@ @

א

١

אאאKKK@

راهكتود

محدأ

سيدال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

نهاال

) ئية٠١٢

٢١ /

٠٥ /١٤٣٢

Al

i Fat

tani

@@

åí‹Ð¾a@åß@éÔj@åß@óÜÇ@r×@åia@âbß⁄a@pbjÔÈmåí‹Ð¾a@åß@éÔj@åß@óÜÇ@r×@åia@âbß⁄a@pbjÔÈm@@@éibn×@Þý‚@åß@éibn×@Þý‚@åß@@áîÄÈÛa@æe‹ÔÛaÐmáîÄÈÛa@æe‹ÔÛaÐm@@

@ @

@òaŠ†ë@bĆÈ»@òaŠ†ë@bĆÈ»@@@@

אאאאאאאא א אא ::א

אאאאאאFF٤٢٩٧٠٠٩٥٤٢٩٧٠٠٩٥EE

א אא ::אאאאאLL

١٤٣١−٢٠١٠

@@

@@

@ @

א

٢

אאאKKK@

راهكتود

محدأ

سيدال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

نهاال

) ئية٠١٢

٢١ /

٠٥ /١٤٣٢

Al

i Fat

tani

@@

@ @

א

٣

אאאKKK@

راهكتود

محدأ

سيدال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

نهاال

) ئية٠١٢

٢١ /

٠٥ /١٤٣٢

Al

i Fat

tani

@@

òÛb‹Ûa@˜ƒÜß@ @

تعقبات اإلمام ابن كثري عـىل مـن سـبقه مـن املفـرسين مـن خـالل كتابـه: العنوان

.مجعا ودراسة تفسري القرآن العظيم .وفهارس, وخامتة, وقسمني, وتتكون الرسالة من مقدمة

إىل إضـافة, وأهدافـه, وأسـباب اختيـاره, وتشتمل عـىل أمهيـة املوضـوع: املقدمة .وخطته, ومنهج البحث, لدراسات السابقةا

:تكون من فصلنيتالدراسة النظرية و: القسم األولتفـسري القـرآن "ويشتمل عىل التعريـف باإلمـام ابـن كثـري وكتابـه : الفصل األول

.وأثره فيمن بعده, وأهم ميزاته, ومنهجه فيه, وأمهيته, من حيث مكانته"العظيم, وصـيغها, وتطورهـا, ونـشأهتا, ف التعقبـاتيشتمل عـىل تعريـ: والفصل الثاين

وذلـك مـن خـالل إيـراد , مع بيان ذلك باألمثلـة التوضـيحية, ومنهجه فيها, وأنواعها . فيها اإلمام ابن كثري من سبقه من املفرسيننامذج من املواضع التي تعقب

ىل دراسـة تعقبـات اإلمـام الدراسة التطبيقية ويشتمل هذا القسم ع: القسم الثاينابن كثري التفسريية عىل مـن سـبقه مـن املفـرسين يف كامـل القـرآن الكـريم وهـي مرتبـة

.حسب ترتيب سور القرآن الكريم يف املصحف .ثم اخلامتة واحتوت عىل أهم النتائج

.هاثم ختمت الرسالة بفهارس فنية كاشفة عن مضامين .واحلمد هللا عىل توفيقه وامتنانه

א א

@ @

א

٤

אאאKKK@

راهكتود

محدأ

سيدال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

نهاال

) ئية٠١٢

٢١ /

٠٥ /١٤٣٢

Al

i Fat

tani

@@

Dissertation Abstract@ @

The title: pursuits of Ibn Kathir of previous commentators through his book interpretation of the Koran collection and study. The dissertation consists of an introduction, two section, and a

conclusion, and indexes Introduction: include of the importance of the subject, and the

reasons for its choice, and its objectives, in addition to previous studies, and research methodology, and plan.

Section I: theoretical study and it consists of two chapters: Chapter I: includes of a definition of Imam Ibn Kathir and his book

"Interpretation of the great Koran" in terms of its prestige, importance, its approach, the most important features, and its impact on those who beyond.

Chapter II: includes of the definition of the pursuits, its origin, its evolution, its formats, its types, and his method in which, with indicate that by illustrative examples, through the give examples of positions that follow the Imam Ibn Kathir of the earlier of the commentators.

Section II: Study of Applied and included in this section study pursuits of Imam Ibn Kathir explanatory of the previous commentators in the whole of the Qur'an are arranged in the order of the Holy Quran in the Quran.

Then the conclusion, contained the most important results that have been reached.

And then concluded the Dissertation catalogs for the content of art revealing the Dissertation.

Praise be to God Almighty and gratitude

The Researcher

@ @

א

٥

אאאKKK@

راهكتود

محدأ

سيدال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

نهاال

) ئية٠١٢

٢١ /

٠٥ /١٤٣٢

Al

i Fat

tani

@@

ò߇Ծa@ @

والـصالة , وخـالق اخللـق أمجعـني, احلمد هللا رب العاملني إله األولـني واآلخـرين

وعـىل آلـه , وحجـة عـىل العبـاد إىل يـوم الـدين, والسالم عىل من بعثه ربه رمحة للعاملني, الــذي كــانوا بــه هيتــدون, وصــحبه الــذين ســاروا عــىل هنجــه يف اتبــاع القــرآن الكــريم

,,نيبني ومغرقفسارت راياهتم يف اآلفاق مرش : دــــأما بع

التي عليهـا منـاط , ان يف هذه الدنيا حتقيق العبودية هللا رب العاملنينساإلفإن غاية والعلـم مـن أرشف مقامـات , وعليها تدور رحى الرساالت الـساموية كلهـا, التكليف

ذ مهـا أصـل العلـوم ومـصدرها العبودية إذا كان متعلقا بنصوص الـوحيني الـرشيفني إ . هاورأس

وعلم التفسري من أجل العلوم وأ وكـل مـا , نفعها وأرشفها لتعلقـه بكـالم اهللا . كان متصال بالتفسري ومتعلقا به كان له من القدر واملنـزلة بقدر تعلقه به

انربى علامء اإلسالم يف شـتى األقطـار وعـىل مـر العـصور ; وملا كان األمر كذلك لدراسة كالم رب العاملني فأفنوا أعامرهم تـاب املبـني حتـى ونذروا حياهتم خلدمـة الك,

اســتخرجوا درره ــصوا شــوارده, ــه, واقتن ــوا مــن معين ــسبيله , وهنل ــشفوا مــن سل وارتفرتكوا لنا تراثا نافعا من التفاسري العظيمة التي ال غنى ألي طالب علم عنها, العذب ,

وكان من بني هؤالء العلامء األفذاذ اإلمام احلافظ املفرس أبو الفـداء إسـامعيل بـن عمـر فتفسريه هـذا "تفسري القرآن العظيم": صاحب التفسري املشهور )هـ٧٧٤ت(كثري ابن

وذلك ملا فيـه , وقد نال إعجاب العلامء وتفضيل الفضالء, من أجلها وأرفعها وأنفعهاوسـهولة العبـارة مـع مراعـاة األحاديـث , من العقيـدة الـصحيحة والـرد عـىل املبتدعـةع الــتكلم عــىل كثــري مــن األســانيد وبيــان مــ, الــصحيحة مــا اســتطاع إىل ذلــك ســبيال

بـل وصـفه , أيضا التنبيه عىل اإلرسائيليـات وكـشف عوارهـاو, صحيحها من سقيمها

@ @

א

٦

אאאKKK@

راهكتود

محدأ

سيدال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

نهاال

) ئية٠١٢

٢١ /

٠٥ /١٤٣٢

Al

i Fat

tani

@@

وغـري ذلـك مـن الفوائـد العظيمـة التـي قلـام , بعض العلامء بأنه فـارس احللبـه يف ذلـكأنــه مل يؤلــف عــىل نمــط " )١(الــسيوطيجتتمــع يف تفــسري واحــد حتــى قــال عنــه اإلمــام

منهـا التفـسري املـشهور وهـو يف , ولـه تـصانيف" )٣(الشوكاين وقال عنه اإلمام )٢("همثلوتكلـم بأحـسن كـالم , ونقـل املـذاهب واألخبـار واآلثـار, جملدات وقد مجـع فـأوعى

. )٤("وأنفسه وهو من أحسن التفاسري إن مل يكن أحسنها, وأشـاد واعتمد ,فادوأ كثري ابن اإلمام منها وكان من بني هذه التفاسري التي استقى

بـن وجامع البيان لإلمام ا, )هـ ٢١١(الرزاق الصنعاينتفسري اإلمام عبد; وانتقد وأجادح يومفـات) هــ٣٢٧(وتفسري القرآن العظيم البن أيب حـاتم, )هـ٣١٠ت( الطربيجرير

واجلـامع ألحكـام القـرآن للقرطبـي , )هــ٦٠٦ت(الغيب لإلمام فخـر الـدين الـرازي . واللغـة والسري والتاريخ واحلديث الفقة يف خمتلفة فنون ن العلامء يفوغريهم م) هـ٦٧١(

أقـرهم , ونقل عنهم نقـوالت كثـرية جـدا, واإلفادة منهم, حيث كان كثري النقل عنهم واعرتض عليهم يف بعضها, عىل كثري منها وملا للقول املعرتض عليـه, واملعـرتض مـن , ضوع بحثـي للـدكتوراه يف تعقبـات اإلمـام ابـن كثـري أحببت أن يكون مو, قيمة علمية

فيكون ذلك العمل مني إسهاما يف خدمة كتاب اهللا تبـارك وتعـاىل , عىل من سبقه~تعقبات اإلمام ابن كثري عىل من سـبقه مـن املفـرسين مـن خـالل ": وقد جعلت عنوانه

ي, جـالل الـدين, أبـو الفـضل, عبدالرمحن بن أيب بكر بن حممد بن سـابق اخلـضريي الـسيوط: هو )١(

طبقــات املفــرسين لألدنــه : ينظــر). هـــ٩١١−٨٤٩: (حمــدث, مــؤرخ, أديــب, مــصنف مــتقن ). ٣/٣٠٢(, واألعالم)٣٦٥(وي

)٥٢٩ (طبقات احلفاظ )٢(−١١٧٣: (حممــد بــن عــيل بــن حممــد الــشوكاين, مفــرس, فقيــه, جمتهــد مــن كبــار علــامء الــيمن: هـو )٣(

, )٦٥: (واملؤرخــون اليمنيــون يف العــرص احلــديث). ٧٣٢: (ينظــر البــدر الطــالع). هـــ١٢٥٠ ). ٦/٢٩٨(واألعالم

). ١/١٥٣(البدر الطالع )٤(

@ @

א

٧

אאאKKK@

راهكتود

محدأ

سيدال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

نهاال

) ئية٠١٢

٢١ /

٠٥ /١٤٣٢

Al

i Fat

tani

@@

. "كتابه تفسري القرآن العظيم مجعا و دراسة, املعني املوىل فهو القصد حسن وأسأله ,وأستمد منه التوفيق, نومن اهللا أسأل العو . وأصيل وأسلم عىل نبينا حممد وعىل آله وصحبه أمجعني, وهو حسبي ونعم الوكيل

êŠbîn‚a@lbjcë@Êìšì¾a@òîàçc@Z@ @

يف أخـرى كثـرية أسـبابوهنـاك , قد سبقت اإلشارة إىل يشء من ذلك يف املقدمة : ومن أبرزها, اختيارهأمهية املوضوع وأسباب

نقـوالت نقـل يف تفـسريه عـن أئمـة كبـار مـن املفـرسين~ابن كثـري أن اإلمام −١, ممـا حيتـاج إىل حتريـر, و اعـرتض علـيهم يف بعـضها, أيدهم يف كثـري منهـا, مهمة

. ستطاعاملووقوف عىل الصواب يف ذلك قدر هبذا كان ينتقد عـىل و, أن املتعقب عليهم من أئمة هذا العلم ومن أوعيته اجلامعة −٢

سيبابـن املـ( : كثري من أعالم السلف ومناقشتهم فـيام ذهبـوا إليـه مـن تفـسريكـ, والـضحاك, والزهـري, والسدي, وعطاء, وقتادة, واحلسن, وجماهد, وابن زيدمـن املتـأخرين والبغوي ومن جاء بعدهم, وابن أيب حاتم, وابن جرير, والثوري

وذلـك ألن اخلطـأ مـن . وغريهم من املفرسين, والقرطبي, كالزخمرشي والرازيإذا أخطـأ يف , شأن غري املعصوم فهم علامء جمتهـدون وال غـضاضة عـىل املجتهـد

. قول أو رأي فهو مأجور

أن املتعقــب هــو اإلمــام احلــافظ املحــدث واملفــرس إســامعيل بــن عمــر بــن كثــري −٣هو ممـن تلقـت و, من العلامء الربانيني أهل السنة واجلامعة) هـ٧٧٤ت(الدمشقي

وللعـرص العلمـي الزاهـر , ولـصفاء عقيـدة مؤلفـه, األمة تفسريه بالقبول جلودتهي ر فهــو حــ~الــذي عــاش فيــه فهــو مــن طــالب شــيخ اإلســالم ابــن تيميــة

. بالدراسة

@ @

א

٨

אאאKKK@

راهكتود

محدأ

سيدال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

نهاال

) ئية٠١٢

٢١ /

٠٥ /١٤٣٢

Al

i Fat

tani

@@

يعد تفـسري اإلمـام ابـن كثـري املـسمى بتفـسري القـرآن العظـيم مـن كتـب التفـسري −٤ فوائد العظيمة التي قلام جتتمـع يف تفـسري من ال~اجلامعة حيث مجع فيه مؤلفه

.واحد

أن هــذه الدراســة ذات نتــائج محيــدة ومفيــدة للكاتــب − إن شــاء اهللا−لــذا أرى −٥ ال تكتفـي بـذكر أحـد , ألهنا يف احلقيقـة دراسـة تفـسريية مقارنـة, وملكتبة التفسري مجـع بـل البـد فيهـا مـن, وال بتقـديم أحـد األقـوال مـن غـري دليـل, االحتامالت

٠ومتحيصها وبيان الراجح بالدليل, األقوال يف املسألةله قيمته , أن بيان هذه التعقبات والردود والزيادات وهي مفرقة يف كتب التفسري −٦

ربز أن مؤلفـات التفـسري ليـست جامـدة , العلمية فجمعها وذكر أدلتها مفـصلة ت ـ الفـت وأضـافت بـل ناقـشت ووافقـت وخ, تذكر قـول مـن سـبقها دون مناقـشة

وما خرج , بل وخرجت بجديد ال خيرج عن أصول السلف يف اجلملة, وأبدعت . وكان هذا ديدهنا يف مجيع أطوارها, منها نبه عليه من بعده

تعلق هذا املوضوع بدراستي يف شعبة التفسري وعلوم القرآن تعلقا مبارشا −٧ .

وأن جيـزل يل , فعني بام علمنـيوأن ين, و أرجو من اهللا تعاىل أن يعلمني ما ينفعني . وملشاخيي الفضالء األجر واملثوبة

szjÛa@Òa‡çc@Z عىل مـن سـبقه مـن املفـرسين مـن خـالل كتابـه مجع تعقبات اإلمام ابن كثري .١

. "تفسري القرآن العظيم"

. منهج ابن كثري يف التعقب واالستداللمعرفة .٢ .ومناقشتهاالوصول إىل أصوب األقوال يف املسألة بعد عرضها .٣

@ @

א

٩

אאאKKK@

راهكتود

محدأ

سيدال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

نهاال

) ئية٠١٢

٢١ /

٠٥ /١٤٣٢

Al

i Fat

tani

@@

òÔibÛa@pbaŠ‡Ûa@Z@ @

إىل تعقبـات اإلمـام ابـن كثـري − يف حـدود اطالعـي − أحد من الباحثني ناولمل يتعىل املفرسين دراسة وافية جتمع األدلة وتناقشها وحترر األقوال وتنـسبها إىل أصـحاهبا

: ام ييلوإنام متثلت الدراسات السابقة فيأيب عبيـدة هـاين احلـاج طبعـة : فرسين تأليف تعقبات احلافظ ابن كثري عىل امل−)١

: عليه كامال فلم أجده يفي بالغرض املطلوب لعدة أمور وهيأطلعتوقد دار الكيان أنه مل ينسب األقوال لقائليها من املفرسين ومل يعزهـا إىل كتـبهم حيـث يكتفـي −أ

اكتفـى وقولـه ذهـب بعـض املفـرسين ومل يعـز إىل كتـبهم و, بقوله قال بعض املفـرسينأثبـت نـص الكـالم املتعقـب عليـه "بذلك وقد نص عىل ذلك يف أول كالمه حيث قال

وذلك لـتامم الفائـدة مـن الكتـاب دون الرجـوع إىل مـواطن الكـالم عنـد , مع التعقيب .)١("هؤالء املفرسين أو عند احلافظ ابن كثري

وهـذا مـن املفـرسين فقـط أن كتابه هذا هو عن ما خالف فيه ابن كثري غريه−ب فخرج هذا الكتاب بمثابة مقارنة ملا خالف فيه ابـن كثـر بعـض "كالم مؤلفه حيث قال

وإنام اكتفى بالقول املعقب عليه وكالم املعقب وتأيده له فقط )٢("املفرسين .

أنه مل يذكر مجيع األقوااللواردة,وال أدلـة كـل قول,والدرسـها دراسـة علميـة ج ـ .بوافيةللوصول إىل أقرهبا للصوا

من العلــامء بعــد ابــن كثــريأنــه مل يــدعم ترجيحاتــه بقــول املتــأخرين ممــن جاءد ـ , وابــن عثيمــني, وابــن عاشــور, والــشنقيطي, والــشوكاين, األلــويس: مثــل املحققــني . يف ذلك تقوية ونرص الختياراته,وتعميق للثقة هباوغريهم ملا

). ب/ص(تعقبات احلافظ بن كثري عىل املفرسين, هلاين احلاج, مقدمة كتابه )١( ). ب/ص(تعقبات احلافظ بن كثري عىل املفرسين, هلاين احلاج, مقدمة كتابه )٢(

@ @

א

١٠

אאאKKK@

راهكتود

محدأ

سيدال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

نهاال

) ئية٠١٢

٢١ /

٠٥ /١٤٣٢

Al

i Fat

tani

@@

ام هـو بحـث خمتـرص وإنـ, وإضافة إىل ذلك أن هذا الكتاب مل يكـن رسـالة علميـةحــرص فيــه مؤلفــه ماخــالف فيــه ابــن كثــري غــريه مــن املفــرسين مبينــا رايــه دون دراســة

.ومناقشةرسـالة دكتـوراه باجلامعـة , استدراكات ابن كثري عـىل ابـن جريـر يف تفـسريه−)٢

وهذا البحث تتبع فيه الباحث املسائل ,الغاين هللاأمحد عمر عبد /للباحث , اإلسالميةطلعـت استدركها عليه ابن كثري وخالفه فيها وقـد ها ابن جرير واختارها فا تي رجحال

ها الباحـث عـىل املـسائل التـي رجحهـا ابـن جريـرفيقتـرصافهي رسـالة مـوجزة عليها . استدراكا) ٥١(وعددها واستدركها عليه ابن كثري

سـة للحـافظ ابـن كثـري درا"تفسري القرآن العظيم" السياق القرآين وأثره يف −) ٣ عبــد اهللاعبــدالرمحن / رســالة ماجــستري بجامعــة أم القــرى للباحــث, نظريــة تطبيقيــة

. املطريي

أما باقي مجلة ما بحث يف تفسري هـذا اإلمـام احلـافظ ابـن كثـري فهـي منـصبة عـىل أو أو ذكـر منهجـهأو أسـباب النـزول , الدراسات احلديثية ونقد الرواياتأو, التحقيق

. بصدد دراستهأنا املوضوعات بمعزل عن املوضوع الذي منوغريها , هفياختياراته

@szjÛa@a‰ç@†ë‡y@Z@ @

بـن كثـري التفـسريية يف ا هذا البحث منصبا عىل تعقبـات اإلمـام احلـافظ سيكون عـدا اإلمـام ابـن جريـر فقـد − عىل مجيع من سبقه من املفـرسين سـلفا وخلفـا تفسريهمــسأئل أغفلهــا يف تقــدم اإلشــارة إليهــا إال اســتدراكاته بدراســة مــستقلة كــام تأفــرد

الباحث وهذه الدراسة شاملة للقرآن كله,مبينا فيهـا مجيـع أقـوال العلـامء معـزوة إغـىل . مصادرها,مصدقا غختيارايت بكالم املحققني من متأخري املفرسين

@ @

א

١١

אאאKKK@

راهكتود

محدأ

سيدال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

نهاال

) ئية٠١٢

٢١ /

٠٥ /١٤٣٢

Al

i Fat

tani

@@

szjÛa@òİ‚@Z@ @

: وهي كام يأيت, وفهارس, وخامتة, وقسمني, يتكون البحث من مقدمةא،وتشمل اآليت : . أهداف البحث−٢ . أمهية املوضوع وأسباب اختياره−١ . حدود البحث−٤ . الدراسات السابقة− ٣ . املنهج املتبع يف البحث−٦ . خطة البحث−٥

אאWאאوتشتمل عىل فصلني, א : سري القــرآن العظــيم وفيــه التعريــف باإلمــام ابــن كثــري وكتابــه تفــ: الفــصل األول

: مبحثان : وفيه مخسة مطالب, التعريف باإلمام ابن كثري: املبحث األول

. ونشأته, ومولده, ونسبه, اسمه: املطلب األول . ورحالته العلمية, طلبه للعلم: املطلب الثاين . وتالميذه, شيوخه: املطلب الثالث عليهثناؤهموأثاره العلمية وأقوال العلامء : املطلب الرابع

وفـاته: املطلب اخلامس . لإلمام ابن كثري عن تفسري القرآن العظيمةنبذ: املبحث الثاين

: وفيه مخسة مطالب مكانته وأمهيته: املطلب األول . منهجه: املطلب الثاين . مصادره: املطلب الثالث . أهم ميزاته: املطلب الرابع

@ @

א

١٢

אאאKKK@

راهكتود

محدأ

سيدال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

نهاال

) ئية٠١٢

٢١ /

٠٥ /١٤٣٢

Al

i Fat

tani

@@

أثره فيمن بعده: املطلب اخلامس : وفيه ثالثة مباحث: التعقبات: ثاينالفصل ال

: وفيه مطلبان, تعريف التعقبات: املبحث األول . تعريفها عند أهل اللغة: املطلب األول . تعريفها يف االصطالح: املطلب الثاين

نشأهتا وتطورها:التعقبات يف التفسري: املبحث الثاين . . ه يف ذلكصيغ التعقبات عند ابن كثري ومنهج: املبحث الثالث

: وفيه ثالثة مطالب . الصيغ الرصحية: املطلب األول . غري الرصحية الصيغ: املطلب الثاين . منهج ابن كثري يف التعقبات: املطلب الثالث

אتطبيقيةالدراسة ال: א . تعقبات اإلمام ابن كثري التفسريية عىل من سـبقه مـن املفـرسين يف كامـل وتشمل

. الكريمتبه حسب ترتيب سور القرآن القرآن وهي مر والتوصيات, وفيها أهم النتائج: א . وتتضمن اآليت: א : فهرس اآليات القرآنية الكريمة −١ فهرس األحاديث النبوية الرشيفة −٢

فهرس اآلثار −٣

فهرس األعالم املرتجم هلم −٤

@ @

א

١٣

אאאKKK@

راهكتود

محدأ

سيدال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

نهاال

) ئية٠١٢

٢١ /

٠٥ /١٤٣٢

Al

i Fat

tani

@@

فهرس املصطلحات واملفردات املرشوحة −٥

كن والبلدانفهرس األما −٦

فهرس األبيات الشعرية −٧

فهرس املصادر واملراجع −٨

فهرس املوضوعات −٩

@ @

א

١٤

אאאKKK@

راهكتود

محدأ

سيدال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

نهاال

) ئية٠١٢

٢١ /

٠٥ /١٤٣٢

Al

i Fat

tani

@@

szjÛa@À@Éjn¾a@wèä¾a@Z@ @

وتتمثـل أهـم , )املـنهج االسـتقرائي التحلـييل( البحـث هـو كتابـةاملنهج املتبـع يف : يتمفرداته وخطواته يف األ

التفـسرييةتعقباتهوتدوين , القرآن العظيم لإلمام ابن كثرياستعراض تفسري −١وهذا .. وهذا كالم غريب حيتاج إىل دليل: وذلك مثل قوله من سبقه من املفرسين عىل

وهـذا ..وهذا القول خطأ والتوجيـه أيـضا ضـعيف.. وهذه أقوال غريبة.. قول غريب.. وهـذا الـذي قالـه لـيس بقـوي.. دعى ما لـيس لـهاومن زعم أهنا كذا فقد .. ضعيف

وقولـه مـن .. والوجـه كـذا.. والصحيح كـذا.. لقول األول أظهروا ..وزعم فالن كذاوقوله .. وهذا ال وجه له.. واألصح كذا ..وهذا الرد باطل.. قال كذا فقد أبعد النجعة

ومـن زعـم كـذا .. هذا القول وإن كان له مأخذ ووجه ولكنه بالنـسبة إىل الـسياق بعيـدوهـذا الـذي ادعـاه فيـه . .وكذلك ما كان غـري رصيـح كقولـه, ونحو ذلك.. فقد غلط

وسيأيت بيان ذلك وأمثلته يف املبحث الثالث من الفـصل الثـاين , ..ويف ذلك نظر.. نظر . عند احلديث عن صيغ التعقبات عند ابن كثري ومنهجه فيها

وضع عنوان لكل تعقب يبني حمله −٢ مع ذكر اآليـة موضـع التعقـب مـع اسـم , اآليات التي تأيت عرضـا وكذا, داية كل تعقبالسورة ورقم اآلية يف أعىل الصفحة يف ب

سوف يتم وضع اسم السورة ورقم اآلية تلوها مبارشة; يف ثنايا البحث .

يف الدراسـةو, ثم إتباعه بتعقب اإلمام ابـن كثـري, املتعقب عليهالقول تقديم −٣ أواألقوال ثم أتبعه بالقول, أجعل ما ذهب إليه ابن كثري هو القول األول يف كل مسألة

.هااألخرى املتعقب علي

فـإن مل يكـن فيهـا إال ترقيم التعقبات يف كـل سـورةة تـرقيام جديـدا مـستقال, −٤ . تعقب واحد مل أكر له رقام

.سورة التي مل يرد فيها تعقباتال أذكر ال −٥

@ @

א

١٥

אאאKKK@

راهكتود

محدأ

سيدال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

نهاال

) ئية٠١٢

٢١ /

٠٥ /١٤٣٢

Al

i Fat

tani

@@

.ه عند احلاجة إىل ذلكابن كثري ومن تعقب حترير حمل النـزاع بني اإلمام −٦إن ذكـر شـيئا, كـل إمـام فـيام ذهـب إليـهالتنبيه إىل دليـل −٧ وإن مل يـذكر دلـيال ,

., ذكرته عند املناقشةووجدت ما يؤيد

إذا ظهر يل ما يعذر به أحد األئمة −٨ إذ أن القـصد مـن هـذا البحـث , ذكرتـه,إذ . اإلنصاف واملوضوعية

ام بيان الراجح مـن أقـوال األئمـة فـيام يظهـر يل بعـد الدراسـة واملناقـشة مـدع −٩ . باألدلة وكالم املحققني من العلامء املتأخرين

. متواترة أو شاذة, عزو القراءات إىل كتب القراءات مع بيان نوعها −١٠

فلن , أما الصحابة . دون من يرد ذكرهم عرضا, الرتمجة لكل علم له قول −١١ . وعدالتهم مجيعا رضوان اهللا عليهم, أترجم هلم لشهرهتم

.يشكلشكل وترك ماالضبط ما ي −١٢

. رشح الكلامت الغريبة −١٣

٠التعريف باألماكن املبهمة التي حتتاج إىل تعريف −١٤

ختريج األحاديث خترجيا علميا موجزا −١٥ فإذا كـان احلـديث يف الـصحيحني أو , , الـستةمل يكن فيهام أو يف أحدمها خرجته من بقية الكتـب وإذا , بهيت أكتف يف أحدمها

مع بيان درجة احلديث مـن خـالل ,مراعيا عدم اإلطالة, افمن غريه, فإن مل أجده فيهاكـل , اكتفيت بذكر كـالم أبـرز املعـارصينهفإن مل أجد, ذكر كالم املتقدمني أو أبرزهم

. ذلك بإجياز يفي بالغرض وال خيل باملقصود

أكتفيت يف اآلثار املرويـة عـن الـسلف بعزوهـا إلـيهم وخترجيهـا مـن مظاهنـا −١٦ . حلكم عليها يف الغالبلكثرهتا دون ا

.عزو الشواهد الشعرية إىل قائليها −١٧

@ @

א

١٦

אאאKKK@

راهكتود

محدأ

سيدال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

نهاال

) ئية٠١٢

٢١ /

٠٥ /١٤٣٢

Al

i Fat

tani

@@

فإن اإلحالة تكون للصفحة التي فيها , عند اإلحالة إىل صفحة النص املنقول −١٨ . وإن كان هذا النص من صفحات عدة, بدايته

املعول عليه يف معرفة طبعات املصادر واملراجع هو الفهـرس اخلـاص بـذلك −١٩لكـي و, ذكر الطبعة دائام عند أول موضع لكثرة عدد املراجعلصعوبة , يف آخر الرسالة . اليتكرر ذلك

واألصل أال أعدد الطبعات− غالبا −االلتزام بطبعة واحدة لكل كتاب −٢٠ إال , فــإذا تعــددت , أو تــصحيف ونحــو ذلــك يف الطبعــة املعتمــدة, كوجــود ســقط, لفائــدة

وأطلـق األخـرى , يف موضـع النقـل−هـا التـي مل التزم−أميز الطبعـة سـالطبعات فإين . اعتامدا عىل بيانات فهرس املراجع

بقـراءة حفـص عـن , االعتامد عـىل الرسـم العـثامين يف كتابـة اآليـات القرآنيـة −٢١ . عاصم

أن النسخة التي اعتمدها يف بحثي من طبعـات تفـسري اإلمـام ابـن كثـري هـي −٢٢وحممـد , يق مصطفى السيد حممـدطبعة دار عامل الكتب وعددها مخسة عرش جملدا بتحق

. وحسن عباس قطب, الباقيوعيل أمحد عبد, وحممد فضل العجاموي, السيد رشاد

@ @

א

١٧

אאאKKK@

راهكتود

محدأ

سيدال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

نهاال

) ئية٠١٢

٢١ /

٠٥ /١٤٣٢

Al

i Fat

tani

@@

‹í‡Ômë@‹Ø’@ @

, أوالويف هناية هذه املقدمة اليسعني إال أن أتوجه بالشكر واحلمد والثنـاء هللا

فله احلمد عىل ما أسبغ من النعمة, فهو الذي وفق وأعان ملنـةوأتم مـن ا, وأسـبل مـن , ويرس من العرس, السرت . وقدر من الصالح فله الشكر وله احلمد, وقرب من النجاح,

فهو الـذي حـرص عـىل تعليمـي يف صـغري ~ثم الشكر واالمتنان إىل والدي عمرها يف طاعته فكل ماحصل يل من توفيـق ووالديت أطال اهللا, فرمحه اهللا رمحة واسعة بنــائي وأشــقائيأوالــشكر موصــول ألهــيل و. بركــة دعائهــا يليف حيــايت فهــو مــن

, وعظــيم اهــتاممهم وســؤاهلم, الــذين أحــاطوين بــدعائهم وعــيل, وحممــد, عبــدالعزيزفطاملا نـأت يب الـديار عـنهم وأنـا منـشغل بإعـداد ; وألتمس من اجلميع العفو والصفح

. هذا البحثاألسـتاذ : هذه الرسالة املرشف عىلأستاذيثم الشكر والعرفان لفضيلة شيخي و

بقـسم الكتـاب والـسنة بجامعـة أم األسـتاذ, أمـني بـن حممـد بـن عطيـة باشـا: الدكتوررغـم , وقدمني عىل رأس مهامـه, وثمني وقته, الذي أعطاين من خالصة فكره, القرى

وهو يقرأ ويصوب يل ماكتبت, فكم أتعب نفسه معي, وارتباطاته, كثرة أشغاله رمحـة , اللهـم اكتـب لـه بـذلك , وأبلغ الـشكر والثنـاء, فله مني موفور التقدير, عيليب وشفقة

مـا جتـزي بـه وبارك له يف علمه وأهله ومالـه واجـزه عنـي خـري, عظيم األجر والثواب . عبادك الصاحلني

وأخص عميدها , ممثلة يف كلية الدعوة وأصول الدين, كام أشكر جامعة أم القرىووكالءه, الفاضل غالـب بـن / الـدكتور األسـتاذ فـضيلة والـسنة الكتاب قسم ورئيس,

, يف قسم الكتـاب والـسنة حممد احلاميض وأشياخي األفاضل الذين محلت عنهم العلم . وجعل ذلك يف موازين حسناهتم, فجزاهم اهللا خري اجلزاء

@ @

א

١٨

אאאKKK@

راهكتود

محدأ

سيدال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

نهاال

) ئية٠١٢

٢١ /

٠٥ /١٤٣٢

Al

i Fat

tani

@@

تهـا يلق الرئاسة العامة هليئة األمر باملعروف والنهي عن املنكر عـىل موافركام أشكاصــلة دراســتي وأخــص بالــشكر مــن هــم عــىل رأس هرمهــمو ا معــايل الــرئيس العــام

للتطـوير والتخطـيط وكيل الرئيس العاموفضيلة . احلمنيالعزيز بن محني عبد/ الشيخ, م التطـوير اإلداري بالرئاسـة العامـةومـدير عـا, ييـعبداملحسن بن محـد اليح/الشيخ

ومــدير إدارة التوعيــة بــالفرع , كرمــةومــدير عــام فــرع الرئاســة العامــة بمنطقــة مكــة امل . ومجيع الزمالءيوسف بن عباس السعد / الشيخ

/ يف تــصحيح هــذا البحــث وهــم الــشيخ مــنهمكــام ال أنــسى مــن اســتفدت / والــشيخ , الفقيــه ياســنيحــسني عــيل/ واالســتاذ, القادر بــن دويــشعبــدعــالل بــن

. الرمحن بن عطية العييسعبدوأن , وأن جيعلنـا مـن خـدام كتابـه العظـيم, عنا بـالقرآنواهللا أسأل أن ينفعنا ويرف

. وأن هيبنا ثواب املسعى إليه والقربى, يرزقنا إخالص النية وقبول العملوصـىل , باهللا عليه توكلت وإليـه أنيـبوما توفيقي إال, واهللا حسبي ونعم الوكيل

. هللا رب العاملنيوآخر دعوانا أن احلمد , اهللا عىل نبينا حممد وعىل آله وصحبه أمجعني

W א

@ @

אאא

١٩

אאאKKK@

راهكتود

محدأ

سيدال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

نهاال

) ئية٠١٢

٢١ /

٠٥ /١٤٣٢

Al

i Fat

tani

@@

Þëþa@áÔÛa@ @

@ @

אאא

٢٠

אאאKKK@

راهكتود

محدأ

سيدال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

نهاال

) ئية٠١٢

٢١ /

٠٥ /١٤٣٢

Al

i Fat

tani

@@

Þëþa@áÔÛa@ @אאא

W

אאWאאאאK

אאWאK

@ @

אאא

٢١

אאאKKK@

راهكتود

محدأ

سيدال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

نهاال

) ئية٠١٢

٢١ /

٠٥ /١٤٣٢

Al

i Fat

tani

@@

Þëþa@Ý—ÐÛa

אאא אא

@éîÏëæbrzjß :-

אאWאאאK

אאWאאאK

* * **** * *

@ @

אאא

٢٢

אאאKKK@

راهكتود

محدأ

سيدال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

نهاال

) ئية٠١٢

٢١ /

٠٥ /١٤٣٢

Al

i Fat

tani

@@

Þëþa@szj¾a@ @@ @

@âbß⁄bi@Ñí‹ÈnÛa@ÅÏb¨ar×@åia@ @@ @@ @

@óÜÇ@Ýàn“íë@ò½kÛbİß :

Þëþa@kÜݾa@Zéa@Léjãë@Lê‡Ûìßë@Lémd“ãë@N@ @

ïãbrÛa@kÜݾa@ZáÜÈÜÛ@éjÜ @LòîàÜÈÛa@émýyŠë@N@ @

sÛbrÛa@kÜݾa@Zé‚ìî’@Lê‰îßýmë@N@ @

Éia‹Ûa@kÜݾa@Zeë@õbàÜÈÛa@ÞaìÓcë@òîàÜÈÛa@êŠbqáçúbäqéîÜÇ@@N@ @

ßb©a@kÜݾa@ZémbÏë@N@ @

* * * * * *

@ @

אאא

٢٣

אאאKKK@

راهكتود

محدأ

سيدال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

نهاال

) ئية٠١٢

٢١ /

٠٥ /١٤٣٢

Al

i Fat

tani

@@

aÞëþa@kÜݾ@Zéa@Ljãëné@Lê‡Ûìßë@Lémd“ãë@ @

éa@Z@ @

الفقيه ذو الفضائل عامد الدين أبو فرسهو اإلمام احلافظ احلجة املحدث املؤرخ امل . )١(الفداء إسامعيل بن عمر بن كثري بن ضوء ابن كثري بن درع القييس القريش

jãné@Z@ @

نسبه يف أكثر كتب الرتاجم وورد يف كتابه البدايـة والنهايـة نسبه القريش وقد ورد بنسبته إىل قريش حيث أخرب أن أباه كان من بني خصلة وهم ينتسبون ~وقد رصح وقف عىل بعض ذلك شيخه مجـال الـدين املـزي فأعجبـه , وبأيدهيم نسب, إىل الرشف

يش النسب برصي فهو قر)٢(.ذلك وابتهج به فصار يكتب يف نسبه بسبب ذلك القريش . شافعي املذهب , دمشقي النشأة والرتبية والتعليم, صلاأل

ê‡Ûìß@Z@ @

جمدل" يف قرية ~ولد برصى" من أعامل مدينة )٣(" وهـي بلـد بالـشام مـن )٤(" , وشــذرات )١/٤٥(, وأنبــاء الغمــر البــن حجــر )٨١−٧٩(دي اوات املفــرسين للــدطبقــ: ينظــر )١(

ة يف تراجم التفـسري رسي, واملوسوعة امل)٥٧(, وذيل تذكرة احلفاظ )٦/٢٣١(الذهب البن العامد . ٧٢٥رقم ) ١/٥١١(واإلقراء والنحو واللغة

, والــدرر )٤/١٥٠٨(هبي , وتــذكرة احلفــاظ للــذ)١٤/٣١(البدايــة والنهايــة البــن كثــري : ينظــر )٢(, وحيـاة ابـن كثـري وكتابـه للفـالح )١٦(, ومنهج ابـن كثـري يف التفـسري لالحـم )١/٤٥٥(الكامنة

)١٣ .( : , وقيـل)٤٧٨( صمعجم ألعالم الرشق والغرب يف آخر املنجـد: ة يف محاة بالشام ينظريوهي قر )٣(

). ٤٨(الوافر , والرد )١٤/٣١(البداية والنهاية : سمها جميدل القربة ينظرابـرصى(اء صبضم الباء وسكون ال )٤( =, وهـي مدينـة قديمـة مبنيـة باحلجـارة الـسوداء مـن ديـار بنـي )

@ @

אאא

٢٤

אאאKKK@

راهكتود

محدأ

سيدال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

نهاال

) ئية٠١٢

٢١ /

٠٥ /١٤٣٢

Al

i Fat

tani

@@

وكان أبوه من أهل برصى وأمه من قرية جمدل)١(دمشقأعامل . فق عـىل تـاريخ مولـده وأكثـر ولقد اختلفت كتب الرتاجم يف تاريخ ميالده فلم تت

. )هـ٧٠١(وسبعامئة وواحد . )هـ٧٠٠(هذه األقوال ترتاوح بني سنة سبعامئة . )٢("ولد بعد السبعامئة أو فيها": الذهبيقال

) هــ٧٠٠(ولد سـنة ": )٤(ابن حجر وقال )٣() هـ٧٠١( ولد سنة "وقال احلسيني أمحـد وقـال العالمـة )٦ (")هــ٧٠٠(ولـد سـنة ": وقـال الـسيوطي)٥( "أو بعدها بيسري

وهو تاريخ تقريبي أرجـح : بعد ما أشار إىل قول احلافظ ابن حجر املذكور آنفا )٧(شاكر = معجـم : رة تبعد عن دمشق أربع مراحل وهي أول مدينة فتحها العرب بالشام ينظر مبنيفزارة, و ). ١/٤٤١ (نالبلدا

لنضارة, افتتحت يف خالفة عمر بـن اخلطـاب قصبة بالد الشام, وجنة األرض ملا فيها من ا: دمشق ) ١( ). ٢/٤٦٣(معجم البلدان : ينظر. صلحا, قيل أول من بناها بيوراسف

عبد حممد بن أمحد بن عثامن بن قايامز الذهبي, شمس الدين, أبو : هو). ٤/١٥٠٨(تذكرة احلفاظ )٢(, والبدايــة )٥/٢٢(تــذكرة احلفــاظ : ينظــر). هـــ ٧٤٨(, حــافظ مــؤرخ, عالمــةحمقق تــويف ســنةاهللا

). ٨/٢٦٤(وشذرات الذهب)١٤/٦٤٩(والنهاية

وهو أبو املحاسن حممد بن عيل بن احلسن احلـسيني الدمـشقي تـويف ). ٥٧( صذيل تذكرة احلفاظ )٣( ). ٤/١٧٩(الدرر الكامنة : ينظر. هـ ٧٦٥سنة

: يف زمانــهأمحــد بــن عــيل بــن حممــد العــسقالين, أبــو الفــضل, شــيخ اإلســالم وإمــام احلفــاظ: هــو )٤( ). ٥/١١(, وحلظ األحلاظ )٢/٣٦(الضوء الالمع : ينظر). هـ٨٥٢ـ٧٧٣(

). ١/٤٤٥(الدر الكامنة )٥( ). ٥٢٩(طبقات احلفاظ )٦( التاسـع يف اجلمعـة يوم فجر بعد ~ ولد. عبدالقادر بن أمحد بن شاكر حممد بن أمحد الشيخ: هو )٧(

إىل والـده مـع ارحتـل بالقـاهرة, ثـم والـده نزلبم هـ١٣٠٩ سنة األخرة ىمجاد شهر من والعرشينعني قد كان حيث السودان ألمهـات وحتقيقـه القيمـة بأبحاثـه اإلسالمية املكتبة أثرى. فيها قاضيا نثـر : ينظر. هـ١٣٧٧ سنة القعدة ذي شهر من والعرشين السادس يف وفاته وكانت. املفيدة الكتب

). ١٧٤−١/١٧٣(رش اجلواهر والدرر يف علامء القرن الرابع ع

@ @

אאא

٢٥

אאאKKK@

راهكتود

محدأ

سيدال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

نهاال

) ئية٠١٢

٢١ /

٠٥ /١٤٣٢

Al

i Fat

tani

@@

حيـث ذكـر حـني تـرجم لوالـده املتـوىف يف مجـادى , أنه مستنبط من كالمه يف ترمجة أبيهة يف كتابه البداية والنهاية حني ذكـر وفـا~حيث قال ابن كثري ) هـ٧٠٣(األوىل سنة

وكنـت آن ذاك صـغريا ابـن ثـالث سـنني أو «: أبيه أن عمره كـان ثـالث سـنوات فقـال . )١(»نحوها وال أدركه إال كاحللم

وابــن ثــالث ســنني أو نحوهــا ال يعــرف ": ثــم عقــب العالمــة أمحــد شــاكر فقــالفقد سـمع أذن حتديـد الـسنة التـي مـات فيهـا , تواريخ السنني عىل اليقني يف تلك السن

. )٢( " ..خوة وأهل وجريانإوله من أبوه ممن ح ~ هــو يف تــرصيح اإلمــام ابــن كثــري − واهللا أعلــم− والقــول الفــصل يف ذلــك

بنفسه عن تاريخ مولده فقوله يقطع اخلالف فإنه مؤرخ حافظ حجة يف التاريخ فحفظه لتاريخ مولده من باب أوىل حيث نص عىل ذلك يف كتابه البداية والنهايـة حـني قـال يف

)٣("وفيها ولد كاتبه إسامعيل بـن عمـر بـن كثـري القـريش"هـ ٧٠١ه حلوادث سنة تارخي . هـ فقوله هو احلجة يف ذلك٧٠١يتأكد مولده يف سنة فبهذا

émd“ã@Z@ @

نشأ احلافظ ابن كثري يف بيت علم فهو ينتسب إىل أرسة عرفت بـالعلم واألخـالق يها عاملا حفص عمر بن كثري خطيبا فقافقد كان أبوه أب, والديانة عني بالعربية واللغـة ,

وقـد تـرجم اإلمـام ابـن كثـري لوالـده يف كتابـه البدايـة , والنحو وحفـظ أشـعار العـربإنه ولد يف حدود أربعني وستامئة واشـتغل بـالعلم «~ ومما قال يف والده )٤(والنهاية

). ١٤/٣٢(البداية والنهاية )١( ). ٢٣−١/٢٢(عمدة التفسري )٢( ). ١٤/٢٢١(البداية والنهاية )٣( ). ٣٣−١٤/٣١(البداية والنهاية : ينظر )٤(

@ @

אאא

٢٦

אאאKKK@

راهكتود

محدأ

سيدال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

نهاال

) ئية٠١٢

٢١ /

٠٥ /١٤٣٢

Al

i Fat

tani

@@

لمجــ" وحفــظ )١(فقــرأ البدايــة يف مــذهب أيب حنيفــة, عنــد أخوالــه بنــي عقبــة ببــرصىحتـى كـان يقـول , وعنـي بـالنحو والعربيـة واللغـة وحفـظ أشـعار العـرب"الزجاجي

وقــرأ بمــدارس , وقليــل مــن اهلجــاء, الــشعر اجليــد الفــائق الرائــق يف املــدح واملراثــيبرصى( رصى) ثم انتقل إىل خطابـة القريـة رشقـي ب وأخـذ عـن , ومتـذهب للـشافعي, ـ

يكرمــه وحيرتمــه فــيام أخــربين شــيخنا وكــان , والــشيخ تقــي الــدين الفــزاري, النــواويثـم حتــول إىل خطابــة , فأقــام هبــا نحـوا مــن اثنتـي عــرشة ســنة, العالمـة ابــن الزملكـاين

جمدل( , فأقام هبا مـدة طويلـة يف خـري وكفايـة وتـالوة كثـرية, القرية التي منها الوالدة) , حالوتـهوكان خيطب جيدا وله مقول عند الناس ولكالمـه وقـع لديانتـه وفـصاحته و

وقـد , ووجـود احلـالل لـه ولعيالـه, وكان يؤثر اإلقامة يف القرية ملا يرى فيها من الرفـق, ثــم يــونس, ومــن أخــرى قبلهــا أكــربهم إســامعيل, ولــد لــه عــدة أوالد مــن الوالــدة

, وأخوات عدة ثـم أنـا أصـغرهم, وعبد العزيز, الوهابعبد: ثم من الوالدة, وإدريسبعـد أن حفـظ , نـه كـان قـد قـدم دمـشق فاشـتغل هبـاأل, وسميت باسم األخ إسـامعيل

ورشحه عىل العالمـة )٢ ()التنبيه(وحفظ , وقرأ معه مقدمة يف النحو. القرآن عىل والده, يل شـيخنا ابـن الزملكـاين قالـه, وحصل املنتخب يف أصول الفقه, تاج الدين الفزاري

د الوالـد عليـه وجـدا فوجـ, ة فمكث أياما وماتيثم إنه سقط من سطح الشامية الربان فلـام ولـدت لـه أنـا بعـد ذلـك سـامين باسـمه فـأكرب أوالده , ورثاه بأبيـات كثـرية, كثريا

وخـتم بخـري ملـن بقـي , فرحم اهللا مـن سـلف, وأصغرهم وآخرهم إسامعيل, إسامعيلجمدل(هـ يف قرية ٧٠٣وتويف والدي يف مجادى األوىل من سنة ودفن بمقربهتا الشاملية )

, ال أدركـه إال كـاحللم, وكنت إذ ذاك صغريا ابن ثالث سـنني أو نحوهـا, زيتونعند ال املراد بداية املبتدي للفقيه احلنفي برهان الدين عيل بن أيب بكر عبداجلليل الفرغـاين املرغينـاين ولـد )١(

). ٥/٧٣(األعالم : هـ ينظر٥٩٣هـ وتويف سنة ٥٣٠سنة . يقصد به التنبيه للشريازي يف فروع الشافعية )٢(

@ @

אאא

٢٧

אאאKKK@

راهكتود

محدأ

سيدال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

نهاال

) ئية٠١٢

٢١ /

٠٥ /١٤٣٢

Al

i Fat

tani

@@

الوهاب وقـد صحبة كامل الـدين عبـد, إىل دمشق)١(هـ ٧٠٧ثم حتولنا من بعده يف سنة كان لنا شقيقا وبنا رفيقا شفوقا فاشـتغلت عـىل )٢(وقد تأخرت وفاته إىل سـنة مخـسني, . )٣(»ه ما يرس وسهل منه ما تعرسيديه بالعلم فيرس اهللا تعاىل من

, وأما والدته فقد كانت من النساء الصاحلات واسـمها مـريم بنـت فـرج بـن عـيلتزوجها والده حني انتقل إىل خطابة جمدل فأنجبت لـه ثالثـة أبنـاء وهـم الوهاب عبـد:

. ومفرسنا هذا هو آخرهم, وعدة أخوات,وعبد العزيز ومفرسنا هذاىل دمـشق مـع أبنائهـا بعـد وفـاة زوجهـا وعاشـت هبـا إىل أن وقد انتقلت والدته إ

. )٤(هـ ودفنت بمقربة الصوفية ٧٢٨توفيت يف عرشين ذي القعدة سنة فهذه فهذا موجز عن نشأة مفرسنا احلافظ ابن كثري كام حكاه هو عن نفسه يف كتبه

ئـة املباركـة أرسته املتميزة يف جمال العلم واألخالق والديانـة التـي عـاش هبـا وهـذه البيالطيبة التي نشأهبا فخرج لنا منها هذا اإلمام العظيم احلافظ املفـرس إسـامعيل بـن عمـر

وتتضح نشأته العلمية أكثر عند احلديث عـن ; فرحم اهللا اجلميع رمحة واسعة,بن كثرياحياة هـذا اإلمـام يف حياتـه العلميـة واجتهـاده ومثابرتـه عـىل العلـم ومالزمتـه للعلـامء

ليفاته العظام التي ورثها ألمته فرمحه اهللا رمحة واسعة وحـرشنا معـه يف زمـرة وكثرت تأ . )٥(الصاحلني آمني

). ٥٧( ص, وذيل تذكرة احلفاظ)٦/٢٣١(شذرات الذهب : هـ ينظر٧٠٦وقيل سنة )١( . هـ٧٥٠يعني إىل سنة )٢( ). ٣٣−١٤/٣١(البداية والنهاية )٣( ). ١٤٣−١٤/١٤٢ (املصدر السابق: ينظر )٤( ). ١٧−١٣(حياة ابن كثري للفالح ). ٩−١٦( صمنهج ابن كثري يف التفسري لالحم: ينظر )٥(

@ @

אאא

٢٨

אאאKKK@

راهكتود

محدأ

سيدال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

نهاال

) ئية٠١٢

٢١ /

٠٥ /١٤٣٢

Al

i Fat

tani

@@

kÜݾa@@ïãbrÛa@ZòîàÜÈÛa@émýyŠë@áÜÈÜÛ@éjÜ @ @

áÜÈÜÛ@éjÜ )١(@Z@ @

, يف حتـصيل العلـوم عـىل كبـار العلـامء يف عـرصه~ لقد اجتهد اإلمام ابن كثري ذكر يف تارخيه حيث قال يف ذكـر وفـاة الـشيخ نـور كام, وقد حفظ القرآن يف سن مبكرة

, اب والكتــقــرأكــان معنــا يف امل": الــدين عــيل بــن أيب اهليجــاء الكركــي الــشوبكي قــاليـة افبهذا يتبني أن اإلمام ابن كثري كانـت بد. )٢("وختمت أنا وهو يف سنة إحدى عرشة

. العارشةحياته العلمية من الصغر حيث ختم القرآن وهو يف سن وسمع صحيح مسلم يف تسعة جمالس بقراءة حممد بن حممـد بـن سـهل بـن حممـد

. )٣(هـ عىل الشيخ نجم الدين العسقالين ٧٣٠سنة ألزدي الغرناطي األندليس املتوىف اوحفـظ , للمـزي يف تـاريخ الرجـال"هتذيب الكـامل"وقرأ , وسمع املوطأ وغريه

, يف األصـول"خمتـرص ابـن احلاجـب"و, يف فروع الفقه الـشافعي, للشريازي"التنبيه"وقـد , ودرس احلـساب, وبرع يف احلديث والتفسري والتاريخ والفقه واألصول والنحو

وفهام ثاقبا, منحه اهللا حافظة قوية وعلام مجا, شهد له بـذلك شـيوخه , واطالعا واسعا, م يف ويتضح لنا ذلك من كثرة شيوخه الـذين تلقـى عـنهم هـذا العلـ. نه وتالميذهاوأقر

وكذلك كثرة تالميذه الذين أخذوا عنـه هـذا العلـم ونقلـوه عنـه يف مجيـع . فنون خمتلفة . أصقاع املعمورة

وإن من أهم العوامل التي كونت شخصية اإلمام ابن كثـري العلميـة وتفوقـه عـىل , وابـن )٤٥−٤٠(واإلمام ابن كثري سريته ومؤلفاته للندوي ). ٢٠(منهج ابن كثري للالحم : ينظر )١(

). ٤١−٤٠(كثري املفرس للزهراين ). ١٤/٣١٢(البداية والنهاية )٢( ). ١٤: ١٤٩ (لسابقاملصدر ا: ينظر )٣(

@ @

אאא

٢٩

אאאKKK@

راهكتود

محدأ

سيدال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

نهاال

) ئية٠١٢

٢١ /

٠٥ /١٤٣٢

Al

i Fat

tani

@@

: ما ييل غريه هي األرسة التي نشأ وعاش هبا حيـث كانـت أرسة متدينـة وبيـت علـم فقـد كـان −١خطيبا بارعا ه من أهل العلم والد وه عبدالوهاب مـن أهـل خوأ, وأمه حافظة للقرآن,

فهذه األرسة الصاحلة تلقى منها التوجيه الـسديد والرعايـة الـصحيحة , العلم والديانة . همن نعومة أظفار

: كثــرة العلــامء الكبــار واحلفــاظ املتقنــني والفقهــاء البــارزين يف عــرصه أمثــال−٢فقـد . وابـن الزملكـاين وغـريهم, وابن مجاعة, والسبكي, والذهبي, ميةوابن تي, املزي

. كان هلذا العامل األثر الكبري يف تكوين شخصية هذا اإلمام الفذ

البيئة واملوطن الذي عاش فيه هـذا اإلمـام وهـي مدينـة دمـشق حيـث كانـت −٣حتـى . فقـهومدارس احلـديث وال, وكان هبا دور القرآن, ملتقى العلامء يف ذلك العرص

شيئا من هـذه املـدارس يف وسأذكر. أن عدد املدارس فيها قد فاق مائة وثالثني مدرسة . عن شيوخه وتالميذهاحلديث

توفيـق الفرت يف شخص وصاحبتها النية الـصادقة وافإن مثل هذه العوامل إذا تو . وأمثاله~لألمة كاإلمام ابن كثري صادق فهي كفيلة بإخراج عامل اهللامن

êŠbÐcë@òîàÜÈÛa@émýyŠ)١(@Z@ @

لقد كان من عادة العلامء السابقني من املسلمني وخاصة علامء احلـديث مـن فجـر خ زمـاهنم يلالسـتفادة مـن مـشا, اإلسالم أن يرحلوا يف طلب العلم من مكان إىل آخـر

مل أقف عىل كتاب من الكتب التي ألفت يف ترمجة اإلمام ابن كثري ذكر رحالته العلمية وأسفاره إال )١(

ومؤلفاتـه −هذا الكتـاب الـذي اسـتفدت منـه هـذا املبحـث وهـو كتـاب اإلمـام ابـن كثـري سـريته هذا الكتاب الفصل الثاين : ومنهجه يف كتاب التاريخ, للدكتور مسعود الرمحن خان الندوي, ينظر

). ٦٢−٥٩( صالتعليم العايل يف مبحث األسفار: الذي بعنوان

@ @

אאא

٣٠

אאאKKK@

راهكتود

محدأ

سيدال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

نهاال

) ئية٠١٢

٢١ /

٠٥ /١٤٣٢

Al

i Fat

tani

@@

املشهورين ولكن بعد ظهور املدارس يف البالد اإلسـالمية بكثـرة منـذ القـرن الـسادس ــة يف طلــب العلــم, وتعيــني أشــهر العلــامء فيهــا, اهلجــري ــة الرحل , أضــعف مــن أمهي

وقـد كانـت القـاهرة ودمـشق يف عـرص املامليـك , ورضورهتا القصوى التي كانت قدياممركزين رئيسيني يف العامل اإلسالمي للعلم واملعرفة والثقافة وكانتا عامرتني بمئات من

وكـان , العلـم وتثقيـف األجيـال الناشـئةالعلامء البـارزين الـذين وقفـوا حيـاهتم لنـرش . العلامء والطالب يقصدوهنا من مجيع أنحاء العامل اإلسالمي

ذكـروا شـيئا مـن ~ابـن كثـري لإلمـام وهلذا السبب مل نر املرتمجني الذين ترمجواورحـل يف طلـب «ة بقولـه برحالته إال ما أشار إليه الزركيل يف األعالم يف عبارة مقتـض

مل يذكر شيئا ذا قيمة يف هذا املجال إال إشارات ~وكذلك اإلمام ابن كثري )١(»العلمبدون توضيح للسبب والغرض الـذي سـافر مـن , عابرة إىل بعض أسفاره التي قام هبا

. أجلهوأغلــب الظــن أهنــا مل تكــن بمعنــى الــرحالت العلميــة القديمــة يف طلــب العلــم

ويف هذا املبحث نـذكر . من بعض العلامءواحلديث وإن كان استفاد ابن كثري يف بعضها حيث كانت غالب حياته مستقرا بدمشق ~بعض أسفاره والغرض منها كام ذكرها

وتلقـى العلـوم هبـا أمـا األمـاكن التـي سـافر إليهـا , وفـات أبيـه بعد رحيلهم إليها بعـد −: وزارها فهي كام ييل

هـ وقـد أشـار إىل هـذه ٧٣٣زار ابن كثري مدينة القدس مرتني أوهلام سنة : القدس حممد بن إبراهيم بن يوسف بـن عمـر عبد اهللا أيب ئيه يف ترمجة الشيخ املقرالزيارة بنفس

اجتمعـت بـه وبحثـت معـه يف هـذه «~فقـال ) ٧٢٣ت(األنصاري السبتي املالكي .)٢(»حيث زرت القدس الرشيف وهي أول زيارة زرته السنة

). ١/٣١٨(األعالم للزركيل )١( ). ٤/١٠٩(البداية والنهاية )٢(

@ @

אאא

٣١

אאאKKK@

راهكتود

محدأ

سيدال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

نهاال

) ئية٠١٢

٢١ /

٠٥ /١٤٣٢

Al

i Fat

tani

@@

يخ شـمس الـدين حبة رفيقه وصاحبه الشأما زيارته الثانية للقدس فقد كانت بصهـ وقد أشار إىل هذه الزيارة مرتني ولكن بـدون إفـصاح ٧٣٣اهلادي وآخرين سنة عبد

عن غرضه منها إال أنه ذكر أن يف مرجعه من القدس هذه املرة قرأ يف نـابلس عـىل أحـد . )١(شيوخها

الـشام يف ترمجـة أشار ابن كثري إىل رحالته العلمية إىل نابلس بطرابلس: )٢(نابلس: فقـال) هــ٧٣٧ت( بن نعمـة املقـديس النابلـيس عبد اهللاه شمس الدين أيب حممد شيخ

وعـىل )٣(»هـ يف مرجعنا من القدس كثريا من األجـزاء والفوائـد٧٣٣قرأت عليه عام « . هذا فإنه أقام يف نابلس مدة غري يسرية لقراءة كثري من األجزاء والفوائد

لتهنئـة : أوال, كثري إىل مدينة بعلبك بطـرابلس الـشام مـرتني سافر ابن )٤(: بعلبكوثانيـا سـنة . هــ٧٥٤األمري نـارص الـدين ابـن األقـوس عـىل توليتـه نيابـة بعلبـك سـنة

وربـام , فذكر آثار السيول العظيمة التي وقعـت يف تلـك الناحيـة هـذه الـسنة)٥(هـ٧٦١وأنـه كمـؤرخ , ئلة التي خربت البالدهذه الزيارة الثانية كانت ملشاهدة آثار السيول اهلا . كان يريد أن يتثبت مما يسمع ليسجله يف تارخيه

ذكر صاحب كتاب حلظ األحلاظ يف كتابه يف ترمجة الشيخ زيـن الـدين : )٦(القاهرة ). ١٤/٢١٠(البداية والنهاية : ينظر )١(يـاه بينهـا مدينة مشهورة بأرض فلسطني بـني جبلـني مـستطيلة ال عـرض هلـا, كثـرية امل: نابلس هي )٢(

). ٥/٢٤٨(معجم البلدان : ينظر. وبني أرض املقدس عرشة فراسخ ). ١٧٩−١٤/١٦١(البداية والنهاية : ينظر )٣(هي مدينة بالشام بينها وبـني دمـشق مـن جهـة الـرشق مرحلتـان, وهـي حـصينة يف سـفح : بعلبك )٤(

). ١٠٩( ص:الروض املعطار يف خرب األقطار: ينظر. جبل ). ٢٤٨, ١٤/٢٧٤(ية والنهاية البدا: ينظر )٥(

وهي مدينة بجانب الفسطاط جيمعها سور واحد, كربى مدن مرص وهي العاصمة, بناها القائد )٦( ). ٤/٣٠١(معجم البلدان : ينظر. الفاطمي, وهبا اجلامع األزهر

@ @

אאא

٣٢

אאאKKK@

راهكتود

محدأ

سيدال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

نهاال

) ئية٠١٢

٢١ /

٠٥ /١٤٣٢

Al

i Fat

tani

@@

هــ أراد أهـل احلـديث ٧٥٦العراقي أن الشيخ تقي الدين السبكي ملا قدم القاهرة سـنة ي قـال أسـمع احلـديث إال بحـضور الـشيخ العرا: الوقـ, السامع عليه فامتنع مـن ذلـك

ومل , ي غائبـا يف اإلسـكندرية فـامت قبـل أن يـصلقـوكان يف ذلك الوقـت اإلمـام العرا فهذا يثبت أن ابن كثري رحـل ~ ويف هذه الرحلة كتب عنه احلافظ ابن كثري ,دثهمحي

. )١(اهللا اجلميع يف هذه الرحلة عىل السبكي رحمأإىل القاهرة وقرلقد سافر اإلمام ابـن كثـري ألداء فريـضة احلـج إىل احلجـاز : رحلته إىل مكة للحج

الدين ابن خ دمشق وأعالمها مثل شيخه تاجيهـ يف مجع كبري من علامء ومشا٧٣١سنة وقـد نقـل ابـن كثـري عـن شـيخه بـدر الـدين قولـه , قيم اجلوزيةالفاكهاين وصاحبه ابن

وقـد كـان , ودار حـديث, وخانقاه, وأربع مدارس ,اجتمع يف ركبنا هذا أربعامئة فقيه« ثم أخذ اإلمام ابن كثري يصف هذه الرحلة املباركـة )٢(»معنا من املفتني ثالثة عرش نفسا

وقـد خـرج الركـب «للحج إىل بيت اهللا العتيق فقال يف وصفها يف كتابه البداية والنهاية وكـان قـايض الركـب شـهاب , أمري علـم, كيبالشامي هذه السنة يف رئاسة عز الدين أ

. )٣(»وكانت سنة مرخصة آمنة, وكانت الوقفة هذه السنة يوم اجلمعة الدين الظاهري

). ٢٢٣, ٢٢٤(حلظ األحلاظ البن فهد : ينظر )١(

). ١٤/١٢٣(البداية والنهاية )٢( ). ١٢٣, ١٤/١٥٤( السابق املصدر )٣(

@ @

אאא

٣٣

אאאKKK@

راهكتود

محدأ

سيدال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

نهاال

) ئية٠١٢

٢١ /

٠٥ /١٤٣٢

Al

i Fat

tani

@@

kÜݾa@sÛbrÛa@Zé‚ìî’@Lê‰îßýmë@ @

é‚ìî’@Z@ @

دوحـة العلـم ومـالذ العلـامء فقـد ~لقد كانت دمشق يف عرص اإلمام ابن كثري ن اإلمام ابن كثري قـد وفـق يف أن يتتلمـذ لذا فإ, برز فيها أئمة يف فنون خمتلفة من العلوم

عــىل صــفوة مــن هــؤالء العلــامء واألئمــة الــذين اشــتهروا بــسعة العلــم وقــوة احلافظــة واشتهروا هبذا عن طريق حلقات الدروس التي يدرسون هبا أو عن , وإخالص العمل

. طريق الكتب التي يؤلفوهنا هذا الطراز ال سيام الذين وجدناهم من~وإذا تأملنا يف شيوخ اإلمام ابن كثري

وشـمس الـدين , ظهر منهم وبلغت شـهرهتم اآلفـاق كـابن تيميـة وأيب احلجـاج املـزيوإن دراسة اإلمام ابن كثري عىل أمثال هؤالء كان العامل األسـايس يف تكـوين , الذهبي

شخصية هذا اإلمام احلافظ وجعله عاملا فذا وحافظا بارعا اشـتهر مـن خـالل مؤلفاتـه تي عمت مجيع األمصار يف علوم خمتلفة كالتفسري والتـاريخ واحلـديث الـذي لـه قـدم ال

أو ,وإليك بعض من شيوخ هذا اإلمام الفذ ال سيام مـن رصح بأنـه الزمـه. السبق فيها . أو قرأ عليه أو أخرب عنه أنه من شيوخه,أخذ عنهارس حييـى بـن إسـحاق بـن خليـل بـن فـوهـو : زكريـا الـشيباينأبـو القايض −١ أقام بدمـشق وقـد درس يف الـصارمية وقـد, الشافعي أخذ عن النووي وغريهالشيباين

. )١(هـ٧٢٤تويف سنة الدارقطني وغريه سننع عليه ابن كثريسم آخـر مـن حممد بن عمر بن عثامن بن عمر الـصقيلهو : عفيف الدين الصقيل −٢ منهـا تـويف يف ع عليـه ابـن كثـري شـيئان ابن الصالح ببعض سنن البيهقي سـمحدث ع

). ١٤/١١٥(, والبداية والنهاية )٥/١٨٩(الدر الكامنة : ينظر )١(

@ @

אאא

٣٤

אאאKKK@

راهكتود

محدأ

سيدال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

نهاال

) ئية٠١٢

٢١ /

٠٥ /١٤٣٢

Al

i Fat

tani

@@

. )١(هـ ٧٢٥صفر سنة

الواحـد أبـو املعـايل حممـد بـن عـيل بـن عبدوهـو كـامل الـدين: ابن الزملكاين −٣وأما دروسه يف املحافل فلم ": األنصاري الشافعي قال ابن كثري عنه يف وصف دروسه

أسمع أحدا من الناس در وحسن تقريره وجودة , س أحسن منها و ال أحىل من عبارتههــ ٧٢٧تويف يف رمضان سـنة . )٢( "وحسن نظمه, ته وصحة ذهنه وقوة قرحيتهاازاحرت

٠)٣(بالقاهر

امللك الـسعيد فـتح الـدين حممد بنهو أبو املعايل : امللك الكامل نارص الدين −٤امللك بن السلطان الصالح إسامعيل بن أيب بكر بن أيوب أحد أكابر األمراء وأبنـاء عبد

وكان حيفـظ تارخيـا جيـدا , كان له سامع كثري سمعنا عليه فيه :قال عنه ابن كثري. امللوك )٤(. ودفن برتبة أم الصالح٧٢٧تويف يف عرشين مجادى األوىل سنة

املحـسن بـن أيب احلـسني بـن هو عفيف الدين حممـد بـن عبـد: ابن الدواليبي −٥درس بمــشيخةدار احلــديث , الغفار البغــدادي احلنــبيل املعــروف بــابن الــدواليبيعبــد

. )٥(هـ ودفن بمقربة اإلمام أمحد ببغداد٧٢٨تويف سنة . املستنرصية وقد أجاز البن كثري

إبــراهيم بــن ســباع بــنالرمحنإبــراهيم بــن عبــدهــو : ن الــدين الفــزاريبرهــا −٦مـسلم , سمع عليه ابن كثـري صـحيح, ابن الفركاح, املرصي األصل الشافعيالفزاري

. )٦/٦٧ (شذرات الذهبو, )١٤/١١٩ (البداية والنهاية: ينظر )١( . )١٤/١٣١ (البداية والنهاية )٢( بشـذرات الـذهو, )٩/١٩١ (طبقات الـشافعية للـسبكيو, )١٤/١٣١ (البداية والنهاية: ينظر )٣(

)٦/٧٩( . . )٤/١٥٠ (الدرر الكامنةو, )١٤/١٣ (البداية والنهاية: ينظر )٤( . )٦/٨٨ (, شذرات الذهب)٤/١٤٦ (الدرر الكامنةو, )١٤/١٤١ (البداية والنهاية: ينظر )٥(

@ @

אאא

٣٥

אאאKKK@

راهكتود

محدأ

سيدال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

نهاال

) ئية٠١٢

٢١ /

٠٥ /١٤٣٢

Al

i Fat

tani

@@

)١(. هـ٧٢٩وغريه تويف يف مجادى األوىل سنة

الـسالم بـن تيميـة احلـراين احلنـبيل هو أمحد بـن عبـداحلليم بـن عبد: ابن تيمية −٧: كثـرية جـدا منهـاله مؤلفـات. جاهد يف سبيل اهللا بقلمه ولسانه ونفسه شيخ اإلسالمومـا أبعـد أن تـصانيفه تبلـغ : قـال الـذهبي, واإليامن, والسياسة الرشعية, منهاج السنة

)٢( ودفـن بمقـربة الـصوفية بدمـشق ٧٢٨ ذي القعدة سنة ٢٠يف تويف . اخلمسامئة جملدوقد الزم ابن كثري شيخه ابن تيمية و أحبه وأخذ عنه فأكثر من آرائه وكان يفتـي برأيـه

وقد ترجم ابن كثري لـشيخه ابـن تيميـة . يف مسألة الطالق وامتحن بسبب ذلك وأوذيوكنت ": يف سنة وفاتهبخمس صفحات وهي أوسع ترمجة لشيخ من شيوخه ومما قاله

وكـشفت عـن وجـه الـشيخ ~فيمن حـرض مـع شـيخنا احلـافظ أبـو احلجـاج املـزي ونظــرت إليــه وقبلتــه وعــىل رأســه عاممــة بعــذب مغــروزة وقــد عــاله الــشيب أكثــر ممــا

. )٣("فارقناه

العبـاس أمحـد بـن أيب طالـب بـن نعمـة بـن حـسن الـصاحلي أبـو هو: احلجار −٨ســمع عليــه ابــن كثــري بــدار احلــديث األرشفيــة نحــو , نةاحلجــار املعــروف بــابن الــشح

. هــ٧٣٠وسمع عليه البخاري بجامع دمـشق سـنة , مخسامئة جزء باإلجازات والسامع . )٤(هـ٧٣٠تويف بدمشق سنة

, الـشافعيالقاسـم بـن حممـد بـن يوسـف الـربزايلوهـو :علم الدين الربزايل −٩ فيـه مـن سـنة مولـده وهـي الـسنة التـي صنف يف التاريخ ذيال عىل تاريخ أيب شامة بـدأ

اعتمد عليه ابـن كثـري , يقع هذا الذيل يف سبع جملدات هـ٦٦٥مات فيها أبو شامة سنة . )٦/٨٨( شذرات الذهب ,)١/٣٥(, الدرر الكامنة )١٤/١٤٦(البداية والنهاية : ينظر )١( . )٦/٨٠(, شذرات الذهب )١/١٥٤(ة الدرر الكامن: ينظر )٢( . )١٤/١٣٦(البداية والنهاية )٣( . )١٤/١٥٠(, البداية والنهاية )١/١٥٣(ترمجته يف الدرر الكامنة : ينظر )٤(

@ @

אאא

٣٦

אאאKKK@

راهكتود

محدأ

سيدال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

نهاال

) ئية٠١٢

٢١ /

٠٥ /١٤٣٢

Al

i Fat

tani

@@

. )١( هـ٧٣٩يف كتابه البداية والنهاية تويف سنة زيالرمحن بن يوسـف يوسف بن عبدوهو : يزاحلجاج امل −١٠ امل كـان أحفـظ, ـال ختتص معرفته بمـرص دون مـرص وال ينفـرد علمـه للرتاجم وأعلمهم بالرواةالناس

وقـد الزم ابـن كثـري شـيخه , كان خامتة احلفاظ وناقد األسـانيد واأللفـاظ, بأهل عرصوتـزوج ابـن كثـري , وقرأ عليه هتذيب الكامل يف أسامء الرجال مـن أولـه إىل آخـره زيامل

ملـزي حتـى وفاتـه يف بابنته زينب فزادت صلته به وقويت صحبته له وقد الزم شـيخه ا . )٢(. هـ ودفن بمقابر الصوفية بدمشق٧٤٢صفر سنة حممد بـن عـثامن بـن قـايامز الـرتكامين الدمـشقيوهو : الدين الذهبيشمس −١١

مهر اإلمام الذهبي يف فن احلديث ومجع فيه املجاميع املفيدة ولقد شمس الدين الذهبيريخ اإلسالم ففاق فيه عىل من تقدم الكثرية حتى كان أكثر أهل عرصه تصنيفا ومجع تا

واختـرص منـه خمتـرصات كثـرية منهـا العـرب وسـري , بتحرير أخبـار املحـدثني خـصوصاوكـان . النبالء وملخص التاريخ وطبقات احلفـاظ وطبقـات القـراء وغـري ذلـك أعالم

طنـاب اإل عـن تغنـى وشهرته الذهن ثاقب لفهما جديد وأحواهلم عالمة زمانه يف الرجالمـن سـورة )٣١( عند تفـسريه لآليـة قد نص اإلمام ابن كثري عىل شيخه الذهبيو. فيه

ها ما مجعـه شـيخنا وقد صنف الناس يف الكبائر مصنفات من": النساء يف تفسريه بقوله . )٤(هـ٧٤٨ تويف سنة )٣(" الذهبي الذي بلغ نحوا من سبعني كبريةعبد اهللاحلافظ أبو

هلــم بــالغ األثــر يف تكوينــه العلمــي ن الــذي كــا~هــؤالء هــم أشــهر شــيوخه . )٦/١٢٢(, شذرات الذهب )٣/٣٢١(, الدرر الكامنة )١٤/١٨٥(البداية والنهاية : ينظر )١( . )٥٣٣(ص للسيوطي احلفاظ طبقات ,)١٤/١٩١( والنهاية ةالبداي ,)٥/٢٣٣( الكامنة الدرر :ينظر )٢( ). الكبائر(, وقد طبع كتاب الذهبي هذا هبذا االسم )٣/٤٨١(تفسري القرآن العظيم : ينظر )٣( . )٦/١٥٣(شذرات الذهب و, )١٤/٢٢٥(البداية والنهاية و, )٣/٤٢٦(الدرر الكامنة : ينظر )٤(

@ @

אאא

٣٧

אאאKKK@

راهكتود

محدأ

سيدال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

نهاال

) ئية٠١٢

٢١ /

٠٥ /١٤٣٢

Al

i Fat

tani

@@

هلـذا اإلمـام والرسـائل العلميـة ن ذكرهتم كتب الـرتاجم التـي ترمجـتوغريهم كثري مم . )١(التي أفردته بالبحث والدراسة

îßýmê‰@Z@ @

مناصب تعليمية كثـرية تتـضح مـن كثـرة املـدارس ~لقد توىل اإلمام ابن كثري والتنكزيـة , واألرشفيـة, وأم الـصالح, ة النجيبيـةالتي تـوىل التـدريس هبـا مثـل املدرسـ

لذا فإنه ليس من السهل حرص تالميذ ابن كثري الذين تلقـوا منـه هـذه العلـوم . وغريها : وهم: املختلفة ولكن أكتفي بذكر أشهر هؤالء التالميذ

حممد بن عيل بن احلسن بن نارص احلـسني الدمـشقيهو : املحاسن الدمشقي −١وقـد تـرجم لـشيخه ابـن . {نسبه إىل احلسني بن عيل بـن أيب طالـب ينتهي , الشافعي

وساق حديثا بطريق ابن كثري موصول السند ذيل تذكرة احلفاظ للذهبي: كثري يف كتابه .)٢(هـ٧٦٥ تويف بدمشق سنة إىل النبي هـو نـور الـدين بـن عـيل بـن أيب اهليجـاء الـشوبكي ثـم : الشوبكي نور الدين −٢

وختمـت أنـا وهـو , والكتابكان معنا يف املقرأ: ل ابن كثري عنهقا, الدمشقي الشافعيوقرأ عيل صحيح البخاري بمـشهد ابـن , ونشأ يف صيانة وعفاف, يف سنة احدى عرشة

)٣(. هـ٧٦٦تويف سنة , ومهر فيه, هشام

الزركـيشعبـد اهللا بـن هبـادر بـن عبـداهللاحممـد بـن هو : بدر الدين الزركيش −٣ــو ــد اهللاأب ــدين البلقينــي ومغلطــايأخــذ عــن مجــ. عب ــدين األســنوي ومجــال ال , ال ال

, )١٠٢−١٠٠( صاملفرس رسالة ماجستري لـدكتور مطـر الزاهـرين ابن كثري: ينظر عىل سبيل املثال )١(

. شيخا البن كثري ممن تلقى العلم عليهم غري املشهورين الذي تقدم ذكرهم) ٢٩(وقد ذكر حوايل ). ٤/١٧٩(الدرر الكامنة : ينظر )٢( . )١٤/٣١٢(البداية والنهاية : ينظر )٣(

@ @

אאא

٣٨

אאאKKK@

راهكتود

محدأ

سيدال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

نهاال

) ئية٠١٢

٢١ /

٠٥ /١٤٣٢

Al

i Fat

tani

@@

ثم ترامت إليه شهرة ابن كثري فأخذ عنه احلديث وهلـج بـذكره كثـريا , وغريهم يف مرص ثم رحل إىل حلب فأخذ عن شهاب الدين األذرعي الفقه واألصول ثم ,)١(يف مؤلفاته

.)٢(هـ٧٩٤تويف . عاد إىل القاهرة

ابن عنقه −٤ الرمحن البـسكري بـن عنقـه أبـو عبـدمـد بـن عمـرهو حممد بـن حم: وابـن كثـري , وسمع من ابن نباتـه وابـن رافـع, ولد سنة بضع وأربعني وسبعامئة, املدين

تـويف بمـرص سـنة . ابـن حجـر العـسقالين: وأخـذ عنـه. وحصل األجزاء وتعب كثـريا )٣(.هـ٨٠٤

نووي هو سعد الدين بن سعد بن يوسف بن إسامعيل ال: اخللييل سعد الدين −٥وقرأ عىل ابن كثري خمتـرصه يف , أخذ عن الذهبي وابن نباته واملراكيش. اخللييل الشافعي

تـويف . درس وأفتى وويل قضاء بعض القرى ثم قـضاء اخلليـل. علوم احلديث وأذن له )٤(.هـ٨٠٥سنة

الكـرديالرمحن املهراين العراقيعبدالرحيم بن احلسني بن عبدهو : العراقي −٦, توغل يف علم احلديث بحيث صـار ال يعـرف إال بـه, حافظ عرصهالشافعي , األصل

وتقدم فيه بحيث كان شيوخ عرصه يبالغون يف الثنـاء عليـه كالـسبكي والعالئـي وابـن ار يف األسفار املغني عن محل األسف: له مؤلفات من أشهرها. مجاعة وابن كثري وغريهم

نكـت و − وذيل عىل امليـزان− ضاح التقييد واإلي− حياء من األخباريف ختريج ما يف اإل )٥(. ٨٠٦ سنة ~تويف . عىل منهاج البيضاوي

. )٩٥(ص: شة عىل الصحابةيراد ما استدركته عائمثل كتاب اإلجابة إل )١( . )٦/٣٣٥(: , شذرات الذهب)٤/١٨(الدرر الكامنة : ينظر )٢( . )٩/١٧٢(الضوء الالمع : ينظر )٣( . )٧/٥٠(شذرات الذهب : ينظر )٤( . )٤/١٧٣(, الضوء الالمع )١/٤٥(أنباء الغمر : ينظر )٥(

@ @

אאא

٣٩

אאאKKK@

راهكتود

محدأ

سيدال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

نهاال

) ئية٠١٢

٢١ /

٠٥ /١٤٣٢

Al

i Fat

tani

@@

هــو شــهاب الــدين أمحــد بــن حممــد بــن أمحــد احلريــري : الــسالوي الــشافعي −٧سمع احلديث من ابن رافـع وابـن كثـري وعـن , الدمشقي املعروف بالسالوي الشافعي

ويل . ابـن كثـري: منهمثم قرأ الصحيح مرارا عىل مشايخ, جده حممد بن عمر السالوي )١(. هـ٨١٣تويف سنة , والقدس وغريها, قضاء بعلبك واملدينة وصفد وغزة

, عـيل بـن زيـد بـن علـوان بـن حريـز الردمـاوي الزبيـدي: أبو زيد الردماوي −٨ )٢(. هـ٨١٣تويف بالقاهرة سنة . سمع من اليافعي والشيخ خليل وابن كثري وغريهم

ابــن حجــي احلــسباين −٩ حجــي بــن موســى الــسعدي احلــسباينأمحــد بــن هــو : وشهد أن ابن كثري أحفظ مـن , أخذ عن ابن كثري احلديث وعلومه. الدمشقي الشافعي

رالـدارس يف أخبـا: مـن مؤلفاتـه. أدركه ملتون األحاديث وأعـرفهم بجرحهـا ورجاهلـا )٣(. هـ٨١٦تويف بدمشق سنة . وذيل عىل تاريخ ابن كثري, املدارس

العمـري نـسبته إىل بن حممـد بـن اجلـزري الدمـشقيحممد هو : ابن اجلزري −١٠والفقه عن األسنوي , وغريهر بن السالعبد اهللاأخذ القراءات عن , )٤(جزيزة ابن عمر

, ورحـل إىل مـرص مـرارا, بنى دارا للقـرآن بدمـشق. واحلديث عن ابن كثري, والبلقيني النهايـة يف طبقـات غايـة, النـرش يف القـراءات العـرش: مـن مؤلفاتـه. وويل قضاء شرياز

)٥(. هـ٨٣٣تويف بشرياز سنة . القراء

. )٧/١٠٠(, شذرات الذهب )٢/٨١(الضوء الالمع : ينظر )١( . )٥/٢٢١(, الضوء الالمع )٧/١٠٢(شذرات الذهب : رينظ )٢( . )٦/٢٣١(, شذرات الذهب )١/٢٧٠(الضوء الالمع : ينظر )٣(جزيرة ابن عمر, وهي تقع قرب املوصل بالعراق حييط هبا هنر دجلة من ثـالث جهـات تنـسب إىل )٤(

. )٢/١٣٨(ان البلد معجم :ينظر. هـ٢٥٠أول من عمرها احلسن بن عمر بن خطاب التغلبي سنة . )٧/٢٠٦(, شذرات الذهب )٩/٢٥٥(الضوء الالمع : ينظر )٥(

@ @

אאא

٤٠

אאאKKK@

راهكتود

محدأ

سيدال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

نهاال

) ئية٠١٢

٢١ /

٠٥ /١٤٣٢

Al

i Fat

tani

@@

@Éia‹Ûa@kÜݾa@ZeòîàÜÈÛa@êŠbq@L@@ë@õbàÜÈÛa@ÞaìÓcëáçúbäq@éîÜÇ@ @

òîàÜÈÛa@êŠbqc@Z@ @

للمكتبـة اإلسـالمية ثـروة علميـة كبـرية يف شـتى ~ لقد ورث اإلمام ابن كثـريغـري أن هـذه الثـروة , وتـاريخ وغـري ذلـك, وفقـه, وحـديث, فنون املعرفـة مـن تفـسري

أمـا اجلـزء األكـرب , العظيمة مل تصل كلها للمكتبة اإلسالمية ومل يـصل إال القليـل منهـاومن خالل بحثي يف املؤلفات التي . منها مازال خمطوطاافلم هيتد إىل مكانه كام أن كثري

فمـنهم املقـل , تعرضت ملؤلفـات احلـافظ ابـن كثـري إال أهنـا مل تـستوعب جـل تـصانيفه ما كان يقوم بـه احلـافظ إىل جانب وهذه املؤلفات له)١( بذكرها ومنهم املسهب بعدها

فإنه مل ينشغل هبا عن جمال ه من تدريس وإفتاء ومشاركة يف قضايا جمتمع~ابن كثري مـا بـني , ية يف خمتلف العلـوم الـرشعيةم للمكتبة اإلسالمية ثروة علفلبل خ, التأليف

. مطول ومتوسط وخمترص : ~مؤلفاته بعض وفيام ييل بيان ل

. الفصل الثاينتفصيل عنه يف بال وسيأيت احلديث: تفسري القرآن العظيم −١ . )٢(فضائل القرآن −٢

ن كثـري للفنيـسان, , ومؤلفاتـه للنـدوي, ومـوارد ابـهحم, واإلمام ابن كثري سـريتمنهج التفسري لال )١(

ملطر الزهراين, وحياة ابن كثري وكتابه فرسامللدعوة ملبارك الرشيف, وابن كثري ومنهج ابن كثري يف اكتاب اإلمـام ابـن كثـري وأثـره يف علـم : هواخرهوآالسياق وأثره يف التفسري للمطريي, ولح , للفا

: ينظـر. مؤلفـا٧٣مؤلفاتـه حـوايل شـلش حيـث أوصـل انعـدن/احلديث روايـة ودرايـة للـدكتور ). ١٠٨−٩٣(ص

نـا ر كـام قر" :قـال أنه كتبه مقدمة للتفسري, حيث وبني, يف كتابه البداية والنهاية~ذكره املؤلف )٢( = . "ذلــك يف كتــاب فــضائل القــرآن, الــذي كتبنــاه مقدمــة يف أول كتابنــا التفــسري وهللا احلمــد واملنــة

@ @

אאא

٤١

אאאKKK@

راهكتود

محدأ

سيدال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

نهاال

) ئية٠١٢

٢١ /

٠٥ /١٤٣٢

Al

i Fat

tani

@@

. )١(جامع املسانيد والسنن اهلادي ألقوم سنن −٣ . )٢(اختصار علوم احلديث −٤

. )٣(ليالتكميل يف معرفة الثقات والضعفاء واملجاه −٥ . )٤( د أيب بكر الصديق مسن−٦ )٥(.− أمري املؤمنني عمر بن اخلطاب − مسند الفاروق−٧

= . ونرشته مكتبة ابن تيمية. أيب إسحاق احلويني: وقد طبع بتحقيق ). ٥/٣٤٧(البداية والنهاية

: د مجع فيه مؤلفه عرشة كتب وق"السنن", وقد يسميه بـ"املسند الكبري"ـوقد يسميه مؤلفه أحيانا ب )١( املعجـم الكبـري −١٠. يعـىل مـسند أيب −٩. مسند البـزار − ٨. مسند أمحد−٧. الكتب الستة٦−١

أجزاء ١٠طبع يف املكتبة التجارية بمكة بتحقيق عبداملعطي قلعجي, وطبعت . وربام زاد. للطرباين .منه بتحقيق عبدامللك بن دهيش يف مكتبة النهضة احلديثة بمكة

, وزاد عليه »مقدمة ابن الصالح«: البن الصالح املشهور باسم»علوم احلديث«اخترص فيه كتاب )٢(حممـد عبـدالرزاق محـزة, بمطبعـة /وطبع هـذا الكتـاب أوال بتـصحيح وتعليـق. واستدرك وناقش

الباعث احلثيث إىل معرفة علـوم « أو »اختصار علوم احلديث«هـ, باسم ١٣٥٣املاجدية بمكة سنة , ثم رشحه الشيخ أمحد شاكر ونرشه يف الطبعـة األوىل بـنفس االسـم الـذي سـامه الـشيخ »حلديثا

الباعـث احلثيـث رشح «حممد عبدالرزاق محـزة, ثـم عـدل يف الطبعـة الثانيـة عـن هـذه التـسمية إىل االسم األصيل للكتاب, واالسم الذي اشتهر بـه بعـد : مجعا بني االسمني»اختصار علوم احلديث

.طبعه للـذهبي, وزاد يف حتريـر »ميـزان االعتـدال« للمـزي, و»هتذيب الكـامل« أنه مجع فيه بني ~ذكر )٣(

اجلرح والتعديل عليهام, ووصفه بأنه من أنفع يشء للفقيه البارع, وكذلك للمحـدث, وقـد أشـار سانيد أي جـامع املـ−وهو كاملقدمة لكتايب هذا «: , وقال)١/١٠( »جامع املسانيد والسنن«إليه يف . »−والسنن

[ ^ _ ` I c b a لقولـة تعـاىل تفـسريهيف ابن كثـري ذا الكتابه ذكر )٤(e dH ]ب يعترب من الكتب املفقودة من كتب ابن كثري اوهذا الكت, ]١٣٥:آل عمران~ .

