muchasyerbas, como el cuticuti, el berro, raz de la china, soldacon solday muchos ms. Antes no bamos a la farmacia, lafarmacia estaba en nuestras huertas, haba que ir a buscarlospor ah cerca noms, fcil se encontraba.

11 El pijmo es un pjaro de color marrn, de cuerpo pequeo y con una cola larga. N.de. E.

Pedro Rey

Anglica Pinedo


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2. Concepcin de la madre tierra

En la madre naturaleza residen todos los seres vivientes, la tierra es el nexocomn de las generaciones pasadas, presentes y futuras, por eso debemos

cuidarla. Recordemos el refrn africano: La tierra hemos recibido prestada denuestros antepasados y tenemos que devolverla, en ella residen los tres reinos,

cuya culminacin es el hombre.(Tradicin oral africana).

Las personas mayores en ese dilogo de todos los das con la tierra han aprendidoa convivir con la naturaleza, a conocer el territorio de sus comunidades que losdividieron por trechos o pisos de cultivo. Conocieron la utilidad de sus plantasy yerbas y le sacaron su savia como dice el abuelo Rmulo Alaca, por ejemploantes arrancbamos la paja del campo para techar nuestras casas. Cuando no

tenamos jabn para lavar, utilizbamos el camo o maguey, lo machacbamosy lavbamos normal nuestra ropa. De la misma manera hacamos uso del sululu,fruto del rbol silvestre, quitbamos la cscara, lo triturbamos un poco y era muyespumoso para lavar. Haba otra hierba llamada roque, de esta planta silvestre seutilizaba la raz, con eso tambin se lavaba la ropa y se utilizaba como jaboncillopara lavarse la cabeza. Por eso la tierra debemos cuidarla.

Soy partera desde mis sesenta aos, cuando me tocaba atender parto les tomabael pulso, si eran aceleradas el nacimiento estaba cerca, si no era el tiempo las

pulsaciones eran normales. Cuando se retrasa hay que ayudar con algunas yerbas quese las da en mates, pero no hay que darles a tomar muy caliente, si tiene el cuerpofro hay que hacer hervir yerbas y hacer vaho, de esa manera se calienta el cuerpo.

Despus que nace la wawa se controla hasta que bote la placenta. Para cortar elcordn umbilical se usa una astilla de la caa hueca, se amarra el ombligo y se baa

al beb. A la madre se la abriga, hay que cubrir los cuatro lados de la cama conmanteles o frazadas para que no le pase el fro y darle una buena sopa. Despus dedos das se las baa, se hace hervir romero, algunos hacen calentar una picota vieja

o un trozo de metal que tiene que estar bien candente y se introduce en la bateade agua con romero. Hay que darles a tomar mates de yerbas, la malvita tuna es undesinamante. Antes como no se usaba zapatos, para levantarse se envolva los pies

en forma de bota con trapo y poda salir a caminar, lo peligroso era que les d sobreparto, podan llegar hasta perder la vida (Pinedo, 2005).


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3. Ciclos de produccin en el tiempo y el espacio

Cuando las abuelas y abuelos contemplan la produccin de hace cuatro o cincodcadas atrs, con tristeza recuerdan que, sus chacras eran los graneros de lafamilia. Cultivaban yuca, walusa, frjoles, camote, zapallo, maz, bananos, caf,man, arvejas, caa, cacao, ctrico y arroz que ha desaparecido de la economaagrcola yunguea. Los cultivos nombrados tambin de manera acelerada vandesapareciendo de las chacras, hasta el punto de ver las tierras saturadas deplantaciones de coca. Hoy se compran pltano, yuca, walusa e inclusive enalgunas comunidades si se quiere saborear mandarinas y naranjas se tiene

que comprar.

Las semillas y plantas que se cultivan tienen su espacio donde el ciclo vegetativose desarrolla con normalidad, es decir donde las semillas germinan, se conviertenen plantas, crecen, orecen y dan sus frutos. Por ejemplo en la regin del

Altiplano, por la altura, el tipo de suelo y el clima no se producen coca, yuca,pltano y naranjas, en este medio geogrco se cultiva papa, oca y qunoa. Encambio los Yungas que se encuentra a una altura promedio de 1700 metros y conuna temperatura que alcanza hasta 35 grados, sus suelos son aptos para cultivos

tropicales, cada pueblo tiene una cultura de produccin con la que asegura lasubsistencia familiar.

Con respecto a los cultivos Fortunato Maconde de la comunidad Dorado Chicodice: La walusa blanca o papa walusa (tambin hay la japonesa) se siembrapara San Bartolom (el 24 de agosto) y madura entre ocho a diez meses. Si nocosechamos se llega a alirar, es decir, de los frutos comienzan a brotar nuevasplantas. En el pasado una vez cosechado se guardaba dentro la casa o la cocina.En la cocina era ms cmodo, se construa con adobes una talta, especie de silo,

se revesta el piso y las paredes con paja mino, se depositaba una camada dewalusa y se echaba tierra, se volva a echar otra camada y se cubra con tierra, serepeta hasta terminar todo. Este modo de almacenar conservaba el producto todoel ao, comamos walusa de cosecha a cosecha, no se compraba papa.


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1. Cuidado y reproduccin de plantas forestales e introducidas

Los Yungas por sus caractersticas geogrcas es una regin de mucha vegetacin,pero, esta oresta con el pasar del tiempo de a poco est desapareciendo. Sialzamos la mirada y hacemos el recorrido del paisaje observamos a nuestroscerros pelados. Las lomas como los llamamos que se encuentran en la parte alta denuestro espacio geogrco comunal que vienen a ser como la cabeza del territorio,estn vacos de rboles. Nuestra cabeza, salvo algunas excepciones a menos que

nos hagamos rapar o seamos calvo de nacimiento o por alguna enfermedad elpelo se haya perdido, est cubierto de cabellos, de igual manera nuestros cerrosdeberan estar cubiertos de vegetacin. Las vertientes de agua que dan vida anuestras comunidades se encuentran en la parte alta, de mantenerse nuestroscerros pelados, corremos el riesgo que se sequen, que vendra a constituir el mayoratentado contra la vida, no solo humana, sino de todo ser viviente. Para evitar estatragedia que as podemos llamarlo debemos reforestar nuestros cerros, si no lohacemos y no protegemos el medio ambiente, que futuro de vida vamos a dejar

a los habitantes de nuestras comunidades?

2. Crianza y domesticacin de animales

Las unidades familiares del pasado criaban conejos, ovejas, chanchos y gallinas.Esta costumbre en estos tiempos se ha dejado de practicar, en el caso de loscorderos las razones se pueden atribuir a la falta de terrenos de pastoreo, los

En estos tiempos ha cambiado todo, hacemos producir y una vez cosechado,transcurridos un mes y medio a dos los frutos se llenan de gusano y se pudre. El maz

se siembra en octubre, el cubano madura en tres meses, el nacional demora hastacuatro meses. La racacha y el man se siembran en el mes de octubre. El tiempo desembrar la yuca es el mes de julio, ms o menos entre las fechas del 15 y 16, coincidecon la celebracin de la esta del Carmen, ya est para consumir a partir de los ocho

meses, los que nos atrasamos sembramos en el mes de septiembre, cuando necesitam

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