=هــ, ١٤١٦امعـة أم القـرى سـنة جل يف رسالته للـدكتوراه املقدمـة مطر الزهراينكتوردال حققهوقد )٥(

@ @

אאא

٤٢

אאאKKK@

راهكتود

محدأ

سيدال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

نهاال

) ئية٠١٢

٢١ /

٠٥ /١٤٣٢

Al

i Fat

tani

@@

)١(. مسند الشيخني−٨ )٢(. سرية أيب بكر الصديق−٩ )٣(. سرية عمر بن اخلطاب−١٠ )٤(. ن السجل كاتب النبي إ جزء يف تكذيب حديث −١١ )٥(. رشح صحيح البخاري−١٢ : )٦(. ربى للبيهقيخمترص املدخل للسنن الك−١٣ )٧(. البداية والنهاية−١٤ )٨(. السرية النبوية−١٥

= . هـ١٤١١ن دار الوفاء, بمرص بتحقيق عبداملعطي قلعجي سنة وطبع ع

وبيان أن أبـا , عند ذكره للقراء من أصحاب النبي , يف فضائل القرآن~ ذكره ابن كثريحيث )١(وهـو يوجـد ضـمن جـامع . وقد بسطت تقريـر ذلـك يف كتـاب مـسند الـشيخني: , بقولهبكر منهم . املسانيد

: حيـث قـال]١٩:ق[ If e d cH تفسريه لقوله تعـاىل حيث ذكر هذا الكتاب عند )٢( . وقد أوردت هلذا األثر طرقا كثرية يف سرية الصديق

ـــه )٣( ـــسريه لقول ـــد تف ـــه عن ـــث أشـــار إلي IH G F E D C B AH: حي . وذكرت هذا مستقىص يف سرية عمر : بقوله ]٢٩:األحقاف[

. ]١٠٤:األ�بياءI] \ [ Z Y XH ] وقد ذكره عند تفسريه لقوله )٤(I F Eوقد أشار إليه يف مواضع كثرية يف تفسريه ينظر عىل سبيل املثال تفسريه لقوله تعاىل )٥(

K J I H GH ]٣:الشورى[ . ). ٩(الباعث احلثيث ص: ينظر. ذكره يف مقدمة علوم احلديث )٦( . ]٣٨:البقرة[ ID C B AH: حيث ذكره عند تفسريه لقوله تعاىل )٧(, وأشار ]١:األ�فال[ IH G F E DC B AHفسريه لقوله تعاىل حيث ذكره يف ت )٨(

. وقد بينت ذلك يف كتاب السرية بيانا شافيا: إليه بقوله

@ @

אאא

٤٣

אאאKKK@

راهكتود

محدأ

سيدال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

نهاال

) ئية٠١٢

٢١ /

٠٥ /١٤٣٢

Al

i Fat

tani

@@

)١(. مشيخة عالء الدين القونوي−١٦ )٢(. مشيخة الشيخ شعبان بن أيب بكر بن عمر األربيل−١٧ )٣(. منكيل بغااألمري سرية −١٨ )٤(. طبقات الشافعية−١٩ )٥(. الكواكب الدراري−٢٠ )٦(. نطينية جزء يف فتح القسط−٢١ )٧(. مناقب شيخ اإلسالم ابن تتيمية −٢٢ )٨(. مقدمة يف معرفة أنساب العرب والعجم−٢٣ )٩(. مولد الرسول −٢٤

). ١٤/١٤٧(وقد ذكره يف كتابه البداية والنهاية )١( ). ١٤/٦٤(وقد ذكره يف كتابه البداية والنهاية )٢(: ص: اإلعـالن والتـوبيخ"رية مـنكيل بغـا سـ: لعـامد ابـن كثـريو ل": ذكرها السخاوي حيـث قـال )٣(

)١٧٤ .( ). ١٠/٢٥١(وقد ذكره يف كتابه البداية والنهاية )٤( يف هدايــة , وإســامعيل باشــا البغــدادي)٢/١٥٢١( يف كــشف الظنــون نــسبه إليــه حــاجي خليفــة )٥(

. يف ثالثة جملداتيقعو"انتخبه ابن كثري من تارخيه الكبري": وقاال). ١/٢١٥(العارفني I ] \ [ Z Y X W V U T Sحيث ذكره عند تفسريه لقولـه )٦(

d c b a ` _ ^H ]٥٥:آل عمران[ . ). ١٤/١٣٩(وقد ذكره يف كتابه البداية والنهاية )٧(ـــه )٨( ـــسريه لقول ـــد تف ـــره عن ـــث ذك I n m l k j i h g f e: حي

oH ]١٣:احلجرات[ . مكتبـة ب املنجـد, صالح الدكتور املخطوطة جدو وإنام ~مل يذكر هذا الكتاب من ترجم البن كثري )٩(

. م١٩٦١هـ فحققها ونرشها يف عام ٧٨٦جامعة برنستون بأمريكا, وتارخيها يرجع إىل سنة

@ @

אאא

٤٤

אאאKKK@

راهكتود

محدأ

سيدال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

نهاال

) ئية٠١٢

٢١ /

٠٥ /١٤٣٢

Al

i Fat

tani

@@

)١(. األحكام الكبري−٢٥ . )٢( األحكام الصغري−٢٦ )٣(. كتاب الصيام−٢٧ . )٤( جزء يف مرياث األبوين مع اإلخوة−٢٨ )٥(. يسم عليها جزء يف حكم الذبيحة التي مل −٢٩ )٦(. جزء يف املراد بالصالة الوسطى−٣٠ )٧(. جزء يف بيان بطالن وضع اجلزية عن هيود خيرب−٣١ )٨(. بيع أمهات األوالد−٣٢ )٩(. حتريم اجلمع بني األختني−٣٣ )١٠(. من أم سلمة جزء يف زواج رسول اهللا−٣٤

, وقد ره يف تفسريه يف فضل سورة امللــك, وذك)٢٠٢, ٥٧( صوقد ذكره يف كتابه الباعث احلثيث )١(

. رشع فيه ومل يكمله حيث وصل إىل احلج ). ١٩١( صره يف كتابه الباعث احلثيثوقد ذك )٢( . ]١٨٥:البقرة[ Im l k j i hH وقد ذكره عند تفسريه لقوله تعاىل )٣(ــاىل )٤( ــه تع ــسريه لقول ــد تف ــره عن ــد ذك Ik j i h gf e d cH وق

. ]١١:النساء[ . ]١٢١:األ�عام[ Iw v u t s r q pH وقد ذكره عند تفسريه لقوله تعاىل )٥( . ]٢٣٨:البقرة[ IE D C B AH تفسريه لقوله تعاىلوقد ذكره عند )٦( ). ١٤/١٩(وقد ذكره يف كتابه البداية والنهاية )٧( ). ٥/٣٠٤(وقد ذكره يف كتابه البداية والنهاية )٨( ). ٨/١١٩(وقد ذكره يف كتابه البداية والنهاية )٩( . )٤/٩٠(وقد ذكره يف كتابه البداية والنهاية )١٠(

@ @

אאא

٤٥

אאאKKK@

راهكتود

محدأ

سيدال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

نهاال

) ئية٠١٢

٢١ /

٠٥ /١٤٣٢

Al

i Fat

tani

@@

)١(. جزء يف األحاديث الواردة يف قتل الكالب−٣٥ )٢(. إرشاد الفقيه إىل معرفة أدلة التنبيه−٣٦ )٣(. حتفة الطالب بمعرفة أحاديث خمترص ابن احلاجب−٣٧ )٤(. أحاديث األصول−٣٨ . )٥( املقدمات يف أصول الفقه−٣٩ )٦( جزء يف األحاديث الواردة عن املهدي−٤٠ )٧(. البعث والنشور−٤١ )٨(. جزء يف دخول مؤمني اجلن اجلنة−٤٢ )٩(. جزء يف حديث الصور −٤٣ )١٠( جزء يف بناء املساجد واحرتامها وتوقريها وتطييبها وتبخريها−٤٤

). ١٤/٢٢٧( كتابه البداية والنهاية وقد ذكره يف )١( . حممد إبراهيم السامرائي/وقد حققه األستاذ, )١/٤١٤(ذكره ابن حجر يف الدرر الكامنة )٢(هبجـت يوسـف : , وهو مطبوع يف جملدين بتحقيـق)١٢/١٢٤(قد ذكره يف كتابه البداية والنهاية و )٣(

. الطيب . ]١١٥:النساء[ I _ ^f e d c b a `H وقد ذكره عند تفسريه لقوله تعاىل )٤(I j i h gوقد ذكره عند تفسريه لقوله ). ٥٧(وقد ذكره يف كتابه الباعث احلثيث ص )٥(

l kH ]٨٥:مريم[ . ). ٦/٢٤٧(, )١/٣١(وقد ذكره يف كتابه البداية والنهاية )٦( . ]١٢:اجلن[ IË Ê É È Ç Æ Å Ä Ã Â ÁH وقد ذكره عند تفسريه لقوله تعاىل )٧( . ]٢٩:األحقاف[ IH G F E D C B AH :تعاىل لقوله تفسريه عند ذكره وقد )٨( ). ١/٢٢٣(وقد أشار إليه ابن كثري يف كتاب النهاية يف الفتن واملالحم )٩( . ]٣٦:النور[ IÜ Û Ú Ù Ø × Ö Õ ÔH: وقد ذكره عند تفسريه لقوله تعاىل )١٠(

@ @

אאא

٤٦

אאאKKK@

راهكتود

محدأ

سيدال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

نهاال

) ئية٠١٢

٢١ /

٠٥ /١٤٣٢

Al

i Fat

tani

@@

)١(. جزء يف فضل يوم عرفة−٤٥ )٢(. ذي احلجةث الواردة يف فضل األيام العرش جزء يف األحادي−٤٦ )٣(. جزء أحاديث كفارة املجلس−٤٧ )٤(. صفة النار−٤٨ )٥(. صفة اجلنة−٤٩ )٦(. الجتهاد يف طلب اجلهاد ا−٥٠ )٧(. جزء يف األحاديث الواردة يف الفتن −٥١ )٨(. املدخل إىل سنن البيهقي −٥٦ )٩(. جزء يف رد كتاب أظهره اليهود برفع اجلزية−٥٧

I d c b a `g f eH وقد ذكره عند تفسريه لقولـه تعـاىل )١(

. ]١٩٩:البقرة[I r q p o n m l k j i: وقـــد ذكـــره عنـــد تفـــسريه لقولـــه )٢(

t sH ]٢٨:احلج[ . IÚ Ù Ø × Ö Õ Ô ÓH: وقـــد ذكـــره عنـــد تفـــسريه لقولـــه تعـــاىل )٣(

. ]١٨٢-١٨١:الصافات[ . ]١١-١٠:القارعة[ Iy x w v u t sH: وقد ذكره عند تفسريه لقوله تعاىل )٤( . ]٤٠-٣٩:الواقعة[ I¥ ¤ £ ¢ ¡ � ~H: سريه لقوله تعاىلوقد ذكره عند تف )٥( بـن عبـدالرحيم عـسيالن, يف دار اللـواء, الريـاض, سـنة عبـد اهللا. وهذا الكتاب مطبوع بتحقيق د )٦(

. هـ١٤٠٠ . ]٢٥:األ�فال[ IÊ É È Ç Æ Å Ä ÃH :تعاىل لقوله تفسريه عند ذكره وقد )٧( ).١٩( صوقد ذكره يف الباعث احلثيث )٨( ). ١٤/٢٠(, )٥/٣١٥(وقد ذكره يف كتابه البداية والنهاية )٩(

@ @

אאא

٤٧

אאאKKK@

راهكتود

محدأ

سيدال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

نهاال

) ئية٠١٢

٢١ /

٠٥ /١٤٣٢

Al

i Fat

tani

@@

)١(. مناقب الشافعي−٥٨ )٢(. طبقات الشافعية−٥٩ )٣(قصص األنبياء −٦٠ )٤( شامئل الرسول−٦١ )٥(. املهامت−٦٢ومـا عـداها فهـي أجـزاء غالبـا مـستلة مـن كبـار . ~ذه هي أشـهر مؤلفاتـه وه )٦(.مؤلفاته

). ٢/١٨٤٠(, وذكره حاجي خليفة يف كشف الظنون )١/١١١(ذكره الدودي يف الطبقات )١(ركـز وتوجـد منـه نـسختان يف مـصورات م. هــ)٧١١(ذكره ابن العـامد احلنـبيل يف الـشذرات سـنة )٢(

). ٢٧٩(البحث العلمي بجامعة أم القرى برقم . وهو مستخرج من البداية والنهاية وهو مطبوع بتحقيق مصطفى عبدالواحد )٣( . وهو خمترص من كتاب السرية النبوية وهو مطبوع بتحقيق مصطفى عبدالواحد )٤( ). ١٥٠( صذكره ابن كثري يف النوع الثامن والعرشين يف اختصار علوم احلديث )٥(واإلمـام ابـن كثـري وأثـره يف علـم احلـديث ). ٤٢−١/٢٣(للفنيـسان موارد اإلمام ابن كثري : ينظر )٦(

). ١٠٨−٩٣(رواية ودراية

@ @

אאא

٤٨

אאאKKK@

راهكتود

محدأ

سيدال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

نهاال

) ئية٠١٢

٢١ /

٠٥ /١٤٣٢

Al

i Fat

tani

@@

ë@õbàÜÈÛa@ÞaìÓcáçúbäqéîÜÇ@@Z@ @

, وأخالقـه العاليـة, وصـفاته احلميـدة, إن مكانة ابن كثري العلمية ومنزلته الرفيعةجعلــت شــيوخه ورجــال عــرصه , وعدلــه وإنــصافه يف التعامــل معهــم, وحمبتــه للنــاس

يثنــون عليــه ويعرتفــون بعلمــه ويــشيدون بفــضله ويقــرون بأمانتــه العلميــة وتالميــذه وحفظه فإليك يشء قليل من ثناء العلامء وأقواهلم يف هـذا العـامل النحريـر الـذي انتـرش

ومعرفتــه برجــال , علمــه يف مجيــع أقطــار العــامل وأمجعــوا عــىل اإلشــادة بحفظــه املتــونكـام أشـاروا إىل صـدق , والنحـو, والفقـه, والتـاريخ, وعلو كعبـه يف التفـسري, احلديثوخلقـه احلـسن , وجـم مروءتـه, وحـسن مفاكهتـه, ورسعـة خـاطره, واعتداله, هلجته . الطيباملحـدث , اإلمـام الفقيـه املفتـي«حيـث وصـفه بقولـه : عليـه ثناء شيخه الـذهبي

, قـهواملتون والف, له عناية بالرجال« وقال عنه كذلك )١(»ذي الفضائل, األوحد البارعخرج وناظر وصنف وفرس وتقدم «)٢( .

عليه فيام نقله عنه ابـن تغـري بـردي ئهحيث قال يف ثنا: عليه)٣(العينيثناء اإلمام ســمع ومجــع , كــان قــدوة العلــامء واحلفــاظ وعمــدة أهــل املعــاين واأللفــاظ«: يف كتابــه

ث والتفسري انتهى إليه علم التاريخ واحلدي, وصنف ودرس واشتهر بالضبط والتحرير

). ٤/١٥٠٨( للذهبي املعجم املخترص )١( ). ٤/٢٩٠(تذكرة احلفاظ )٢(حممود بن أمحد بن موسى بن أمحد أبو حممد بدر الدين العيني احلنفي, مؤرخ عالمـة مـن كبـار : هو )٣(

ب ويل احلسبة والقضاء يف القاهرة, ثم عكف عىل التدريس والتصنيف إىل املحدثني, أصله من حلواألعــالم ). ٢/١٦٢(بغيــة الوعــاة يف طبقــات اللغــويني والنحــاة : ينظــر. هـــ٨٨٥أن تــويف ســنة

)٧/١٦٣ .(

@ @

אאא

٤٩

אאאKKK@

راهكتود

محدأ

سيدال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

نهاال

) ئية٠١٢

٢١ /

٠٥ /١٤٣٢

Al

i Fat

tani

@@

. )١(»وله مصنفات عديدة ومفيدةإمـام ذوي التـسبيح «: عليـهثنائـهحيـث قـال يف : عليه )٢(ابـن حبيـبثناء املـؤرخ

ســمع ومجــع وصــنف وأطــرب األســامع بــالفتوى , والتهليــل وزعــيم أربــاب التأويــلــاد ــبالد, وصــنف وحــدث وأف ــه إىل ال ــر, واشــتهر بالــضبط, وطــارت فتاوي , والتحري

. )٣(»العلم يف التاريخ واحلديث والتفسري رئاسةوانتهت إليهالـشيخ العالمـة «: عليهثنائهحيث قال يف : عليه)٤(الدمشقيثناء ابن نارص الدين

ثقة املحدثني وعمدة املؤرخني وعلم التفسري, احلافظ عامد الدين «)٥( . كثـري عـىل شـيخه ابـن ثنائـهحيث قال يف : )٦(ابن حجيثناء تلميذه شهاب الدين

, كــان أحفــظ مــن أدركنــاه ملتــون األحاديــث وأعــرفهم بجرحهــا ورجاهلــا«: ~وكان أقرانه وشيوخه يعرتفون له بـذلك وكـان يستحـرض شـيئا , وصحيحها وسقيمها

, وكـان فقيهـا جيـد الفهـم صـحيح الـذهن. كثريا من التفسري والتـاريخ قليـل النـسيانيستحرض شيئا كثريا وحيفظ التنبيه إىل آخر و , قـت ويـشارك يف العربيـة مـشاركة جيـدة

وقد , وما أعرف أين اجتمعت به عىل كثرة ترددي عليه إال استفدت منه, وينظم الشعر ). ١١/١٢٣(النجوم الزاهرة )١(الكتـاب املرتسـلني حسن بن عمر بن احلسن بن حبيب أبو حممد بدرالدين احللبي, مؤرخ من : هو )٢(

). ٢/٢٠٨(األعالم : ينظر. هـ٧٧٩تويف عام ). ٦/٢٣١(, وشذرات الذهب )١/٢٠٥(, ومفتاح السعادة )١/٤٦(نباه الغمر بأبناء العمر إ )٣(اهللا بن حممـد الدمـشقي الـشافعي شـمس الـدين الـشهري بـابن نـارص حممد بن أيب بكر بن عبد: هو )٤(

). ٢/٢٥٢(, والبدر الطالع )٧/٢٤٣(شدرات الذهب : ـ ينظره٨٤٢الدين, تويف مسموما عام ). ٩٢( صالرد الوافر )٥(شذرات : هـ ينظر٨١٦شهاب الدين حجي بن أمحد بن حجي بن موسى الشافعي املتوىف سنة : هو )٦(

). ١/١٠٥(, واألعالم )٧/١١٧(الذهب

@ @

אאא

٥٠

אאאKKK@

راهكتود

محدأ

سيدال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

نهاال

) ئية٠١٢

٢١ /

٠٥ /١٤٣٢

Al

i Fat

tani

@@

. )١(»الزمته ست سننيوالزم املزي وقرأ عليه هتذيب الكـامل «: فقال عنه ثناء ابن حجر العسقالين عليه

وكــان كثــري , حن لــسببهوأخــذ عــن ابــن تيميــة ففــتن بحبــه وامــت, وصــاهره عــىل ابنتــهوانتفع هبا الناس بعـد , سارت تصانيفه يف البالد يف حياته, االستحضار حسن املفاكهة

. )٢(»وفاتهله التفسري الذي مل يؤلف «: يف تأليفه كتاب التفسري حيث قالثناء السيوطي عليه

. )٣(»عىل نمطه مثله يطلـق عليـه الـشيخ مـؤرخ القـرن التاسـع الـشهري فكـان)٤(ابن تغري بـرديثناء

وبــرع يف الفقــه , الزم االشــتغال ودأب وحــصل وكتــب«: اإلمــام العالمــة وقــال عنــهطالع يف احلـديث اوكان له , ومجع وصنف ودرس وحدث وألف, والتفسري واحلديث

. )٥(»وأفتى ودرس إىل أن تويف, والتفسري والعربية وغري ذلكعـامد الـدين إسـامعيل بـن «كثـري حيث قـال يف ترمجتـه البـن ثناء اإلمام الشوكاين

وأفتـى ودرس , وأمعن النظر يف الرجـال والعلـل, برع يف الفقه والتفسري والنحو, عمر . )٦(»وله تصانيف مفيدة

). ٣٧−١/٣٦(الدارس يف تاريخ املدارس للنعيمي )١( ). ٤٤٦−١/٤٤٥(منة الدر الكا )٢( ). ٥٣٠−٥٢٩( صطبقات احلفاظ )٣(مجـال الـدين, , أبـو املحاسـن األتـابكيل الظـاهري احلنفـيعبـد اهللا بن تغري بردي بن يوسف: هو )٤(

: ت, والقــاهرة مــرص ملــوك يف الزاهــرة النجــوممــؤرخ بحاثــة مــن أهــل القــاهرة صــاحب كتــاب ). ٨/٢٢٢(األعالم : ينظر. ـه٨٧٤

). ١١/١٢٣(زاهرة النجوم ال )٥( ). ١/١٥٣(البدر الطالع )٦(

@ @

אאא

٥١

אאאKKK@

راهكتود

محدأ

سيدال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

نهاال

) ئية٠١٢

٢١ /

٠٥ /١٤٣٢

Al

i Fat

tani

@@

. )١(»إمام عظيم من األئمة الثقات املحققني «لهووصفه الشيخ أمحد شاكربقو ومـن هنه وتالميـذفهذه نامذج من أقوال كبار العلامء من شيوخه ومعارصيه وأقرا

جاء بعده ممن اطلع عىل مؤلفاته وتتلمذ عليها واسـتفاد منهـا وكـل هـذه األقـوال تـدل . هذا اإلمام عند العلامء واملحققني من أهل العلم فرمحه اهللا رمحة واسعةةعىل مكان

. علوم احلديث البن كثري اخصارأول الباعث احلثيث رشح )١(

@ @

אאא

٥٢

אאאKKK@

راهكتود

محدأ

سيدال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

نهاال

) ئية٠١٢

٢١ /

٠٥ /١٤٣٢

Al

i Fat

tani

@@

ßb©a@kÜݾa@ZbÏëñ@r×@åia@âbß⁄a@~

فاره إىل وفاته ما ظلم منذ نعومة أ حياة حافلة بالع~لقد عاش اإلمام ابن كثري يقرب من أربع وسبعني عاما حيـث كـف بـرصه يف آخـر عمـره ومـات يـوم اخلمـيس ,

م ١٣٧٣−٧٧٤ وقيل يوم اخلميس الـسادس والعـرشين مـن سـنة )١(, منتصف شعبان . )٢(عن أربع وسبعني سنة

يف تربـة وقد كانت له جنازة حافلة مشهورة وهكذا هم العظامء ودفن بوصية منـه . )٣(بمقربة الصوفية خارج باب النرص من دمشق , شيخ اإلسالم ابن تيمية

حزن عليه طالبه حزنا شديدا بفقـده ورثـوه عـدة مراثـي منهـا مـا ~وملا مات : رثاه هبا بعض طالبه بقوله

وجــــادوا بــــدمع ال يبيــــد غزيــــرلفقـــدك طـــالب العلـــوم تأســـفواــدما ــدامع بال ــاء امل ــو مزجــوا م )٤(لكــان قلــيال فيــك يــا ابــن كثــريول

). ١/٤٦(إنباء الغمر يف أبناء العمر : ينظر )١(, وترمجة ابن كثري يف مقدمـة )٢٣٢−١١/٢٣١(, والنجوم الزاهرة )١/٤٤٥(الدر الكامنة : ينظر )٢(

بن كثري وترمجة ابن كثري للشيخ حممد عبدالرزاق محـزة يف مقدمـة كتـاب عمدة التفسري عن احلافظ ). ٤٥( ص ومنهج ابن كثري يف التفسري لسليامن الالحم"الباعث احلثيث"

). ٩٢( صالرد الوافر: ينظر )٣(, ولعل هذا الطالب الذي رثاه هو بدر الدين حممد الزركـيش ت )١/١٢٤(النجوم الزاهرة : ينظر )٤(

, واإلمام ابن كثري سريته, )٣/٣٩٧(الدر الكامنة : روي عنه أنه مدحه ببيتني, ينظرهـ حيث٧٩٤ ). ٣٠( صومؤلفاته للندوي

@ @

אאא

٥٣

אאאKKK@

راهكتود

محدأ

سيدال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

نهاال

) ئية٠١٢

٢١ /

٠٥ /١٤٣٢

Al

i Fat

tani

@@

@szj¾aïãbrÛa@ @@ @

r×@åia@âbßfiÛ@áîÄÈÛa@æe‹ÔÛa@Ðm@åÇ@ñ‰jã@ @@ @@ @

@óÜÇ@Ýàn“íë@ò½kÛbİß :

Þëþa@kÜݾa@Zénîàçcë@énãbØß@N@ @

ïãbrÛa@kÜݾa@Zévèäß@N@ @

sÛbrÛa@kÜݾa@Zꊆb—ß@N@ @

Éia‹Ûa@kÜݾa@Zémaîß@áçc@N@ @

ßb©a@kÜݾa@Z@ê‹qcê‡Èi@åàîÏ@N@ @

* * * * * *

@ @

אאא

٥٤

אאאKKK@

راهكتود

محدأ

سيدال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

نهاال

) ئية٠١٢

٢١ /

٠٥ /١٤٣٢

Al

i Fat

tani

@@

Þëþa@kÜݾa@Zénîàçcë@énãbØß@ @

.يعترب تفسري القرآن العظيم البن كثري من أفضل التفاسري وأمهها )٢(.»عايوتفسريه هذا من أصح التفاسري باملأثور إن مل يكن أصحها مج«: )١(الزرقاينقال

ن كثــري أحــسن فــإن تفــسري احلــافظ ابــ:وبعــد« :~وقــال الــشيخ أمحــد شــاكر , التفاسري التـي رأينـا وأجودهـا وأدقهـا بعـد تفـسري إمـام املفـرسين أيب جعفـر الطـربي

. )٣(»وال ما يقارهبام, امفام رأينا مثله, ولسنا نوازن بينهام وبني أي تفسري آخر مما بأيديناوهذا راجع إىل سالمة املنهج الذي سار عليه ابـن كثـري يف تفـسريه وهـو التفـسري

إن مل تكـن األوىل بـني , ور وهذا التفسري غني عن التعريف فهو حيتل املكانة الثانيةباملأثمـا وجـد إىل ذلـك , حيـث فـرس احلـافظ ابـن كثـري القـرآن بـالقرآن أوال, كتب التفسري

ثـم , مـا وجـد إىل ذلـك سـبيالثم بالـسنة الـصحيحة املرويـة عـن املـصطفى , سبيالولقد اعتنى املـسلمون هبـذا التفـسري , يم لغة العرببأقوال الصحابة والتابعني وبمفاه

. عناية عظيمة فمنهم من حققه وصححه وعلق عليه ومنهم من اخترصه )٤(: فمن أشهر طبعاته ما ييل

. هـ١٤٠٢طبعة بوالق بمرص عام .١ . طبعة السيد حممد رشيد رضا مع تفسري البغوي يف تسعة جملدات .٢

حممد بن عبدالعظيم الزرقاين, من علامء األزهر الرشيف, خترج بكلية أصول الدين وعمل هبا : هو )١(

). ٦/٢١٠( األعالم :ينظر). هـ ١٣٦٧(مدرسا لعلوم القرآن واحلديث, تويف بالقاهرة سنة ). ١/٤٩٨(مناهل العرفان )٢(

. مقدمة عمدة التفسري )٣( , وابــن كثــري الدمــشقي احلــافظ املفــرس)٧٠−٦٩( صمــنهج ابــن كثــري يف التفــسري لالحــم: ينظــر )٤(

). ٦٣−٦٢(, ومنهج ابن كثري يف الدعوة إىل اهللا )٢٤٠−٢٢٨(ص

@ @

אאא

٥٥

אאאKKK@

راهكتود

محدأ

سيدال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

نهاال

) ئية٠١٢

٢١ /

٠٥ /١٤٣٢

Al

i Fat

tani

@@

هــ ١٣٧٢عـام , البايب احللبي ورشكـاه لعيسىإحياء الرتاث العريبطبعة دار .٣ . يف أربع جملدات

. جملداتةهـ يف أربع١٣٤٤طبعة مطبعة الفجالة اجلديدة بالقاهرة عام .٤

. جملداتةهـ يف سبع١٣٨٥طبعة دار الفكر ودار األندلس عام .٥

. هـ١٤٠٥م يف الكويت صدر عام قطبعة دار األر .٦

. حتقيق سامي حممد السالمةهـ يف ثامنية جملدات١٤١٨طبعة دار طيبة سنة .٧

. هـ١٤١٨ جملدات ةطبعة دار عامل الكتب بالرياض يف أربع .٨

هـ يف ثامنية جملدات بتحقيـق الـدكتور ١٤٢٢طبعة دار احلديث بالقاهرة عام .٩وسـيد , احلكيمومـصطفى فتحـي عبـد, والدكتور وحيد حممد أمحد, السيد حممد السيد . إبراهيم صادق

هـ يف مخسة عـرش جملـدا بتحقيـق ١٤٢٥لرياض عام طبعة دار عامل الكتب با .١٠وعــيل أمحــد , وحممــد فــضل العجــاموي, وحممــد الــسيد رشــاد, مــصطفى الــسيد حممــد

. وهي الطبعة التي اعتمدهتا . وحسن عباس قطب, الباقيعبد

وآخرها وأجودهـا طبعـة دار ابـن اجلـوزي وقـد صـدرت هنايـة هـذا العـام .١١د حكمـت بـشري ياسـني وأيب . هـي بتحقيـق أ من هـذا البحـث وئيهاتنإهـ بعد ١٤٣١

ومتتـاز بتحقيـق مجيـع اآلثـار واحلكـم عليهـا يف , جملـدات فـاخرة٧ويني يف إسحاق اجل . الغالب

@ @

אאא

٥٦

אאאKKK@

راهكتود

محدأ

سيدال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

نهاال

) ئية٠١٢

٢١ /

٠٥ /١٤٣٢

Al

i Fat

tani

@@

)١(: وأما أشهر املخترصات هلذا الكتاب العظيم فهي ما ييلخمترص تفسري ابن كثري البن اليونانية حممد بن عيل العـيل احلنـبيل املتـويف سـنة −١ . هذا املخترص ال يزال خمطوطاهـ و٧٩٢

. هـ١٣٧٦عمدة التفسري ألمحد شاكر عام −٢

ملحمــد نــسيب الرفــاعي يف أربعــة , تيــسري العــيل القــدير الختــصار ابــن كثــري −٣ . هـ١٣٩٢جملدات عام

. هـ يف ثالثة جملدات١٣٩٣خمترص ابن كثري ملحمد عيل الصابوين طبع سنة −٤

. هـ جملدين١٤٠٣طبع سنة خمترص تفسري ابن كثري ملحمد كريم راجح −٥

عبـد اهللا أجزاء للـدكتور ةهـ أربع١٤١١ة لباب التفسري من ابن كثري طبع سن −٦ . الرمحن آل الشيخحممد بن عبد

فــتح القــدير يف هتــذيب تفــسري ابــن كثــري ملحمــد بــن أمحــد كنعــان طبــع عــام −٧ . هـ١٤١٢

ة مـن املصباح املنـري يف هتـذيب تفـسري ابـن كثـري يف جملـد واحـد إعـداد مجاعـ −٨ــاركفوري ــشيخ صــفي الــرمحن املب ــإرشاف ال مطبعــة دار الــسالم بالريــاض , العلــامء ب

. هـ١٤٢٠

اختـصار وحتقيـق صـالح , اليسري يف اختصار تفسري ابن كثري يف جملـد واحـد −٩صـالح . بإرشاف د, احلميدوخالد فوزي عبد, الشنقيطيعبد اهللاوحممد , حممد عرفان

وغريهـا مـن املختـرصات التـي . هــ١٤٢٦ة عـام بن محيد مطبعة دار اهلداة للنـرش جـد −٢٢٨( صثــري الدمــشقي احلــافظ املفــرس, وابــن ك)٧٠−٦٩( صمــنهج التفــسري لالحــم: ينظــر )١(

). ٦٣−٦٢(, ومنهج ابن كثري يف الدعوة إىل اهللا )٢٤٠

@ @

אאא

٥٧

אאאKKK@

راهكتود

محدأ

سيدال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

نهاال

) ئية٠١٢

٢١ /

٠٥ /١٤٣٢

Al

i Fat

tani

@@

. تطالعنا به دور النرشمن بني حني وآخر

أفصحها عمدة التفسري ألمحد شـاكر وعلام بأن أحسن هذه املخترصات وأصحها فهــو أقــرب هــذه املختــرصات إىل روح تفــسري ابــن كثــري ولفظــه ومعنــاه إضــافة إىل مــا

ي أن يستغني بأحد بغ كام أنه ال ين)١(يدة اشتمل عليه من حتقيقات وخترجيات جيدة ومفهذه املخترصات عن أصل هذا التفسري العظيم ملا احتوى عليه من الفوائد العظيمـة ال يمكــن أن توجــد مجيعهــا يف أحــد هــذه املختــرصات ثــم إن تــرك هــذا األصــل العظــيم

والتعويــل عــىل املختــرصات يعــد هجرانــا لك ــت لف هــؤالء العلــامء األفــذاذ مــن الــسبأو جيمع مجعهم فإنه ال ينبغي أن , عجز من جاء بعدهم أن يؤلف مثلهمنالصالح الذي

. يعول عىل الفروع ويرتك األصول فإن هذا ضياع للعلم وأهله

). ٧١( صمنهج ابن كثري يف التفسري لالحم: ينظر )١(

@ @

אאא

٥٨

אאאKKK@

راهكتود

محدأ

سيدال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

نهاال

) ئية٠١٢

٢١ /

٠٥ /١٤٣٢

Al

i Fat

tani

@@

ïãbrÛa@kÜݾa@ZêÐm@À@évèäß@ @

فإن قـال قائـل فـام «: بقولهه منهجه يف مقدمة تفسري~لقد بني اإلمام ابن كثري ? فاجلواب إن أصح الطرق يف ذلك أن يفـرس القـرآن بـالقرآن فـام أمجـل أحسن التفسرية فإهنا شـارحة للقـرآن فإن أعياك فعليك بالسن, قد يبسط يف موضع آخر من مكان فإنهة رجعنـا يف ذلـك إىل القـرآن وال يف الـسنيفوحينئـذ إذا مل نجـد التفـسري ..وموضحة له

اهدوه مـن القـرائن واألحـوال التـي اختـصوا فإهنم أدرى بذلك ملا ش, أقوال الصحابةإذا مل نجـد : ثـم قـال.. وملا هلم من الفهم التام والعلـم الـصحيح والعمـل الـصالح, هبا

كثـري مـن األئمـة يف دته عند الصحابة فقد رجع جة وال والتفسري يف القرآن وال يف السنوعطـاء , بن عبـاسسعيد بن جبري وعكرمة موىل او, مجاهدك, ذلك إىل أقوال التابعني

ــاح وســعيد بــن املــسيب , ومــرسوق بــن األجــدع, احلــسن البــرصيو, ابــن أيب ربثـم , ثـم بالـسنة, ولقد التزم ابن كثري هبذا املـنهج يف تفـسري القـرآن بـالقرآن)١(»أمجعني

. ثم بأقوال التابعني إضافة إىل اللغة العربية, بأقوال الصحابةوضـح منهجيتـه فيـه ي مقدمـة تفـسريه يف~فهذا كـالم مـوجز ذكـره ابـن كثـري

وإليك نبذة عن هذا املنهج مع التمثيل له بمثال واحد فقط من تفسريه الذي أنا بصدده يف هذا املبحث وأما بسط هذا املنهج فهو موجود يف الكتب التي تناولت مـنهج اإلمـام

. )٢(~ابن كثري

). ١/٦(تفسري القرآن العظيم )١(سـليامن بـن إبـراهيم الالحـم, واحلـافظ ابـن كثـري /مثل كتاب منهج ابن كثري يف التفـسري للـدكتور )٢(

إســامعيل ســامل, وحيــاة ابــن كثــري وكتابــه تفــسري القــرآن العظــيم /جــه يف التفــسري للــدكتورومنه . مطر الزهراين/واإلمام ابن كثري املفرس للدكتور. الفالحعبد اهللاحممد /للدكتور

@ @

אאא

٥٩

אאאKKK@

راهكتود

محدأ

سيدال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

نهاال

) ئية٠١٢

٢١ /

٠٥ /١٤٣٢

Al

i Fat

tani

@@

WאW هذه الطريقة اعتامدا كبريالقد اعتمد ابن كثري عىل هذه الطريقة هي أول مـا عدو,

. يفرس به القرآن الكريمـــه تعـــاىل ـــد تفـــسريه لقول ـــال ذلـــك عن ¤ £ ¢ ¡ � ~ {Iمث

¥Hوالظاهر أنه كقول اهللا «: فبعدما أورد أقوال املفرسين يف معنى الصلصال قال I� ¡ ¢ £ ¦ ¥ ¤ § ¨ © ª: تعـــــــاىل

«H ١( » أوىل وتفسري اآلية باآلية( .

WאאW للقـرآن شارحة فإهنا بالسنة فعليك أعياك فإن«وقد نص عىل ذلك يف مقدمته بقوله

نتقل إىل التفسري بالسنة فيذكر األحاديث التي تفرس وتوضح معنـى في )٢(»وموضحة لهنت طريقته يف تفسري القـرآن اآلية والتي هلا عالقة باآلية من أي وجه من الوجوه كام كا

)٤(ح مـشكلي ومنهـا مـا جـاء لتوضـ)٣(فمن السنة ما جاء بيانـا ملجمـل القـرآن, بالقرآن ). ٨/٢٥٥(تفسري القرآن العظيم )١( ). ١/٦ (ااملصدر السابق )٢(ــه تعــاىل همثــل تفــسري )٣( , فقــد بينــت ZI § ¦¥ ¤ £ ¢®¬ « ª © ¨H لقول

: وإحصاره دون الوصول للبيت من قبل قريش عـام احلديبيـة, ينظـرالسنة ذلك بفعل الرسول ها من األحاديث الشارحة هلـا يرده فوعند تفسريه هلذه اآلية وما أ) ٢/٢٢٧(تفسري القرآن العظيم

البيـت إىل الوصـول وبـني هنـيب نواملـرشك حـال حيـث احلديبية عام يف إحصاره وقصة واملبينة لفعله

. احلرام فقد أشـكل Ion m l k j i h g f e d cH مثل قوله تعاىل )٤(

املراد عىل بعض الصحابة حتى أخذ عقالني أحدمها أسـود واآلخـر أبـيض, فـال يـزال يأكـل حتـى ال هـذا املثـ: ينظـر) إنام ذلك بياض النهار مـن سـواد الليـل: (يتبني له األسود من األبيض فقال

=واحلديث متفق عليه وأخرجه البخـاري يف كتـاب الـصوم بـاب ). ٢/١٩٧(تفسري القرآن العظيم

@ @

אאא

٦٠

אאאKKK@

راهكتود

محدأ

سيدال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

نهاال

) ئية٠١٢

٢١ /

٠٥ /١٤٣٢

Al

i Fat

tani

@@

)٢( ومنها ما جـاء مقيـدا لـبعض اآليـات )١(ومنها ما جاء خمصصا لعموم بعض اآليات ~ فابن كثـري,)٣(ومنها ما جاء موافقا ملا جاء يف القرآن بغرض تأكيد احلكم وتقويته

أعطــى هــذا املــصدر مــن مــصادر التفــسري اهتاممــا عظــيام واعــتامدا كبــريا ففــرس القــرآن من األحاديث مـع مناقـشة األسـانيد واملتـون وبيـان بالقرآن ثم املروي عن الرسول

. )٤(الصحيح والضعيف منها =

, )١٩١٦( رقم Ion m l k j i h g f e d cH :قوله تعاىلI k j i h g f e d cوكــذلك يف كتــاب التفــسري بــاب قولــه تعــاىل

on m lH يف , ومــسلم يف كتــاب الــصيام بــاب بيــان أن الــدخول )٤٥١٠)(٤٥٠٩( رقــم ). ١٠٩٠(الصوم حيصل بطلوع الفجر رقم

أن رسـول <مثل حتديد السنة لقدر النصاب التي تقطع به يد السارق كام يف مـسلم عـن عائـشة )١(فهذا احلـديث وغـريه خمـصص لعمـوم ) ال تقطع يد السارق إال يف ربع دينار فصاعدا: ( قالاهللا

I [ Z YX W V U T S R Q P O: قولـــــــه تعـــــــاىل\Hواحلــديث متفــق عليــه وأخرجــه )٥/٢١٠(هــذا املثــال تفــسري القــرآن العظــيم : ينظــر ,

ويف كـم IR Q P OH: البخاري يف كتاب احلـدود بـاب قولـه تعـاىل ). ١٦٨٤(, ومسلم يف كتاب احلدود باب حد الرسقة ونصاهبا رقم )٦٧٩٠(يقطع? رقم

ملـا ني لقول الرسـول باليمIR QH :مثل تقيد السنة لليد املقطوعة يف قوله تعاىل )٢(التفسري واحلديث أخرجه أمحـد يف مـسنده ) اقطعوا يدها اليمنى: (أخربوه باملرأة التي رسقت فقال

بن هليعة وهو ضـعيف عبد اهللا بن عمرو بن العاص واحلديث يف إسناده عبد اهللاعن ) ١٦/٢٣٧(يثه حسن وفيه ضـعف وبقيـة رواه أمحد وفيه ابن هليعة وحد«وذكره اهليثمي يف جممع الزوائد وقال

). ٥/١١٦(تفسري القرآن العظيم : ينظر) ٦/٢٧٩(جممع الزوائد » رجاله ثقاتإن اهللا جتـاوز : (قال رسول اهللا : قالمثال ذلك موافقة احلديث النبوي الذي رواه أبو هريرة )٣(

§ ¨ I: تعاىلفهذا احلديث موافق لقوله ) عمل أوتتكلم أمتي ما حدثت به أنفسها ما مل تعنµ´ ³ ² ± ° ¯ ®¬ « ª ©Hــال تفــسري القــرآن العظــيم : ينظــر هــذا املث

, واحلــديث أخرجــه البخــاري يف كتــاب الطــالق بــاب الطــالق يف اإلغــالق, والكــره, )٢/٥٢٦( ). ٥٢٦٩(والسكران, واملجنون حديث رقم

= حيـث IIH G F E D C B AH : لقوله تعاىلهينظر عىل سبيل املثال تفسري )٤(

@ @

אאא

٦١

אאאKKK@

راهكتود

محدأ

سيدال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

نهاال

) ئية٠١٢

٢١ /

٠٥ /١٤٣٢

Al

i Fat

tani

@@

WאאאאW ألهنــم صــحبوا ; أعلــم النــاس بعــد رســول اهللا فالــصحابة رضــوان اهللا علــيهم

: يف مقدمته~يقول ابن تيمية , وعارصوا نزول الوحيالرسول وحينئــذ إذا مل جتــد التفــسري يف القــرآن وال يف الــسنة رجعــت يف ذلــك إىل أقــوال «

الصحابة فإهنم أدرى بذلك ملا شاهدوه من القرائن واألقوال واألحوال التي اختـصوا . )١(» هلم من الفهم التام والعلم الصحيحوملا, هبا

وجيب األخذ بقول الصحايب إذا كان مما ليس للـرأي فيـه جمـال كأسـباب النـزول . من قبل املرفوع وال جيوز رده اتفاقادوهذا يع, ونحوها

أما إذا كان مما للرأي واالجتهـاد فيـه جمـال فهـو موقـوف عـىل الـصحايب مـا دام مل ىل لكن جيب األخذ بـه أيـضا إذا صـح سـنده عـن هـذا الـصحايب عـ يسنده إىل النبي

−: هيالقول الراجح وذلك لعدة أمور . احتامل سامعهم من النبي −١ . ولربكة الصحبة, أهنم إن فرسوا برأهيم أصوب ألن القرآن نزل بلغتهم −٢

. ملا هلم من الفهم التام والعلم الصحيح −٣

. عىل تعلم أمور دينهمملا منحهم اهللا تعاىل من احلرص الشديد −٤

وهم وإن كانوا غري معصومني من اخلطأ فاحتامل , ملا هلم من العدالة التامة −٥ =

تفـسري القـرآن العظـيم » وهذا إسـناد صـحيح وجهـا لـه الـصحايب ال تـرضه«ح الرواية بقوله صحI ~ } | { z yx wv u t s: لقولـــــه تعـــــاىل ه, وتفـــــسري)٤/١٩٤(

¤ £ ¢ ¡�H ولكـن يف « حيث قال يف تضعيف احلديث الـذي ذكـره يف تفـسريه اآليـة ).٢/٣٨( القرآن العظيم تفسري» كرهذا اإلسناد ضعف ال يعتمد عليه ورفع هذا احلديث من

). ٩٥ (مقدمة ابن تيمية يف أصول التفسري )١(

@ @

אאא

٦٢

אאאKKK@

راهكتود

محدأ

سيدال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

نهاال

) ئية٠١٢

٢١ /

٠٥ /١٤٣٢

Al

i Fat

tani

@@

اجتهادهم أقرب للحق والصواب من اجتهاد فوجود اخلطأ منهم أقل من غريهم واحلرص الشديد , يف اإليامن وقلة االختالفبقغريهم فلهم امليزة يف الفضل والس

يف كتابه تعاىل معليه م من املجتهدين وقد أثنى اهللا سبحانهغريهلعىل دينهم مما ليس IA B C D E F G H I:بقوله

J K L M N O P Q R S T U WV X Y ZH ]ومدحهم سبحانه بام هم أهله فال مقارنة بينهم وبني غريهم , ]١٠٠:التوبة

. )١(من سائر املجتهدين

ين عــارصوا الــصحابة ثــم يــأيت بعــد تفــسري الــصحايب تفــسري التــابعني وهــم الــذإذا مل جتد التفسري يف القرآن وال يف السنة «: قال شيخ اإلسالم ابن تيمية, وأخذوا عنهم

. )٢(»وال وجدته عند الصحايب فقد رجع كثري من األئمة يف ذلك إىل أقوال التابعني إذا مل جيـد التفـسري يف القـرآن وال يف ~لذلك خيرب اإلمـام ابـن كثـري يف منهجـه

فيـذكر عنـد كـل آيـة مـا , انتقل بعد ذلك إىل التفسري بأقوال الصحابة ثم التابعنيالسنةرد هـذه اآلثـار ال حيـنام يـو~ وابـن كثـري ,)٣(ورد من اآلثـار واألقـوال يف تفـسريها

يناقـشها وخيتـار أصـحها وأرجحهـا حـسب موافقتهـا يتعقبها وهتا وإنام ينقلها عىل عالتـرصوا عـىل اجلمـع دون قامتاز عن غريه مـن الـذين اوهبذا . لألدلة من الكتاب والسنة

املناقشة والرتجيح بل تعقب واستدرك ما روي عنهم خمالفا للكتاب والـسنة أو سـياق

). ٦٥−١/٦٤(التفسري واملفرسون للذهبي : ينظر )١( ). ١٠٢( صمقدمة ابن تيمية يف أصول التفسري )٢(حيـث ذكـر اإلمـام ]٤١:الرعـد [ IÆ Å Ä Ã Â Á À ¿Hمثل تفسريه لقوله تعاىل )٣(

ين يف اآليـة عـن الـصحابة مثـل ابـن عبـاس والتـابعني مثـل جماهـد, ابن كثـري عـدة أقـوال للمفـرس ). ٩/١٦٩(تفسري القرآن العظيم : وعكرمة, والضحاك, واحلسن ينظر

@ @

אאא

٦٣

אאאKKK@

راهكتود

محدأ

سيدال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

نهاال

) ئية٠١٢

٢١ /

٠٥ /١٤٣٢

Al

i Fat

tani

@@

. )١( هذا البحثيفعىل بعضهم يف القسم التطبيقي اآليات كام يتضح ذلك من تعقباته

אWאW فـإن": يثـه عـن أقـوال التـابعني يف التفـسري بقولـهحيث أشـار إىل ذلـك عنـد حد

لغة إىل ذلك يف ويرجع بعدهم من عىل وال بعض عىل حجة بعضهم يكون فال اختلفوا . )٢("ذلك يف الصحابة أقوال أو العرب لغة عموم أو السنة أو القرآن

يستـشهد بلغـة العـرب شـعرا ونثـرا~وهو ويوظـف ذلـك يف الكـشف عـن , , الذي ذكره ابن كثري يف مقدمته سار عليه عمليا يف تفسريه للقرآن الكريموهذا , املعنى

ومــن األمثلــة عــىل استــشهاده بلغــة العــرب شــعرا مــا أورده يف . )٣(وفــق هــذا الرتتيــب حيث بني أن معنـى يـسومونكم ]٤٩:البقـرة [ IF G HH :تفسريه لقوله تعاىل

: )٥(عمرو بن كلثومثم استشهد بقول , )٤(يولونكما مــا امللــك ســام النــاس خــسفاإذ ــــا ــــا أن نقــــر اخلــــسف فين أبين )٦(

: ا مـا ذكـره يف تفـسريه لقولـه تعـاىلومن األمثلة عىل استـشهاده بلغـة العـرب نثـرIl m n o pH ]والعرب ": حيث استشهد بكالم العرب فقال]٨:مريم

I¿ ¾ ½ ¼ » º ¹ ¸ ¶ µ ´H: مثل تفسريه لقوله يف سـورة الـسجدة )١( . )١١/١٠٩(ينظر تفسري القرآن العظيم . ]٢٩:السجدة[

). ١/١٠ (م القرآن العظيمقدمة تفسري )٢( , وابــن كثــري حياتــه وكتابــه للفــالح)٣٦٣−٣٣٤( صمــنهج ابــن كثــري يف تفــسري الالحــم: ينظــر )٣(

). ١٠٧/١١٦(ص ). ١/٣٩٧(تفسري القرآن العظيم : ينظر )٤(عمرو بن كلثوم التغلبي, أحد شعراء اجلاهلية , وهو قاتل عمرو بن هند ملـك احلـرية, مـات : هو )٥(

). ١/٢٣٤(الشعر والشعراء: ينظر. وله مائة ومخسون سنة ). ١٨٨( ص, ورشح القصائد العرش للتربيزي)١١٤( صمعلقته برشح ابن كيسان: ينظر ) ٦(

@ @

אאא

٦٤

אאאKKK@

راهكتود

محدأ

سيدال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

نهاال

) ئية٠١٢

٢١ /

٠٥ /١٤٣٢

Al

i Fat

tani

@@

. )١("ا وسوعسا يعسوا وع, عتا يعتو عتيا وعتوا: تقول للعود إذا يبس

Wאא٢(א(W وأقـسامها وموقفـه ةاإلرسائيليـ منهجـه يف األخبـار ~لقد بني اإلمام ابن كثري

فإهنـا دولكن هـذه األحاديـث تـذكر لالستـشهاد ال لالعتقـا «:من كل قسم منها بقوله : عىل ثالثة أقسام . ا صحته مما بأيدينا مما يشهد له بالصدق فذلك صحيحما علمن: أحدها . بام عندنا مما خيالفههما علمنا كذب: الثاينفـال نـؤمن , وال مـن هـذا القبيـل, ال من هذا القبيل, عنهتما هو مسكو: الثالث

وغالـب ذلـك ممـا ال فائـدة فيـه تعـود إىل أمـر , ملـا تقـدم, وجتوز حكايته, وال نكذبه, به .)٣(»ديني

يف موضع آخر من تفسريه حينام بـني أن منهجـه اإلعـراض عـن كثـري ~قال و; ممـا بأيـدينا عـن املعـصوم قبلنـاهقفـام وافـق منهـا احلـ": من هذه اإلرسائيليات بقولـه

وما ليس فيه موافقة وال خمالفـة ال , وما خالف شيئا من ذلك رددناه, ملوافقته الصحيح ). ٩/٢١٨(تفسري القرآن العظيم : ينظر )١(

املراد باألخبار اإلرسائيلية ما تأثر به تفسري القرآن من الثقافتني اليهودية والنرصانية وكل دخيل يف )٢( كام فيه مبالغة ودس وكذب وحتريف, ولو كـان مرويـا عـن غـري أهـل الكتـاب, أو متعلقـا التفسري

بقصص غري واردة يف أسفار أهل الكتاب, كقصة هود وقومه, وصالح وقومه, وثمـود وغـريهم, وإنام سميت هذه األخبار عىل اختالف مصادرها باإلرسائيليـات تغليبـا للجانـب اليهـودي الـذي

هم باملـسلمني مـن مبـدأ ظهـور ط النقل عنه لكثرة أهله وظهورهم, وشـدة اخـتالاشتهر أمره فكثر . اإلسالم إىل أن بسط رواقه عىل كثري من بالد العامل ودخل الناس يف دين اهللا أفواجا

). ١/١١٣(التفسري واملفرسون : ينظر ). ١/٢٧(مقدمة تفسري القرآن العظيم )٣(

@ @

אאא

٦٥

אאאKKK@

راهكتود

محدأ

سيدال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

نهاال

) ئية٠١٢

٢١ /

٠٥ /١٤٣٢

Al

i Fat

tani

@@

ا كان من هذا الرضب منهـا فقـد تـرخص كثـري وم, بل نجعله وقفا, نصدقه وال نكذبهممـا ينتفـع بـه يف , وال حاصل له, وكثري من ذلك مما ال فائدة فيه, من السلف يف روايتها

ولـو كانـت فائدتـه تعـود عـىل املكلفـني يف ديـنهم لبينتـه هـذه الـرشيعة الكاملـة , الديناديـــث اإلعــراض عــن كثــري مــن األح: والــذي نــسلكه يف هــذا التفـــسري, الــشاملة

وملا اشتمل عليه كثري منهـا مـن الكـذب املـروج , ملا فيها من تضيع الزمان, اإلرسائيليةكــام حــرره األئمــة احلفــاظ , عنــدهم بــني صــحيحها وســقيمهاةفــإهنم ال تفرقــ, عليهــا

. )١(»املتقنون من هذه األمة : )٢( مع اإلرسائيليات عىل طريقتني ~ولقد تعامل اإلمام ابن كثري

فيـرتك مـن اإلرسائيليـات مـا أورده غـريه إعراضـا عنهـا , إلعراض عنهاا: األوىل . دون إشارة إليها

: وملنهجه يف إيراده هلا ثالثة أمور. إيرادها: الثانية النقد العام اإلمجايل −١ . النقد اخلاص التفصييل −٢

. )٣(السكوت وعدم النقد −٣

بـام عنـدنا ممـا ه ا كذب وهو القسم الثاين مما علمن−أما اإلعراض عن ذكر كثري منها I o n m :عند تفسريه لقوله تعاىل يف سورة األنبياء) ٩/٤١١(تفسري القرآن العظيم )١(

£ ¢ ¡ � ~ } | { z y x w v u t s r q p µ ´ ³ ² ± ° ¯ ® ¬ « ª © ¨ § ¦ ¥ ¤ È Ç Æ Å Ä Ã Â Á À ¿ ¾ ½ ¼ » º ¹ ¸ ¶

ÉH ]٥٦-٥١:األ�بياء[ . ). ١٠٧( ص"بترصف"كتاب حياة ابن كثري وكتابه للفالح : ينظر )٢( . محد بن إبراهيم الشتوي/نقال عن د) ١٠٧(ه الفالح يف كتابه حياة ابن كثري صهذا املوقف ذكر )٣(

@ @

אאא

٦٦

אאאKKK@

راهكتود

محدأ

سيدال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

نهاال

) ئية٠١٢

٢١ /

٠٥ /١٤٣٢

Al

i Fat

tani

@@

يف إعراضه عن احلديث الطويل املروي عن أيب بن كعب عن النبـي : فمثاله−خيالفه . )٢(وقد ذكره بعض املفرسين, )١(فضائل القرآن سورة سورة

: أما إيراده هلا ومنهجه يف إيرادها فهو كام ييل : النقد العام اإلمجايل−أ

ـــ ـــه تع ـــسريه لقول ـــد تف ـــا ذكـــره عن ـــل م Ie f g h i j :اىلمثkH ]قد ذكر املفرسون هنا قصة أكثرها مـأخوذ مـن «: بعد إيراده هلا: فقال]٢١:ص

ولكـن روى ابـن أيب , اإلرسائيليات ومل يثبت فيهـا عـن املعـصوم حـديث جيـب إتباعـه ويزيـد وإن ألنه من رواية يزيد الرقايش عـن أنـس , حاتم هنا حديثا ال يصح سنده

تالوة جمردفاألوىل أن يقترص عىل , نه ضعيف احلديث عند األئمةكان من الصاحلني لك )٣(»فـإن القـرآن حـق ومـا تـضمنه فهـو حـق أيـضا, ن يرد علمها إىل اهللاأو; هذه القصة

وقـد « : قـال]٨١:القـصص [ Ig h i jHوكذلك عند تفسريه لقولـه تعـاىل )٤(»احذكر هنا إرسائيليات غريبة أرضبنا عنها صف

: اص التفصييل النقد اخل−ب Ip q: ومثال نقده هلذه اإلرسائيليات ما أورده عنـد تفـسريه لقولـه تعـاىل

r s t u v w x zyH ]٦٧:البقرة[ . قصة بني إرسائيل عند طلـبهم للبقـرة التـي وصـفها اهللا ~حيث ذكر ابن كثري

قـال ابـن كثـري يف نقـده هلـذه, ها عند رجل كان مـن أبـر النـاس بأبيـهووإهنم وجد, هلم ). ٣٤٨(, والوسيط يف علوم احلديث ملحمد أبو شهبة)١/٢٨٩(تدريب الراوي: ينظر )١( . كالثعلبي, والواحدي والزخمرشي والبيضاوي )٢( ). ١٢/٨١(تفسري القرآن العظيم )٣( ).١٠/٤٨٧( السابقاملصدر )٤(

@ @

אאא

٦٧

אאאKKK@

راهكتود

محدأ

سيدال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

نهاال

) ئية٠١٢

٢١ /

٠٥ /١٤٣٢

Al

i Fat

tani

@@

وأيب العاليـة والـسدي وغـريهم, وهذه السياقات عند عبيدة« القصة , فيهـا اخـتالف, ولكن ال تصدق وال , وهي مما جيوز نقلها, والظاهر أهنا مأخوذة من كتب بني إرسائيل

وكـذلك مـاذكره . )١(»فلهذا ال يعتمد عليها إال ما وافق احلق عندنا واهللا أعلـم, تكذب حيث ذكـر أخبـار يف ]٦٠:الشعراء[ ZIà áHله تعاىلأيضا عند تفسريه لقو

والظـاهر "عدد من تبع موسى مع فرعون من جنوده وقومه فقال منتقـدا هلـذه األخبـار )٢("أهنا من جمازفات بني إرسائيل

بعـض املفـرسين منهـا هـا من القـصص التـي أوردا كثري~ وقد انتقد ابن كثريوقـصة الغرانيـق , )٤(وقـصة ذي القـرنني , )٣(عىل سبيل املثال قصة هـاروت ومـاروت

. وغريها, )٥( ومنها ما يورده ابن كثري ويسكت عنها?−جـ

° ¯ ®I : حيث ذكـر ذلـك يف تفـسريه لقولـه تعـاىلمثل طول آدم ± ² ³ ´ µ ¶ ¸ º¹ » ¼ ½ ¾ ¿ À Á

Â Ã Ä ÅH ]حيــث أورد قــصة يف طــول آدم , ]١٢٥:البقــرة هلند وكان رأسه يف السامء ورجاله اكان مهبطه بأرض فذكر أن آدم ملا أهبط إىل األرضفـذكر ابـن كثـري هـذا اخلـرب اإلرسائـييل ومل يعلـق » . ..يف األرض فكانت املالئكة هتابـه

). ٤٤٨−١/٤٤٧ ( السابقاملصدر )١( ). ١٠/٣٤٨(تفسري القرآن العظيم )٢( IG F E D C B AH تفـــسري عنـــد )١/٥١٣( الـــسابقاملـــصدر: ينظـــر )٣(

. ]١٠٢:البقرة[ . ]٨٣:الكهف[ IÖ Õ Ô ÓH :لقوله هتفسري عند )٩/١٨٢( السابقاملصدر: ينظر )٤(I ` _ ~ } | { z y x : لقولههعند تفسري) ١٠/٨٣ ( السابقاملصدر: ينظر )٥(

f e d c b aH ]٥٢:احلج[ .

@ @

אאא

٦٨

אאאKKK@

راهكتود

محدأ

سيدال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

نهاال

) ئية٠١٢

٢١ /

٠٥ /١٤٣٢

Al

i Fat

tani

@@

. )١(عليهومنها كذلك عىل سبيل املثال من القصص اإلرسائيلية التي ذكرها يف تفسريه ومل

_ ^ [I: يم يف قوله تعاىليعقب عليها مثل ما ذكره عند تفسريه ملحاجة إبراه` a b c d e f g h i j k l m n o

p q r ts u v w x y z { | } ~ _ ` a b dc e f g h iH ]وكذلك ما ذكره يف قصة )٢(]٢٥٨:البقرة . )٣( ]٢٠:طه[ I` a b c dH: لقوله تعاىله عند تفسري موسى عصا

مـن قبيـل القـسم اا بأهنـوقد علل إيراد ابن كثري هلذه القصص وعدم تعليقه عليهالثالث وهو املسكوت عنه وأن ذكرها ال يؤدي إىل خلل يف العقائد وهي مـع ذلـك ممـا

وموقفــه مــن ~فهــذا مــوجز مــنهج اإلمــام ابــن كثــري . والكــذبقحيتمــل الــصد . اإلرسائيليات

). ٢/٨٤ ( السابقاملصدر )١( ). ٢/٤٥٣(تفسري القرآن العظيم : ينظر )٢( ). ٩/٣٢١ ( السابقاملصدر: ينظر )٣(

@ @

אאא

٦٩

אאאKKK@

راهكتود

محدأ

سيدال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

نهاال

) ئية٠١٢

٢١ /

٠٥ /١٤٣٢

Al

i Fat

tani

@@

sÛbrÛa@kÜݾa@Zꊆb—ß@ @

, واء من كتب التفـسريس, عتمد اإلمام ابن كثري يف تفسريه عىل مصادر كثريةالقد واللغـة أ, والتاريخ والـسريأ, والعقائدأ, أو كتب الفقه, وكتب السنة والتي هي عمدتهأ

)١(. العربية أو غريها من املصادر األخرى وهذه املصادر هي مرتبة حسب العلوم

אאW . الكريم القرآن−١ . نسختني من نقل أنه وأشار, التوراة−٢ . لاإلنجي−٣

WאאW : التفسري يف−أ

. هـ٢٢١ أو هـ٢٢٠ / سنة املتوىف, إياس أيب بن آدم تفسري−٤ .هـ٣١٨ / سنة املتوىف, املنذر بن بكر أيب تفسري−٥ . هـ٢٢٣ /سنة املتوىف, حاتم أيب ابن تفسري−٦ ملحكـم أويـلالت جـامع": كتابـه واسـم, هـ٣٢٢ت األصبهاين مسلم أيب تفسري−٧

. "التنزيل . كتاب ابن كثـري ومنهجـه يف التفـسرييف إسامعيل سامل عبدالعال : حيث ذكر هذه املصادر الدكتور )١(

مــصدراوهي ٢١٧ملــصادر هبــذا الرتتيــب حــسب تريــب العلــوم بحيــث بلغــت لديــه رسد هــذه او, وقــد ذكرهــا كــل مــن تــرجم لإلمــام ابــن كثــري وقــد أفردهــا )بتــرصف(املــذكورة يف هــذا املطلــب

. يقع يف جملدين" موارد احلافظ ابن كثري يف تفسريه"سعود الفنيسان بكتاب سامه/الدكتور

@ @

אאא

٧٠

אאאKKK@

راهكتود

محدأ

سيدال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

نهاال

) ئية٠١٢

٢١ /

٠٥ /١٤٣٢

Al

i Fat

tani

@@

. )عمر ابن موىل املكي األعرج يسار بن اهللا عبد (نجيح أيب ابن تفسري−٨ سـنة املتـوىف, )الفـراء حممـد بـن مـسعود بـن احلـسن حممـد أبـو (البغوي تفسري−٩

. )التنزيل معامل (كتابه واسم, هـ٥١٦ سـنة املتـوىف, )عبـداحلليم بـن أمحـد العبـاس أيب الـدين تقـي (تيميـة ابن تفسري−١٠

.IÕ Ö × Ø Ù Ú H: تعاىل قوله تفسري يف جزء وهو, هـ٧٢٨ سـنة ت) النيـسابوري إسـحاق أبـو إبـراهيم بـن حممد بن أمحد (الثعلبي تفسري−١١

.هـ٤٢٧ . هـ٣٠٣ سنة املتوىف) عيل أيب (اجلبائي تفسري−١٢ لكتـابا واسـم, هـ٥٩٧ سنة املتوىف, )عيل بن الرمحن عبد (اجلوزي ابن تفسري−١٣

. )التفسري علم يف املسري زاد( سـنة املتـوىف, )دحـيم بن عبدالرمحن بن إبراهيم إسحاق أيب ( دحيم ابن تفسري−١٤

هـ٣١٩ الـدين بفخـر املـشهور البكري التيمي احلسن بن عمر بن حممد (الرازي تفسري−١٥

ــرازي ــه, هـــ٦٠٦ ســنة املتــوىف, )ال املــشهور "الكبــري التفــسري" يــسمى وكتاب . الغيب يحبمفات

املتـوىف, )اخلـوارزمي عمـر بـن حممـود القاسـم أيب اهللا جـار (الزخمرشي تفسري−١٦ يف األقاويـل وعيـون, التنزيـل حقـائق عـن الكشاف (يدعى وكتابه هـ٥٣٨ت

. )التأويل وجوه هـ١٣٧ سنة املتوىف, الكبري يدالس تفسري−١٧ . هـ٢٢٦ سنة املتوىف, داود بن سنيد تفسري−١٨ . هـ٢٣٥ سنة املتوىف, خملد بن شجاع تفسري−١٩

@ @

אאא

٧١

אאאKKK@

راهكتود

محدأ

سيدال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

نهاال

) ئية٠١٢

٢١ /

٠٥ /١٤٣٢

Al

i Fat

tani

@@

.هـ٣١٠ سنة املتوىف, الطربي تفسري−٢٠ . هـ٢٤٩ سنة املتوىف, محيد بن تفسريعبد−٢١ . هـ١٨٢ سنة املتوىف, أسلم بن زيد بن عبدالرمحن تفسري−٢٢ . هـ٢١١ سنة املتوىف, الصنعاين عبدالرزاق تفسري−٢٣ . هـ١١١ سنة املتوىف, العويف عطية ابن تفسري−٢٤ سـنة املتـوىف, )القرطبـي األنصاري أمحد بن حممد عبد اهللا أيب (القرطبي تفسري−٢٥

. "الكريم القرآن ألحكام اجلامع" يسمى وتفسريه, هـ٦٧١ . له جمموع جزء وهو, اهلجرة دار إمام أنس بن مالك تفسري−٢٦, هــ٤٥٠ سـنة املتـوىف, )حبيـب بـن حممـد بن عيل احلسن أيب (املاوردي تفسري−٢٧

. "والعيون النكت" تفسريه واسم . مردويه ابن تفسري−٢٨ سـنة املتـوىف, )احلـسن أيب عـيل بـن حممـد بـن أمحـد بـن عـيل (الواحـدي تفسري−٢٩

. الوسيط. هـ٤٦٨ . هـ١٩٧ سنة املتوىف, اجلراح بن وكيع تفسري−٣٠ : القرآن علوم يف−ب بـن عـثامن بـن سـعيد بـن نعـثام عمـرو أيب احلافظ (الداين عمرو أليب "البيان"−٣١

القـراءات يف البيـان جـامع" الكتاب واسم, هـ٤٤٤ت بالداين املعروف سعيد "السبع

سـنة املتـوىف النـووي رشف بن حييى الدين حميي (النووي زكريا أليب "التبيان"−٣٢ . "القرآن محلة آداب يف التبيان" فهو الكتاب اسم أما, )هـ٦٧٧

@ @

אאא

٧٢

אאאKKK@

راهكتود

محدأ

سيدال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

نهاال

) ئية٠١٢

٢١ /

٠٥ /١٤٣٢

Al

i Fat

tani

@@

سـعيد أيب القايض السمعاين ابن للحافظ هاجرينامل من القرآن مجع فيمن جزء−٣٣ املتـوىف, املـروزي التميمي املنصور املظفر أيب بن حممد, بكر أيب بن عبدالكريم

. هـ٥١٢ سنة . األئمة مصاحف مجيع−٣٤ إســامعيل بــن الــرمحن عبــد (شــامة أيب الــدين شــهاب للــشيخ الــشاطبية رشح−٣٥

. )هـ٦٦٥ سنة املتوىف الدمشقي املقديس . هـ٢٢٤ سنة املتوىف, سالم بن القاسم عبيد أليب القرآن فضائل−٣٦, ثابـت بـن زيد (القرآن مجعوا الذين األربعة أحد وهو, كعب بن أيب مصحف−٣٧

أو ٢٠ وقيـل هــ١٩ سـنة أيب توىف وقد, )األنصاري زيد وأبو, جبل بن ومعاذ . ٢٣ أو ٢٢

سـنة املتـوىف الزجـاج لـرسيا بـن إبـراهيم إسـحاق أيب (للزجـاج القرآن معاين−٣٨ . )هـ٣١١

. سالم بن القاسم عبيد أليب واملنسوخ الناسخ−٣٩

WאאW . البخاري لإلمام الصحيح اجلامع−٤٠, النيـسابوري القـشريي احلجـاج بـن مـسلم احلـسني أيب لإلمام مسلم صحيح−٤١

.هـ٢٦١ت, )السجـــستاين األزدي األشـــعث بـــن اروداجلـــ بـــن ســـليامن (داود أيب ســـنن−٤٢

.هـ٢٧٥ىفاملتو, الرتمــذي ســهل بــن عيــسى بــن حممــد عيــسى أليب) اجلــامع (الرتمــذي ســنن−٤٣

.هـ٢٧٩املتوىف

@ @

אאא

٧٣

אאאKKK@

راهكتود

محدأ

سيدال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

نهاال

) ئية٠١٢

٢١ /

٠٥ /١٤٣٢

Al

i Fat

tani

@@

.هـ٣٠٣ سنة املتوىف, )النسائي شعيب بن أمحد عبدالرمحن أيب (النسائي سنن−٤٤ سـنة املتـوىف, )يالقزوين ماجه بن يوسف بن حممد اهللا عبد أيب (ماجه ابن سنن−٤٥

.هـ٣٢٧ الـشيباين حنبـل بـن حممـد بـن أمحـد عبـد اهللا أيب (حنبـل بـن أمحد اإلمام مسند −٤٦

. املشهور احلنبيل املذهب وصاحب, م ٨٥٥−هـ٢٤١ املتوىف, )الذهيل . كثري ابن للحافظ األصول أحاديث −٤٧ ســنة املتــوىف, العــريب بــن حممــد بكــر أيب لإلمــام الرتمــذي رشح يف األحــوذي−٤٨

. )الرتمذي رشح يف األحوذي عارضة (الكتاب واسم, هـ٥٤٣ت , )البيهقـي عـيل بـن احلـسني بـن أمحـد بكر أيب (للبيهقي والصفات األسامء−٤٩

. هـ٤٥٣ املتـوىف اهلمـداين الطـائي عـيل بـن حممـد بـن حممد الفتوح أليب الطائية األربعني−٥٠

.هـ٥٥٥ . األرشاف فةحت باسم. املزي احلجاج أليب األطراف−٥١ اسـم أمـا. )الـشافعي الـدارقطني عمـر بن عيل احلسن أيب (للدارقطني األفراد−٥٢

. )األفراد فوائد(: فهو الكتاب احلنـبيل احلـسن بـن سـليامن بـن أمحـد بكر أيب (النجاد سليامن بن ألمحد األمايل−٥٣

. هـ٣٤٨ توىف, )حمدث فقيه, بالنجاد املعروف حبـان بـن أمحـد بـن حممـد احلـافظ (حبـان البـن حلديثا يف والتقاسيم األنواع−٥٤

ــستي ــود) الب ــست يف املول ــواحي مــن ب ــني سجــستان ن ــراه ب ــة ه املتوىف,وغزن . هـ٣٥٤

. حبان البن الثقات−٥٥

@ @

אאא

٧٤

אאאKKK@

راهكتود

محدأ

سيدال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

نهاال

) ئية٠١٢

٢١ /

٠٥ /١٤٣٢

Al

i Fat

tani

@@

الـشيباين عبـدالكريم بن حممد بن حممد بن املبارك (األثري البن األصول جامع−٥٦ أحاديــث مــن صــولاأل جــامع (فهــو الكتــاب أمــا) هـــ٦٠٦ املتــوىف اجلــزري وأبو, واملوطأ, ومسلم, البخاري: الستة األصول األثري ابن فيه مجع) الرسول . والرتمذي, والنسائي, داود

هــ١٦١ سـنة املتـوىف, )الثـوري مـرسوق بـن سـعيد بن سفيان (الثوري جامع−٥٧ مـنهم مجاعـة عنـه رواه احلـديث جمـرى جيـرى) الكبري اجلامع (يسمى وجامعه

الـصغري اجلـامع كتـاب (أيـضا ولـه, الوليـد بـن اهللا وعبـد حكـيم أيب بـن يزيد . )الفرائض وكتاب

بـن عـيل بـن أمحـد أيب (البغـدادي للخطيـب: والـسامع الـراوي آلداب اجلامع−٥٨ . هـ٤٦٣ سنة املتوىف البغدادي, )باخلطيب املعروف ثابت

. اجلوزي البن املسانيد جامع−٥٩ .حاتم أيب البن والتعديل اجلرح−٦٠ . للذهبي أدبارهن يف النساء إتيان عن تنهى التي األحاديث يف جزء−٦١ . للدارقطني االستغفار يف الواردة األحاديث يف جزء−٦٢ . كثري البن احلجة ذي من العرشة األيام فضل يف الواردة األحاديث يف جزء−٦٣ . كثري البن املجلس كفارة يف الواردة األحاديث يف جزء−٦٤ . أيضا كثري البن الصور حديث يف جزء−٦٥ . كثريكذلك البن السجل حديث عىل الرد يف جزء−٦٦ . للبيهقي اخلالفيات −٦٧ فــروخ يزيــد بــن عبــدالكريم بــن اهللا عبيــد (الــرازي زرعــة أليب النبــوة دالئــل −٦٨

.هـ٢٦٤ توىف, حافظ حمدث) زرعة أيب (الرازي

@ @

אאא

٧٥

אאאKKK@

راهكتود

محدأ

سيدال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

نهاال

) ئية٠١٢

٢١ /

٠٥ /١٤٣٢

Al

i Fat

tani

@@

سـنة املتـوىف, )األصـبهاين عبد اهللا بن أمحد (األصبهاين نعيم أليب النبوة دالئل −٦٩ .هـ٤٢٠

.للبيهقي النبوة دالئل −٧٠ صـاحب) الطـرباين أيـوب بـن أمحـد بـن سـليامن القاسـم أيب(, للطـرباين السنة−٧١

. )هـ٣٦٠−٢٦٠) (واألصغر واألوسط الكبري (الثالثة املعاجم . هـ٢٨٧ املتوىف, )الشيباين عمر بن أمحد احلافظ (عاصم بن بكر أليب السنن−٧٢ بـن حممـد بـن أمحـد واسـمه حنبل بن أمحد أصحاب من(, األثرم بكر أيب سنن−٧٣

أمحـد مـذهب عـىل الفقـه يف الـسنن كتاب الكتب من له, )بكر أبا ويكنى هاينــاب, احلــديث مــن وشــواهده ــاريخ وكت ــاب الت ــل وكت ــاب العل الناســخ وكت . احلديث يف واملنسوخ

. البيهقي بكر أيب سنن−٧٤ . هـ٣١١ سنة املتوىف, )النيسابوري إسحاق بن حممد (خزيمة ابن صحيح−٧٩ املعـروف احلنـبيل البغـدادي هـارون بـن حممـد بـن أمحـد بكـر أيب (اخلالل علل−٨٠

. هـ٣١١ املتوىف, )باخلالل احلـسن حممـد أيب احلافظ (للرامهرمزي والواعي الراوي بني الفاصل املحدث−٨١

. هـ٢٦ ٠ املتوىف, )الرامهرمزي خالد بن عبدالرمحن بنا . "املختارة األحاديث" واسمه, املقديس للضياء املختارة−٨٢ . داود أليب املراسيل−٨٣ بـن أمحـد بـن حممـد بن أمحد (الربقاين بكر أيب للحافظ البخاري عىل املستخرج−٨٤

. هـ٤٢٥ املتوىف, )اخلوارزمي غالب . املقديس للضياء الصحيحني عىل املستخرج−٨٥

@ @

אאא

٧٦

אאאKKK@

راهكتود

محدأ

سيدال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

نهاال

) ئية٠١٢

٢١ /

٠٥ /١٤٣٢

Al

i Fat

tani

@@

نعـيم بـن محـد بـن عبـد اهللا بن حممد اهللا عبد أيب (للنيسابوري احلاكم كمستدر−٨٦ وكتابــه, هـــ٤٠٤ املتــوىف, )البيــع وبــابن باحلــاكم الــشهري النيــسابوري الــضبي . )الصحيحني عىل املستدرك (يسمى

. ٢٩٢ أو هـ٢٩١ املتوىف, )البزار البرصي عمرو بن أمحد (البزار بكر أيب مسند−٨٧ . هـ٢١٩ املتوىف, )املكي الزبري بن اهللا عبد احلافظ (احلميدي بكر أيب مسند−٨٨ . كثري البن الصديق بكر أيب مسند−٨٩ مـوىل الفاريس الطياليس اجلارود بن داود بن سليامن, الطياليس داود أيب مسند−٩٠

. هـ٢٠٤ وقيل, هـ٢٠٢ املتوىف الزبري بني املتــوىف, )املوصــيل املثنــى بــن عــيل بــن أمحــد احلــافظ (املوصــيل يعــىل أيب مــسند−٩١

. هـ٣٠٧ التهيمـي أسامة أيب بن حممد بن احلارث حممد أيب (أسامة أيب بن احلارث مسند−٩٢

. هـ٢٨٢− ١٨٦) البغدادي مـسلم شـيخ, الـسمرقندي الـدارمي عبـدالرمحن بـن اهللا عبـد (الـدارمي مسند−٩٣

. هـ٢٥٥ املتوىف, )والرتمذي داود وأيب بــن حممــد باســمه املعــروف املــذهب صــاحب الكبــري اماإلمــ (الــشافعي مــسند−٩٤

. هـ٢٠٤ املتوىف املولود) الشافعي إدريس . املوصيل يعىل أيب للحافظ منه الثاين اجلزء, عباس ابن مسند−٩٥ . محيد بن عبد مسند−٩٦ . كثري ابن للحافظمسند عمربن اخلطاب−٩٧ . )سنن ألقوم اهلادي السننو املسانيد جامع واسمه (كثري البن الكبري املسند−٩٩

@ @

אאא

٧٧

אאאKKK@

راهكتود

محدأ

سيدال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

نهاال

) ئية٠١٢

٢١ /

٠٥ /١٤٣٢

Al

i Fat

tani

@@

حممـد بـن إسحاق بن حممد اهللا عبد أيب احلافظ (العبدي حييى بن حممد مسند−١٠٠ .هـ٣٩٥ املتوىف, )العبدي الوليد بن منده بن حييى بن

وكتابـه هـ٣٣٥ املتوىف, )سعيد أيب الشايش رشيح ابن (كليب بن اهليثم مسند−١٠١ )احلديث يف الكبري املسند (يسمى

األزدي سـالمة بـن حممـد بـن أمحـد (الطحـاوي جعفـر أليب احلديث مشكل−١٠٢ . هـ٣٢٢: وقيل, ٣٢١ املتويف, )الطحاوي املرصي

ــشكل−١٠٣ ــن احلــديث م ــة الب ــد اهللا (قتيب ــن عب ــسلم ب ــن م ــة ب ــدينوري قتيب , )ال . هـ٢٧٦ت

. الصنعاين عبدالرزاق مصنف−١٠٤ . للطرباين املطوالت−١٠٥ بـن حممـد العبـاس أيب) ( هــ٣٢٥(سـنة املتـوىف, ويلالدغ العباس أيب معجم−١٠٦

. )الدغويل الرسخيس اهللا عبد بن حممد بن الرمحن عبد بنـت بـابن ويعـرف, البغـوي حممـد بـن اهللا عبـد (البغـوي القاسم أيب معجم−١٠٧

عىل السنن وكتاب الصغري واملعجم الكبري املعجم وله, هـ٣١٧ املتوىف) منيع . الفقهاء مذاهب

. للطرباين الكبري عجمامل−١٠٨ اجلوزي الفرج أليب املوضوعات−١٠٩ . مالك لإلمام املوطأ−١١٠ معرفـة يف األصـول نـوادر (كـامال الكتـاب واسـم للرتمـذي األصـول نوادر−١١١

. الرتمذي احلكيم عيل بن حممد اهللا عبد أليب) الرسول أحاديث

@ @

אאא

٧٨

אאאKKK@

راهكتود

محدأ

سيدال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

نهاال

) ئية٠١٢

٢١ /

٠٥ /١٤٣٢

Al

i Fat

tani

@@

אWאW . كثري ابن للحافظ الكربى األحكام−١١٢ بـن امللـك عبـد املعـاىل أيب اجلـويني احلـرمني إلمـام الفقـه أصـول يف اإلرشاد−١١٣

. هـ٤٧٨ املتوىف يوسف بن اهللا عبد األندلـيس النمـري الـرب عبـد بـن يوسـف (الـرب عبد بن عمر أليب االستذكار−١١٤

.هـ٦٤٣ت . الشافعي لإلمام اإلمالء−١١٥ .الشافعي لإلمام األم−١١٦ . سالم بن القاسم عبيد أليب ومصارفها جهاهتا وبيان الرشعية األموال−١١٧ اللبـان بـن اهللا عبـد بن حممد احلسني أيب اللبان البن الفرائض علم يف اإلجياز−١١٨

.هـ٤٠٢ ت, )الـشافعي الطـربي القاسـم بـن احلسن عيل أيب (الطربي عيل أليب اإليضاح−١١٩

. )الفروع يف إليضاحا (الكتاب واسم, هـ٣٠٥ املتوىف بـن القـوي عبـد بن العظيم عبد بن العظيم عبد للحافظ (للمنذري احلوايش−١٢٠

. )فقيه حمدث حممد أيب الدين زكي املنذري اهللا عبد . كثري البن املساجد تطهري يف جزء−١٢١ . كثري البن عليها اهللا اسم يذكر مل التي الذبيحة يف جزء−١٢٢ . كثري البن ةعرف يوم فضل يف جزء−١٢٣ . كثري البن املرياث يف جزء−١٢٤

@ @

אאא

٧٩

אאאKKK@

راهكتود

محدأ

سيدال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

نهاال

) ئية٠١٢

٢١ /

٠٥ /١٤٣٢

Al

i Fat

tani

@@

بن السيد عبد نرص أليب) الشافعية فروع يف الشامل واسمه (للصباغ الشامل−١٢٥ . هـ٤٧٧ املتوىف, الشافعي الصباغ بابن املعروف حممد

. للنووي املهذب رشح−١٢٦ لكـريما عبـد بـن حممـد بـن الكـريم عبـد القاسم أيب ( للرافعي الكبري الرشح−١٢٧

رشح يف العزيـز(: يـسمى وكتابـه, هــ٦٢٣ سـنة املتـوىف, )الرافعـي القزويني . )الشافعي مسند رشح (و) املحرر (و) الصغري الرشح أيضا وله) الوجيز

.هـ٢٩٤ توىف, )املروزي نرص بن حممد اهللا عبد أيب (للمروزي الصالة−١٢٨ . كثري البن الصيام−١٢٩ املغـريب اهلـذيل جبـارة بـن عـيل بـن يوسـف القاسم أيب اهلذيل للكامل العبادة−١٣٠

.هـ٤٦٥ت . للرافعي العدة−١٣١ . للبيهقي األوقات فضائل−١٣٢, القزويني احلسني أيب, اللغوي فارس بن ألمحد النبي عىل الصالة فضائل−١٣٣

. هـ٣٩٥ املتوىف إســامعيل بــن إســحاق بــن إســامعيل للقــايض النبــي عــىل الــصالة فــضل−١٣٤

. هـ٢٨٢ املتوىف, إسحاق أيب ياألذر . الكبائر يف الذهبي مجعه كتاب−١٣٥ الوســائل تعــاطي عــن النهــي تــضمن التحليــل إبطــال يف تيميــة البــن كتــاب−١٣٦

. باطل كل إىل املفضيةــا كــشف−١٣٧ ــني يف الغط ــصالة تبي ــد أيب للحــافظ الوســطى ال ــد حمم ــؤمن عب امل

. الدمياطي

@ @

אאא

٨٠

אאאKKK@

راهكتود

محدأ

سيدال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

نهاال

) ئية٠١٢

٢١ /

٠٥ /١٤٣٢

Al

i Fat

tani

@@

. هـ٤٥٦ املتوىف, )الظاهري عيل حزم بن حممد أيب ( حزم البن املحىل−١٣٨ . الشافعي لإلمام املخترص−١٣٩ . اإلمام خلف القراءة مسألة يف البخاري اهللا عبد أيب لإلمام مصنف−١٤٠ . كثري البن املقدمات−١٤١ . )املذهب دراية يف املطلب هناية (الكتاب واسم, اجلويني لإلمام النهاية−١٤٢ من اقتبست أحكام عن عبارة والكتاب) هـ٦٢٤ (وىفاملت جلنكيزخان الياسق−١٤٣

دسـتور وكـان ذلـك وغـري واإلسـالم والنـرصانية اليهوديـة مـن شتى رشائع . التتار

WאאאאW . الرب عبد البن األصحاب معرفة يف االستيعاب−١٤٤ . األثري البن الصحابة معرفة يف الغابة أسد−١٤٥ . األصبهاين نعيم أيب للحافظ لصحابةا أسامء−١٤٦, )اليمنـي اينداهلمـ يعقـوب بـن أمحد بن احلسن حممد أيب (ايندللهم اإلكليل−١٤٧

. "ملوكها وأيام محري أنساب يف األكامل" يسمى والكتاب ,هـ٣٣٤ سنة املتوىف . كثري البن والنهاية البداية−١٤٨ . لبغداديا اخلطيب تاريخ−١٤٩ . هـ٥٧١ سنة املتوىف, )احلسن بن عيل (كرعسا ابن تاريخ−١٥٠ . البخاري لإلمام الكبري التاريخ−١٥١ سـنة بعـد تـويف, )األزرقـي اهللا عبد بن حممد الوليد أيب (لألزرقي مكة تاريخ−١٥٢

.هـ٢٤٤

@ @

אאא

٨١

אאאKKK@

راهكتود

محدأ

سيدال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

نهاال

) ئية٠١٢

٢١ /

٠٥ /١٤٣٢

Al

i Fat

tani

@@

: كتـب يف املوجودة واأللفاظ األسامء فيه مجع" للنووي واللغات األسامء هتذيب−١٥٣, والروضـة ,والـوجيز ,والوسـيط ,والتنبيه ,واملهذب ,املزين إبراهيم أيب خمترص . "الرافعي القاسم أيب لإلمام الوجيز رشح من هاخترص الذي الكتاب وهو

بـن عمـر (دحيـة بـن عمـر اخلطاب أيب للحافظ املنري الرساج مولد يف التنوير−١٥٤ . " املذهب الظاهري األندليس الكلبي دحية بن حممد بن عيل بن احلسن

. كثري ابن للحافظ القسطنطينية فتح يف ءجز−١٥٥ هــ٥٨١ املتـوىف, )الـسهييل اهللا عبـد بن الرمحن عبد (للسهييل األنف الروض−١٥٦

. السرية رشح يف "الباسم األنف الروض" يدعى وكتابه . كثري البن اخلطاب بن عمر سرية−١٥٧ . وجزةاملو طولةامل كثري البن السرية−١٥٩, ١٥٨ أهـل مـن زكريـا أيب الطلـيطيل مزين بن إبراهيم بن حييى للفقيه الفقهاء سرية−١٦٠

. قرطبة . هـ٥٤٤ املتوىف, اليحصبي عياض للقايض الشفاء−١٦١ تلميـذ) منيـع بـن سـعد بـن حممـد اهللا عبـد أيب (سـعد البن الكربى الطبقات−١٦٢

. الواقدي املعـروف حممـد بـن إسـحاق بن حممد اهللا عبد أيب ةمند البن الصحابة معرفة−١٦٣

. ةمند بابن . )املوصيل يعىل أيب احلافظ (للموصيل الصحابة معرفة−١٦٤ . األموي حييى بن سعيد األموي مغازي−١٦٥ .هـ١٧٤ املتوىف, هليعة بن اهللا عبد مغازي−١٦٦ .هـ١٥٠ املتوىف, السرية صاحب, يسار بن إسحاق بن ملحمد املغازي−١٦٧

@ @

אאא

٨٢

אאאKKK@

راهكتود

محدأ

سيدال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

نهاال

) ئية٠١٢

٢١ /

٠٥ /١٤٣٢

Al

i Fat

tani

@@

. هـ١٤١ سنة املتوىف, األسدي عباسال أيب بن عقبة بن ملوسى املغازي−١٦٨ مـن التحـذير يف كتـاب (بقولـه ذكـره وقد, كثري البن) والنهاية البداية هناية(−١٦٩

. )الفتن

WאW . الزجاجي إسحاق بن الرمحن عبد القاسم يبال اجلمل−١٧٠ املتـوىف نبارياأل بابن املشهور القاسم بن حممد بكر أيب األنباري البن الزاهر−١٧١

.هـ٢٢٨ . هـ٤٠٠ أو ٣٩٣ املتوىف, اجلوهري محاد بن إسامعيل نرص أليب الصحاح−١٧٢ . سالم بن القاسم عبيد أليب الغريب−١٧٣

البــن "كــالزاهر" واحــدة مــرة ذكــر مــا منهــا, اللغــة علــوم يف كتــب أربعــة هــذه ابـن إليـه يرجع نفكا "اجلمل" أما: والصحاح كالغريب كثريا ذكر ما ومنها, األنباري

. لغوي تركيب أو نحوية مسألة يف إليه احتاج إذا كثري

WW . للبيهقي القرب عذاب إثبات−١٧٤ . للنسائي األذكار−١٧٥ . للنووي األذكار−١٧٦ . )الفقهاء املحدثني بن شبيب بن عيل بن احلسن (للمعري األذكار−١٧٧ . كثري ابن للحافظ األعامل لوفضائ األذكار−١٧٨

@ @

אאא

٨٣

אאאKKK@

راهكتود

محدأ

سيدال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

نهاال

) ئية٠١٢

٢١ /

٠٥ /١٤٣٢

Al

i Fat

tani

@@

املتـوىف, هبـرية بـن حييـى املظفـر أيب للـوزير األرشاف مذاهب عىل رشافاإل−١٧٩ . هـ٥٦٠

. للبيهقي االعتقاد−١٨٠ . الرب عبد البن الرواة القبائل أصول ذكر عىل نباهاإل−١٨١ املتوىف ريشالق الدنيا أيب بن حممد بن اهللا عبد بكر أيب الدنيا أيب البن األهوال−١٨٢

. ـه٢٨١ . للقرطبي التذكرة−١٨٣ . الدنيا أيب البن واالعتبار التفكر−١٨٤ . الدنيا أيب البن التقوى−١٨٥ . خزيمة بن إسحاق ابن لإلمام التوحيد−١٨٦, )عـيل أيب (البغـدادي العبدي بن عرفة بن للحسن واملعراج اإلرساء يف جزء−١٨٧

. املحدث . كثري البن اجلنة اجلن مؤمن دخول يف جزء−١٨٨ . عساكر البن اجلراد يف جمموع جزء−١٨٩ . احلكم بن ملروان خطبة−١٩٠ . الدنيا أيب البن والتواضع اخلمول−١٩١ . البغدادي للخطيب الطفيليني ذم−١٩٢ . الدنيا أيب البن املسكر ذم−١٩٣ . حنبل بن أمحد لإلمام اجلهمية عىل الرد−١٩٤

@ @

אאא

٨٤

אאאKKK@

راهكتود

محدأ

سيدال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

نهاال

) ئية٠١٢

٢١ /

٠٥ /١٤٣٢

Al

i Fat

tani

@@

أيب (الـدارمي التميمـي خالـد بن سعيد بن عثامن ,رميللدا اجلهمية عىل الرد−١٩٥ . هـ٢٨٠ املتوىف) سعيد

. هـ١٨١ سنة املتوىف, الرمحن عبد أبا ويكنى, املبارك بن اهللا لعبد الزهد−١٩٦ . البغدادي للخطيب والالحق السابق−١٩٧ . الرازي اهللا عبد أليب املنسوب, والنجوم الشمس خماطبة يف املكتوم الرس−١٩٨ . املقديس اهللا عبد أيب للحافظ اجلنة أهل صفة−١٩٩ . هـ٢٩٧ سنة املتوىف, شيبة أيب بن عثامن بن ملحمد العرش صفة−٢٠٠ . كثري ابن للحافظ النار صفة−٢٠١ بـن املنـذر بن حممد عبدالرمحن أيب (املنذر بن حممد للحافظ الغريبة العجائب−٢٠٢

. )بشكر املعروف السلمي عثامن بن سعيد بـن مـصعب بـن أمحد بن بكار بن الزبري اهللا عبد أيب (بكار بن للزبري الفكاهة−٢٠٣

.هـ٢٥٦ املتوىف, )الزبري بن اهللا عبد بن ثابت . الدنيا أيب البن القبور−٢٠٤ . الرب عبد البن العرب أنساب أصول بمعرفة واألمم القصد−٢٠٥ . ةمند بن عبد اهللا أيب للحافظ الروح يف كتاب−٢٠٦ مـن يعـد, بطريـق بن سعيد عن نقال هـ٤٠٠ سنة النرصانية املجامع قررته ما−٢٠٧

. النصارى علامء . مردويه البن الشعراء مسانيد−٢٠٨ بـن جعفر بن حممد (اخلرائطي بكر أليب) منه الثاين اجلزء (األخالق مساوئ −٢٠٩

.هـ٣٢٧ املتوىف, )اخلرائطي سهل

@ @

אאא

٨٥

אאאKKK@

راهكتود

محدأ

سيدال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

نهاال

) ئية٠١٢

٢١ /

٠٥ /١٤٣٢

Al

i Fat

tani

@@

. البهائي للحافظ املستقىص−٢١٠ بـن عـيل(. الـسخاوي الـدين علـم للـشيخ والـشهور األيام أسامء يف راملشهو−٢١١

. )هـ٦٤٣ املتوىف بدمشق القراء شيخ اهلمذاين الرمحن عبد بن حممد . قتيبة البن املعارف−٢١٢ . كثري البن اباإلنس يف مقدمة−٢١٣ . )هـ٣٢١ سنة املتوىف دريد بن احلسن بن حممد بكر أيب (دريد ابن مقصورة−٢١٤ . للخرائطي األخالق كارمم−٢١٥ . بكار بن للزبري النسب−٢١٦ . للقرطبي األصول نوادر−٢١٧ املـصادر من اهلائل العدد هذا خالل ومن, تفسريه يف ~ كثري ابن مصادر هذهف . كتابه إخراج يف ~ كثري ابن احلافظ بذله الذي العظيم اجلهد لنا يتضح

@ @

אאא

٨٦

אאאKKK@

راهكتود

محدأ

سيدال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

نهاال

) ئية٠١٢

٢١ /

٠٥ /١٤٣٢

Al

i Fat

tani

@@

Éia‹Ûa@kÜݾa@Zr×@åia@Ðm@paî¿@~)١(

جعلته يف منزلة عالية رفيعة بني كتـب , مميزات كثرية~لتفسري اإلمام ابن كثري : من أمهها, التفسريتفسري القرآن : اختياره وتطبيقه ألحسن وأصح طرق التفسري للقرآن الكريم −١

مــع , ثــم بالــسنة ثـم بــأقوال الــصحابة ثــم بـأقوال التــابعني وتــابعيهم, الكـريم بــالقرآن . ة القرآن والسنة عند االختالفالرجوع إىل لغ

. واختاذها مصدرا من مصادر التفسري, اهتاممه باللغة العربية وعلومها −٢

وكـذا , متسكه بعقيدة السلف الصالح أثناء تفسريه آليات العقائد والصفات −٣ . رده عىل أهل البدع متى ما سمح املجال بذلك

ته للصناعة احلديثيـة مـن اهتاممه بذكر األسانيد لألحاديث واآلثار مع تطبيقا −٤ . تصحيح وتضعيف ونقد وإعالل وترجيح

وبيـان عـدم اختالفهـا ـ , اهتاممه بذكر القراءات مع محل بعـضها عـىل بعـض −٥ . يف أصل إيراد القراءات : أي, وإن كان هو مقل يف ذلك

مـع التحقيـق والتمحـيص يف هذاــ سـواء مـن , اهتاممه بذكر أسـباب النـزول −٦ . املوافقة أو املخالفة لنظم اآلياتجهة السند أو من جهة

ــصحيح −٧ ــان ال ــا ـ وبي ــرسين وأســانيدها ـ غالب ــوال املف ــشة أق ــه بمناق اهتامم . والضعيف والراجح منها

اهتاممه بـذكر األحكـام الفقهيـة واألصـولية واخـتالف األئمـة وأدلـتهم مـع −٨وإن كان مقال أو متوسطا يف هذا األمر− الرتجيح غالبا − .

). ٤٢٠ـ٤١٩( صثري يف التفسريمنهج ابن ككتاب مستفاد من )١(

@ @

אאא

٨٧

אאאKKK@

راهكتود

محدأ

سيدال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

نهاال

) ئية٠١٢

٢١ /

٠٥ /١٤٣٢

Al

i Fat

tani

@@

كر املعاين اإلمجالية لآلية بأسلوب سهل وسلس بعيدا عـن التعقيـد اهتاممه بذ −٩ . ويشبع رغبة العلامء يف آن واحد, يدركه العامي, والكلفة

تعـداده لكثـري مـن أقـوال الـسلف مـع نـسبته لقائليهـا ـ ولـو كانـت بمعـاين −١٠ . متقاربة ـ مما يزيد املعنى وضوحا

. موقفه املعتدل بالنسبة لألخبار اإلرسائيلية −١١

. حيث ينسب النقوالت إىل مصادرها غالبا, أمانته العلمية يف النقل −١٢

عـــدم اســـتطراده يف املباحـــث الكالميـــة والنحويـــة والبالغيـــة والفلكيـــة −١٣ . وأخذه منها ما تتطلبه احلاجة يف التفسري, والطبيعية وغريها

مـن "متفـسري القـرآن العظـي"متيز به تفسري اإلمام ابن كثري املسمى بــ هذا أهم ما جعلته مقدما عىل مجيع التفاسري غالبا ميزات .

@ @

אאא

٨٨

אאאKKK@

راهكتود

محدأ

سيدال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

نهاال

) ئية٠١٢

٢١ /

٠٥ /١٤٣٢

Al

i Fat

tani

@@

ßb©a@kÜݾa@Zê‡Èi@åàîÏ@ê‹qc@ @

إنه ليس من السهل حـرص التفاسـري واملؤلفـات التـي اسـتفاد أصـحاهبا مـن هـذا كل من جاء بعده من املفرسين وسوف أذكـر أهـم التفاسـري منهحيث استفاد, التفسري

مـن هـذا اهاستفادو هذا اإلمام اجلليل واجلوانب التيالتي استفاد أصحاهبا من تفسري : ييل التفسري العظيم وأمهها ما

ــة −١ ــة والدراي ــي الرواي ــني فن ــدير اجلــامع ب ــتح الق ــام ف ــم التفــسري لإلم مــن عل ويعتمـد عليـه يف ذلـك ومـن هـذه اجلوانـب , يف جوانب متعـددةاستفاد منه . الشوكاين

: ييل ما . )١(تضعيفاتصحيحا واإلمام ابن كثري عىل األسانيد االستفادة من كالم −أ

. )٢(نقله يف كتابه لنقد ابن كثري لبعض األخبار اإلرسائيلية سندا ومتنا −ب

. )٣( نقله ليشء من تفسري اإلمام ابن كثري وكالمه عىل بعض اآليات−ج

. )٤( نقله يف كتابه ملناقشات اإلمام ابن كثري لبعض األقوال−د : ن التأويل جلامل الدين القاسميساحم −٢

: تتلخص استفادته منه فيام ييلو النقل عن تفسري اإلمام ابن كثري منكثرأحيث , وكالمه عـىل بعـض األسـانيد تـصحيحا, نقله لبعض األحاديث واآلثار عنه− أ

. )٥(وتضعيفا

). ١/٢٧(فتح القدير : ينظر )١( ). ٥/٧٣ ( السابقاملصدر: ينظر )٢( ). ١/٣٥ ( السابقاملصدر: ينظر )٣( ). ١/٤٧ ( السابقاملصدر: ينظر )٤( ). ٦/١٧٩٠( حماسن التأويل: ينظر )٥(

@ @

אאא

٨٩

אאאKKK@

راهكتود

محدأ

سيدال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

نهاال

) ئية٠١٢

٢١ /

٠٥ /١٤٣٢

Al

i Fat

tani

@@

. )١(نقله لكالم اإلمام ابن كثري يف األحكام −ب . )٣(ويف أسباب النزول ومكانه, )٢(ري القرآن بالقرآن االستفادة منه يف تفس−ج : للشيخ حممد األمني الشنقيطيأضواء البيان يف إيضاح القرآن بالقرآن −٣

ــري ــن كث ــشنقيطي يف تفــسريه هــذا مــن تفــسري احلــافظ اب ــشيخ ال لقــد اســتفاد ال : عدة جوانب من أمههايفوتتلخص استفادته

أثر به كثريا يف هذا اجلانب وسـار عـىل طريقتـه يف وقد ت: تفسري القرآن بالقرآن−أ بل نجد العالمة الشنقيطي ال يقف يف تفسريه للقرآن بالقرآن عند مـا فـرسه بـه )٤(ذلك

. )٥(اإلمام ابن كثري بل إنه يف كثري من املواضع يزيد عليه أو كالمـه عـىل ونقلـه احلكـم عـىل بعـضها عنـهث عنـه نقله بعض األحاديـ −ب . )٦(سانيدبعض األ . )٧(بعض اآلثار عنه مما هي من تفسريه نقله −ج . )٩(وفيام يتعلق باألحكام, )٨( نقله عنه يف أسباب النزول −د االستشهاد برتجيحات اإلمـام ابـن كثـري يف تقويـة املعنـى املـراد مـن اآليـة يف −هـ

). ٣/٣٧٨( حماسن التأويل: ينظر )١( ). ٣/٤٢٩( السابقاملصدر: ينظر )٢( ). ٦/٢٥٩١( السابقاملصدر: ينظر )٣( ). ٢/٢٥٢(أضواء البيان : ينظر )٤( ). ٤/٩٨ ( السابقاملصدر: ينظر )٥( ). ٢/٣٢١ ( السابقاملصدر: ينظر )٦( ). ٢/٣٨٦ ( السابقاملصدر: ينظر )٧( ). ٢/٥ ( السابقاملصدر: ينظر )٨( ). ٢/٤ ( السابقاملصدر: ينظر )٩(

@ @

אאא

٩٠

אאאKKK@

راهكتود

محدأ

سيدال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

نهاال

) ئية٠١٢

٢١ /

٠٥ /١٤٣٢

Al

i Fat

tani

@@

مـه وتفـسريه وكذلك استفاد منه يف نقلـه لـبعض كال. )١(وترجيحاته, دعمه الختياراته . )٢(لبعض اآليات

وكـذلك )٣(عنـهواآلثار نقل بعض األحاديث : يف ظالل القرآن لسيد قطب −٤ذلك نقــل مناقــشته لــبعض وكــ)٤(نقــل تفــسريه وكالمــه عــىل بعــض اآليــات واختيــاره

وكـذلك ممـا اسـتفاد مـنهم غـري )٦( كام نقل عنه يف أسباب النـزول)٥(األقوالاألسانيد و وغريهم فكـل مـن جـاء )٨(وحممد حسني الذهبي, )٧(حممد رشيد رضال هؤالء كثري مث

بـل جعلـه مرجعـا , ن كتاب هذا اإلمام ونقوالتههم بعده استفاد ممن املفرسين أو غري . ورد اإلرسائيليات وغري ذلك, وتفسري الروايات, مهام له من حيث التفسري

). ٢/٢٢٠(يان أضواء الب: ينظر )١( ). ٢/١٣ ( السابقاملصدر: ينظر )٢( . )٧/٥٧١(,)٤/٢٠٢(يف ظالل القرآن : ينظر )٣( ). ٣/٧٢٣ ( السابقاملصدر: ينظر )٤( ). ٣/٧٣٠ ( السابقاملصدر: ينظر )٥( ). ٤/٣٠٤ ( السابقاملصدر: ينظر )٦( ). ١/١٠(تفسري املنار : نظري )٧( ). ١/١٦٢(تفسري التفسري واملفرسون )٨(

@ @

אאא

٩١

אאאKKK@

راهكتود

محدأ

سيدال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

نهاال

) ئية٠١٢

٢١ /

٠٥ /١٤٣٢

Al

i Fat

tani

@@

@Ý—ÐÛaïãbrÛa

א

@éîÏëýqsybjß@òq :-

אאWאK

אאWאאK

אאWאאK

* * **** * *

@ @

אאא

٩٢

אאאKKK@

راهكتود

محدأ

سيدال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

نهاال

) ئية٠١٢

٢١ /

٠٥ /١٤٣٢

Al

i Fat

tani

@@

@szj¾aÞëþa@ @@ @

pbjÔÈnÛa@Ñí‹Èm@ @@ @@ @

“íë@óÜÇ@ÝàåîjÜİß :

@kÜݾaÞëþa@ZòÌÜÛa@Ýçc@‡äÇ@bèÐí‹Èm@N@ @

ïãbrÛa@kÜݾa@Zýİ–üa@À@bèÐí‹Èm@N@ @

* * * * * *

@ @

אאא

٩٣

אאאKKK@

راهكتود

محدأ

سيدال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

نهاال

) ئية٠١٢

٢١ /

٠٥ /١٤٣٢

Al

i Fat

tani

@@

Þëþa@kÜݾa@ZòÌÜÛa@Ýçc@‡äÇ@bèÐí‹Èm@ @

أن معاين مادة العـني والقـاف "ب, ق, ع"فحص دالالت جذره من خالليتبني .)١( "تأخري يشء وإتيانه بعد غريه"والباء يف اجلملة أهنا تدور حول

ــه وم عقــب"ن ــار" ــل النه ــه"و جــاء بعــده: أي, اللي ــه وعقب عاقب ــه: " جــاء بعقب ,العقب"و وخر القـدم: اناإلنس بكرس القاف من " م عقـب الرجـل"و, ـ ولـده وولـد : "

عقب"و, ألهنا تكون آخرا"العقوبة"وإنام سميت , ولده : ومنـه أيـضا, كل يش آخره"جاء يف عقب الشه )٢(أي آخره: ر

وتعقبت" الرجل إذا أخذته بذنب كان منه وتعقبت عن اخلرب إذا شـككت فيـه, ,وتعقب فالن ر, وعدت للسؤال أي وجد عاقبته إىل خري: أيه

وتعقب": ابن فارسقال سـتجد عقـب : ويقولـون, تتبعـت أثـره: ت ما صنع فالن . )٣("لعاقبةوهو ا, األمر كخري أو كرش

قبت مـا صـنع فـالنوتع": يف األساس )٤(الزخمـرشيوقال ومل أجـد مـن , تتبعتـه: ). عقب(مادة ) ٤/٧٧( اللغة سمعجم مقايي )١(

, ولـسان )٢/١٣٠(, وأسـاس البالغـة)٤/٨٠ (سالـصحاح مـادة عقـب, ومعجـم املقـايي: ينظر )٢( ). ٤/٣٢٧(العرب

). ٤/٧٩(مقاييس اللغة )٣(أمحد بن فارس بن زكريا الرازي, أبو احلسن, من أئمة اللغـة واألدب, تـويف سـنة : وابن فارس هو

). ١/١١٨(, ووفيات األعيان)١/١٢٧: (إنباه الرواة: ينظر). هـ٣٩٥(حممود بن عمر بن حممد بن أمحد اخلوارزمي الزخمرشي, جار اهللا, أبو القاسـم, مـن : الزخمرشي هو )٤(

الكـشاف, وأسـاس (بجـار اهللا, مـن أشـهر كتبـه : أئمة التفسري واللغة واألدب, جاور مكة فلقـبــة ــنة)البالغ ــويف س ـــ٥٣٨(, ت ــر). ه ــبالء : ينظ ــالم الن ــزركيل و ,)٢٠/١٣٦(ســري أع ــالم لل األع

)١٧٩−٧/١٧٨ .(

@ @

אאא

٩٤

אאאKKK@

راهكتود

محدأ

سيدال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

نهاال

) ئية٠١٢

٢١ /

٠٥ /١٤٣٢

Al

i Fat

tani

@@

قولك متعقبا يعني أنه من السداد والصحة بحيث ال حيتاج إىل تعقب, متفحصا: أي, ,وتعقبت اخلرب )١(. "إذا سألت غري من كنت سألت أول مرة:

تعقــ": )٢(ابــن منظــوروقــال تعقبــت األمــر إذا : ويقــال, تتبعــه: ب اخلــرب . تدبرتــهمل أرخص لنفيس التعقـب : أي, رجوعا أنظر فيه: أي, مل أجد عن قولك متعقبا: ويقالالتـدبر والنظـر : والتعقـب, واستعقبت الرجل وتعقبته إذا طلبـت عورتـه وعثرتـه, فيه )٣("ثانية

IÈ É Ê Ë: تعــاىل يف تفــسري قولــه ومنــه مــا جــاء يف خمتــار الــصحاحÌH ]٤(رييال أحد يتعقب حكمه بنقض وال تغ: أي ]٤١:رعدلا( .

الـذي : وحقيقتـه, الـذي يكـر عـىل الـيشء فيبطلـه: واملعقب": )٥(أبو حيانوقال ــرد واإلبطــال ــه أي ال ــصاحب احلــق, يعقب ــل ل ــه قي ــه يقفــي غريمــه ; معقــب: ومن ألن

)٦(. " باالقتضاء والطلب ). ٢/١٣٠(أساس البالغة )١(

حممد بن مكرم بن عيل بن أمحـد بـن أيب القاسـم بـن منظـور األنـصاري اإلفريقـي : وابن منظورهو )٢(: ينظـر). ـ هـ٧١١(املرصي, مجال الدين, أبو الفضل, صاحب لسان العـرب يف اللغـة, تـويف سـنة

). ٢٧−٦/٢٦(, وشذرات الذهب )٤/١٦(الدرر الكامنة ). ٤/٣٠٢٦(لسان العرب )٣(

). ٢٤٥(ص خمتار الصحاح )٤(حممد بن يوسف بن عيل بن حيان, أثري الدين, أبو حيان األندليس الغرنـاطي, نحـوي عـرصه : هو )٥(

طبقـات املفـرسين : ينظـر). هــ٧٤٥(ولغويه ومفرسه وحمدثه ومقرئه ومؤرخـه وأديبـه, تـويف سـنة, والرسالة املستطرفة لبيان مـشهور كتـب الـسنة املـرشفة ملحمـد بـن جعفـر )١/٤٩٢(للداوودي

). ١٠١(الكتاين ). ٦/٤٠١(البحر املحيط )٦(

@ @

אאא

٩٥

אאאKKK@

راهكتود

محدأ

سيدال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

نهاال

) ئية٠١٢

٢١ /

٠٥ /١٤٣٢

Al

i Fat

tani

@@

, والرجوع واالنتظار, أي االلتفات والعطف: تعقيبالوجاء يف معنى , )١(ومل يعطف, أي مل يلتفت ]١٠:النمل[ I¥ ¦ § ¨H :ومنه قوهلم يف اآلية

, واجللـوس بعـد الـصالة للـدعاء, أن تغزو غزوة ثم تثني مـن سـنتك: والتعقيب )٢(.وااللتفات وتعقــب اخلــرب": )٣(الزبيــدي وقــال تتبعــه: , إذا تدبرتــه: تعقبــت األمــر: ويقــال, .)٤ (" .. التدبر والنظر ثانية: والتعقب

التعقب ومما تقدم يتلخص أن معاين : التالية ل املعايندور حوت ــاء ــع واالقتف ــتفحص, التتب ــر, وال ــدبر, والنظ ــرة, والرجــوع, والت ــب العث , وطل

. لنقضه ورده وإبطالهوالكالم يأيت بعده كالم آخر

ــر )١( ــة : ينظ ــاييس اللغ ــراء)٤/٨٢(مق ــرآن للف ــاين الق ــاج )٢/٢٨٧(, ومع ــرآن للزج ــاين الق , ومع

)٤/١٠٩ .( ). ٢٥٠( صواملصباح)٢/١٣٠(, األساس )٤/٨٢(غةمقاييس الل: ينظر )٢( الفـيض, امللقـب الزبيـدى, أبـو احلـسينى الـرزاق عبـد بـن حممـد بـن حممـد بـن حممد: الزبيدي هو )٣(

. هـ١٢٠٥ تويف سنة املصنفني كبار اب, منواإلنس والرجال واحلديث باللغة عالمة: بمرتىض . مادة عقب). ٣/٣٥٦(تاج العروس )٤(

@ @

אאא

٩٦

אאאKKK@

راهكتود

محدأ

سيدال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

نهاال

) ئية٠١٢

٢١ /

٠٥ /١٤٣٢

Al

i Fat

tani

@@

rÛa@kÜݾaïãb@Zbyýİ–a@kÔÈnÛa@Ñí‹Èm@ @

مــن خــالل عــرض تعريفــات التعقــب اللغويــة نــستخلص تعريــف نــستخلص . التعقب اصطالحا

و والنظر فيه بتدبر لنقضه , وتفحصه, التتبع لكالم الغري: فالتعقب اصطالحا هو . و إبطالهرده

åí‹Ð¾a@‡äÇ@kÔÈnÛa@Ñí‹ÈmZ@ @

أن يتعقـب مفـرس متـأخر : بأنـه)١(نخلص إىل تعريف التعقب عند أهـل التفـسري مفرسا متقدما يف بعض آرائه املتعلقة بالتفسري بالتصحيح −غالبا− ويتبع ذلك التعقب,

. عليه قوله وقد ال يردتعقب عىل املتعقبوقد يرد امل, والرتجيح بام يراه املتأخروكذلك يعرف بأنه إتباع املفرس قوال يذكره يف بيان معنـى يف , القـرآن بقـول آخـر

. أو يبني لبسه, أو يكمل نقصه, يصلح خطأهلـق هم إال أن أكثـرهم يطعرفها كل أهل فن بام يناسب فنويف ضوء هذا التعريف

بعـد والـذي يظهـر, وخصوصاا عىل أن بينهام عموموهذا جار, عىل التعقب استدراكا : الفرق بينهام نظر يف مدلوليهام اللغوي يتبني ال

والنظــر فيــه بتــدبر لنقــضه ورده , وتفحــصه, التتبــع لكــالم الغــريهــو: لتعقــبفا . إبطالهو

فهــو الزيــادات واإلضــافات التــي يــدرك هبــا الالحــق مــا فــات : االســتدراكأمــا . السابق

, اسـتدراكات ابـن عاشـور عـىل )٩( صستدراكات الـسلف يف التفـسري, لنـايف الزهـراينا: ينظر )١(

. )٧٥(الرازي, والبيضاوي, وأيب حيان, ألمحد مذكور ص

@ @

אאא

٩٧

אאאKKK@

راهكتود

محدأ

سيدال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

نهاال

) ئية٠١٢

٢١ /

٠٥ /١٤٣٢

Al

i Fat

tani

@@

كثــرة الرســائل اجلامعيــة التــي والــدليل يف إطالقهــم عــىل التعقبــات اســتدراكات )١( االستدراكات تقدمت هذا البحث وكلها بمسمى

عنــد أهــل الفنــون للتعقــب غالبــا وإنــام كــل تعريفــاهتم ا مل أجــد تعريفــوكــذلك وتعريفه عند أهـل الفنـون )٢( وخصوصاالالستدراك فبهذا نخلص إىل أن بينهام عموم

: األخرى هو كالتايلهو رفع التوهم الناشئ من الكـالم الـسابق بأحـد : )٣(تعريفه عند األصوليني −١

أو خمالفـة حكـم مـا . وأدوات االسـتثناء, وعـىل, ولكن, بل: وهي, ت االستدراكوادأ . ما جاءين زيد لكن عمرو: مثل . بعده ملا قبله

أيضا بناء عىل خمالطة ومالبسة بينهاموإذا توهم املخاطب عدم جميء عمرهو إصالح ما حصل يف القول أو العمل من خلل أو : )٤(تعريفه عند الفقهاء −٢واسـتدراك الــصالة , اســتدراك نقـص الــصالة بـسجود الــسهومثـل. ر أو فــواتقـصو

فهـو خيـتص عنـدهم . واالستدراك بإبطال خطأ القول وإثبات صوابه, املنسية بقضائها رسـالتان باجلامعـة بـن جريـر, واسـتدراكات ابـن جـزي, ومهـااستدراكات ابن عطيـة عـىل ا: مثل )١(

ســتدراكات العالمــة األلــويس عــىل ابــن باملدينــة واســتدراكات الــسلف يف التفــسري, واةاإلســالميعطية, واستدراكات اإلمام القرطبي عىل ابن العريب واستدراكات ابن عاشور عـىل مـن سـبقه مـن

. املفرسين وهو مرشوع شارك فيه ثالثة من الزمالء الفضالء وكلها هبذه اجلامعةـــر )٢( ـــرشي وا: ينظ ـــامني الزخم ـــوي لإلم ـــرصي النح ـــاجي امل ـــشهاب اخلف ـــات ال ـــضاوي تعقب لبي

). ٣٠−٢٩( صمصطفى حممود/للباحث ). ٢/٤٥(لزركيش ل, والبحر املحيط يف أصول الفقه )٢/٦٦(التقرير والتحبري للحلبي : ينظر )٣( إذا سـلم اإلمـام مـن صـالة ": حيـث قـال) ٢/٤٨١(عىل سبيل املثال هناية املحتاج للـرميل : ينظر )٤(

وغريهـا مـن األمثلـة سـواء يف العبـادات أو . "رهـااجلنازة تـدارك املـسبوق بـاقي التكبـريات بأذكا . املعامالت

@ @

אאא

٩٨

אאאKKK@

راهكتود

محدأ

سيدال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

نهاال

) ئية٠١٢

٢١ /

٠٥ /١٤٣٢

Al

i Fat

tani

@@

بالتدارك بمعنى فعل اليشء املرتوك بعد حمله سواء كان املرتوك عمدا أو سهوا . منهـانـد املحـدثني عـدة معـاناالسـتدراك عللتعقب و: تعريفه عند املحدثني −٣

: ييل ما

اســـتدراك إمـــام عـــىل إمـــام أحاديـــث مل خيرجهـــا وهـــي موافقـــة لـــرشطه أو −أ . )١(العكس

استدراك حمدث عىل آخر يف اإلسناد مثل استدراكه عليـه يف روايتـه عـن راو −ب )٢(أو الرواية عمن عنعن ومل يرصح , ال ينبغي الرواية عنه

. ىل رفع موقوف أو وقف مرفوعستدراك عالا −ج

مـن تـضعيف راو , ما يكون يف احلكم عىل األحاديـث ومن استدراكات املحدثني . أو توثيق راو ضعيف ونحوها وكتب اجلرح والتعديل مليئة بذلك, ليس بضعيف

. بن رجب عىل الرتمذيامثل استدراك احلاكم عىل الصحيحني, واستدراك )١(اإللزامــات والتتبــع : ينظــر. وال نعلــم إســامعيل روى عــن عيــاض شــيئا"قطنيمثــل قــول الــدار )٢(

واحلـديث حمفـوظ عـن : دار قطنـيقـال الـ: ثم قال النووي مـستدركا عليـه)١٩٨(قطني صللدار. ليس بالزم فإن إسامعيل بـن أميـة صـحيح الـسامع عـن عيـاضكوهذا االستدرا: قلت. احلارث ). ٧/٦٢(صحيح مسلم برشح النووي: ينظر

@ @

אאא

٩٩

אאאKKK@

راهكتود

محدأ

سيدال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

نهاال

) ئية٠١٢

٢١ /

٠٥ /١٤٣٢

Al

i Fat

tani

@@

@szj¾aïãbrÛa@ @@ @

ÐnÛa@À@pbjÔÈnÛa@@bçŠìİmë@bèmd“ã@ @@ @@ @

* * * * * *

@ @

אאא

١٠٠

אאאKKK@

راهكتود

محدأ

سيدال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

نهاال

) ئية٠١٢

٢١ /

٠٥ /١٤٣٢

Al

i Fat

tani

@@

szj¾aïãbrÛa@@ZÐnÛa@À@pbjÔÈnÛa@@

İmë@bèmf“ãşìbçŠ@ @

إذ ; التفـسري وظهـورهة يف التفـسري مـع أول نـشأ واالستدراكاتالتعقباتنشأت ـــ ـــي طريق ـــضاحهاةه ـــاين وإي ـــان املع ـــربة يف بي ـــان أســـلوب, معت ـــل ك ـــاتب التعقب

االســـتدراكات يف التفـــسري مـــن أفـــضل أســـاليب الـــرد والتـــصحيح التـــي ســـلكها و . )١(املفرسون

ويظهـر ذلـك يف بيـان رسـول اهللا , وقد كان أول ظهورهـا منـذ العهـد النبـويومـن ثـم صـار , فقد أخذ هذا األسلوب بحظه من البيان النبوي, ملعاين القرآن الكريم

منهجا متبعا يف تفاسري الصحابة والتابعني وتابعيهم , التفـسريومـن بعـدهم مـن أئمـة , . وأخذا بفوائد هذا الطريـق وعوائـده اجلليـة يف التفـسري, اقتداء باهلدي النبوي يف ذلك

عـىل واسـتدراكهم الـصحابةتعقبـاتو, النبويةالتعقبات واالستدراكاتوقد تنوعت وعـىل , رضـوان اهللا علـيهموكـذا التـابعني عـىل الـصحابة, وعـىل التـابعني, )٢(بعضهمعلـم و متعلـق ببعض األمثلة عـىل مـا سـبق ذكـره ممـا هـ وهذه. وعىل أتباعهم, بعضهم : التفسري

نـايف : همكتب يف هذا املبحث عدد من الباحثني وقد أفدت منهم بترصف واختصار وزيادة, ومن )١(

, وكـذلك "استدراكات السلف يف التفسري يف القرون الثالثة األوىل"ـ بالزهراين يف رسالته املعنونة , وكـذلك اسـتدراكات ابـن عاشـور " عىل ابـن عطيـةاستدراكات األلويس": فهد السعيد يف بحثه

. أمحد مذكور: حث والبيضاوي وأيب حيان للباعىل الرازي لكثـرة مـا <ومن أبرز هؤالء الصحابة الذين كان هلم نصيب يف هذا امليـدان أم املـؤمنني عائـشة )٢(

اإلجابــة ملــا اســتدركته عائــشة عــىل الــصحابة : يراجــع يف هــذا كتــاب. اســتدركته عــىل الــصحابة . بتحقيق سعيد األفغاين: للزركيش, وقد طبعه املكتب اإلسالمي

@ @

אאא

١٠١

אאאKKK@

راهكتود

محدأ

سيدال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

نهاال

) ئية٠١٢

٢١ /

٠٥ /١٤٣٢

Al

i Fat

tani

@@

QMa@pbjÔÈnÛbènÜrßc@åßë@ÐnÛa@À@@Z@ @

األنعـام كـام روى عىل الـصحابة يف فهمهـم ملعنـى الظلـم يف آيـة النبي تعقبهما I A B C D E F H: ملـا نزلـت": قـال اهللا البخاري عـن عبـد

I C D لـيس كـام تقولـون«: قـال?يا رسول اهللا أينـا ال يظلـم نفـسه: قلنا ]٨٢:األ�عام[E F H أومل تــسمعوا إىل قــول لقــامن البنــه. بــرشك :I \ ] ^ `_ a

b c d H ]١( » ]١٣:لقمان( . بكـر بـن أيبن لعبـد الـرمح لقول مروان عند قوله<وكذلك مثل تعقب عائشة

فقالت Ig h i j k lH: هذا الذي أنزل فيه قوله تعاىل {ما أنزل اهللا فينا شيئا من القرآن إال أن اهللا أنزل عذرى: عائشة من وراء احلجاب )٢( .

RM@kÔÈnÛapaõa‹ÔÛa@À@Zومن أمثلتها, هارد وهي ختتص بقبول قراءة أو :

إن : قلت لـسعد بـن مالـك: الاهللا بن فائق ق القاسم بن ربيعة بن عبدما جاء عن مـا ننـسخ مـن آيـة أو تنـسيه (:سعيد بن املسيب يقرأ إن اهللا مل : فقـال سـعد, ]١٠٦:البقـرة [ )ا

. )٣(IG F E D C B H : ثم قرأ, وال عىل ابنه, ينزل القرآن عىل املسيب

ومـسلم يف صـحيحه ]. ٣٢[لبخاري يف كتاب اإليامن, باب ظلم دون ظلـم حـديث رقـم أخرجه ا )١(

]. ١٢٤[يف كتاب اإليامن, باب صدق اإليامن وإخالصه, حديث رقم I k j i h gتفسري قولـه : أخرجه البخاري يف صحيحه يف كتاب التفسري باب )٢(

n m lH ٤٥٥٠ برقم . ; وأخرجــه احلــاكم يف )٢٣٧( يف كتــاب املــصاحف صأخرجــه أبــو بكــر بــن أيب داود السجــستاين )٣(

, هـذا حـديث صـحيح عـىل رشط الـشيخني ومل خيرجـاه: وقال٣٩٢٤, رقم )٢/٥٦٧(مستدركه عــىل رشط البخـــاري ومــسلم; وأخرجــه النـــسائي يف الــسنن الكـــربى : بقولـــهوعلــق الــذهبي

]. ١٠٩٩٦[, رقم )٦/٢٨٩(

@ @

אאא

١٠٢

אאאKKK@

راهكتود

محدأ

سيدال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

نهاال

) ئية٠١٢

٢١ /

٠٥ /١٤٣٢

Al

i Fat

tani

@@

SM@kÔÈnÛa@@@@@pbíaë‹Ûa@óÜÇ⁄a@îÜîöa‹òZ وهـي ختـتص بقبـول يشء مـن أخبـار بنـي : يف قولـه تعـاىل{بـن عبـاس اقـول : ومن أمثلتهـا, أو تصحيحها, أو ردها, إرسائيل

IY Z [ H ] وزعمـت اليهـود أنـه إسـحاق, إسـامعيلاملفدى, ]١٠٧:الـصافات , . وغري ذلك كثري. )١(وكذبت اليهود

يف التفــسري عنــد الــسلف هبــذه املثابــة التعقبــات واالســتدراكاتوملــا كانــت وربـام أفـردت , صار بعد ذلك منهجـا مـسلوكا يف كثـري مـن كتـب التفـسري, واالنتشار

ى التفاسـري ومل خيل من ذلك سو, )٢(كتب خاصة يف االستدراكات عىل تفاسري متقدمةوكلـام اشـتهر كتـاب يف . املخترصة التي قصد مؤلفوها االختصار دون التعقيب والـرد

ومن أظهر , كلام كثرت االستدراكات والتعقبات عليه, التفسري وعظم اهتامم الناس بهفقـد , البن جرير الطـربي) جامع البيان عن تأويل آي القرآن( األمثلة عىل ذلك تفسري

وعــرض لــضعف هــذه األســانيد , مفــرسي الــسلف بأســانيدهاه أقــوالــمجــع فيــه مؤلف, فميز األقوال وبينهام, دراسة تفسريية نقدية شاملةاودرس متوهن, وعللها عند احلاجة, دليلتـومأخـذ اختيـاره بالتفـصيل وال, مع ذكر وجه ترجيحـه, اهورجح ما اختاره من

فال غرو أن صار , واجتهاده يف سائر العلوم, ومتكنه, هوقد اشتهر يف الناس إمامة مؤلف . نقال ورشحا وهتذيبا واعرتاضا, من بعدهكلتفسريه أصال ل

سمعه ابن وهب منه يعنـي مـن عمـر بـن قـيس : بقوله مستدركه, وعلق الذهبيأخرجه احلاكم يف )١(

, )١٠/٥١٣( جــامع البيــان يف تأويــل آي القــرآن للطــربي: , ; وينظــر]٤٠٣٧[, رقــم )٢/٦٠٤(, مـع مالحظـة أن بعـض هـذه األمثلـة ربـام ]١٨٣٣[بـن أيب حـاتم بـرقم القرآن الومثله يف تفسري

. ; وإنام القصد التدليل ملا سبق ذكره أو ضعيفااقوال مرجوحيكون , وهـو )هــ٦٣١ (ألمحد بن حممد بن مظفر الـرازي) االستدراك(أو ) مباحث التفسري: (نحو كتايب )٢(

ضـياء العـدوي, حممـد بـن البـن) املتدارك عـىل املـدارك(وكتاب . استدراكات عىل تفسري الثعلبي, ووصـل فيـه إىل آخـر سـورة هـود, عىل تفسري النسفيوضعه) ـه٨٥٤ت(أمحد الصاغايت احلنفي

. )٧/٨٥(الضوء الالمع : ينظر

@ @

אאא

١٠٣

אאאKKK@

راهكتود

محدأ

سيدال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

نهاال

) ئية٠١٢

٢١ /

٠٥ /١٤٣٢

Al

i Fat

tani

@@

من سبقه من املفـرسين تعقببن جرير النقدي يف تفسريه أنه اوكان من أثر منهج النقـل بـني مجـعنمم, عليه من تبعه من املفرسينتعقبكام , ع كثرية يف تفسريهيف مواض

. )١(وابن كثري, ابن عطية: وكان من أبرزهم يف هذا اجلانب, والتحليل والرتجيححيث سجلت فيـه عـدد مـن , ثم أصبح هذا الباب جماال خصبا للدراسات العليا

: مثل, الرسائل العلمية . )٢( الزهراين بن سعيدنايف/ لباحثيف التفسري لاستدراكات السلف −١

. )٣(شايع األسمري/لباحث ل عىل الطربياستدراكات ابن عطية −٢

ــة −٣ ــن عطي ــايض اب ــويس عــىل الق ــة األل ــتدراكات العالم ــد/للباحــث اس فه . )٤(السعيد

, ٢/٦٤٩, ٢٢٨, ٢٢٧, ١١٢, ١/١٠٣(: من أمثلة اسـتدراكات ابـن جريـر عـىل املفـرسين قبلـه )١(

. وغريها)١٣/٤٦, ١٢/٢٤٦, ٨/٤٩, ٧/٩٣ ,٦/٣١, ٥/٩٣, ١٧٠, ٣/٥٦ . وغريها)٥/٢٥٨, ٤/١٣٣, ٣/٣٢, ٢/٣٨, ١/٧٨(: ومن أمثلة ذلك يف تفسري ابن عطية ـــري ـــن كث ـــسري اب ـــضا يف تف ـــك أي ـــة ذل , ٤/١٧٦٦, ٣/١٣٧٥, ٢/٨٥٥, ١/٢٣٢(: ومـــن أمثل . , وغريها)٥/٢٣٦٧

استدراكات ابن كثري عىل ابن جرير للباحث أمحد بن −١أفردت رسالتان هبذه االستدراكات وقد اســتدراكات ابــن عطيــة عــىل ابــن جريــر −٢. اســتدراكا) ٥١(عمــر الغــاين وقــد مجــع فيهــا عــدد

. شايع عبد األسمري/للباحثقبــل دار ابــن رســالة ماجــستري ســجلت يف جامعــة أم القــرى, وتــم طباعتهــا ونــرشها مــؤخرا مــن )٢(

. اجلوزي بالدمامضـمن منـشورات رسالة دكتوراه سجلت يف اجلامعة اإلسـالمية, وتـم طباعتهـا ونـرشها ككتـاب )٣(

. عامدة البحث العلمي باجلامعة اإلسالمية يف جملدين . رسالة ماجستري سجلت ونوقشت يف جامعة أم القرى )٤(

@ @

אאא

١٠٤

אאאKKK@

راهكتود

محدأ

سيدال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

نهاال

) ئية٠١٢

٢١ /

٠٥ /١٤٣٢

Al

i Fat

tani

@@

)١(سعيد الدريب/ عىل أيب حيان للباحث عالمة األلويساستدراكات ال −٤

)٢(.حممد الفرحان/ استدراكات اإلمام القرطبي عىل ابن العريب للباحث −٥

. وغريها )٣(عىل من سبقه من املفرسيناستدراكات العالمة ابن عاشور −٦

. القرىرسالة ماجستري سجلت ونوقشت يف جامعة أم ) ١( . رسالة ماجستري سجلت ونوقشت يف جامعة أم القرى ) ٢( : القرى وهي كالتايلممسجلة بجامعة أة هذا املرشوع اشتمل عىل ثالث رسائل دكتوراو )٣(

. خالد الشهراين: استدراكات العالمة ابن عاشور عىل الطربي وابن عطية للباحث−١ .مذكور حممد أمحد :للباحث حيان وأيب والبيضاوي رازيال عىل عاشور ابن العالمة استدراكات−٢ فهـد زويـد : للباحـث. استدراكات العالمة ابن عاشور عىل الثعلبي, والقرطبي, وابن العـريب−٣

. العطري

@ @

אאא

١٠٥

אאאKKK@

راهكتود

محدأ

سيدال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

نهاال

) ئية٠١٢

٢١ /

٠٥ /١٤٣٢

Al

i Fat

tani

@@

@szj¾asÛbrÛa@ @@ @

r×@åia@âbß⁄a@‡äÇ@pbjÔÈnÛa@Íî–@@ÙÛˆ@À@évèäßë@ @@ @@ @

ë“í@óÜÇ@ÝàkÛbİß@òqýq :

Þëþa@kÜݾa@Zò±‹—Ûa@Íî—Ûa@N@ @

ïãbrÛa@kÜݾa@ZÍî—Ûa@ò±‹—Ûa@Ë@N@ @

sÛbrÛa@kÜݾa@ZpbjÔÈnÛa@À@r×@åia@wèäß@N@ @

* * * * * *

@ @

אאא

١٠٦

אאאKKK@

راهكتود

محدأ

سيدال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

نهاال

) ئية٠١٢

٢١ /

٠٥ /١٤٣٢

Al

i Fat

tani

@@

Þëþa@kÜݾa@Zò±‹—Ûa@Íî—Ûa@@

r×@åia@âbß⁄a@pbjÔÈm@À@ @

ىل مـن سـبقه مـن من خالل استعراض صـيغ التعقبـات عنـد اإلمـام ابـن كثـري عـ, رصحيــة لتعقبــه يوضــح فيهــا رده للقــول الثــاينااملفــرسين يتبــني يل اســتخدامه صــيغ

: وهذه الصيغ هي, وختطئته له : هلتوأمث. وختطئته وبطالنه وإبعادهاملعقب عليه الترصيح برد القول −١حيث قال ابن , ]٢:البقـرة [ IC D E GF IH JH : عند تفسريه لقوله تعاىل−أ

ومـن , معقبا عىل القول بأن املـراد بـذلك الكتـاب اإلشـارة إىل التـوراة واإلنجيـلكثري إن املراد بذلك الكتاب اإلشارة إىل التوراة واإلنجيل كـام حكـاه ابـن جريـر فقـد «: قال

. )١(» ال علم له به يف النزع وتكلف ماقرغأبعد النجعة وأاآليـة فـتح مكـة عنـد تفـسريه وعند تعقبه لقول من قال بأن املراد بـالفتح يف −ب

حيث قال , ]٢٨:الـسجدة [ I« ¬ ® ¯ ° ± ²Hلقوله تعاىل ومن زعم أن املراد من هذا الفتح فـتح مكـة فقـد أبعـد النجعـة وأخطـأ «~ابن كثري . )٢(»فأفحشبالليلـة املباركـة ليلـة النـصف مـن شـعبان راد عند تعقبه لقول من قال بأن املـ−ج

حيـث , ]٣:الـدخان [ IF G H I KJ L M NH: لقوله تعاىلهعند تفسريفإن ; ومن قال إهنا ليلة النصف من شعبان كام روي عن عكرمة فقد أبعد النجعة «:قال

. )٣(»نص القرآن أهنا يف رمضان ). ١/٢٥٩(تفسري القرآن العظيم )١( ). ١١/١٠٩ ( السابقاملصدر )٢( ). ١٢/٣٣٤ ( السابقاملصدر )٣(

@ @

אאא

١٠٧

אאאKKK@

راهكتود

محدأ

سيدال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

نهاال

) ئية٠١٢

٢١ /

٠٥ /١٤٣٢

Al

i Fat

tani

@@

ــه تعــاىل−د ــواو يف قول ــأن احلكمــة مــن وجــود ال ــه لقــول مــن قــال ب ــد تعقب : عنI° ±H ]جلنـة ثامنيـة فقـال ابـن كثـري كوهنا واو الثامنية ألن أبواب ا, ]٧٣:الزمر

واو الثامنيـة فقـد أبعـد I° ±H :ومن زعم أن الواو يف قولـه تعـاىل«: ~ . )١(»وأغرق يف النزع, النجعة

عند تعقبـه لقـول مـن قـال بـأن املـراد بـالعود يف قولـه تعـاىل−هـ : It u v wH ] ادلـةقبا عىل هذا مع~فقال ابن كثري , هو أن يعود إىل لفظ الظهار فيكرره]٣:ا )٢(»وهذا القول باطل وهو اختيار ابن حزم«: القول بـأن املـراد بـه أن ]٢٨:مريم[ Ia bH : عند تعقبه يف تفسريه لقوله تعاىل−و

هارون وموسى عليهام السالم وهي التي قصة أثـره عنـد مريم عليها السالم هي أخت . )٣(»أ حمضوهذا القول خط«: فرعون فقال ابن كثري يف ختطئة هذا القول

: الترصيح ببعد القول املتعقب عليه ومن أمثلة ذلك−٢ IA B C D E :يف قولـه تعـاىل عند تعقبه لقول من قال بأن النبي املعني−أ

F G H I J K L M NH ]هــو يوشــع بــن نــون فقــال ابــن , ]٢٤٦:البقــرة . )٤(»وهذا القول بعيد«كثري معقبا عىل هذه القول

IÑ Ò :ه لقول من قـال بـأن املخاطـب يف قولـه تعـاىل وكذلك عند تعقب−بÓ Ô ÖÕH ] وهـذا بعيـد «:معقبا عىل هذا القول: فقال . هو اليتيم]٦:النـساء

). ١٢/١٥٨(عظيم تفسري القرآن ال )١( ). ١٣/٤٤٨ ( السابقاملصدر )٢( ). ٩/٢٣٩ ( السابقاملصدر )٣( ). ٢/٤١٩ ( السابقاملصدر )٤(

@ @

אאא

١٠٨

אאאKKK@

راهكتود

محدأ

سيدال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

نهاال

) ئية٠١٢

٢١ /

٠٥ /١٤٣٢

Al

i Fat

tani

@@

. )١(»من السياق : وكــذلك عنــد تعقبــه لقــول مــن قــال بنــسخ آيــة األنفــال وهــي قولــه تعــاىل−ج

IB C D E F G H I J K L M N O P Q R S T U V W X Y Z [ \

^] _ ` a b cH ] آلية احلرش وهي قولـه تعـاىل , ]٤١:األ�فـالIx y z { | } ~ _ ` a b c d eH ]حيــث , ]٧:احلــشر

وهـذا الـذي قالـه «: نسخ آية األنفـال آليـة احلـرش حيـث قـالبقول من قال قال متعقبا . )٢(»بعيد

دم صــحة القـــول اآلخـــر املتعقـــب وعـــأ التــرصيح بتـــصحيح القـــول األول −٣ : ييل ثلة عىل ذلك ماوتضعيفه ومن األم

Ij k l m: عنــد تعقبــه لقــول مــن قــال بــأن املــراد بقولــه تعــاىل−أonH ]ويـدل , والـصحيح القـول األول«حيث قال . هي هذه األمة فقط, ]٤٨:املائدة

وهـم أمـة ]٤٨:املائـدة [ Ip q r s t uH :عىل ذلـك قولـه تعـاىل بعـد . )٣(»واحدة ولكن هذا خطاب جلميع األمم

ــد −ب ــاىل وعن ــه تع ــى قول ــأن معن ــال ب ــول مــن ق ــه لق IN O P Q :تعقبRH ]ما دون األربع فقال ابن كثري مصححا للقول األول املـروي عـن , ]٢٤:النساء

تقـدم هـذه اآليـة املذكورات بـالتحريم فـيام ء عداعطاء وهو بأن معنى اآلية مجيع النسا

). ٣/٣٥٨(تفسري القرآن العظيم )١( ). ٧/٨١ ( السابقاملصدر )٢( ). ٥/٢٤٩ ( السابقاملصدر )٣(

@ @

אאא

١٠٩

אאאKKK@

راهكتود

محدأ

سيدال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

نهاال

) ئية٠١٢

٢١ /

٠٥ /١٤٣٢

Al

i Fat

tani

@@

. )١(»والصحيح قول عطاء كام تقدم«: حيث قال ´ I± ² ³ :ىللقول من قال بأن املراد بالربوج يف قولـه تعـا وعند تعقبه −ج

¶µH ]املراد هبا بروج يف السامء فقال ابن كثري معقبا عىل هذا القول بقولـه, ]٧٨:النساء :قاله السدي وهو ضعيف والصحيح أهنا املنيعة, وقيل بروج يف السامء« «)٢( .

]٣:املائـدة [ Ik l m nH : وعند تعقبـه لقـول مـن قـال بـأن قولـه−دوال يصح هذا وال «: كثريفقال ابن , نزلت يف مرجعه من حجة الوداع أو يف مسريه إليه

. )٣(»بل الصواب الذي ال شك فيه وال مرية أهنا نزلت يوم عرفة, هذا : عىل ذلك ماييلدلة ومن األاملتعقب عليه الترصيح بتضعيف القول−٤ فقــال ]٤:آل عمــران[ IW X Y Z [ ]\Hتفــسريه لقولــه تعــاىل عنــد −أن أيب حـاتم عـن وأما ما رواه اب « قول من قال بأن املراد بالفرقان هنا التوراة عىلمعقبا

. )٤(» ..التوراة فضعيف: أيب صالح أن املراد هاهنا بالفرقان IE Fقــول مــن قــال بــأن البــرش املعنــي بــه يف قولــه عــىل عنــد تعقبــه −ب

GH ]يس هو سلامن الفار]١٠٣:النحل هـذا القـولعـىل حيث قـال ابـن كثـري معقبـا : . )٥(»وقال الضحاك بن مزاحم هو سلامن الفاريس وهذا القول ضعيف«

Ia b: عنــد تعقبــه لقــول مــن قــال بــأن املعنــي بــاجللود يف قولــه تعــاىل−جc d e fH ] ألنــه خــالف , وهــو ضــعيف «: قــال الــرسابيل ]٥٦:النـساء

). ٣/٤٢٧(تفسري القرآن العظيم )١( ). ٤/١٦٣ ( السابقاملصدر )٢( ). ٥/٥٤ ( السابقاملصدر )٣( ). ٣/٦ ( السابقاملصدر )٤( ). ٨/٣٥٦ ( السابقاملصدر )٥(

@ @

אאא

١١٠

אאאKKK@

راهكتود

محدأ

سيدال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

نهاال

) ئية٠١٢

٢١ /

٠٥ /١٤٣٢

Al

i Fat

tani

@@

. )١(»الظاهرأو غـريه مـن األقـوال وتـصحيح القـول , القول املعقب عليـه الترصيح بغرابة−٥

: ييل األول وأمثلة ذلك ما ` _ ~ { | }I عند تعقبه لقول من قال بأن املعني بقولـه −أ

a cbH ] طائفتا اليهود والنصارى فقال ابن كثري معقبا عىل هـذا القـول, ]٧٣:املائـدة : . )٢(»وهذا غريب يف تفسري اآلية«

IA B C D FE: من قال بأن نزول قوله تعـاىل عند تعقبه−بG H I J K L NMH ] كان يف يـوم أحـد حيـث قـال معقبـا ]١٧:األ�فـال

وهذا القـول مـروي )٣(»قول عن هذين اإلمامني غريب أيضاوهذا ال«: عىل من روامها . عن سعيد بن املسيب والزهري

]٢:الكــوثر[ Iz { |H: عنــد تعقبــه يف املــراد بــالنحر يف قولــه تعــاىل −ج كلهـا لغرابتهـا وصـحح األول فقـط أقوال يف املـراد بـالنحر ثـم تعقبهـاحيث ذكر عدة

. )٤(»وكل هذه األقوال غريبة جدا والصحيح األول«: فقالومـن األمثلـة . بالقول املعقـب عليـه وتـصحيح غـريه القائلني الترصيح بزعم−٦

: عىل ذلك ماييل: ا الـسالم عنـد تفـسريه لقولـه تعـاىلريم عليهـ عند تعقبه لقول من قال بنبوة م−أ

I® °¯H ] فدل عىل أهنا ليست بنبيـة « فقال ابن كثري معقبا عىل هذا ]٧٥:املائـدة ). ٤/١٢٣(تفسري القرآن العظيم )١( ). ٥/٢٩٧ ( السابقاملصدر )٢( ). ٧/٤٣ ( السابقاملصدر )٣( ). ١٤/٢٨٢ ( السابقاملصدر )٤(

@ @

אאא

١١١

אאאKKK@

راهكتود

محدأ

سيدال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

نهاال

) ئية٠١٢

٢١ /

٠٥ /١٤٣٢

Al

i Fat

tani

@@

. )١(»كام زعم ابن حزم وغريه Ig h عند تعقبه لقول من قال بأن املراد باملثل املرضوب يف قوله تعـاىل −ب

i j k l m n o p q r s t u v w yxH ] بـه مهـا عمـر بـن اخلطـابيش رجالن معينان فالذي لـه نـور يمـامه, ]١٢٢:األ�عـام ,

فقال معقبا عـىل , والذي يف الظلامت هو أبو جهل عمرو بن هشام, وقيل عامر بن يارس, ان فقيل عمر بـن اخلطـابينوزعم بعضهم أن املراد هبذا املثل رجالن مع «:هذا القول

ليس بخارج منها فهو أبو جهل عمـرو بـن وأما الذي يف الظلامت, وقيل عامر بن يارس . )٢(» وكافروالصحيح أن اآلية عامة يدخل فيها كل مؤمن, هشام لعنه اهللا

أو التعجـب مـن القـول أو , الترصيح بعدم التسليم هلـذا القـول املعقـب عليـه−٧ : قائله ومن األمثلة عىل ذلك ما ييل

ــاىل−أ ــه تع ــوق يف قول ــول األخفــش يف أن ف ــه لق ــد تعقب Im n o p : عنqH ] فإنه لـيس , وهذا غري مسلم ال هنا وال هناك«: زائدة يف اآلية فقال, ]١١:النـساء

. )٣(»ال فائدة فيه وهذا ممتنع يشء زائد يف القرآن عند تعقبه للقول بأن املراد بالصالة الوسطى مجيع الصلوات حيـث تعجـب −ب

ذا القول اختيار الشيخ أيب عمر والعجب أن ه «:من قول ابن عبد الرب هلذا القول فقال, طالعـهاإذ اختاره مـع ; وإهنا ألحدى الكرب, إمام ما وراء البحر, بن عبد الرب النمريا

. )٤(»وال أثر, وال سنة, ما مل يقم عليه دليل من كتاب, وحفظه ). ٥/٢٩٨(تفسري القرآن العظيم )١( ). ٦/١٦٠ ( السابقاملصدر )٢( ). ٣/٣٧٢ ( السابقاملصدر )٣( ). ٢/٤٠٣(تفسري القرآن العظيم )٤(

@ @

אאא

١١٢

אאאKKK@

راهكتود

محدأ

سيدال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

نهاال

) ئية٠١٢

٢١ /

٠٥ /١٤٣٢

Al

i Fat

tani

@@

} Ix y z : عند تعقبه لقول مـن قـال بـأن املـراد بـاألمر يف قولـه تعـاىل−ج}|H ] وقـد ذهـب الـضحاك يف «: رائض اهللا وحـدوده حيـث قـالهي فـ, ]١:النحـل

. )١(»تفسري اآلية إىل قول عجيب

). ٨/٢٨٩ ( السابقاملصدر )١(

@ @

אאא

١١٣

אאאKKK@

راهكتود

محدأ

سيدال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

نهاال

) ئية٠١٢

٢١ /

٠٥ /١٤٣٢

Al

i Fat

tani

@@

ïãbrÛa@kÜݾa@Z@ò±‹—Ûa@Ë@Íî—Ûađ@@ @

غـري القد استخدم اإلمام ابـن كثـري يف تعقبـه عـىل مـن سـبقه مـن املفـرسين صـيغ −: رصحية وأكثرها تتلخص يف الصيغ التالية

والغالـب أنـه ال , م يعقبه بأن هذا القول فيه نظـر أن يذكر قول املتعقب عليه ث−١ : ومن األمثلة عىل ذلك ما ييل تعقبيبني تعليل هذا ال

: بقولـهه للقـامر حيـث تعقبـة عند تعقبه لقـول مـن قـال بـأن األزالم موضـوع−أ . )١(»وهذا الذي ذكر عن جماهد يف األزالم أهنا موضوعة للقامر فيه نظر«

IP :ال بأن املراد من اخلوف يف قوله تعـاىل وعند تعقبه لقول من ق−بQ R S TH ]هو خوف اهللا واجلوع هو صيام رمضان حيث قـال , ]١٥٥:البقرة

. )٢(»ويف هذا نظر واهللا أعلم «:عند تعقبه له : ومن األمثلة عىل ذلك ما ييل أو قد يبني وجه تعليله هلذا التعقب

:يف قوله تعـاىل املقدسة هي أرحيا عند تعقبه لقول من قال بأن املعني باألرض −أ I{ | } ~ � ¡ ¢ £H ]ــدة ــا عــىل هــذه , ]٢١:املائ فقــال معقب

. )٤(» ليست املقصودة بالفتح)٣(أرحياألن ; ويف هذا نظر «:القول ومبينا تعليله بقوله : وعند تعقبه لقول من قـال بـأن املـراد باالسـتكثار مـن اخلـري يف قولـه تعـاىل−ب

IM N O P Q R SH ]بــــأن املــــراد بــــاخلري , ]١٨٨:ألعــــرافا ). ٥/٤٤(تفسري القرآن العظيم )١( ). ١/١٢٩ ( السابقاملصدر )٢(مععجم البلدان : ينظر. هي مدينة يف الغور من أرض األردن بالشام , وهي مدينة اجلبارين: وأرحيا ) ٣(

)١/٢٢٧ .( ). ٥/١٤٩(تفسري القرآن العظيم )٤(

@ @

אאא

١١٤

אאאKKK@

راهكتود

محدأ

سيدال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

نهاال

) ئية٠١٢

٢١ /

٠٥ /١٤٣٢

Al

i Fat

tani

@@

)١(»ألن عمل رسول كان ديمة; وفيه نظر «:العمل الصالح فقال تعـاىل ه بأنه مل هيم عند تفسريه لقول عند تعقبه لقول من قال بأن يوسف −ج

I\ ] _^ ` a b c d e gfH ]ويف هــذا القــول «: فقــال]٢٤:يوســف . )٢(»نظر من حيث العربية

مــن قــال بــأن مــن اجلــن رســال عنــد تفــسريه لقولــه تعــاىل عنــد تعقبــه لقــول −دI© ª « ¬ ® ¯ °H ]ــام ــال]١٣٠:األ�ع ــث ق واحــتج هبــذه «: حي

. )٣(» رصحيةتألهنا حمتملة وليس; ويف هذا االستدالل هبا عىل ذلك نظر, اآلية الكريمة عند تعقبه لقول من قال بـأن عـدد جنـود فرعـون الـذين تبعـوا موسـى −هـ

Ià áH : تعــاىله لقولــهألــف فــارس عنــد تفــسري ئةألــف ألــف وســتام . )٤(»والظاهر أنه من جمازفات بني إرسائيل, ففي هذا نظر «: حيث قال]٦٠:الشعراء[

من الصحة ولكـن الـسياق يف اأو أن له وجه, ب عليهقول املتعقالأن يصحح −٢ : اآلية يمنع أن يكون هو املراد هنا وأمثلة ذلك

: مــن قولــه تعــاىلIu vH :ل بــأن عــود الــضمري يف تعقبــه لقــول مــن قــا−أ Io p q r s t u vH ]يعــود عــىل القــرآن فقــال]٦٩:النحــل :

وهذا قول صحيح يف نفسه ولكن ليس هو الظاهر هاهنا من سياق اآلية فإن اآلية إنام « . )٥(»ذكر فيها العسل

). ٦/٤٧٨(تفسري القرآن العظيم )١( ). ٨/٣٠ ( السابقاملصدر )٢( ). ٦/١٥٧ ( السابقاملصدر )٣( ). ١٠/٣٤٨ ( السابقاملصدر )٤( ). ٨/٣٢٦(تفسري القرآن العظيم )٥(

@ @

אאא

١١٥

אאאKKK@

راهكتود

محدأ

سيدال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

نهاال

) ئية٠١٢

٢١ /

٠٥ /١٤٣٢

Al

i Fat

tani

@@

I^ _ `H : تعقبه لقول مـن قـال بـأن الـضمري يف قولـه تعـاىل−بوهذا القول وإن كان «القول عايد عىل املرشكني فقال ابن كثري معقبا عىل هذا ]٢٢:الفرقـان [

أخذ ووجه ولكن بالنسبة إىل السياق يف اآلية بعيد والسيام قـد نـص اجلمهـور عـىل له م . )١(»هخالف

ب عليــه ولكــن يــذكر علــة توضــح للقــارئ بأنــه قــول قــول املتعقــال أن يــذكر −٣ ¤ £ ¢I قال بأن املراد بالـصخرة يف قولـه تعـاىل مثل تعقبه لقول منمرجوح

¥ ¦ § ¨ © ªH ]ــال ]١٦:لقمــان وهــذا واهللا « بأهنــا صــخرة حتــت األرض فق . )٢(»أعلم كأنه متلقى من اإلرسائليات التي ال تصدق وال تكذب

كم بـام يوجـب رده وأنـه غـري حي أن يذكر طرق احلديث يف تفسري آية معينة ثم −٤ Ix من قال بصحة قصة الغرانيق عند تفـسريه لقولـه تعـاىل مثل تعقبه لقول صحيحy z { | } ~ _ ` a b c d e fH ]٥٢:احلـــــــــــــــــــج[

وما كان من رجوع كثري , وقد ذكر كثري من املفرسين هاهنا قصة الغرانيق «:حيث قالولكنهـا مـن , من املهاجرين إىل أرض احلبشة ظنا منهم أن مرشكي قـريش قـد أسـلموا

. )٣(»مل أرها مسندة من وجه صحيح واهللا أعلمطرق كلها مرسلة و

). ١٠/٢٩٥ ( السابقاملصدر )١( ). ١١/٥٥ ( السابقاملصدر )٢( ). ٨٤−١٠/٨٣(رآن العظيم تفسري الق )٣(

@ @

אאא

١١٦

אאאKKK@

راهكتود

محدأ

سيدال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

نهاال

) ئية٠١٢

٢١ /

٠٥ /١٤٣٢

Al

i Fat

tani

@@

sÛbrÛa@kÜݾa@ZémbjÔÈm@À@r×@åia@âbß⁄a@wèäß@ @

يف تفـسري كتـاب اهللا مـن أعـالم املفـرسين استفاد اإلمام ابـن كثـري ممـن سـبقه لقد عــىل كتــبهم واســتعرض ~فــاطلع . كــالطربي وابــن أيب حــاتم والقرطبــي وغــريهم

يف هم فأخــذ مــنهم مــا يناســب منهجــه الــذي ســار عليــهآراءهــم واســتبان وجهــة نظــر قبل أن يضع املنقـول يف كتابـه يعرضـه عـىل معـايري النقـد التـي ~وقد كان . تفسريه

وإن , مام من أئمة احلديث احلفاظ فام كان سـليام عنـده قبلـه وأثنـى عليـهإيمتلكها ألنه وهـذه ~عقباتـه فهـذه هـي ت, وإن كـان فيـه خطـأ وضـحه, كان حيتـاج إىل بيـان بينـه

وإصـالح اخلطـأ وإزالـة , التعقبات من األساليب التي تستخدم لبيان احلق وتوضـيحهوقد كان لإلمام ابن كثري منهج متميـز, وكشف الباطل والتحذير منه, ساللب يف تعقبـه

لقـه حيـث كـان يلتـزم جانـب النزاهـة وسـعة خ, وجاللـة قـدره, يدل عىل غزارة علمهوذلـك , نقـل عـنهموإنـام ملـا, يوجه النقـد لـذات األشـخاص ال~فهو , واالحرتام

إن املتأمــل يف و. عــن األلفــاظ اجلارحــة والعبــارات املــستهجنةبأســلوب علمــي بعيــد, )١(املفـرسين مجاعـة مـن يتعقـب أحيانـا ه يف تفـسريه جيـد~تعقبات اإلمام ابن كثري

. )٢( بعضدونوأحيانا خيص بالتعقب بعضهم ينظر تفـسري . ]١٠١:الصافات[ I Ê É È ÇH: عىل سبيل املثال عند تفسريه لقوله تعاىل )١(

وقــد ذهــب مجاعــة, مــن أهــل العلــم إىل أن الــذبيح هــو ": حيــث قــال). ١٢/٣٧(القــرآن الكــريم ك يف عن بعض الـصحابة أيـضا ولـيس ذلـلك عن طائفة من السلف, حتى نقلإسحاق, وحكي ذ

. "... كتاب وال سنة

بن زيد, والسدي, وجماهـد, وقتـادة, ووهـب كابعض املفرسين لقد نقد اإلمام )٢( بـن منبـه, وكعـب ااألحبار, والطربي وغريهم من املفرسين سلفا وخلفا : ينظر عىل سبيل املثال تفسريه لقولـه تعـاىل.

حيـث ]١٣٤:ءالنـسا [ IÓÒ Ñ Ð Ï Î Í Ì Ë Ê ÉH:يف سورة النساء I É: وقد زعم ابن جريـر أن املعنـى يف هـذه اآليـة«تقد اإلمام ابن كثري اإلمام ابن جرير بقوله إن

Í Ì Ë ÊHتفــسري القــرآن . "مــن املنــافقني الــذي أظهــروا اإليــامن ألجــل ذلــك: أي=

@ @

אאא

١١٧

אאאKKK@

راهكتود

محدأ

سيدال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

نهاال

) ئية٠١٢

٢١ /

٠٥ /١٤٣٢

Al

i Fat

tani

@@

: التاليةمور تعقباته يف األ يف~ويتلخص منهجه مثـل اعتامده عىل الدليل الصحيح ورده لألقـوال الغريبـة التـي ال دليـل عليهـا −١

يف املـــراد IF G H I JH :ريه لقولـــه تعـــاىل يف ســـورة الفاحتـــةفـــست : فقـال. لـف عـاملثامنية عرش ألف يف عامل أو أربعة عرش أببالعاملني وحتديد عدد العاملني

. )١( » غريب حيتاج مثله إىل دليل وهذا كالم«أن تكون هناك أدلة ولكن ال ترتقي لدرجة الـصحة وذلـك مثـل تعقبـه لقـصة أو

_ ~ { | } Ix y z :ريه لقولـه تعـاىلفـسيف ت رانيق حيث قالغال` a b c d e fH :» ــا قــصة وقــد ذكــر كثــري مــن املفــرسين هاهنجرين إىل أرض احلبشة ظنا منهم أن مـرشكي رانيق وما كان من رجوع كثري من املهاغال

)٢(»رسلة ومل أرها مسندة من وجه صـحيحولكنها من طرق كلها م, قريش قد أسلموا . هلذه القصة لعدم صحة أدلتها وأهنا ليس هلا مستند صحيحورده فيتضح من تعقبه

ذا ويتـضح منهجـه هـاالعتامد عىل السياق يف تعقباته لألقوال املخالفة للسياق −٢وأمثلـة . اق ويبعـدهي يقبلها الـسياق ورده لكـل قـول خيـالف الـستييف قبول األقوال ال : ذلك كثرية منها

هـو IÔ ÖÕ H: تعقبه لقول من قال بـأن املخاطـب يف قولـه تعـاىل * رادا هلـذاومل يكـن للـويل منـه يشء فقـال, إن كـان فقـريا أنفـق عليـه بقـدر فقـره: اليتيممــن : يعنــيIÌ Í Î ÐÏ H: ألنــه قــال, الــسياق وهــذا يبعــده« :القــول IAكام قال يف اآلية األخرى , بالتي هي أحسن: أيIÔ ÖÕH :األولياء

= ). ٤/٣٠٨(الكريم

). ١/٤(تفسري القرآن العظيم )١(

). ١٠/٨٣ ( السابقاملصدر )٢(

@ @

אאא

١١٨

אאאKKK@

راهكتود

محدأ

سيدال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

نهاال

) ئية٠١٢

٢١ /

٠٥ /١٤٣٢

Al

i Fat

tani

@@

B C D E F G H I J LK Hــه: أي ــوه إال مــصلحني ل , ال تقرب . )١( »وإن احتجتم إليه أكلتم منه باملعروف

اليتـيم وذلـك لبعـده بأنـه , ي عن حييى بن سعيد وغريهو القول املر~فضعف : فسياق اآلية من بدايته إىل هنايته خياطب أولياء اليتيم فالسياق هلـذه اآليـة, عن السياق

I¶ H ,I¾ H ,IÁ H ,IÅ Æ Hثــم بعــد , كلهــا ألوليــاء اليتــيممن كان من األولياء عنده غنيـة عـن : أيIÌ Í Î ÐÏ H :ذلك قال هلم

ثـم بعـد ذلـك ذكـر احلـال , ف فليستعفف مـن األكـل منـهاألكل من مال اليتيم باملعرو, بقدر حاجته عند الرضورة: أيIÑ Ò Ó Ô ÖÕ H: الثانية لألولياء

ن إف IÖ × Ø H ,IÛ ÝÜ H: ثم يستمر اخلطاب لألولياء فيأيت يف اللحاق IÑ Ò Ó Ôولـــو كـــان املـــراد بقولـــه . الـــسياق كلـــه يف خماطبـــة األوليـــاء

ÖÕH ملة معطوفة عىلوهذه اجل, األيتام :IÌ Í Î ÐÏ H كون يفوإن كان فقريا فليأكل منه , إن كان اليتيم غنيا فليستعفف عن األكل من ماله: تفسريهاوكيف يؤمر باالستعفاف عن , فالغني ال يكون غنيا إال بامله: وهذا ال يعقل, باملعروف

. )٢( »ال عقال فهذه ال يصح رشعا و, ل من ماله إذا مل يكن حراماكاأل Iu v xwH : تعقبه لقول جماهد يف عود الـضمري يف قولـهدوكذلك عن *

مـن هاهنـا ه ولكن ليس هو الظاهر فس وهذا قول صحيح يف ن«: عائد للقرآن فقالبأنه قـول جماهـد بـسبب ~فـضعف , )٣(»فإن اآلية إنام ذكر فيها العـسل , سياق اآلية هنا Irوهو العسل : ام خيرجه اهللا من بطون النحلفالسياق يتحدث ع, سياق اآليات

s t H ثــم وصــفه اهللا بــأنIu v xw H والــضمري يعــود إىل أقــرب ). ٣/٣٥٥(تفسري القرآن العظيم )١(

). ٣٣٠(عبدالرمحن املطريي ص/السياق القرآين وأثره يف التفسري للباحث: ينظر )٢(

). ٨/٣٢٦(تفسري القرآن العظيم )٣(

@ @

אאא

١١٩

אאאKKK@

راهكتود

محدأ

سيدال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

نهاال

) ئية٠١٢

٢١ /

٠٥ /١٤٣٢

Al

i Fat

tani

@@

وأما قول جماهد وإن كان القـرآن هـو شـفاء ملـا . مذكور وهو املتحدث عنه وهو العسل . ألنه مل جير له ذكر يف سياق هذه اآلية, نه غري مراد يف هذه اآليةأيف الصدور إال

, وتعليل ذلـك غالبـا, هلا هيان سبب ردوب, ا غالبا يتعقبهناقشته لألقوال التيم −٣ : ومن األمثلة عىل ذلك ما ييل. يف أكثر تعقباته

¿ ¾ ½ ¼ « I´ µ ¶ ¸ ¹ º: تفسريه لقوله تعاىل *À H ومـن زعـم « قول بأن املراد بالفتح يف اآلية فـتح مكـةال حيث قال يف تعقبه عىل فـإن يـوم الفـتح قـد , راد من هذا الفتح فتح مكة فقد أبعد النجعة وأخطأ فأفحشأن امل

ولو كان املراد فتح مكة ملا قبل , فنيلأل رسول اهللا إسالم الطلقاء وقد كانوا قريبا من بقــــاىل ــــه تع ¿ ¾ ½ ¼ « I´ µ ¶ ¸ ¹ º: إســــالمهم لقول

ÀH ١( » وإنام املراد الفتح الذي هو القضاء والفصل( . حيث تعقـب القـول املـروي I¢ £ ¤ H: وعند تفسريه لقوله تعاىل*

حلـج فقـال معقبـا ان هبام يف أشـهر ان حممد يف أن املراد باإلمتام اإلتيعن قتادة والقاسم ب اعتمـر أربـع ألنـه قـد ثبـت أن رسـول اهللا ; وهذا القول فيه نظـر«: عىل هذا القول

. )٢( »عمر كلها يف ذي القعدة IA B C D E F G H I: وكــذلك عنــد تفــسريه لقولــه تعــاىل *

J K L M N O P Q H فقال معقبا عىل قول قتادة يف أن املراد بـالنبي ألن هـذا كـان بعـد موسـى , وهـذا القـول بعيـد«: فقاليف هذه اآلية هو يوشع بن نون

د كان بني داود وق, كام رصح به يف القصة, وكان ذلك يف زمان داود , بزمن طويل . )٣( »وموسى ما ينيف عن ألف سنة واهللا أعلم

). ١١/١٠٩(تفسري القرآن العظيم )١(

). ٢٢٥−٢٢٤ ( السابقاملصدر )٢(

). ٢/٤١٩(تفسري القرآن العظيم )٣(

@ @

אאא

١٢٠

אאאKKK@

راهكتود

محدأ

سيدال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

نهاال

) ئية٠١٢

٢١ /

٠٥ /١٤٣٢

Al

i Fat

tani

@@

مستندا يف ترجيحـه عـىل مـا من اآلثارهبيان القول الراجح من غريه فيام يذكر −٤ : ظاهر اآلية لألقوال املخالفة وأمثلة ذلك ما ييلخمالفة الكتاب والسنة أودل عليهي

Ik l m n o p q H: عنــد تفــسريه لقولــه تعــاىل *روايـة أيب : األوىل ;حيث ذكر اإلمام ابن كثري ثالثة أقـوال واسـتدل لكـل قـول بروايـة

. من حجة الوداعنزلت يف الثامن عرش من ذي احلجة بعد مرجعه هريرة بأهنا ه إىل حجـة سري يف مـأهنـا نزلـت عـىل رسـول اهللا رواية الربيع بن أنس : والثانية

. الوداعوم عرفـة يـوم اجلمعـة وهـذا القـول هـو قـول عمـر بـن أهنـا نزلـت يف يـ: والثالث

اخلطاب ومجهور الـصحابة فقـال اإلمـام ابـن كثـري متعقبـا عـىل الروايـة األوىل والثانيـة يوم اجلمعـة نزوهلا وزمانه بمكانومصحا الثالثة بام ثبت عن مجهور الصحابة يف حتديد

أهنـا , ريـةشـك فيـه وال م بل الصواب الذي ال, وال يصح هذا وال هذا«: يف يوم عرفةوعـيل , كام روي ذلك أمري املؤمنني عمر بن اخلطاب, وكان يوم مجعة, أنزلت يوم عرفة بـن ةان القرآن وسمروترمج, لوك اإلسالم معاوية بن أيب سفيانموأول , بن أيب طالب

. )١( » جندب ــه تعــاىل * ــد تفــسريه لقول حيــث ذكــر Ij k l m on H: عن

يف تفسريه هلذه اآلية قول اجلمهور من السلف بـأن املخاطـب هبـا ~ اإلمام ابن كثريباعتبـار مـا بعـث اهللا بـه , ن هذه اآلية إخبار عن األمـم املختلفـة األديـانأمجيع األمم و

ثم استشهد ابن كثـري , التوحيد يفةرسله الكرام من الرشائع املختلفة يف األحكام املتفقديننـا , )٢(نحن معارش األنبياء إخـوة لعـالت (ه يف الصحيحني بقول ثبتعىل هذا بام

). ٥/٥٤ (بق السااملصدر )١(

أراد أن إيامهنـم ). ١/٨٧(هتـذيب اللغـة : ينظـر. هم الذين أمهاهتم خمتلفة وأبوهم واحد: العالت )٢( . واحد ورشايعهم خمتلفة

@ @

אאא

١٢١

אאאKKK@

راهكتود

محدأ

سيدال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

نهاال

) ئية٠١٢

٢١ /

٠٥ /١٤٣٢

Al

i Fat

tani

@@

وأمــا الــرشائع ,كــل رســول أرســلهه ك التوحيــد الــذي بعــث اهللا بــليعنــي بــذ) واحــد آخر عن جماهد بأن املخاطب هبذه اآلية هي فمختلفة يف األوامر والنواهي ثم ذكر قوال

هو لكم كلكـم : أياألمة رشعة ومنهاجاألمة ومعناه أن لكل جعلنا القرآن أيتها هذه اتقتدون به ثم عقب اإلمام ابن كثـري عـىل قـول جماهـد ورادا لـه ومـصحا للقـول األول

Io p q rويـدل عـىل ذلـك قولـه تعـاىل بعـده , والصحيح القول األول«بالدليل s t u Hملا صـح أن يقـول , فلو كان هذا خطاب هلذه األمةIp q

r s t u H ١( » ..وهم أمة واحدة( . حيـث Ia b c d e fH: تفسريه لقولـه تعـاىل عندو *

ةذكر عدة آثار عن السلف بأن املراد هبا جلود الكفار يف النـار تبـدل كلـام احرتقـت عـد . ثم حكى قوال آخر عن ابن جرير بأن املراد باجللود رسابـيلهم مرات ليذوقوا العذاب . )٢( » اهرألنه خالف الظ, وهو ضعيف «: هفقال ابن كثري معقبا علي

: اجلمع بني األقوال ومحل اآلية عىل العموم ومثال ذلك −٥ــه تعــاىل * ــد تفــسريه لقول IN O P Q R S T :عن

U V W Hذكر عـن فـ باخلرييـة يف اآليـة ي يف املعن حيث ذكر أقواال هـم اهبـي عن ابن عباس بأن املعنهبا خري الناس للناس وقوالي املعن أنبعض السلف

«: لذين هاجروا مع رسول اهللا من مكة إىل املدينة ثم عقـب عـىل مجيـع األقـوال بقولـهاوخـري , كـل قـرن بحـسبه; يف مجيـع األمـة الـذين يلـوهنموالصحيح أن هذه اآلية عامـة

قــروهنم الــذين بعــث فــيهم رســول اهللا ثــم الــذين يلــوهنم كــام قــال يف اآليــة األخــرى IZ [ \ ]H.. «)٣( . ). ٥/٢٤٩(تفسري القرآن العظيم )١(

). ٤/١٢٣ ( السابقاملصدر )٢(

). ٣/١٤٢(تفسري القرآن العظيم )٣(

@ @

אאא

١٢٢

אאאKKK@

راهكتود

محدأ

سيدال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

نهاال

) ئية٠١٢

٢١ /

٠٥ /١٤٣٢

Al

i Fat

tani

@@

ــسريه ل * ــد تف ــاىلوعن ــه تع Ig h i j k l m n :قولo p q r s t u v w yx H حيث ذكر اإلمام ابن كثري عدة

, عمر بن اخلطاب هو الذي كان ميتا فأحييناه:أقوال يف الرجل املرضوب به املثل فقيل «: وأمــا الــذي يف الظلــامت فهــو أبوجهــل عمــرو بــن هــشام ;عــامر بــن يــارس: وقيــل

. )١( »ية عامة يدخل فيها كل مؤمن وكافر أن اآل: والصحيح

). ٦/١٦٠ ( السابقاملصدر )١(

@ @

אאא

١٢٣

אאאKKK@

راهكتود

محدأ

سيدال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

نهاال

) ئية٠١٢

٢١ /

٠٥ /١٤٣٢

Al

i Fat

tani

@@

ïãbrÛa@áÔÛa@ @

@ @

אאא

١٢٤

אאאKKK@

راهكتود

محدأ

سيدال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

نهاال

) ئية٠١٢

٢١ /

٠٥ /١٤٣٢

Al

i Fat

tani

@@

ïãbrÛa@áÔÛa@ @אאא

אאאאאא אא

אא

@ @

א

١٢٥

אאאKKK@

راهكتود

محدأ

سيدال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

نهاال

) ئية٠١٢

٢١ /

٠٥ /١٤٣٢

Al

i Fat

tani

@@

ò¥bÐÛa@ñŠì@ @

W . ]٢:الفاحتة[ IF G H IH: املراد بالعاملني يف قوله تعاىل

אאW واجلن واملالئكة وحتديد العاملني بثامنية عرش ألف عامل هو أن املراد بالعاملني اإلنس

. )١(العاليةوهذا القول مروي عن أيب ألف عامل أو أربعة عرش אW

كالم غريب حيتاج مثلـه إىل دليـل وهذا" معقبا عىل هذا القول ~قال ابن كثري . )٢( " صحيح

אאW وهـو . هنا أن املراد بالعاملني كل موجـود سـوى اهللا ~يرى اإلمام ابن كثري

)٣(تادة وق يشمل كل املخلوقات وهذا القول مروي عن ابن عباس والضحاك واحلسن, والقرطبـي, والـرازي, وابـن عطيـة, والواحـدي, واختاره مجهور املفرسين كالزجـاج

: هـو: وابو العاليـة). ١/٢٧(وتفسري القرآن العظيم البن أيب حاتم )١/١٤٧(جامع البيان : ظرين )١(

حافظ مفرس, من أعلم النـاس بـالقرآن يف زمانـه أخـذ ئرفيع بن مهران الرياحي, أبو العالية, مقرالقراءة عرضا عن أيب, وزيد بن ثابت, وابن عبـاس تقريـب التهـذيب : ينظـر). هــ٩٣(تـوىف سـنة.

). ٩(وطبقات املفرسين لألدنه وي)١٢٥(وطبقات املفرسين للداودي)٣٢٨(

). ١/٤(تفسري القرآن العظيم البن كثري )٢(, والـدر املنثـور )١/٢٧(, وتفـسري القـرآن العظـيم البـن أيب حـاتم )١/١٤٦(جامع البيان : ينظر )٣(

). ١/٣٠(للسيوطي

@ @

א

١٢٦

אאאKKK@

راهكتود

محدأ

سيدال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

نهاال

) ئية٠١٢

٢١ /

٠٥ /١٤٣٢

Al

i Fat

tani

@@

ــضاوي ــن جــزي, والبي ــشوكاين, واب ــسعدي, واأللــويس, وال ــن , وال ــشنقيطي واب وال . )١(عثيمني

: واستدل هلذا القول بام ييل I] ^ _ ` a b c d: النظائر القرآنية وهي قوله تعـاىل− ١

e f g ihH ]٢٤-٢٣:لشعراءا[ . : حممـد قـل يـا": قـال جربيـل ملحمـد": أنـه قـال{ماروي عن ابن عباس − ٢

IF G H IH "قـل احلمـد هللا الـذي لـه اخللـق : يقـول: قال ابن عباسوما بينهن مما يعلم ومما , األرضون كلهن ومن فيهنو, الساموات كلهن ومن فيهن; كله

)٢(. يشء ا ال يشبههحممد أن ربك هذ اعلم يا: ال يعلم يقول لظهـور أثـر "العـاملني" فلـذلك سـمو; أن العامل مـشتق مـن العلـم والعالمـة − ٣

. وألنه دال عىل وجود خالقه وصانعه, الصنعة فيهموصـفوا ; كل ما سوى اهللا فهو مـن العـامل: قال العلامء ": )٣(~ نيابن عثيمقال

, ومفـاتيح الغيـب )١/٦٧(, واملحـرر الـوجيز )١/٦٦(, والوسيط )١/٤٦(معاين القرآن : ينظر )١(

, )١/٥٣(, والتـسهيل )١/٨(, وأنـوار التنزيـل )١/٢١٤(, واجلامع ألحكام القـرآن )١/٢٠٨(وأضواء البيـان )٣٩( ص, وتيسري الكريم الرمحن)١/١٢٤(ملعاين, وروح ا)١/٨٦(وفتح القدير

). ١/٣١(, وتفسري ابن عثيمني )١/٤٧(عيد عـن بـرش بـن عـامرة عـن أيب من طريق عثامن ابـن سـ)١/١٤٣(جامع البيان رواه ابن جرير يف )٢(

عـن أبيـه, وأبـو نعـيم يف ) ١/٢٧(عن الضحاك عن ابن عباس به, وابن أيب حاتم يف تفسريه روق . من طريق أيب جعفر به )٢/٢١٩(احللية

املـذهب احلنـبيل يف هـذا إمام عـامل مـن جمتهـدي عبد اهللاحممد بن صالح بن سليامن التيمي أبو : هو )٣(العرص, ذو سامء ومهة عالية يف حتصيل العلم وكـان زاهـدا عابـدا متواضـعا ) هــ١٤٢١ − ١٣٤٧(

. اجلامع حلياة العالمة حممد ابن عثيمني العلمية والعملية: ينظر

@ @

א

١٢٧

אאאKKK@

راهكتود

محدأ

سيدال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

نهاال

) ئية٠١٢

٢١ /

٠٥ /١٤٣٢

Al

i Fat

tani

@@

ألهنم علم عىل خالقهم ; بذلك ; من املخلوقات آية تدل عىل اخلـالقففي كل يشء : . )١("وغري ذلك من معاين ربوبيته, وعزته, ورمحته, وحكمته, عىل قدرته

: القول الثاينوهذا القـول مـروي عـن ابـن عبـاس وأيب العاليـة اإلنسأن املراد بالعاملني اجلن و

, لزخمـرشيوا, والسمعاين, والنحاس )٣(واختاره ابن قتيبة )٢(وسعيد بن جبري وجماهد . )٤(وأيب حيان

: هلذا القول بام ييل واستدل, اإلنــس فهــو نــذير للجــن و]١:الفرقــان[ Iª « ¬H: قولــه تعــاىل −١

)٥(. فلم يكن نذيرا للبهائم, ألهنم املكلفون باخلطاب والــذي"قــال أبــو حيــان ]٢٢:الــروم[ Ix y z { |H: قولــه تعــاىل−٢

)٦(" حفص بكرس الالم توضح ذلكطلق عىل املكلفني وقراءةأختاره أنه ي, ألن العامل عام, وليس مجع عامل, اسم مجع خمصوص بمن يعقل" عاملني" أن −٣

)٧(. خاص"عاملني"و ). ١/٣١(تفسري ابن عثيمني )١(

). ١/٢٨(بن أيب حاتم , وتفسري القرآن العظيم ال)١٤٦−١٤٥(جامع ا لبيان : ينظر )٢(−٢١٣(وري, مفـرس وحمـدث, ومـؤرخ, وأديـب ني اهللا بن مـسلم بـن قتيبـة الـدأبو حممد عبد: هو )٣(

). ٢/٦٢(, وبغية الوعاة )٢/٣٤٣٦(سري أعالم النبالء : ينظر). هـ٢٧٦, والكــشاف )١/٣٦(, وتفــسري القــرآن )١/٦١(, معــاين القــرآن )١/٣٨(غريــب القــرآن : ينظــر )٤(

). ١/٣٥( والبحر املحيط ,)١/٢٠( ). ١/١٨٢(اللباب يف علوم الكتاب : ينظر )٥( ). ١/٣٥: (البحر احليط أليب حيان )٦( ). ٨١(رشح التسهيل البن مالك : ينظر )٧(

@ @

א

١٢٨

אאאKKK@

راهكتود

محدأ

سيدال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

نهاال

) ئية٠١٢

٢١ /

٠٥ /١٤٣٢

Al

i Fat

tani

@@

: القول الثالث )١(. واجلن واملالئكةاإلنسأن املراد بالعاملني

: القول الرابعبــو الليــث أواختــاره )٢(كــل ذي روح دب عــىل وجــه األرض: أن املــراد بالعــاملني

)٣(السمرقندي : القول اخلامس

)٤(.. املالئكة فقط: أن املراد بالعاملني

يف تفسري هـذه اآليـة هـو وبعد عرض هذه األقوال وأدلتها يتضح أن القول األوىليشمل كـل املخلوقـات عامفهو, كل موجود سوى اهللا:القول األول أن املراد بالعاملني

لقول بتخصيص العاملني بأحد األقوال األخرى حتكـم مـن وا, ومجيع األقوال داخلة فيه ومتى أمكن محل اآلية عـىل معنـى كـيل عـام شـامل جيمـع تفـسريات ,غري دليل صحيح

وال معـارض لـه فهـو − جاءت يف تفسريها من قبـل التفـسري بـاجلزء أو باملثـال−جزئية . )٥(بتفسري اآلية محال هلا عىل العموم أوىل

ألنـه شـامل لكـل خملـوق ; والقـول األول أصـح هـذه األقـوال ": )٦(القرطبيقال . وعزاه ابن اجلوزي إىل ابن عباس, وجماهد, ومقاتل). ١/١١(زاد املسري : ينظر )١( . اجلوزي إىل ابن عباس من رواية أيب صالحوعزاه ابن). ١/١١(زاد املسري : ينظر )٢( ). ١/١٦(بحر العلوم : ينظر )٣( . {وعزاه ابن اجلوزي إىل ابن عباس ). ١/١١(زاد املسري : ينظر )٤( ). ٢/٥٢٧(قواعد الرتجيح عند املفرسين : ينظر )٥(فرح بن بكر أيب بن أمحد حممد بنعبداهللاأبو : هو )٦( القرآن ألحكام اجلامع صاحب القرطبي, األنصاري

). ٣٤٧(, وطبقات املفرسين للداودي )٣/٣٢١٧(سري أعالم النبالء : ينظر). هـ٦٧١(تويف سنة

@ @

א

١٢٩

אאאKKK@

راهكتود

محدأ

سيدال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

نهاال

) ئية٠١٢

٢١ /

٠٥ /١٤٣٢

Al

i Fat

tani

@@

.)١("وموجودوفيــه أن الكــل يف كــل حمتمــل ": بعــد محلــه اآليــة عــىل العمــوم)٢(األلــويسوقــال

.)٣("والتخصيص دعوى من غري دليل .وكذلك حتديد العاملني بعدد معني حتكم من غري دليل صحيح

IW X Y: اهللا تعـاىل لقولـهعـاملني إالال حييص عدد ال": )٤(كعب األحبارقال ZH ]٨:النحل[ ,وقوله تعاىل :I¯ ° ± ² ³ ´H ]٥("]٣١:املدثر( .

). ١/٢١٤(اجلامع ألحكام القرآن )١(

أفندي احلسيني, أبو الفضل, أو أبو الثناء, كـان فقيهـا حمـدثا مفـرسا, وكـان عبد اهللاحممود بن : هو )٢( األعــالم : ينظــر). هـــ١٢٧٠(لــشعر واألدب واألديــان والفــرق, تــويف ســنة عــىل اطــالع واســع با

). ١٢١(, والتفسري ورجاله ص)٧/١٧٦( ). ١/١٢٤(روح املعاين )٣(

كعب بن مانع احلمريي, أبو إسحاق, كان من أوعيـة العلـم ومـن كبـار علـامء أهـل الكتـاب, : هو )٤(). هــ٣٤(ق, تـويف يف خالفـة عـثامن سـنة, وقـدم املدينـة يف زمـن الفـاروأسلم يف زمن الـصديق

). ١/٥٢(, وتذكرة احلفاظ )٥/٣٣٤(, والثقات )٧/٢٢٣(تاريخ البخاري : ينظر ). ١/١٣(معامل التنزيل )٥(

@ @

א

١٣٠

אאאKKK@

راهكتود

محدأ

سيدال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

نهاال

) ئية٠١٢

٢١ /

٠٥ /١٤٣٢

Al

i Fat

tani

@@

ñ‹ÔjÛa@ñŠì@ @

אF١EW . ]٢:البقرة[ IC D E GF IHH املعني باإلشارة يف قوله تعاىل

אאW . )١( هو أن املعني باإلشارة التوراة واإلنجيل

אW إن املـراد بـذلك الكتـاب : مـن قـالو " معقبـا عـىل هـذا القـول ~قال ابن كثري

وأغـرق يف النـزع , اإلشارة إىل التوراة واإلنجيل كام حكاه ابن جرير فقـد أبعـد النجعـة )٢("ال علم له به وتكلف ما

אאW ــا أن املعنــي باإل−~−يــرى اإلمــام ابــن كثــري IC :شــارة يف قولــه تعــاىل هن

D E GF IHHوجماهــد, {وهــذا القــول مــروي عــن ابــن عبــاس . هــو القــرآن , ,)٣(وابــن جــريج, وزيــد بــن أســلم, ومقاتــل بــن حيــان, والــسدي, وســعيد بــن جبــري

, والزخمـرشي, والواحدي, والنحاس, والطربي, واختاره مجهور املفرسين كأيب عبيدة قـد و/). ١(جـامع البيـان : هذا القول ذكره الطربي ومل ينسبه ألحد وإنام حكاه حكاية فقـط ينظـر )١(

, والبحـر )١/١٤(الكـشف والبيـان : يس إىل عكرمة ينظـر من الثعلبي وأيب حيان واأللوعزاه كل ). ١/١٦٣(, وروح املعاين )١/٥٨(املحيط

). ١/٢٥٩(تفسري القرآن العظيم البن كثري )٢(−١/٣٣(, وتفسري القرآن العظـيم البـن أيب حـاتم )٢٣١ −١/٢٣٠(جامع البيان للطربي : ينظر )٣(

). ١/٥٦(, والدر املنثور للسيوطي )٣٤

@ @

א

١٣١

אאאKKK@

راهكتود

محدأ

سيدال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

نهاال

) ئية٠١٢

٢١ /

٠٥ /١٤٣٢

Al

i Fat

tani

@@

وابــن , وابــن عاشــور, والقاســمي, واأللــويس ,والــشوكاين, وابــن جــزي, والقرطبــي . )١(عثيمني

وإن , بأن أسامء اإلشارة قـد تـستعمل يف اإلشـارة إىل حـارض: واستدل هلذا القولقـد تـستعمل يف ) هذه(وأن , يف هذه اآلية) ذلك(كانت موضوعة لإلشارة إىل غائب كـ

. احلارضاإلشارة إىل البعيد الغائب وإن كانت موضوعة لإلشارة للقريب املـشري أو املـشار وقد ينوب ذو البعد عـن ذي القـرب لعظمـة": )٢(ابن مالكقال

, وقد يتعاقبان مشارا هبام إىل ما قـد وليـاه, وذو القرب عن ذي البعد حلكاية احلال, إليه : ومن األمثلة عىل ذلك ماييل )٣("وقد يشار بام للواحد إىل االثنني وإىل اجلمع

Im n :كقولـه تعـاىل يف اإلخبـار عـن نفـسه سـبحانه: يـة النظائر القرآن− ١o p q rH ] وقوله تعـاىل ]٦:الـسجدة: IÐ Ñ ÓÒ Ô ÖÕ ×

Ø ÙH ]٤(وغريها من النظائر كثري. هذا حكم اهللا: أي: ]١٠:املمتحنة( . ناس من أمتي عرضوا عيل غزاة يف سـبيل اهللا " قوله − ٢ يركبـون ثـب هـذا )٥(ج

, )١/٧٦(, والوسيط )١/٧٨(, معاين القرآن )١/٢٣٠(, وجامع البيان )٢٨(جماز القرآن : ظرين )١(

ــــشاف ــــرآن )١/٦٧(والك ــــام الق ــــامع ألحك ــــسهيل )١/٢٤٢(, اجل ــــتح )١/٥٨(, والت , وفـــــدير ـــــاين)١/١٠٨(الق ـــــل )١/١٦٢(, وروح املع ـــــر )١/٢١٨(, وحماســـــن التأوي , والتحري ). ١/٣٥(, وتفسري ابن عثيمني )١/٢٢٠(والتنوير

: , أحـد األئمـة يف علـوم العربيـة تـويف سـنةعبـد اهللا بن مالك الطـائي, أبـو عبد اهللاحممد بن : هو )٢(: , وبغيــة الوعــاة)٢/١٨٠: (, وغايــة النهايــة)٣/٣٥٩: (الــوايف بالوفيــات: ينظــر. هـــ٦٧٢

)١/١٣٠ .( ). ١/٢٤٨(رشح التسهيل البن مالك )٣(

). ٢٤٩ـ١/٢٤٨(رشح التسهيل البن مالك : ينظر )٤(تـاج : ينظـر. وسط اليش ومعظمـه والثـبج كـذلك علـو وسـط البحـر إذا تالطمـت أمواجـه: الثبج )٥(

=, وغريــب احلــديث واألثــر )١١/١٩(, وهتــذيب اللغــة لألزهــري )٥/٤٤٢(العــروس للزبيــدي

@ @

א

١٣٢

אאאKKK@

راهكتود

محدأ

سيدال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

نهاال

) ئية٠١٢

٢١ /

٠٥ /١٤٣٢

Al

i Fat

tani

@@

البحر ملوك عىل األرسة استخدم اسم اإلشارة املوضوع للقريـب الشاهد أنه )١(" .. . يف عهد عثامن النبي ةوركوب البحر كان بعد وفا احلارض موضع البعيد الغائب

: )٢( قول الشاعر−٣ـــول ـــرمح أق ـــه, وال ل ـــأطر ي ـــه متن خفا تأمـــل ذلكـــا أنـــا فـــا, إننـــي )٣( . نفـسه عـن خمـرب وهـو, الغائـب عـن اخلـرب وجـه عـىل اسـمه من اخفاف أظهر فقد احلــارض إىل اإلشــارة فيــه واملعنــى, الغائــب عــن اخلــرب بمعنــى "ذلــك"أظهــر فكــذلك . املشاهد

وهــو الغيبــة ; عــىل مــا وضــع لــه) ذلــك(أن اســم اإلشــارة يف اآليــة : القــول الثــاينمنهــا أن املعنــي بــه التــوراة واإلنجيــل . )٤(ا الغائــب عــىل عــرشة أقــوالواختلــف يف هــذ

= ). ١/٥٨٠ (أليب السعادات اجلزري

والشهادة للرجال والنساء حديث أخرجه البخاري يف صحيحه كتاب اجلهاد, باب الدعاء باجلهاد )١( ). ٣٥٣٥(, ومسلم يف كتاب اإلمارة, باب فضل الغزو يف البحر حديث )٢٧٨٨(رقم

كان شاعرا مشهورا حايب, يكنى أبا خرشة, خفاف بن عمري بن عمرو بن الرشيد السلمي, ص: هو )٢(: ينظـر. أيـام عمـر ثبت يف الردة, وبقـي إىل . فتح مكة, ومعه لواء بني سليموشهد مع النبي

). ٣/١٤٨(, واإلصابة البن حجر )٣/٢٠٠(الرب ستيعاب البن عبداال ). ١٨/٧٤(, واألغاين )١/٣٤٢( الشعر والشعراء: ينظر )٣( : ييل وهي ما )٤(

والشقاوة بالسعادة اخلالئق عىل تكتب الذي الكتاب أي " الكتاب ذلك ": قيل −١ . زلاأل يف نفيس عىل تكتب الذي الكتاب, أي ذلك: قيل و−٢ .املاء يمحوه ال كتابا عليه ينزل أن السالم عليه نبيه وعد كان قد تعاىل اهللا إن: وقيل −٣ . بمكة القرآن من نزل قد ما إىل شارةاإل: وقيل −٤ = يـزل مل " ثقـيال قـوال عليـك سـنلقي إنـا ": بمكـة نبيـه عـىل أنزل ملا وتعاىل تبارك اهللا إن: وقيل −٥

@ @

א

١٣٣

אאאKKK@

راهكتود

محدأ

سيدال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

نهاال

) ئية٠١٢

٢١ /

٠٥ /١٤٣٢

Al

i Fat

tani

@@

. وهذه القول ضعيف )١(. واختاره البيضاوي و أبو حيان )٢(. ". أعلم واهللا كثريون املذهب هذا ضعف وقد": ~قال ابن كثري

أن القـول األوىل بـالقبول والـصحة − واهللا أعلـم −: يظهـر وبعد النظر يف القولني وذلك ألن هذا القول مروي عن مجهور السلف والقاعدة الرتجيحيـة ,ول األولهو الق

)٣(. بــأن تفــسري الــسلف وفهمهــم لنــصوص الــوحي حجــة عــىل مــن بعــدهم"ناطقــة وكــذلك أن الكتــاب إذا أطلــق يف القــرآن فــاملراد بــه القــرآن الكــريم ومــن املقــرر عنــد

لوب القرآن أوىل به من اخلـروج بـه املفرسين أن محل معاين كالم اهللا عىل الغالب من أس . ألنه ال دليل عليه,ولعدم مناسبته للسياقوأما القول الثاين فيظهر ضعفه . )٤(عن ذلك

= الكتـاب ذلـك. امل ": باملدينة عليه أنزل , فلام ربه من الوعد هذا نجازإل مسترشفا هللا رسول

أن وعدتك الذي الكتاب باملدينة, ذلك عليك أنزلته الذي القرآن هذا معنى فيه كان " فيه ريب ال . بمكة إليك أوحيه

. عن القرآنواالنجيل التوراة يف ما إىل إشارة " ذلك " إن: وقيل −٦ كليهام, نجيلواإل التوراة إىل إشارة " الكتاب ذلك " إن: وقيل −٧ . املحفوظ اللوح إىل إشارة " ذلك " إن: وقيل −٨ . الوعد ذلك إىل كتابا, فاالشارة حممد عىل ينزل أن الكتاب أهل وعد كان قد تعاىل اهللا إن: وقيل −٩ : ينظـر. منها بالنظم حتديتكم التي احلروف " امل ": قال من قول يف املعجم حروف إىل: وقيل −١٠

). ٢٤٤−١/١٤٣. (اجلامع ألحكام القرآن ). ١/٦١(, والبحر املحيط )١/١٦(أنوار التنزيل : ينظر )١( ). ١/٢٥٩: (تفسري القرآن العظيم البن كثري )٢( ). ١/٢٧١(قواعد الرتجيح عند املفرسين : ينظر )٣( ).١/١٧٢ ( السابقاملصدر: ينظر )٤(

@ @

א

١٣٤

אאאKKK@

راهكتود

محدأ

سيدال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

نهاال

) ئية٠١٢

٢١ /

٠٥ /١٤٣٢

Al

i Fat

tani

@@

اإلشـارة اسـم باسـتعامل اآلية يف اإلشارة كانت أن جرم فال ": )١(ابن عاشورقال متثيل البليغ المالك يف شاع وقد. املنزلة بعيد جلعله القرآن هذا شأن رفعة إلظهار للبعيد فمـن أهلـه عـىل عزيـز النفـيس اليشء ألن; املنال عزة يف املرفوع باليشء الرشيف األمر, واالبتذال األيدي كثرة وتناول )٢(الدروس عن له صونا املرتفعات يف جيعلوه أن العادة

)آمل( يف التهجـي حـروف عليه دلت بام بمعارضته التحدي مقام يف ذكر ملا هنا فالكتاب, معانيـه لـصدق ألنـه أو, باملعارضـة إيـاه تنـاوهلم إىل بالنـسبة املنال العزيز كاليشء انك

ــد إرشــاده ونفــع ــه عمــن بعي ــرتاهاكقــوهلم ; القــول هبجــر يتناول أســاطري :أو قــوهلم, ف )٣(. "األولني

−١٢٩٦: (حممد الطاهر ابن عاشور رئيس املفتني املالكيني بتونس شيخ جامع الزيتونة: هو )١(

). ٦/١٧٤(ينظر األعالم ). هـ١٣٩٣ ). ٥/٦٥) (درس(الصحاح : ينظر.ندثار يقال درس الرسم يدرس درسا أي عفااال: الدروس )٢(

). ٢٢١ـ١/٢٢٠(التحرير والتنوير )٣(

@ @

א

١٣٥

אאאKKK@

راهكتود

محدأ

سيدال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

نهاال

) ئية٠١٢

٢١ /

٠٥ /١٤٣٢

Al

i Fat

tani

@@

אF٢EW

ــــــهاملــــــراد باحلجــــــارة IÎ Ï Ð Ñ Ò ÔÓ Õ : يف قولÖH ]٢٤:البقرة[ .

אאW وهـذا القـول حكـاه . حجارة األصنام التي عبدت من دون اهللا: أن املراد باحلجارة

.)١(الرازي אW

)٢(. "وهذا الذي قاله ليس بقوي": قال ابن كثري معقبا عىل قول الرازي אאW

توقد هبا النار هـي حجـارة هنا أن املراد باحلجارة التي ت~يرى اإلمام ابن كثري الكربيت وذلك أن النار إذا أرضمت بحجارة الكربيت كان ذلك أشـد حلرهـا وأقـوى

)٣(, وابـن جـريج, وجماهد, وابن عباس, وهذا القول مروي عن ابن مسعود. لسعريهاــاره مــن املفــرسين الطــربي ــسمرقندي, والزجــاج, واخت ــاوردي, والثعلبــي, وال , وامل

).٢/١٢١ (مفاتح الغيب: ينظر )١(

الـراوي إمـام مفـرس, أوحـد عبـد اهللاحممد بن عمر بن احلسن التميمي البكري, أبـو : والرازي هو ). ٦٠٤ − ٥٤٤: (زمانه يف املعقول واملنقول وعلوم األوائل

). ٦/٣١٣(, واألعالم )٧/٤(, وشذرات الذهب)٤/٢٤٨(وفيات األعيان : ينظر ). ٣١٧−١/٣١٦(تفسري القرآن العظيم )٢(, )٢/٢٦١(, واملـستدرك)١/٦٤(, وتفـسري ابـن أيب حـاتم )٤٠٤−١/٤٠٣ (جامع البيان : ينظر )٣(

). ١/٨٢(والدر املنثور

@ @

א

١٣٦

אאאKKK@

راهكتود

محدأ

سيدال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

نهاال

) ئية٠١٢

٢١ /

٠٥ /١٤٣٢

Al

i Fat

tani

@@

)١(. واأللويس, وابن جزي, واخلازن, والقرطبي, وابن عطية ,والبغوي, والواحدي : بام ييل واستدل هلذا

)٢(.أهنا حجارة الكربيت روي عن ابن مسعود وابن عباس ما−١, قـادترسعـة اإل:لكربيت بخمـسة أنـواع مـن العـذاب ما خصت به حجارة ا−٢

. )٣(وكثرة الدخان ,ونتن الرائحة, ومزيد االلتصاق باألبدان, وكثرة االلتهاب : القول الثاين

, والثعـالبي, وأبوحيـان, والبيـضاوي, والـرازي, ذهـب إليـه الزخمـرشي وهو مـا من.)٤(وابن عثيمني, وابن عاشور, والشنقيطي, والقاسمي, والشوكاين, السعودوأبو

:واستدلوا هلذا القول. أن املراد باحلجارة حجارة األصنام التي عبدوها من دون اهللا } :Ir s t u v w x y zبقولـــــــــــــــه

|H ]٩٨:األ�بياء[ . , والكــشف )١/٣٥(, وبحــر العلــوم )١/١٠١(, ومعــاين القــرآن)١/٤٠٣(جــامع البيــان: ينظــر )١(

قـرآن , واجلـامع ألحكـام ال)١/١٠٣(, والوسـيط)١/٨٤(, والنكـت والعيـون )١/٩١(والبيان ــل )١/٣٥٤( ــوجيز)١/٢٧(, ومعــامل التنزي ــل)١/١٠٧(, واملحــرر ال ــاب التأوي , )١/٣١(, ولب

). ١/٢٨٥(, وروح املعاين )١/٦٦(والتسهيل , والبيهقـي )٢/٢٦١(أخرجه احلاكم يف املستدرك وقال صحيح عـىل رشط الـشيخني ومل خيرجـاه )٢(

وعــزاه الــسيوطي يف الــدر املنثــور إىل , )٩٠٢٦(, والطــرباين يف الكبــري)٥٠٣ (ريف البعــث والنــشو ). ١/٨٢(الفريايب وسعيد بن منصور وعبد بن محيد وابن املنذر

). ١/٢٨٥(, وروح املعاين )١/٣٥٤(اجلامع ألحكام القرآن : ينظر )٣(, والبحـر املحـيط )١/٤٠(, وأنوار التنزيـل)٢/١٢١(, ومفاتح الغيب)١/١٠٨(الكشاف: ينظر )٤(

ــــسعود )١/٥٥(حلــــسان , واجلــــواهر ا)١/١٧٥( ــــسري أيب ال ــــدير )١/٦٨(, وتف ــــتح الق , وف, والتحريــــر والتنــــوير )١/٦٦(, وأضــــواء البيــــان )١/٢٤١(, وحماســــن التأويــــل )١/١٤٠( ). ١/٥٨(, وتفسري بن عثيمني)١/٣٤٥(

@ @

א

١٣٧

אאאKKK@

راهكتود

محدأ

سيدال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

نهاال

) ئية٠١٢

٢١ /

٠٥ /١٤٣٢

Al

i Fat

tani

@@

Ir s t u v wH: فقولـه; هلـا مفـرسة اآلية هذهفقالوا إنكم وما تعبدون دون من } Ix y z وواحلجارة الناس معنى يف اهللا

|Hدون من املعبودة حجارهتم يف الكفار اعتقد ذلك أنه ملاو, وقودها معنى يف أنفـسهم عـن املـضارهبـم ويـستدفعون اهب يستشفعون الذي والشهداء الشفعاء اأهن اهللا

. حترسهم يف وإغرابا إبالغا جهنم نار يف حمامة هبا فقرهنم عذاهبم اهللا جعلهاف اهب وامتسكوبعد التأمل يف القولني يتضح أن كل قول له حظه مـن النظـر وال تعـارض بيـنهام

هام وهـذا لتي توقـد هبـا النـار عامـة تـشمل كلـين احلجارة اويمكن اجلمع بني القولني بأ الكربيـت الـذي ةحجـار إن وقودهـا حيث− أعاذنا اهللا منها−يدل عىل عظمة هذه النار

حجارة األصـنام التـي عبـدوها مـن دون وكذلك وقودها , عند السلف التفسريبهصح بنوع واحد من احلجـارة اهللا كام فرسهتا اآلية األخرى التي يف سورة األنبياء وختصيصها

. فقط حتكمفإذا تقرر هذا فالصحيح يف تفسري اآلية محلها عىل العموم فمتى أمكـن محـل اآليـة

عام يشمل مجيع تفسرياهتا فهو أوىل بتفسري اآلية محال هلا عىل عمـوم ألفاظهـا عىل معنىقـول الـذي وال داعي لتخصيصها بواحد من املعاين اجلزئية التي جـاءت يف التفـسري وال

. )١(تعمل معه األقوال مجيعا أوىل بتفسري اآلية من غريه

). ٢/٥٢٧(قواعد الرتجيح عند املفرسين : ينظر )١(

@ @

א

١٣٨

אאאKKK@

راهكتود

محدأ

سيدال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

نهاال

) ئية٠١٢

٢١ /

٠٥ /١٤٣٢

Al

i Fat

tani

@@

אF٣EW ¼ « Iµ ¶ ¸ ¹ º املقصود بتفضيل بني إرسائيل يف قوله

½ ¾ ¿ ÀH ]٤٧:البقرة[ . אאW

تفضيلهم بنوع مـا مـن الفـضل عـىل سـائر : أن املراد بتفضيل بني إرسائيل يف اآلية )١(وهذا القول حكاه الرازي. اس وال يلزم تفضيلهم مطلقاالن

אW عىل الفضل من ما بنوع تفضيل املراد: وقيل": قال ابن كثري معقبا عىل هذا القول

)٢( " نظر وفيه, الرازي الدين فخر حكاه, مطلقا تفضيلهم يلزم وال, الناس سائر אאW

آليـة اأن املقصود بتفضيل بني إرسائيـل يف يف هذه اآلية ~م ابن كثري يرى اإلما, بحيث ال يـشمل تفـضيلهم عـىل مـن قـبلهم; خاص بتفضيلهم عىل عاملي زماهنم فقط

, ومن بعدهم من األنبيـاء, ألن العاملني عام يشمل من قبلهم, وال من بعدهم من األمم بعـدهم وهـو وحممـد, نبيـائهموهو أفـضل مـن سـائر أ, قبلهمفإبراهيم اخلليل

, وجماهـد, كـأيب العاليـة; وهذا القول مروي عن مجهور السلف. أفضل من مجيع اخللق )٣(. بن زيدنوعبد الرمح, والربيع بن أنس, وقتادة

). ٢/٥٢(مفاتيح الغيب للرازي: ينظر )١( ). ١/٣٩٤(قرآن العظيم تفسري ال )٢(, )١/١٠٤(, وتفسري القرآن العظيم البن أيب حـاتم)٦٣٠−١/٦٢٩(جامع البيان للطربي : ينظر )٣(

). ١٥٢−١/١٥١(والدر املنثور للسيوطي

@ @

א

١٣٩

אאאKKK@

راهكتود

محدأ

سيدال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

نهاال

) ئية٠١٢

٢١ /

٠٥ /١٤٣٢

Al

i Fat

tani

@@

ــ وابــن , والبغــوي, والــسمعاين, يوالواحــد, اره عامــة املفــرسين كــالطربيواخت )١(. وابن عثيمني, قيطيوالشن, واأللويس, وأيب حيان, وابن جزي, عطية

: واستدل هلذا القول بام ييل خري من بني إرسائيـل وخـري األمـم عـىل التي تنص عىل أن أمة حممد األدلة −١

IN O P Q R S T U V :اإلطالق مثل قولـهW X YH ]١١٠:آل عمران[ .

أمـم بنـي يف اآلية صيغة تفضيل فهي نص رصيح يف أهنـم خـري مـن مجيـع )O(فـ )٢(. وغريهمإرسائيل

أنــتم" وقولــه توفــون ســبعني أمــة أنــتم, خريهــا وأكرمهــا تبــارك اهللا عــىل وتعاىل ")٣( .

وأكرمهـا عـىل اإلطـالق عنـد فدل هذا اخلرب عن املعصوم أن أمة حممد خري األمـم . اهللا تعاىل ½ ¼ « Iµ ¶ ¸ ¹ º: أن هـــذه اآليـــة وهـــي قولـــه−٢

, ومعـامل )١/٧٥(, وتفـسري القـرآن العظـيم )١/١٣٣(, والوسـيط)١/٦٢٩(جامع البيان : ينظر )١(

, )١/٣٠٦(, والبحـر املحـيط)١/٦٦(, والتسهيل )١/١٣٨(, واملحرر الوجيز)١/٣٨(التنزيل ). ١/٨٨(, وتفسري ابن عثيمني )٧/٣٧٤(, وأضواء البيان )١/٣٥٤(وروح املعاين

). ٧/٣٧٤(أضواء البيان : ينظر )٢(, والرتمـذي )٢٠٣٠٨و٢٠٢٨٢و٢٠٢٧٨و٢٠٢٦٤و٢٠٢٥٩(أخرجه اإلمام أمحد حديث رقم )٣(

يف كتـاب , وابـن ماجـه)٣٠٠١( عمـران حـديث رقـمسورة آلباب ومن : يف كتاب تفسري القرآن, والبيهقـي يف الـسنن الكـربى يف بـاب مبتـدأ اخللـق, )٤٢٧٨ رقـم الزهد, باب صفة أمة حممـد

, وحــسنه )١١/٣٤٦(, وقــال اهليثمــي يف جممــع الزوائــد رجالــه ثقــات )١٧٤٩٥(حــديث رقــم ). صحيح ().٥/٢٢٦(سنن الرتمذي بتعليقات األلباين : األلباين ينظر

@ @

א

١٤٠

אאאKKK@

راهكتود

محدأ

سيدال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

نهاال

) ئية٠١٢

٢١ /

٠٥ /١٤٣٢

Al

i Fat

tani

@@

¾ ¿ ÀH ]١(من العام الذي أريد به اخلاص. ]٤٧:البقرة( . خمـرج I½ ¾ ¿ ÀH :وأخـرج جـل ذكـره قولـه": )٢(ابـن جريـرقال

وأين فضلتكم عىل عامل من كنتم بني ظهريه : ألن املعنى; العموم وهو يريد به خصوصا . )٣("ويف زمانه

, ل عىل سائر النـاس بنوع ما من الفضأن املقصود بتفضيلهم تفضيل : القول الثاينوال يلزم تفضيلهم مطلقا وقد حكا هذا القول الفخر الرازي ومل يذكر هذا القول غـريه

, لكنه مطلق يف الفضل; ذلك بأن اآلية املذكورة عامة يف العاملني وعلل )٤(من املفرسينواملطلق يكفي يف صـدقة صـورة واحـدة فهـي تـدل عـىل أن بنـي إرسائيـل فـضلوا عـىل

بـل , وهذا ال يقتيض أن يكونوا أفضل من كل العاملني يف كل األمـور, يف أمر ماالعاملني فغريهم يكون أفضل منهم فيام عـدا , وإن كانوا أفضل من غريهم يف أمر واحد, لعلهم . ذلك

ــاره عامــة املفــرسين ســلفااوهبــذا يتــضح أن القــول األول الــذي وخلفــا هــو خت عـىل غريهـا التي تنص عىل أفضلية أمـة حممـدوذلك لقوة أدلتهاملقصود بتفسري اآلية

وضـعف مـا . من األمم إطالقا وأن تفـضيل بنـي إرسائيـل خـاص بعـاملي زمـاهنم فقـطنـه ال أوكـذلك . ومل يقـل بـه أحـد غـريه, لعدم وجود دليل صـحيح عليـه حكاه الرازي

لوجـود يفهم من اآليات املذكورة يف تفضيل بني إرسائيل تفـضيلهم عـىل أمـة حممـدوإنـام هـي خاصـة بتفـضيلهم عـىل , ألدلة الرصحية عىل أن أمة حممد خري األمـم إطالقـاا

). ١/٤٨(غريب القرآن : ينظر )١(أبو جعفر حممد بن جريـر الطـربي, إمـام املفـرسين وصـاحب جـامع البيـان يف تفـسري القـرآن : هو )٢(

). ٣٦٤(, وطبقات املفرسين للداودي )٣/٣٣٦٦(سري أعالم النبالء : ينظر. هـ٣١٠املتوىف سنة ). ١/٦٢٩(جامع البيان )٣(

). ١/٢/٥٢(لغيب للرازي مفاتيح ا: ينظر )٤(

@ @

א

١٤١

אאאKKK@

راهكتود

محدأ

سيدال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

نهاال

) ئية٠١٢

٢١ /

٠٥ /١٤٣٢

Al

i Fat

tani

@@

ألن ذلك التفضيل الوارد يف بني إرسائيل ذكر فـيهم , عاملي زماهنم يف ذلك الوقت فقطواملعدوم يف حال عدمه ليس بيش حتى يفضل أو يفضل , حال عدم وجود أمة حممد

. عليه بنـي من أفضل حممد أمة كون من ذكرنا ما أن واعلم": )١(~ الشنقيطيقال اآليات يعارض ال األدلة من وغريمها املذكوران واحلديث اآلية عليه دلت كام إرسائيل

ذكر إرسائيل بني يف الوارد التفضيل ذلك ألن ,إرسائيل بني تفضيل يف آنفا املذكورات أو يفضل حتى بيشء ليس عدمه حال يف واملعدوم. حممد أمة وجود عدم حال فيهم وهـذا. األمـم خـري هـي بأهنـا رصح حممـد أمـة وجود بعد تعاىل ولكنه. عليه يفضل أحـوال ذكـر بـه يـراد إنـام, إرسائيـل بنـي تفـضيل مـن القرآن يف جاء ما كل ألن واضح IQ R S: تعـاىل قال كام وكذبوا به كفروا القرآن نزول وقت يف ألهنم. سابقة

T U WV X Y Z [H ]هلــم يــذكر مل اهللا أن ومعلــوم. ]٨٩:البقــرة . القـرآن نـزول وقـت يف ال الـسابق زمـنهم يف كـان أنـه بـه يـراد مـا إال فـضال القرآن يف

تفضيل ظرف هو الذي السابق الزمن ذلك يف موجودة تكن مل حممد أمة أن ومعلوم العلـمو. أوضحنا كام, األمم خري هي بأهنا اهللا رصح, وجودها بعد وأهنا, إرسائيل بني . )٢("تعاىل اهللا عند

حممد األمني بن حممد املختار اجلكني الشنقيطي, مفرس, لغوي فقيه, أصويل, من علامء : هو )١(

تلميذه عطية حممد سامل يف مقدمة , وترمجه)٦/٤٥: (األعالم: يظر. هـ١٣٩٣: تويف سنة: شنقيط ). ١/١٩: (أضواء البيان

). ٣٧٦−٧/٣٧٥(أضواء البيان )٢(

@ @

א

١٤٢

אאאKKK@

راهكتود

محدأ

سيدال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

نهاال

) ئية٠١٢

٢١ /

٠٥ /١٤٣٢

Al

i Fat

tani

@@

אF٤EW ـــه ـــي بقول ـــاىل املعن ¾ ½ ¼ « I´ µ ¶ ¸ ¹ º :تع

À Á Â Ã Ä Å ÇÆ È ÊÉ Ë Ì Í Î ÏH ]١١٨:البقرة[ .

אאW وهـذا . هم النصارىI´ µ ¶ ¸ ¹ º »Hأن املعني بقوله

. )١(" ~ جماهدالقول مروي عن אW

ويف ذلك , )٢(ألن السياق فيهم: قال, وهو اختيار ابن جرير" :قال ابن كثري معقبا .)٣("نظر

).١/٨٦(تفسري جماهد : نظري )١(

جماهد بن جرب بن السائب املخزومي, أبو احلجاج, شيخ القراء واملفرسين, روى عـن : هو وجماهد , وحلية األوليـاء )٦٩(طبقات الفقهاء للشريازي : ينظر). هـ١٠٤−٢١(ابن عباس فأكثر وأطاب

).١/٧١١(, واملعرفة والتاريخ )٧/١٣٢(, والعقد الثمني )٣/٢٧٩( ). ٠٢/٤٧٥جامع البيان: ينظر )٢( ). ٢/٤٠(تفسري القرآن العظيم )٣(

@ @

א

١٤٣

אאאKKK@

راهكتود

محدأ

سيدال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

نهاال

) ئية٠١٢

٢١ /

٠٥ /١٤٣٢

Al

i Fat

tani

@@

אאW هنـا أن املعنـي باآليـة هـم مـرشكو العـرب وهـو ظـاهر ~يرى اإلمام ابن كثـري

والسدي, وقتادة, ةوهذا القول مروي عن أيب العاليسياق اآلية )١(. والربيع بن أنـس, واسـتدل هلـذا )٢(. وابـن عاشـور, والزخمـرشي, وابن أيب زمنـني, واختاره السمرقندي

: )٣(القول بام ييل ¼ « I´ µ ¶ ¸ ¹ º: النظائر القرآنية مثـل قولـه تعـاىل−١

½ ¾ ¿ À ÂÁ Ã Ä Å Æ ÈÇ É Ê Ë Ì Í Î Ï Ð Ñ Ò ÓH ] وقوله تعاىل, ]١٢٤:األ�عـام Io p q

r s t u v w xH ]٩٠:اإلسراء[ . IB C D E F G H I J K L NM O :وقولــه تعــاىل

P Q R S T UH ]٢١:الفرقان[ . , وعنـادهم, وعتـوهم, وغري ذلك من اآليـات الدالـة عـىل كفـر مـرشكي العـرب

كـام قـال الـذين مـن قـبلهم مـن , إنام هـو الكفـر واملعانـدة, وسؤاهلم ما ال حاجة هلم به Iu: أخـرب اهللا تعـاىل عـنهم بقولـهاألمم اخلالية من أهل الكتابيني وغـريهم كـام

v w x y z { | ~} � ¡ ¢ £ ¤ ¥ ¦ § ¨ ©H ]١٥٣:النساء[ .

يف بدايـة اآليـة سياق اآلية دال عىل أهنـم مـرشكو العـرب حيـث وصـفهم اهللا−٢, ومن املعلوم أن أهل الكتاب أهل علم I´ µ ¶ ¸H ":بعدم العلم بقوله

). ١/٢١٤(, وتفسري القرآن العظيم البن أيب حاتم )٤٧٥−١/٤٧٤(جامع البيان: ينظر )١(, والتحريـر )١/١٨١(, والكـشاف )١/٤٦( أيب زمنـنين, وتفسري ابـ)١/٨٨(بحر العلوم : ينظر )٢(

). ١/٦٨٨(والتنوير ). ١/٦٨٨(, والتحرير والتنوير )١/٤٠( القرآن العظيم البن كثري تفسري: ينظر )٣(

@ @

א

١٤٤

אאאKKK@

راهكتود

محدأ

سيدال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

نهاال

) ئية٠١٢

٢١ /

٠٥ /١٤٣٢

Al

i Fat

tani

@@

ــة ــة اآلي ــاىل يف هناي ــه تع ــذلك قول IÀ Á Â Ã Ä Å ÇÆ: وكÈ ÉH ] والنـصارى, فالذين من قبلهم هم أهل الكتـاب اليهـود, ]١١٨:البقـرة ,

أرنا اهللا جهـرة كـام حكـى وهم قد سألوا رسلهم قبل العرب فاليهود قالوا ملوسى , ]١٥٣:النـــــساء[ I� ¡ ¢ £ ¤ ¥ ¦ § ¨ ©H اهللا عـــــنهم بقولـــــه

ائـدة مـن الـسامء كـام م هل يـستطيع ربـك أن ينـزل علينـاوالنصارى قالوا لعيسى ـــه تعـــاىل ـــك يف قول ¯ ® ¬ » I¨ © ª: حكـــى اهللا عـــنهم ذل

° ± ² ³ ´ µ ¶ ¹¸ º » ¼ ½ ¾ ¿H ــدة[ أي أشــبهت قلــوب مــرشكي العــرب Ç IÈ ÉHلك قولــهذوكــ. ]١١٢:املائ

كـام حكـى ذلـك , يف الكفر والعناد وغريهم, والنصارى, قلوب من تقدمهم من اليهود : عنهم بقوله

IA B C D E F G H I J K L M N O QP R S T UH ]٥٣-٥٢:الذاريات[ .

IÑ Ò: وهـي قولـه تعـاىلوكذلك يف اآلية التي بعـدها تـسلية للنبـي Ó Ô ÖÕ × Ø Ù Ú ÛH ]ــرة ـــل آخـــر مـــن , ]١١٩:البقـ فهـــي دلي

وأن مـا فيهـا تـسلية للنبـيحيـث إنالسياق يدل عىل أن املعني هم مـرشكو ا العـرب . سبقه من الرسل من أقوامهملقيه من قومه قد القاه من

واختاره )١(أن املعني بذلك النصارى وهذا القول مروي عن جماهد : القول الثاين .)٢(ورجحه ابن جرير الطربي

تعاىل اهللا إن: القائل قول والصواب بالصحة األقوال هذه وأوىل": قال ابن جرير اقســي يف ذلــك ألن. غــريهم دون النــصارى, I´ µ ¶ ¸H :بقولــه عنــى

). ١/٨٦(تفسري جماهد : ينظر )١( ). ٢/٤٧٤(جامع البيان : ينظر )٢(

@ @

א

١٤٥

אאאKKK@

راهكتود

محدأ

سيدال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

نهاال

) ئية٠١٢

٢١ /

٠٥ /١٤٣٢

Al

i Fat

tani

@@

.)١ (". ..ولدا له وادعائهم عليه افرتائهم وعن, عنهم اهللا خرب وهـذا القـول أن املعني بذلك اليهود الذين كانوا يف زمـن النبـي: القول الثالث

قال رافع بن حريملـة : بام روي عنه أنه قال: واستدل لذلك {مروي عن ابن عباس نسمع حتى فليكلمنا هللا فقل, لتقو كام اهللا عند من رسوال كنت إن: اهللا لرسول I´ µ ¶ ¸ ¹ º »H: قولــه مــن ذلــك يف اهللا فــأنزل! كالمــه .)٢(كلها اآلية

وبعد النظر يف هذه األقوال يتضح أن القول األول هـو األسـعد بتفـسري اآليـة ألن هذا املعنى هو األظهر من سياق اآليات السابقة والالحقة كام هو موضح يف أدلة القول

وإن كانت األقوال األخرى غري مدفوعة صحتها من كل وجه الحتامهلـا ولكـن .األول : هو القول األول وذلك للقواعد التالية: األوىل بتفسرياآلية

أوىل مـن اخلـروج بـه عـنهام إال هومـا بعـد, قبلـه إدخال الكالم يف معاين مـا أن −١ .وال دليل )٣(. بدليل جيب التسليم له

والقـرائن )٤(ه قـرائن يف الـسياق مـرجح عـىل مـا خالفـه ؤيـديأن القول الـذي −٢ـــه ـــاىل موضـــحة يف قول IÀ Á Â Ã Ä Å ÇÆ È: تع

ÉH .وما بعدها من اآليات .

). ٢/٤٧٤: (جامع البيان )١(). ٢/١٩٨(وسرية ابـن هـشام ) ١/٢١٥(, وتفسري القرآن العظيم )٢/٤٧٤(جامع البيان : ينظر )٢(

, من طريق حممد بن أيب حممد موىل زيد بن )٢/١٩٨(بن إسحاق يف السرية وهذا األثر رواه حممد . )٦٣١٦(التقريب رقم : ينظر. ثابت وهو ضعيف

). ١/١٢٥(قواعد الرتجيح عند املفرسين : ينظر )٣( ). ١/٢٩٩ ( السابقاملصدر: ينظر )٤(

@ @

א

١٤٦

אאאKKK@

راهكتود

محدأ

سيدال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

نهاال

) ئية٠١٢

٢١ /

٠٥ /١٤٣٢

Al

i Fat

tani

@@

אF٥EW IP Q R: ونقص األموال يف قولـه تعـاىل, واجلوع, املراد من اخلوف

S T U V W X ZY [ \H ]١٥٥:البقرة[ אאW

ونقـص األمـوال , واجلـوع صـيام رمـضان, خـوف اهللا: راد باخلوف يف اآليةأن امل )١(. ~ الشافعيالخ وهذا القول قول اإلمام ..الزكاة אW

أن املـراد مـن )٢(وقد حكـى بعـض املفـرسين"قال ابن كثري معقبا عىل هذا القول : واألنفـس, الزكـاة: موالوبنقص األ, واجلوع صيام رمضان, خوف اهللا: اخلوف ههنا )٣(. "واهللا أعلم, ويف هذا نظر, األوالد: والثمرات, األمراض

אאW هــو إخبــار مــن اهللا بأنــه يبــتيل عبــاده ; أن معنــى اآليــة~يــرى اإلمــام ابــن كثــري : أي: ونقـص األمـوال, واجلـوع اجلـدب, خوف األعداء; وخيتربهم وأن املراد باخلوف

I R Q P: ىلذكر هذا القول اإلمام الشافعي يف أحكام القرآن عنـد تفـسري لقولـه تعـا )١(

\ [ ZY X W V U T SH .ــــرآن : ينظــــر أحكــــام الق ). ١/٣٩(للشافعي

, إمـام املـذهب املعـروف, عبـد اهللاأبـو : حممد بن إدريس الشافعي القريش املطلبي: هو والشافعي , وتـذكرة )٩/٦٣: (حلية األولياء: ظرين). هـ٢٠٤−١٥٠: (ة أهل السندوأحد األئمة األربعة عن

). ٢/١٧١: (, والوايف بالوفيات). ١/٢٦٥: (احلفاظ

. ه لإلمام الشافعيا, ونسب)١/٨٩(, والبغوي )١/٢١٨(املفرسين الثعلبي من حكى هذا القول )٢( ). ١/١٢٩(تفسري القرآن العظيم البن كثري )٣(

@ @

א

١٤٧

אאאKKK@

راهكتود

محدأ

سيدال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

نهاال

) ئية٠١٢

٢١ /

٠٥ /١٤٣٢

Al

i Fat

tani

@@

, احلدائق تقل ال أي, والثمرات, واألقارب, واألنفس موت األصحاب, اذهاب بعضهومـن قـنط , وأمثاله مما خيترب اهللا به عباده فمـن صـرب أثابـه, وكل هذا, كعادهتا; واملزارع

ومل خيالف أحد منهم ويؤيد هذا , وهذا القول هو قول مجيع املفرسين. أحل اهللا به عقابه : بتالئه من قبلهم من األمم وصربهم يف قوله تعاىلالقول إخبار اهللا سبحانه عن ا

I¤ ¥ ¦ § ¨ © ª « ¬ ® ¯ ±° ² ³ ´ µ ¶ ¸ ¹ º » ¼ ½ ¾ À¿ Á Â Ã Ä

ÅH ]٢١٤:البقرة[ . , وبـاجلوع صـوم رمـضان, خـوف اهللا أن املـراد مـن اخلـوف يف اآليـة: القول الثاين

ا قــول اإلمــام وهــذ والثمــرات األوالد, واألنفــس األمــراض, ونقــص األمــوال الزكــاة . )١( الشافعي

وإنـام , ومل ينـرصه أحـد مـن املفـرسين, وهذا القول ضعيف حيـث يبعـده الـسياق )٢(. اكتفى من ذكره من املفرسين بنسبته إىل اإلمام الشافعي فقط

: إذا تقرر هذا يتضح صحة القول األول ألنه هو الظاهر من اآلية والقاعدة ناطقـة وال يوجـد دليـل )٣(, القرآن إال بدليل جيب الرجوع إليهبأنه ال جيوز العدول عن ظاهر

. يرصفه عن ظاهره

I R Q P: لقولـه تعـاىلهذكر هذا القول اإلمام الشافعي يف أحكام القرآن عند تفـسري )١(

ZY X W V U T S\ [H. ــــر ــــرآن : ينظ ــــام الق أحك ). ١/٣٩(للشافعي

ـــان : ينظـــر )٢( ـــل )١/٢١٨(الكـــشف والبي ـــامل التنزي ـــرآن )١/٨٩(, ومع , واجلـــامع ألحكـــام الق)٢/٤٦٣ .(

). ١/١٣٧(قواعد الرتجيح عند املفرسين : ينظر )٣(

@ @

א

١٤٨

אאאKKK@

راهكتود

محدأ

سيدال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

نهاال

) ئية٠١٢

٢١ /

٠٥ /١٤٣٢

Al

i Fat

tani

@@

אF٦EW ]١٩٦:البقرة[ I¢ £ ¤ ¥H: املراد بإمتام العمرة يف قوله تعاىل

אאW عتمر يف غـري أشـهر يأن يفرد كل واحد منهام عن اآلخر وأن ; هو أن املراد باإلمتام

.)١( ذا مروي عن عمر وه. احلج אW

.)٢( "وهذا القول فيه نظر": قال ابن كثري معقبا عىل هذا القول אאW

. يرى اإلمام ابن كثري أن املراد باإلمتام يف اآلية هو إكامل أفعاهلا بعد الـرشوع فيهـا وهواختيـار )٣(اهـدوجم, وعلقمـة بـن قـيس, {وهذا القـول مـروي عـن ابـن عبـاس

. )٤(مجهور املفرسين

فـسري ت: ينظـر١٧٥٨ أخرجـه ابـن أيب حـاتم بـسنده يف تفـسريه بـرقم هذا القول أثر عـن عمـر )١(

جـامع : (, وكذلك عـن قتـادة, والقاسـم بـن حممـد ينظـر)١/٣٣٤(القرآن العظيم البن أيب حاتم ). ٢/٢٢٤(, وتفسري القرآن العظيم البن كثري )١/٢٥٤(, والنكت والعيون )٣/٣٣١(البيان

). ٢/٢٢٤(تفسري القرآن العظيم البن كثري )٢(والـدر ) ١/٣٣٣(رآن العظـيم البـن أيب حـاتم , وتفسري القـ)٣٢٩−٣/٣٢٨(جامع البيان : ينظر )٣(

). ١/٤٦٥(املنثور , وحماســن )١/٦٥٣(, وروح املعــاين )١/١٠٩(, وأنــوار التنزيــل )٨/٢٥٣(الكــشاف : نظــري )٤(

, وتفـسري )١/٢/٢١٧(, والتحريـر والتنـوير )٩٠(, وتيـسري الكـريم الـرمحن )٢/٤٧٧(التأويل ). ٢/١٤٩(ابن عثيمني

@ @

א

١٤٩

אאאKKK@

راهكتود

محدأ

سيدال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

نهاال

) ئية٠١٢

٢١ /

٠٥ /١٤٣٢

Al

i Fat

tani

@@

: )١(دل هلذا القول بام ييلواستمنهـا مـا )٢( أنـه اعتمـر أربـع مـرات كلهـا يف ذي القعـدةما ثبت عن النبـي − أ

? كـم اعتمـر النبـي سـألت أنـسا (: أخرجه البخاري يف صحيحه عن قتـادة قـال ون وعمرة من العـام املقبـلعمرة احلديبية يف ذي القعدة حيث صده املرشك, أربع: قال

. )٣ () ..يف ذي القعدة

فـإن أحـرصتم فـام استيـرس مـن (:ظاهر السياق حيث ذكـر يف حلاقهـا قولـه − ب . صددتم عن الوصول إىل البيت ومنعتم من إمتامها: يأ) اهلدي

وهذا القول يرده فعل . )٤(أن حترم من دويرة أهلكإن املراد باإلمتام : القول الثـاينعـىل مـن كـان حرامه من امليقات فهـو أوىل النـاس بالعمـل بـه ولكـن يوجـه وإالنبي

. منزله بني امليقات ومكة

وأن يــأيت بــالعمرة يف غــري أشــهر , أن يفــصل بــني احلــج والعمــرة: القــول الثالــث يف مجيع عمرات النبي إن حيث;ضعيف يرده احلديث املتقدم وهذا القول. )٥(احلج

. أشهر احلج ــل حماســن الت: ينظــر )١( ــوير )٢/٤٧٧((أوي ــر والتن ــن عثيمــني )١/٢/٢١٧(, والتحري , وتفــسري اب

)٢/١٤٩ .( , ١٧٧٩, : (ة األحاديـث التاليـكتـاب العمـرة, بـاب كـم اعتمـر النبـي. ينظر صحيح البخـاري )٢(

١٧٨٠, ١٧٧٨ .( ). ١٧٧٨( حديث رقم عتمر النبي ا, كتاب العمرة, باب كم أخرجه البخاري يف صحيحه )٣(, )٣/٣٣١: (جــامع البيــان: ا القــول مــروي عــن عــيل بــن أيب طالــب وســفيان الثــوري ينظــروهــذ )٤(

). ٣/٢٦٣(, واجلامع ألحكام القرآن )١/٢٥٤(والنكت والعيون تفـسري : ينظـر. ١٧٥٨ أخرجـه ابـن أيب حـاتم بـسنده يف تفـسريه بـرقم هذا القول أثر عن عمر )٥(

جـامع : (ك عـن قتـادة, والقاسـم بـن حممـد ينظـر, وكذل)١/٣٣٤(القرآن العظيم البن أيب حاتم ). ٢/٢٢٤(, وتفسري القرآن العظيم البن كثري )١/٢٥٤(, والنكت والعيون )٣/٣٣١(البيان

@ @

א

١٥٠

אאאKKK@

راهكتود

محدأ

سيدال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

نهاال

) ئية٠١٢

٢١ /

٠٥ /١٤٣٢

Al

i Fat

tani

@@

ا يتضح يل بأن القول الصحيح يف املراد بإمتام العمرة هو القول األول وإذا تقرر هذوكـذلك قـد ثبـت أن , يف أشـهر احلـج مجيـع عمراتـهحيث إن ملا ثبت من فعله

مـن كـان عنـده هـدي ": مجع يف إحرامه بني احلج والعمرة فقال ألصحابهرسول اهللا بأنه إذا ثبت احلديث وكـان يف معنـى ومن املقرر عند العلامء. )١("فليهل باحلج والعمرة

آخـر وكذلك لداللة السياق عىل ذلـك يف)٢(. أحد األقوال فهو مرجح له عىل ما خالفه . اآلية

, ومـسلم يف كتـاب )٤٣٩٥(أخرجه البخاري يف كتاب املغـازي بـاب حجـة الـوداع حـديث رقـم )١(

). ١٢١١(باب وجوه اإلحرام رقم . احلج ). ١/٢٠٦(جيح عند املفرسين قواعد الرت: ينظر )٢(

@ @

א

١٥١

אאאKKK@

راهكتود

محدأ

سيدال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

نهاال

) ئية٠١٢

٢١ /

٠٥ /١٤٣٢

Al

i Fat

tani

@@

אF٧EW ــصالة الوســطى ــراد بال ــه تعــاىل )١(امل IA B C D: يف قول

EH ]٢٣٨:البقرة[ אאW

)٢(. مجيع الصلواتهولوسطى هو القول بأن املراد بالصالة ا אW

والعجب أن هذا القـول اختيـار الـشيخ أيب ": قال ابن كثري معقبا عىل هذا القولإذ اختـار مـع ; وإهنـا إلحـدى الكـرب, إمـام مـا وراء البحـر)٣( النمريابن عبد الربعمر

ن بعضهم أوصلها إىل مخسة عرش قـوال إ عدة يف املراد بالصالة الوسطى حتى ذكر املفرسون أقواال )١(

: وهيــر, −٣ الفجــر, −٢العــرص, −١ ــصلوات اخلمــس, −٦العــشاء اآلخــرة, −٥املغــرب, −٤الظه الصالة −١١لصبح والعرص, ا−١٠ العتمة والصبح, −٩اجلمعة, −٨إحدى الصلوات اخلمس, −٧

ــوتر, −١٢اخلــوف, ــد األضــحى, −١٣ال ــوم الفطــر, −١٤صــالة عي ــد ي صــالة −١٥ صــالة العي ). ١/٣٩٣(, نيل األوطار )٠٢/٤٥٦(البحر املحيط : ينظر. الضحى

; )٤/١٨١(جـامع األحكـام : نسبه إليـه القرطبـي ينظـرهذا القول منسوب إىل معاذ بن جبل )٢(الــرب يف ; واختــاره ابــن عبــد)٢/٤٨٨(تفــسري ابــن أيب حــاتم: نظــري . ومــروي عــن ابــن عمــر

وكل ما ذكرنا قد قيل فيام وصـفنا وبـاهللا توفيقنـا ", حيث قال بعد ذكر اخلالف)٤/٢٩٤(التمهيد من قوله والصالة الوسطى وكل واحـدة مـن اخلمـس وسـطى ألن قبـل كـل وهو أعلم بمراده

ال زيـد بـن ثابـت يف الظهـر واملحافظـة عـىل مجـيعهن واحدة منهن صالتني, وبعدها صالتني كام ق . "واجب واهللا املستعان

الـرب, القرطبـي املـالكي, أبـو عمـر, مـن كبـار حفـاظ بـن حممـد بـن عبـدعبـد اهللايوسـف بـن : هو )٣(ــان: ينظــر] هـــ٤٦٣[احلــديث, مــؤرخ, ت ــذكرة احلفــاظ)٧/٦٦(وفيــات األعي , )٣/٢١٧(, وت

). ٥/٢٦٦(وشذرات الذهب

@ @

א

١٥٢

אאאKKK@

راهكتود

محدأ

سيدال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

نهاال

) ئية٠١٢

٢١ /

٠٥ /١٤٣٢

Al

i Fat

tani

@@

)١(. "وحفظه ما مل يقم عليه دليل من كتاب وال سنة وال أثر, إطالعه אאW

صـالة العـرص وهـذا القـول : يرى اإلمام ابن كثـري بـأن املـراد بالـصالة الوسـطىوحفصة , وعائشة, وأيب أيوب, وابن عباس وأيب هريرة, وابن مسعود, مروي عن عيل

)والزخمـرشي, والسمعاين, والزجاج والنحاس, واختاره من املفرسين الطربي,)٢ ,واسـتدل )٣( وابـن عثيمـني, والـسعديوالشوكاين,, يضاوي وأبوحيانوابن عطية والب

: )٤(هلذاشــغلونا عــن (: يــوم األحــزابقــال رســول اهللا : حيــث قــالبحــديث عــيل

ثم صالها بني العـشاءين ) مأل اهللا بيوهتم وقبورهم نارا, الصالة الوسطى صالة العرصيــث حــبس املــرشكون حوكــذلك حــديث ابــن مــسعود . )٥(بــني املغــرب والعــشاء

شغلونا عـن (: الشمس أو اصفرت فقال حتى امحرت, عن صالة العرصرسول اهللا . )٦() الصالة الوسطى صالة العرص

). ٢/٤٠٣( القرآن العظيم البن كثريتفسري )١( −١/٣٥٠(; والوسـيط )٢/٤٤٨(, وتفـسري ابـن أيب حـاتم)٣٧٥−٤/٣٤٢(جامع البيـان : ينظر )٢(

). ١٦٤−١/١٦٣(, ومعامل التنزيل )١٥١ــــان: ينظــــر )٣( , ومعــــاين القــــرآن )١/٣٢٠(, ومعــــاين القــــرآن للزجــــاج )٤/٣٧٥(جــــامع البي

, واملحـــرر )١/٢٨٣(, والكـــشاف)١/٤٤٢(م , وتفـــسري ابـــن أيب حـــات)١/٢٣٩(للنحـــاســـــوجيز ـــــل )١/٣٢٤(ال ـــــوار التنزي ـــــتح )٢/٥٤٦(, والبحـــــر املحـــــيط )١/١٢٨(, وأن , وف ). ٣/٦٥(, وتفسري ابن عثيمني )١٠٦(, وتيسري الكريم الرمحن)١/٤٤٢(القدير

, وفـتح )٨/٥٤٦(, والبحـر املحـيط)١/٣٢٢(, واملحـرر الـوجيز)٤/٣٤٢(جـامع البيـان : ينظر )٤( ). ١/٤٤٢(ير القد

أخرجه مسلم يف صحيحه كتاب املساجد ومواضع الصالة, باب الدليل ملن قال الصالة الوسـطى )٥( ). ٢٢٩(صحيح مسلم : ينظر. ٢٠٥هي صالة العرص حديث رقم

أخرجـه مـسلم يف صـحيحه كتــاب املـساجد, بـاب الــدليل ملـن قـال الــصالة الوسـطى هـي صــالة )٦( ). ٢٢٩(حيح مسلمص: ينظر. ٢٠٦حديث رقم . العرص

@ @

א

١٥٣

אאאKKK@

راهكتود

محدأ

سيدال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

نهاال

) ئية٠١٢

٢١ /

٠٥ /١٤٣٢

Al

i Fat

tani

@@

والربيع بن , وجماهد, ما روى عن عمر وجابر وابن عباس وعكرمة: القول الثاين . )١( املراد هبا صالة الفجرأنس أن

ــ: القــول الثالــث صــالة : أن املــراد هبــا, ت وابــن عمــرمــا روي عــن زيــد بــن ثاب . )٢(الظهر

أن املـراد هبـا صـالة مـن ة مـثيوالربيـع بـن خ, ماروي عن ابن عمـر: القول الرابع . )٤( ورجحه القرطبي)٣(الصلوات اخلمس ال تعرف

. )٦(صالة املغرب: أن املراد هبا)٥(قبيصة بن ذؤيبما روي عن : القول اخلامس . )٧( أهنا الصلوات اخلمس بجملتهان عمر ماروي عن اب: القول السادس

ومل . ني الـصالة الوسـطىيـخـالف العلـامء يف تع فهذه أشهر األقوال التي دار فيهـاأذكر أدلة القول الثاين ومـا بعـده مـن األقـوال ألهنـا كلهـا تعلـيالت ال يوجـد هبـا نـص

. واكتفيت بام يف القول األول ألهنا نصوص رصحية يف تفسري اآلية, وفـــتح )٢/٣٩٤(, وتفـــسري القـــرآن العظـــيم البـــن كثـــري)٤/٣٦٧(جـــامع البيـــان: ينظـــر )١(

). ١/٣٢٥(القدير ). ٣/١٧٤(, وأحكام القرآن للقرطبي)٤/٣٥٩(جامع البيان: ينظر )٢( ). ٢/٤٤٨(, وتفسري ابن أيب حاتم)٤/٣٧١(جامع البيان: ينظر )٣( . )٤/١٨٢(جامع األحكام : ينظر )٤(قبيصة بن ذؤيب اخلزاعي املدين, أبو سعيد, إمام كبري, وفقيه بارع, مولده عام الفتح سنة ثامن : هو )٥(

, وســري أعــالم النــبالء )٥/١٧٦(طبقــات أيب ســعد : ينظــر.هـــ٨٦عــام الفــتح, وتــويف ســنة )٢/٣٠٨٠ .(

قـــرآن , واجلـــامع ألحكـــام ال)١/٣٠٩(, والنكـــت والعيـــون )٤/٣٦٧(جـــامع البيـــان : ينظـــر )٦( ). ٣/٢٣٣(, واللباب )٤/١٧٧(

اجلـامع ألحكـام : , ونسبه القرطبي إىل معـاذ بـن جبـل ينظـر)٢/٤٨٨(تفسري ابن أيب حاتم : ينظر )٧( ). ٣/٢٢٧(, واللباب )٢/٥٤٦(, والبحر املحيط )٤/١٧٧(القرآن

@ @

א

١٥٤

אאאKKK@

راهكتود

محدأ

سيدال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

نهاال

) ئية٠١٢

٢١ /

٠٥ /١٤٣٢

Al

i Fat

tani

@@

يف تعينهـا يكون القول األوىل بالتقديم والسعيد بام ثبت عـن املعـصوم وهبذاألنه من املعلوم عند العلامء أنه إذا ثبت احلديث وكـان نـصا يف تفـسري . هو القول األول

. بعد قول رسول اهللافال قول ألحد. )١(اآلية فال يصار إىل غريه أهنـا من اجلمهور إليه ذهب ما وأصحها األقوال وأرجح " :قال اإلمام الشوكاين

كنـا: قـال عـيل حـديث مـن وغريهم السنن وأهل ومسلم البخاري عند ثبت ملا العرص الـصالة عـن شـغلونا(: األحـزاب يـوم يقـول اهللا رسـول سمعت حتى الفجر نراها

وعرفت هذا لك تقرر وإذا... )نارا وأجوافهم قبورهم اهللا مأل العرص صالة الوسطى حجـج أمـا العـرص صـالة الوسـطى الـصالة أن يعارض ما يرد مل أنه لك تبني سقناه ما

ذلك يف النبي عن يثبت مل ألنه به االشتغال ينبغي مما يشء فيها فليس األقوال بقيت وسـطى بأهنـا كـذا صـالة إهنـا: فقـال عليه يعول ال أمر عىل عول القائلني وبعض يشء

املحـض الـرأي وهذا الصلوات من كذا اوبعده الصلوات من كذا قبلها أن إىل بالنسبة مـا وجـود عـدم فرض عىل الرشعية األحكام إليه تستند أن ينبغي ال البحت والتخمني والثبوت والقوة الصحة درجات أعىل يف هو ما وجود مع فكيف النبي عن يعارضه

.)٢("? اهللا رسول عن, صـالة العـرصوهـي , أي الفـضىل: والصالة الوسطى"وقال الشيخ ابن عثيمني

أعلـم ألن النبـي , وال عـربة بـام خالفـهكام صـح بـذلك احلـديث عـن رسـول اهللا ] IU V W X Y Z: النــاس بمــراد اهللا وقــد قــال اهللا ســبحانه

\H ]٣( "]٤٤:النحل( .

). ١/١٩١(قواعد الرتجيح عند املفرسين : ينظر )١( ). ١/٤٤٥(فتح القدير للشوكاين )٢( ). ٣/٦٥(تفسري ابن عثيمني )٣(

@ @

א

١٥٥

אאאKKK@

راهكتود

محدأ

سيدال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

نهاال

) ئية٠١٢

٢١ /

٠٥ /١٤٣٢

Al

i Fat

tani

@@

אF٨EW من هو النبي املعني يف قوله تعاىل :IA B C D E F G H I J

K L M N O P Q R S T UH ]٢٤٦:البقرة[ . אאW

يوشــع بــن نــون وهــذا القــول مــروي عــن : أن النبــي املعنــي بــه يف هــذه اآليــة هــو )١(.قتادة

אW . )٢("وهذا القول بعيد" قال ابن كثري معقبا عىل هذا القول

אאW املحققـني مل يعينه اهللا لنا وهـذا هـو اختيـار يرى اإلمام ابن كثري أن هذا النبي مبهم

.)٣( املفرسينمن

). ٢/٤١٩(, وتفـسري ابـن أيب حـاتم )٤/٤٣٧(, وجامع البيان)١/٩٧ (قتفسري عبدالرزا: ينظر )١(

ــسبه كــذلك إىل ابــن إســحاق ــسبه إىل مــن تقــدم ذكــرهم ون وذكــره الــسيوطي يف الــدر املنثــور ون)١/٧١٥ .( ب, مفـرس حـافظ, تـابعي تكلـم يف القـدر قتادة بن دعامة بن قتادة السدويس أبو اخلطا: هو وقتادة

ــس يف احلــديث ــام دل ـــ١١٨−٦١(ورب ــر). ه ــبالء: ينظ ــالم الن ــات )٢/٣٠٨٢: (ســري أع , وطبق ). ١٤: (وطبقات املفرسين لألدنه وي) ٣٣٢: (املفرسين للداودي

). ٢/٤١٩(تفسري القرآن العظيم البن كثري )٢( ). ٣/٧٥(, وتفسري ابن عثيمني )٣/٤٨٥(تنوير , والتحرير وال)٢/٥٧٥(حماسن التأويل : ينظر ) ٣(

@ @

א

١٥٦

אאאKKK@

راهكتود

محدأ

سيدال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

نهاال

) ئية٠١٢

٢١ /

٠٥ /١٤٣٢

Al

i Fat

tani

@@

:ينه بأحد هذه األسامء التاليةيتع: القول الثاين )١(.وجماهد, وهذا القول مروي عن وهب ابن منبه, أنه شمويل − أ .)٢( ابن عباس وهذا القول مروي عنأنه شمعون −ب .)٣( وهذا القول مروي عن قتادةأنه يوشع بن نون −ج

يظهـر أن كـل هـذه نه بواحـد منهـاياألسامء التي تنص عىل تعيوبعد النظر يف هذه ألن هذا النبـي )٤(ة هي احتامالت مبنية عىل روايات إرسائيليإناموال دليل عليها سامء األ

وكان هذا النبي املـذكور يف القـصة , بزمن طويلاملذكور يف اآلية كان بعد موسى وقد كـان بـني زمـن داود وموسـى , ح به يف هذه القصةكام هو مرص, يف زمن داود

. عليهام السالم ما يزيد عىل ألف سنةأن هذا النبي مبهم مل يعني ومن القولني هو القول األول هبذا يتضح أن الصحيح و

نـه ياهللا لنا أسمه وإنام هو نبـي مـن أنبيـاء بنـي إرسائيـل ولـو كانـت هنـاك حاجـة إىل تعيوأن هـذه األقـوال مـأخوذة مـن . ألمتـه كتابه أو بينه رسـوله ألخربنا اهللا باسمه يف

. عىل هذه األقوالوال دليل; بني إرسائيل شـخص هـو لـيس العـربة حمل أن إىل لإلشارة هلم نبي وتنكري ": قال ابن عاشور

). ١/٧١٦(, والدر املنثور)٢/٤٦٣(, وتفسري ابن أيب حاتم )١/٤٦٩(تاريخ الطربي: ينظر )١(

, والـدر )١/١٦٩(, ومعـامل التنزيـل )١/٣١٤(, والنكت والعيون )٤/٤٣٦(جامع البيان: ينظر )٢( ). ١/٧١٦(املنثور

, )١/٣٩٦(, والكـشف والبيـان )٢/٤٦٣(, تفسري ابـن أيب حـاتم )٤/٤٣٧(جامع البيان : ينظر )٣( ). ١/٣١٤(والنكت

رواه وهب ابن منبه, والسدي وهي ما )٤( −١/٧١٦(, والدر املنثور)١/٤٩٦(تاريخ الطربي: ينظر. ٧١٧ .(

@ @

א

١٥٧

אאאKKK@

راهكتود

محدأ

سيدال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

نهاال

) ئية٠١٢

٢١ /

٠٥ /١٤٣٢

Al

i Fat

tani

@@

. )١(" قصصه يف القرآن دأب وهذا القوم حال املقصود وإنام, تعيينه إىل حاجة فال النبي; لنـا اسـمه بـني اهللا لكـان فائـدة اسـمه معرفـة يف كان ولو": عثيمنيوقال ابن

. )٢("األنبياء من نبي أنه املهم; فائدة اسمه ذكر يف لنا ليس لكن

). ١/٣/٤٨٥(التحرير والتتنوير )١( ). ٣/٧٥(تفسري ابن عثيمني )٢(

@ @

א

١٥٨

אאאKKK@

راهكتود

محدأ

سيدال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

نهاال

) ئية٠١٢

٢١ /

٠٥ /١٤٣٢

Al

i Fat

tani

@@

אF٩EW ـــه ـــالكريس يف قول ـــراد ب IÄ Å Æ ÈÇ É Ê ÌË Í امل

Î ÏH ]٢٥٥:البقرة[ אאW

. )١(~ البرصي احلسنعرش وهذا القول مروي عن هو ال: أن املراد بالكريس אW

ــا عــىل هــذا القــول العــرش غــري الكــريس أن: والــصحيح"قــال ابــن كثــري معقب )٢ (" ..واألخبار اآلثار ذلك عىل دلت كام, منه أكرب والعرش

אאW هللا جـل وعـال وأنـه غـري يرى اإلمام ابن كثري أن املـراد بـالكريس موضـع القـدمني

ملـا )٣(مـن أهـل الـسنة واجلامعـةأكثر علامء ذلك وهذا قول أكرب من العرش بل العرش : IÄ Å اهللا قـول عـن سـائل النبـيسـأل : قـال{روي عن ابن عباس

ومعــامل , )١/٣٢٥(, والنكت والعيون )١/٤٢١(, الكشف والبيان)٤/٥٣٩(ينظر جامع البيان )١(

).١/١٨٠(التنزيلاحلسن بـن أيب احلـسن يـسار البـرصي, أبـو سـعيد, إمـام زمانـه علـام وعمـال: واحلسن هو ) .٢١−

, طبقــات )١/١٤٥٦: (وســري أعــالم النــبالء) ٨٨: (مــشاهري علــامء األمــصار: ينظــر). هـــ١١٠ ). ١٣(, وطبقات املفرسين لألدنه وي)١٠٦(املفرسين للداودي

). ١/١٢٩(تفسري القرآن العظيم البن كثري )٢( ). ٣/٩٢(تفسري ابن عثيمني : ينظر )٣(

@ @

א

١٥٩

אאאKKK@

راهكتود

محدأ

سيدال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

نهاال

) ئية٠١٢

٢١ /

٠٥ /١٤٣٢

Al

i Fat

tani

@@

Æ ÈÇHاهللا إال قدره يقدر ال والعرش قدميه موضع كرسيه" قال ف ")١( . { وهـذا القـول مـروي عـن ابـن عبـاس أن الكـريس هـو علـم اهللا: القول الثاين وذلك ملا رواه سعيد بن جبري عن ابـن عبـاس )٣( واختاره ابن جرير)٢(وسعيد ابن جبري

ال وهذا الرواية )٤(.كرسيه علمه: قالIÄ Æ Å ÈÇH: يف قوله{ . ن من العلامءووقد ردها األئمة املحقق {تصح عن ابن عباس

هـذه ولكن; علمه: ) كرسيه( أن عباس ابن عن وروي ": قال الشيخ ابن عثيمني اللغـة يف الكلمـة هلـذه املعنـى هـذا يعـرف ال ألنه; عباس ابن عن تصح ال أظنها الرواية .)٥("{ عباس ابن عن يصح أن من جدا بعيد فهو; الرشعية احلقيقة يف وال, العربية

يف احلــاكم رواه وقــد ومل يثبــت لــه حكــم الرفــع { عــىل ابــن عبــاس الــصحيح أن هــذا موقــوف )١(

سـفيان, عاصم, عن أيب , عنمعاذ بن حممد املحبويب, عن أمحد بن حممد العباس أيب عن مستدركه. خيرجاه الشيخني, ومل رشط عىل صحيح: مثله, وقال موقوفا عباس ابن عن بإسناده الثوري وهو, وقـــال اهليثمـــي يف جممـــع الزوائـــد رواه الطـــرباين ورجالـــه رجـــال الـــصحيح )٢/٢٨٢(ينظـــر

طحاويـة األلبـاين يف حتقيقـه رشح العقيـدة ال{, وصحح هذا األثر عـن ابـن عبـاس )٦/٢٥٤(رشح العقيدة الطحاويـة : ينظر)صحيح: ( حتقيق خمترص العلو فقاليف, و)صحيح موقوف: (فقال

). ١/٧٥(, وحتقيق خمترص العلو لأللباين )٣١١( صبتحقيق األلباين ). ٢/١٧(, والدر املنثور )٢/٤٩١(, وتفسري ابن أيب حاتم )٤/٥٣٧(جامع البيان : ينظر )٢( ). ٥/٥٣٧(جامع البيان : ينظر )٣(, وابن أيب حـاتم يف تفـسريه )٤/٥٣٧(رواه ابن جرير يف تفسريه من طريق ابن إدريس عن مطرف )٤(

) ٢/٢٧٢(, والبيهقي يف األسـامء والـصفات )٢/١٩١(كذلك من طريق ابن إدريس عن مطرف عـن الروايـات وسـائر. علمـه: قـال أنه { عباس ابن عن, جبري بن سعيد عن وروينا": ثم قال وعـزاه الـسيوطي يف "العـرش مـع املذكور املشهور الكريس به املراد أن عىل تدل وغريه عباس ابن

). ٢/١٧(الدر املنثور إىل عبد بن محيد وابن املنذر ). ٣/٩٢(تفسري ابن عثيمني )٥(

@ @

א

١٦٠

אאאKKK@

راهكتود

محدأ

سيدال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

نهاال

) ئية٠١٢

٢١ /

٠٥ /١٤٣٢

Al

i Fat

tani

@@

يف رد روايــة ابــن عبــاس املــذكورة نقــال عــن بعــض شــاكر حممــودوقــال الــشيخ وهذا هو قول أهل احلق إن أبطل فقد, العلم أنه الكريس يف عنه روى ومن": )١(العلامء )٢(."شاء اهللا

وهـذا القـول مـروي عـن احلـسن هـو العـرش كريسالأن املـراد بـ: القـول الثالـث~)٣( .

الـسموات مـايا أبا ذر ( يب ذر ألوهذا القول يرده احلديث الصحيح وهو قوله كفـضل الكـريس عـىل العـرش وفـضل فـالة بـأرض ملقاة كحلقة الإ الكريس يف السبع )٤(. ) احللقة تلك عىل الفالة تلك

وأن املراد بالكريس موضع ; إذا تقرر هذا تبني أن القول الصحيح هو القول األولالقــدمني هللا جــل وعــال وأنــه غــري العــرش بــل العــرش أكــرب منــه ملــا دلــت عليــه اآلثــار

. , نقال عن أيب منصور األزهري)٥/٤٠١(جامع البيان بتحقيق حممود شاكر : ينظر )١(

حممـود حممـد شـاكر, رائـد مـن : وحممود شـاكر هـو). ٥/٤٠١( بتحقيق حممود شاكر جامع البيان )٢( ). ١١٦( صمشاهري أعالم اإلسالم: ينظر . هـ ١٤١٨رواد حتقيق الرتاث اإلسالمي تويف سنة

). ٢/١٨(, والدر املثور )٤/٥٣٩(ينظر جامع البيان )٣(, بـاب ذكـر )١/٢٨٧( يف صـحيحة, وأخرجـه ابـن حبـان)٤/٥٣٩(أخرجه ابن جرير يف تفسريه )٤(

وقـال احلـافظ ابـن حجـر يف. ٣٦٢االستحباب للمرء أن يكون له من كل خري حظ, حديث رقـم صحيح بسند التفسري ىف منصور بن سعيد أخرجه جماهد عن شاهد له وحبان ابن صححه" الفتحبـرقم ) ١/١٠٨(, وصححه األلباين يف السلسة الـصحيحة )١٣/٤١١(. فتح الباري: ينظر"عنه

هبـذه احلـديث أن: القـول مجلـة و": , وذكر له عدة طرق أصحها من طريق ابن زيـد فقـال)١٠٩(: تعـاىل لقولـه التفـسري خمـرج خـرج احلـديث و. أعلم اهللا واألخري الطريق خريها وصحيح الطرق

IÈÇ Æ Å ÄHالعـرش بعـد املخلوقـات أعظم الكريس كون يف هورصيح, و , كـام, السلطان سعة وامللك بمعنى يتأوله من عىل رد ففيه. معنويا شيئا ليس وبنفسه قائم جرم وأنه . " احلديث هذا غري الكريس صفة يف يصح ال أنه اعلمو: )ثم قال (..التفاسري بعض يف جاء

@ @

א

١٦١

אאאKKK@

راهكتود

محدأ

سيدال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

نهاال

) ئية٠١٢

٢١ /

٠٥ /١٤٣٢

Al

i Fat

tani

@@

. ن من أهل السنة واجلامعةواملحققواألخبار املتقدمة وعليه يدي بني وهو; اهللا قدمي موضع هو والكريس": ~قال الشيخ ابن عثيمني

; الرفـع حكـم له هذا ومثل, موقوفا عباس ابن عن ذلك صح وقد; له كاملقدمة العرش موضـع الكـريس أن عـىل عـامتهم واجلامعـة الـسنة فأهـل ..; فيـه لالجتهاد جمال ال ألنه

أهـل مـن وغريمهـا, القـيم وابـن, تيميـة ابـن اإلسـالم شـيخ جـزم وهبـذا; هللا قدمي . )١("التحقيق وأئمة, العلم

). ٣/٩٢(تفسري ابن عثيمني )١(

@ @

א

١٦٢

אאאKKK@

راهكتود

محدأ

سيدال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

نهاال

) ئية٠١٢

٢١ /

٠٥ /١٤٣٢

Al

i Fat

tani

@@

æa‹àÇ@Þe@ñŠì@ @

אF١EW IK L M N O P Q R S يف قولـه تعـاىل)١(املراد بالفرقـان

T U V W X Y Z [ \H ]٤-٣:آل عمران[ . אאW

. )٢(التوراة وهذا القول مروي عن أيب صالح: نا بالفرقانهو أن املراد هاه אW

وأمـا مـا رواه ابـن أيب حـاتم عـن أيب صـالح أن املـراد هاهنـا ": قال ابن كثري معقبا . )٣(بالفرقان التوراة فضعيف

: وال وهي ما ييلوهلا إىل ثامنية أقلهنم أوصإذكر املفرسون يف املراد بالفرقان أقواال عدة حتى )١(

. الزبــور−٢. جــنس الكتــب الــساموية ألهنــا كلهــا فرقــان يفــرق هبــا بــني احلــق والباطــل−١ ــرآن−٣ ــني احلــق والباطــل−٤. الق ــرق ب ــر ف ــا اهللا −٦. النــرص−٥. كــل أم ــي قرهن املعجــزات الت

. الفــصل بــني احلــق والباطــل فــيام اختلــف فيــه األحــزاب وأهــل امللــل−٧. بــإنزال هــذه الكتــب ). ١٨−٣/١٧(البحر املحيط: ينظر. األحكام التي بينها اهللا ليفرق هبا بني احلق والباطل−٨

فقد رواه من طريق عيل بن احلسني عن عـثامن ابـن أيب شـيبة ) ١/٥٨٩(تفسري ابن أيب حاتم: ينظر )٢(, باذام موىل أم هاين, صاحب التفسري: وأبو صالح هو. عن أيب معاوية عن إسامعيل عن أيب صالح

روى عن ابن عباس وأيب هريرة, وكان جماهد ينهى عن تفـسريه, قـال عنـه ابـن حجـر يف التقريـب ـــدلس( ـــنة ) ضـــعيف م ـــوىف س ــــ٢١١(ت ـــر). ه ـــديل: ينظ ـــرح والتع ـــب )١/٤٣١(اجل , وتقري

). ١٦٣(التهذيب ). ٣/٦(تفسري القرآن العظيم البن كثري )٣(

@ @

א

١٦٣

אאאKKK@

راهكتود

محدأ

سيدال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

نهاال

) ئية٠١٢

٢١ /

٠٥ /١٤٣٢

Al

i Fat

tani

@@

אאW لقـرآن الكـريم وهـذا هـو ا: أن املراد بالفرقـان يف اآليـة~يرى اإلمام ابن كثري

, وهذا هو قول مجهور املفرسين كالواحدي, )١(القول مروي عن قتادة والربيع بن أنس . )٢(وابن عاشور, والشوكاين, وابن جزي, وابن تيمية, وابن عطية

)٣(: واستدل هلذا القول بام ييل وقـد جعـل هـذا االسـم علـام عـىل )٤( أن هذا االسم مـن أشـهر أسـامء القـرآن–١

وقـد وصـفه يف . موسـىلكتاب الـذي أنـزل عـىل لقرآن بالغلبة مثل التوراة عىل ااثم عرب عنه باسم الفرقان عقـب ذكـر , وهو اسم اجلنس العام, هذه اآلية أوال بالكتاب

الكتاب الذي أنزل عـىل حممـد التوراة واإلنجيل ومها علامن ليعلم أن الفرقان علم عىل )٥( .

ـــة− ٢ ـــاىل النظـــائر القرآني ـــه تع I¤ ¥ ¦ § ¨ © ª : كقول« ¬H ]والذي نزل عىل عبده. ]١:الفرقان . هو القرآنحممد ; أنه كرر تعظيام لشأنه− ٣ ثم , فذكر أوال عىل وجه التحقيق عىل أنه كالم الرمحن,

. كرر ثانيا عىل وجه االمتنان هلدايته وإرشاده

). ٣/١٤١(, الدر املنثور)٢/٥٨٨(, وتفسري ابن أيب حاتم)٥/١٨٣(جامع البيان: ينظر )١(, )٢/٨(, جممـــــوع الفتـــــاوى)١/٣٩٩(, واملحـــــرر الـــــوجيز)١/٤١٢(الوســـــيط: ينظـــــر )٢(

). ٢/١٥٠(, والتحرير والتنوير)٥٢٥−١/٥٢٤(, وفتح القدير)٢/١٣٩(والتسهيل ). ١/٥٢٥(, وفتح القدير)٢/١٥٠(, )١/٧٢(التحرير والتنوير: ينظر )٣(الربهـان يف علـوم : آن أكثر مـن نيـف وتـسعني اسـام هـذا مـن أشـهرها ينظـرعد بعض العلامء للقر )٤(

). ١/٤٠٠(القرآن . "سم القرآن وآياته ايف" املقدمة الثامنة ") ١/٧٢(التحرير والتنوير : ينظر )٥(

@ @

א

١٦٤

אאאKKK@

راهكتود

محدأ

سيدال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

نهاال

) ئية٠١٢

٢١ /

٠٥ /١٤٣٢

Al

i Fat

tani

@@

IK L :تنزيل واإلنزال بقوله أنه مجع يف هذه اآلية بني وصفني ومها ال− ٤M N O P Q R S T U V W X Y Z [

\H ]زل دفعة واحدة حيث إنومل جتمع هذه األوصاف إال يف القرآن , ]٤- ٣:آل عمران يف ثالث وعرشين سنة حسب الوقائع ثم نزل منجام عىل النبي , إىل السامء الدنيا

. واحلوادث . )١( املراد بالفرقان يف هذه اآلية التوراةما وروي عن أيب صالح بأن: القول الثاين

. )٢(وهذا القول ضعيف لبعده عن السياق وقد تقدم ذكر التوراة يف هذه اآليةيف هذه املسألة يتـضح أن القـول األوىل بالـصواب هـو القـول وبعد النظر والتأمل

مجيــع وإن كانــت. وأمــا القــول الثــاين فيبعــده الــسياق حيــث تقــدم ذكــر التــوراة. األول ولكـن املـراد بالفرقـان هنـا يف هـذه ,الكتب الساموية جاءت لتفرق بـني احلـق والباطـل

واختيـار عامـة , وذلـك ملـا تقـدم يف القـول األول مـن األدلـة, هو القـرآن الكـريم: اآلية يف رد هذا القول أنه شاذ مل يقل به أحد مـن أهـل التفـسري املعتـربين املفرسين له ويكفى . عن تفسريهوأيب صالح ضعيف كان جماهد ينهى, ن أيب صالحوإنام روي فقط ع

ومن املعلوم من قواعد التفسري أن املفرس إذا انفرد بتفسري آية من كتـاب اهللا تعـاىل ومل يكن لقوله هذا داللة واضحة قويـة فهـو قـول شـاذ ,بقول خالف فيه عامة املفرسين

. )٣( اخلطأ أبعدوقول اجلمهور أوىل بالصواب وهم إىل احلق أقرب ومن

البـن أيب متفـسري القـرآن العظـي: رواه ابن أيب حاتم بسنده عن أيب إسـامعيل عـن أيب صـالح ينظـر )١(

). ٢/٥٨٩(حاتم ). ٣/٦(تفسري القرآن العظيم البن كثري: ينظر )٢( ). ١/٢٨٨(قواعد الرتجيح عن املفرسين : ينظر )٣(

@ @

א

١٦٥

אאאKKK@

راهكتود

محدأ

سيدال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

نهاال

) ئية٠١٢

٢١ /

٠٥ /١٤٣٢

Al

i Fat

tani

@@

אF٢EW If g h i j k l :املعني بأول بيت وضع للناس يف قوله تعاىل

m n oH ]٩٦:آل عمران[ אאW

وهــذا القــول مــروي عــن أن أول بيــت وضــع عــىل وجــه األرض مطلقــاهــو السدي )١( . אW

م الــسدي أنــه أول بيــت وضــع عــىل وجــه األرض وزعــ": قــال ابــن كثــري معقبــا )٢(. "مطلقا אאW

أن املراد باآلية هو أول بيـت وضـع للعبـادة ولـيس أول ~يرى اإلمام ابن كثري ــا ــت وضــع عــىل وجــه األرض مطلق ــروي عــن عــيل وأيب ذر . بي ــول م ــذا الق {وه

, وابـن عطيـة, والـسمعاين, نحاسوال, وهو قول مجاهري املفرسين كالطربي)٣(واحلسن رواه ابن جرير بسنده عن السدي )١( , وكـذلك روي هـذا القـول عـن )٥/٥٩٢(جامع البيان: ينظر.

يط , والوســ)١/٤١٠(, والنكــت والعيــون)٥٩٢−٥/٥٩١(جــامع البيــان: ينظــر. جماهــد وقتــادةالسدي هو). ١/٤٦٥( إسامعيل بن عبدالرمحن السدي, أبـو حممـد, صـاحب التفـسري واملغـازي :

ــويف ســنة ــام النــاس, ت ــائع وأي ــا بالوق ــا عارف والــسري, وكــان إمام ســري أعــالم : ينظــر). هـــ١٢٧( ). ١٥(, وطبقات املفرسين لألدنه وي)٧٩(وطبقات املفرسين للداودي) ١/١١٠٩(النبالء

). ٣/١١٥( القرآن العظيم البن كثريتفسري )٢(, )١/٤١٠(, والنكـت والعيـون)٣/٧٠٧(, وتفسري ابـن أيب حـاتم )٥/٥٩٠(جامع البيان: ينظر )٣(

). ٢/٢٥١(, والدر املنثور)١/٤٦٥(والوسيط

@ @

א

١٦٦

אאאKKK@

راهكتود

محدأ

سيدال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

نهاال

) ئية٠١٢

٢١ /

٠٥ /١٤٣٢

Al

i Fat

tani

@@

واسـتدل . )١(وابـن عاشـور, والقاسـمي, والشوكاين, وابن جزي, والقرطبي, والرازي : )٢(هلذا القول بام ييل

أي مسجد وضـع يف األرض ; قلت يا رسول اهللا: قال. ما روى عن أيب ذر −أ كـم : قلـت. "املـسجد األقـىص"ثم أي? قال: قلت: قال "املسجد احلرام": أول? قال . )٣("ثم أينام أدركتك الصالة بعد فصل فإن الفضل فيه, أربعون سنة: بينهام? قالوهذا رد عىل من يقول كان يف األرض بيت قبلـه ": يف هذا احلديث ابن العريبقال

. )٤("ةحتجه املالئكأهو أول ; أال حتدثني عن البيت: أنه قام إليه رجل فقال ما روي عن عيل − ب

. )٥( " ..ال ولكنه أول بيت وضع فيه الربكة: يف األرض?قالبيت وضع , )١/٣٤١(, وتفـسري القـرآن العظـيم)١/٤٤٢(, ومعـاين القـرآن )٥/٥٩٣(جـامع البيـان: ينظر )١(

, )٥/٢٠٦(, واجلـامع ألحكـام القـرآن )٣/١٧٢٢(, ومفاتيح الغيب)١/٤٧٤(واملحرر الوجيز ). ١٣−٢/٤/١٢(, والتحرير والتنوير)٧٢٥−٢/٧٢٤(, وفتح القدير)١/١٥٦(والتسهيل

, )٣/١٧٢٢(, ومفــاتيح الغيــب)١/٤٧٤(, واملحــرر الــوجيز)٥/٥٩٣(جــامع البيــان: ينظــر )٢( ). ١٣−٤/١٢(, والتحرير والتنوير )٣/٧٢٤(وحماسن التأويل

, ورقـم )٣٣٦١(حديث رقـم) ١٠(رواه البخاري يف صحيحه, كتاب أحاديث األنبياء, باب رقم )٣( ). ٥٢٠(ومسلم يف صحيحه, كتاب املساجد ومواضع الصالة حديث رقم). ٣٤٢٥(

بن حممد املعافري, اإلشبييل, املـالكي, عبد اهللاحممد بن : وابن العريب هو). ٢/٤٩(أحكام القرآن )٤(وفيـات : ينظـر). هــ٥٣٤(ر حـافظ حمـدث بلـغ رتبـة االجتهـاد يف علـوم الـدين, تـويف سـنةأبو بكـ

). ٣/٣٥٣١(, وسري أعالم النبالء )٤/٢٩٦(األعيان

, وابن أيب حـاتم يف تفـسريه )٥/٥٩٠(, ويف جامعه)١/٥٢( هذا األثر عنه الطربي يف تارخيهىرو )٥(. ل هذا حديث صحيح عىل رشط مسلم, واحلاكم يف مستدركه وقا)٣٨٢٩(, رقم)٣/٧٠٨(رقم هـذا إسـناد رواتـه (, ووافقه الذهبي يف تعليقه عـىل التلخـيص, وقـال البوصـريي )٢/٣٢١(ينظر

). ٦/٦٢(إحتاف املهرة: ينظر). ثقات إال خالد بن عرعرة فإين مل أقف له عىل ترمجة

@ @

א

١٦٧

אאאKKK@

راهكتود

محدأ

سيدال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

نهاال

) ئية٠١٢

٢١ /

٠٥ /١٤٣٢

Al

i Fat

tani

@@

If g h i j k : يف تفـسري قولـهكذلك ما روى عن عـيل −جـl m n oHولكنـه أول بيـت وضـع لعبـادة , كانت البيوت قبله: قال . )١(اهللا

أنه أول بيت وضع عىل وجه األرض مطلقا وهذا القول مـروي عـن : لقول الثايناوالسدي, بن عمرو عبد اهللا . )٢(وجماهد وقتادة

بعـث اهللا جربيــل إىل آدم ": بـن عمـر مرفوعـاعبــد اهللابـام روي عـن : واسـتدل لـه, أنـت أول النـاس: وقيـل لـه, فبناه آدم ثم أمر بالطواف به, وحواء فأمرمها ببناء الكعبةوهـو )٣(هليعـةابـن ألنه ممـا انفـرد بـه ; وهذا اخلرب ضعيف"وهذا أول بيت وضع للناس

. )٤(ضعيف بن عمروعبد اهللاواألشبه فيه أنه موقوف عىل ": قال ابن كثري بعد ذكره هلذا األثر

. )٥("ويكون من الزاملتني اللتني أصاهبام يوم الريموك من كالم أهل الكتابومل جييء يف خرب صحيح عن معصوم أن البيت ": قال ابن كثري يف البداية والنهاية

]٢٦:احلـج [ Ii jH : ومن متسك يف هذا بقوله تعاىلقبل اخلليل كان بيتا فليس بناهض وال ظاهر ألن املراد مكانه املقدر يف علم اهللا املقرر يف قدرته املعظم عنـد

جـر عنـه يف فـتح , قـال احلـافظ ابـن ح)٣٨٢٧(, رقـم)٣/٧٠٧(أخرجه ابن أيب حـاتم يف تفـسريه )١( ). ١٠/١٤٨(فتح الباري: الباري إسناده صحيح ينظر

). ٣٨٢٨(رقم) ٣/٧٠٧(, وتفسري ابن أيب حاتم)٥/٥٩٢(جامع البيان: ينظر )٢(: كان معروف بالتساهل مل يوثقه كثري من املحدثني قاال: بن هليعة بن عقبة احلرضميعبد اهللا: وهو )٣(

حيتج به اختلط بعد إحرتاق كتبه وروايته التي ينفـرد هبـا ضـعيفة عنه أبو زرعة, وعيل بن املديني ال ). ٢/٤٧٥(, ميزان اإلعتدال )٢/٢٤٦٢(سري أعالم النبالء: ينظر. هـ١٧٤ال تقبل تويف سنة

تفـرد بـه ابـن هليعـة هكـذا ": , وهو ضعيف قـال البيهقـي)٢/٤٥(أخرجه البيهقي يف دالئل النبوة )٤( بن عمـرو عبد اهللا وهو ضعيف ووقفه عىل ": لبداية والنهاية, وقالوذكره ابن كثري يف ا. "مرفوعا

). ٣٦٦−٢/٣٦٥(البداية والنهاية. "أقوى وأثبت

). ٣/١١٥(تفرس القرآن العظيم )٥(

@ @

א

١٦٨

אאאKKK@

راهكتود

محدأ

سيدال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

نهاال

) ئية٠١٢

٢١ /

٠٥ /١٤٣٢

Al

i Fat

tani

@@

: ]ثـم قـال ابـن كثـري[ ..من لدن آدم إىل زمان إبـراهيم علـيهم الـسالم األنبياء موضعهوال تكـذب فـال , د قررنـا أهنـا ال تـصدقولكن كل هذه األخبار عن بنـي إرسائيـل وقـ

If g h i j k: حيتج هبا فأما إن ردها احلق فهي مـردودة بقولـه تعـاىلlH ")١( .

وبعد النظر يف القـولني يتـضح صـحة القـول األول وذلـك حلـديث أيب ذر املتقـدم أول بيت وضع للعبادة كام ثبت يف تفـسري أمـري املـؤمنني عـيل : هوأن املعني; وذلك

ولــيس املقــصود هــو أول بيــت عــىل وجــه األرض إطالقــا لتفــسري عــيل ,هلــذه اآليــةوقد كان قبل إبراهيم أنبياء كنـوح وإدريـس وغـريهم وإىل عهـد بنـاء إبـراهيم .. بذلك

وأما مـا روي عـن , للكعبة وهم هلم بيوت فدل عىل أن املقصود أول بيت وضع للعبادةالسدي . كام تقدم; ه األرض فمردودوغريه أنه أول بيت عىل وج,

: عند تفسريه هلـذه اآليـة بقولـه )٢(القاسمي مجال الدين ذلك العالمة وقد نبه عىل ذكر بعض املفرسين أن املراد باألوليـة كونـه أوال يف الوضـع والبنـاء" ورووا يف ذلـك ,

ا أنـه تعـاىل ومنهـ. أنه تعاىل خلق هذا البيت قبل أن خيلق شيئا من األرضـني: آثارا منهاومنها , بعث مالئكة لبناء بيت يف األرض عىل مثال البيت املعمور وذلك قبل خلق آدم

وأنـه خلـق قبـل األرض , أنه أول بيت وضع عىل وجه املاء عند خلق الـسامء واألرضواملتعـني أن املـراد أول بيـت , وليس يف هذه اآلثار خرب صحيح يعول عليـه, بألفي عام

. )٣ (" .. يف هذه اآليةنته رواية ابن أيب حاتم عن عيل كام بي, وضع مسجدا

). ١/١٦٣(البداية والنهاية )١(حممد بن مجال الدين بن حممد احلالق, إمـام الـشام يف عـرصه, علـام بالـدين, وتطلعـا يف ف: هو )٢( نـون

).٢/٨٣٥(األعالم : ينظر). هـ١٣٢٢ − ١٢٨٣(األدب كان سلفي العقيدة ال يقول بالتقليد

). ٧٢٥−٢/٧٢٤(حماسن التأويل )٣(

@ @

א

١٦٩

אאאKKK@

راهكتود

محدأ

سيدال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

نهاال

) ئية٠١٢

٢١ /

٠٥ /١٤٣٢

Al

i Fat

tani

@@

אF٣EW IN O P Q R S: يف قولـه تعـاىل)١(املعنيون بخرييـة األمـة

T U V W X YH ]١١٠:آل عمران[ אאW

وهذا القول مروي عن ابـن . من مكة إىل املدينةالذين هاجروا مع رسول بأهنم . )٢( عباس אW

والـصحيح أن هـذه اآليـة ": قال ابن كثري معقبا بعـد روايتـه ألثـر ابـن عبـاس . )٣("عامة يف مجيع األمة كل قرن بحسبه

ذكر يف املعني هبذه اخلريية أقوال عدة وهي كالتايل )١( :

. عموم األمة وهو القول األول وهو أشهرها−١ . املدينة إىل هم الذين هاجروا مع رسول اهللا −٢ . ومن صنع مثل صنيعهم خاصة أصحاب حممد −٣ . هم خري الناس للناس−٤ . خري أهل بيت النبي −٥ . هم أول األمة ال آخرها−٦ ). ٦٧٥−٥/٦٧٢(جامع البيان : ينظرهذه األقوال

). ٣/٧٣٢(, وتفـسري بـن أيب حـاتم)٥/٦٧٢(, وجامع البيان)١/١٣٥(تفسري عبدالرزاق: ينظر )٢( . عن ابن عباس

). ٣/١٤٢(تفسري القرآن العظيم )٣(

@ @

א

١٧٠

אאאKKK@

راهكتود

محدأ

سيدال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

نهاال

) ئية٠١٢

٢١ /

٠٥ /١٤٣٢

Al

i Fat

tani

@@

אאW . أن هذه اخلرييـة عامـة يف مجيـع األمـة كـل قـرن بحـسبه~يرى اإلمام ابن كثري

, والزجـاج, كـالطربي, واختـاره مجهـور املفـرسين)١(, وهذا القول مروي عـن احلـسن . )٢(وابن عاشور, والشوكاين, والثعالبي, وابن جزي, والرازي, والزخمرشي

سـمعت : قـال, عـن أبيـه عـن جـده)٣(بن حكـيمهبز بام رواه : واستدل هلذا القول . )٤("أنتم توفون سبعني أمة أنتم خريها وأكرمها عىل اهللا": يقولرسول اهللا

خري األمـم وأهنـا خريهـا وأكرمهـا فوجه الداللة من هذا احلديث أن أمة حممد ثـم وهذه اخلريية تشمل مجيع قرون هذه األمة كل قرن بحسبه فخري القرون قرنـه

الذين يلوهنم وأن هذه اخلريية مشرتكة ما بني أول هذه األمة وآخرها بالنسبة إىل غريهـا . ذاهتا فيام بينهاوإن كانت متفاضلة يف , من األمم

, )٥/٦٧٥(ينظـر جـامع البيـان . رواه ابن جرير يف جامعه عن احلسن واختاره عىل سـائر األقـوال )١(

). ٣/٧٣١(وتفسري ابن أيب حاتم, وتفــــسري ابــــن أيب )١/٤٥٦(زجــــاجلل, ومعــــاين القــــرآن )١/٦٧١(جــــامع البيــــان: ينظــــر )٢(

, )١/٧٩(, التـــسهيل)٣/١٧٥٧(, ومعـــامل التنزيـــل)١/٣٩٢( والكـــشاف,)٣/٧٣١(حـــاتم ). ٤/٥٠(, والتحرير والتنوير)١/٦٠٨(, وفتح القدير)١/٢٨٣(واجلواهر احلسان

امللـك القـشريي, وثقـه ابـن معـني, هبز بن حكيم بن معاوية بن حيدة اإلمام املحدث أبو عبد: هو )٣(ســري أعـــالم : ينظــر. هـــ١٥٠وىف ســنةوعــيل بــن املــديني, وقــال عنــه ابــن حجـــر صــدوق تــ

). ١٧٨( ص٧٨, وتقريب التهذيب رقم )٣/١٢٥٠(النبالءــسند: ينظــر) ٢٠٢٢٩(رواه أمحــد يف مــسنده حــديث رقــم )٤( , ورواه الرتمــذي يف ســننه )١٤٥٠(امل

, وحــسنه, واحلــاكم يف )٣٠٠١(ومــن ســورة آل عمــران, حــديث: تفــسري القــرآن, بــاب: كتــاببن حجر يف الفتح احديث صحيح اإلسناد ومل خيرجاه, وذكره احلافظ : , وقال)٤/٨٤(املستدرك . , وقال اهليثمي يف جممع الزوائد رواه أمحـد ورجالـه ثقـات" وهو حديث حسن صحيح": ثم قال ). ٦٩٥(سنن الرتمذي: ينظر. , وحسنه األلباين يف سنن الرتمذي)١١/٣٤٦: (ينظر

@ @

א

١٧١

אאאKKK@

راهكتود

محدأ

سيدال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

نهاال

) ئية٠١٢

٢١ /

٠٥ /١٤٣٢

Al

i Fat

tani

@@

هـم ": يف تفـسريه هلـذه اآليـة بقولـههو ما روي عن ابـن عبـاس : القول الثاين . )١("إىل املدينةالذين هاجروا مع حممد

وبعد النظر يف هذه األقوال يتـضح أن القـول األوىل بالتقـديم هـو محـل اآليـة عـىل وأن القــول الثــاين غــري العمــوم وأن هــذه اخلرييــة عامــة يف كــل األمــة كــل قــرن بحــسبه

ســيام وأهنــم مــن خــري القــرون رضــوان اهللا مدفوعــة صــحته فيــدخل يف هــذا العمــوم ال جيــب محــل " بــني قــرن وقــرن والقاعــدة ناطقــة بأنــه وأن هــذه اخلرييــة تتفــاوت, علــيهم

وكذلك يؤيد هذا نظائرها . )٢("نصوص الوحي عىل العموم ما مل يرد نص بالتخصيص : ىلمن القرآن كقوله تعا

IZ [ \ ] ^ _ ` a b c d eH ] أمة وسطا ]١٤٣:البقـرة وهـذه كلهـا تـضم مجيـع األمـة أوهلـا , أي خيـارا: . وآخرها

, مـة خـري األمـم عـىل اإلطـالقيل عىل أن هذه األ وفيه دل": قال اإلمام الشوكاينمـم وأن هذه اخلريية مشرتكة ما بني أول هذه األمة وآخرهـا بالنـسبة إىل غريهـا مـن األ

. )٣("وإن كانت متفاضلة يف ذات بينها كام ورد يف فضل الصحابة

, رقــم )٦/٣١٣( التفــسري مــن الــسنن الكــربى, والنــسائي يف)١/٢٧٢(أخرجــه أمحــد يف مــسنده )١(

رواه أمحــد : جيــد, وقــال اهليثمــيه , وقــال إســناد )٨/٢٢٥(وذكــره احلــافظ يف الفــتح . ١١٠٧٢ ). ٦/٣٣٠(جممع الزوائد: ينظر. والطرباين ورجال أمحد رجال الصحيح

). ٢/٥٢٧(قواعد الرتجيح عند املفرسين )٢( ). ١/٦٠٨(فتح القدير )٣(

@ @

א

١٧٢

אאאKKK@

راهكتود

محدأ

سيدال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

نهاال

) ئية٠١٢

٢١ /

٠٥ /١٤٣٢

Al

i Fat

tani

@@

אF٤EW IÉ Ê Ë Ì Í Î: املراد باليوم املعني بالغـدو يف قولـه تعـاىل

Ï ÑÐ Ò Ó ÔH ]١٢١:آل عمران[ אאW

)١(أن املراد به يوم األحزاب وهذا القول مروي عن احلسن البرصي אW

يـوم بـذلك املـراد: البـرصي احلـسن وعـن": قال ابن كثري معقبا عىل هـذا القـوليعول ال غريب وهو, جرير ابن رواه. األحزاب . )٢("عليه

אאW . باليوم املعنـي يف هـذه اآليـة هـو يـوم أحـد هنا أن املراد~يرى اإلمام ابن كثري

, وقتـادة, والربيع بـن أنـس, وجماهد, وابن إسحاق, عن ابن عباسوهذا القول مروي والسدي , والـسمعاين, والواحـدي, والنحـاس, وقال به مجهور املفرسين كالطربي)٣(

ــة, والزخمــرشي ــاوأيب, وابــن جــزي, والقرطبــي, والفخــر الــرازي, وابــن عطي , ن حي . )٤(وابن عاشور, والسعدي

). ٦/٧: (جامع البيان: هم ابن جرير الطربي ينظررواه عن )١( ). ٢/١٠٩: (تفسري القرآن العظيم )٢(: , والنكـت والعيـون للـاموردي)٣/٧٤٨: (, وتفـسري ابـن أيب حـاتم)٦/٦: (جامع البيـان: ينظر )٣(

)١/٤٢٠ .( ــان: ينظــر )٤( ــرآن)٦/٧: (جــامع البي ــراب الق ــسري )١/٤٨٥: (, والوســيط)١/٤٠٤: (, وإع , وتف

: , ومفــاتيح الغيــب)١/٤٩٩: (, واملحــرر الــوجيز)١/٢١٤: (, والكــشاف)١/٣٥٢: (لقــرآنا =

@ @

א

١٧٣

אאאKKK@

راهكتود

محدأ

سيدال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

نهاال

) ئية٠١٢

٢١ /

٠٥ /١٤٣٢

Al

i Fat

tani

@@

الذي عنى اهللا بالغدو يف هذه اآليةاليومأن املراد ب: القول الثاين هو يوم األحزاب وهذا القول مردود وضعيف. )١(ومقاتل, وجماهد, وهو مروي عن احلسن البرصي

كان هذا الغدو يف غزوة : وقال احلسن ": حيان األندليس يف رد هذا القول قال أبون فيـه ظفـر ألن يـوم األحـزاب كـا; وهو ضـعيف, وهو قول جماهد ومقاتل, األحزابومل جير فيه يشء مما ذكر يف هذه اآليات, املؤمنني . )٢("بل قصتامها متباينتان ,

وإذا تقرر ضعف هذا القول فإن القول بأن املراد باليوم املعني بالغدو يف اآليـة هـو روي عـن احلـسن وجماهـد ومقاتـل يف أن املـراد بـه يـوم وأن مـا. يوم أحد هو الـصحيح

نزلت هذه «: قالعيف مردود بام ثبت يف الصحيحني من حديث جابر األحزاب ضبني سلمة وبني حارثة ]١٢١:آل عمـران [ IÉ Ê Ë Ì Í ÎH اآلية فينا ,

. )٣( » IG HH :واهللا يقول, وما أحب أهنا مل تنزل وأوىل ": قــال اإلمــام ابــن جريــر الطــربي بعــد أن ذكــر خــالف املفــرسين يف ذلــك

الصواب قول مـن قـالهذين القولني ب عنـى بـذلك يـوم أحـد : ألن اهللا ـ جـل ثنـاؤه ـ ; وال , ]١٢٢:آل عمـران [ IA B C D E FH :ايقول يف اآلية التـي بعـده

خالف بني أهل التأويل أنه عني بالطائفتني بنـو سـلمة وال خـالف بـني , وبنـو حارثـة, ذكـر اهللا ـ تبـارك وتعـاىل ـ مـن أن الـذي, أهـل الـسري واملعرفـة بمغـازي رسـول اهللا

= , والبحـر )١/١٥٧: (,, والتسهيل لعلوم التنزيل)٤/١٨٤: (, اجلامع ألحكام القرآن)٨/٢٢٣(

). ٤/٦٩: (, والتحرير والتنوير)١/٤١٥: (,, تيسري الكريم الرمحن)٣/٤٨: (املحيط ). ٣/٤٨: (, والبحر املحيط)٣/٧٤٨: (, وتفسري ابن أيب حاتم)٦/٧: (جامع البيان: ينظر )١( ). ٣/٤٨: (البحر املحيط )٢(حـديث رقـم IF E D C B AH: أخرجه البخاري يف كتاب املغازي, بـاب )٣(

, ومسلم يف كتاب فضائل الصحابة, باب من فـضائل )٨٣٤( ص:صحيح البخاري: ينظر٤٠٥١ ). صحيح). (٩٧٥( صمسلمصحيح : ينظر. ٢٥٠٥األنصار حديث رقم

@ @

א

١٧٤

אאאKKK@

راهكتود

محدأ

سيدال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

نهاال

) ئية٠١٢

٢١ /

٠٥ /١٤٣٢

Al

i Fat

tani

@@

أمرمها إنام كان يوم . )١( "أحد دون يوم األحزاب ومن املقـرر عنـد العلـامء أن احلـديث إذا ثبـت وكـان يف معنـى أحـد األقـوال فهـو

. )٢(مرجح له عىل ما خالفهيدل عىل ذلك كـام تقـدم مـن اللحاق يف سياق اآليات التي بعد هذه اآلية وكذلك

بـدليل بعـده أوىل مـن اخلـروج بـه عنـه إال وإدخال الكالم يف معـاين مـا . ابن جريركالم . وال دليل عىل ذلك. )٣(جيب التسليم له

). ٦/٧(جامع البيان )١( ). ١/٢٠٦(قواعد الرتجيح عند املفرسين : ينظر )٢( ). ١/١٢٥ ( السابقاملصدر: ينظر )٣(

@ @

א

١٧٥

אאאKKK@

راهكتود

محدأ

سيدال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

نهاال

) ئية٠١٢

٢١ /

٠٥ /١٤٣٢

Al

i Fat

tani

@@

õbäÛa@ñŠì@ @

אF١EW Id e f g h i j: مـن قولـه In o p qH: معنى قوله تعاىل

k ml n o p qH ]٣:النساء[ אאW

عـن يكثر من تعولوا وهـذا القـول مـروي ال تفتقروا وأال: ال تعولوابأن معنى أن . )٣( والشافعي)٢(سفيان بن عيينة و)١(زيد بن أسلم

אW . )٤("لكن يف هذا التفسري هاهنا نظر": قال ابن كثري معقبا

אאW أي أقـرب أن In o p qH :ه بـأن معنـى قولـ~يرى اإلمام ابـن كثـري

). هـ١٣٦(زيد بن أسلم العدوي العمري أبو أسامة فقيه مفرس من أهل املدينة تويف سنة : هو ) ١(

). ٢/٢٧٨(, وأسد الغابة)٣/١١٥١(ة الصحابة, ومعرف)٢/١٧٣٧(سري أعالم النبالء: ينظر سفيان بن عيينة بـن أيب عمـران اهلـاليل, أحـد األئمـة األعـالم, كـان ذو عقـل رصـني, وعلـم : هو ) ٢(

). هـ ١٩٨(مكني, مستنبط للمعاين, اإلمام الثبت احلجة الثقة, تويف سنة ). ١/٤٤٩(, والكاشف )٣١٨−٧/٢٧٠(, واحللية )٤/٩٤(تاريخ البخاري : ينظر

عن زيد وتفسري ابن أيب حاتم عن زيد بن أسلم وسفيان والشافعي ) ٦/٣٨٠(جامع البيان : ينظر )٣(املحـرر : , وابن عطية ينظر)١/٤٥٠: (النكت والعيون: ينظر,, ونسبه إليهم املاوردي)٣/٨٦٠(

). ٤/٨(زاد املسري: ينظر,, وابن اجلوزي)٢/٨(الوجيز ). ٣/٣٤٧(تفسري القرآن العظيم )٤(

@ @

א

١٧٦

אאאKKK@

راهكتود

محدأ

سيدال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

نهاال

) ئية٠١٢

٢١ /

٠٥ /١٤٣٢

Al

i Fat

tani

@@

وجماهد وابن عباس <وهذا القول مروي عن أم املؤمنني عائشة , جتوروا ومتيلواوالسدي ومقاتل بن حيان, وقتادة, وعطاء, وعكرمة واحلسن والضحاك وهو قـول)١(

. )٢( املفرسينمجهور )٣(: واستدل هلذا القول بام ييل

ال ": قالـتIo nq p H هلـذه اآليـة< تفسري أم املـؤمنني عائـشة − ١ . )٤("جتورواإين لـست ": عندما كتب إىل أهل الكوفـة يف يشء عـاتبوه فيـهقول عثامن − ٢

. )٥("بميزان ال أعول . أي ال أميل)لست بميزان ال أعول( :والشاهد يف قول عثامن

, والنكـت والعيـون حيـث )٣/٨٦٠(, وتفسري ابن أيب حاتم)٣٨٠−٦/٣٧٦(جامع البيان: ينظر )١(

ـــيهم ـــسبه إل ـــسلف )١/٤٥٠(ن ـــن ال ـــرسين م ـــسبه إىل املف ـــن اجلـــوزي ن ـــذلك اب , )٤/٨(, وك ). ٢/٩(والواحدي

, والثعلبــي )٢/١٤(, والنحــاس)٢/١١(, والزجــاج)١/١١٧(, وأيب عبيــدة)١/٢٥٥(كــالفراء )٢(ـــــرازي)٢/٩(الواحـــــديو, )٢/٢٢٨( ـــــي)٣/١٩٥٤(, وال ـــــسمني )٦/٣٨(, والقرطب , وال

). ٤/٢٢٨(, وابن عاشور)٢/٥٣٢(, واأللويس )٦٧٨١(, والشوكاين )٣/٥٦٧(احللبيــــراء )٣( ــــرآن للف ــــاين الق ــــرآن للزجــــاج)١/٢٥٥(مع ــــاين الق ــــرآن )٢/١١(, ومع ــــاين الق , ومع

ـــرازي)١٦−١/١٤(للنحـــاس ـــب لل ـــاتيح الغي ـــرآن , )٣/١٩٥٤(, ومف واجلـــامع ألحكـــام الق ). ٣/٥٦٧(, والدر املصون للسمني احللبي )٦/٣٨(

رواه ابن أيب حاتم عن عائشة مرفوعا بسنده إىل هشام بن عروة عن أبيه عن عائـشة عـن النبـي )٤(هـذا ": ثم علـق عليـه ابـن أيب حـاتم عـن أبيـه أنـه قـال. جتورواأال: ذلك أدنى أن ال تعولوا, قالو

). ٤٧٦١(رقم) ٣/٨٦٠(تفسري ابن أيب حاتم: ينظر"يح عن عائشة موقوفخطأ, الصح, وعزاه السيوطي يف الدر املنثور إىل عبد بن محيد وابـن املنـذر )٦/٣٧٨(ورواه الطربي يف تفسريه )٥(

)٢/٤٠٣ .(

@ @

א

١٧٧

אאאKKK@

راهكتود

محدأ

سيدال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

نهاال

) ئية٠١٢

٢١ /

٠٥ /١٤٣٢

Al

i Fat

tani

@@

)١(: قول الشاعر− ٣قــالوا اتبعنــا رســول اهللا واطرحــوا يف املـوازينقول الرسـول وعـالوا . أي بمعنى جاروا) وعالوا (:والشاهد يف هذا البيت هو قوله

)٢(: قول الشاعر − ٤ـــزان صـــدق ال يغـــل شـــعري ــلةبمي ــسه غــري عائ ــن نف ــه شــاهد م ل . أي غري مائل)غري عائل (:والشاهد يف هذا البيت هو قوله

, يعول إذا مـال وجـار من عال"تعولوا": وقرأ اجلمهور": )٣(احللبيالسمني قال . )٤("جار: وعال احلاكم أي, واملصدر العول والعيالة

والـشافعي , وسـفيان الثـوري, ما روي عن جابر بن زيـد بـن أسـلم: القول الثاين . )٥(أن تفتقروا وتكثر عائلتكم: بأن معنى أال تعولوا

بن احلارث بن قـيس القـريش الـسهمي, قالـه حيـرض املـسلمني عـىل اهلجـرة إىل عبد اهللاهو : قائله )١(

, وهـــو بـــال نـــسبة يف لــــسان )١/٣٣١(الـــسرية : احلبـــشة كـــام يف ســـرية ابـــن هـــشام ينظــــر . إنا تبعنا: , وروايته يف السرية واجلمهرة)٣/١٤٠(, ومجهرة اللغة )١١/٤٨١(العرب

. مات عىل الكفر قبل اهلجرة بثالثة أعواماملطلب عم النبي أبو طالب بن عبد: القائل هو )٢(, وذكـره )٣/١٩٦(, وهتذيب اللغـة)٦/٣٧٨(, وتفسري الطربي)١/٢٧٧(مسرية ابن هشا: ينظر

: الطربي برواية أخرى للبيت بميزان قسط ال خيس شعرية ووازن صدق وزنه غري عائل .

الدايم احللبـي, أبـو العبـاس, مفـرس عـامل بالعربيـة والقـراءات, تـويف أمحد بن يوسف بن عبد: هو )٣(, )٢٨٧(, وطبقـات املفـرسين لألدنـه وي)٧٣(طبقات املفرسين للداودي: ينظر). هـ٧٥٦: (سنة

).٥/٨٩(وكشف الظنون ). ٣/٥٦٧(الدر املصون )٤(

=, وابن أيب حاتم يف تفسريه عـن زيـد بـن أسـلم وسـفيان )٦/٣٨٠(جامع البيان عن ابن زيد: ينظر )٥(

@ @

א

١٧٨

אאאKKK@

راهكتود

محدأ

سيدال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

نهاال

) ئية٠١٢

٢١ /

٠٥ /١٤٣٢

Al

i Fat

tani

@@

)١(: واستدل له بام ييل . ي فقراأ: ]٢٨:التوبة[ I] ^ _H: قوله تعاىل − ١ )٢(: قول الشاعر −٢

ـــاه ـــى غن ـــري مت ـــدري الفق ـــا ي ـــلوم ـــى يعي ـــى مت ـــدري الغن ومـــا ي . الفاقة واحلاجة والفقر: والعيلة والعالة) متى يعيل(: الشاهد

)٣(: قول الشاعر − ٣ــــي ــــل ح ــــذ ك ــــوت يأخ ـــشىوإن امل ـــك وإن أم ـــال ش ــــاالب وعـ

. ثرت ماشيته وكثر عيالهك; أميش أي )وإن أمشى وعاال(والشاهد وبالبحـث يف ) عـال(وبعد البحث يف هذه املسألة تبني يل أن النزاع يدور يف معنـى

. )٤(أن هلا معاين عدة بلغت أحد عرش معنى كتب اللغة اتضح =

ــشافعي ــوري وال ــاوردي يف )٣/٨٦٠(الث ــيهم امل ــسبه إل ــة يف )١/٤٥٠(النكــت, ون ــن عطي , واب ). ٤/٨(, وابن اجلوزي يف زاد املسري)٢/٨(املحرر

). ٣/٥٠٨(, البحر املحيط)٤٢−٦/٤٠(أحكام القرآن: ينظر )١(هو أحيحة بن احلالح األويس أبو عمر شاعر جاهيل من دهاة العرب وشجعاهنم تويف قبل : القائل )٢(

). ١/٢٧٧(, واألعالم )١٥/٣٦(, واألغاين٧٤ديوانه ص: ينظر. اهلجرة, وأبـو حيـان يف البحـر املحـيط )٦/٤١(مل أقف عىل قائله وإنام ذكره كال مـن القرطبـي يف اجلـامع )٣(

. وري, وذكروا أن الذي أنشده أبو عمر الد)١/٦٧٩(, والشوكاين يف فتح القدير)٣/٥٠٩( : , وهي كالتايل)عال(وردت معاين عدة ملعنى )٤(

. بمعنـى أثقـل−٥. بمعنـى أفتقـر−٤. بمعنى جار يف احلكم−٣. بمعنى زاد−٢. بمعنى امليل−١ . رضب يف األرض−٩. مق بمعنى اشتد وتفا−٨. بمعنى غلب−٧. العائلة بمعنى قائم بمؤن−٦ = . بمعنى كثر عياله−١١. بمعنى إذا عجز−١٠

@ @

א

١٧٩

אאאKKK@

راهكتود

محدأ

سيدال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

نهاال

) ئية٠١٢

٢١ /

٠٥ /١٤٣٢

Al

i Fat

tani

@@

يف القولني يتضح صحة القولني إال أن األوىل يف معنى العول يف هـذه : وبعد النظر: وهو الـذي رجحـه ابـن كثـري بقولـه,لها عىل قول اجلمهوراجلور وامليل ومح: اآلية هو

ألنه هو الظاهر من سياق اآلية حيث قال يف السياق من اآلية; والصحيح قول اجلمهورId e f g hH أي فــإذا خــشيتم مــن تعــدد النــساء أن ال تعــدلوا بيــنهن

لـيس عليـه فليقترص عىل واحدة أو عىل اجلواري والرساري فإنه ال جيـب قـسم بيـنهن ف . )١(جور يف ذلك

: وصحح القول الثاين علامء اللغةعـال الرجـل يعـول إذا "واملعـروف يف كـالم العـرب " يف التهـذيب األزهريقال

ومن العرب الفصحاء من يقول عـال : قال الكسائي. "وأعال يعيل إذا كثر عياله, جارألن , تفـسري اآليـة وهـذا يؤيـد مـا ذهـب إليـه الـشافعي يف:قلـت, كثـر عيالـه يعول إذا

ألنـه , وقول الشافعي نفسه حجـة. الكسائي ال حيكي عن العرب إال ما حفظه وضبطهوقـد عجـل , وقد اعرتض عليه بعض املتحذلقني فخطـأه, عريب اللسان فصيح اللهجة

ثبــت فــيام قــال وال جيــوز للحــرضي أن يعجــل إىل إنكــار مــا ال يعرفــه مــن لغــات تومل ي . )٢( " ..العرب

= , )عــول(ري , والــصحاح للجــوه)٣٠/٦٨(, وتــاج العــروس )٣/١٣٤(هتــذيب اللغــة : ينظــر

). ١/٦٧٩(, وفتح القدير )٣/٥٠٩(, والبحر املحيط )٤١−٦/٤٠(وأحكام القران ). ٣/٣٤٧(تفسري القرآن العظيم : ينظر )١( ).٣/١٣٤(هتذيب التهذيب لألزهري )٢(

حممد بن أمحد بن األزهـر, أبـو منـصور األزهـري, اللغـوي األديـب الفقيـه الـورع : واألزهري هو املذهب, منافحا عنه, إال أنه غلب عليه علـم اللغـة فـصنف فيـه وأبـدع, تـويف العابد, كان شافعي

, وطبقات )١/١٢٤(, وطبقات الشافعية )١١٣−٥/١١٢(معجم األدباء : ينظر). هـ ٣٧٠(سنة ). ٦٧−٢/٦٥(الداوودي

@ @

א

١٨٠

אאאKKK@

راهكتود

محدأ

سيدال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

نهاال

) ئية٠١٢

٢١ /

٠٥ /١٤٣٢

Al

i Fat

tani

@@

افعي بعد أن أثنى عليـه يف تصحيحه للقول الثاين املروي عن الشزخمرشي وقال الفـسلك يف تفـسري هـذه الكلمـة , وأسـاليبولكن للعلامء طرق ": يف العربيةوأنه كعب

)١ (" ..طريقة الكناياتأن : والظـاهر أن املعنـى"وكذلك قال أبو حيان يف البحر يف توجيه قول الـشافعي

إذ هـو املحـذور املعلـق عـىل , أو األمـة أقـرب إىل انتفـاء اجلـور ,اختيار احلـرة الواحـدةفإنه عـرب , أن ال تعولوا بأن ال يكثر عيالكم: عرب عن قوله: أي: خوفه االختيار املذكور

. )٢("شأ عنه اجلورسبب بالسبب ألن كثرة العيال ينعن املدم إال أنـه يف يف اللغة وصححه علامء اللغة كام تقـاوالقول الثاين وإن كان صحيح صح ةليس كل ما ثبت يف اللغ"والقاعدة ناطقة بأنه , هذه اآلية غري مراد هذا املعنى هنا

ومـن املقـرر عنـد . وكـذلك الـسياق يـرجح القـول األول)٣(. "محل آيات التنزيل عليـه : املفرسين

. )٤(أن القول الذي تؤيده قرائن يف السياق مرجح عىل غريه من األقوال

). ١/٤٥٩(الكشاف للزخمرشي )١( ). ٥١٠−٣/٥٠٩(البحر املحيط )٢( ). ١/٣٦٣(ن قواعد الرتجيح عند املفرسي )٣( ). ١/٣٦٣ ( السابقاملصدر: ينظر )٤(

@ @

א

١٨١

אאאKKK@

راهكتود

محدأ

سيدال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

نهاال

) ئية٠١٢

٢١ /

٠٥ /١٤٣٢

Al

i Fat

tani

@@

אF٢EW IÌ Í Î ÐÏ Ñ Ò Ó Ô ÖÕ: خاطـب بقولـهمن امل

× Ø Ù Ú Û ÝÜ Þ ß àH ]٦:النساء[? אאW

حييـى بـن و, )٢(ربيعةعن ي وهذا القول مرو)١(، اليتيم هو: أن املخاطب هبذه اآلية . )٣(سعيد אW

. )٤("وهذا بعيد من السياق": قال ابن كثري معقبا אאW

وهـذا , أوليـاء األيتـام: بـأن املخاطـب هبـذه اآليـة هـم~يرى اإلمام ابن كثـري وعمـرو بـن , وسـعيد بـن جبـري, وابـن عبـاس, وجـابر, عائـشة القول مـروي عـن

, من طريق ابن وهب عن نافع ابـن أيب نعـيم أنـه ٤٨١٨رقم ) ٣/٨٦٧(تفسري ابن أيب حاتم: ينظر )١(

. ذلك يف اليتيم: قاال IÍ Ì Ï ÎH سأل حييى بن سعيد وربيعة عن قوله تعاىلالرمحن القـريش ملدينة أبو عثامن, ويقال أبو عبدالرمحن فروخ, اإلمام, مفتي ا هو ربيعة بن أيب عبد )٢(

: ينظـر. هــ١٣٦التيمي موالهم واملشهور بربيعة الرأي كان من أوعية العلم, ثقة فقيـه مـشهور ت . ١٩٢١برقم ) ٣٢٢( ص, والتقريب)٢/١٦٨٤(سري أعالم النبالء

ة يف زمانـه وشـيخ عـامل اإلمـام العالمـة املجـود عـامل املدينـ. هو حييى بن سعيد بن قيس األنـصاري )٣(ســري أعــالم النــبالء : ينظــر. هـــ١٤٣املدينــة يف زمانــه وتلميــذ الفقهــاء الــسبعة, ثقــة ثبــت ت

). ٧٦٠٩(رقم ) ١٠٥٦(, وتقريب التهذيب )٣/٤١٦٨( ). ٣/٣٥٨(تفسري القرآن العظيم )٤(

@ @

א

١٨٢

אאאKKK@

راهكتود

محدأ

سيدال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

نهاال

) ئية٠١٢

٢١ /

٠٥ /١٤٣٢

Al

i Fat

tani

@@

. )٢( وهو قول مجيع املفرسين)١(.شعيب )٣(: واستدل هلذا القول بام ييل

IÑ Ò Ó Ô :قالـت <سلم عن عائـشة ما أخرجه البخاري وم− ١ÖÕH إن كـان فقـريا , الذي يقيم عليه ويصلح يف مالـه)٥(اليتيم )٤(وايلأنزلت يف

. )٦("أكل منه باملعروف عن أبيـه عـن جـده أن رجـال أتـى النبـي )٧(عمرو بن شعيب ما روي عن − ٢

, )٤٨١٧, ٤٨١٦, ٤٨١٥(رقـم) ٣/٨٦٧(, وتفسري ابن أيب حـاتم)٦/٤١١(جامع البيان: ينظر )١(

ـــوي ـــامل التنزيـــل للبغ ـــن اجلـــوزي)١/٣٢٣(ومع ـــدر املنثـــور )٤/١٢(, وزاد املـــسري الب , وال ). ٢/٤٠٨(للسيوطي

, )٢/٢١(, ومعــاين القــرآن للنحــاس)٦/٤١١(جــامع البيــان للطــربي: عــىل ســبيل املثــال: ينظــر )٢(ــة ــن عطي ــوجيز الب ــام )١/١١(واملحــرر ال ــرآن, واجلــامع ألحك ــن )٦/٧٢(الق ــسهيل الب , والت

, وروح املعـاين )١/٦٨٧(, وفـتح القـدير للـشوكاين)٢/٥٢١(, والبحر املحيط )١/١٧٨(يجز, والتحريــــر والتنــــوير )٣/٨٦٩(, وحماســــن التأويــــل للقاســــمي)٥٧٩−٢/٥٧٨(لأللــــويس

)٤/٢٤٦ .( , )٦/٧٢(, وجـامع األحكـام )٣/٨٦٧(, وتفـسري ابـن أيب حـاتم)٦/٤١١(جـامع البيـان : ينظر )٣(

). ٤/٢٤٦( والتحرير والتنوير,)١/٦٨٧(وفتح القدير ). وال(مادة) ٥/٢٢٩(النهاية يف غريب احلديث واألثر : ينظر. متويل أمره أي: ويل )٤(النهاية يف غريـب : ينظر. اليتم يف الناس فقد الصبي أباه قبل البلوغ, ويف الدواب, فقد األم: اليتيم )٥(

). ٥/٢٩١(احلديث واألثرث البيوع, باب من أجرى أمـر األمـصار عـىل مـا يتعـارفون بيـنهم حـديأخرجه البخاري يف كتاب )٦(

ما للويص أن يعمل يف مال اليتـيم ومـا يأكـل منـه بقـدر عاملتـه , وكتاب الوصايا, باب ٢٢١٢رقم ــم ــديث رق ــر. ٢٧٦٥ح ــاري ص: ينظ ــسري, )٥٦١(, وص)٤٣٣(البخ ــاب التف ــسلم يف كت , وم

). ١١٥٣(صحيح مسلم : , ينظر٣٠١٩حديث رقم =عبـد بن عمرو بن العاص بن وائل اإلمام املحدث, أبـو عبد اهللاعمرو بن شعيب بن حممد بن : هو )٧(

@ @

א

١٨٣

אאאKKK@

راهكتود

محدأ

سيدال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

نهاال

) ئية٠١٢

٢١ /

٠٥ /١٤٣٢

Al

i Fat

tani

@@

)١(مـرسفك غـري كل من مال يتيمـ(: فقال: قالويل يتيم, إين فقري ليس يل يشء: فقال . )٤())٣(متأثل وال )٢(مباذروال

« I¶ ¸ ¹ º : سياق اآلية كله خياطب أولياء اليتـامى مـن قولـه− ٣¼Hوكــذلك قولــه, فــذكر يف ســياقها ابــتالء اليتــامى واختبــارهم: IÁ Â

ÄÃ Å Æ Ç È É ÊH فهذه اخلطابات كلها ألولياء اليتامى . بـن سـعيد أن املخاطـب هبـذه اآليـة هـو مـا روي عـن ربيعـة وحييـى : القول الثـاين

. ومل يكن للويل منه يشء, إن كان فقريا أنفق عليه بقدر فقره)٥(, اليتيمحــد مــن يف رد هــذا القــول أنــه معــارض للنــصوص الثابتــة ومل يقــل بــه أيويكفــ

. )٦(كي عن بعضهم املفرسين املحققني وإنام ح =

: هــ, ينظـر١١٨ القريش السهمي, فقيه أهل الطائف وحمدثهم, قال عنه ابـن حجـر صـدوق تاهللا ). ٧٣٧( ص٥٠٨٥, وتقريب التهذيب, رقم)٢/٢٩٥١(, ص)٤٣٣٧(سري أعالم النبالء رقم

). رسف(مادة ) ٩/١٤٨(لسان العرب: ينظر. ة القصدزجماو: افالرسف واإلرس )١( ). بذر(مادة ) ٤/٤٨(لسان العرب : ينظر. أرسعت إليه: بذرت اليشء )٢( ). أثل(مادة ) ١١/٩(لسان العرب : ينظر. غري جامع مال: اختاذ أصل مال, واملعنى: التأثل )٣(, وأبـو ٣٦٦٧رقـم ) ٦٠٠( من مـال اليتـيم صأخرجه النسائي يف كتاب الوصايا, باب ما للويص )٤(

, وابـن ماجـة يف ٢٨٧٢رقـم ) ٤٦٠( يف مـال ويل البتـيم صداود يف كتاب الوصايا, باب من جـاء . ٢٧١٨رقم ) ٤٣٩(ص IÖÕ Ô Ó Ò ÑH "كتاب الوصايا, باب قوله

صـحيح ابـن حبـان : , ينظـر٤٢٤٤وإسناده حسن وله شاهد صححه ابـن حبـان عـن جـابر بـرقم , وحـسنه األلبـاين )٨/٩٠(فتح الباري: ينظر. إسناده قوي:, وقال ابن حجر يف الفتح)١٠/٥٥(

. يف حتقيقه للسنن األربع . ٤٨١٨رقم ) ٣/٨٦٧(تفسري ابن أيب حاتم: ينظر )٥( ). ٤/٢٤٦(, والتحرير والتنوير البن عاشور)٦/٧٢(اجلامع ألحكام القرن للقرطبي : ينظر )٦(

@ @

א

١٨٤

אאאKKK@

راهكتود

محدأ

سيدال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

نهاال

) ئية٠١٢

٢١ /

٠٥ /١٤٣٢

Al

i Fat

tani

@@

وص الثابتـة يف تفـسري هـذه وإذا تقرر هذا ثبت صـحة القـول األول وذلـك للنـصفهـو : القول الثايناأم. سياق هذه اآلية كله إرشادات ألولياء اليتامى فإناآلية وكذلك

ن اليتـيم ال خياطـب بالتـرصف يف فـإ وكـذلك أيـضا ,مردود يرده النص ويبعده الـسياق . ماله لصغره وسفهه عليـه مـن مالـه وزعم آخرون أن اآلية نزلت يف حق اليتـيم ينفـق": قال األلويس

: ألن قولـه سـبحانه; − وهو مـردود− كى ذلك عن حييى ين سعيدوح, بحسب حالهوالتفكيــك ممــا ال ينبغــي أن خيــرج عليــه الــنظم , ال يعطــي معنــى ذلــك"فليــستعفف"

. )١( ".. الكريم

). ٥٧٩−٢/٥٧٨ (روح املعاين لأللويس )١(

@ @

א

١٨٥

אאאKKK@

راهكتود

محدأ

سيدال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

نهاال

) ئية٠١٢

٢١ /

٠٥ /١٤٣٢

Al

i Fat

tani

@@

אF٣EW

]١١:النساء[ Im n o p q r s t vuHيف قوله)p(املراد بكلمة אאW

Ij :وتقديره فإن كن نساء اثنتني كام يف قوله تعـاىل, أن فوق يف اآلية زائدةk lH ]١(األخفشوهذا قول ]١٢:األ�فال( .

אW فإنـه , وهذا غري مسلم ال هنا وال هناك": معقبا عىل هذا القول~قال ابن كثري

)٢("هذا ممتنعليس يف القرآن يشء زائد ال فائدة فيه و אאW

أن كلمة فوق يف هذه اآلية ويف سورة األنفال هلـا معنـى ~يرى اإلمام ابن كثري وهذا القول هو قول , وأن هذا ممتنع, وهي حمكمة وليس يف القرآن يشء زائد ال فائدة له

يــان واأللــويسحعامــة املفــرسين كالنحــاس والواحــدي وابــن عطيــة والقرطبــي وأيب وإنام املراد بفوق هنا لـيعلم أن فـرض )٣(والقاسمي والسعدي والشنقيطي وابن عاشور

أبو احلسن سعيد بن مـسعدة البالقـي ثـم : هوواألخفش). ٢/٢٤(معاين القرآن لألخفش : ربنظ )١( كـان :اينجـستالبرصي إمام النحو, أخـذ عـن اخلليـل ابـن أمحـد ولـزم سـيبويه قـال أبـو حـاتم الس

سـري : ينظـر. ـهـ٢١٠ ت. صويلح,وفيه أشياء يف القدر يف املعاينيا, رجل سوء كتابهاألخفش قدر ). ٢٣٠−١١/٢٢٤(, ومعجم األدباء )٢/١٨٢٢(أعالم النبالء

). ٣/٣٧٢(تفسري القرآن العظيم البن كثري )٢(ــر )٣( ــرآن ص: ينظ ــراب الق ــوجيز)٢٣٦(إع ــوجيز)١/٢٥٤(, وال ــامع )٣/١٦(, واملحــرر ال , واجل

سن التأويل , وحما)٢/٥٩٥(وروح املعاين )٢/٥٣٧(, والبحر املحيط)٦/١٠٦(ألحكام القرآن , والتحريـــر والتنـــوير )١/٣٦٨(, وأضـــواء البيـــان)١٦٦(, وتيـــسري الكـــريم الـــرمحن )٣٨٧٧()٤/٢٥٨ .(

@ @

א

١٨٦

אאאKKK@

راهكتود

محدأ

سيدال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

نهاال

) ئية٠١٢

٢١ /

٠٥ /١٤٣٢

Al

i Fat

tani

@@

. الثلثني ال يزيد بزيادهتن عن اثنتني: قيـلIp qH :فام الفائدة يف قوله: بقي أن يقال ": السعديقال العالمة بزيادهتن ال يزيد , أنه ليعلم أن الفرض الذي هو الثلثان− واهللا أعلم− الفائدة يف ذلك

. )١(" عىل اثنتني فصاعدا بل اثنتني فصاعدا, هـو مـا ذهـب إليـه األخفـش أن فـوق يف اآليـة زائـدة ال معنـى هلـا: القول الثـاين

فإهنـا , ]١٢:األ�فـال [ Ij k lH :والتقدير فإن كـن نـساء اثنتـني كـام يف قولـه . )٢( زائدة واملراد فارضبوا األعناق

فإنـه ال يوجـد يف كـالم اهللا يشء ; مـردود فاسـدوهذا القول الذي ذكره األخفش ن مـن العلـامء كالنحـاس ووقد رد هـذا القـول املحققـ. )٣(وال معنى له, زائد بغري فائدة

.)٤(وابن عطيةوإذا تقرر هذا يتضح صحة القول األول وأنه ال يوجد يف كتاب اهللا زائد ال فائـدة

أن القول الـذي قالـه األخفـش فاسـد ن من العلامء ووكام قرر ذلك املحقق; وال معنى له . وكالم اهللا تعاىل منزه عن الزيادة والنقصان, ألنه يقدح يف كالم اهللا )٥(مردود

).١٦٦(تيسري الكريم الرمحن )١(

هــ ١٣٠٧(الشيخ عبدالرمحن بن نارص آل سعدي من قبيلة متيم ولد يف عنيـزة عـام : هووالسعدي ). هــ١٣٧٦( اليـد الطـوىل يف التفـسري تـويف سـنة صوله وفروعه ولـهوأكان ذا معرفة تامة يف الفقه

). ١/٢٧٩ ( , ومعجم املفرسين للنوهيض)٣٩٢(مشاهري علامء نجد: ينظر

). ٢/٢٤(معاين القرآن لألخفش : ينظر )٢(ومنهم من جوزه «حيث قال الزركيش يف موضوع الزيادة ) ٣/٩٦(الربهان يف علوم القرآن : ينظر )٣(

. »فسد الطرقوجعل جودة كالعدم, وهو أ ). ٢/١٦(, واملحرر الوجيز )٢٣٦(إعراب القرآن : ينظر )٤( ). ٢/١٦(, واملحرر الوجيز )٢٣٦(, وإعراب القرآن )٣/٩٦(الربهان يف علوم القرآن : ينظر )٥(

@ @

א

١٨٧

אאאKKK@

راهكتود

محدأ

سيدال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

نهاال

) ئية٠١٢

٢١ /

٠٥ /١٤٣٢

Al

i Fat

tani

@@

ــدة أي» فــوق«: وقيــل": قــال القرطبــي ــه تعــاىل: زائ ــساء اثنتــني كقول : إن كــن نIj k lH ]ة يـاألعناق ورد هذا القول النحـاس وابـن عط: أي, ]١٢:األ�فال

ألن الظـروف ومجيـع األسـامء ال جيـوز يف كـالم العـرب أن تـزاد لغـري ,هو خطـأ: وقاالهــو ]١٢:األ�فــال[ Ij k lH: وألن قولــه تعــاىل )٢(ةابــن عطيــقــال )١(معنــى

ألن رضبـة العنـق إنـام جيـب أن ; زائـدة بـل هـي حمكمـة املعنـى) فوق (تسالفصيح وليأخفـض عـن : )٤(ن الصمةدريد بكام قال )٣(. تكون فوق العظام يف املفصل دون الدماغ

. )٦( " )٥( فهكذا كنت أرضب أعناق األبطال, الدماغ وارفع عن العظم

). ٢٣٦(إعراب القرآن للنحاس : ينظر )١( القـايض, اإلمـام الكبـري, الرمحن بـن عطيـة, أبـو حممـد الغرنـاطي احلق بن غالب بن عبد عبد: هو )٢(

قدوة املفرسين, كان فقيها عاملا بالتفسري واألحكام واحلديث والفقـه والنحـو واللغـة واألدب, لـه دي طبقات املفـرسين للـداو: ينظر). هـ٥٤١(أحسن فيه وأبدع, تويف سنة ] املحرر الوجيز[تفسري

).٦٠(ن للسيوطي ص, وطبقات املفرسي)١٩/٨٥٦(, وسري أعالم النبالء )٢٦٧−١/٢٦٥( ). ٢/١٦(املحرر الوجيز البن عطية : ينظر )٣(

دريـد بـن معاويـة بـن احلـارث اجلـشمي البكـري مـن هـوازن شـجاع مـن األبطـال الـشعراء, : هو )٤( مائة غزوة مل هيزم من مناملعمرين يف اجلاهلية كان سيد بني جشم وفارسهم وقائدهم, وغزا نحوا

عـىل ديـن عـىل عيينـه, وأدرك اإلسـالم فلـم يـسلم فقتـل حاجبيهواحدة منها وعاش حتى سقوط ). ٢/٣٣٥(, واألعالم )٤/٤٢٤(والوايف بالوفيات: هـ, ينظر٨اجلاهلية يوم حنني سنة

). ٢/٤٥٣(سرية ابن هشام : ينظر )٥( ). ٦/١٠٦(اجلامع ألحكام القرآن للقرطبي )٦(

@ @

א

١٨٨

אאאKKK@

راهكتود

محدأ

سيدال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

نهاال

) ئية٠١٢

٢١ /

٠٥ /١٤٣٢

Al

i Fat

tani

@@

אF٤EW ]٢٤:النساء[ IN O P Q RH معنى قوله تعاىل

אאW ــه تعــاىل ــى قول ــع , ]٢٤:النــساء[ IN O P Q RH :أن معن ــا دون األرب م

السديو, )١(امينالسل عبيدةوهذا القول مروي عن )٢( . אW

وقـال عبيـدة والـسد" قال ابن كثري معقبا عىل هـذا القـول IN O P Q :يRH٣(" وهذا بعيد. ما دون األربع( .

אאW أن معنى هـذه اآليـة أنـه أحـل لكـم سـوى مـا ذكـر مـن ~اإلمام ابن كثري يرى

هن يف هذه اآلية أو ما ذكر يف السنة مـن حتـريمهن وهـذا القـول النساء الاليت تقدم ذكر وابـن , والواحـدي, والزجـاج, وهو قول مجهور املفرسين كالفراء)٤(مروي عن عطاء

, والـسعدي, والقاسـمي, واأللـويس, والـشوكاين, وابن جـزي, والبيضاوي, اجلوزي

لكويف, أحد األعالم أسلم عبيـدة يف عـام فـتح مكـة عبيدة بن عمرو السلامين, الفقيه املرادي ا: هو )١(

الطبقـات : ينظـر. هــ٧٢بأرض اليمن وال صحبة لـه وأخـذ عـن عـيل وابـن مـسعود, وغـريهم ت ). ٢/٢٦٤٤(, وسري أعالم النبالء )٦/٩٣(

).٣/٩١٨(, وتفسري ابن أيب حاتم )٦/٥٨١(جامع البيان : ينظر )٢(

). ٣/٤٢٧(تفسري القرآن العظيم البن كثري )٣( ). ٩١٧(, وتفسري ابن أيب حاتم )٦/٥٨١(جامع البيان : ينظر )٤(

@ @

א

١٨٩

אאאKKK@

راهكتود

محدأ

سيدال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

نهاال

) ئية٠١٢

٢١ /

٠٥ /١٤٣٢

Al

i Fat

tani

@@

. )١(وابن عاشور : القول الثاين

والـسدي يف أن معنـى اآليـة, دة الـسلامينهو ما ذهب إليه أبو عبي أحـل لكـم مـا : . )٢( وما عدا ذلك فهو حرام فام دوناالنساء أن تتزوجوا أربعمن دون األربع

: القول الثالثمـا : يعنـي IN O P Q RH :ما روى عن قتادة أن معنى هذه اآليـة

. )٣(ملكت أيامنكم : القول الرابعوأبو حيان إىل القـول بـالعموم فيـشمل , وابن عطية, اإلمام الطربي ما ذهب إليه

)٤(معنى اآلية كل ما ذكر من األقوال املتقدمة هو القـول أن القول األسعد بالقبول والتقديم: وبعد عرض هذه األقوال يتبني يل

ومـن املقـرر عنـد ;بالعموم ويدخل فيه كل ما قيل يف معنى اآلية ممـا تقـدم مـن األقـوالال عام شـامل جيمـع تفـسريات جزئيـة متى أمكن محل اآلية عىل معنى كيلاملفرسين أنه

, )٢/٣٤(, والوسـيط )٢/٣٧(, ومعـاين القـرآن للزجـاج )١/٢٦١(ينظر معـاين القـرآن للفـراء )١(, وفــــتح القــــدير )١/١٨٦(, والتــــسهيل )١/٢٠٩(, وأنــــوار التنزيــــل )٤/٣٤(وزاد املــــسري

, )١٧٤(, وتيـسري الكـريم الـرمحن )٣/٩٠٤(ن التأويل, وحماس)٣/٩(, وروح املعاين)١/٧٢٠( ). ٥/٨(والتحرير والتنوير

رواه عن ابن وكيع عن أبيه عن سفيان عـن هـشام عـن ابـن سـريين ) ٦/٥٨١(جامع البيان : ينظر )٢(سـباط عـن الـسديأوعن حممد بن احلسني عن أمحـد بـن مفـضل عـن . عن عبيدة السلامين : ينظـر. . عنهام)٥١٢٣(, ورقم )٥١١٢٢(رقم ) ٣/٩١٨(م تفسري ابن أيب حات

. األعىل عن سعيد عن قتادة عن حممد بن بشار عن عبد) ٦/٥٨٢(جامع البيان : ينظر )٣( ). ٥٨٦−٣/٥٨٥(, والبحر املحيط )٢/٣٦(, واملحرر الوجيز )٦/٥٨١(جامع البيان : ينظر )٤(

@ @

א

١٩٠

אאאKKK@

راهكتود

محدأ

سيدال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

نهاال

) ئية٠١٢

٢١ /

٠٥ /١٤٣٢

Al

i Fat

tani

@@

فبهـذا يكـون القـول )١(تعارض بينها فهو أوىل بتفسري اآلية محال هلا عىل عمـوم ألفاظهـا . بالعموم أوىل هذه األقوال وأرجحهاعـام يف IN O P Q RH :ألن قوله": قال إمام املفرسين ابن جرير

فلـيس توجيـه معنـى ذلـك إىل بعـض مـنهن , نساء أن نبتغيها بأموالناكل حملل لنا من الإال أن تقوم بأن ذلك كذلك حجـة جيـب التـسليم هلـا, بأوىل من بعض وال حجـة بـأن , . )٢("ذلك كذلك

). ٢/٥٢٧(الرتجيح عند املفرسين قواعد: ينظر )١( ). ٦/٥٨٢(مع البيان جا )٢(

@ @

א

١٩١

אאאKKK@

راهكتود

محدأ

سيدال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

نهاال

) ئية٠١٢

٢١ /

٠٥ /١٤٣٢

Al

i Fat

tani

@@

אF٥EW ]٥٦:النساء[ Ia b c d e fH املراد بقوله تعاىل

אאW .)١(رسابيلهم: أيIa b c d e fHعاىل أن املراد بقوله ت

אW . )٢("الظاهر خالف ألنه ضعيف وهو": قال ابن كثري معقبا عىل هذا القول

אאW بأن املـراد بـاجللود هـي جلـود أهـل النـار إذا احرتقـت ~يرى اإلمام ابن كثري

والربيـع بـن , وقتـادة, وي عـن ابـن عمـروهذا القول مر, جلودهم بدلوا جلودا غريها, وابـن اجلـوزي, والـسمعاين, وبه قـال مجهـور املفـرسين كالواحـدي)٣(أنس واحلسن

. )٤(عاشور وابن ,والسعدي ,واأللويس ,والشوكاين ,حيان وايب ,جزي وابن ,والقرطبي ). ٧/١٦٦(جامع البيان : ينظر. هذا القول حكاه اإلمام ابن جرير الطربي )١( ). ٤/١٢٣(تفسري القرآن العظيم البن كثري )٢(, ٥٤٩٥ ,٥٤٩٦(رقـم ) ٣/٩٨٢(, وتفـسري ابـن أيب حـاتم )١٦٤−٧/١٦٣(جامع البيان : ينظر )٣(

, وعزاهـا إىل الطـربي والطـرباين, )٢/٥٣٢(ور للـسيوطي ثـ املن, والدر)٥٤٩٢, ٥٤٩٣, ٥٤٩٤ . ابن محيد وابن املنذرهوابن أيب حاتم, وابن مردوية, وأبو نعيم يف احللية, وابن أيب شيبة وعبد

, واجلــامع )٤/٦٨(, وزاد املـسري)١/٤٣٨(, وتفـسري القــرآن العظـيم )٢/٦٨(والوسـيط : ينظـر )٤(, وفــتح القــدير )٣/٦٨٠(لبحــر املحــيط , وا)١/١٩٧(, والتــسهيل )٦/٤٢٠(ألحكــام القــرآن

ـــاين )١/١٦٦( ـــرمحن )٣/٨٤(, وروح املع ـــريم ال ـــسري الك ـــوير )١٨٣(, وتي ـــر والتن , والتحري)٥/٩٠ .(

@ @

א

١٩٢

אאאKKK@

راهكتود

محدأ

سيدال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

نهاال

) ئية٠١٢

٢١ /

٠٥ /١٤٣٢

Al

i Fat

tani

@@

)١(واستدل له بام ييل : قال رسول اهللا : قال ما ورد يف تعظيم أجساد أهل النار فعن أيب هريرة −أ

. )٢ (".. رضس الكافر أو ناب الكافر مثل أحد وعرض جلده سبعون ذراعا" . )٣( كذلك ما روي عن عمر من آثار يف تفسري تبديل جلود أهل النار −ب ظاهر سياق اآليات الدال عىل تبديل جلودهم جلودا غريها أي بدهلم مكان −جـ

ألن إحساسه ; حمرتق فإن ذلك أبلغ يف العذاب للشخصاجللد املحرتق جلدا آخر غري, حـساس بعملهـا مـن اجللـد املحـرتقاإلبعمل النار يف اجللد الذي مل حيـرتق أبلـغ مـن

وألهنا هي التي حتس فتبدل اجللود زيادة يف عذاب النفوس يـدل عليـه قولـه تعـاىل يف , ـــة ـــدان Ig ih j k l m nH :اآلي ـــذيب األب ـــصود تع , فاملق . م األرواحوإيال

, والبحــر املحــيط )٦/٤٢٠(, واجلــامع ألحكــام القــرآن )٣/٩٨٢(تفــسري ابــن أيب حــاتم : ينظــر )١(

). ١/٧٦٦(وفتح القدير )٣/٦٨٠( وصـححه احلـاكم يف املـستدرك ٨٣٩١ وحـديث رقـم ٨٣٢٧ديث رقـم أخرجه أمحد يف املسند ح )٢(

قال اهليثمي يف جممع الزوائد رواه أمحد ورجاله رجال الصحيح غري ربعي بـن ابـراهيم ) ٤/٥٩٥(ينظـر ) ١١٠٥(, وصـححه األلبـاين يف السلـسلة الـصحيحة رقـم )١١/٣٣٨( ينظر املجمـع "ثقة

ثنـان وأربعـون اورد بلفـظ إن غلـظ جلـد الكـافر و": , وقال األلباين)٣/٩٤(السلسة الصحيحة ذراعا بذارع اجلبار أخرجه الرتمذي واحلاكم وقال صـحيح عـىل رشط الـشيخني ووافقـه الـذهبي

. ٢٥٧٧, ٢٥٧٨ ينظر سنن الرتمذي بتحقيق األلباين رقم "وهو كام قاال تبـدل يف سـاعة مائـة مـرة رويت آثار عن عمر يف تفسري هذه اآليـة وإقـراره ملعـاذ يف تفـسريها بأنـه )٣(

ــة وعــرشون مــرة ولكنهــا بأســانيد ضــعيفة وذلــك ــساعة الواحــدة مائ ــراره أليب يف ال وكــذلك إقنافع موىل و ,كعب وكذلك يف أسانيدهابن الضطراهبا يف اسم مفرسها فمرة اسمه معاذ, ومرة أيب

يف األوسط وفيـه رواه الطرباين "). ٧/٩(يوسف السلمي ضعيف احلديث قال اهليثمي يف املجمع . "نافع موىل يوسف السلمي وهو مرتوك

@ @

א

١٩٣

אאאKKK@

راهكتود

محدأ

سيدال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

نهاال

) ئية٠١٢

٢١ /

٠٥ /١٤٣٢

Al

i Fat

tani

@@

: القول الثاين )١( أي رسابيلهم"كلام نضجت جلودهم"وهو ما حكاه ابن جرير أن املراد بقوله

فجعلــت رسابيــل , أي كلــام نــضجت رسابــيلهم بــدلناهم رسابيــل مــن قطــران غريهــاالقطــران هلــم جلــودا واســتدل لــذلك بقولــه تعــاىل :I¥ ¦ § ¨

© ªH ]ــراهيم ــم: أي ]٥٠:إب ــا صــارت هل ــي مل ــارق أجــسامهم فه ــا ال تف لباسكلام اشتعل القطران يف أجسادهم واحرتق بدلوا رسابيل مـن : جعلت هلم جلودا فقيل

حتكـم وهـو عن أصل معناهـا إىل معنـى مرجـوحآليةلوهذا القول رصف . قطران آخر . هاالظاهر من املراد من غري دليل يوجب رصفها عن املعنى

وإن جـاز إطـالق , املعنى احلقيقي ها هناوال موجب لرتك" قال اإلمام الشوكاين . )٢("اجللود عىل الرسابيل جمازا

تفـسري اآليـة هـو محلهـا عـىل ظاهرهـاوبعد النظـر يف القـولني يتـضح أن األوىل يف فهـو محـل لآليـة عـىل غـري : أمـا القـول الثـاين. وليس هنـاك دليـل يـرصفها عـن الظـاهر

من غـري دليـل وممـا يؤيـد صـحة القـول إىل املجازي ورصف للمعنى احلقيقي, ظاهرها أن القـول اآلخـر مل ينـرصه أحـد مـن املفـرسين وإنـام حكـاه األول وتقديمه وأنـه املـراد

. ومل ينسبه ألحد من املفرسين املشهورين وقد رده جل املفرسين حكايةالطربيوأنكـر بعـضهم نـضج اجللـود بـاملعنى املتبـادر وتبـديلها ": قال العالمة األلـويس

, وفيــه أنــه تــرك للظــاهر, التبــديل إنــام هــو للــرسابيل جلــودا للمجــاورة أن عــام إىلزاوأن الرسابيل ال توصف بالنضج وكأنـه مـا , ويوشك أن يكون خالف املعلوم رضورة

ولـيس هـذا بالبعيـد عـن قـدرة اهللا , القـول بالظـاهرددعاه إىل هذا الزعم سوى استبعا ).٧/١٦٦(جامع البيان للطربي : ينظر )١(

). ١/٧٦٦(فتح القدير للشوكاين )٢(

@ @

א

١٩٤

אאאKKK@

راهكتود

محدأ

سيدال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

نهاال

) ئية٠١٢

٢١ /

٠٥ /١٤٣٢

Al

i Fat

tani

@@

")١( . نه ال جيوز العدول عن ظاهر القرآن إال بـدليل يوجـب ومن املقرر عند املفرسين أ

. ال دليلو )٢(الرجوع إليه

). ٣/٨٤(روح املعاين لأللويس )١( ). ١/١٣٧(قواعد الرتجيح عند املفرسين : ينظر )٢(

@ @

א

١٩٥

אאאKKK@

راهكتود

محدأ

سيدال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

نهاال

) ئية٠١٢

٢١ /

٠٥ /١٤٣٢

Al

i Fat

tani

@@

אF٦EW ـــ ـــه تعـــاىل )١(الربوجاملـــراد ب ´ I¬ ® ¯ ° ± ² ³: يف قول

µH ]٧٨:النساء[ אאW

السدي أن املراد هبا بروج يف السامء وهذا القول مروي عن )٢( . אW

قاله السدي وهو ضعيف والصحيح , وقيل بروج يف السامء": قال ابن كثري معقبا . )٣("أهنا املنيعة

אאW بــالربوج يف هــذه اآليــة هــي يف هــذه اآليــة أن املــراد~يــرى اإلمــام ابــن كثــري

يف هــذه نحتــصاحلــصون والقــصور املنيعــة وأن املــوت إذا جــاء ال يغنــي فــرار منــه وال وهبـذا فـرسها )٤( جوابـن جـري, وجماهـد, وهذا القول مروي عن قتادة احلصون املنيعة

وابــن , والقرطبــي, والــرازي, وابــن عطيــة, والزخمــرشي, مجهــور املفــرسين كــالبغوي . )٥(وابن عاشور , والسعدي, والقاسمي, جزي

). ٢/٣٢٢(الصحاح ) برج (مادة: هو ركن احلصن, وربام سمي احلصن به ينظر: الربج )١( ). ٣/١٠٠٨(, وتفسري ابن أيب حاتم )٧/٢٣٦(جامع البيان : ينظر )٢( ). ٣/١٦٣(تفسري القرآن العظيم البن كثري )٣( ). ٣/١٠٠٨(, وتفسري ابن أيب حاتم )٢٣٥−٧/٢٣٤(جامع البيان : ينظر )٤(ــل : ينظــر )٥( ــ)١/٥٢٧(, والكــشاف )١/٤٤٩(معــامل التنزي ــاتيح )٢/٨٠(وجيز, واملحــرر ال , ومف

ـــب ـــرآن )٤/١٦١(الغي ـــام الق ـــسهيل )٦/٤٦٥(, وأحك ـــل )١/٢٠٠(, والت , وحماســـن التأوي ). ٥/١٢٨(, والتحرير والتنوير )١٨٨(, وتيسري الكريم الرمحن )٣/١٠٣٧(

@ @

א

١٩٦

אאאKKK@

راهكتود

محدأ

سيدال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

نهاال

) ئية٠١٢

٢١ /

٠٥ /١٤٣٢

Al

i Fat

tani

@@

والربيع , عن السدي وهذا القول مرويأن املراد هبا بروج يف السامء: القول الثاين . )٢( واختاره السمعاين )١(بن أنسا

لـه وبالتأمل يف هذين القولني يتضح أن اخلالف يدور يف معنى الربوج وكـل قـولــة ــه تعــاىل )٣( وجــه صــحيح يف العربي :وأن الــربوج ورد يف القــرآن يف عــدة آيــات كقول

IA B CH ]وقولـــــه تعـــــاىل ]١:الـــــربوج :IA B C D E F GH ]وقولــه تعــاىل ]١٦:احلجــر :Ig h i j k l m n

o p qH ]وهذه اآلية ]٦١:الفرقان: I± ² ³ ´ µH فقد يراد بالربوج ومعنـى الـربوج كـل ظـاهر , وقد يراد هبا القصور املنيعـة القصور يف السامء والكواكب

. مرتفع فقد برج وإنام قيل للربوج بروج لظهورها وبياهنا وارتفاعها كـل مـا يف القـرآن مـن ذكـر الـربوج فهـو الكواكـب " :)٤(أبو البقاء الكفـويقال

. )٥(" فإن املراد هبا القصور الطوال احلصينةI± ² ³ ´ µH:إالالــربوج هنــا احلــصون I± ² ³ ´ µH ": وقــال األزهــري يف التهــذيب

. )٦("واحدها برج وتفــسري ابــن أيب حــاتم عــن أيب العاليــة والربيــع بــن أنــس ,عــنهام) ٧/٣٣٦(جــامع البيــان : ينظــر )١(

والسدي, ي ). ٥٦٤١, ٥٦٤٣(رقم ) ٣/١٠٠٨(تفسري ابن أيب حاتم : نظر ). ١/٤٤٩(تفسري القرآن العظيم للسمعاين )٢(, ٥/٤١٦(, وتـاج العـروس "بـرج") ١/٢٢٦(, ومقـاييس اللغـة )١١/٢٩(هتذيب اللغة : ينظر )٣(

٤١٥ .( الكليات, ومعجم أيوب بن موسى احلسيني الكويف, الكفوي القريمي أبو البقاء من مصنفاته : هو )٤(

ــويف ســنة ــة ت ــة العــارفني: ينظــر١٠٩٤املــصطلحات والفــروق اللغوي , ومعجــم )١/٢٢٩(هداي ). ١/٤١٨(املؤلفني

). ١/٣٣٢(الكليات )٥( ). ١١/٢٩(هتذيب اللغة )٦(

@ @

א

١٩٧

אאאKKK@

راهكتود

محدأ

سيدال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

نهاال

) ئية٠١٢

٢١ /

٠٥ /١٤٣٢

Al

i Fat

tani

@@

أن املــراد قــول مــن قــال بــ هــو هاواألســعد يف تفــسري أن القــول األوىل فبهــذا يتبــنيربوج يف هذه اآليـة هـي القـصور واحلـصون املنيعـة لـسياق اآليـة التـي يتحـدث عـن بال

الفارين من املوت وأنه مدركهم ال حمالة ولو حتصنوا يف احلصون املنيعة العاليـة والقـول وأما قول الـسدي فيبعـده الـسياق هنـا . الذي يؤيده السياق مقدم عىل غريه من األقوال

يف آيات آخرى غـري هـذه اآليـة ويؤيـده قـول ابـن عطيـة ودامقصيف هذه اآلية وإن كان ألكثر واألصح فا I³ ´ µH :اختلف املتأولون يف قوله تعاىل": حيث قال~

واملنعـة , ألهنا غاية البرش يف التحـصن, الربوج و احلصون التي يف األرض املبنية أنه أرادثم قال بعد ذكره لقول السدي "فمثل اهللا هلم هبا ال يعطيه اللفظ وإنام الـربوج يف وهذا"

وغريه عىل ما سمتها العرب , املنازل للقمر بروج القرآن إذا وردت مقرتنة بذكر السامء . )١("ومنه تربج املرأة, ومنه الربوج املطولة الظاهرة, وبرج معناه ظهر, وعرفتها

). ٨١−٢/٨٠(املحرر الوجيز البن عطية )١(

@ @

א

١٩٨

אאאKKK@

راهكتود

محدأ

سيدال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

نهاال

) ئية٠١٢

٢١ /

٠٥ /١٤٣٢

Al

i Fat

tani

@@

אF٧EW ]٨٦:النساء[ IÑ Ò Ó Ô Õ Ö × ÙØH معنى قوله تعاىل

אאW ــه ــه. يعنــي للمــسلمنيIÔ Õ ÖH :أن معنــى قول ×I :ومعنــى قول

ÙØH ١(ا القول مروي عن قتادةذ وه" يعني ألهل الكتاب( . אW

. )٢("وهذا التنزيل فيه نظر"قال ابن كثري معقبا بعد ذكره لقول قتادة אאW

ــن ــام اب ــرى اإلم ــري ي ــة خاصــة بأهــل اإلســالم دون ~كث ــى هــذه اآلي أن معنأو ردوا عليـه , م علـيكم املـسلم فـردوا عليـه أفـضل ممـا سـلمأنه إذا سـل: الكافرين أي وبـه )٣(وهذا القول مروي عن عطاء , فالزيادة مندوبة واملامثلة مفروضة, بمثل ما سلم

وابن , والبيضاوي, خمرشيوالز, والبغوي, والسمعاين, قال مجهور املفرسين كالطربي . )٤(وابن عاشور , والسعدي, واأللويس, والشوكاين, وأيب حيان, جزي

نوح عن سـعيد بـن عروبـة عـن من طريق حممد بن بشار عن سامل بن) ٧/٧٥(جامع البيان : ينظر )١(

. قتادة به ). ٤/١٨٥(تفسري القرآن العظيم البن كثري )٢(من طريق القاسـم عـن احلـسني عـن احلجـاج عـن ابـن جـريج عـن ) ٧/٢٧٤(جامع البيان : ينظر )٣(

. عطاء به, )١/٣٦٤(, ومعـامل التنزيـل )١/٤٥٦(, وتفـسري القـرآن العظـيم )٧/٢٧٦(جامع البيان : ينظر )٤(

, والبحـــر املحـــيط )١/٢٠٢(, والتـــسهيل )١/٢٢٨(, وأنـــوار التنزيـــل )١/٥٣٣(الكـــشاف و, وتيسري الكريم الـرمحن )٣/١٣٧(, وروح املعاين لاللويس )١/٧٨٤(, وفتح القدير )٣/٧٣٣( ). ٥/١٤٥(, والتحرير والتنوير )١٩١(

@ @

א

١٩٩

אאאKKK@

راهكتود

محدأ

سيدال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

نهاال

) ئية٠١٢

٢١ /

٠٥ /١٤٣٢

Al

i Fat

tani

@@

: فقـالجـاء رجـل إىل النبـي : قـال بام رواه سـلامن الفـاريس )١(واستدل له ثـم أتـى , وعليـك الـسالم ورمحـة اهللا: فقال رسـول اهللا , السالم عليك يا رسول اهللا

وعليـك : رسـول اهللا : فقـال لـه, يا رسـول اهللا ورمحـة اهللالسالم عليك : فقال, آخرالـسالم عليـك يارسـول اهللا ورمحـة اهللا : ثم جاء آخـر فقـال, السالم ورمحة اهللا وبركاته

أتـاك فـالن , بـأيب أنـت وأمـي, يا نبي اهللا: فقال له الرجل"وعليك": فقال له, وبركاته. إنـك مل تـدع لنـا شـيئا": فقـال: يلوفالن فسلام عليك فرددت عليهام أكثر مما رددت ع

. )٢("فرددناها عليك IÑ Ò Ó Ô Õ Ö × ÙØH: قال اهللا تعاىل فقــال جــاء رجــل إىل النبــي : قــال وبــام روي عــن عمــران بــن حــصني −٢

عـرش ثـم جـاء آخـر فقـال الـسالم : فقال النبـي , ثم جلسالسالم عليكم فرد ثـم جـاء آخـر فقـال الـسالم علـيكم , رشونعليكم ورمحة اهللا فرد عليه فجلس فقال ع

. )٣("ورمحة اهللا وبركاته فقال ثالثون العظـيم البـن كثـري , وتفـسري القـرآن)١/٢٢٨(, ومعـامل التنزيـل )٧/٢٧٦(جـامع البيـان : ينظر )١(

)٤/١٨٣ .( , ومل أجده يف كتاب الزهد املطبوع, والطـرباين )٢/٥٦٤(أخرجه أمحد يف الزهد كام يف الدر املنثور )٢(

, عن هشام بن الحق بـه, قـال عنـه )٧/٢٧٧(, والطربي يف جامعه )٦/٦١١٤(يف املعجم الكبري الحـق, قـواه النـسائي, وتـرك أمحـد رواه الطـربي وفيـه هـشام بـن ", )٨/٣٦(اهليثمي يف املجمـع

تركـت : هـذا حـديث ال يـصح قـال أمحـد"حديثه وبقية رجاله رجال الصحيح وقال ابن اجلـوزي وقــال العقــييل يف الــضعفاء "حــديث هــشام بــن الحــق, وقــال ابــن حبــان, ال جيــوز االحتجــاج بــه

وحـسن "ثـه أنكـر شـبابة أحاديوهو مضطرب احلديث, عنده مناكري,: يقال البخار") ٤/٣٣٧(, وقـال األلبـاين يف السلـسلة الـضعيفة حـديث منكـر )٢/٥٦٤(إسناده الـسيوطي يف الـدر املنثـور

ثم تبـني يل أن يف مـتن احلـديث نكـارة تؤكـد ضـعفه, وهـي قولـه يف الـرد عـىل الرجـل "حيث قال ي إىل فإن السياق يقتـيض أن يـرد عليـه باملثـل أ) وعليك: ("بركاته"األخري الذي انتهى سالمه إىل

ألنـه "وعليـك" وكون الرجل مل يدع جماال للزيادة عليه ال يستلزم أن يكون الرد بــ" وبركاته:قوله ). ١١/٧٢٩( ينظر السلسلة الضعيفة " ةدون املثل كام هو ظاهر يف اآلية الكريم

= , وأيب داود يف سـننه يف٢٦٨٨رواه الرتمذي يف جامعه يف كتاب االستئذان واآلداب حـديث رقـم )٣(

@ @

א

٢٠٠

אאאKKK@

راهكتود

محدأ

سيدال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

نهاال

) ئية٠١٢

٢١ /

٠٥ /١٤٣٢

Al

i Fat

tani

@@

أو ردوها عىل أهل , أن معنى اآلية فحيوا بأحسن منها أهل اإلسالم: القول الثاين . )١(وقتادة وابن زيد , الكفر وهذا القول مروي عن ابن عباس

مـن سـلم عليـك مـن ": أنـه قـالواستدل هلذا القول بام روي عن ابن عبـاس IÑ Ò Ó Ô Õ : فإن اهللا يقـولفاردد عليه وإن كان جموسيا, خلق اهللا

Ö × ÙØH")٢( . وأن هذه , وبعد النظر يف القولني يتبني أن القول السعيد هو ما ذهب إليه اجلمهور

وأن املسلم خمري بني أن يـرد أحـسن منهـا , بعضهم عىل بعضنيرد املسلمباآلية خاصة ألن الكافر ال يرد عليه مثل حتيته وإنام يقال لـه , هنا للتخري) أو(ني بمثلها فـأو يردها يع

يف اآليـة ) أو( ومن قال تعم أهل الكتـاب جعـل )٣(وعليكم فقط كام ثبت ذلك يف السنة =

, )٦/٤٥٤(, والبيهقـي يف شـعب اإليـامن ٥١٩٥كتاب األدب, باب كيـف الـسالم حـديث رقـم , صححه األلباين يف حتقيقه لسنن الرتمذي وأيب داود وقـال شـعيب ١٩٩٦٢وأمحد يف مسنده رقم

إسناده قوي عىل رشط مسلم, رجاله ثقات رجال " احلديث يف املسند األرناؤط يف تعليقه عىل هذا . "غري جعفر بن سليامن وهو الضبعي فمن رجال مسلمالشيخيني,

من طريق إسحاق ابـن إبـراهيم بـن حبيـب بـن الـشهيد عـن ) ٢٧٦−٧/٢٧٥(جامع البيان : ينظر )١(الرمحن, عن احلسن بن صالح عن سامك بن حـرب عـن عكرمـة عـن ابـن عبـاس بـه, محيد بن عبد

بـة عـن قتـادة بـه, ويـونس عـن ابـن ومن طريق حممد بن بتار عن سامل بن نوح عـن سـعيد بـن عرو, وعـن قتـادة بـرقم ٥٧٢٨وهب عن ابن زيد به, وابن أيب حاتم يف تفـسريه عـن ابـن عبـاس بـرقم

). ٣/١٠٢١(تفسري ابن أيب حاتم : , ينظر٥٧٣من طريق إسحاق بـن إبـراهيم بـن حبيـب بـن الـشهيد, عـن ) ٧/٢٧٥(رواه ابن جرير يف جامعه )٢(

وابـن . ابـن عبـاسعـنحلسن بن صالح عن سامك بن حرب عن عكرمة الرمحن عن ا محيد بن عبدأيب حاتم يف تفسري من طريق عيل بن حرب املوصيل عن محيد بن عبـدالرمحن الـروايس عـن حـسن بن صالح عن سامك بن حرب عن عكرمة عن ابن عبـاس بـه, قـال اهليثمـي عنـه يف جممـع الزوائـد

ينظر جممع الزوائـد "حاق بن أيب إرسائيل وهو ثقةرواه أبو يعىل ورجاله رجال الصحيح غري إس" ). ٧/٣٥٢(للهيثمي

=رواه "إذا سلم عليكم اليهود, فإنام يقول أحدهم السام عليك فقل وعليـك" وهو قوله )٣(

@ @

א

٢٠١

אאאKKK@

راهكتود

محدأ

سيدال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

نهاال

) ئية٠١٢

٢١ /

٠٥ /١٤٣٢

Al

i Fat

tani

@@

ولعدم وجود دليـل يوجـب هـذا التقـسيم يف هـذه ,للتنويع وهذا يبعده سياق هذه اآليةوممـا يؤيـد خـصوصية . آلية كام هو حـال القـول الثـايناآلية خيصص كل فئة بجزء من ا : ام بينهم أقوال العلامء التاليةياآلية بأهل اإلسالم وحتيتهم فذلـك يف أهـل : وأوىل التأويلني بتأويل اآليـة قـول مـن قـال" قال اإلمام ابن جرير

ووجه معناه إىل أن يرد السالم عىل املسلم إذا حياه حتيـة أحـسن مـن , اإلسالم حتيتـه أو . )١ (" ..مثلها

وأن املسلم عليه خمري بـني أن يـرد , الظاهر أن التحية هنا السالم": وقال أبو حيان والـذي يظهـر أن ": ثـم قـال " ..فأو هنا للتخري. أو أن يردها يعني مثلها, أحسن منها

م وال وعلـيك: ألن املرشوع يف الـرد علـيهم أن يقـال هلـم, الكافر ال يرد عليه مثل حتيتهوإذا حياكم املسلمون وإىل هذا ذهـب : وإذا حييتم معناه: يزادوا عىل ذلك فيكون قوله

. )٢("عطاءاالقتصار عـىل مثـل اللفـظ I× ØH :ومعنى قوله": وقال العالمة الشوكاين

وقد ورد , قال املجيب وعليكم السالم, السالم عليكم: فإذا قال, الذي جاء به املبتدئ يف تعيني من يبتدئ بالسالم ومن يستحق التحية ومن ال يستحقها ما املطهرة, يف السنة

. )٣("يغني عن البسط هنا

= , )٦٢٥٧( أهـل الذمـة بالـسالم حـديث رقـم ىلالبخاري يف كتاب االستئذان, باب كيـف الـرد عـ

). ٢١٦٤(عن ابتداء أهل الكتاب بالسالم حديث رقم ومسلم يف كتاب السالم, باب النهي ). ٧/٢٧٦(جامع البيان )١( ). ٣/٧٣٣(البحر املحيط )٢( ). ١/٧٨٤(فتح القدير )٣(

@ @

א

٢٠٢

אאאKKK@

راهكتود

محدأ

سيدال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

نهاال

) ئية٠١٢

٢١ /

٠٥ /١٤٣٢

Al

i Fat

tani

@@

אF٨EW . ]١١٧:النساء[ Ij k l m n oH : يف قوله)١(اإلناثاملعني ب

אאW مـا حجـر وإ, إما خـشبة يابـسة, باإلناث يف اآلية كل ميت ليس فيه روح أن املعني

. )٢( وهذا القول مروي عن احلسن البرصي;يابس אW

. )٣("وهو غريب"قال ابن كثري معقبا بعد ذكره لقول احلسن אאW

باإلنـاث يف هـذه اآليـة هـي األصـنام التـي أن املعنـي~يرى اإلمـام ابـن كثـري فسامهن اهللا إناثا بتـسمية . ناة ونائلة وغريهاوم, والعزى, التعبدوها من دون اهللا كال

)٥(مالـكوأيب )٤(<املرشكني إياهن بأسامء اإلنـاث وهـذا القـول مـروي عـن عائـشة

خالف الذكر, ويقال ألن يف األصل اعتبارا بـالفرجني, وملـا كـان األنثـى يف مجيـع احليـوان : األنثى )١(

: حديد أنيث ينظـر: أنثى, ومنه قيل: ملا يضعف عملهتضعف عن الذكر اعترب فيها الضعف, فقيل ). ٢/١١٢) (أنث(اللسان

من طريق املثنى عن احلجاج عن مبارك بن فـضالة عـن احلـسن بـه, ) ٧/٤٨٧(جامع البيان : ينظر )٢( ). ٥٩٧١(عن أبيه عن أبو سلمة عن مبارك عن احلسن به رقم ) ٤/١٠٦٨(وتفسري ابن أيب حاتم

). ٤/٢٧٧(العظيم البن كثري تفسري القرآن )٣(: , وهو ما رواه ابن جرير بسنده عن هشام بن عروة عن ابيه أنه قال)٧/٤٨٩(جامع البيان : ينظر )٤(

رقـم ) ٤/١٠٦٧(, وتفسري ابـن أيب حـاتم ]إن يدعون من دونه إال أوثانا[كان يف مصحف عائشة . من طريق بن عروة به) ٥٩٧٢(

. تابعني كان ينقل عن ابن عباس ثقة مشهور بكنيته أبـو مالـك الكـويفغزوان الغفاري من ال: وهو )٥( . ٥٣٨٩رقم ) ٧٧٦( صالتقريب: هـ ينظر٩١ت

@ @

א

٢٠٣

אאאKKK@

راهكتود

محدأ

سيدال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

نهاال

) ئية٠١٢

٢١ /

٠٥ /١٤٣٢

Al

i Fat

tani

@@

, والقرطبـــي, والزخمـــرشي, والبغـــوي, واختـــاره الطـــربي)١(وابـــن زيـــد, والـــسدي . )٢(والسعدي, واأللويس

: القول الثاين, أو حجـر يـابس, إمـا خـشبة يابـسة, روح فيـهأن املعني هبا هنا كل يشء ميـت ال

. )٤( ورجحه الراغب األصفهاين)٣(وهذا القول مروي عن ابن عباس واحلسن وقتادة ملـا : وبعد النظر يف القولني يتضح أن املفرسين منهم من اعتـرب حكـم اللفـظ فقـال

عتـرب ومـنهم مـن ا, والعزى ومناة قـال ذلـك, كانت أسامء معبوداهتم مؤنثة نحو الالتفلـام كانـت . أنيـث: ومنه قيـل للحديـد اللـني, املنفعل يقال له أنيث: حكم املعنى وقال

, معبوداهتم من مجلة هذه اجلـامدات التـي هـي منفعلـة غـري فاعلـة سـامها اهللا تعـاىل أنثـىوال , مـع أهنـا ال تعقـل, ونـبههم عـىل جهلهـم يف اعتقـادهم فيهـا أهنـا آهلـة, وبكتهم هبا

بل ال تفعل أي فعل أبدا, وال تبرص, تسمع كام ذكر اهللا عنها عىل لـسان إبـراهيم , Ia b c d e f g h i j k l m n oH ]٥(. ]٤٢:مريم(

من طريق حسني عن أيب مالك بـه, ومـن طريـق ) ٧/٤٨٦(جامع البيان : جامع البيان ينظر: ينظر )١(

أسباط عن السدي به, ومن طريق ابن وهب عن ابن زيد به, وتفـسري ابـن أيب ) ٤/١٠٦٧(حـاتم . عنهم بنحوه

, واجلامع ألحكام )١/٥٥٤(الكشاف ) ١/٣٨٤(, ومعامل التنزيل )٧/٤٩٠(جامع البيان : ينظر )٢( ). ٢٠٤(, وتفسري الكريم الرمحن )٣/٢٠٤(, وروح املعاين )٧/١٣٢(القرآن

ق سـعيد من طريق عيل بن أيب طلحة عن ابن عباس بـه, ومـن طريـ) ٧/٤٨٧(جامع البيان : ينظر )٣(بسنده عن ابن ) ٤/١٠٦٧(عن قتادة, ومن طريق مبارك بن فضالة عن احلسن به, وابن أيب حاتم

). ٥٩٧٢(, وبسنده عن احلسن برقم )٥٩٧١(عباس رقم ). ١/٥٢(مفردات الراغب : ينظر )٤( ). ٣/٢٠٤(وروح املعاين ). ٢/١١٢) (أنث(, اللسان )٧/١٣٢(اجلامع ألحكام القرآن : ينظر )٥(

@ @

א

٢٠٤

אאאKKK@

راهكتود

محدأ

سيدال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

نهاال

) ئية٠١٢

٢١ /

٠٥ /١٤٣٢

Al

i Fat

tani

@@

فبهذا يتضح أن كال القولني له حظ من النظر وال تعـارض بيـنهام وأن املعنـي هبـام , هلـاكالمهـا ال روحخشاب نحتت وعبدت من دون اهللا وأو أ, األوثان فهي إما أحجار

وال حيـاة فيهـا , والقول بأهنا األوثان جزء من القول الثاين داخل فيه ألهنا ميت ال روحفيكون القول الثـاين أشـمل وأعـم مـن القـول األول فيكـون القـول الثـاين هـو األسـعد

حيــث قــال بعــد ذكــره )١(األصــفهاينالراغــب بالتقــديم وقــد رجحــه بعــض العلــامء ك مؤنثـة ممعبـوداهت أسامء كانت ملا: فقال اللفظ حكم عتربا من املفرسين فمن": للقولنيــاة والعــزى الــالت: نحــو ــال ومن حكــم اعتــرب مــن − أصــح وهــو − ومــنهم: ذلــك ق .)٢("املعنى

احلسني بن حممد بن املفضل األصفهاين, أبو القاسـم, أديـب مـن احلكـامء العلـامء العـارفني باللغـة )١(

, )٢/٢٩٧(, وبغيـة الوعـاة )١٨/١٢٠(سري أعالم النبالء : ينظر). هـ٥٠٢(والتفسري, تويف سنة ).٢/٢٥٥(واألعالم

). ١/٥٢(مفردات الراغب )٢(

@ @

א

٢٠٥

אאאKKK@

راهكتود

محدأ

سيدال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

نهاال

) ئية٠١٢

٢١ /

٠٥ /١٤٣٢

Al

i Fat

tani

@@

ñ‡öb¾a@ñŠì@ @

אF١EW ــ ــه تعــاىل)١(األزالماملــراد ب IZ [ ]\H : ومــا وضــعت لــه يف قول

. ]٣:املائدة[ אאW كانوا يتقامرون هبا وهـذا , وكعاب فارس والروم, ن املراد باألزالم سهام العربأ

. )٢(القول ملجاهد אW

وهذا الذي ذكـر عـن جماهـد يف األزالم أهنـا موضـوعة ": قال ابن كثري معقبا عليه . )٣("للقامر فيه نظر

אאW راد بـاألزالم ومـا وضـعت لـه أهنـا أقـداح ثالثـة أن املـ~يرى اإلمام ابن كثـري

كانت العرب يف جاهليتهم يطلبون منها علم ما قسم وما مل يقـسم مـن أمـورهم فكـان ليس عليه يشء ومن "غفل" والثالث "ال تفعل" واآلخر "افعل" عليه اأحدمها مكتوب

الزمل والزمل القدح ال ري )١( ). ١٢/٢٦٩) (زمل(لسان العرب : ينظر. ش عليه واجلمع أزالممن طريق إبراهيم بن مهاجر عـن جماهـد بـه, وعـزاه الـسيوطي إىل ) ٨/٧٤(رواه ابن جرير تفسري )٢(

وقـد روي عـن جماهـد ثالثـة . , ونسبه كـذلك إىل عبـد بـن محيـد)٣/١٧(ابن جرير يف الدر املنثور جـامع البيـان : ينظـر. وضـعت جليمـع األمـور التـي هيمـون هبـاآثاركلها خالف هـذا القـول وأهنـا

)٧٤−٨/٧٣ .( ). ٥/٤٤(تفسري القرآن العظيم البن كثري )٣(

@ @

א

٢٠٦

אאאKKK@

راهكتود

محدأ

سيدال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

نهاال

) ئية٠١٢

٢١ /

٠٥ /١٤٣٢

Al

i Fat

tani

@@

: والثالـث"هنـاين ريب" وعىل اآلخـر "أمرين ريب"مكتوب عىل الواحد : الناس من قالوإن طلـع , أو النـاهي تركـه, جاهلا طلع السهم اآلمـر فعلـهأفإذا , غفل ليس عليه يشء

. فهذه هي األزالم عند مجيع املفرسين ولكن اخلالف فيام وضعت له ,الفارغ أعاديــرون أهنــا وضــعت لالستقــسام هبــا يف )٢( واملفــرسون )١( فــاجلمهور مــن الــسلف

عـىلأو عنـد العـزم , أو الغـزو, أو الزواج, كالسفر هباأمورهم التي حيتاجوهنا وهيمون وإنـام فكـانوا يـستخدمون هـذه القـداح وال يـردون األمـور هللا فعل أمر ما أو تركه

ويرتكون خالقهم الذي يعلم , وال يتوكلون إال عليها, ن هذه األقداحعيردونه ملا ينتج . خائنة األعني وما ختفي الصدور

. )٣( وي عن جماهد أهنا وضعت للقامرما ر: القول الثاينوهذا الذي ذكره جماهد هنا اسـتعامل لغـري املعهـود هلـا وذلـك أن اهللا سـبحانه قـد

IA B C: امليـرس يف آخـر الـسورة بقولـه: فرق بني األزالم و وبني القامر وهوD E F G H I J K L M N OH ] ٩٠:املائـدة[ .

ــه ة يف كــل أمــر هيمــونفتبــني مــن هــذا أن األزالم وضــعوها لالســتخار ــه قبــل إتيان ب, هبـذه األزالم هللا يف هذه اآليـة إىل أن االستقـسام اوالغزو فوجههم, والسفر, كالزواج

سـعيد بـن جبـري, واحلـسن وجماهـد, وقتـادة, وعن ابن عبـاس, ) ٧٧−٨/٨٣(جامع البيان : ينظر )١(

الضحاك والسديو . , )١٠−٢/٩( القــرآن العظــيم للــسمعاين , وتفــسري)٢/١١(النكــت والعيــون للــاموردي : ينظــر )٢(

, وأنــوار التنزيــل )٧/٢٨٧(, واجلــامع ألحكــام القــرآن )٢/١٥٣(واملحــرر الــوجيز البــن عطيــة , )٤/٣٢٥(, وروح املعــاين لأللــويس )٢/١٦(, وفــتح القــدير للــشوكاين )١/٢٥٤(للبيــضاوي

). ٢٢٠(وتيسري الكريم الرمحن للسعدي وإبـراهيم بـن مهـاجر هـو ابـن جـابر . ق إبراهيم مهـاجر عـن جماهـد بـهجامع البيان من طري: ينظر )٣(

, وعزاه السيوطي يف الدر املنثـور ٢٥٦رقم ) ١١٦( صالتقريب: ينظر;البجيل صدوق لني احلفظ ). ٣/١٧(الدر املثور : ينظر;كذلك إىل عبد بن محيد

@ @

א

٢٠٧

אאאKKK@

راهكتود

محدأ

سيدال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

نهاال

) ئية٠١٢

٢١ /

٠٥ /١٤٣٢

Al

i Fat

tani

@@

وقد أمـر اهللا عبـاده إذا هـم أحـدهم . ورشك, وجهالة, وضاللة, وغي, وتعاطيها فسقنـه أن يستخريه وحـده سـبحانه كـام ثبـت ذلـك يف الـسنة الـصحيحة ع بأمر أو تردد فيه

)١( . ; القول األوىل بالتقـديم هـو القـول األول أنوبعد التأمل يف هذه املسألة يتضح يل

وذلك ملـا ورد مـن التفريـق بـني األزالم والقـامر يف آخـر اآليـة إال أن قـول جماهـد لـيس ألهنم قد يستخدمون األزالم يف بعـض مقامراهتـم أحيانـا , مدفوعة صحته من كل وجه

وع من أمورهم التي كانوا يفعلوهنا وهيمون هبا فيرضبون هذه األقداح وألن مقامراهتم ن . قبل اإلقدام عليها

ومما يؤيد تقديم القـول األول أن محـل معـاين كـالم اهللا عـىل الغالـب مـن أسـلوب سـتعامل القـرآن اومعهـود . )٢(القرآن ومعهود اسـتعامله أوىل مـن اخلـروج بـه عـن ذلـك

ــل ــا يف ك ــألزالم اســتخارهتم هب ــورهمل ــري , أم ــامراهتم ختــصيص بغ ــصها بمق وختصي . خمصص

اللهــم إين : ثــم ليقــلإذا هــم أحــدكم بــاألمر فلريكــع ركعتــني مــن غــري الفريــضة,« وهــو قولــه )١(

الـدعاء : أخرجه البخـاري يف كتـاب الـدعوات بـاب»... ستقدرك بقدرتكأاستخريك بعلمك, و ). ٦٣٨٢(عند االستخارة حديث رقم

). ١/١٧٢(قواعد الرتجيح عند املفرسين : ينظر )٢(

@ @

א

٢٠٨

אאאKKK@

راهكتود

محدأ

سيدال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

نهاال

) ئية٠١٢

٢١ /

٠٥ /١٤٣٢

Al

i Fat

tani

@@

אF٢EW ــه تعــاىل ــزل قول ــى ن ــن ومت Ik l m n o p qH :أي

?]٣:املائدة[ אאW

من حجـة القول بأهنا نزلت يف اليوم الثامن عرش من ذي احلجة بعد مرجعه ك القول بأهنـا نزلـت عـىل رسـول وكذل)١(الوداع وهذا القول مروي عن أيب هريرة

. )٢( يف مسريه إىل حجة الوداع وهذا القول مروي عن الربيع بن أنساهللا אW

بـل الـصواب "وال يـصح هـذا وال هـذا"قال ابن كثري معقبا بعد ذكـر الـروايتني . )٣(أهنا أنزلت يوم عرفة وكان يوم مجعة , الذي ال شك فيه وال مرية

אאW أن هذه اآلية نزلت يف حجة الوداع يوم عرفة عرص يوم ~ يرى اإلمام ابن كثري

)٥( وعامـة املفـرسين )٤( ;وهذا القول مـروي عـن مجهـور الـصحابة والتـابعني, اجلمعة در املنثـور الـ: عزاه السيوطي يف الدر إىل ابن مردويه واخلطيب وابن عساكر وضعف إسـناده ينظـر )١(

)٣/٢١ .( بن أيب جعفـر عـن عبد اهللامن طريق املثنى عن إسحاق عن ) ٨/٩١(رواه الطربي يف جامع البيان )٢(

. أبيه عن الربيع ). ٥/٥٤(تفسري القرآن العظيم البن كثري )٣( أمجعـني وكـذلك وهذا القول مروي عن عمر, وابن عباس, ومعاويـة بـن أيب سـفيان وغـريهم )٤(

. ادة, والشعبي وغريهم من التابعنيعن قت =, وابن عطية )٢/١٠(, والسمعاين يف تفسري )٨/٩٠(واختاره عامة املفرسين كالطربي يف جامعه )٥(

@ @

א

٢٠٩

אאאKKK@

راهكتود

محدأ

سيدال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

نهاال

) ئية٠١٢

٢١ /

٠٥ /١٤٣٢

Al

i Fat

tani

@@

. أهنا نزلت يف حجة الوداع عرص اجلمعة يف يوم عرفةزلت يف الثامن عرش مـن ذي احلجـة أهنا نروي عن أيب هريرة ما: القول الثاين

)١(. بعد مرجعه من حجة الوداع يف مـسريه ما روي عن الربيع بن أنس أهنا نزلـت عـىل الرسـول : القول الثالث

. )٢(إىل حجة الوداع ويردهـا اخلــرب . بــن أنـس ضــعيفةيــة عـن أيب هريــرة والربيـع وهـذه األقـوال املرو

! يـا أمـري املـؤمنني( : ال من اليهود قـال لـه أن رجالصحيح الثابت املروي عن عمر أي: قـال, ختذنا ذلك اليوم عيـدانزلت الهنا لو علينا معرش اليهود وآية يف كتابكم تقرؤ

Ik l m n o p q r s t: آيــــــة? قــــــالvuH ]قد عرفنا ذلك اليوم واملكـان الـذي نزلـت فيـه عـىل النبـي : قال عمر, ]٣:املائدة

. )٣() ةوهو قائم بعرفة يوم مجع =

, واأللـويس يف )٧/٢٩٣(, والقرطبي يف كتابه اجلامع ألحكـام القـرآن )٢/١٥٤(يف كتابه املحرر ــاين ــل )٤/٣٢٨(روح املع ــر )٤/٣٢٨(, والقاســمي يف حماســن التأوي ــن عاشــور يف التحري , واب

. , وغريهم)٦/١٠٦(, وأبـو يعـىل يف مـسنده )٧/٤٩٩(, وابـن أيب شـيبه يف مـصنفه )٨/٢٩(أخرجه اخلطيب يف تارخيه )١(

) ٢/٦٨(, ورواه الطــرباين يف األوســط ٢٥٣١رقــم ) ٣/١٨٧(, والبــزار يف مــسنده )١١/٣٠٧( عن أيب هريرة, قال اهليثمي يف جممع الزوائد , كلها من طريق أيب يزيد األودي عن أبيه١١١٥رقم

رواه أبو يعىل والبزار بنحوه, والطرباين يف األوسط يف أحد إسـنادي البـزار رجـل غـري ) ٩/١٠٩(مسمى وبقية رجاله يف اآلخر, ويف إسناد أيب يعىل داود بن يزيد وهو ضعيف, وعزاه الـسيوطي يف

. ب وابن عساكر وضعف إسنادهإىل ابن مردوية واخلطي) ٣/٢١(الدر املنثور بيـه أ بـن أيب جعفـر عـن عبد اهللامن طريق املثنى عن إسحاق عن ) ٨/٩١(رواه الطربي يف جامعه )٢(

. نس بهأعن الربيع بن = ويف التفـسري بـاب قولـه ٤٤٠٧رواه البخاري يف كتاب املغازي, بـاب حجـة الـوداع حـديث رقـم )٣(

@ @

א

٢١٠

אאאKKK@

راهكتود

محدأ

سيدال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

نهاال

) ئية٠١٢

٢١ /

٠٥ /١٤٣٢

Al

i Fat

tani

@@

يف حتديد مكاهنا وزمن وهبذا النص الثابت عن أمري املؤمنني عمر بن اخلطاب . نزوهلا بيوم عرفة

وأمـا مـا عـداه أن القول الصحيح يف سبب نزول هذه اآلية هو القول األوليتقرر . من األقوال فضعيف مردود

نزول هـذه اآليـة وأوىل األقوال يف وقت «: ~قال إمام املفرسين اإلمام الطربي لـصحة سـنده ; القول الذي روي عن عمر بن اخلطاب أهنا نزلت يوم عرفـة يـوم مجعـة

ووهي أسانيد غريه «)١( .

= ومـسلم يف التفـسري حـديث رقـم ٤٦٠٦م حديث رق]٣:املائـدة [ In m l kHتعاىل ٣٠١٧ .

). ٨/٩١(جامع البيان )١(

@ @

א

٢١١

אאאKKK@

راهكتود

محدأ

سيدال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

نهاال

) ئية٠١٢

٢١ /

٠٥ /١٤٣٢

Al

i Fat

tani

@@

אF٣EW � ~ { | }I :يف قولــه تعــاىل )١(األرض املقدســةاملعنــى بــ

¡ ¢ £ ¤ ¥ ¦ § ¨ ©H ]٢١:املائدة[ . אאW

. )٢( املفرسين من وغريه عباس ابن عن يمرو القول وهذا أرحيا اهب املعني أن אW

وكذا ذكر عن غري واحـد مـن املفـرسين ويف ": هذا القولعىل قال ابن كثري معقبا . )٣( "هذا نظر

: ورد عن السلف أقوال عدة يف تعيني هذه األرض املقدسة وهي كالتايل )١(

. أهنا الشام وهذا القول مروي عن قتادة−

. أهنا الطور وما حوله وهذا القول مروي عن جماهد−

ن عباس وابن زيد والسدي وهذا القول مروي عن ابأهنا أرحيا− . ~ الذي تعقبه ابن كثري وهو

. أهنا دمشق وفسلطني وبعض األردن وهذا القول عن الزجاج−

وهذه األقوال كلها تفسريات جزئية داخلة يف قول قتادة األول وأهنا كلها مـن أرض الـشام فقـول . قتادة يشمل كل األقوال

, واجلــامع ألحكــام )٢/١٦٢(ين القــرآن للزجــاج , ومعــا)٢٨٦−٨/٢٨٤(جــامع البيــان : ينظــر ). ٧/٣٩٥(القرآن

بن اهليثم عن إبراهيم بـن بـشار عـن سـفيان الكريم عن عبد) ٨/٢٨٥(رواه ابن جرير يف جامعه )٢(عن السدي وابن زيد أهنا أرحيـا, وروى أيضا عن أيب سعيد عن عكرمة عن ابن عباس : ينظـر.

). ٨/٢٨٥(جامع البيان ). ٥/١٤٩ (~تفسري القرآن العظيم البن كثري )٣(

@ @

א

٢١٢

אאאKKK@

راهكتود

محدأ

سيدال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

نهاال

) ئية٠١٢

٢١ /

٠٥ /١٤٣٢

Al

i Fat

tani

@@

אאW كــن معينــة أن املعنــي بــاألرض املقدســة يف اآليــة مل ت~يــرى اإلمــام ابــن كثــري

)١(وهـو مـروي عـن قتـادة , بمدينة بعينها وإنـام هـي ال ختـرج أن تكـون يف بـالد الـشامألنـه مل ; وذلك أنه يعم مجيع األقوال املذكورة وهي ال خترج عن كوهنا من أرض الشام

وتعليالت من السلف , يرد نص صحيح رصيح حيدد مدينة بعينها وإنام هي اجتهادات, وابـن جـزي, والبيضاوي, والقرطبي, هور املفرسين كالطربيواختاره مج, رمحهم اهللا . )٢(وابن عاشور , والشوكاين

والـسدي, ما روي عـن ابـن عبـاس: القول الثاين وابـن زيـد يف أن املعنـي هبـا , . أرحيا

وال يوجد نص . خرب صحيح عن املعصوم بإال اليصح اجلزم بتعينها ووال كانـت يف , ليست هي املقصودة بالفتح ن أرحيافإلك وكذ, رصيح يعني هذه املدينة )٣(. طريقهم إىل بيت املقدس

وهبذا يتحقق أن القول بأهنا أرض الشام هو األوىل حيث يدخل فيها كـل مـا قيـل ومن املقرر عند املفرسين أنه متـى أمكـن محـل . نهاينها وال يصح اجلزم بمدينة بعييف تعي

ل جيمع تفسريات جزئيـة فهـو أوىل بتفـسري اآليـة محـال هلـا اآلية عىل معنى كيل عام شام

الرزاق عن معمر عن قتـادة عن احلسن بن حييى عن عبد) ٨/٢٨٥(رواه عن ابن جرير يف جامعه )١(

. بهــان : ينظــر )٢( ــرآن )٢٨٦−٨/٢٨٤(جــامع البي ــل )٧/٣٩٥(, واجلــامع ألحكــام الق ــوار التنزي , وأن

, )٤/١٣٤٧(, وحماســـن التأويـــل )٢/٣٩(, وفـــتح القـــدير )١/٢٢٤(, والتـــسهيل )١/٢٦١( ). ٦/١٦٢(والتحرير

). ٥/١٤٩(تفسري القرآن العظيم البن كثري : ينظر )٣(

@ @

א

٢١٣

אאאKKK@

راهكتود

محدأ

سيدال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

نهاال

) ئية٠١٢

٢١ /

٠٥ /١٤٣٢

Al

i Fat

tani

@@

: ومما يؤيد ذلك قول إمام املفرسين ابن جرير الطربي حيث قـال. )١(عىل عموم ألفاظهاهــي األرض املقدســة كــام قــال نبــي اهللا : وأوىل األقــوال يف ذلــك بالــصواب أن يقــال"

درك , موسى حقيقـة صـحته ـألن القول يف ذلك بأهنـا أرض دون أرض ال تغري أهنا لـن ختـرج مـن أن تكـون مـن , وال خرب بذلك جيوز قطع الشهادة به, إال باخلرب

إلمجاع مجيع أهل التأويل والـسري والعلـامء , األرض التي ما بني الفرات وعريش مرص . )٢("باألخبار عىل ذلك

). ٢/٥٢٧(قواعد الرتجيح عند املفرسين : ينظر )١( ). ٨/٢٨٦(جامع البيان للطربي )٢(

@ @

א

٢١٤

אאאKKK@

راهكتود

محدأ

سيدال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

نهاال

) ئية٠١٢

٢١ /

٠٥ /١٤٣٢

Al

i Fat

tani

@@

אF٤EW Io p q ىلقولـه تعـامـن Iy {zHقوله )١(املهيمني باملعنr s t u v w x y {zH ]٤٨:املائدة[ אאW

)٢(. أمني عىل القرآن وهذا القول مروي عن جماهدأن املعني به حممد אW

ولكن يف تفـسري هـذا , فإنه صحيح يف املعنى«: قال ابن كثري معقبا عىل قول جماهد . )٣(»هبذا نظر

אאW )٤( بأن املعني باملهيمن هو القرآن وذكر لـه عـدة معـاين ~يرى اإلمام ابن كثري

عىل وحاكم, وشاهد, فإن اسم املهيمن يتضمن هذا كله فهو أمني, كلها متقاربة املعنى Ig h i j :وتكفل اهللا تعاىل لنـا بحفظـه بنفـسه حيـث قـال, كل كتاب قبله

, قلبـت اهلمـزة املهيمن الشاهد, وهو من آمن غريه من اخلوف, وأصله أأمن فهو مؤأمن, هبمـزتني )١(

) ٦/١٧٦(الـصحاح : ينظـر. يمن, ثـم صـريت األوىل هـاءة ياء كراهية الجتامعهام فـصار مـأالثاني ). مهن(مادة

بن أيب نجـيح, عن حممد بن عمرو, عن أيب عاصم, عن عيسى عن ا) ٨/٤٩٠(جامع البيان : ينظر )٢( ). ٦٤٧٤ (عن أيب نجيح به رقم) ٤/١١٥٠(وتفسري ابن أيب حاتم . عن جماهد به

). ٥/٢٤٦(تفسري القرآن العظيم البن كثري )٣(الشاهد, واحلافظ, واملصدق, واملؤمتن عليه, والرقيـب, وحـاكام : ن مثليم عدة معاين للمهتورد )٤(

. عليه, وأمني عليه وهذه كلها أقوال متقاربة

@ @

א

٢١٥

אאאKKK@

راهكتود

محدأ

سيدال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

نهاال

) ئية٠١٢

٢١ /

٠٥ /١٤٣٢

Al

i Fat

tani

@@

k l mH ]وعامـة املفـرسين )١(روي عـن مجهـور الـسلفوهذا القول مـ, ]٩:احلجر , وأيب حيـان, وابـن عطيـة, والـسمعاين, واملـاوردي, النحاسو, والطربي, كأيب عبيدة )٢(. وابن عاشور, والسعدي, والقاسمي, األلويسو, والشوكاين

: )٣(واستدل له بام ييلا كـان فال يكون إال مـن صـفة مـ, بأن املهيمن عطف عىل ما قبله وهو املصدق−أ

مل يعطـف ولو كان األمر كـام حكـي عـن جماهـد بـأن املعنـي حممـد , املصدق صفة لهمصدقا ملا بني يديه من الكتاب مهيمنا وأنزلنا إليك الكتاب باحلق (:بالواو عليه ولقال

. بغري عطف )عليه . به القرآن الكريمالحقها فإنه يدل عىل أن املعني سياق اآليات سابقها و−ب وهـذا القـول مـروي عـن أمني عـىل القـرآنحممد أن املعني به هو : قول الثاينال . )٤(جماهد

ومهيمنا عليه(: واستدل له بقراءة وهـذا القـول املـروي عـن , بفتح املـيم الثانيـة) روي هذا عن ابن عباس, وسعيد بن جبري, وابن زيد, السدي )١( . , )٣١٨−٢/٣١٧(, ومعــاين القــرآن )٨/٤٩١(, وجــامع البيــان )١/١٦٨(جمــاز القــرآن : ينظــر )٢(

, والبحــر )٢/٢٠٠(, واملحــرر الــوجيز )٢/٤٣(, وتفــسري القــرآن )٢/٤٥(والنكــت والعيــون ــتح القــدير )٤/٢٨٢(املحــيط ــل )٤/٤٦٨(, وروح املعــاين )٦٨−٢/٦٧(, وف , وحماســن التأوي

). ٦/٢٢١(, والتحرير والتنوير )٢٣٤(, وتيسري الكريم الرمحن )٤/١٣٩٤(, )٤/٢٨٢(, والبحـر املحـيط )٢/٢٠٠(, واملحرر الوجيز )٣١٨−٢/٣١٧(معاين القرآن : ينظر )٣(

, والتحريـر )٤/١٣٩٤(, وحماسن التأويل )٤/٤٦٨(, وروح املعاين )٦٨−٢/٦٧(وفتح القدير ). ٦/٢٢١(والتنوير

ــر )٤( ــان : ينظ ــن)٨/٤٩٠(جــامع البي ــم ) ٤/١١٥٠ ( أيب حــاتم, وتفــسري اب , وعــزاه )٦٤٧٤(رق . إىل عبد بن محيد وأيب الشيخ والبيهقي) ٣/٩٠(يوطي يف الدر املنثور الس

@ @

א

٢١٦

אאאKKK@

راهكتود

محدأ

سيدال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

نهاال

) ئية٠١٢

٢١ /

٠٥ /١٤٣٢

Al

i Fat

tani

@@

يـه مـن القـرآن أمني عىل ما أنزل اهللا عل ا يف املعنى أن حممداوإن كان صحيح, جماهدبـه يف هـذه اآليـة هـو القـرآن الكـريم املعنـي به يف هذه اآليـة وإنـامهو املعنيلكن ليس

وأمـا مـا اسـتدل بـه جماهـد مـن قـراءة فهـي قـراءة . »املـصدق«لعطفه عىل ما قبله وهـو د بـه هـو القـرآن الكـريم يف هـذه اآليـة ألن مـن املقـرر عنـاملعنـيوهبذا يكون . )١(شاذة

. )٢(تواترة أوىل بالصواب من معنى القراءة الشاذةالعلامء أن معنى القراءة امل به يوبعد النظر يف القولني يتبني أن القول الصواب يف هذه اآلية هو أن املعن

حتدثه عن شأن ألن سياق هذه اآلية كلها خطاب من اهللا تعاىل لنبيه حممد . القرآن تقدم من اآليات قبل بعد أن ذكر سبحانه فيام. الذي أنزل عليه هذا الكتاب العظيم

IA B C D E F G H :ههذه اآلية التوراة واإلنجيل فقال سبحانI J K ML N O P Q R S T U V W X

Y Z [H ]٤٦:املائدة[ . , هم اإلنجيـلئايتـ وإم,فإنه سبحانه يف هذه اآلية ذكر حال قوم عيسى عليه السال

ة فناسـب أن يـرشع بعـد هـذه ومصدقا ملا بني يديه من التـورا, ونور, وما فيه من هدى بالـصدق الـذي ال ريـب فيـه أنزله عىل عبده حممد اآلية يف ذكر القرآن العظيم الذي

بـام فيهـا مـن اوشـاهد, عليهـاوحاكام, وأمينا, ومصدقا ملا بني يديه من الكتب املتقدمة . احلقائق

ن ولفظة املهيمن أخص مـ": حيث قال~ ذلك قول ابن عطية ومما يؤيد صحةألن املهيمن عـىل الـيشء هـو املعنـي بـأمره الـشاهد عـىل حقائقـه احلـافظ , هذه األلفاظ

). ٣٢(القراءات الشاذة ص: ينظر )١( ). ١/١٠٤(قواعد الرتجيح عند املفرسين: ينظر )٢(

@ @

א

٢١٧

אאאKKK@

راهكتود

محدأ

سيدال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

نهاال

) ئية٠١٢

٢١ /

٠٥ /١٤٣٢

Al

i Fat

tani

@@

يـشهد بـام فيهـا مـن , عىل الكتـب"مهيمنا" والقرآن جعله اهللا −: ثم قال− .., حلاصله . )١(" ..ويبطل التحريف احلقائق وعىل ما نسبه املحرفون إليها فيصحح احلقائق

).١/١٩٩(املحرر الوجيز )١(

@ @

א

٢١٨

אאאKKK@

راهكتود

محدأ

سيدال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

نهاال

) ئية٠١٢

٢١ /

٠٥ /١٤٣٢

Al

i Fat

tani

@@

אF٥EW ]٤٨:املائدة[ Ij k l m nH :خاطب بقوله تعاىلامل

אאW . )١(أن املخاطب هبذه اآلية هي هذه األمة فقط وهذا القول مروي عن جماهد

אW ويـدل عـىل ذلـك , القول األول: والصحيح «:قال ابن كثري معقبا عىل قول جماهد

وهم أمة واحدة ولكن هذا , ]٤٨:ةاملائـد [ Ip q r s t uH:قوله بعده . )٢ (» ..خطاب جلميع األمم

אאW أن املخاطب هبذه اآلية مجيع األمم فلكل ملة من امللـل ~مام ابن كثري يرى اإل وهـذا قـول عامـة املفـرسين سـلفا وخلفـا اجرشيعة ومنه وسـنة فلكـل أمـة سـبيل . )٣(

م واحد وهو التوحيد وإنام هي خمتلفة يف الرشائع مثـل فالدين الذي أمرت به مجيع األمالنــواهي واألوامــر فقــد يكــون الــيشء يف هــذه الــرشيعة حرامــا ثــم حيــل يف الــرشيعة

مـن وذلـك ملـا لـه , وخفيفا فيزداد يف الشدة يف هذه دون هذه, وبالعكس, األخرى, عـالت لبياء إخوةنحن معارش األن(: دل لذلك بقوله واست. احلكمة البالغة يف ذلك

). ٨/٤٩٤(جاج عن ابن جريج عن جماهد به رواه ابن جرير عن القاسم عن احلسني عن احل )١( ). ٥/٢٤٩(تفسري القرآن العظيم البن كثري )٢(, )٤٩٤−٨/٤٩٣(جـامع البيـان : , وقتـادة, وابـن جريـر الطـربي, ينظـروهو مروي عن عـيل )٣(

, والـــرازي )٢/٤٣(, والـــسمعاين )٢/١٩٥(وكـــذلك قـــول مجهـــور املفـــرسين كالواحـــدي , واأللــويس )٢/٦٨(, والــشوكاين )٢/٢٨٣(, وايب حيــان )١/٢٣٩(, وابــن جــزي )٤/٢٤٤( ). ٢٣٤(, والسعدي )٣/٤٥٤(

@ @

א

٢١٩

אאאKKK@

راهكتود

محدأ

سيدال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

نهاال

) ئية٠١٢

٢١ /

٠٥ /١٤٣٢

Al

i Fat

tani

@@

. )١ ()ديننا واحدلكـل جعلنـا القـرآن مـنكم بمعنـى أن املخاطب بذلك أمة حممـد : القول الثاين

هو لكـم كلكـم تقتـدون بـه وهـذا القـول مـروي عـن : أي,أيتها األمة رشعة ومنهاجا )٢(. جماهد

Ip q :وهذا القول بعيد جدا يرده سياق اآلية حيث ذكر سـبحانه يف حلاقهـاr s t uH ]فكيف يقول ذلك سبحانه وهم أمة واحدة أصـال ]٤٨:املائدة

لو شاء جلمع الناس كلهـم عـىل ره عن قدرته تعاىل العظيمة التي فام الفائدة إذا من إخباولكنه تعاىل رشع لكـل رسـول رشيعـة , دين واحد ورشيعة واحدة ال ينسخ يشء منهامحتى نسخ اجلميع بام بعث به , الذي بعدهعىل حدة ثم نسخها أو بعضها لرسالة اآلخر

. إىل مجيع أهل األرض قاطبةعبده ورسوله حممد هـو القـول األول وأن يف هـذا الـصحيح بأن القـول وبعد النظر يف القولني يتضح

وهو قول عامة املفرسين سلفا وخلفا لوضـوح ذلـك مـن حلـاق ;املخاطب مجيع األمم ومـــن املقـــرر عنـــد Ip q r s t uH :اآليـــة وهـــي قولـــه تعـــاىل

املفرسين أن إدخال الكالم يف معاين مـا قبلـه ومـا بعـده أوىل مـن اخلـروج بـه عـنهام إال أمـا , املتقـدموكـذلك لقولـه , وال دليل عـىل القـول الثـاين)٣(بدليل جيب التسيلم به

اية الثاين فيكفي يف رده أنه مل ينرصه أحد من املفرسين وإنام حكوه عن جماهد حكلالقو . فقط

I e d c :أخرجه البخاري يف صحيحه يف كتاب أحاديث األنبياء, بـاب قـول اهللا تعـاىل )١(

fH ] فضل عيسى عليه : ومسلم يف صحيحه كتاب الفضائل, باب. ٣٤٤٣ حديث رقم ]١٦:مـريم . ٢٣٦٥السالم حديث رقم

). ٨/٤٩٤(جامع البيان : رواه عنه ابن جرير من طريق ابن جريج عن جماهد به ينظر )٢( ). ١/١٢٥(قواعد الرتجيح عند املفرسين : ينظر )٣(

@ @

א

٢٢٠

אאאKKK@

راهكتود

محدأ

سيدال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

نهاال

) ئية٠١٢

٢١ /

٠٥ /١٤٣٢

Al

i Fat

tani

@@

אF٦EW . ]٧٣:املائدة[ I{ | } ~ _ ` a cbH :املعني بقوله تعاىل

אאW , قـول اليهـود عزيـر ابـن اهللاحيـث إنأن املعني بـذلك طائفتـا اليهـود والنـصارى

أيب ن وقول النصاري املسيح ابن اهللا فجعلوا اهللا تعاىل ثالث ثالثة وهذا القول مـروي عـ )١(.خرص

אW أن ووهذا غريـب يف تفـسري اآليـة «:قال ابن كثري معقبا بعد ذكره لقول أيب صخر

. )٢(»املراد بذلك طائفتا اليهود والنصارى والصحيح أهنا نزلت يف النصارى خاصة אאW

وهـذا القـول مـروي ارى أن املعني هبذه اآلية هم النـص~يرى اإلمام ابن كثري , وابــن أيب زمنــني, وهــو قــول عامــة املفــرسين كــالطربي )٣(عــن جماهــد والــسدي

من صـغار التـابعني يـروي عـن ابـن عمـرو وأيب يزيد بن أيب سمية أبو صخر األبيل:أبو صخر هو )١(

, ٦٧٣٠رقـم ) ٣/٤٢٢٤( أعـالم النـبالء سـري: ينظـر. العزيـز الرمحن وعمر بـن عبـد بكر بن عبد . ٧٧٧٦رقم ) ١٠٧٦( صوتقريب التهذيب

, عن عيل بن احلسن اهلـسنجاين, عـن احلكـم )٤/١١٧٩: (رواه عنه ابن أيب حاتم يف تفسريه ينظر ). ٦٦٤٧(بن أيب مريم عن املفضل عن أيب جعفر عن أيب صخر به برقم

). ٥/٢٩٧٩(تفسري القرآن العظيم )٢(عــن جماهــد مــن طريــق القاســم عــن ) ٨/٥٨١(, وجــامع البيــان )٢١٣( صتفــسري جماهــد: ظــرين )٣(

احلسني عن صحاج عن ابن جريج به, وعـن الـسدي مـن طريـق حممـد بـن احلـسني عـن أمحـد بـن املفضل عن أسباط عن السدي بـه, وابـن أيب حـاتم عـنهام بطرقـه رقـم = عـن جماهـد, ورقـم ٦٦٤٤

@ @

א

٢٢١

אאאKKK@

راهكتود

محدأ

سيدال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

نهاال

) ئية٠١٢

٢١ /

٠٥ /١٤٣٢

Al

i Fat

tani

@@

, والقرطبـي, والرازي, وابن اجلوزي, وابن عطية, والزخمرشي, والبغوي, والواحدي, والـسعدي, والقاسمي, واأللويس, والشوكاين, يب حيانأو, وابن جزي, والبيضاوي, أن سياق اآليات كلها تتحـدث عـن النـصارى وفـرقهم ودليل ذلك)١(. وابن عاشور

إن اهللا ثالـث :( وهـذه الفرقـة قالـت)٢( )إن اهللا هو املسيح ابن مريم(:ففرقة منهم قالت . )٣()ثالثة

هم طائفتـا اليهـود والنـصارى عن أيب صخر أن املعني بذلك يورو: القول الثاين فجعلـوا اهللا ) املـسيح ابـن اهللا:(صارىوقالـت النـ, ) عزيز ابن اهللا:(حيث قالت اليهودوهذا القول الذي ذكره أبـو صـخر يبعـده الـسياق بـل هـو غريـب , )٤(تعاىل ثالث ثالثة

= عــن الــسدي ينظــر٦٦٤٦ , وعــزاه الــسيوطي يف الــدر املنثــور )٤/١١٧٨(فــسري ابــن أيب حــاتم ت:

. إىل ابن أيب شيبه وعبد بن محيد وابن املنذر) ٣/١١٣(دي , والوســـيط للواحـــ)١/٢٠٨(أيب زمنـــني , وتفـــسري ابـــن )٨/٥٧٩(جـــامع البيـــان : ينظـــر )١(

ز , واملحــــرر الــــوجي)٢/٤٨٢(, والكــــشاف )٢/٤٤(, ومعــــامل التنزيــــل للبغــــوي )٢/٢١٣(ــ)٢/٢٢١( ــاتيح الغيــب )٢/٤٢٠( سري, وزاد امل ــرآن )٤/٢٤٨٠(, ومف , واجلــامع ألحكــام الق, وفتح )٤/٣٢٩(, والبحر املحيط )١/٢٤٥(, والتسهيل )١/٢٧٧(, وأنوار التنزيل )٨/١٠٠(

, وتيــسري الكــريم )٤/١٤٤٠(, وحماســن التأويــل )٣/٥٢٣(, وروح املعــاين )٢/٩١(القــدير ). ٣/٢٨٢(والتنوير , والتحرير )٢٤٠(الرمحن

I b a: هذه الفرقة تسمى اليعقوبية فرد اهللا عليهم ذلك بحجة قاطعة مما يقرون به فقـال )٢(ih g f e d cH ]هللا يــا رب, ويــا أ: إذا كــان املــسيح يقــولأي فــ, ]٧٢:املائــدة

, وامللـل والنحـل )٨/٥٧٩(جـامع البيـان : فكيف يدعو نفسه, أم كيف يسأهلا? فهذا حمال, ينظـر)١/٢٢٤ .(

هذه الفرقة تسمى امللكية والنسطورية ألهنم يقولون اإلله القديم جوهر يعم ثالثة أقانيم أبا والـدا )٣( مولودا غري والـد, وزوجـا متـش بنااغري مولود, و أب, وابـن, وروح القـدس إلـه : بيـنهام تعنـياهبا

). ١/٢٢٣(, وامللل والنحل )٨/٥٨٠(جامع البيان : ينظر. واحد ). ٦٦٤٧(برقم ) ٤/١١٧٩(تفسري ابن أيب حاتم : ينظر )٤(

@ @

א

٢٢٢

אאאKKK@

راهكتود

محدأ

سيدال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

نهاال

) ئية٠١٢

٢١ /

٠٥ /١٤٣٢

Al

i Fat

tani

@@

ــث إن ــتحي ــة قال ــصارى ففرق ــرق الن ــن ف ــات تتحــدث ع ــياق اآلي ــو ( : س إن اهللا ه أما طائفـة اليهـود فقـد تقـدم ذكـر مقـوالهتم )إن اهللا ثالث ثالثة( :وفرقة قالت)املسيح

ـــه تعـــاىل الب ـــات يف قول I´ µ ¶ ¸ º¹ » ¼Hاطلـــة قبـــل هـــذه اآلي : ابـن اهللا يف سـورة التوبـة يف قولـه تعـاىلاوكذلك ذكرت مقـولتهم بـأن عزيـر, ]٦٤:املائدة[

Ik l m n oH ]ــة أمــا يف هــذا الــسياق فكــل احلــديث عــن , ]٣٠:التوبدودا وهبذا يكون ما روي عـن ابـن صـخر مـر, النصارى وفرقهم وقول كل فرقة منهم

وبعيدا وغريبا كام استغربه ابن كثري ~ . وأن املعني هبذه ;األسعد بالنظرهو وبعد التأمل يف اآليات يتضح أن القول األول

حلديث اآليات عنهم فسياق اآليات يف هذه اآليـة ومـا قبلهـا كلـه يف اآلية هم النصارىذهب إليـه أحـد مـن املفـرسين بعد القول الثاين أنه مل ي ومما يؤيد;احلديث عن النصارى

فبهـذا يكـون مـا ;وذلك لبعده عن املراد. بل مل يذكره أحد منهم غري ابن أيب حاتم فقطروي عن أيب صخر شاذا وغريبا يبعده سياق اآلية .

@ @

א

٢٢٣

אאאKKK@

راهكتود

محدأ

سيدال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

نهاال

) ئية٠١٢

٢١ /

٠٥ /١٤٣٢

Al

i Fat

tani

@@

אF٧EW

¬ » I¢ £ ¤ ¥ ¦ § ¨ © ª: قوله تعاىل® °¯ ± ² ´³ µ ¶ ¸ ¹ º

» ¼ ½ ¾H ]مريم عليها السالم املشار إليها يف هذه هل ]٧٥:املائدة نبية أم صديقة? I® ¯Hاآلية بقوله تعاىل

אאW . )٢(القرطبيأبو العباس و )١(ابن حزمالقول بنبوة مريم عليها السالم وهذا قول

אW ام زعـم فـدل عـىل أهنـا ليـست نبيـة كـ« : معقبا عىل هـذا القـول~قال ابن كثري

ونبـوة أم موسـى ونبـوة أم عيـسى , ابن حزم وغريه ممن ذهب إىل نبوة سـارة أم إسـحاق . )٣(»عليهم السالم

). ١/١٢٨: (ذكر هذا القول ابن حزم يف كتابه مراتب اإلمجاع ينظر )١(

الـذكاء يف املنتهى إليه كان الظاهري, األندليس حممد أبو حزم, بن سعيد بن أمحد بن عيل :وابن حزم هو ب, وكان ضـليعا يف اللغـة واألدب, تـويف سـنة وحدة الذهن وسعة العلم بالكتاب والسنة واملذاه

). ١٤٧, ١٤٦(, والبلغة )٣/٢٤١(, والعرب )٥٤٨−٣/٥٤٦(معجم األدباء : ينظر). هـ٤٥٦(

−٦/٣٣١(كتابـه املفهـم يف رشح مـسلم : ذكر هذا القول أبو العباس أمحد بن عمر القرطبي ينظـر )٢(٣٣٢.(

عمر بن إبراهيم األنصاري القرطبـي املـالكي مـن ضياء الدين أمحد بن : هووأبو العباس القرطبي , )٢/٥(, ونفـح الطيـب )٦٨(الديباج املذهب : ينظر. هـ٦٥٦فقهاء املالكية املشهورين تويف سنة

). ١٩٤(وشجرة النور الزكية حممد بن أمحـد القرطبـي ونـرص هـذا القـول عبد اهللا و وكذلك أخذ هبذا القول ورجحه تلميذه اإلمام أب

). ٨/١٠٢(, )٥/١٢٦(كتابه اجلامع ألحكام القرآن : ينظر ;ورجحه

). ٥/٢٩٨(بن كثريتفسري القرآن العظيم ال )٣(

@ @

א

٢٢٤

אאאKKK@

راهكتود

محدأ

سيدال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

نهاال

) ئية٠١٢

٢١ /

٠٥ /١٤٣٢

Al

i Fat

tani

@@

אאW أن مريم عليها السالم صديقة حيـث وصـفها اهللا بأهنـا ~يرى اإلمام ابن كثري

قــول مجهــور وهــذا أعــىل مقاماهتــا وأهنــا ليــست نبيــة وهــذا هــو , مؤمنــة بــه مــصدقة لــه . )١(العلامء

ــذلك ــاىل: واســتدلوا ل ــه تع IA B C D E F G IHH :بقولفالشاهد يف هذه اآلية أنه نص فيها أن الرسل ال يكونوا إال رجاال وال يمكـن , ]٤٣:النحـل [

. والنبوة يف النساء, أن تكون الرسالةوقد ذكر العلامء بعض احلكم التي تقتيض كون الرسل واألنبياء رجاال مـن أمههـا

: ما ييلومقابلـة , وخماطبـة الرجـال والنـساء, ن الرسالة تقتـيض االشـتهار بالـدعوةأ −١

, ومواجهــة املكـذبني واملعانــدين, والتنقــل يف فجـاج األرض, النـاس يف الــرس والعلـنوكـل هـذا , وقياداهتا واالصطالء بنارهـا, وإعداد اجليوش, وخماصمتهم, وحماججتهم

.يناسب الرجال دون النساءــيهم احلــاكم, أن الرســالة تقتــيض قوامــة الرســول عــىل مــن يتابعــه −٢ , وهــو ف

. والقايض ولو كانت املوكلة بذلك امرأة مل يتم ذلك هلا عىل الوجه األكمل

, كـاحليض, ما يعطلها عن كثري مـن الوظـائف واملهـامت أن املرأة يطرأ عليها −٣ ـــامء كـــالطربي يف جامعـــه )١( , والبغـــوي يف معـــامل )٨/٥٨٢(وهـــذا القـــول هـــو قـــول عامـــة العل

, وابـن )٤/٢٢٢(, والـرازي يف مفـاتح الغيـب )٢/٤٨٢(, وابن عطية يف املحرر)٢/٤٥(التنزيلوأيب حيـان يف البحـر )١/٢٤٥( يف التـسهيل , وابـن جـزي)٢/٣٤٩(اجلواب الـصحيح ية يف تيم

, )٢/٩١(, والشوكاين يف فتح القـدير )٤٧٣−٦/٤٧١(, وابن حجر يف الفتح )٣٣٣−٤/٣٣٢(, والـسعدي يف )٤/١٤٤٣(, والقاسـمي يف حماسـن التأويـل )٣/٥٢٥(واأللويس يف روح املعاين

). ٣/٢٨٦(, وابن عاشور يف التحرير )٢٤٠(تيسري الكريم الرمحن

@ @

א

٢٢٥

אאאKKK@

راهكتود

محدأ

سيدال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

نهاال

) ئية٠١٢

٢١ /

٠٥ /١٤٣٢

Al

i Fat

tani

@@

, وأوجـاع, مآالو, والـوالدة وتـصاحب ذلـك اضـطرابات نفـسية, واحلمـل, والنفاسوغري ذلـك مـن احلكـم التـي متنـع , وتكاليفها, وكل ذلك مانع من القيام بأداء الرسالة

)١(. ونبوهتا, رسالة املرأة

هـو مـا ذهـب إليـه ابـن حـزم والقرطبـي إىل أن مـريم عليهـا الـسالم : القول الثاين )٢(نبية

: واستدلوا لذلك بام ييلوحى إىل بعض النساء فمن ذلك أنه أوحى إىل بأن القرآن أخرب بأن اهللا تعاىل أ−١

IN O P Q R TS U V W X Y Z :أم موســـى بقولـــه[ \ ] _^ ` a b c d eH ]وكـــــذلك أنـــــه . ]٧:القـــــصص

In o p q r أرسل جربيل إىل مـريم فخاطبهـا وذلـك يف قولـهs t u v w x y z { | } ~ _ ` a b c d e f g h i j kH ]الئكـة هلـا وكذلك خماطبـة امل, ]١٩-١٧:مريم

ـــاىل ـــه تع ~ { | } Iu v w x y z :يف قول� ¡ ¢ £ ¤ ¥ ¦ §H ]٤٣-٤٢:آل عمران[ . كمل من الرجال كثري ومل يكمل من النساء إال مـريم بنـت عمـران ( :قوله −٢

الـذي يبلـغ مرتبـة الكـامل هـم : والشاهد عنـدهم أهنـم قـالوا, )٣ ()وآسية امرأة فرعون ). ٦١−١/٥٦( لألشقر تالرسل والرساال: ينظر )١(, وكتاب املفهم يف رشح مسلم أليب العبـاس أمحـد بـن )١/١٢٨(مراتب اإلمجاع البن حزم : ينظر )٢(

حممــد بــن أمحــد عبــد اهللا, واجلــامع ألحكــام القــرآن لإلمــام أيب )٣٣٢−٦/٣٣١(عمــر القرطبــي ). ٨/١٠٢(, )٥/١٢٦(القرطبي

| { ~ � I :أخرجه البخاري يف صحيحه كتـاب األنبيـاء, بـاب قـول اهللا تعـاىل )٣(£ ¢ ¡H ]ومـسلم يف صـحيحه يف . ٣٧٦٩, ورقـم ٣٤١١حديث رقـم . ]١١:التحريم

. ٢٤٣١كتاب فضائل الصحابة حيث رقم

@ @

א

٢٢٦

אאאKKK@

راهكتود

محدأ

سيدال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

نهاال

) ئية٠١٢

٢١ /

٠٥ /١٤٣٢

Al

i Fat

tani

@@

. يها السالم نبيةفبذلك تكون مريم عل, األنبياء . )١( وقد رد العلامء عىل هذا القول من وجوه عدة

نص رصيح من الكتاب أو مـن الـسنة يف ذلـكواملتأمل يف املسألة جيد أنه مل يأت ,ومل يؤثر عن أحد من السلف خرب صحيح بنبوة أي امرأة من النساء أيا كانـت بـل قـد ,

. )٢(بوة مريم عليها السالمنقل عن بعض العلامء اإلمجاع عىل عدم ن

: رد العلامء عىل هذا القول بردود عدة من أشهرها )١(

إن كل من خاطبتـه املالئكـة فهـو نبـي, ففـي احلـديث إن اهللا : نا ال نسلم هلم قوهلمأن: أهنم قالوا−أ أرسل ملكا لرجل يزور أخـا لـه يف اهللا يف قريـة أخـرى, وكـذلك حـديث قـصة األقـرع واألبـرص

, واألعمــى وكــذلك حــديث جربيــل عنــدما جــاء يعلــم الــصحابة أمــر ديــنهم بــسؤال الرســول . والصحابة يشهادونه ويسمعونه

توقف يف نبوة ذي القرنني مـع إخبـار اهللا يف القـرآن بـأن اهللا أوحـى إليـه بقولـه أن الرسول −ب . ]٨٦:الكهف[ Ig f e d c b a ` _ ^ ]H تعاىل

كذلك أنه ال حجة هلم يف النصوص الدالة عىل اصطفاء اهللا ملريم, فاهللا قد رصح بأنه اصـطفى −ج ــاء I\ [ ZY X W V U T S _ ^ ]: غــري األنبي

b a `H ]واصطفى آل إبراهيم وآل عمران عىل العاملني, ومن آهلـام مـن ]٣٢:فاطر , . ليس بنبي جزما

أنه ال يلزم من لفظ الكامل الوارد يف احلديث الذي احتجـوا بـه النبـوة, ألنـه يطلـق لـتامم وعـىل −د . ذلك فالكامل هنا غري كامل األنبياء

¢ £ I الثنـاء عليهـا واإلخبـار بفـضلها, قـال تعـاىل وصف مريم بأهنا صديقة يف مقام−هـ ´³ ² ± °¯ ® ¬ « ª © ¨§ ¦ ¥ ¤H

ملزيـد مـن هـذه الـردود كتـاب : ينظـر. , فلو كان هناك وصف أعىل من ذلـك لوصـفها بـه]٧٥:املائدة[ ). ٦١−١/٥٦(لألشقر . الرساالتوالرسل

مني أنـه نقـل اإلمجـاع عـىل أن وذكر النووي يف األذكار عن إمـام احلـر": ~حيث قال ابن حجر )٢( ). ١٠/٣٣٢(فتح الباري : ينظر. " جلامعة"رشح املهذب"مريم ليست نبية ونسبه يف

@ @

א

٢٢٧

אאאKKK@

راهكتود

محدأ

سيدال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

نهاال

) ئية٠١٢

٢١ /

٠٥ /١٤٣٢

Al

i Fat

tani

@@

هو القول األول بعدم نبوة والنظر يف املسألة يتبني أن القول الصحيح وبعد التأملحيـث حيث مل يؤثر خرب صحيح يف ذلـك بـل روي عـن الـسلف خالفـه, النساء مطلقا

)١( "ليس يف النساء نبية وال يف اجلن": روي عن احلسن أنه قال بل ليس يف النـساء": حيث قال~ سالم ابن تيميةشيخ اإلومما يؤيد ذلك قول

كر إمجـاعهم عـىل ذلـك غـري واحـد مثـل ذ نبية كام تقوله عامة النصارى واملسلمني وقدالقاضـيني أيب بكـر بــن الطيـب وأيب يعــىل ابـن أيب الفـراء واألســتاذ أيب املعـايل اجلــويني

IA B C D E F G IHH :تعـاىل قولـه ذلـك عـىل ويدل وغريهم ¬ » I¢ £ ¤ ¥ ¦ ¨ § © ª تعــاىل وقولــه ]٤٣:حــلالن[

® °¯ ± ² ´³H ]الـصديقية مـريم غايـة فجعل, ]٧٥:املائدة .)٢(" الرسالة املسيح غاية جعل كام

ح يف هـذا مـن الكتـاب يـ لعـدم وجـود دليـل رصار مردودوهبذا يكون القول اآلخي . عليها السالمكي اإلمجاع عن بعض العلامء عىل عدم نبوة مريم ة بل حنوالسأ

). ١٠/٣٣٢(فتح الباري : ينظر )١( ). ٢/٣٥٠(اجلواب الصحيح ملن بدل دين املسيح : ينظر )٢(

@ @

א

٢٢٨

אאאKKK@

راهكتود

محدأ

سيدال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

نهاال

) ئية٠١٢

٢١ /

٠٥ /١٤٣٢

Al

i Fat

tani

@@

âbÈãþa@ñŠì@ @

אF١EW IQ R S T U V W YX Z :يف قولـــه تعـــاىل )١(األجلنياملـــراد بـــ

[ ]\ ^ _ `H ]٢:األ�عام[ . אאW

, قبض فيه الـروحتالنوم : يعنيIV W YXH :أن املراد باألجل األول يف قوله IZ [ ]\H :جــل الثــاين يف قولــهواأل. عنــد اليقظــةارجــع إىل صــاحبهتثــم I Z YX W V :ىل عـدة يف املـراد بـاألجلني عنـد تفـسريهم لقولـه تعـاأورد املفرسون أقـواال )١(

\ [Hأليت حيث بلغت حوايل ستة أقوال وهي كا : هـذا القـول عـن يأجل احلياة إىل املوت والثاين أجل املوت إىل البعـث, ورو: أن األجل األول−أ

. ابن عباس, واحلسن, وابن املسيب, وقتادة, والضحاك, ومقاتل يف حـال اليقظـة, واألجـل الثـاين النوم الذي تقبض فيه الـروح, ثـم ترجـع: أن األجل األول−ب

رواه العويف عن ابن عباس, وهذا القول هو الذي تعقبه اإلمام ,اناإلنساملسمى عنده, أجل موت . بقوله وهذا قول غريب~ابن كثري

وروي هـذا القـول عـن ;أجل الدنيا: أجل اآلخرة متى يأيت, واألجل الثاين: أن األجل األول−ج . جماهد يف رواية له

مـا كـان بعـد ذلـك إىل يـوم القيامـة وروي هـذا : خلق األشياء يف سـتة أيـام, والثـاين: أن األول−د . القول عن عطاء اخلرساين

أخذ امليثاق عىل خلقه والثاين احلياة يف الدنيا وروي هذا القول عن ابـن قضاه حني: أن األول−هـ . زيد

ذكره املاوردي يف النكت ; يموت بعد ملأجل منأجل من قد مات من قبل, والثاين : أن األول−و ). ٢/٩٣(والعيون

وهوأصحها وأرجحهـا لتفـسري عامـة الـسلف ;والقول املشهور من هذه األقوال هو القول األول . هلذه اآلية به

@ @

א

٢٢٩

אאאKKK@

راهكتود

محدأ

سيدال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

نهاال

) ئية٠١٢

٢١ /

٠٥ /١٤٣٢

Al

i Fat

tani

@@

. وهذا القول مروي عن ابن عباس, )١(اناإلنسأجل موت : يعني אW

. )٢(»وهذا قول غريب« قال ابن كثري معقبا عىل هذه الرواية אאW

IV W :قولـه تعـاىل بـأن املـراد باألجـل األول يف ~يـرى اإلمـام ابـن كثـري YXH واألجل الثاين يف قوله تعاىل, ني املوتيع: IZ [ ]\H يعني اآلخرة

. )٤( ومجهور املفرسين)٣(وهذا قول عامة السلف: بسند صـحيح أنـه فـرسها هبـذا حيـث قـالدل له بام أثر عن ابن عباس واست

"IYXH الدنيا ,IZ [ ]\H ٥(" اآلخرة( . من طريـق حممـد بـن سـعد عـن أبيـه عـن عمـه عـن أبيـه عـن عطيـة ) ٩/١٥٣(جامع البيان : ينظر )١(

. ٧٠٩٧, ورقم ٧٠٩٣رقم ) ٤/١٢٦١(يب حاتم يف تفسري وابن أ. العويف به ). ٦/٩(تفسري القرآن العظيم البن كثري )٢( بـسند صـحيح أنـه وهذا القول قول عامة املفرسين وذلك ملا أثر عن ترمجان القرآن ابن عباس )٣(

دي, فرسها بذلك وبه قال جماهد, وعكرمة وسعيد بن جبري, واحلسن, وقتادة, والـضحاك, والـســان, وغــريهم ــن حي ــل ب ــان : ينظــر. ومقات ــن أيب حــاتم )١٥٣−٩/١٥١(جــامع البي , وتفــسري اب

)١٢٦٢−٤/١٢٦٠ .( , وتفـسري ابـن أيب )١/٤٣٤(رقندي م, وبحـر العلـوم لـس)٩/١٥٤(جامع البيان للطـربي : ينظر )٤(

, وروح املعــاين )٢/٨٧(, وتفــسري الــسمعاين )٢/٢٥٢(, وتفــسري الواحــدي )١/٢١٩(زمنــني , وتيسري الكـريم الـرمحن للـسعدي )٤/١٥٢٨(, وحماسن التأويل للقاسمي )٤/١١٦(لأللويس

). ٧/١٣١٩(التنوير البن عاشور و, والتحرير )٢٥٠( مــن طريــق ٧٠٩٠رقــم ) ٤/١٢٦٠(, وابــن أيب حــاتم يف تفــسريه )٩/١٥١(أخرجــه ابــن جريــر )٥(

=مـن طريـق أيب بكـر بـن ) ٢/٣١٥(سفيان عن أيب حصني عن سعيد بن جبري به, وأخرجه احلـاكم

@ @

א

٢٣٠

אאאKKK@

راهكتود

محدأ

سيدال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

نهاال

) ئية٠١٢

٢١ /

٠٥ /١٤٣٢

Al

i Fat

tani

@@

:بـأن املـراد بقولـه اس عـن ابـن عبـ )١(روي عن عطيـة العـويف ما: القول الثاينIV W YXH وقوله , هو النوم تقبض فيه الروح ثم ترجع إىل صاحبها حني اليقظةIZ [ ]\H ٢(اناإلنس هو أجل موت( .

وأن القـول وهذا القول املروي عن ابن عباس ضعيف لتـضعيف العلـامء للعـويفملـروي عـن والصحيح عنه هو القـول األول أمـا هـذا القـول ا;املشهور عن ابن عباس

. )٣(العويف فهو ضعيف أمـا القـول إذا تقرر هذا تبني صحة القول األول وأنه هو املـراد بـاألجلني يف اآليـة

وأن املشهور والصحيح عن ابن عباس ومجهـور الـسلف ;الثاين فهو ضعيف ال حيتج به =

ووافقه الذهبي » حديث صحيح عىل رشط الشيخني ومل خيرجاه«: وقال;عياش عن أيب حصني به من طريـق عـيل بـن أيب ٧٠٩١رقم ) ٤/١٢٦٠(, وابن أيب حاتم )١١/١٥٣(وأخرجه ابن جرير

والفريـايب, طلحة عن ابن عباس به نحوه, وعزاه الـسيوطي كـذلك إىل ابـن أيب شـيبة وابـن املنـذر ). ٣/٢٢٦(الدر املنثور : ينظر. وأيب الشيخ

أمجع العلامء عىل تضعيفه وما وثقه . هو عطية بن سعد بن جنادة العويف القييس الكويف, أبو احلسن )١(: ينظـر. هـ١١١فهو من مشاهري التابعني ضعيف احلديث وكان شيعيا, مات سنة . سوى ابن سعد

, واملوسـوعة املـسرية يف تـراجم )١/٣٤٧(, ومعجم املفـرسين )١٣ (طبقات املفرسين لألدنه وي ). ٢/١٥٣٢(أئمة التفسري

من طريق حممد بن سعد عن أبيه عن عمـه عـن أبيـه عـن عطيـة بـه, ) ٩/١٥٣(جامع البيان : ينظر )٢( كلها من طريق حممد بـن سـعد عـن ٧٠٩٧, ورقم ٧٠٩٣رقم ) ٤/١٢٦١(وتفسري ابن أيب حاتم

. عطية العويف بهأبيه عن عمه عن له كلهم ضعفاء عدا حممد بن سعد فيمكن أن حيـسن حديثـه وهو ضعيف لضعف هذا السند فرجا )٣(

ضعيف احلفظ مشهور التدليس القبيح وكان شـيعيا ": قال ابن حجر عن عطية العويف يف التقريب: عنـوانرجال هـذا اإلسـناد واحلكـم علـيهم بحـث ب: , وينظر٤٦٤٩التقريب رقم : ينظر"مدلسا

. ٢٨٠, ص ٢٧٦عطية الفقيه رقم : أسانيد نسخ التفسري واحلكم عليها للباحث

@ @

א

٢٣١

אאאKKK@

راهكتود

محدأ

سيدال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

نهاال

) ئية٠١٢

٢١ /

٠٥ /١٤٣٢

Al

i Fat

tani

@@

. آلخرة واملراد باألجل الثاين ا,بأن املراد باألجل األول يعني املوت: هو القول األول: يف رده للقـول الثـاين حيـث قـال عنـه ومما يؤيد صحة ذلك قول العالمة األلويس

وإن كان أخا املوت لكنه مل تعهد تسميته أجـال و, ألن النوم; وال خيفى بعده" ين سـمإ )١(. "موتا

ومن املقرر عند املفرسين أنه ينبغي محل معاين كالم اهللا عىل الغالـب مـن أسـلوب . )٢( هود استعامله أوىل من اخلروج به عن ذلكومع, القرآن

). ٤/١١٦(روح املعاين )١( ). ١/١٧٢٩(قواعد الرتجيح عند املفرسين : ينظر )٢(

@ @

א

٢٣٢

אאאKKK@

راهكتود

محدأ

سيدال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

نهاال

) ئية٠١٢

٢١ /

٠٥ /١٤٣٢

Al

i Fat

tani

@@

אF٢EW I v u t s r q p o n m l: املعنــي بقولــه تعــاىل

¥ ¤ £ ¢ ¡ � ~ } | { z y x wH ]٢٣-٢٢:األ�عام[ .

אאW

. )١(الضحاكوهذا القول مروي عن نواملنافقهم أن املعني هبذه اآلية אW

. )٢(»ويف هذا نظر «:قال ابن كثري معقبا بعد روايته لقول الضحاك אאW

هبذه اآليـات هـم املـرشكون قـالوا ذلـك يـوم أن املعني~يرى اإلمام ابن كثري ــامن ــدخلها إال أهــل اإلي ــه ال ي ــة وأن ــة اجلن ــدخول أهــل اجلن ــاينتهم ل ــد مع ــة عن القيام

وحيلفون أهنم مل يرشكوا فيخـتم اهللا عـىل أفـواههم وتنطـق الدنيافيجحدون رشكهم يف )٤(: واستدل لذلك بام ييل)٣(جوارحهم وهذا قول عامة املفرسين

من طرق أيب زرعة عن منجاب عـن بـرش عـن ٧١٨١رقم ) ٤/١٢٧٤(تفرس ابن أيب حاتم : ينظر )١(

الضحاك بن مزاحم اهلاليل أبو : والضحاك هو. ك عن ابن عباس بهعامرة عن أيب روق عن الضحاسـري أعـالم : يظـر. عـىل األرجـح) ١٠٥(حممد, صاحب التفسري كان من أوعية العلـم تـويف سـنة

). ١٠(, وطبقات املفرسين لألدنه وي )١٥٥(, وطبقات املفرسين للداودي )٢/٢٠٤٤(النبالء ). ٦/٢٠(تفسري القرآن العظيم البن كثري )٢(, والبحــر املحــيط )٢/١٣٥(, ومعــامل التنزيــل للبغــوي )٩/١٩٣(جــامع البيــان للطــربي : ينظــر )٣(

, وتيسري )٤/١٥٤٣(, وحماسن التأويل للقاسمي )٤/١٥٨(, وروح املعاين لأللويس )٤/٤٦٤( ). ٧/١٧٣(, والتحرير البن عاشور )٢٥٣(الكريم الرمحن للسعدي

). ٦/٢٠(, وتفسري القرآن العظيم البن كثري )٩/١٩٤(جامع البيان للطربي : ينظر )٤(

@ @

א

٢٣٣

אאאKKK@

راهكتود

محدأ

سيدال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

نهاال

) ئية٠١٢

٢١ /

٠٥ /١٤٣٢

Al

i Fat

tani

@@

بام أثر عن ابـن عبـاس بـسند صـحيح أهنـم املـرشكون وذلـك أنـه أتـاه رجـل − ١ : قــال أمــا قولــهI¡ ¢ £ ¤ ¥H: يــا ابــن عبــاس ســمعت اهللا يقــول ": فقــال

I¡ ¢ £ ¤ ¥Hــه ال يــدخل اجلنــة إال أهــل الــصالة قــالوا : فــإهنم إذا رأوا أنوال , وتــشهد أيــدهيم وأرجلهــم, دون فيخــتم عــىل أفــواههمجحــفي, تعــالوا فلنجحــدنـزل أوقـد نه لـيس مـن القـرآن يشء إالأفهل يف قلبك اآلن يشء? . يكتمون اهللا حديثا

. )١("ولكن ال تعلمون وجهه, فيه يشءمكية وأن املنافقني إنام كـانوا يف املدينـة وهبـذا يتحقـق أن املعنـي ن هذه اآلية أ −٢

. هبذه اآليات هم املرشكون وآهلتهم التي عبدوها من دون اهللا يف الدنيا . )٢( أن هذه اآليات يف املنافقني ما رواه الضحاك عن ابن عباس: القول الثاين

وإنـام الـصحيح عنـه ال تصح عن ابن عباس )٣(وهذه الرواية ضعيفة منقطعة العزيـز عن معمر عن رجل عن املنهال به ومن طريق عبد) ٩/١٩٤(أخرجه ابن جرير يف تفسريه )١(

) ٤/١٢٧٤(املنهال بن عمرو به بلفظ قريب من هذا, ورواه هبذا اللفظ ابـن أيب حـاتم يف تفـسريه مـن طريـق عمـرو بـن أيب قـيس بـه وقـال ) ٣٠٧ــ ٢/٣٠٦(واحلـاكم يف املـستدرك ) ٧١٨٠(رقم

وأخرجه البخاري يف كتـاب التفـسري بـاب , كذا قال"حديث صحيح اإلسناد ومل خيرجاه"احلاكم , ومـن طريقـه الـذهبي يف )١٠/١٠٥٩٤(, والطـرباين يف الكبـري )١٠٢٨( صسورة حم السجدة

). ٢/٨٠٩(, والبيهقي يف األسامء والصفات )١٠/٤٨٦(السري أخرجه ابن أيب حاتم يف تفسري من طريق أيب زرعة عن منجان عن برش بن عامرة عن أيب روف عن )٢(

الضحاك عن ابـن عبـاس ويف سـنده بـرش بـن عـامرة اخلثمـي, ضـعيف وكـذلك الـضحاك معلـول باإلنقطاع بينه وبني ابن عباس فهو عن ابن عباس منقطع فبهذا يكون هذا األثر ضـعيف النقطـاع

, واملراسـل البـن أيب )٤/٤١٧(هتـذيب التهـذيب : ينظـر. لضعف بـرش بـن عـامرةسنده, وكذلك . ٧٠٢ رقم ١٧٠, وص ٢٩٩٥رقم ) ٤٥٩( ص, وتقريب التهذيب)٩٥−٩٤( صحاتم

ألن الضحاك مل يثبت سامعه عن ابن عباس كام أخرب بذلك عن نفـسه, وذكـر ذلـك مجـع مـن أهـل )٣(, وأســانيد )٩٥−٩٤( صســل البــن أيب حــاتم, واملرا)٤/٤١٧(هتــذيب التهــذيب : ينظــر. العلــم

). ١٩٤( صنسخ التفسري مجعا ودراسة, لعطية الفقيه

@ @

א

٢٣٤

אאאKKK@

راهكتود

محدأ

سيدال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

نهاال

) ئية٠١٢

٢١ /

٠٥ /١٤٣٢

Al

i Fat

tani

@@

ومكـان نـزول الـسورة , أما هـذا القـول بـأهنم املنـافقون فيبعـده الـسياق, القول األولواآليـات , واملنافقون مل يوجدوا إال يف املدينة بعد اهلجرة, سورة األنعام مكيةحيث إن

Iµ ¶ ¸ ¹: وهي قوله تعاىل, التي عني املنافقون هبا هي آيات سورة املجادلةº » ¼ ½ ¿¾ À Á Â ÄÃ Å Æ Ç ÈH ] ادلـةفهي مدنية, ]١٨:ا ,

امن الكاذبة أما وما كانوا عليه من األي, وإنكارهم, كذهبمووتتحدث عن حال املنافقني . آيات األنعام فاملعني هبا املرشكون الذين جعلوا مع اهللا آهلة أخرى الثـاين ال وأن القـول. وبعد التأمل والنظر يف القـولني يتـضح صـحة القـول األول

وكـذلك مكيـة سـورة األنعـام متنـع . ألن رواية الضحاك عـن ابـن عبـاس منقطـة يصح . ذلك

وسـياقها كلـه يف , وحديث الـسورة, )١( سورة األنعام نزلت بمكة كاملةحيث إنومــن املقــرر عنــد العلــامء أن مــن ســامت الــسور املكيــة تقريرهــا ألمــور , أمــور العقيــدة

. ه ال جمال للقول الثاين بأهنم املنافقون يف هذه السورةأن; وهبذا يتأكد)٢(العقيدة

نزلت عيل سـورة األنعـام مجلـة واحـدة ": قال رسول اهللا: قال{ذلك ملا رواه ابن عن عمر و )١(

, )١/٨١(أخرجـه الطـرباين يف الـصغري "يشيعها سبعون ألف ملك هلم زجل بالتسبيح والتحميـدرواه ") ٧/٢٠(البن مردويه وقال اهليثمـي يف جممـع الزوائـد ) ٣/٢٤٣( السيوطي يف الدر ونسبه

. "الطرباين يف الصغري وفيه يوسف بن عطية الصفار وهو ضعيف ). ٥٥( صاالتقان: ينظر )٢(

@ @

א

٢٣٥

אאאKKK@

راهكتود

محدأ

سيدال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

نهاال

) ئية٠١٢

٢١ /

٠٥ /١٤٣٢

Al

i Fat

tani

@@

אF٣EW ــه تعــاىل ــراد هبــذا املثــل يف قول Ig h i j k l m n: امل

o p q r s t u v w yxH ]١٢٢:األ�عام[ . אאW

أحيينـاه فقيل عمر بن اخلطاب الذي كان ميتـا ف; أن املراد هبذا املثل رجالن معينانوأما الذي كان يف الظلامت ليس بخارج منها فهو أبو جهل عمـرو , وقيل عامر بن يارس . )١(بن هشام لعنه اهللا

אW وزعم بعضهم أن املراد هبذا املثـل رجـالن ": قال ابن كثري معقبا عىل هذه األقوال

ذي يف الظلامت ليس بخارج وأما ال, وقيل عامر بن يارس, معينان فقيل عمر بن اخلطابوالصحيح أن اآلية عامـة يـدخل فيهـا كـل , منها فهو أبو جهل عمرو بن هشام لعنه اهللا

. )٢( " وكافرمؤمن אאW

أن اآلية عامة ال ختص أحدا بعينه وإنام هذا مثل رضبـه ~يرى اإلمام ابن كثري ضاللة هالكا حائرا فأحياه اهللاأي يف ال, اهللا تعاىل للمؤمن الذي كان ميتا أي أحيا قلبـه ,

وهذا اإلسـالم طريقـا , وجعل له هبذا القرآن, ووفقه ال تباع رسله, وهداه له, باإليامن جـامع : ينظر. روي هذا القول عن الضحاك بن مزاحم وزيد بن أسلم ومقاتل, وعكرمة والكلبي )١(

ــان ــاتم )٥٣٤−٩/٥٣٣(البي ــن أيب ح ــسري اب ــاموردي )٤/١٣٨١(, وتف ــون لل ــت والعي , والنك ). ٢/٨٩(, وزاد املسري البن اجلوزي )١٦٤−٢/١٦٣(

). ٦/١٦٠(تفسري القرآن العظيم البن كثري )٢(

@ @

א

٢٣٦

אאאKKK@

راهكتود

محدأ

سيدال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

نهاال

) ئية٠١٢

٢١ /

٠٥ /١٤٣٢

Al

i Fat

tani

@@

والضالالت يتخـبط , واألهواء, أما الكافر فهو يف اجلهاالت. يسلكه مؤديا له إىل اجلنة, وضالالته إىل نار جهـنم, أهواؤهأو خملص مما هو فيه حتى تسوقه , ال هيتدي إىل منفذ, والزجـاج, وعامـة املفـرسين كـالطربي)١( وهـو قـول مجهـور الـسلف وأن اآلية عامـة

, وابـن جريـر, والقرطبـي, والـرازي, وابن عطية, والزخمرشي, والواحدي, والنحاس . )٢(والسعدي , والقاسمي, واألويس, والشوكاين

والقول بأن سـبب نـزول هـذه اآليـة , بأن السورة نزلت دفعة واحدة: واستدل له يعـني فالنـا بعينـه وال نـص املعينة كذا مشكل ال يصح إال أن يثبت نص عـن النبـي

)٣(. ثابت يف ذلكمــاروي عــن بعــض الــسلف أن املــراد هبــذا املثــل رجــالن معينــان : القــول الثــاين

, ابخمصوصان نزلت فيهم هـذه اآليـة فمـنهم مـن قـال الـذي أحيينـاه عمـر بـن اخلطـ ومنهم من قـال الـذي أحيينـاه )٤(والذي مثله يف الظلامت هو أبو جهل عمرو بن هشام

وجماهد, وقتادة, والسدي, وابن زيد, واحلـسنروي هذا القول مروي عن ابن عباس )١( : ينظـر.

, ٧٨٦١, ٧٨٦٢(رقـــم ) ٤/١٣٨١(, وتفـــسري ابــن أيب حـــاتم )٥٣٦−٩/٥٣٤(جــامع البيـــان ٧٨٥٥, ٧٨٦٠ .(

ــر )٢( ــان : ينظ ــامع البي ــاج )٥٣٦−٩/٥٣٢(ج ــرآن للزج ــاين الق ــرآن )٢/٢٨٨(, ومع ــاين الق , ومع, )٢/٣٤١(, واملحـرر الـوجيز )٢/٦٠(, والكـشاف )٢/٣١٩(, والوسيط )٢/٤٨٣(للنحاس

, وفـتح )١/٢٨١(, والتـسهيل )٩/١٨(حكـام القـرآن , واجلامع أل)٥/٢٧٩٠(ومفاتيح الغيب , وتيــسري الكــريم )٤/١٦٧٣(, وحماســن التأويــل )٤/٣٥٦(, وروح املعــاين )٢/٢١٤(القــدير ). ٢٧٢(الرمحن

). ٥/٢٧٩٠(مفاتيح الغيب للرازي : ينظر )٣(اج من طريق إسحاق عن سليامن بـن أيب هـوذة عـن شـعيب الـرس) ٩/٥٣٣٥(جامع البيان : ينظر )٤(

, مـن طريـق أيب ٧٨٥٣رقـم ) ٤/١٣٨١(عن أيب سنان عن الـضحاك بـه, وتفـسري ابـن أيب حـاتم بن وهب عن خالد بن محيد عمـن حدثـه عـن زيـد بـن عبد اهللازرعة عن يونس بن عبداألعىل عن

. أسلم به

@ @

א

٢٣٧

אאאKKK@

راهكتود

محدأ

سيدال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

نهاال

) ئية٠١٢

٢١ /

٠٥ /١٤٣٢

Al

i Fat

tani

@@

. )١(والذي مثله يف الظلامت أبو جهل عمرو بن هشام, عامر بن يارسهـو القـول األول بـأن اآليـة وبالتأمل يف اآليـة يتـضح أن القـول األوىل بالـصواب

هم غريهم مـن املـؤمنني والكفـار وال وكذلك يدخل مع, والقول الثاين داخل فيه, عامة . صها بغري خمصص حتكمييوجد دليل خيصصها بأحد معني فتخص

ومن املقرر عند العلامء أن العربة بعموم اللفـظ ال بخـصوص الـسبب فيـدخل يف . وكل من بقي عىل ضالله وعتوه, هذه اآلية كل من انقاد ألمر اهللا تعاىل

, ذه اآليــة عامــة يف حــق مجيــع املــؤمننيأن هــ": الفخــر الــرازيقــول ويؤيــد ذلــكألن املعنـى وإن كـان حاصـال يف الكـل كـان التخـصيص حمـض ; والكافرين وهو احلق

فالقول بأن سبب نزوهلـا , وأيضا قد ذكرنا أن هذه السورة نزلت دفعة واحدة, التحكمالعامـة إن مراد اهللا تعـاىل مـن هـذه اآليـة : قالكذا وكذا مشكل إال إذا قيل إن النبي

. يشء يف ذلك ومل يثبت عنه )٢( "فالن بعينه

من طريق ابن وكيع عن سفيان ابن عشية عن برش بن تيم عن رجل ) ٩/٥٣٤(جامع البيان : ينظر )١(

مـن طريـق عـيل بـن احلـسني عـن عـثامن بـن أيب ) ٤/١٣٨١(عن عكرمة به, وتفسري ابن أيب حاتم . ٧٨٥٤ عكرمة به رقم عنشيبة عن سفيان بن عيينة عن برش بن تيم عن رجل

). ٥/٢٧٩٠(مفاتيح الغيب للرازي )٢(

@ @

א

٢٣٨

אאאKKK@

راهكتود

محدأ

سيدال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

نهاال

) ئية٠١٢

٢١ /

٠٥ /١٤٣٢

Al

i Fat

tani

@@

אF٤EW \ IU V W X Y [Z املـــراد باألبـــصار يف قولـــه تعـــاىل

] ^H ]١٠٣:األ�عام[ . אאW

. )١(العقول IU V WHقوله باألبصار يف أن املراد אW

. )٢(»وهذا غريب جدا«: القولقال ابن كثري معقبا عىل هذا אאW

IU V W X بــأن املــراد بقولــه تعــاىل ~يــرى اإلمــام ابــن كثــري Y [ZH بأن معنى اإلدراك يف هـذه اآليـة هـو اإلحاطـة بمعنـى أن األبـصار ال

حتيط به وإنام هو حييط هبا سبحانه وإن كانـت هـذه األبـصار تـراه يف اآلخـرة كـام أخـرب وهذا القـول ]٢٣-٢٢:القيامة[ II J K L M N OH: ه عنها يف قوله تعاىلسبحان

وذلك أن نفي اإلدراك ال يـستلزم منـه نفـي ; هو الذي عليه مجهور أهل السنة واجلامعةرى يـوم القيامـة مل , الرؤية ـوإثبات الرؤية ال تـستلزم اإلدراك فـإذا أثبتنـا أن اهللا تعـاىل ي

رؤية ألن اإلدراك أخص من مطلـق الرؤيـة وهلـذا نقـول إن يلزم أنه تعاىل يدرك هبذه الألن نفـي األخـص يـدل عـىل , نفي اإلدراك يف هذه اآلية يدل عىل وجود أصـل الرؤيـة

وقيـل ال تـراه األبـصار ألن نفيـه , ولـو كـان األعـم منتفيـا لوجـب نفيـه, وجود األعـم بـن احلـسني مـن طريـق عـيل ٧٧٣٩برقم ) ٤/١٣٦٣(هذا القول أخرجه ابن أيب حاتم يف تفسريه )١(

. عن عمرو بن عيل عن عبدالرمحن بن مهدي عن أيب احلصني حييى بن احلصني قاري أهل مكة به ). ٦/١٢٤(تفسري القرآن العظيم البن كثري )٢(

@ @

א

٢٣٩

אאאKKK@

راهكتود

محدأ

سيدال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

نهاال

) ئية٠١٢

٢١ /

٠٥ /١٤٣٢

Al

i Fat

tani

@@

األخـص إهيامـا وألنه لو كان األعم منتفيا لكـان نفـي, ال عكس, يقتيض نفي األخص −: منهاواستدلوا هلذا القول بأدلة )١(وتلبيسا ينزه عنه كالم اهللا

ــاىل −١ ــه تع ــة[ II J K L M N OH قول ــات أن , ]٢٣-٢٢:القيام ــذا إثب فه It u v w xاملؤمنني يرون رهبم يوم القيامة وكذلك قوله تعاىل يف الكـافرين

yH ]نه يوم القيامة وال حيجبون عنـه تبـارك فدلت عىل أن املؤمنني يرو, ]١٥:املطففني . وتعاىل بخالف الكافرين فإهنم حمجوبون عنه يف ذلك اليوم بنص هذه اآلية

إذ نظـر إىل كنـا جلوسـا عنـد النبـي : أنه قالعبد اهللا ما روي عن جرير بن −٢ ال تـضامون يف رؤيتـه, إنكم سرتون ربكم كام ترون هذا القمر": قال, القمر ليلة البدر

وصالة قبل غروب الشمس , فإن استطعتم أن ال تغلبوا عىل صالة قبل طلوع الشمس . )٢(" فافعلواوأنـه سـبحانه ال , أن نفي اإلدراك الـذي هـو اإلحاطـة يقتـيض كـامل عظمتـه−٣

وهو يقتيض إمكـان رؤيتـه , تدركه األبصار فهو يدل عىل أنه إذا رئي ال تدركه األبصارال نفـي رؤيتـه فهـو دليـل عـىل إثبـات الرؤيـة ونفـي إحاطـة ,ونفي إدراك األبصار إيـاه

. )٣(األبصار ربه

). ٨/٢٦(جمموع فتاوى ورسائل ابن عثمني رشح العقيدة الواسطية القسم الثالث : ينظر )١(. ٧٤٣٤ رقـم حديث IK J IH تعاىل قوله باب وحيد,الت كتاب يف صحيحه يف البخاري رواه )٢(

ومسلم يف صحيحه كتاب اإليامن, باب معرفة طريق الرؤية من حديث أيب سعد اخلـدري حـديث . ١٨٣رقم

). ٢/٦٥(, والصفدية )٢/٣٩(, والتدمرية )٤/١٥٨(جمموع الفتاوى لشيخ اإلسالم : ينظر )٣(

@ @

א

٢٤٠

אאאKKK@

راهكتود

محدأ

سيدال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

نهاال

) ئية٠١٢

٢١ /

٠٥ /١٤٣٢

Al

i Fat

tani

@@

ــاين ــول الث ــن احلــصني: الق ــى ب ــا روي عــن أيب احلــصني حيي ــه)١(م ــراد بقول أن املIVU WH ٢(أي العقول( .

نـه ال يلـزم مـن كـام أ, ظاهرها عن آلية لورصف, وهذا القول خالف ظاهر اآليةن نفي األخص يدل عـىل أل; يدل عىل وجود أصل الرؤيةبل , نفي اإلدراك نفي الرؤية

IX Y [Z قوله تعـاىلوهووكذلك يرد هذا القول حلاق اآلية , وجود األعم\ ] ^H بمعنى أنه حييط باألبصار ويعلمها عىل ما هي عليه ألنه خالقها

. فلو كان أراد هبا العقول لبني ذلك سبحانهية عن وأما القول الثاين فهو رصف لآل, فالقول األول هو الصواب وإذا تقرر هذا

. ظاهرها داللة عىل أن اإلدراك ال IX Y [ZH ويف قوله تعاىل ": حيان قال أبو

; ومتدح, يراد به هنا جمرد الرؤية إذ لو كان جمرد الرؤية مل يكن له تعاىل بذلك اختصاصء فهو تعاىل ال ألنا نحن نرى األبصار فدل عىل أن معنى اإلدراك اإلحاطة بحقيقة اليش

. )٣( "حتيط بحقيقته األبصار وهو حميط بحقيقتها

وقفت عليه ممـا بـني يـدي مـن املراجـع غـري ابـن كثـري عنـد مل أقف له عىل ترمجه ومل يذكره أحد فيام )١(

. تفسريه هلذه اآلية . ٧٧٣٩برقم ) ٤/١٣٦٣(تفسري ابن أيب حاتم : ينظر )٢( ). ٤/٦٠٦(البحر املحيط أليب حيان )٣(

@ @

א

٢٤١

אאאKKK@

راهكتود

محدأ

سيدال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

نهاال

) ئية٠١٢

٢١ /

٠٥ /١٤٣٢

Al

i Fat

tani

@@

אF٥EW I© ª « ¬ ® ¯ ° ± ² ³ قوله تعاىل

´ µ ¶ ¹¸ º » ¼ ¾½ ¿ À Á Â Ã Ä Å Æ ÇH ]١٣٠:األ�عام[ .

رسال?اإلنس? أم للجن رسال واإلنس بصهل إرسال الرسل خا אאW

رسال وهذا القول مروي عن اإلنس اجلن رسال منهم كام أرسل إىل أنه أرسل إىل . )١(الضحاك

אW أنـه زعـم أن يف : وحكى ابن جرير عن الضحاك بن مزاحم": قال ابن كثري معقبا

. )٢("اجلن رسال אאW

مل يكـن مـنهم وأن اجلـن. فقـطاإلنـس أن الرسـل مـن ~يرى اإلمام ابن كثـري وهـذا القـول هـو . من مجلتكم رسـل: أيI¯ °Hرسل وأن معنى قوله تعاىل

واسـتدل لـذلك )٣(قول مجهور السلف واخللف وهو الذي ذهـب إىل مجهـور املفـرسين أخرجه ابن جرير الطربي عن ابن محيد عن حييى بن واضح عن عبيد بن سليامن, عن الضحاك به, )١(

). ٩/١٧٥( البيان جامع: ينظر ). ٦/١٧٥(تفسري القرآن العظيم البن كثري )٢(, ومعاين القرآن للزجاج )٩/٥٦١(, وجامع البيان للطربي )١/٣٥٤(معاين القرآن للفراء : ينظر )٣(

=, وتفــسري )٢/٤٩٢(, ومعـاين القـرآن للنحـاس )٤/١٣٨٩(, وتفـسري ابـن أيب حـاتم )٢/٣٢١(

@ @

א

٢٤٢

אאאKKK@

راهكتود

محدأ

سيدال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

نهاال

) ئية٠١٢

٢١ /

٠٥ /١٤٣٢

Al

i Fat

tani

@@

)١(: بأدلة منها Id e f g h i j k l mالنظائر القرآنية −١

onH ]تعاىل وقوله ,]١٠٩:يوسف I³ ´ µ ¶ ¸ ¹ º » ¼ ½ ¾ À¿H ]وهذه اآليات دالة عىل أن الرسل من , ]٢٠:الفرقان I¹ ºويف اآلية الثانية , Ii j kH ففي اآلية األوىل الشاهداإلنس

» ¼ ½ ¾ À¿H , فدلت هذه اآليات عىل أن الرسل من IB C D E F G H I J LKوكذلك قوله تعاىل , اإلنس

M N O P Q R S T U V W YX Z [ \ ] ^ _ ` a b c d e

f hg i j k l m n o p q r s t u v w yx z { | }H ]فهذه اآليات بينت ]١٦٥- ١٦٣:النساء

وكذلك قوله , أن الرسل من البرش ولو كان هناك رسول من اجلن لذكرته اآلياتفحرص النبوة , ]٢٧:العنكبوت[ Ih i j k lHتعاىل عن إبراهيم

كانت يف اجلن قبل إبراهيم يف هذه اآلية يف ذريته ومل يقل أحد من الناس أن النبوة . اخلليل ثم انقطعت عنهم ببعثته

ــــاىل −٢ ــــه تع ــام[ I© ª « ¬ ® ° ¯H أن قول , ]١٣٠:األ�عــ =

, واجلـامع ألحكـام القـرآن )٢/٣٤٦(حرر الوجيز البـن عطيـة , وامل)٢/١٤٥(القرآن للسمعاين ). ٢/٢٤٧(, وأضواء البيان للشنقيطي )٤/٦٤٧(, والبحر املحيط أليب حيان )٩/٣١(للقرطبي

, واملحرر الوجيز )٥٦٢−٩/٥٦٠(, وجامع البيان للطربي )١/٣٥٤(معاين القرآن للفراء : ينظر )١(−٩/٣١(, واجلامع ألحكام القرآن )٥/٢٨٠٨(رازي , ومفاتيح الغيب لل)٢/٣٤٦(البن عطية

−٦/١٧٥(, وتفسري القرآن العظيم البن كثري )٦٤٨−٤/٦٤٧(, والبحر املحيط أليب حيان )٣٢ ). ٢/٢٤٧(, وأضواء البيان للشنقيطي )١٧٦

@ @

א

٢٤٣

אאאKKK@

راهكتود

محدأ

سيدال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

نهاال

) ئية٠١٢

٢١ /

٠٥ /١٤٣٢

Al

i Fat

tani

@@

يف اآليـة عمـت بظاهرهـا I°Hال تدل داللة رصحية عىل أن من اجلن رسال وإنـام لـق وهذا موجود يف القرآن ويف كالم العرب فـربام أط, الطائفتني واملراد الواحدة جتوزا

ومـن ]١٦:�ـوح [ Id e f gHيف القرآن املجموع واملراد به بعضه كقولـه تعـاىل مـع أن ]١٤:الـشمس [ Iz {Hوقولـه تعـاىل املعلوم أن القمـر يف إحـداهن

وكـذلك قولـه, ]٢٩:القمـر [ IK L M NH العاقر واحد منهم كـام بينـه بقولـهIY Z [ \H ]ــرمحن ـــام, ]٢٢:الـ ـــان إن ـــؤ واملرج ـــوم أن اللؤل ـــن املعل وم

. )١( من املالح ال من احللو نيستخرجا أي يف اخللـق والتكليـف I¯ °Hيف قوله تعـاىل I°H أن معنى −٣

وإن كانـت الرسـل مـن » مـنكم«واملخاطبة وملا كانـت اجلـن ممـن خياطـب ويعقـل قـال . يف اخلطاب كام يغلب املذكر عىل املؤنثاإلنس وغلب اإلنس

فقـط وأن اجلـن فـيهم نـذر بداللـة اإلنـسوهبذه األدلة يتحقق لنا أن الرسل مـن فهـذه اآليـة رصحيـة عـىل أن يف , ]٢٩:األحقـاف [ IN O P Q R SH قوله

. اجلن نذرا وليس فيهم رسل

I [ Z Yلقـــد تعقـــب العالمـــة الـــشنقيطي اســـتدالل العلـــامء الـــسابقني بقولـــه تعـــاىل )١(

\Hواعلم أن ما ذكره احلافظ ابن ": رجان من املالح ال من احللو فقال إنام يستخم, وقوهلI [ Z Y وغـــريه مـــن أجـــالء العلـــامء يف تفـــسري هـــذه اآليـــة مـــن أن قولـــه ~كثـــري

\H يراد به البحر امللح خاصة دون العـذب غلـط كبـري, ال جيـوز القـول بـه, ألنـه خمالفـة I D C B Aح والعــذب بقولــه رصحيــة لكــالم اهللا تعــاىل, ألن اهللا ذكــر البحــرين امللــ

LK J I H G F EH ]ثــم رصح باســتخراج اللؤلــؤ واملرجــان مــنهام ]١٢:فــاطر ,, واحلليـــة ]١٢:فـــاطر[ IUT S R Q P O N MHمجيعـــا بقولـــه

أضواء البيان : ينظر"املذكورة هي اللؤلؤ واملرجان فقرصه عىل امللح مناقضة لآلية رصحية كام ترى)٢/٢٤٧ .(

@ @

א

٢٤٤

אאאKKK@

راهكتود

محدأ

سيدال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

نهاال

) ئية٠١٢

٢١ /

٠٥ /١٤٣٢

Al

i Fat

tani

@@

.)١( ما روي عن الضحاك أن من اجلن رسال: القول الثاين ® ¬ » I© ªواســتدل بظــاهر هــذه اآليــة وهــي قولــه تعــاىل

¯ °H ] له أن اهللا أخرب أن من اجلن رسال أرسـلوا إلـيهم فوجه استدال, ]١٣٠:األ�عـام . رسال أرسلوا إليهماإلنسكام أخرب أن من

والذي يظهر بعد التأمل صحة قـول مجهـور املفـرسين سـلفا وخلفـا وأن القـول , وأن , ومن تبعه ضعيف بل مجهور أهل العلـم عـىل خالفـه, الثاين املروي عن الضحاك

يف األدلة املتقدمة وأن استدالل الضحاك باآليـة يف غـري فقط كام بنياإلنسالرسل من إنه تعاىل ": قول الفخر الرازي حيث قال ذلك حمله ألهنا حمتملة وليست رصحية ويؤيد

فهــذا يقتــيض أن رســل , ]١٣٠:األ�عــام[ I© ª « ¬ ® ¯ °Hقــال اإلنـسوإذا كـان الرسـل مـن , تكون بعضا مـن أبعـاض هـذا املجمـوعاإلنسو, اجلن

, فكان هذا القدر كافيـا مـن محـل اللفـظ عـىل ظـاهره, عضا من أبعاض ذلك املجموعب . )٢("فلم يلزم من ظاهر هذه اآلية إثبات رسول من اجلن

, وكـذلك عـن مقاتـل نـسبه )٩/٥٦٠( رواه عن الضحاك الطربي كام يف جامع البيان وهذا القول )١(

, وكـذلك عـراه إليـه ابـن اجلـوزي يف زاد املـسري )١/٤٨٣(إليه أبو الليث السمرقندي يف تفـسريه )٢/٩٦ .(

). ٥/٢٨٠٩(مفاتيح الغيب للرازي )٢(

@ @

א

٢٤٥

אאאKKK@

راهكتود

محدأ

سيدال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

نهاال

) ئية٠١٢

٢١ /

٠٥ /١٤٣٢

Al

i Fat

tani

@@

אF٦EW IA B C D E F G H I J يف قولــه)١(األشــداملــراد ببلــوغ

LKH ]١٥٢:األ�عام[ . אאW

. )٤(أو ستون سنة, )٣(أربعون سنة: أو, )٢(يبلغ ثالثون سنةأن : أن املراد به : وهي كالتايلذكر املفرسون يف املراد باألشد ما يقرب من عرشة أقوال )١(

. وهو قول مجهور السلف وعامة املفرسين. بلوغ احللم ويكون غالبا ببلوغ مخسة عرش سنة−١ . عن ابن عباس ريب ثالث وثالثون سنة رواه سعيد بن ج−٢

. ما بني ثامنية عرش إىل ثالثني سنة روي عن أيب صالح عن ابن عباس−٣

. < أربعون سنة روي عن عائشة −٤

. ثامنية عرشة سنة روي عن سعيد بن جبري ومقاتل−٥

. مخس وعرشون سنة روي عن عكرمة−٦

ثالثون سنة روي عن السدي−٧ .

. أربع وثالثون سنة روي عن سفيان الثوري−٨

. عرشون سنة روي عن الضحاك−٩

. ستون سنة ذكره البغوي ومل يعزه ألحد−١٠

, )٩/١١٢(, واجلـامع ألحكـام القـرآن )٢/١١٥( وزاد املـسري ,)٢/١١٧(معـامل التنزيـل : ينظـر ). ٤/٦٨٩(والبحر املحيط

وهذا القول مروي عن السدي رواه عن ابن جريـر الطـربي عـن حممـد بـن احلـسني عـن أمحـد بـن )٢( املفضل عن أسباط عن السدي به ينظر ). ٩/٦٦٥(جامعه:

, وكـذلك )٢/١١٥(زاد املـسري : ينظـر. < إىل عائـشة عزا هذا القول ابن اجلوزي يف زاد املـسري )٣( ). ٤/١٤١٩(تفسري ابن أيب حاتم : , وروي عن احلسن ذلك ينظر)٤/٦٨٩(أيب حيان يف البحر

). ٢/١١٧(معامل التنزيل : ينظر. ذكر هذا القول البغوي ومل يعزوه ألحد )٤(

@ @

א

٢٤٦

אאאKKK@

راهكتود

محدأ

سيدال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

نهاال

) ئية٠١٢

٢١ /

٠٥ /١٤٣٢

Al

i Fat

tani

@@

אW . )١("وهذا كله بعيد هاهنا ": معقبا عىل هذه األقوال~قال ابن كثري

אאW . أي حيـتلم II J LKH أن معنى قولـه يف اليتـيم ~يرى اإلمام ابن كثري

وهــذا القــول مــروي عــن . ه يف هــذه اآليــة هــو االحــتالموأن املــراد بــاحلني الــذي يبلغــ . )٢(ومالك وغريهم من السلف, الشعبي

I¶ ¸ ¹ º » ¼ ½ ¾ ¿ Àبقوله تعـاىل : واستدل هلذاÁ Â ÄÃH ]احــتالم و, كاإلنبــات: والبلــوغ يكــون بعالمــات كثــرية, ]٦:النــساء )٣(مخسة عـرشة سـنةوأكثر العلامء عىل أن سن البلوغ . ومحلها, وحيض اجلارية, الغالم

املطلقة عىل آية النساء املقيـدة فقيـد اآليةيد هذا البلوغ بإيناس الرشد فحملت هذهقوي . )٤(االحتالم بإيناس الرشدوهو بلوغ األشد

األشــدبلــوغ األقــوال يف حتديــد مــنمــا روي عــن بعــض الــسلف: القــول الثــاين . )٥( سنة وغريها ني سنة أو ستني سنة أو أربعنيبسنوات معينة مثل ثالث

). ٦/٢١٥(تفسري القرآن العظيم البن كثري )١(جـامع : ينظـر. قول عن الشعبي ومالك وعبد الرمحن بن زيد وحييى بن يعمـر, وربيعـةروي هذا ال )٢(

). ٢/١١٥(, وزاد املسري ٨٠٨٨رقم ) ٤/١٤١٩(, وتفسري ابن أيب حاتم )٩/٦٦٤(البيان ). ٢/٣٢٩(أضواء البيان للشنقيطي : ينظر )٣( ). ٢/١١٥(زاد املسري البن اجلوزي : ينظر )٤( الـسد عـنروي هذا )٥( ي بثالثـني سـنة, وروي عـن عائـشة بـأربعني سـنة, وروي سـتون سـنة ذكـره

البغوي ومل ينسبه ألحد, وثامنية عرش سنة عـن مقاتـل, وثـالث وثالثـون سـنة عـن جماهـد ومخـسة , وزاد املـسري البـن اجلـوزي )٢/١١٧(معـامل التنزيـل للبغـوي : ينظـر. وعرشون سنة عن عكرمة

). ٤/٦٨٨(ن , والبحر املحيط أليب حيا)٢/١١٥(

@ @

א

٢٤٧

אאאKKK@

راهكتود

محدأ

سيدال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

نهاال

) ئية٠١٢

٢١ /

٠٥ /١٤٣٢

Al

i Fat

tani

@@

وتوجيـه ذلـك بـأن هـذه األقـوال التـي . التفسريات بعيـدة عـن هـذه اآليـة وهذهرويت عنهم بأهنم فرسوا هذه اآلية بام ذكر عنهم بأن الذين مجعوا التفاسـري نقلـوا هـذه

إىل هـذه اآليـة ]١٤:القـصص [و, ]٢٢:يوسـف [ IÇ È ÉHاألقوال من تفسري قولـه تعـاىل وتلك اآليات فهذه اآلية التي نحن بصددها ابتداء متامـه وأمـا آيـة وفرق بني هذه اآلية

: ويؤيد ذلك قول أيب حيان يف البحر حيث قال, )١(يوسف والقصص فهي هناية األشدوكأهنـا نقلـت يف قولـه تعـاىل , وقد نقل يف تفسري األشد أقوال ال يمكن أن جتـيء هنـا"

IÇ È ÉH ")٢( . ح أن القول السعيد يف املراد بالرشـد هـو القـول وبعد التأمل يف هذه األقوال يتض

وأن ما روي يف القول الثاين عن بعض السلف مـن حتديـد بلـوغ األشـد بثالثـني األولسنه أو بأربعني سنة أو ستني سـنة كلهـا بعيـدة هنـا وأن الـصحيح هـو بلـوغ االحـتالم

هـو وبلـوغ النكـاحI¹ º » ¼Hلتفسري هذه اآلية بام يف سورة النساء بقوله عالمـات البلـوغ التـي تقـدم االحتالم للغالم واحلـيض للجاريـة حيـث هـي مـن أهـم

اإلطالق هنـا حيمـل عـىل املقيـد ومهـا وأن هذا. ذكرها وأن هذا السن هوسن التكليففيكـون بلـوغ األشـد عنـد اليتـيم بـاالحتالم وإينـاس يد بلوغ األشد بإينـاس الرشـدقت

هـذا هـو قـول املحققـني مـن املفـرسين كـابن الرشد ومما يؤيـد صـحة القـول األول أن , وأيب حيـان, وابـن جـزي, والبيـضاوي, والقرطبـي, والـرازي, وابن اجلـوزي, عطية

. )٣(وابن عاشور , والشنقيطي, والشوكاين

). ٢/١١٥(زاد املسري : ينظر )١( ). ٤/٦٨٩(البحر املحيط )٢(, واجلامع )٥/٢٨٤٢(, ومفاتيح الغيب )٢/١١٥(, وزاد املسري )٢/٣٦٢(املحرر الوجيز : ينظر )٣(

, والبحـر املحـيط )١/٢٨٩(, والتـسهيل )١/٣٢٧(, وأنـوار التنزيـل)٩/١١٢(ألحكام القـرآن ). ٨/١٦٤(, والتحرير والتنوير )٢/٣٢٩(, وأضواء البيان )٢/٢٤٨(, وفتح القدير )٤/٦٨٨(

@ @

אא

٢٤٨

אאאKKK@

راهكتود

محدأ

سيدال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

نهاال

) ئية٠١٢

٢١ /

٠٥ /١٤٣٢

Al

i Fat

tani

@@

Òa‹Çþa@ñŠì@ @

אF١EW ــاىل ــه تع ــي بقول ¶ I® ¯ ° ± ² ³ ´ µ املعن

¸ ¹ º » ¼ ½ ¾H ]١١:األعراف[ . אאW

I° ±H واملعنـي بقولـه, خلقنا آدم: أيI¯H: أن املعني بقوله )٣( وقتــادة)٢( والــسدي)١(وهــذا القــول مــروي عــن الربيــع بــن أنــس. هــم الذريــة: أي

. )٤(والضحاك אW

وقال الربيع بن أنس والسدي وقتادة والضحاك يف هذه اآل"قال ابن كثري معقبا ية I® ¯ ° ±H٥("خلقنا آدم ثم صورنا الذرية وهذا فيه نظر: أي( .

: والربيـع هـو. جعفر عن الربيـع بـهأيبعن ابن محيد عن حكام عن ) ١٠/٧٦(جامع البيان : ينظر )١(

) هــ١٣٩: الربيع بن أنس بن زياد البكري, عامل مرو يف زمانه, سجن وأوذي يف اهللا, تويف سنة: هو ). ١٦(, وطبقات املفرسين لألدنه وي )٢/١٦٧٨(الءسري أعالم النب: ينظر

عن حممد بن احلسني عن أمحد عن أسباط عن السدي به) ١٠/٧٦(جامع البيان : ينظر )٢( . . عن حممد بن عبداألعىل عن حممد بن ثور عن معمر عن قتادة به) ١٠/٧٦ ( السابقاملصدر: ينظر )٣( وكيع عـن عمـر بـن هـارون عـن نـرص بـن مـشاري عـن عن ابن) ١٠/٧٦ ( السابقاملصدر: ينظر )٤(

. الضحاك به ). ٦/٢٦٤ (~تفسري القرآن العظيم البن كثري )٥(

@ @

אא

٢٤٩

אאאKKK@

راهكتود

محدأ

سيدال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

نهاال

) ئية٠١٢

٢١ /

٠٥ /١٤٣٢

Al

i Fat

tani

@@

אאW أن هـذه اآليـة تنبيـه لبنـي آدم يف هـذا املقـام عـىل رشف ~يرى اإلمام ابن كثري

وأن , هلم وألبـيهم آدم, وما هو منطوي عليه من احلسد, أبيهم ويبني هلم عداوة إبليسوهذا القـول هـو الـذي عليـه . آدم : هوI¯ ° ±H بقولهاملعني

ـــالطربي ـــرسين ك ـــور املف ـــرازي, مجه ـــي, وال ـــسعود, والقرطب ـــشوكاين, وأيب ال , وال . )١(وابن عاشور, والشنقيطي, والسعدي, والقاسمي, واأللويس

)٢(: واستدل لذلك بام ييل I° ± ² ³ ´ µ ¶ ¸ ¹ نظريها وهي قوله تعـاىل −١

º » ¼ ½ ¾ ¿ À Á Â Ã Ä Å ÆH ]٢٩-٢٨:احلجــــــــــر[ ,ونفـخ , وصـوره بـرشا سـويا, ه من طني الزب بيد سبحانه ملا خلق آدم هوذلك أن

فأطــاعوا كالمــه ســبحانه , أمــر املالئكــة بالــسجود لــه تعظــيام هللا , روحــهمــنفيــه وسجدوا إال إبليس فدلت هذه اآلية عىل أن املعني بقوله خلقنـاكم ثـم صـورناكم هـو

. وحدهآدم I² ³ ´ µ ¶Hاق اآليـة حيـث جـاء يف حلاقهـا مبـارشة سي−٢

ومعلوم أن اهللا قد أمر املالئكة بالسجود آلدم قبل أن يصور ذريته يف بطون أمهاهتم بـل . قبل أن خيلق أمهاهتم

ـــان : ينظـــر )١( , واجلـــامع ألحكـــام القـــرآن )٥/٢٨٧٤(, ومفـــاتيح الغيـــب )١٠/٨٠(جـــامع البي

, وروح املعـــاين )٢/٢٦٩(, وفـــتح القـــدير )٥/٢٥٨(, وإرشـــاد العقـــل الـــسليم )٩/١٦٣(ــل ,)٤/٤٤٤( ــرمحن )٥/١٧٤٩( وحماســن التأوي ــسري الكــريم ال ــان )٢٨٤(, وتي , وأضــواء البي ). ٨/٣٧(, والتحرير والتنوير )٢/٤٠١(

, وتفـسري القـرآن )٩/١٦٣(, وجـامع األحكـام للقرطبـي )١٠/٨٠(جامع البيان للطربي : ينظر )٢(ر والتنـوير , والتحريـ)٢/٤٠١ ( للـشنقيطي, وأضواء البيـان)٢٦٤−٦/٢٦٣(العظيم البن كثري

). ٨/٣٧(البن عاشور

@ @

אא

٢٥٠

אאאKKK@

راهكتود

محدأ

سيدال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

نهاال

) ئية٠١٢

٢١ /

٠٥ /١٤٣٢

Al

i Fat

tani

@@

وذلـك , يف كالم العرب ال تأيت إال بإيذان انقطاع ما بعدها عام قبلها"ثم" أن −٣قمـت إال : عـىل قولـه"ثم" عطف بـاون القعود إذكقول القائل قمت ثم قعدت فال يك

وكذلك ذلك يف مجيع الكالم ووجه الداللة أنه ملا خلـق سـبحانه كومـا مـن , بعد القيامطني ثم فرغ من خلقه وتصويره برشا سويا ونفخنا فيه من روحنا وفرغنا من ذلك قلنا

هـو I¯ ° ±H: للمالئكة اسـجدوا آلدم فـدل عـىل أن املعنـي بقولـه . آدم

كام قال تعاىل لبني إرسائيل الذين كـانوا , أنه جاء بصيغة اجلمع ألنه أبو البرش−٤ـــي ـــن النب ــرة[ I³ ´ µ ¶ ¸ ¹ »ºHيف زم , ]٥٧:البقـ

ة عىل اآلباء الذين هم نمولكن ملا كان ذلك , آباؤهم الذين كانوا يف زمن موسى واملراد . به اآلباءأصال صار كأنه واقع عىل األبناء واملراد

والـسدي, ما روي عن الربيـع بـن أنـس: القول الثاين يف أن , والـضحاك, وقتـادة, . خلقنا آدم ثم صورنا الذرية: املعني هبذه اآلية آدم وذريته بمعنى أي

. واألدلة املتقدمة ترده وتنرص القول األول, وهذا القول يبعده السياقأن القــول األســعد باألدلــة هــو قــول مجهــور وبالتأمــل والنظــر يف القــولني يتــضح

والقـول الـذي تؤيـده آيـات , املفرسين ملا يؤيده من النظائر القرآنية وداللة السياق عليه . )١( قرآنية وقرائن يف السياق مقدم عىل ما عدم ذلك من األقوال

وأما تعلق فعيل اخللق والتصوير بضمري املخـاطبني فمـراد منـه ": قال ابن عاشور I² ³ ´ µ بقرينــه تعقبــه بقولــه نــوعهم األول وهــو آدم أصــل

¶H فنزل خلق أصل نوعهم منزلة خلـق أفـراد النـوع الـذين مـنهم املخـاطبون ألن IO P Q Rاملقصود التذكري بنعمة اإلجياد ليشكروا موجدهم ونظـريه قولـه تعـاىل

). ٣١٢, ١/٢٩٩(عند املفرسين قواعد الرتجيح : ينظر )١(

@ @

אא

٢٥١

אאאKKK@

راهكتود

محدأ

سيدال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

نهاال

) ئية٠١٢

٢١ /

٠٥ /١٤٣٢

Al

i Fat

tani

@@

S T UH ] محلنا أصولكم وهم الذين كانوا مع نوح : أي, ]١١:احلاقـةناسل وتألن املقصود االمتنان عىل املخاطبني بإنجاء أصـوهلم الـذين , منهم الناس بعد الطوفان

. )١("تناسلوا منهم

). ٨/٣٧(التحرير والتنوير البن عاشور )١(

@ @

אא

٢٥٢

אאאKKK@

راهكتود

محدأ

سيدال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

نهاال

) ئية٠١٢

٢١ /

٠٥ /١٤٣٢

Al

i Fat

tani

@@

אF٢EW Ik ml n o p q من هم أصحاب األعراف املعنيون بقوله

r ts u v w x y {z | } ~ _H ]٤٦:األعراف[? אאW

. )١(أيب جملز وهذا القول مروي عن املالئكةرجال من بأهنم القول אW

وهـو غريـب مـن «قال ابن كثري معقبا عىل هذا القول بعـد روايتـه لقـول أيب حملـز . )٢(»وخالف الظاهر من السياق , قوله

אאW بـأن أصـحاب األعـراف هـم قـوم تـساوت حـسناهتم ~يرى اإلمام ابن كثـري

وأن مـا ذكـر مـن )٣(ئاهتم و أن هذا القول هو قول مجهور السلف وأئمة املفـرسين وسي ومـن . أيب جملـز بـهعـنرواه ابن جرير من عدة طرق من طريق عبداألعىل عن املعتمر عن عمـران )١(

جملز به ومن طريق املثنى عـن معـيل بـن أسـد طريق ابن وكيع عن جرير عن سليامن اليتمي عن أيب, )٢٢١−١٠/٢٢٠(جامع البيـان : ينظر. عن خالد عن التيمي عن أي جملز به وغريها من الطرق

بن مروان أبو الشيخ احلراين عن عبد اهللا من طريق ٨٥٠٧رقم ) ٥/١٤٨٦(وتفسري ابن أيب حاتم . ). زهري بن معاوية وبه عن التيمي عن أي جملز به

هو الحق بن محيد السدويس نزيل خراسان سمع من بعض الصحابة كابن عمرو وابن : أبو جملزو . ١٠٦ وقيل ١٠١ ت وسمرة بن جندب عبد اهللاعباس ومعاوية وجندب بن

). ١/٢٦٨(, وغاية النهاية )٧/٢٩٥(الوايف بالوفيات : ينظر ). ٦/٣١١(تفسري القرآن العظيم )٢(جــامع البيــان : وابــن اجلــوزي, والــرازي, والقرطبــي, واأللــويس, ينظــركــالطربي, وابــن عطيــة, )٣(

, )٥/٢٩٢٤(, ومفاتيح الغيـب )٢/١٥٨(, زاد املسري )٢/٤٠٥(, واملحرر الوجيز )١٠/٢٢١( =

@ @

אא

٢٥٣

אאאKKK@

راهكتود

محدأ

سيدال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

نهاال

) ئية٠١٢

٢١ /

٠٥ /١٤٣٢

Al

i Fat

tani

@@

وهـو أهنـم قـوم تـساوت حـسناهتم )١(نهم فإهنـا راجعـة إىل معنـى واحـد يأقوال يف تعيعـىل واسـتدل مجهـور املفـرسين, وسيئاهتم غري قول أيب جملز فإنه خارج عن هذا املعنى

)٢(: ذلك بام ييلوابــن , مثــل حذيفــةعــن جمموعــة مــن الــصحابة مــروي أن هــذا القــول −١

= ). ٤/٤٦٥(, وروح املعاين )٩/٢٢٩(واجلامع ألحكام القرآن

: قولنيذكر املفرسون يف املعني بأصحاب األعراف أقوال عدة مردها إىل )١(هو قول اجلمهور بـأهنم قـوم تـساوت حـسناهتم وسـيئاهتم فلـم تبلـغ هبـم حـسناهتم : القول األول

: دخول اجلنة ومل تبلغ هبم سيئاهتم دخول النار واختلفوا يف تعينهم إىل أقوال عدة

ل أهنم قوم قتلوا يف سبيل اهللا وقد عـصوا آبـاءهم يف الـدنيا فبمعـصيتهم آبـائهم منعـوا مـن دخـو− . اجلنة, ومنعهم من دخول النار قتلهم يف سبيل اهللا

. أهنم أوالد الزنا−

. أهنم قوم صاحلون فقهاء, علامء−

. أهنم قوم ريض عنهم أباؤهم دون أمهاهتم−

. لوا دينهمد أهنم الذين ماتوا يف الفرتة ومل يب−

. أهنم أوالد املرشكني−

. يف أعامهلم أهنم قوم عملوا هللا لكنهم راؤوا−

. أهنم قوم كان عليهم دين− وهو قول أيب جملز بأهنم من املالئكـة وهـذا القـول هـو الـذي تعقبـه اإلمـام ابـن كثـري : القول الثاين

, وزاد املسري )٢٢١−١٠/٢٢٠(جامع البيان : ينظر. وغريه من املفرسين كالطربي, وابن اجلوزي, والـدر )٢/٢٩٣(, وفتح القدير )٢٢٩−٩/٢٢٧(, واجلامع ألحكام القرآن )١٥٨ −٢/١٥٧(

). ٤٢٢−٣/٤١٩(املنثور , واجلامع ألحكـام القـرآن )١٥٨−٢/١٥٧(, وزاد املسري )٢٢١−١٠/٢٢٠(جامع البيان : ينظر )٢(

, وروح املعــــاين )٣١١−٦/٣٠٧(, وتفــــسري القــــرآن العظــــيم البــــن كثــــري )٢٢٩−٩/٢٢٧()٤/٤٩٥ .(

@ @

אא

٢٥٤

אאאKKK@

راهكتود

محدأ

سيدال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

نهاال

) ئية٠١٢

٢١ /

٠٥ /١٤٣٢

Al

i Fat

tani

@@

)١(.وابن عباس, مسعود In o p q rسـياق اآليــات يــدل عـىل ذلــك بقولــه ســبحانه −٢

tsHالعـريب أن ن فنصت اآلية عىل أهنـم رجـال ومـن املتعـارف بـني أهـل اللـسا قـق الرجال اسم جيمع ذكور بني آدم دون إناثهم ودون سائر اخللق غريهم فبذلك يتح

. أن قول اجلمهور هو األوىل

ماروي عن أيب جملز بأن فـرس أصـحاب األعـراف بـأهنم رجـال مـن : القول الثاين .)٢(املالئكة

ولبعـده عـن , وهو قول الحظ له يف معنى هذه اآليـة لكونـه خـالف ظـاهر اآليـةوبذلك يتحقق أن قـول اجلمهـور هـو . وخمالفته لقول مجهور السلف فهو شاذ, سياقها . األوىل

ــأن وبالتأمــل يف القــولني يتــضح صــحة قــول اجلمهــور مــن الــسلف واخللــف بوأن مجيع أقوال , وحسناهتم من املسلمني, أصحاب األعراف هم من تساوت سيئاهتم

وأن ما روي عن أيب جملز بأهنم رجـال مـن املالئكـة بعيـد , السلف داخلة يف هذا املعنىوهـو , وال معنـى لـه هنـا, وال وجه له, ومحل لآلية عىل خالف ظاهرها, يبعده السياق

قــول شــاذ والقــول الــصحيح هــو قــول مجهــور الــسلف واخللــف بــأهنم قــوم تــساوت . حسناهتم وسيئاهتم

وفهمهم لنصوص الوحي حجة عـىل ومن املقرر عند املفرسين أن تفسري السلف )٣(. وأن تفسريهم مقدم عىل كل تفسري شاذ, من بعدهم

). ٢١٨−١٠/٢١٢: (جامع البيان : ينظر ) ١( وعـــزاه ٨٥٠٧بـــرقم ) ٥/١٤٨٦(, وتفـــسري ابـــن أيب حـــاتم )١٠/٢٢٠(جـــامع البيـــان : ينظـــر )٢(

وعبـد بـن محيـد, وابـن املنـذر, هنن, إىل سعيد بن منصور يف سـ)٣/٤٢٢(السيوطي يف الدر املنثور . واألنباري وأبو الشيخ والبيهقي يف البعث

). ٢٧١, ١/٢٨٨(عند املفرسين قواعد الرتجيح : ينظر )٣(

@ @

אא

٢٥٥

אאאKKK@

راهكتود

محدأ

سيدال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

نهاال

) ئية٠١٢

٢١ /

٠٥ /١٤٣٢

Al

i Fat

tani

@@

ومحـل , ومحال هلا عىل غـري ظاهرهـا, الف ظاهر اآليةوكذلك أنه مردود لكونه خ "رجـال"ألن اآلية نصت عىل أهنم ; ملعاين القرآن عىل غري الغالب من معهود استعامله

ومن املقرر عنـد العلـامء أن محـل معـاين كـالم اهللا عـىل الغالـب مـن , وهو يقول مالئكة . )١(كومعهود استعامله أوىل من اخلروج به عن ذل, أسلوب القرآن

والصواب من القول يف أصحاب األعراف أن يقال كام قال «: اإلمام الطربي قالوال خـرب عـن , وأهـل النـار بـسيامهم, اهللا تعاىل هم رجال يعرفون كـال مـن أهـل اجلنـة

وال إمجـاع مـن األمـة عـىل أهنـم , وال آية متفق عـىل تأويلهـا, يصح سندهرسول اهللا وكـان املتعـارف بـني أهـل , وكـان ذلـك ال يـدرك قياسـا, مالئكة فإذا كان ذلك كذلك

ودون سـائر اخللـق , لسان العـرب أن الرجـال اسـم جيمـع ذكـور بنـي آدم دون إنـاثهمكان بينا. غريهم وأن الـصحيح , قول ال معنى لـه, أن ما قاله أبو جملز من أهنم مالئكة,

. )٢ (» ..من القول يف ذلك ما قاله سائر أهل التأويل غريه

). ١/١٧٢ ( السابقاملصدر: ينظر )١( ). ١٠/٢٢٠(جامع البيان )٢(

@ @

אא

٢٥٦

אאאKKK@

راهكتود

محدأ

سيدال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

نهاال

) ئية٠١٢

٢١ /

٠٥ /١٤٣٢

Al

i Fat

tani

@@

אF٣EW If g h i j k l من املعنى باخلطاب يف قوله تعاىل

m nH ]١٤٦:األعراف[ . אאW

هو استنباط ابن جرير من تفسري ابـن عيينـة هلـذه اآليـة عنـدما فـرسها ابـن عيينـة ا قـال ابـن جريـر مـستنبط)١(»أي انزع عنهم فهـم القـرآن وأرصفهـم عـن آيـايت«: بقوله

. )٢(وهذا يدل عىل أن هذا اخلطاب هلذه األمة אW

ألن ابـن عيينـة إنـام , ليس هذا بالزم: وقلت«: قال ابن كثري معقبا عىل االستنباط . )٣(»وأحد يف هذا , وال فرق بني أحد, أراد أن هذا مطرد يف حق كل أمة

אאW ن املخاطب هبذه اآلية كـل متكـرب يف األرض مـن أي بأ~يرى اإلمام ابن كثري

أنـه سـبحانه يف هـذه اآليـة أمة كان وال يفهم منـه أنـه خطـاب هلـذه األمـة حيـث أخـربوأحكامـه قلـوب املتكـربين عـن , ورشيعتـه, سيمنع عنهم احلجج الدالـة عـىل عظمتـه

م عنهـاعراضهإواملتكربين عىل الناس بغري حق وكان ذلك جزاء استكبارهم و, طاعته IÒ Ó Ô Õ Ö × Ø Ù ÚHكـــام قــــال ; يف احليـــاة الــــدنيا

. ]٥:الصف[ I» ¼ ½ ¾ À¿Hوكام قال , ]١١٠:األ�عام[ بن أبكر عن ابن عيينة بـه, عبد اهللارواه ابن جرير من طريق أمحد بن منصور املروزي عن حممد بن )١(

). ١٠/٤٤٣(جامع البيان : ينظر ). ١٠/٤٤٣ ( السابقاملصدر: ينظر )٢( . )٦/٣٩٣(تفسري القرآن العظيم )٣(

@ @

אא

٢٥٧

אאאKKK@

راهكتود

محدأ

سيدال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

نهاال

) ئية٠١٢

٢١ /

٠٥ /١٤٣٢

Al

i Fat

tani

@@

ما ذهب إليه اإلمام ابن جرير بأن املعني باخلطاب يف هـذه اآليـة هـي : القول الثاين . )١( هذه األمة

: قـال سـفيانه هلـذه اآليـة حيـث ريواستدل بام روي عن سفيان بن عيينـة يف تفـس حيـث قـال ابـن جريـر يف ذلـك )٢(."آيـايت عـن أي انزع عنهم فهم القـرآن وارصفهـم"وتأويل ابن عيينة هذا يدل عىل أن هذا الكالم كان عنده مـن اهللا وعيـدا ألهـل الكفـر "

ألن القـرآن إنـام أنـزل عـىل نبينـا حممـد ; دون قوم موسـىممن بعث إليه نبينا حممد . )٣("دون موسى

. وختصيص ابن جرير هلذه اآلية هبذه األمة ختصيص بغري خمصصوبالتأمل والنظر يتضح أن ختصيص هذه اآلية هبذه األمة ختصيص بغـري خمـصص واملقصود هبذه اآليات احلجج والرباهـني الدالـة عـىل عظمـة اهللا سـبحانه وال مـانع مـن

د العلـامء أنـه متـى أمكـن جلميع املتكربين يف سائر األمم ومن املقرر عن شمول اخلطاب . )٤( محل اآلية عىل معنى كيل عام يشمل مجيع ما قيل فيها فهو أوىل بتفسري اآلية

). ١٠/٤٤٣(جامع البيان : ينظر )١( بن أبكر عن ابن عيينة عبد اهللارواه عنه ابن جرير من طريق أمحد بن منصور املروزي عن حممد بن )٢(

). ١٠/٤٤٣(جامع البيان : به, ينظر ). ١٠/٤٤٣(جامع البيان )٣( ). ٢/٥٢٧(عند املفرسين قواعد الرتجيح : ينظر )٤(

@ @

אא

٢٥٨

אאאKKK@

راهكتود

محدأ

سيدال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

نهاال

) ئية٠١٢

٢١ /

٠٥ /١٤٣٢

Al

i Fat

tani

@@

אF٤EW IA B C D األلــواح املخــرب عنهــا بقولــهمــا ســبب إلقــاء موســى

E F G H I J K ML N O QP R S T U VH ]١٥٠:األعراف[? .

אאW األلواح ملا فيها من فضائل لغـري أمتـه وهـي فـضائل بب إلقاء موسى بأن س . )١( وهذا القول مروي عن قتادةأمة حممد

אW وروى ابـن جريـر عـن قتـادة يف هـذا قـوال « معقبا هـذا القـول ~قال ابن كثري

, د مـن العلـامءوقد رده ابـن عطيـة وغـري واحـ, ال يصح إسناده إىل حكاية قتادة, غريبا . )٢ (» ..وهو جدير بالرد

אאW لأللواح هو ما وجدهم بأن سبب إلقاء موسى ~يرى اإلمام ابن كثري

قوله بعليه من عبادة العجل من دون اهللا وهو كام أخرب سبحانه عنه يف سياق هذه اآلية » I{ | } ~ � ¡ ¢ £ ¤ ¥ §¦ ¨ © ªسبحانه

¬ ® ¯ ±° ² ³ ´ µ ¶ ¸ ¹ º

» ¼ ½ ¾ ¿ À Á Â Ã Ä Å Æ Ç

ÈH ]ثم أخرب سبحانه بعد ذلك أن موسى رجع إليهم , ]١٤٩- ١٤٨:األعراف ). ٤٥٤−١٠/٤٥٢(ن للطربي جامع البيا: ينظر )١( ). ٦/٣٩٦(تفسري القرآن العظيم )٢(

@ @

אא

٢٥٩

אאאKKK@

راهكتود

محدأ

سيدال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

نهاال

) ئية٠١٢

٢١ /

٠٥ /١٤٣٢

Al

i Fat

tani

@@

فوجدهم أهنم قد عبدوا العجل من دون اهللا الذي نجاهم من فرعون وقومه فغضب أنعم هبا عليهم فقال رشاكهم باهللا وكفراهنم لنعمه التيعليهم وعىل صنيعهم هذا وإ

IA B C D E F G H I J K هذه اآلية سبحانه يفML N O QP R S T U V W YX Z [ \ ] ^

_ ` a b c d e f g h i jH . ]١٥٠:األعراف[

األلـواح هـو غـضبه عـىل قومـه بـسبب فبهذا يتبـني أن سـبب إلقـاء موسـى وأغــرق , وكفـران نعمتــه حيـث نجـاهم, وعبـادهتم العجــل مـن دونـه, إرشاكهـم بـاهللا

مـن دونـه , وعبـدوا غـريه, تحق للعبادة وحده ومع ذلـك أرشكـوا بـهعدوهم فهو املس .)١(وهذا هو قول عامة املفرسين

لأللـواح هـو مـا فيهـا ماروي عن قتادة بأن سبب إلقاء موسـى : القول الثاينيـا رب إين أجـد يف : ملا أخذ موسى األلواح قـال": حيث قال من فضائل ألمة حممد

: قـالجعلهم أمتـياف, يأمرون باملعروف وينهون عن املنكراأللواح أمة هم خري األمم تلك أمة أمحد قال يا رب إين أجد يف األلواح أمة هـم اآلخـرون الـسابقون يـوم القيامـة

يا رب اجعلني مـن : وقال, فألقى موسى األلواح. ..فاجعلهم أمتي قال تلك أمة أمحد . )٢( "أمة أمحد

, وزاد املـسري )٢/٤٥٧(, واملحـرر الـوجيز البـن عطيـة )١٠/٤٥٤(جامع البيان للطـربي : ينظر )١(

, وفتح القـدير للـشوكاين )٩/٣٣٩(, واجلامع ألحكام القرآن للقرطبي )٢/٢٠٢(البن اجلوزي , وتيـسري )٥/١٩٠٢(, وحماسن التأويـل للقاسـمي )٥/٨٩(, وروح املعاين لأللويس )٢/٣٥٣(

). ٣٠٣(الكريم الرمحن للسعديأخرجه عن قتادة ابن جرير من طريقني األول من طريـق بـرش عـن يزيـد عـن سـعيد عـن قتـادة بـه )٢(

والثاين هو الذي ذكرته هنا من طريق حممد بن عبداألعىل عن حممد بن ثور عـن معمـرعن . مطوال ). ٤٥٤−١٠/٤٥٢(جامع البيان : رينظ. قتادة به

@ @

אא

٢٦٠

אאאKKK@

راهكتود

محدأ

سيدال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

نهاال

) ئية٠١٢

٢١ /

٠٥ /١٤٣٢

Al

i Fat

tani

@@

ي يظهـر مـن هـذا أن قتـادة حكـاه والـذوهذا القول ال يصح يف حق موسى فـدل هـذا عـىل عن بعض أهل الكتاب فهو مردود ألنه قدح يف كلـيم اهللا موسـى

. فساد هذا القول وبطالنهوإذا تقرر هذا تبني أن سبب إلقاء موسى األلواح هو ما وجد عليـه قومـه بعـد مـا

صت اآليـات رجع إليهم حيث وجدهم عبدوا العجل من دون اهللا وهذا هو احلق كام نـبذلك ويوضحه سياق اآلية حيث بني سبب غضبه وإلقائه األلواح يف سياق هـذه اآليـة

وأن هـذا وأن قول قتادة فاسد مردود ال ينبغـي يف حـق موسـى كلـيم اهللا , كام ذكرقدح يف نبي من أنبياء اهللا والذي يظهر أن قتادة حكـاه عـن بعـض أهـل الكتـاب وفـيهم

لزنادقة وأن موقف بني إرسائيل من أنبيائهم وتنقـصهم مـنهم الكذابون والوضاعون وا . نهم ذلك يف كتاب اهللا وسنة رسولهمعروف ومنقول عبـل كـان ذلـك ملـا : وقال قتادة إن صح عنـه «: بقوله القايض ابن عطية وقد تعقبه

ب أن يكـون ذلـك ألمتـه فلـام علـم أنـه لغريهـا غـ فررأى فيها من فضيلة أمـة حممـد ـــذا ـــضب وه ـــي أن يوصـــف موســـى غ ـــول رديء ال ينبغ ـــه ق ـــو , ب واألول ه

ومـن املقـرر عـن , هو األليق بنبي اهللا وكليمه موسى األولالقولو )١("الصحيح . )٢(العلامء أن كل قول طعن يف عصمة النبوة ومقام الرسالة فهو مردود

). ٢/٤٥٧(املحرر الوجيز )١( ). ١/٣٢٨(قواعد الرتجيح عند املفرسين : ينظر )٢(

@ @

אא

٢٦١

אאאKKK@

راهكتود

محدأ

سيدال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

نهاال

) ئية٠١٢

٢١ /

٠٥ /١٤٣٢

Al

i Fat

tani

@@

אF٥EW IM N O P Q R S T املــراد بــاخلري يف قولــه تعــاىل

U WVH ]١٨٨:األعراف[ . אאW

لـو كنـت أعلـم متـى أمـوت بأن املراد باخلري العمل الصالح وأن معنـى اآليـة أي . )١( وهذا القول مروي عن جماهد وابن جريجلعملت عمال صاحلا

אW كـان ألن عمـل رسـول اهللا ; وفيـه نظـر « قال ابن كثري معقبـا عـىل قـول جماهـد

. )٢(»ديمة אאW

هنأ عباس ابن عن روي ملا وذلك املال بأن املراد باخلري~يرى اإلمام ابن كثري , )٣(فيـه ربحـت إال شـيئا أبيع فال ,فيه أربح ما شيئا اشرتيت إذا لعلمت :فقال بذلك فرسها

أخرجه ابن جرير عنهام من طريق املثنى عن أيب حذيفة عن شبل عن ابن أيب نجيح عـن جماهـد بـه, )١(

, )١٠/٦١٦(لبيـان جـامع ا: ينظـر. ومن طريق القاسم عن احلسني عن حجاج عن ابن جريج بهوابن أيب حاتم يف تفسريه عن أيب بكر حممد بن القاسم بن عطية عن احلسن بن داود ابن حممـد ابـن

تفــسري ابــن أيب حــاتم : املنكــدر عــن عبــدالرزاق عــن الثــوري عــن منــصور عــن جماهــد بــه, ينظــر . ٨٦٢٥رقم ) ٥/١٦٢٩(

). ٦/٤٧٨(تفسري القرآن العظيم البن كثري )٢(من طريق أيب زرعـة عـن منجـاب , عـن ) ٨٦٢٤(برقم ) ٥/١٦٢٩( ابن أيب حاتم يف تفسريه رواه ) ٣(

. برش بن عامرة عن أيب روق عن الضحاك عن ابن عباس به

@ @

אא

٢٦٢

אאאKKK@

راهكتود

محدأ

سيدال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

نهاال

) ئية٠١٢

٢١ /

٠٥ /١٤٣٢

Al

i Fat

tani

@@

. )١(وأختاره الشنقيطيل الــصالح وهــذا القــول مــروي عــن جماهــد أن املــراد بــاخلري العمــ: القــول الثــاين

فجميع عمله )٣( كان عمله ديمة القول يرده أن النبي ذا وه)٢(واحلسن وابن جريج . عىل منوال واحد

بـأن املـراد بـاخلري كـل مـا قيـل فيـه وهـذا هـو قـول املحققـني مـن : القول الثالـثع األقــوال األول وأن مجيــ)٤(املفــرسين كــابن عطيــة والقرطبــي والقاســمي والــسعدي

والثاين داخلة فيه ومن املقرر أنه متى أمكن محل اآلية عىل معنى كيل عـام شـامل جيمـع أو بالثمرة أو بنحـو ذلـك , تفسريات جزئية جاءت يف تفسريها من قبيل املثال أو اجلزء

فهو أوىل بتفسري اآلية محال هلا عىل عمـوم ألفاظهـا وال داعـي لتخصيـصها بواحـد مـن . )٥(ين اجلزئية التي جاءت يف التفاسري املعا

ل فهي صحيحة وهلا حظها من النظـر اكل ما قيل يف اخلري من أقو أن فبهذا يتضحوأهنا تفسريات جزئية من قبيل املثال ولكن القـول األوىل باالختيـار هـو القـول الثالـث

اء القول بالعموم هو األوىل حيـث يـشمل اخلـري كـل مـا يطلـق عـىل خـري سـوحيث إن . أمثال له أو أجزاء منه

). ٢/٤٠٠(أضواء البيان للشنقيطي : ينظر )١(

, ونسبه املـاوردي يف ٨٦٢٥رقم ) ٥/١٦٢٩(, وتفسري ابن حاتم )١٠/٦١٦(جامع البيان : ينظر )٢( ). ٢/٢٨٥: (ينظر. نكت والعيون إىل احلسن البرصي أيضاال

أخرجــه البخــاري يف صــحيحه يف كتــاب الــصوم, بــاب هــل خيــص شــيئا مــن األيــام حــديث رقــم )٣(ومسلم يف صحيحه يف كتاب صالة املسافر وقصدها باب فضيلة العمـل الـدائم مـن قيـام . ١٩٨٧

. ٧٨٣الليل وغريه حديث رقم , وحماســـن التأويـــل )٩/٤٠٨(, واجلـــامع ألحكـــام القـــرآن )٢/٤٨٥(وجيز املحـــرر الـــ: ينظـــر )٤(

). ٣١١(, وتيسري الكريم الرمحن )٥/١٩٤٣( ). ١/٥٢٧(قواعد الرتجيح عنه املفرسين : ينظر )٥(

@ @

אא

٢٦٣

אאאKKK@

راهكتود

محدأ

سيدال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

نهاال

) ئية٠١٢

٢١ /

٠٥ /١٤٣٢

Al

i Fat

tani

@@

; مـن قبـل أن يعرفنيـهواملعنى لو كنت أعلم ما يريد اهللا «: اإلمام القرطبيقالوقـال . لو كنت أعلم متى يكون يل النرص يف احلرب لقاتلت فلم أغلـب: وقيل. لفعلته

: وقيـل, لو كنت أعلم سنة اجلدب هليأت هلـا يف زمـن اخلـصب مـا يكفينـي :ابن عباسلو كنت : وقيل املعنى. ى لو كنت أعلم التجارة التي تنفق الشرتيتها وقت كسادهااملعن

: وقيل املعنى, عن احلسن وابن جريجأعلم متى أموت الستكثرت من العمل الصالح . )١(»لو كنت أعلم الغيب ألجبت عن كل ما أسأل عنه وكله مراد

). ٤٠٨ −٩/٤٠٧(اجلامع ألحكام القرآن )١(

@ @

א

٢٦٤

אאאKKK@

راهكتود

محدأ

سيدال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

نهاال

) ئية٠١٢

٢١ /

٠٥ /١٤٣٢

Al

i Fat

tani

@@

ÞbÐãþa@ñŠì@ @

אF١EW IA B C D FE G H I J K متى نزل قوله

L NMH ]١٧:األ�فال[ . אאW

وكـذلك قـول مـن قـال )١(هنا نزلت يف خيرب يف قتل ابـن أيب احلقيـق إقول من قال . )٢(هنا نزلت يوم أحدأ

אW معقبـا عـىل خـرب مقتـل ابـن أيب احلقيـق ونـزول اآليـة يف ذلـك ~قال ابـن كثـري

ثــم قـال كـذلك معقبــا عـىل القــول املـروي عـن ســعيد بـن املــسيب )٣( "وهـذا غريـب" دالقـدوس بـن احلجـاج رواه ابن أيب حاتم من طريق أيب نشيط حممد بن هـارون عـن أيب املغـرية عب )١(

, ٨٩١١رقـم ) ٥/١٦٧٣(تفـسري ابـن أيب حـاتم : عن صفوان عبد عبدالرمحن بـن جبـري بـه ينظـر: ينظـر. والواحدي يف أسباب النزول من طريـق صـفوان بـن عمـرو عـن عبـدالرمحن بـن جبـري بـه

ه , ومل أجد)٧/٤٢(, وعزاه ابن كثري يف تفسريه إىل ابن جرير )٢٣٣( صأسباب النزول للواحدي . يف تفسري ابن جرير

ــر )٢( ــري ينظ ــسيب والزه ــن امل ــعيد ب ــناد صــحيح إىل س ــستدرك بإس ــاكم يف امل ــستدرك : رواه احل امل, وابن جرير من طريـق احلـسن بـن حييـى عـن عبـدالرزاق عـن معمـر عـن الزهـري بـه )٢/٣٢٧(بـن وهب عن يونس عن اعبد اهللا, وابن أيب حاتم من طريق يونس عن عبداألعىل عن )١١/٨٧(

, والواحـدي يف ٨٩١٠رقـم ) ٥/١٦٧٣(تفـسري ابـن أيب حـاتم : ينظر. شهاب عن ابن املسيب بهأسباب النزول عن عبدالرمحن بن أمحد بن املنذر اخلزامي عن حممد بن فليح عن موسـى بـن عقبـة

. عن ابن شهاب عن سعيد بن املسيب به ). ٧/٤٢(تفسري القرآن العظيم )٣(

@ @

א

٢٦٥

אאאKKK@

راهكتود

محدأ

سيدال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

نهاال

) ئية٠١٢

٢١ /

٠٥ /١٤٣٢

Al

i Fat

tani

@@

وهـذا القـول عـن هـذين " أليب ابن خلـف يف أحـدأهنا نزلت يف رمي النبي والزهرياإلمامني غريب أيضا جدا ")١( .

אאW كفـا أن هذه اآلية نزلت يوم بدر عنـدما أخـذ النبـي ~يرى اإلمام ابن كثري

. شاهت الوجوه: ورمى هبا يف وجوه املرشكني يوم بدر وقال, من احلصباء : واستدل لذلك بام ييل

ملـا كـان يـوم بـدر أمـر جربيـل : حيـث قـال ما روي عن حكيم بن حـزام −١. شـاهت الوجـوه: وقـال, فأخذ كفا من احلصباء فاستقبلنا به فرمانـا هبـارسول اهللا

. )٢( ]١٧:األ�فال[ :IG H I J K L NMHفاهنزمنا فأنزل اهللا نــاولني كفــا مــن ": قــال لعــيل أن النبــي مــا روي عــن ابــن عبــاس −٢فناوله فرمى به وجـوه القـوم فـام بقـي أحـد مـن القـوم إال امـتألت عينـاه مـن . "حىص

. )٣( IG H I J K L NMH: احلصباء فنزلت ). ٧/٤٣(م تفسري القرآن العظي )١(مـن طريـق أمحـد بـن ) ٣/٣٢٧(, والطرباين يف الكبري ٨٩١١رقم ) ٥/١٦٧٣(رواه ابن أيب حاتم )٢(

هبرام عن عن حممد بن يزيد األسفاطي عن إبرهيم بن حييى الشجري عـن أيب موسـى بـن يعقـوب ة عـن بن يزيد موىل األسود بن سـفيان عـن أيب بكـر بـن سـليامن ابـن أيب حثمـعبد اهللالزمعي عن

وعـزاه . رواه الطـرباين وإسـناده حـسن) : ٦/٥٧(وقال اهليثمي يف جممع الزوائد . حكيم بن حزام . إىل ابن جرير وابن أيب حاتم وابن مردويه) ٤/٣٧(السيوطي يف الدر املنثور

رواه الطــرباين ) ٦/٥٧(, وقــال اهليثمــي يف جممــع الزوائــد )٩/٤٨٢(رواه الطــرباين يف الكبــري )٣(, إىل أيب الــشيخ وابــن )٣٨−٤/٣٧(رجــال الــصحيح, وعــزاه الــسيوطي يف الــدر املنثــور ورجالــه فقـه : , وصححه األلباين يف فقـه الـسرية ينظـر)١/١١١(الصحيح املسند للوادعي : ينظر. مردوية ). ٢٣٩( صالسرية

@ @

א

٢٦٦

אאאKKK@

راهكتود

محدأ

سيدال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

نهاال

) ئية٠١٢

٢١ /

٠٥ /١٤٣٢

Al

i Fat

tani

@@

: الرمحن بـن جبـريي عـن عبـد واستدل بـام رو)١( أهنا نزلت يف خيرب: القول الثاينجيئـوين : يوم ابن أيب احلقيـق دعـا بقـوس فـأيت بقـوس طويلـة فقـالأن رسول اهللا "

احلـصن فأقبـل الـسهم هيـوى فجاؤه بقـوس كبـداء فرمـى رسـول اهللا بقوس غريها :IG H I Jحتـــى قتـــل ابـــن أيب احلقيـــق وهـــو يف فراشـــه فـــأنزل اهللا

K L NMH " )٢( . أهنـا نزلـت يف يـوم )٤(الزهـري و)٣(سـعيد بـن املـسيبا روي عن م: القول الثالث

وهـو يف , يـوم أحـد أيب بـن خلـف باحلربـةأنزلت يف رمية النبـي : حيث قاال)٥(أحد, عن فرسه مرارا حتى كانت وفاتـه بعـد أيـام)٦(يتدأدأفجعل , ألمته فخدشه يف ترقوته

)٧(. تصل بعذاب اآلخرةموصوال بعذاب الربزخ امل, قاسى فيها العذاب األليم .٨٩١١رقـم ) ٥/١٦٧٣(تفـسري ابـن أيب حـاتم : ينظر. روي هذا القول عن عبدالرمحن بن جبري )١(

). ٢/٢٥٣(زاد املسري : ونسبه ابن اجلوزي إىل أيب سليامن الدمشقي ينظررواه ابن أيب حاتم من طريق حممد بن هارون عن أيب املغرية عبدالقدوس بن احلجاج عن صـفوان )٢(

, والواحـدي يف أسـباب النـزول مـن طريـق ٨٩١١رقـم ) ٥/١٦٧٣(عن عبدالرمحن بن جبري بـه يف تفـسريإىل ابـن ) ٧/٤٢(وعزاه ابن كثـري ). ٢٣٣( صن جبري بهصفوان بن عمرو عن عبدالرمح

. جرير ومل أقف عليه يف تفسري ابن جريرسعيد بن املسيب بن حزن بن أيب وهب بـن عمـرو بـن عائـذ بـن عمـران بـن خمـزوم القـريش, : هو ) ٣(

, تـويف سـنة املخزومي, وأحد الفقهاء السبعة باملدينة مجع بـني احلـديث والفقـه, مـن كبـار التـابعني ). ٢/١٨٢٢(, وسري أعالم النبالء)٥/١١٩(طبقات بن سعد: ينظر). هـ٩٤(

بن شهاب الزهري, أبو بكر, أول من دون يف احلديث وأحد أكابر عبد اهللاحممد بن مسلم بن : هو ) ٤( ). ٢/٧٧(, وصفة الصفوة)٤/١٧٧(وفيات األعيان: ينظر). هـ١٢٤−٥٨(احلفاظ والفقهاء

, وتفـسري ابـن )١١/٨٧(تفـسري ابـن جريـر : لقول الزهري عن سعيد بن املسيب ينظـر هذا ايرو )٥( ). ٢٣٣( وعنهام كذلك الواحدي يف أسباب النزول ٨٩١٠رقم ) ٥/١٦٧٣(أيب حاتم

). ٢/٢٠٠(, والنهاية يف غريب األثر )١/٢١٩(تاج العروس : أي تدحرج وسقط ينظر )٦(ــر يف )٧( ــن جري ــسريهرواه اب ــن احلــسنتتف ــري ع ــن الزه ــر ع ــن معم ــدالرزاق ع ــن عب ــى ع ــن حيي ب

= بــن وهــب عــن يــونس عبــد اهللا, وابــن أيب حــاتم عــن يــونس بــن عبــداألعىل عــن )١١/٨٧(بــه

@ @

א

٢٦٧

אאאKKK@

راهكتود

محدأ

سيدال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

نهاال

) ئية٠١٢

٢١ /

٠٥ /١٤٣٢

Al

i Fat

tani

@@

وبالتأمل يف األقوال يتضح أن القول األصوب هو قـول مـن قـال أهنـا نزلـت يـوم وألن الـسورة بدريـة تتحـدث عـن ; وذلك ملا تقدم من األدلـة الـصحيحة يف ذلـك, بدر

, وما أمتن اهللا به عىل جنده املـؤمنني مـن النـرص, فنزلت هذه اآلية عقب بدر, وقعة بدروهذا القول هو املـشهور عـن حممـد بـن إسـحاق . وأرسهم, ل املرشكنيوقت, والتمكني

, وابـن عطيـة, كابن العـريب وقد صحح ذلك املحققون من املفرسين, )١(صاحب السري . )٢(وابن عاشور , والشوكاين, وأيب حيان, وابن جزي, والقرطبي, والرازي

. )٣("رة بدريةألن السو; قول ابن إسحاق أصح يف ذلك" قال اإلمام ابن العريبوحكـى الطـربي أن املـراد " وقال القايض ابن عطية يف تضعيف القولني اآلخرين

احلربة عىل أيب ابن خلف يـوم رمي رسول اهللا IG H I JHبقوله تعاىل ممـا ةوعـىل هـذا القـول تكـون أجنبيـ, ألن اآلية نزلت عقـب بـدر; وهذا ضعيف, أحديضا أن املراد السهم الذي رمى بـه رسـول اهللا وحكي أ, وذلك بعيد, وما بعدها, قبلهايف حصن خيرب فصار يف اهلوي حتى أصاب ابن أيب احلقيق فقتله وهـو عـىل فراشـه ,

والصحيح يف قتل ابـن أيب احلقيـق غـري , وخيرب فتحها أبعد من أحد بكثري, وهذا فاسد

= , والواحـدي يف أسـباب النـزول عـن ٨٩١٠رقـم ) ٥/١٦٧٣(عن ابن شهاب عن ابن املسيب به

إسامعيل بن حممد بن الفـضل بن حممد البياع عن عبد اهللاعبدالرمحن ابن أمحد العطاء عن حممد بن الشعراين عن جده عن إبراهيم بن املنذر اخلزامي عن حممـد فلـيح عـن موسـى بـن عطيـة عـن ابـن

). ٢٣٣( صأسباب النزول: شهاب عن سعيد بن املسيب به, ينظر ). ٢/٣٢١(سرية ابن هشام : ينظر )١(مفـــاتيح الغيـــب , و)٥١٢−٢/٥١١(, واملحـــرر الـــوجيز )٢/٣٨٨(أحكـــام القـــرآن : ينظـــر )٢(

, والبحر املحـيط )١/٣٣٤(, والتسهيل )٤٧٨−٩/٤٧٧(, واجلامع ألحكام القرآن )٥/٣١٧٨( ). ٩/٢٩٤(, والتحرير والتنوير )٢/٤٢٣(, وفتح القدير )٥/٢٩٥(

). ٢/٣٨٨(أحكام القرآن البن العريب )٣(

@ @

א

٢٦٨

אאאKKK@

راهكتود

محدأ

سيدال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

نهاال

) ئية٠١٢

٢١ /

٠٥ /١٤٣٢

Al

i Fat

tani

@@

. )١("هذا فهذان القوالن ضعيفان ملا ذكرناه فليست سببا لنزول هذه اآلية إال أن يقصدوا أن مـا ذكـروه أما األقوال األخرى.

أما ختصيـصها , يدخل يف عموم هذه اآلية حيث تتناول هذه اآلية مجيع ما ذكر بعمومهاأو يف خيرب يف رميه البن أيب احلقيق , أليب بن خلفبالقول بأهنا يف أحد يف رمي النبي

وألن السورة بدرية; بعدمها مجيعاألن السياق ي; وضعيف كام تقدم, فهو مردود

). ٥١٢−٢/٥١١(املحرر الوجيز البن عطية )١(

@ @

א

٢٦٩

אאאKKK@

راهكتود

محدأ

سيدال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

نهاال

) ئية٠١٢

٢١ /

٠٥ /١٤٣٢

Al

i Fat

tani

@@

אF٢EW IB C D E F G H I الفــرق بــن الغنيمــة والفــيء يف قولــه

J K L M N O P Q R S T U V W X Y Z [ \ ^] _ ` a b cH ]٤١:األ�فال[ . אאW

ضا وأن هذه والغنيمة تطلق عىل الفيء أي, قول قتادة بأن الفيء يطلق عىل الغنيمةــه ــة احلــرش وهــي قول ــة ناســخة آلي Ix y z { | } ~ _ ` aاآلي

b c d eH ]١(]٧:احلشر( . אW

)٢("وهذا الذي قاله بعيد": قال ابن كثري معقبا عىل قول قتادة אאW

اف املـال املـأخوذ مـن الكفـار بإجيـ: هـيالغنيمـة بـأن ~يرى اإلمـام ابـن كثـري ما أخذ منهم بغري ذلك من غري قتـال وال إجيـاف كـاألموال : الفيءو. والركاب, اخليل

وهـذا القـول , اجلزيـة واخلـراجك, التي يصاحلون عليها أو يتوفون عنها وال وارث هلـمدل لذلك بـأن هـذه اآليـة نزلـت بعـد وقعـت مجهور العلامء من املفرسين واستهو قول

وال خالف بني علامء السري واملغازي قاطبة بأن , بني النضريو آية احلرش نزلت يف . بدر . وقعت بعد بدر, بني النضري

, وزاد املــسري البــن )٢/٣١٩(, والنكــت والعيــون للــاموردي )١١/١٨٥(جــامع البيــان : ينظــر )١(

). ٢/٢٧٢(اجلوزي ). ٧/٨١(تفسري القرآن العظيم )٢(

@ @

א

٢٧٠

אאאKKK@

راهكتود

محدأ

سيدال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

نهاال

) ئية٠١٢

٢١ /

٠٥ /١٤٣٢

Al

i Fat

tani

@@

` _ ~ { | } Ix y z مـا روي عـن قتـادة يف قولـه: القول الثاينa b c d e f gH ]كــــان الفــــيء يف : قــــال, ]٧:احلــــشر IB C D E F G Hثم نسخ ذلك يف سورة األنفال بقوله تعاىل , هؤالء

I J K L MH ]ــال بـــني الفـــيء ~فلـــم يفـــرق , )١( ]٤١:األ�فـوالغنيمة يف هذا القول بل جعلهـام بمعنـى واحـد لكـل مـا أخـذ مـن الكفـار ومل يفـرق

وآيـة , فلو فرق بينهام كام فعل غريه مـن العلـامء لعلـم أن آيـة األنفـال يف الغنيمـة, بينهام . احلرش يف الفيء وال إشكال عند ذلكوالفـيء , ر هو الصحيح وأن هناك فرقا بـني الغنيمـةوهبذا يتضح أن قول اجلمهو

وأن آيـة . والفيء هو ما أخذ من غري قتـال, فالغنيمة هي ما أخذ بالقهر والقتال والغلبةاألنفال حمكمة فهي تبني حكم الغنيمة وكيفية قسمة األموال التـي يـتم احلـصول عليهـا

سمة األمـوال التـي تفـيء إىل وآيـة احلـرش كـذلك حمكمـة تبـني احلكـم يف قـ. من الغنائم . املسلمني من غري قتال

حيـث إنوهبذا يكون قول قتادة بأن آية األنفال ناسخة آليـة احلـرش غـري صـحيح أنه ال يصح دعوى النسخ يف آية من كتاب اهللا إال إذا صح التـرصيح : املقرر عند العلامء

يف بنـي النـضري وآيـة ومن املعلوم أن آيـة احلـرشبنسخها أو انتفى حكمها من كل وجه األنفـال بعـد بـدر مبـارشة وهـي متقدمـة عـىل آيـة احلـرش فكيـف يكـون املتقـدم ناسـخ

قـول قتـادة يف أن آيـة األنفـال )٢(للمتأخر فبهذا يرد قول قتادة ولذلك رد عامة العلـامء إمـام املفـرسين ابـن جريـر الطـربي ناسخة آلية احلرش ومن أشـهر مـن رده مـن العلـامء

عن ابن بشار عن عبـداألعىل عـن سـعيد عـن قتـادة ) ١١/٨٥(رواه عنه ابن جرير يف جامع البيان )١(

. بهجـامع البيـان : ينظـر. ن عاشـورالسمعاين, وابن عطية, والقرطبـي, والـشنقيطي, وابـوكالطربي, )٢(

, وأضــواء )٧/٥(, واجلــامع ألحكــام القــرآن )٢/٢٦٥(, وتفــسري القــرآن العظــيم )١١/١٨٦( ). ٥/٦(, والتحرير والتنوير )٢/٤١٦(البيان

@ @

א

٢٧١

אאאKKK@

راهكتود

محدأ

سيدال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

نهاال

) ئية٠١٢

٢١ /

٠٥ /١٤٣٢

Al

i Fat

tani

@@

ناسـخة لآليـة التـي يف سـورة "األنفال"اآلية يف سورة : وأما قول من قال": حيث قالإذ كان ال معنى يف إحدى اآليتني ينفي حكم األخرى وقـد بينـا , فال معنى له"احلرش"

. )١( "أن معنى النسخ هو نفي حكم قد ثبت بحكم خالفههلـا حكـم وكل آية , دعوى النسخ هنا غري صحيحة إذ كل آية حمكمة وهبذا تكون

, إذ آية األنفال خاصة بحكم الغنيمـة, وال تعارض بينهام حتى يدعي النسخ, خاص هبا . وآية احلرش خاصة بحكم الفيء

ولكن االصطالح املـشهور «: حيث قال~ويؤيد ذلك قول العالمة الشنقيطي : قتادةوعىل قول , وتدل له آية احلرش املتقدمة, عند العلامء هو ما قدمنا من الفرق بينهام: تعـاىل~وألجل ذلك اإلشكال قـال قتـادة , فآية احلرش مشكلة مع آية األنفال هذه

وهـذا القـول الـذي Ix y z { |H ناسـخة آليـة IB C DHآية إىل هـذا القـول إال دعـوى احتـاد ~ باطل بال شـك ومل يلجـئ قتـادة ~ذهب إليه

األنفال يف الغنيمة وآية احلرش فلو فرق بينهام كام فعل غريه لعلم أن آية, الفيء والغنيمة IB C D E F: آية أن املذكور القول بطالن ووجهيف الفيء وال إشكال

G H I J K L MH غنيمة قسم قبل, بدر وقعة بعد نزلت , ستـمخ بـدر غنـائم أن عىل الدال, )٢( مسلم صحيح يف الثابت عيل حديث بدليل بدر بنـي غـزوة يف نازلـة فهـي احلـرش آيـة وأمـا, ههـذ هي هبا اهللا رشعه التي التخميس وآية

منازعـة وال, املسلمني بإمجاع بدر غزوة بعد النضري بني وغزوة, العلامء بإطباق النضري )٣(. " ..تعاىل ~ قتادة قول صحة عدم هذا من فظهر, لبتةأ فيه

). ١١/١٨٦(جامع البيان البن جرير الطربي )١( ة قتـل محـزة قـص"١٩٧٩كتاب األرشبة, باب حتريم اخلمر حديث رقـم . صحيح مسلم: ينظر )٢(

. " التي أصاهبا من مغنم بدرلشاريف عيل ). ٢/٤١٦(أضواء البيان للشنقيطي )٣(

@ @

א

٢٧٢

אאאKKK@

راهكتود

محدأ

سيدال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

نهاال

) ئية٠١٢

٢١ /

٠٥ /١٤٣٢

Al

i Fat

tani

@@

אF٣EW . ]٤٣:األ�فال[ Il m n o p rqH معنى قوله تعاىل

אאW : أيIl m n o p rqHقــول احلــسن بــأن معنــى قولــه تعــاىل

. )١(بعينك אW

. )٢(»وهذا القول غريب« معقبا بعد روايته لقول احلسن ~قال ابن كثري אאW

بأن معنى اآلية أن اهللا سبحانه أرى نبيـه يف منامـه كفـار ~يرى اإلمام ابن كثري وهـذا هـو . أصحابه بذلك فكان تثبيتا هلـمريش قبل معركة بدر قليال فأخرب النبي ق

قول مجهور املفرسين سلفا وخلفا وذلك ألن رؤيا األنبياء حـق وأنـام أراه ذلـك عـىل )٣(ليكـون أثبـت لقلـوهبم , أنعم اهللا هبا عليه وعىل أمتـهونعمة , خالف ما هو عليه لطفابه

يف نبيـه ولوال ذلـك ملـا جـازت هـذه احلالـة مـن اهللا تعـاىل, عدوهموأقدم هلم عىل لقاء

, والكـشاف )٢/٣٢٣(, والنكـت والعيـون ٩١١٩رقـم ) ٥/١٧٠٩(تفسري ابن أيب حـاتم : ينظر )١(

). ٢/٢٧٥(, وزاد املسري البن اجلوزي )٢/٢١٧( ). ٧/٩٤(تفسري القرآن )٢( عن جمموعة من السلف كمجاهد, وأيب نجـيح, وابـن إسـحاق, وكـذلك قـال بـه روي هذا القول )٣(

وأيب , والقرطبــي, وابــن عطيــة, والزخمــرشي, واملــاوردي, مجهــور املفــرسين كــالطربي والزجــاج . واأللويس, وابن عاشور عند تفسريهم هلذه اآلية, والشوكاين, حيان

@ @

א

٢٧٣

אאאKKK@

راهكتود

محدأ

سيدال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

نهاال

) ئية٠١٢

٢١ /

٠٥ /١٤٣٢

Al

i Fat

tani

@@

)٢(: واستدل عىل أن معنى اآلية يف منامك بام ييل)١( هلم يف املنام فال حاجة إىل تأويلها ورصفهـا نص اآلية الرصيح لرؤية النبي−١

. حتكم فإن رصفها عن ظاهرها وتأويلها بغريه. عن ظاهرها من غري دليل ¨ § ¦ ¥ ¤Iاق اآليات حيث جاء يف اآلية التي بعـدها سي−٢

© ª « ¬ ®H ]فدل هبذا عىل أن هذه رؤية االلتقـاء , ]٤٤:األ�فال . وأن اآلية املعنية املراد هبا رؤية املنام

رآهـم بعينـه ما روي عن احلسن بـأن معنـى اآليـة أي بعينـك بمعنـى : القول الثاين

وهذا هو مذهب كثري من أصـحاب النحـو حيـث )٤(واختاره الواحدي )٣(التي ينام هبايف موضع منامـك أي بعينـك ثـم حـذف يذهبون إىل هذا ومعناه عندهم إذ يريكهم اهللا

. )٥(وأقام املقام مكانه, املوضعوهذا القول املروي عن احلسن فيه بعد ورصف لظاهر اآلية من غري دليل يوجب

وعـن «: أشهرهم الزخمرشي حيث قالذلك وقد رد قول احلسن كثري من املفرسين من ألنـه ينـام فيهـا , املنامـة: كام قيل للقطيفة, ك يف عينك ألهنا مكان النوميف منام: احلسن

ومـا يالئـم , وما أحـسب الروايـة صـحيحة فيـه عـن احلـسن, وهذا التفسري فيه تعسف ). ٢/٣٢٣(النكت والعيون : ينظر )١( ). ١٠/٣٧(, واجلامع ألحكام القرآن )٢/٢١٧(, والكشاف )١١/٢٠٩(البيان جامع : ينظر )٢(رواه ابن أيب حاتم عن أبيه عن يوسف بن موسى التسرتي عن قتيبة بن سهل الرساج عـن احلـسن )٣(

. ٩١١٩رقم ) ٥/١٧٠٩(تفسري ابن أيب حاتم : به, ينظر ). ٢/٤٦٣(الوسيط : ينظر )٤( ). ٢/٤١٩(ج معاين القرآن للزجا: ينظر )٥(

@ @

א

٢٧٤

אאאKKK@

راهكتود

محدأ

سيدال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

نهاال

) ئية٠١٢

٢١ /

٠٥ /١٤٣٢

Al

i Fat

tani

@@

. )١(»علمه بكالم العرب وفصاحته هـو محلهـا عـىل ظاهرهـا مـن غـري وهبذا يتبني بأن القول الـصواب يف معنـى اآليـة

تأويــل وأن معنــى يف منامــك يف رؤيــاك التــي رأيتهــا يف املنــام وال حاجــة لــرصف اآليــة وتأويلها إىل موضع النوم وهي العني ملا ذكر من األدلة عىل ذلك وألن رؤيا األنبياء حق

عن ظاهرهـا مـن غـري دليـلاوأن ما روي عن احلسن معنى غريب يرصف اآلية ويؤوهلعىل ذلك والقول الذي عليـه مجهـور املفـرسين هـو األوىل واألسـوغ واألقـوى يف اللغـة

ومن املقرر عند العلامء أنه جيب محل كتـاب اهللا عـىل األوجـه اإلعرابيـة الالئقـة . العربيةبالسياق واملوافقة ألدلة الرشع دون األوجه اخلاطئة عنها وإن كـان هلـا وجـه صـحيح يف

. )٢( صح القول به يف تركيب عريب صح محل آيات التنزيل عليهالعربية فليس كل ما

). ٢/٢١٧(الكشاف للزخمرشي )١( ). ٢/٦٣٥(عند املفرسين قواعد الرتجيح : ينظر )٢(

@ @

א

٢٧٥

אאאKKK@

راهكتود

محدأ

سيدال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

نهاال

) ئية٠١٢

٢١ /

٠٥ /١٤٣٢

Al

i Fat

tani

@@

אF٤EW IÎ Ï Ð Ñ Ò Ó Ô ÖÕ × Øاإلحكام والنسخ يف قولـه تعـاىل

Ù ÚH ]٦١:األ�فال[ . אאW

Im n o p q r sالقول بأهنـا منـسوخة بقولـه تعـاىل tH ]١( ]٢٩:التوبة( . אW

)٢(. »وهذا فيه نظر« قال ابن كثري معقبا عىل قول من ادعى النسخ אאW

أو فيـه بأن هذه اآلية حمكمـة فـإن العـدو إذا كـان كثيفـا~يرى اإلمام ابن كثري مـع احلديبيـة ذلـك يف صـلح مصلحة للمسلمني فإنه جتوز مهادنتهم وقد فعل النبي

فإذا كان عدد املسلمني قليال , ينها وبني آية التوبة باألمر بالقتالكفار قريش فال منافاة بلم فال مانع منه كصلح أو طلب العدو الس, أو هناك مصلحة للمسلمني, اوالعدو كثري

إن دعـوك إىل الـصلح فاقبـل مـنهم ذلـك وكـذلك جيـوز للمـسلمني : بمعنـى. احلديبيةأو رض ينـدفع , النتفـاع جيلـب بـهطلب الصلح إذا كان للمسلمني مصلحة يف الـصلح

وكـذلك أن جييبـوا إذا دعـوا , فال بأس أن يبتدي املسلمون بـه إذا احتـاجوا إليـه, بسببه روي هذا القول عن بعض السلف كابن عباس وجماهد وزيد بن أسلم وعطاء اخلرساين وعكرمـة )١(

رقـم ) ٥/١٧٢٥(, وتفسري ابـن ايب حـاتم )٢٥٣−١٠/٢٥٢(جامع البيان : وقتادة واحلسن ينظر١٩٢١.

). ٧/١١٤(تفسري القرآن العظيم )٢(

@ @

א

٢٧٦

אאאKKK@

راهكتود

محدأ

سيدال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

نهاال

) ئية٠١٢

٢١ /

٠٥ /١٤٣٢

Al

i Fat

tani

@@

)٢(وقد صالح أهل نجران وغريهم , )١(خيرب ألهل إليه واستدل لذلك بصلح النبي وكذلك عرض املوادعة عىل عيينة بـن حـصن الفـزاري وغـريه يـوم األحـزاب عـىل أن

يهم نصف ثمر املدينة فعندما عـرض ذلـك عـىل سـعد بـن معـاذ وسـعد بـن عبـادة يعطفهذه كلها أدلـة تبـني أن هـذه . )٣(فشق الصحيفة التي كانت كتبت يف ذلك منعوا ذلك

, وابن عطية, وابن العريب, اآلية حمكمة وهذا القول هو قول مجهور املفرسين كالطربي )٤(وابن عاشور ,والسعدي, والقاسمي, والقرطبي, والرازي

ــاين ــول الث ــراءة: الق ــة ب ــسوخة بآي ــة من ــذه اآلي ــاىل أن ه ــه تع |I وهــي قول} ~ �H ]وهذا القول مروي عن قتـادة وعكرمـة واحلـسن , ]٥:التوبة

ال إلـه إال : نسخت براءة كل موادعـة حتـى يقولـواالبرصي وزيد بن أسلم حيث قالوا . )٥( اهللا ألهل خيرب رواها البخاري يف صحيحه يف كتاب احلرث واملزارعة بـاب إذا قصة مصاحلة النبي )١(

قال رب األرض أقرك ما أقرك اهللا, ومل يذكر أجال معلوما فهام عىل تراضيهام حديث رقم ٢٣٣٨ .ة واملعاملة بجزء من الثمر والـزرع حـديث رقـم ومسلم يف صحيحه يف كتاب املساقاة, باب املساقا

١٥٥١ . أخرجها البخاري يف صحيحه يف كتـاب املغـازي, بـاب قـصة قصة وفد نجران ومصاحلة النبي )٢(

. ٤٣٨ رقم ديثأهل نجران ح ). ٢/٢٢٣(سرية ابن هشام : ينظر )٣(ر الـــوجيز , واملحـــر)٤٢٧−٢/٤٢٦(, وأحكـــام القـــرآن )١١/٢٥٤(جـــامع البيـــان : ينظـــر )٤(

, وحماسن التأويل )١٠/٦٣(, واجلامع ألحكام القرآن )٥/٣٢١٦(, ومفاتيح الغيب )٢/٥٤٨( ). ١٠/٦٠(, والتحرير والتنوير )٣٢٥(, وتيسري الكريم الرمحن )٥/٢٠١٩(

, عن طريق برش عن يزيد عن سعيد عن قتادة به, وروي أيضا عـن ابـن )١١/٢٥٢(رواه الطربي )٥(جـامع : ينظـر. اضح عن احلسني عـن يزيـد عـن عكرمـة واحلـسن البـرصي بـهمحيد عن حييى بن و

جـامع البيـان : , وروي أيضا عن يونس عن ابن وهب عـن ابـن زيـد بـه, ينظـر)١١/٢٥٣(البيان )١١/٢٥٣ .(

@ @

א

٢٧٧

אאאKKK@

راهكتود

محدأ

سيدال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

نهاال

) ئية٠١٢

٢١ /

٠٥ /١٤٣٢

Al

i Fat

tani

@@

إمـام املفـرسين ابـن جريـر ذا القـولوقـد رد هـ فدعوى النسخ هنا غـري صـحيحةفأما ما قاله قتادة ومن قال مثل قوله من أن هذه اآليـة منـسوخة فقـول ": الطربي فقال

وقد دللنا يف غري موضع مـن كتابنـا . وال فطرة عقل, وال سنة, ال داللة عليه من كتابا فأمـا مـ , حكم املنـسوخ مـن كـل وجـهى نف ماعىل أن الناسخ ال يكون إال, هذا وغريه

. )١(" كان بخالف ذلك فغري كائن ناسخا |Iوأمــا قــول مــن قــال إهنــا منــسوخة بقولــه ": وقــال اإلمــام ابــن العــريب

}Hفبهذا يكون القول بالنـسخ )٢( "فإن رشوط النسخ معدومة فيها. فدعوى هادن قريش لعرشة أعوام حتى النبي حيث إنال جمال له يف هذه اآلية واآلية حمكمة

وقـد صـالح وما زال اخللفاء والصحابة عىل هذا السبيل التي رشعـه اهللا, ا عهدهنقضو يف زمن عمر ومن بعده من األئمة كثريا من بالد العجم عىل مـا أصحاب رسول اهللا

)٣( "أخذوه منهم وتركوهم عىل ما هم فيه وهم قادرون عىل استئصاهلموى النسخ مردود وأن اآلية حمكمة وبالتأمل والنظر يف القولني يتبني أن القول بدع

فإنـه جتـوز ا إذا أمكـن ذلـك فأمـا إذا كـان العـدو كثـري ألن آية براءة فيهـا األمـر بقتـاهلممهادنتهم أو فيه مصلحة للمسلمني كام يف صلح احلديبية وكذلك إذا طلب األعداء من

يتحقـق أن املسلمني الصلح فإنه يصري إليه كـام نـصت عليـه هـذه اآليـة الكريمـة وهبـذا اآلية حمكمة ودعوى النسخ مل تتحقق إلمكانية العمل بكل آية مـن غـري تعـارض بيـنهام والنتفاء رشوط النسخ ومن املقرر عند املفرسين أنه ال تصح دعـوى النـسخ يف آيـة مـن

وهـذه اآليـة )٤( كتاب اهللا إال إذا صح الترصيح بنسخها أو انتفى حكمها من كـل وجـه ). ١١/٢٥٣(جامع البيان )١( ). ٢/٤٢٧(أحكام القرآن البن العريب )٢( ). ١٩٠( صةاألموال أليب عبيد: ينظر )٣( ). ١/٧١(عند املفرسين قواعد الرتجيح : ينظر )٤(

@ @

א

٢٧٨

אאאKKK@

راهكتود

محدأ

سيدال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

نهاال

) ئية٠١٢

٢١ /

٠٥ /١٤٣٢

Al

i Fat

tani

@@

. ح بنسخها ومل ينتف حكمها فهي حمكمةكام بينا أنه مل يرص حيث صالح كثريا مـن أهـل الـبالد عـىل مـال ومما يؤيد إحكام اآلية فعل النبي

, رد أهلهـا بعـد الغلبـة عـىل أن يعملـوا ويـؤدوا النـصفحيـث يؤدونه ومن ذلك خيـرب ومن بعده يف بالد العجم عىل , وكذلك فعل أصحابه من بعده يف زمن عمر بن اخلطاب

. ذهم اجلزية منهم وتركهم عىل ما هم عليه وهم قادرون عليهمأخ

@ @

א

٢٧٩

אאאKKK@

راهكتود

محدأ

سيدال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

نهاال

) ئية٠١٢

٢١ /

٠٥ /١٤٣٢

Al

i Fat

tani

@@

אF٥EW If g h i j k l m nنــزول قولــه تعــاىل فــيمن

o p q r s utH ]٦٥-٦٤:األ�فال[ . אאW

وهذا القول مـروي عـن ابـن عمر بن اخلطاب هذه اآلية نزلت حني أسلمأن . )١(بري وسعيد بن ج, املسيب אW

أن هـذه : وقد روي عن سعيد بن املسيب وسعيد بـن جبـري": قال ابن كثري معقبا ويف هــذا نظــر واهللا وكمــل األربعــوننزلــت حــني أســلم عمــر بــن اخلطــاب اآليــة . )٢("أعلم אאW

ث للنبــي بــأن املعنــي بنــزول هــذه اآليــة هــي حــ~يــرى اإلمــام ابــن كثــري وخيـربهم أنـه سـبحانه هـو , وأصحابه عىل القتـال ومنـاجزة األعـداء ومبـارزة األقـران

وإن كثرت أعدادهم وترادفت , أي كافيهم ونارصهم ومؤيدهم عىل عدوهم, حسبهم بطريقـة عـنهام, وذكـره ٩١٣٥٠رقـم ) ٥/١٧٢٨(هذا القول ذكره عنهام ابن أيب حاتم يف تفـسريه )١(

I l k j i h g fالواحــــدي يف أســــباب النــــزول يف نــــزول قــــول تعــــاىل mH من طريق إسحاق بن برش عن خلف بن خليفـة عـن أنـس ابـن هـشام الرمـاين عـن

, وذكـره البغـوي يف )٢٣٨(أسـباب النـزول للواحـدي : ينظـر. سعيد بن جبري عن ابـن عبـاس بـه ). ١٠/٦٧(, واجلامع ألحكام القرآن )٢/٢٢٩: (معامل التنزيل ونسبه إىل سعيد بن جبري ينظر

). ٧/١١٨(تفسري القرآن العظيم )٢(

@ @

א

٢٨٠

אאאKKK@

راهكتود

محدأ

سيدال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

نهاال

) ئية٠١٢

٢١ /

٠٥ /١٤٣٢

Al

i Fat

tani

@@

, هلذا التوجيه الرباين فأخذ حيرضهمفأمتثل . ولو قل عدد املؤمنني, أمدادهمأو النـرص , ده اهللا هلـم يف اجلنـة مـن املنـازل العاليـةويبـرشهم بـام أعـ, وحيثهم عىل ذلك عىل القتال عند صفهم ملواجهـة ويؤيد ذلك حتريضه هلم , والتمكني يف الدنيا

العدو قبل بداية معركة بدر حني أقبل املرشكون يف عددهم وعددهم فقال هلم قوموا (: ــها الــسموات واألرض ــة عرض ــامم ) إىل جن ــري بــن احل ــال عم ــها الــسموات فق عرض

فقال بخ بخ"نعم" واألرض? فقال رسول اهللا بـخ "مـا حيملـك عـىل قـول : فقال, فتقـدم الرجـل فكـرس "فإنـك مـن أهلهـا": قال! ? قال رجاء أن أكون من أهلها"بخ

لـئن أنـا : وقـال, ثم ألقى بقيتهن من يـده, وأخرج مترات فجعل يأكل منها, جفن سيفه فهذا من ثمـرات )١(. ثم تقدم فقاتل حتى قتل ! اة طويلةحييت حتى آكلهن إهنا حلي

. ألصحابه وامتثاله هلذا التوجيه الرباين يف حث أصحابه عىل القتالحتريضه هبـا يما روي عن اإلمامني سعيد بن املسيب وسعيد بن جبري أن املعن: القول لثاين

. وقويت شوكة املسلمني به)٢(كمل به األربعونفإسالم عمر وكذلك أن هذه اآلية مدنيـة نزلـت يف . )٣( مردود لعدم صحته عنهاموهذا القول

)٤(بدر يف السنة الثانية وقصة إسالم عمر كانت يف مكـة بعـد اهلجـرة إىل أرض احلبـشة صـحيح مـسلم: ينظـر. ١٩٠١م رواه مسلم يف كتاب اإلمارة باب ثبوت اجلنة للشهيد حديث رقـ )١(

)٧٥٨ .( رواه ابن أيب حاتم عن أبيه عن حييى احلامم عن جرير عن يعقوب القمي عن جعفر ابـن أيب املغـرية )٢(

عن سعيد بن جبري وابن املسيب, والواحدي, يف أسباب النزول من طريـق إسـحاق بـن بـرش عـن تفـسري : ينظـر. عـن ابـن عبـاس بـهخلف بن خليفة عن أنس ابن هشام الرماين عن سعيد بن جبري

). ٢٣٨( ص, وأسباب النزول للواحدي٩١٣٥رقم ) ٥/١٧٢٨(ابن أيب حاتم أخرجه الطرباين يف املعجـم الكبـري وفيـه إسـحاق بـن ) ١٢/٦٠(قال اهليثمي عنه يف جممع الزوائد )٣(

. برش الكاهل وهو كذاب ). ٢/٣٣(لنبوية البن كثري , والسرية ا)١/٣٤٢(السرية النبوية البن هشام : ينظر )٤(

@ @

א

٢٨١

אאאKKK@

راهكتود

محدأ

سيدال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

نهاال

) ئية٠١٢

٢١ /

٠٥ /١٤٣٢

Al

i Fat

tani

@@

وذلـك . وهبذا يتأكد أن هذا القول املـروي عـن اإلمـامني مـردود والحـظ لـه مـن النظـر نزلت يف بدر بعد اهلجرة يف السنة الثانية فهي مدنية يف مكة واآليةلتقدم إسالم عمر

. وكذلك لعدم صحة ذلك األثر عن اإلمامني كام حكم بذلك املحدثونفبهذا نخلص إىل أن املعني بنزول هذه اآلية هو حث النبـي وتوجيهـه بـأن اهللا

صـحابه عـىل منـاجزة األعـداءأل هوكـذلك حثـ, هو حسيبه وكافيه ونـارصه ومـن معـه . كام يف قصة عمري بن احلامموحتريضهم عىل القتال وقد كان ذلك منه

@ @

א

٢٨٢

אאאKKK@

راهكتود

محدأ

سيدال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

نهاال

) ئية٠١٢

٢١ /

٠٥ /١٤٣٢

Al

i Fat

tani

@@

òiìnÛa@ñŠì@ @

אF١EW متــى كانــت بدايــة التأجيــل وهنايتــه وهــي األشــهر التــي ذكرهــا اهللا يف قولــه تعــاىل

IK L M N OH ]٢:التوبة[? אאW

وآخره سـلخ املحـرم وهـذا القـول مـروي ية شوال ابأن ابتداء التأجيل كان من بد . )١(عن الزهري

אW . )٢(» وهذا القول غريب«: قال ابن كثري معقبا عىل هذا القول

אאW IK L بأن بداية التأجيل التي ذكرهـا اهللا بقولـه ~يرى اإلمام ابن كثري

M N OHية عرش مـن ربيـع اآلخـر فهـذه اعتبارا من عرش ذي احلجة إىل هناالــسلف عــن أئمــة التفــسري مــن )٣(هــي األربعــة األشــهر وهــذا هــو القــول املــشهور

, من طريق حممد بن ثور عن معمر عن ابن ٩٢٢١رقم ) ٦/١٧٤٧(رواه عنه أيب حاتم يف تفسريه )١(

. شهاب الزهري به

). ٧/١٣٨(تفسري القرآن العظيم )٢( : ذكر املفرسون يف ابتداء مدة التأجيل األربعة األشهر وهنايتها أربعة أقوال وهي )٣(

يـوم احلـج األكـرب, وهـو يـوم النحـر وآخرهـا العـارش مـن ربيـع اآلخـر وهـذا القـول أن أوهلـا −١ أشهرها وأرجحها, وهو قـول مجهـور املفـرسين واملـروي عـن أئمـة الـسلف كـابن عبـاس وقتـادة

حممد بن كعب والسديووالضحاك, . =

@ @

א

٢٨٣

אאאKKK@

راهكتود

محدأ

سيدال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

نهاال

) ئية٠١٢

٢١ /

٠٥ /١٤٣٢

Al

i Fat

tani

@@

ي وجماهــد وقتــادة والــسدي كالــضحاك وحممــد بــن كعــب القرظــ وبــه قــال مجهــور )١( . )٢(املفرسين كالطربي والزجاج والسمعاين وابن عطية وابن اجلوزي والشنقيطي

)٣(: واستدل له بام ييل بأن البالغ واآلذان بالرباءة كان يوم احلج األكرب وهو يوم النحر وذلك لقوله −١ـــاىل I[ \ ] ^ _ ` a b c d e f g ihتع

jH ] فالشاهد هنا أن اآلذان بالرباءة كـان يـوم احلـج األكـرب فتكـون بدايـة , ]٣:التوبـةهـذه األربعـة هذا التأجيل من يـوم النحـر مـن اليـوم العـارش مـن ذي احلجـة وتكتمـل

. األشهر بنهاية العرش األوىل من شهر ربيع اآلخربعثني أبو بكر يف تلك احلجـة يف مـؤذنني (: أنه قال ما روي عن أيب هريرة −٢

= ل مـروي عـن أن أوهلا من شوال وآخرها املحرم ألن هـذه اآليـة نزلـت يف شـوال, وهـذا القـو−٢

. الزهري وهذا القول هو الذي تعقبه اإلمام ابن كثري

أهنا األشهر احلرم وهـي رجـب وذو القعـدة وذي احلجـة وحمـرم وهـذا القـول منـسوب البـن −٣ . عباس

أن أوهلا العارش من ذي القعدة وآخرها العارش مـن ربيـع األول ذكـر هـذا القـول املـاوردي يف −٤ النكـت : ينظـر. سبه ألحد وهذه األقـوال الثالثـة األخـرية كلهـا ضـعيفة, ومل ين)٢/٣٣٨(النكت

). ٢/٢٩٨(, وزاد املسري )٢/٣٣٨(العيون وــن أيب حــاتم عــن جماهــد : ينظــر )١( , وتفــسري القــرآن للــسمعاين ٩٢٢٠رقــم ) ٦/١٧٤٦(تفــسري اب

, نـسبه إىل جماهـد, وقتـادة والـسدي, وتفـسري القـر)٢/٢٩٨(, وزاد املسري )٢/٢٨٥( آن العظـيم . , عن الضحاك, وحممد بن كعب القرظي)١٣٨−٧/١٣٧(البن كثري

, واملحرر )٢/٢٨٥(, وتفسري القرآن )٢/٤٣٠(, ومعاين القرآن )١١/٣١٩(جامع البيان : ينظر )٢( ). ٢/٥٠٥(, وأضواء البيان )٢/٤٨٣(, وفتح القدير )٢/١٩٨(, وزاد املسري )٣/٥(الوجيز

, )١٣٨−٧/١٣٧(, وتفـسري القـرآن العظـيم البـن كثـري )٣١٩−١١/٣١٨(جـامع البيـان : ينظر )٣( ). ٥٠٥−٢/٥٠٤(وأضواء البيان

@ @

א

٢٨٤

אאאKKK@

راهكتود

محدأ

سيدال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

نهاال

) ئية٠١٢

٢١ /

٠٥ /١٤٣٢

Al

i Fat

tani

@@

)١()يــوم النحــر نــؤذن بمنــى أن ال حيــج بعــد العــام مــرشك وال يطــوف بالبيــت عريــان العارش من ذي احلجة فيكون فالشاهد يف هذا الدليل أن البالغ كان يوم النحر يف اليوم

IK L M N OHبداية هذه األربعة األشهر التي أخرب اهللا عنها بقوله . من هذا اليوم وهناية هذا التأجيل يف هناية األربعة األشهر يف العارش من ربيع اآلخر

خره سلخ آبداية التأجيل من شوال وما روي عن اإلمام الزهري بأن : القول الثاين واستدلوا بأن براءة نزلـت يف )٣(اختاره الزخمرشي والبيضاوي وابن عاشور و)٢(املحرم

فتكون . شوال فيكون بداية التأجيل من تاريخ النزول ابتداء من شوال إىل هناية املحرم IK L M N OHهي األشهر األربعة املعنية بالتأجيـل يف قولـه تعـاىل

ألنـه لـو كـان كـذلك مل جيـز )٤( هعـىل ضـعف قد نص بعض العلـامءوهذا القول ضعيف . وهبذا يتضح ضعف هذا القول, تأخري إعالمهم إىل ذي احلجة

وهـذا أضـعف «: هذا القـوليف تضعيف )٥(الدمشقيأيب سليامن ويؤيد ذلك قول I P O N M L Kرواه البخاري يف صحيحه يف كتاب التفـسري, بـاب قولـه )١(

Y X W V UT S R QH ]ومــسلم يف صــحيحه يف ٤٦٥٥ حــديث رقــم ]٢:التوبــة , . ١٣٤٧بيت عريان حديث رقم كتاب احلج باب ال حيج البيت مرشك, وال يطوف بال

, عــن أبيــه عــن حممــد بــن ٩٢٢١, رقــم )٦/١٧٤٧(رواه عــن الزهــري ابــن أيب حــاتم يف تفــسريه )٢( . عبداألعىل عن حممد بن ثور عن معمر عن الزهري به

). ١٠/١٠٦(, والتحرير والتنوير )١/٣٩٤(, وأنوار التنزيل )٢/٣٦(الكشاف : ينظر )٣(, والـشنقيطي يف أضـواء )٢/٢٩٨(, وابن اجلوزي يف زاد املـسري )١١/٣١٩(كالطربي يف جامعه )٤(

). ٥٠٥−٢/٥٠٤(البيان بن سليامن أبو سليامن الـسعدي, صـنف كتبـا يف التفـسري, منهـا كتـاب جمتبـى عبد اهللاهو حممد بن )٥(

قريبـا التفسري, وكان شافعيا أشـعريا كثـري اإلتبـاع للـسنة حـسن الـتكلم يف التفـسري كانـت وفاتـه ت, )٤٠٩(, وطبقـات املفـرسين للـداودي )١٠١(لـسيوطي رقـم املفرسين لطبقات: ينظر. أربعامئة

). ٩٥(وطبقات املفرسين لألدنه وي

@ @

א

٢٨٥

אאאKKK@

راهكتود

محدأ

سيدال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

نهاال

) ئية٠١٢

٢١ /

٠٥ /١٤٣٢

Al

i Fat

tani

@@

ألنه لو كان كذلك مل جيز تأخري إعالمهم بـه إىل ذي احلجـة إذ كـان ال يلـزمهم , األقوال . )١(»األمر إال بعد اإلعالم

القـول هـوالسعيد باألدلةو الصحيحالتأمل يف هذين القولني يتضح أن القولوبعل هلم من األجل إال حني نودي فيهم باملوسم وذلك بأن القوم مل يعلموا بام ج; األول

وإنـام ظهـر هلـم أمرهـا يـوم النحـر حـني نـادى فكيف حياسبون بمدة مل يبلغهم حكمها [ \ ]I احلديث وهلـذا قـال تعـاىل بذلك كام تقدم يفأصحاب رسول اهللا

^ _ ` a b cH .وأما القول الثاين فضعيف مردود . فـإن قـال قائـل ومـا الـدليل عـىل أن ابتـداء «: الطربي إمام املفرسين ابن جريرقال

عىل ما قاله قـائلو ذلـك? , دون أن يكون كان من شوال, التأجيل كان يوم احلج األكربوذلك غري جائز , )براءة( التأجيل كان من وقت نزول له إن قائيل ذلك زعموا أن: قيل

ألن املجعول له أجل السياحة إىل وقت حمدد; أن يكون صحيحا إذا مل يعلـم مـا جعـل , ألنـه إذا مل ; فكمن مل جيعـل لـه ذلـك, له وال سيام مع عهد له قد تقدم قبل ذلك بخالفه

يعلم ما له يف األجل الذي جعل له فهو كهيئته قبل الذي جعل , انقضائهوما عليه بعد , ومعلوم أن القوم مل يعلموا بام جعل هلم من ذلك. له من األجل إال حـني نـودي فـيهم ,

. )٢(»وانقضاءه كان ما وصفنا, صح أن ابتداءه ما قلنا, وإذا كان كذلك. باملوسم

). ٢/٢٩٨(نقله عنه ابن اجلوزي يف زاد املسري )١( ). ١١/٣١٩(جامع البيان )٢(

@ @

א

٢٨٦

אאאKKK@

راهكتود

محدأ

سيدال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

نهاال

) ئية٠١٢

٢١ /

٠٥ /١٤٣٢

Al

i Fat

tani

@@

אF٢EW IA B C D FE G املذكور يف قوله تعاىل)١(النيسءما صفة

H I J K L M N O P Q R S T U V XW Y Z [ ]\ ^ _ ` a bH ]٣٧:التوبة[ .

אאW قول من قال يف صفة النـيسء أهنـم عـام حيرمـون ثالثـة أشـهر وعـام مخـسة أشـهر

وكذلك قول من قـال يف صـفة )٢(, بن زيدنوعبد الرمح, وهذا القول مروي عن قتادةثم حجوا , فحجوا يف ذي احلجة عامني ثم حجوا يف املحرم عامنيالنيسء بتبديل احلج

يف صفر عامني فكانوا حيجون يف كل سنة يف كل شهر عامني حتى وافت حجة أيب بكـر )٣(يف ذي القعدة وهذا القول مروي عن جماهد

אW فة غريبـة فهـذه صـ«قال ابن كثري معقبا عىل الصفة التـي ذكرهـا قتـادة وابـن زيـد

وهـذا الـذي ,"قبـا عـىل الـصفة التـي ذكرهـا جماهـدوقـال مع, )٤(»يف النيسء وفيها نظر الـصحاح : ينظـر. ذا أخرتـهنـسأت الـيشء فهـو منـسوء إ: فعيل بمعنى مفعول, من قولك: النيسء )١(

). ٢٨٦) (نسأ(مادة , )١١/٤٥٤(جـامع البيـان : هذا الصفة مروي عن قتـادة وعبـد الـرمحن بـن زيـد عـن قتـادة ينظـر )٢(

تفـسري القـرآن : ينظـر. وعـن عبـدالرمحن بـن زيـد. , وعزاه إىل بـان املنـذر)٤/١٧٣(والدر املنثور ). ٧/٢٠١(العظيم البن كثري

, وتفــسري ابــن أيب حــاتم )١١/٤٥٥(جــامع البيــان : ويــة عــن جماهــد ينظــروهــذه الــصفة مر )٣( . ١٠٠٢١رقم ) ٦/١٧٩٥(

). ٧/٢٠١(تفسري القرآن العظيم )٤(

@ @

א

٢٨٧

אאאKKK@

راهكتود

محدأ

سيدال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

نهاال

) ئية٠١٢

٢١ /

٠٥ /١٤٣٢

Al

i Fat

tani

@@

. )١("قاله جماهد فيه نظر أيضا אאW

IA B بأن صـفة النـيسء املعنيـة يف قولـه تعـاىل ~يرى اإلمام ابن كثري C D FE G H I J K L M NH ــانوا ــأهنم ك بخرون حتريمه إىل صفر وذلك ألن حتريم األشـهر الثالثـة املتواليـة ذي ويؤا حمرمنحيلو

القعدة وذي احلجة وحمرم يمنعهم من قضاء أوطارهم ومن قتـال أعـدائهم فكـانوا قـد أحدثوا قبل اإلسالم هذا النيسء فيحلون الشهر احلرام وهـو املحـرم وحيرمـون الـشهر

ون عن أربعة أشهر يف التحريم كام احلالل وهو صفر ليواطئوا عدة الشهر فهم ال خيرجوهـذه هـي . يف اآلية ولكنهم خيتلفون يف حتديدها فهم يوافقون التحريم يف العدد فقـط

واختارهـا )٢( والـضحاك الصفة املشهورة يف النيسء وهـي مرويـة عـن ابـن عبـاس . )٣(مجهور املفرسين

)٤(: واستدلوا هلذا الصفة بام ييل ). ٢٠٢−٧/٢٠١(تفسري القرآن العظيم )١( ١٠٠١٥رقـم ) ٦/١٧٩٣(ابـن أيب حـاتم وتفـسري مجيعـا,عـنهم ) ١١/٤٥١(جامع البيان : ينظر )٢(

−٧/٢٠٠(, عـن الـضحاك وتفـسري القـرآن العظـيم البـن كثـري ١٠٠٢٠رقـم و ,عن ابـن عبـاس ). ٤/١٧٣(, والدر املنشور )٢٠١

ــر )٣( ــرآن للزجــاج : ينظ ــاين الق ــسمعاين )٢/٤٤٧(مع ــرآن لل ــسري الق , والكــشاف )٢/٣٠٨(, وتفــة )٢/٢٦١(للزخمــرشي ــن عطي ــرازي )٢/٣٢٩(, واملحــرر الب ــاتيح الغيــب لل , )٦/٤٨(, ومف

, وإرشـاد العقـل الـسليم أليب )٥/٤١٧(, والبحـر املحـيط )١٠/٢٠٦(آن واجلامع ألحكام القـر ). ١٠/١٨٩(, والتحرير والتنوير البن عاشور )٢/٥١٣(السعود

, واجلـــامع ألحكـــام القـــرآن للقرطبـــي )٥٠٣−٢/٥٠٢(أحكـــام القـــرآن البـــن العـــريب : ينظـــر )٤( ). ٢٠٢−٧/٢٠٠(, وتفسري العظيم البن كثري )٢٠٦−١٠/٢٠١(

@ @

א

٢٨٨

אאאKKK@

راهكتود

محدأ

سيدال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

نهاال

) ئية٠١٢

٢١ /

٠٥ /١٤٣٢

Al

i Fat

tani

@@

ــة حيــ−١ ــه تعــاىل أخــرب ث ســياق اآلي ــة بقول اهللا عــن فعلهــم هــذا يف حلــاق اآليIO P Q R SH ] أي يوافقوا ما حـرم اهللا )١(فاملواطأة هي املوافقة , ]٣٧:التوبـة

فال خيرجون عن حتريم أربعة أشهر ويقولـون هـذه بمنزلـة هـذه بحيـث ال حيرمـون إال وهـي رجـب وذأربعة أشهر ولكن ال يمتثلون الشهور التي حرمها اهللا وبينتها الـسنة و

احلجة وحمرم وإنام حيلون أي شهر منها وحيرمون بدله أي شهر من الشهور والقعدة وذ . احلالل فال يبالون بتحليل احلرام وحتريم احلالل

أن جنادة بـن عـوف «: ما روي عن ابن عباس يف تفسريه هلذه اآلية حيث قال−٢إال إن أبـا : ى أبـا ثاممـة فينـاديبن أمية الكناين كان يوايف املوسم يف كل عـام وكـان يكنـ

وحيـرم , فيحله النـاس, ثاممة ال جياب وال يعاب أال وإن صفر العام األول العام حاللصــفرا عامــا IA B C Dفــذلك قــول اهللا جــل وعــز وحيــرم املحــرم عامــا,

FEH٢(وعاما حيرمونه , ثم قال والنيسء تركهم املحرم عاما( . )٣(: قول شاعرهم −٣

ـــــسنا هور احلــــل نجعلهــــا حرامــــاالناســـــئني عـــــىل معـــــدأل ش ــــ ماروي عن قتـادة وعبـد الـرمحن بـن زيـد بـن أسـلم أن املـراد بـصفة : القول الثاين

الزيادة عىل األشهر احلرم األربعة فيجعلون مخسة أشـهر يف النيسء املذكور يف اآلية هي إن أهل اجلاهلية ال يغري بعضهم عىل ف, )٤(عام ويف العام اآلخر ينقصوهنا إىل ثالثة أشهر

). ٣٦/٢٦٢(, وتاج العروس )١٣/٥٤١( لسان العرب :ينظر )١( بـن صـالح عـن عبـد اهللاعـن املثنـى عـن ) ١١/٤٥١(هذا األثر أخرجه ابن جرير يف جامع البيـان )٢(

. معاوية عن عيل عن ابن عباس به, )١/٤٥(, والـسري )٧٢( صمعجـم الـشعراء: هذا البيت منسوب لعمري بن قيس الكناين, ينظـر )٣(

). ١٣/٨٣(ة وهتذيب اللغ, )٥٦−١١/٤٥٤(جـامع البيـان : روي هذا القول عن قتـادة وهـو قريـب مـن هـذا املعنـى, ينظـر )٤(

. إىل ابن املنذر) ٤/١٣٧(وعزاه السيوطي يف الدر املنثور

@ @

א

٢٨٩

אאאKKK@

راهكتود

محدأ

سيدال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

نهاال

) ئية٠١٢

٢١ /

٠٥ /١٤٣٢

Al

i Fat

tani

@@

: قـال, فلـام كـان هـو, إليـه يـدهيلقى الرجل قاتل أبيه وال يمـد, بعض يف الشهر احلراممها العـام صـفران فـإذا كـان عـام , ننسئه العام: قالف. قالوا له هذا املحرم. أخرجوا بنا

ال تغـزوا يف : قـالابـلقفلام كان عام , فعل ذلكف: قال. مني حمراوجعلنامه قضيناقابل .)١(اءاإلنساملحرم أنسأناه عاما أول ونقضيه ذلك , صفر حرموه مع املحرم مها حمرمان

حيـث إنوهذا الصفة املروية عن قتادة وعبد الرمحن بن زيد خمالفة لـسياق اآليـة يوافقــوا فهــم مل يوافقــوا مــا حــرم اهللا : أيIO P Q R SH اهللا أخــرب أهنــم

هر احلرم يف عام مخـسة أشـهر ويف عـام ثالثـة أشـهر فلـم يواطئـوا مـا حيث جعلوا األشحرم اهللا ألن ما حرم اهللا هي أربعة أشهر يف العام فهم مل يوافقوها فريد سياق اآلية هذه

IA B C D FEقوله تعاىل الصفة فهي غريبة وختالف سياق اآلية يفG H I J K L M N O P Q R SH ـــم مل فه

. أربعة أشهري عدد الشهور التي حرمها اهللا وهيوافقوا يف حتريمهمما روي عن جماهد بـأن املـراد بـصفة النـيسء املـذكور يف اآليـة هـي : القول الثالث

أن املرشكني يسمون األشهر ذا احلجة واملحرم وصفر : وهذه الصفة هي)٢(تبديل احلج ورمـضان وربيع األول وربيع اآلخر ومجادى األول ومجـادى الثـاين ورجـب وشـعبان

ثـم يـسكتون عـن املحـرم وال , القعدة وذا احلجـة حيجـون فيـه مـرة أخـرىاوشوال وذثم يعودون فيسمون صفرا صفرا ثم يسمون رجبا مجادى اآلخرة ثم يسمون , يذكرونه

ثم يسمون ذا القعدة شواال ثـم يـسمون ذا , ثم يسمون شواال رمضان, شعبان رمضان, رم ذا احلجة فيحجون فيـه واسـمه عنـدهم ذو احلجـةاحلجة ذا القعدة ثم يسمون املح

ثم عادوا بمثل هذه الصفة فكانوا حيجون يف كل شهر عامني حتى وافق حجة أيب بكـر ). ١١/٤٥٦(جامع البيان : ينظر. روية هذه الصفة عن عبدالرمحن زيد هبذا اللفظ) ١(عن حممد بن عبداألعىل عن حممـد بـن ) ١١/٤٥٥(جامع البيان : ظرروي هذا القول عن جماهد ين )٢(

رقــم ) ٦/١٧٩٥(وابــن أيب حــاتم يف تفــسريه . ثــور عــن معمــر عــن ابــن أيب نجــيج عــن جماهــد بــه١٠٠٢١ .

@ @

א

٢٩٠

אאאKKK@

راهكتود

محدأ

سيدال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

نهاال

) ئية٠١٢

٢١ /

٠٥ /١٤٣٢

Al

i Fat

tani

@@

حجتـه التـي حـج فوافـق ذا احلجـة من العامني يف ذي القعدة ثـم حـج النبـي اآلخرلــق اهللا إن الزمــان قــد اســتدار كهيئتــه يــوم خ«: يف خطبتــهفــذلك حــني يقــول النبــي

وهـذه الـصفة املرويـة عـن جماهـد كـذلك مـردودة وضـعيفة )١ (».. السموات واألرضــاىل ــه تع ــا قول I[ \ ] ^ _ ` a b c d e f يرده

g ih kjH ] فأخربنا اهللا يف هـذه اآليـة التـي نزلـت عـىل النبـي , ]٣:التوبـة يف ذه اآليـة فـأذن يف النـاس هبـالسنة التاسعة وقد حـج بالنـاس أبـو بكـر وبعـث عليـا

يف ذي القعـدة واهللا خيربنـا أنـه يـوم احلـج األكـرب فلـو مل فكيف تكون حجة أيب بكر وال يلـزم مـن Ia b c kHتكن حجـة أيب بكـر يف ذي احلجـة ملـا قـال تعـاىل

وحجهـم يف كـل شـهر عـامني , فعلهم النيسء هذا الذي ذكره من دوران السنة علـيهم كانوا حيلون شهر املحـرم عامـا حيرمـون عوضـه فإن النيسء حاصل بدون هذا فإهنم ملا

والـسنة بحاهلـا عـىل نظامهـا وعـدهتا وأسـامء , صفرا وبعده ربيع إىل ربيع إىل آخرالـسنةثم يف العام القابل حيرمون املحرم ويرتكونه عىل حتريمه وبعـده صـفر وربيـع , شهورها

وربيع إىل آخرها فيحلونه عاما وحيرمونه عاما ليواطؤا عدة م ا حرم اهللا فيحلوا ما حرم اهللا أي يف حتريم أربعة أشهر من السنة إال أهنم تارة يقـدمون حتـريم الـشهر الثالـث مـن

وأما ماستدلوا بـه مـن . الثالثة املتوالية وهو املحرم وتارة ينسؤنه إىل صفر أي يؤخرونهنـي هـذا ال يع"إن الزمان قد استدار كهيئته يوم خلق اهللا السموات واألرض" قوله

ت لألمـر عـىل مـا جعلـه اهللا تعـاىل يف أول يـ وتثبوال يدل عليه وإنام معناه تقدير منـه وأن , وال تبـديل, وال نـيسء, وال نقـص, وال زيـادة, وال تـأخري, األمر من غري تقـديم

واألرض وأن هـذه , وابتـدأه يف كتابـه يـوم خلـق الـسموات, األمر اليوم كام رشعـه اهللاوبني املحرم منها وهـي أربعـة رجـب مـرض , بينها اهللا يف أول اخللقاألشهر وعدهتا قد وذا القعدة وذا احلجة فال ينبغي حتريم غريهـا وال , وشوال, وشعبان, الذي بني مجادى

. حتليلها , ومـسلم يف ٣١٩٦رواه البخاري يف كتاب بدء اخللق باب مـا جـاء يف سـبع أرضـني حـديث رقـم )١(

. ١٦٧٩ الدماء واألعراض واألموال حديث حتريم: صحيحه كتاب القسامة, باب

@ @

א

٢٩١

אאאKKK@

راهكتود

محدأ

سيدال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

نهاال

) ئية٠١٢

٢١ /

٠٥ /١٤٣٢

Al

i Fat

tani

@@

الــصحيح يف صــفة النــيسء املــذكور يف اآليــة هــي الــصفة وهبــذا يتبــني أن القــولوأن , ملـا تقـدم مـن األدلـة مجهور املفـرسين يف القول األول وهي املشهورة عن ةاملذكور

وخمالفته له غريها من الصفات املذكورة يف األقوال األخرى ضعيفة لبعدها عن السياقومن املقرر عند املفرسين أن إدخال الكالم يف معاين ماقبله ومـا بعـده أوىل مـن اخلـروج

)١(به عنهام إال بدليل وأبني ما يف هـذا مـا حـدثناه بكـر «: لويؤيد ذلك قول أيب جعفر النحاس حيث قا

حدثنا أبو صالح عن معاوية بن صالح عن عيل بن طلحة عن ابن عباس : بن سهل قال IA B C D FEHكان جنادة بن أمية يوايف املوسم كل عـام : قال

ـــا ثاممـــة ـــى أب IA B C D فـــذلك قـــول اهللا جـــل وعـــز )٢(. ..وكـــان يكنFEH ٣(»وعاما حيرمونه والنيسء تركهم املحرم عاما: قال( .

). ١/١٢٥(قواعد الرتجيح عند املفرسين: ينظر )١( . تقدم هذا الدليل يف أدلة القول األول املشهور )٢( ). ٢٠٨ −٢/٢٠٧(معاين القرآن للنحاس )٣(

@ @

٢٩٢

אאאKKK@

راهكتود

محدأ

سيدال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

نهاال

) ئية٠١٢

٢١ /

٠٥ /١٤٣٢

Al

i Fat

tani

@@

†ìç@ñŠì@ @

אF١EW . ]٤٠:هود[ Ia b c d e fH مكان التنور املعني يف قوله تعاىل

אאW )١(القول بأن هذا التنور كان يف الكوفة وهذا القول مروي عـن جماهـد والـشعبي

وكـذلك القـول )٢(بن عباس وكذلك القول بأنه يف عني باهلند وهذا القول مروي عن ا )٣(. زيرة يقال هلا عني الوردة وهذا القول مروي عن قتادةاجلبأنه يف عني يف

אW . )٤("وهذه أقوال غريبة"قال ابن كثري معقبا عىل هذه األقوال

אאW وأنه عام بجميـع بأن ليس هناك مكان حمدد هلذا التنور ~يرى اإلمام ابن كثري

حتى التنانري التـي هـي باملاء عند ذلكوجه األرض أي إذا صارت األرض عيونا تفور . )٥(وهذا هو قول مجهور السلف واخللف . اءباملمكان النار صارت تفور

ومـن . من طريق خلف بن خليفة عن ليـث عـن جماهـد بـه) ٤٠٥−١٢/٤٠٤(جامع البيان : ينظر )١(

. يق القاسم عن عيل بن ثابت, عن الرسي بن إسامعيل عن الشعبي بهطر . من طريق النرض أيب عمر اخلزار عن عكرمة عن ابن عباس به) ١٢/٤٠٦(جامع البيان : ينظر )٢(بـاس , من طريق قتادة عن عكرمة عن ابن ع١٠٨٥٩رقم ) ٦/٢٠٢٩(تفسري ابن أيب حاتم : ينظر )٣(

. ١٠٨٦٠ قتادة به رقم عنبه, ومن طريق سعيد بن برش ). ٧/٤٣٦(تفسري القرآن العظيم )٤( = والـضحاك, وعكرمـة, , وهـو مـروي عـن ابـن عبـاس )٤٠٢−١٢/٤٠١(جامع البيان : ينظر )٥(

@ @

٢٩٣

אאאKKK@

راهكتود

محدأ

سيدال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

نهاال

) ئية٠١٢

٢١ /

٠٥ /١٤٣٢

Al

i Fat

tani

@@

ــاين ــة يف: القــول الث ــات املروي ــة الرواي ــه بالكوف ــد )١( تعــني مكان أو يف )٢(أو يف اهلن . )٣(اجلزيرة

يعـني أنه ال يوجد دليل صحيح يف هذه األقوال املروية عن السلف يتبنيوبالتأمل وختـصيص مكـان هـذا التنـور . أحدا منها وإنام هي اجتهادات تفـسريية لتحديـد مكانـه

وإنام لكثرة األمطـار التـي , بعني من العيون يف موقع معني حتكم من غري دليل عىل ذلك, ]١٢:القمـر [ Ik l mHنه بقولـه نزلت بالعذاب عىل قوم نوح كام أخرب سبحا

حتى إن التنانري التي هي مواضع النار من كثرة األمطـار ونبـع األرض باملـاء أصـبحت تفور باملاء فهذه عالمة هلـالك قـوم نـوح فـإذا فـارت هـذه التنـانري عـىل غـري املعهـود يف

حيــث أصــبحت تفــور باملــاء فهــذا إيــذان −وهــي املخصــصة خلبــز الطعــام −اســتعامهلا أن يركب يف السفينة التـي صـنعها وأن حيمـل فيهـا مـا فحينئذ عىل نوح , الكهمهب

ــــه ــــره اهللا بقول Ia b c d e f g h i j k l mأمn o p q r s t vu w x y z {H ]٤٠:هود[ .

= , )١٢/٤٠٦(, وجـامع البيـان )٢/١٤(معاين القـرآن : واختاره الفراء والطربي وأيب حيان, ينظر

). ٦/١٥١(والبحر املحيط رير عنهام, فقول جماهد رواه ابن جرير عن احلارث عن القاسم عـن خلـف بـن خليفـة, رواه ابن ج )١(

عن ليث عن جماهد به, وأما قول الشعبي فرواه أيضا ابن جرير عن القاسم عن عيل بن ثابت, عـن ). ٤٠٥−١٢/٤٠٣(جامع البيان : الرسي بن إسامعيل عن الشعبي به, ينظر

ملجيد احلامين عن النظر أيب عمـر اخلـزار, عـن عكرمـة عـن ابـن رواه ابن جرير عن كريب عن عبدا )٢(, عن أبيه عن سـهل بـن عـثامن عـن ١٠٨٦١رقم ) ٦/٢٠٢٩(عباس به, وابن أيب حاتم يف تفسري

. أبو حييى احلامين عن نرص بن عمر عن عكرمة عن ابن عباس بهن سعيد بن برش عن قتادة عن أبيه عن أبو اجلامهر ع١٠٨٥٩رقم ) ٦/٢٠٢٩(رواه ابن أيب حاتم )٣(

, عن عيل بن احلـسن اهلنجـاين عـن أبـو اجلامهـر عـن ١٠٨٦٠عن عكرمة عن ابن عباس به, ورقم . سعيد بن برش عن قتادة به

@ @

٢٩٤

אאאKKK@

راهكتود

محدأ

سيدال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

نهاال

) ئية٠١٢

٢١ /

٠٥ /١٤٣٢

Al

i Fat

tani

@@

الـسلف وهبذا يتبني أن القول األوىل بالصواب هو القول األول الذي عليه مجهور الثاين بقرص التنـور عـىل موضـع معـني مـن املواضـع لوأما القو, واخللف من املفرسين

يعينها فحملها عىل عمـوم ااملشار إليها فال تصح ألن هذه أقوال غريبة ال دليل صحيح وجه األرض هو األوىل كام دل عىل ذلك سياق اآليات التي حتدثت يف قـصة نـوح

Ie f g h i j k l m n o p مثل قولـه تعـاىلq r sH ] ومما يؤيد ذلك أنه متى أمكن محل اآليـة عـىل معنـى كـيل عـام , ]١٢-١١:القمـر

وال , شامل جيمع تفسريات جزئية فهو أوىل بتفسري اآلية محـال هلـا عـىل عمـوم ألفاظهـا يكــونداعــي لتخصيــصها بواحــد مــن املعــاين اجلزئيــة التــي جــاءت يف التفاســري إال أن

. وال دليل عىل ذلك)١( ختصيصها حتام أو يقوم الدليل عىل ذلكيضقتالسياق ي

). ٢/٥٢٧(عند املفرسين قواعد الرتجيح : ينظر )١(

@ @

٢٩٥

אאאKKK@

راهكتود

محدأ

سيدال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

نهاال

) ئية٠١٢

٢١ /

٠٥ /١٤٣٢

Al

i Fat

tani

@@

אF٢EW Ig h هل كانت زوجة نوح من الناجني الـذين أ مـر بحملهـم معـه يف قـوله

i j k l m n o p q r sH ]٤٠:هود[ . אאW

. )١(هنا كانت معه يف السفينة أقول من قال ب אW

. )٢("وهذا فيه نظر": القولقال ابن كثري معقبا عىل هذا אאW

كانـت مـن اهلـالكني ومل تكـن مـن بأن زوجة نوح ~يرى اإلمام ابن كثري بحملهم معه يف الـسفينة وهـذا هـو قـول ا نوحاملؤمنني الناجني الذين أمر اهللا )٣(: أهل التفسري قاطبة وذلك ملا ييل

I_ ` a b c d eاىل مــا أخــرب اهللا عنهــا يف قولــه تعــ −١f hg i j k l m n o p q r s

t u v w x y zH ] نوح ةأن امرأفنصت هذه اآلية ب, ]١٠:التحـريم الكـشف : ينظـرظـيهذا القول نسبه الثعلبي إىل قتادة واحلكم وابن جـريج وحممـد بـن كعـب القر )١(

, ومل يذكره أحد عنهم من املفرسين غـري الثعلبـي ومـن املعلـوم عنـد العلـامء أن )٣/٣٢٢(والبيان الثعلبي كحاطب ليل جيمع وال يمحص األقوال فيجمع الضعيفة واملوضوعة فال يلتفـت إىل هـذا

. القول ). ٧/٤٣٨(تفسري القرآن العظيم )٢( ). ١٢/٤٠٦(جامع البيان : ينظر )٣(

@ @

٢٩٦

אאאKKK@

راهكتود

محدأ

سيدال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

نهاال

) ئية٠١٢

٢١ /

٠٥ /١٤٣٢

Al

i Fat

tani

@@

. معه هل النار فكيف تكون ممن محلهامن الذين كفروا وأهنا من أ

قـال ف مـن الكـافرين ه استثنى من أهله من حق عليـه القـول بأنـحيث سياق اآلية −٢ Ig h i j k l m n o p q r sHســــــــــــبحانه

فزوجته ممن سبق عليها القول أهنا لن تؤمن وأهنا مـن أهـل النـار كـام أخـرب اهللا , ]٤٠:هود[ . عنها هي وزوجة لوط يف سورة التحريم

فهــذه اآليــات كلهــا تبــني أن زوجــة نــوح مل تكــن معــه يف الــسفينة بــل كانــت مــن ك بأهنم لن يؤمنوا وأهنم الغارقني هي وابنها بنص القرآن حيث سبق عليهم القول بذل

. من الذين كفروا وهـذا )١( بأن زوجته كانت مـن أهلـه الـذين محلهـم معـه يف الـسفينة: القول الثاين

القول ال وجاهـة لـه هنـا وهـو مـردود بـنص اآليـات املتقدمـة بـل مل يقـل بـه أحـد مـن ته لـنص وإنام ذكره الثعلبي فقط ولـيس لـه جمـال مـن النظـر ملعارضـ املعتربيناملفرسين . اآليات

. )٢(ود ومن املقرر عند العلامء أن كل تفسري خالف الكتاب والسنة فهو مرد

, ونسبه هذا القول قتـادة واحلكـم وابـن جـريح وحممـد )٣/٣٢٢(الكشف والبيان للثعلبي : ظرين )١(

. يظبن كعب القر ). ١/٢١٤(عند املفرسين قواعد الرتجيح : ينظر )٢(

@ @

٢٩٧

אאאKKK@

راهكتود

محدأ

سيدال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

نهاال

) ئية٠١٢

٢١ /

٠٥ /١٤٣٢

Al

i Fat

tani

@@

אF٣EW ما سبب ضحك سارة IÍ Î بقولـها عنهـاملخـرب زوجـة إبـراهيم

Ï Ð Ñ Ò Ó Ô ÕH ]٧١:هود[ . אאW

ت أهنـم يريـدون أن يعملـوا كـام بأن سبب ضحكها أهنا ظن)١(حممد بن قيسقول )٣( بأن سـبب ضـحكها ملـا رأت مـن الـروع بـإبراهيمالكلبيوقول , )٢(يعمل قوم لوط

. )٤(رشت بإسحاقا ب أهنا ضحكت ملابن منبهوقول אW

وإن كـان . ضـعيفان جـدا"قال ابن كثري معقبا عىل قول حممد بـن قـيس والكلبـي وقـال معقبـا عـىل قـول ابـن منبـه "نده إلـيهام فـال يلتفـت إىل ذلـكابن جرير روامها بس

. )٥( "وهذا خمالف هلذا السياق" تقريـب التهـذيب: ينظـر. هو حممد بن قيس, شـيخ أليب معـرش وهـو ضـعيف مـن الطبقـة الرابعـة )١(

. ٦٢٨٦رقم ) ٨٩٠(ص . من طريق أيب معرش عن حممد بن قيس به) ١٢/٤٧٥(ع البيان جام: ينظر )٢( . من طريق حممد بن ثور عن معمر عن الكلبي به) ١٢/٤٧٥(جامع البيان : ينظر )٣(

حممد بن السائب بن بـرش الكلبـي, أبـو النظـر, نـسابة مفـرس, شـيعي كـذاب مـرتوك : والكلبي هو . هـ١٤٦احلديث, تويف سنة

). ٣٩٩(, وطبقات املفرسين للداودي)٤/٣٠٩(وفيات األعيان: ينظر مـن طريـق إسـامعيل بـن عبـدالكريم عـن عبدالـصمد بأنـه سـمع ) ١٢/٤٧٥(جامع البيان : ينظر )٤(

. وهب بن منبه يقول ذلك ). ٧/٤٥٢(تفسري القرآن العظيم )٥(

@ @

٢٩٨

אאאKKK@

راهكتود

محدأ

سيدال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

نهاال

) ئية٠١٢

٢١ /

٠٥ /١٤٣٢

Al

i Fat

tani

@@

אאW استبـشارا بأن سبب ضحك سارة زوجة إبراهيم ~يرى اإلمام ابن كثري

هبالك قوم لوط لكثرة فسادهم وغلظ كفرهم وعنادهم وهذا القول مـروي عـن قتـادة . )١(ع من املفرسين كالطربي والنحاس والقرطبي وأيب حيانواختاره مج

IÅ Æ Ç Èواستدل له بسياق اآلية السابقة هلذه اآليـة وهـي قولـه تعـاىل É Ê ËH ] حيث ذكر عقب قول املالئكة إلبراهيم ]٧٠:هـودIÅ ÆH ثم بينـوا لـه

فساد العظيم وهو إرساهلم إىل قوم لوط هلالكهم ملاهم عليه من الكفر وال مسبب جميئه . )٢(عند ذلك ضحكت سارة فكان هذا هو سبب ضحكها

ماروي عن حممـد بـن قـيس أن سـبب ضـحكها ملـا جـاءت املالئكـة : القول الثاين . )٣( ظنت أهنم يريدون أن يعملوا كام يعمل قوم لوط

مــا روي عــن الكلبــي بــأن ســبب ضــحكها ملــا رأت بزوجهــا مــن : القــول الثالــث .)٤(الروع

ن املرويـان عـن حممـد بـن قـيس والكلبـي ضـعيفان جـدا لـضعف وهذان القـوال . ومل يقل هبام أحد غريمها وال حيتملهام ظاهر اآلية ويبعدمها سياقها)٥(رواهتام

ـــر )١( ـــان : ينظ ـــرآن )١٢/٤٧٨(جـــامع البي ـــاين الق ـــرآن )٣/٣٦٣(, ومع ـــام الق , واجلـــامع ألحك

). ٦/١٨٢(, والبحر املحيط )١١/١٦٥( ). ٦/١٨٢(البحر املحيط : ينظر )٢(جـامع : ينظـر. رواه حممد بن جرير عن احلارث عن عبدالعزيز عن أيب معرت عن حممد بن قـيس بـه )٣(

). ١٢/٤٧٥(البيان جامع :ينظر. رواه حممد بن جرير الطربي عن حممد بن عبداألعىل بن ثور عن معمر عن الكلبي به )٤(

). ١٢/٤٧٥(البيان =, وميـزان االعتـدال )٨٩٠( ص٦٢٨٦تقريـب التهـذيب يف تـضعيف حممـد بـن قـيس رقـم : ينظر )٥(

@ @

٢٩٩

אאאKKK@

راهكتود

محدأ

سيدال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

نهاال

) ئية٠١٢

٢١ /

٠٥ /١٤٣٢

Al

i Fat

tani

@@

. ما روي عن ابن منبه أن سبب ضحكها هو بشارهتا بإسحاق: القول الرابع الـسياق يأبـاه ألن)١(وهذا القول املروي عن ابن منبه كذلك ال حظ له من النظر

ويبعده حيث ذكرت البشارة رصحية بعد ضحكها مبارشة وأن هذه البشارة مرتبة بعـد ضــحكها أي فلــام ضــحكت وتعجبــت وأنقــىض تعجبهــا وضــحكها مــن أمــر هــؤالء األضياف بعد تبينهم لزوجهـا سـبب جميـئهم وضـحكها فرحـا واستبـشارا هبـالك قـوم

ل ذلك يبعد السياق هذا القول وأن اآلية لوط الفاسقني بعد ذلك برشه بإسحاق فألج . كذلك ال حتتمل هذا املعنى

يتضح أن القول األوىل بالصواب هو القـول املـروي عـن قتـادة وهـو إذا تقرر هذا . ألن سياق اآليات يتضمن هذا القول;الذي عليه كبار املحققني من املفرسين

مـا قبلـه ومـا بعـده أوىل مـن املفرسين أن إدخال الكالم يف معـاين دومن املقرر عن وال دليـل خيـرج القـول األول منـه بـل )٢(اخلروج به عنهام إال بدليل جيـب التـسليم بـه

. السياق يؤكد صحة هذا القول ويبعد ما عداه من األقوال لغرابتهاوأوىل األقـوال ": حيـث قـاليقول إمام املفـرسين ابـن جريـر الطـرب ويؤيد ذلك

فعجبت من غفلـة IÏHمعنى قوله : قول من قالالتي ذكر يف ذلك بالصواب; وإنام قلنا هذا القول أوىل بالصواب, قوم لوط عام أظلهم من عذاب اهللا وغفلتهم عنه

= فــإذا كــان ذلــك IÅ Æ Ç È É Ê ËH: ألنــه ذكــر عقــب قــوهلم إلبــراهيمه مـتهم بالكـذب ورمـي حيث إن, وخالصة هتذيب الكامل للخزرجى يف رواية الكلبي )٣/٥٥٦(

. بالرفض أنه سمع وهب ابـن رواه ابن جرير من طريق إسحاق عن إسامعيل بن عبدالكريم عن عبدالصمد )١(

. منبه يقول ذلك ). ٤٧٦−١٢/٤٧٥(جامع البيان : ينظر

). ١/١٢٥(عند املفرسين قواعد الرتجيح : ينظر )٢(

@ @

٣٠٠

אאאKKK@

راهكتود

محدأ

سيدال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

نهاال

) ئية٠١٢

٢١ /

٠٥ /١٤٣٢

Al

i Fat

tani

@@

كــان IÅ ÆH: وكــان ال وجــه للــضحك والتعجــب مــن قــوهلم إلبــراهيم, كــذلك . )١( " هو من أمر قوم لوطالضحك والتعجب إنام

). ١٢/٤٧٨(جامع البيان )١(

@ @

٣٠١

אאאKKK@

راهكتود

محدأ

سيدال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

نهاال

) ئية٠١٢

٢١ /

٠٥ /١٤٣٢

Al

i Fat

tani

@@

Ñìí@ñŠì@ @

אF١EW

. ]١٩:يوسف[ Ik l nmH املراد باملنادى يف قوله تعاىل אאW

وهذا القول مـروي اسم رجل ناداه ذلك الرجل الذي أدىل دلوهأن املراد باملنادى عن السدي )١( .

אW فـزعم الـسدي" معقبا عـىل هـذا القـول قال ابن كثري أنـه اسـم رجـل نـاداه ذلـك :

معلام له أنه أصاب غالما, الرجل الذي أدىل دلوه وهذا القول من السدي غريب, ")٢( . אאW

رشى والقائـل هـو ~يرى اإلمام ابن كثري ـ بأن املـراد باملنـادى يف اآليـة هـي البفيكـون قـد أضـاف البـرشى إىل , وهذا فيه تنبيـه للمخاطـب, أصحابهاملدىل دلوه يبرش

وحــذف يــاء اإلضــافة وهــو يريــدها وهــذا األســلوب مــن أســاليب التخاطــب , نفــسه وبــه قــال مجهــور املفــرسين )٣(املــشهورة عنــد العــرب وهــذا القــول مــروي عــن قتــادة

, وعـزاه ١١٤٠٩رقم ) ٧/٢١١٣(, وتفسري ابن أيب حاتم )١٣/٤٤(جامع البيان للطربي : ينظر )١(

). ٤/٤٥٩(الدر املنثور : أيب الشيخ ينظرالسيوطي يف الدر إىل ابن املنذر و ). ٨/٢٢(تفسري القرآن العظيم )٢(من طريق سعيد عن قتادة به, ومن طريـق حممـد بـن ثـور عـن ) ٤٤−١٣/٤٣(جامع البيان : ينظر )٣(

, من طريق ابن أيب عروبة عن ١١٤٠٨رقم ) ٧/٢١١٣(معمر عن قتادة به, وتفسري ابن أيب حاتم ). ٤/٤٥٩(الدر املنثور : سيوطي يف الدر إىل عبدالرزاق وابن املنذر, ينظرقتادة به, وعزاه ال

@ @

٣٠٢

אאאKKK@

راهكتود

محدأ

سيدال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

نهاال

) ئية٠١٢

٢١ /

٠٥ /١٤٣٢

Al

i Fat

tani

@@

, يب حيـانوأ, وابـن جـزي, والقرطبـي, وابـن عطيـة, والنحـاس, والزجاج, كالطربي )٢(: واستدلوا بام ييل)١(وابن عاشور , والسعدي, واأللويس, والشوكاين

بإضـافة البـرشى إىل )٣(Hبرشاي ياI قراءة ابن كثري ونافع وأيب عمرو وابن عامر −١ . أحرضي فهذا وقتك: املتكلم وبفتح الياء عىل ندائها كأنه يقول

نـداء األشـياء التـي ال جتيـب وال حيـث إن للمخاطـب وأبلغأن فيه تنبيها أوكد − ٢: تعقل إنام هو تنبيـه للمخـاطبني وتوكيـد للقـصة فـإذا قلـت يـا عجبـاه فكأنـك قلـت

أبرشوا : وكذلك إذا قال يا برشاي فكأنه قال, اعجبوا ويا أهيا العجب هذا من حينكوكأنه قال يا أيتها البرشى هذا من إبانك وأوانك يا بـرشى هـذا وقـت : وكأنه يقول.

. أوان أن تنادي ويصاح بك

ـــاىل −٣ ـــه تع ـــرآن كقول ـــن الق ـــا م ـــه, ]٣٠:يـــسIY Z \[H ]نظائره وقولIa b c d eH ]٣١:األ�عام[ .

أن هذه من أساليب العرب يف التخاطب كام يقول القائل يا صرب ويا موت وقوهلم −٤ . ويا غالم أقبل, ويا نفس اصربي

ما روي عن الـسدي بـأن املـ: القول الثاين راد باملنـادى هـو اسـم رجـل نـاداه ذلـك , ومعاين القرآن للنحـاس )٣/٩١١(, ومعاين القرآن للزجاج )٤٤−١٣/٤٣(جامع البيان : ينظر )١(

ــرر الــوجيز )٣/٤٠٥( , والتــسهيل )١١/٢٩٣(, واجلــامع ألحكــام القــرآن )٣/٢٢٩(, واملح, )٦/٥٣٣(رورح املعـــاين و) ٣/١٨(, وفـــتح القـــدير )٦/٢٥٢(, والبحـــر املحـــيط )١/٤٠١(

). ٢٤٢−١٢/٢٤١(, والتحرير والتنوير )٣٩٥(وتيسري الكريم الرمحن , ومعـاين القـرآن للنحـاس )٣/٩٧(, ومعاين القرآن للزجـاج )٤٦−١٣/٤٥(جامع البيان : ينظر )٢(

ــوجيز )٤٠٦−٣/٤٠٥( ــرر ال ــيط )٣/٢٢٩(, واملح ــر املح ــد)٦/٢٥٢(, والبح ــصون , وال ر امل)٤٦٠−٦/٤٥٩ .(

). ٢/٢٩٣(, والنرش )١٢٨(, والتيسري )٣٤٧(السبعة : وهي من السبع ينظر )٣(

@ @

٣٠٣

אאאKKK@

راهكتود

محدأ

سيدال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

نهاال

) ئية٠١٢

٢١ /

٠٥ /١٤٣٢

Al

i Fat

tani

@@

الرجل الذي أدىل دلوه معلام له أنه أصاب غالما )١( . من غري إضافة وهذا القول عـن الـسدي مل )٢(IkHواستدل لذلك بقراءة

. يقل به أحد من املفرسين غريه وهو بعيد وال يفهم من اآليةسعيد باألدلة هـو قـول مـن قـال أن وبالتأمل يف القولني يتضح أن القول األبني وال

وأن هذا أبلغ يف التنبيه للمخاطبني وأما القول الثاين , املراد باملنادى يف اآلية هي البرشىالذي روي عن السدي فهو بعيد ال وجه له وال يفهم من اآلية ومل يتابعه عىل قوله أحـد

, وأيب حيـان, زيءوابـن جـ, من املفرسين بل نص بعض املفرسين عىل بعده كالنحـاس . )٣( والسمني احللبي واأللويس

ألنـه لـو كـان اسـام علـام مل يكـن , وهذا أصـح": يف تصحيح القول األولقال القرطبي مــضافا إىل ضــمري املــتكلم رشى"وعــىل هــذا يكــون ; ألنــه نــداء ; يف موضــع نــصب"ــب

. )٤("انتبهوا لفرحتي ورسوري: أي, مضاف ومعنى النداء هاهنا التنبيهمـضافة ليـاء املـتكلم ونـداء البـرشى ) يا برشاي ( وقرأ الباقون ": وقال السمني احللبي

رشى هــذا : كأنــه يقــولI\[ Z YH وIb aHعــىل حــد قولــه ــيــا ب رواه ابن جرير من طريق أسباط عن السدي به ومن طريق حييى بن آدم عـن قـيس بـن الربيـع عـن )١(

السدي بـه, ومـن طريـق ابـن أيب محـاد عـن احلكـم بـن ظهـري عـن الـسدي بـه ينظـر مع البيـان جـا: , وابن أيب حاتم من طريق آدم عن قـيس عـن الـسدي بـه)١٣/٤٤( تفـسري ابـن أيب حـاتم : ينظـر. . ١١٤٠٩رقم ) ٧/٢١١٣(

, والنـــرش )١٢٨(, والتيـــسري )٣٤٧(الـــسبعة : وهـــي قـــراءة عاصـــم ومحـــزة والكـــسائي ينظـــر )٢()٢/٢٩٣ .(

, والدر املصون )٦/٢٥٢(حر املحيط , والب)١/٤٠١(, والتسهيل )٣/٤٠٥(معاين القرآن : ينظر )٣( ). ٦/٥٣٣(, وروح املعاين )٤٦٠−٦/٤٥٩(

). ١١/٢٩٣(اجلامع ألحكام القرآن )٤(

@ @

٣٠٤

אאאKKK@

راهكتود

محدأ

سيدال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

نهاال

) ئية٠١٢

٢١ /

٠٥ /١٤٣٢

Al

i Fat

tani

@@

اسـم رجـل كالـسدي فقـد ) بـرشى(ومـن زعـم أن , وقت أوآن أن تنادى ويصاح بـك . )١( "أبعد

). ٦/٤٥٩(الدر املصون للسمني احللبي )١(

@ @

٣٠٥

אאאKKK@

راهكتود

محدأ

سيدال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

نهاال

) ئية٠١٢

٢١ /

٠٥ /١٤٣٢

Al

i Fat

tani

@@

אF٢EW I\ ] _^ ` a b c d يف قولــه تعــاىلاملــراد هبــم يوســف

e gfH ]٢٤:يوسف[ . אאW

فلـم : أيI_ ` a b c d e gfH: قول من قال يف تفسري هـذه اآليـة . )١(هيم هبا אW

. )٢(»ويف هذا القول نظر من حيث العربية«: قال ابن كثري معقبا عىل هذا القول אאW

هو هم خطرات النفس الذي ال حياسب بأن هم يوسف ~يرى ابن كثري وهـذه املـسألة مـن . عليها إذامل يعملها بـل تكتـب لـه حـسنة كـام يف احلـديث الـصحيح

املسائل التي اختلف فيها املفرسون يف تفسري اهلم بل قد نـسب بعـضهم ليوسـف أشـهرها وأوهلـا يف حـق نبـي مـن : )٣(عـدة ما ال جيوز نسبته آلحاد الفساق وهي أقوال

, ونـسبه )١٣/٨٦(جامع البيـان : هذا القول ذكره ابن جرير وحكم بفساده, ومل ينسبه ألحد ينظر )١(

). ٣/٣٤(النكت والعيون : طرب, ينظراملاوردي يف النكت إىل ق ). ٨/٣٠(تفسري القرآن العظيم )٢(ه آلحـاد تاختلف املفرسون يف تفسري اهلم, وقد نسب بعضهم ليوسف عليه السالم ماال جيـوز نـسب )٣(

قـسم منهـا مل يثبـت نقلـه عمـن نقـل عنـه بـسند صـحيح, وهـذا ال : الفساق, وهذه األقوال قسامنسم ثبت عن بعض من ذكر, ومن ثبت عنهم منهم يشء من ذلـك فالظـاهر إشكال يف سقوطه, وق

, وأما أقوال السلف فنعتقـد أنـه ال يـصح عـن أحـد مـنهم يشء مـن تأنه إنام تلقاه عن اإلرسائيلياذلك; ألهنا أقوال متكاذبة يناقض بعضها بعضا, مع كوهنا قادحة يف بعض فساق املـسلمني فـضال =

@ @

٣٠٦

אאאKKK@

راهكتود

محدأ

سيدال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

نهاال

) ئية٠١٢

٢١ /

٠٥ /١٤٣٢

Al

i Fat

tani

@@

: أنبياء اهللا قوالنوهو هم خطرات الـنفس وهـذا القـول ذكـره ابـن جريـر والبغـوي : القول األول

ــن كثــري ــن القــيم واب ــة واب ــن تيمي ــضاوي واب ــة والبي ــن عطي ــن العــريب واب ــاره اب واخت, كتب احلـسناتإن اهللا «: فيام يرويه عن ربه واستدلوا لذلك بقوله )١(واأللويس

فإن هم هبا , فمن هم هبا وعملها كتبها اهللا له عنده حسنة كاملة, والسيئات ثم بني ذلكومـن هـم . كتبها اهللا له عـرش حـسنات إىل سـبعامئة ضـعف إىل أضـعاف كثـرية وعملها

فإن هو هم هبا فعملها كتبها اهللا سـيئة , بسيئة فلم يعملها كتبها اهللا له عنده حسنة كاملة . )٢( »ةواحد

بـل هـو منفـي عنـه لوجـود , مل يقـع منـه اهلـم أصـالأن يوسف : القول الثاين هـذا حيـث إن )٣( لغـة وغـريهمالربهان وهذا القول الذي عليـه املحققـون مـن أهـل ال

ألن الغالب يف القرآن ويف كالم العرب ; القول أجرى األقوال عىل قواعد اللغة العربية Ip qه مـا يـدل عليـه ونظـري ذلـك قولـه تعـاىل أن اجلواب املحذوف يذكر قبل

= , )٣/٧٣(, وأضـــواء البيـــان )٦/٢٥٨(البحـــر املحـــيط : نظـــرعـــن املقطـــوع هلـــم بالعـــصمة, ي

). ٢٨٣(واإلرسائليات واملوضوعات من كتب التفسري , واملحـرر )٣/٤٧(, وأحكـام القـرآن )٢/٣٥٣(, ومعـامل التنزيـل )١٣/٨٦(جامع البيان : ينظر )١(

سري , وبـدائع التفـ)١٥/١١٧(, وجممـوع الفتـاوى )١/٤٨٠(, وأنوار النزيـل )٣/٢٣٣(الوجيز ). ٦/٥٤٦(, وروح املعاين )٨/٣٠(, وتفسري القرآن العظيم )٢/٦٣(

, ٦٤٩١من هم بحسنة أو بسيئة, حديث رقم : أخرجه البخاري يف صحيحه يف كتاب الرقاق باب )٢(ومسلم يف صحيحه يف كتاب اإليامن باب إذا هـم العبـد بحـسنة كتبـت وإذا هـم بـسيئة ملـن تكتـب

. ١٢٨حديث رقم , )٢٥٨−٦/٢٥٧(, والبحــر املحــيط )٦/٣٧٦٦(مفــاتيح الغيــب و) ٢/٤٣٨( الكــشاف :ينظــر )٣(

, )٨٠−٣/٦٦(, وأضواء البيـان )٣/٢٤٢(, والربهان يف علوم القرآن )٦/٤٦٦(والدر املصون ). ١٢/٢٥٢(والتحرير والتنوير

@ @

٣٠٧

אאאKKK@

راهكتود

محدأ

سيدال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

نهاال

) ئية٠١٢

٢١ /

٠٥ /١٤٣٢

Al

i Fat

tani

@@

r s t u v w xH ] فام قبل ]١٠:القـصص ItHأي, دليل اجلـواب : . لوال أن ربطنا عىل قلبها لكانت تبدي بهأي لـوال أن , وهم هبا لوال أن رأى برهان ربه: وعىل هذا القول يكون معنى اآلية

كـام هـو الغالـب يف القـرآن , ملحـذوفهـو دليـل اجلـواب ا] لـوال[فـام قبـل . رآه هم هبا . )١(واللغة

هبـا ألبتـه مل يقع منـه هـموالذي اختاره أن يوسف ": قال أبو حيان يف البحروال , بل هو منفي لوجـود رؤيـة الربهـان كـام تقـول لقـد قارفـت لـوال أن عـصمك اهللا

بـل رصيـح إن جواب لوال متقدم عليها وإن كان ال يقوم دليل عىل امتناع ذلـك: تقولوقـد ذهـب إىل ذلـك . أدوات الرشوط العامة خمتلـف يف جـواز تقـديم أجوبتهـا عليهـا

إن : أبو زيد األنصاري وأبو العبـاس املـربد بـل نقـول: الكوفيون ومن أعالم البرصيني: جواب لوال حمذوف لداللة ما قبله عليه كـام تقـول مجهـور البـرصيني يف قـول العـرب

أنت ظامل عىل ثبـوت : ه إن فعلت فأنت ظامل وال يدل قولهفيقدرون, أنت ظامل إن فعلتأن رأى برهـان وكذلك هنا التقدير لوال . بل هو مثبت عىل تقدير وجود الفعل, الظلم

لكنه وجـد رؤيـة الربهـان , وجود اهلم عىل تقدير انتفاء رؤية الربهانفكان , ربه هلم هبا . )٢(»فانتفى اهلم

وأنـه ذين القولني مها األليق يف تفسري هم يوسف واخلالصة يف املسألة بأن ه فيهـا − يف بدايـة القـصة− التـي قبـل آيـة اهلـمةبـل اآليـ, برئ من الوقـوع فـيام ال ينبغـي

IA B C D E F G وهي قوله تلخيص لوقائعها وناطقة برباءتهH I J K ML N O QP R S T VU W X Y

ZH ]٢٣:يوسف[ . ). ٣/٧١(أضواء البيان : ينظر )١( ). ٢٥٨−٦/٢٥٧(البحر املحيط )٢(

@ @

٣٠٨

אאאKKK@

راهكتود

محدأ

سيدال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

نهاال

) ئية٠١٢

٢١ /

٠٥ /١٤٣٢

Al

i Fat

tani

@@

منه هم أصال بناء عىل أن اهلم معلق بأداة االمتناع التـي هـي فبهذا يتبني أنه مل يقع IbHوبانتفائـه , وقـد رأى الربهـان فـانتفى املعلـق عليـه, عىل انتفاء رؤيـة الربهـان

وإما أن يكون مهه خاطرا قلبيا رصفه عنه وازع التقوى. ينتفي املعلق الذي هو مهه هبا ,ألنـه أمـر جـبيل ال , م بالتقوى وهذا ال معصية فيـهأو هو الشهوة وامليل الغريزي املزمو

أنـه كـان يقـسم بـني نـسائه فيعـدل ثـم يقـول : يتعلق به التكليف كام يف احلديث عنه يعنـي ميـل القلـب الطبيعـي )١( »اللهم هذا قسمي فيام أملك فال تلمني فـيام ال أملـك«

وقـد بـني القـرآن )٢(منـه ه إىل املاء البـارد مـع أن تقـواه متنعـه عوكذلك ميل الصائم بطب من الوقوع فيام ال ينبغي حيث بني شهادة كل من له تعلـق باملـسألة العظيم براءته

حيث أخرب اهللا عىل لـسان يوسـف . وشهادة اهللا له بذلك واعرتاف إبليس به)٣(برباءته وقولـه , ]٢٦:يوسـف [ Im n o qpHبراءته من تلك املعـصية فقـال سـبحانه عنـه

Iy z { | } ~ _ a`H ]٣٣:يوسف[ .

يف كتاب عرشة النـساء بـاب ميـل الرجـل إىل بعـض نـسائه دون بعـض حـديث رقـم رواه النسائي )١(

و أيب ١١٤٠, والرتمذي يف كتاب النكاح باب ما جاء يف التسوية بني الرضائر حـديث رقـم ٣٩٤٨, وابن ماجـه يف كتـاب النكـاح ٢١٣٤داود يف كتاب النكاح باب يف القسم بني النساء حديث رقم

, واحلاكم يف مستدركه يف كتـاب النكـاح حـديث رقـم ١٩٧١يث رقم باب القسمة بني النساء حد ). ٢/٢٠٤( وقال هذا حديث عىل رشط مسلم ومل خيرجاه ٢٧٦١

صححه ابن حبان واحلاكم وقال الرتمذي رواه غري واحد عن محاد بن ) ٩/٣١٣(وقال احلافظ يف الفتح ه األلباين يف ضعيف املشكاة وضعف. زيد عن أيوب عن أيب قالبة مرسال وهو أصح من رواية محاد

, واألرواء رقــم )١١٥٥( وضــعيف الرتمــذي رقــم ٣٣٤٣ وضــعيف النــسائي رقــم ٣٢٣٥رقــم ٢١٨ .

). ٣/٧٤(أضواء البيان )٢(يوســف عليــه الــسالم, واملــرأة وزوجهــا العزيــز والنــسوة : والــذين هلــم تعلــق بتلــك الواقعــة هــم )٣(

). ٦٨−٣/٦٧(, وأضواء البيان )٦/٣٧٦٧(مفاتيح الغيب للرازي : ينظر. والشهود

@ @

٣٠٩

אאאKKK@

راهكتود

محدأ

سيدال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

نهاال

) ئية٠١٢

٢١ /

٠٥ /١٤٣٢

Al

i Fat

tani

@@

Iiوأما اعرتاف املرأة برباءته فهو يف قوهلا للنسوة كام حكـى اهللا عنهـا بقولـه j k l mH ]وقوهلـــــا , ]٣٢:يوســـــفIÊ Ë Ì Í Î Ï Ð

Ñ Ò ÓH ] وأما اعرتاف زوج املرأة بـرباءة يوسـف كـذلك فقولـه . ]٥١:يوسـفـــــــه ـــــــاىل عن I´ µ ¶ ¹¸ º » ¼ ½ ¾ ¿ À ÂÁتع

à ÅÄ Æ Ç È ÉH ]٢٩-٢٨:يوسف[ . Ir s t u vوأما اعرتاف الشهود برباءته كذلك فقولـه تعـاىل

w x y z { | } ~ �H ]٢٦:يوسف[ . Ih فتزكيته لـه يف قولـه سـبحانه نبيه ة به برباءوأما شهادة اهللا

i j k ml n o p qH ]وكـــــذلك قـــــد , ]٢٤:يوســـــف Ièلـك فقال سبحانه عن إبلـيس يف ذاعرتف إبليس بطهارة يوسف ونزاهته

é ê ë ì í î ï ðH ]ــــه ال , ]٨٣-٨٢:ص ــــأقر بأن فوال شك أن يوسف مـن املخلـصني كـام رصح اهللا تعـاىل بـه يف , يمكنه إغواء املخلصني

فظهرت داللة القرآن مـن جهـات , ]٢٤:يوسـف [ In o p qHقوله عنه ومـن ورد مجيـع األقـوال التـي تنـايف عـصمته )١(متعددة عىل براءته ممـا ال ينبغـي

.قرر عند العلامء أن كل قول يطعن يف عصمة النبوة ومقام الرسالة فهو مردوداملأن كال القـولني لـه حـظ مـن النظـر وكالمهـا صـحيح − واهللا أعلم− والذي يظهر

ولكن القول الثاين هو أجرى األقوال عـىل قواعـد اللغـة وهـو الغالـب يف القـرآن ولغـة كالم اهللا تعـاىل عـىل املعـروف مـن كـالم العرب ومن املقرر عند املفرسين أنه جيب محل

وكذلك أن القول الثاين يعظم مقام النبـوة ومـن املقـرر )٢(العرب دون الضعيف والشاذ

). ٧٠−٣/٦٦(, وأضواء البيان )٦/٣٧٦٦(مفاتيح الغيب للرازي : ينظر )١( ). ٢/٣٦٩(عند املفرسين قواعد الرتجيح : ينظر )٢(

@ @

٣١٠

אאאKKK@

راهكتود

محدأ

سيدال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

نهاال

) ئية٠١٢

٢١ /

٠٥ /١٤٣٢

Al

i Fat

tani

@@

. )١(عند العلامء أن القول الذي يعظم مقام النبوة هو األوىل بتفسري اآلية حيان وهذا الوجه الذي اختاره أبو": يف تأيده للقول الثاين قال العالمة الشنقيطي

وغريه هو أجرى األقـوال عـىل قواعـد اللغـة العربيـة ألن الغالـب يف القـرآن ويف كـالم In o p qأن اجلــواب املحــذوف يــذكر قبلــه مــا يــدل عليــه كقولــه : العــرب

rH ] أي إن كنتم مسلمني فتوكلوا عليه فاألول دليل اجلـواب املحـذوف ]٨٤:يـو�س ال يتقدم ولكن يكون املذكور قبلـه ال نفس اجلواب ألن جواب الرشوط وجواب لوال

وهـم هبـا لـوال أن رأى : فمعنـى اآليـة: وعـىل هـذا القـول ..دليال عليه كاآلية املذكورةأي لوال رآه هم هبا, برهان ربه كـام هـو , ذوفح هو دليل اجلواب املIbHفام قبل .

.)٢("الغالب يف القرآن واللغة

). ١/٣٢٨(عند املفرسين قواعد الرتجيح : ينظر )١( ). ٣/٧١(أضواء البيان )٢(

@ @

٣١١

אאאKKK@

راهكتود

محدأ

سيدال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

نهاال

) ئية٠١٢

٢١ /

٠٥ /١٤٣٢

Al

i Fat

tani

@@

אF٣EW ?]٢٦:يوسف[ Ir s t uH ني يف قولهمن الشاهد املع

אאW . )١( وهذا القول مروي عن جماهداإلنسبأن هذا الشاهد مل يكن من

אW . )٢("وهذا قول غريب"قال ابن كثري معقبا عىل هذا القول

אאW )٣( بداللـة اآليـة عـىل ذلـك بـأن املـراد بالـشاهد أنـيس~يرى اإلمام ابن كثـري

. حيث نصت اآلية بأن الشاهد من أهلها )٤( ماروي عن جماهد بأنه ليس بأنس: القول الثاين

, وابـن أيب حـاتم يف تفـسريه )١٣/١١١(يث عن جماهد به رواه ابن جرير من طريق املحاريب عن ل )١(

, وعزاه السيوطي يف ١١٥٠٧من طريق حفص بن غياث عن ليث عن جماهد به رقم ) ٧/٢١٢٩( ). ٤/٤٦٩(الدر املنثور : الدر إىل أيب الشيخ, ينظر

). ٨/٣٤(تفسري القرآن العظيم )٢( كبري فمنهم من قـال أنـه كبـري وهـذا مـروي اختلف علامء السلف يف هذا الشاهد هل هو صغري أم )٣(

عن ابن عباس وجماهد وعكرمة واحلسن وقتادة والسدي وحممد بن إسحاق ومـنهم قـال بأنـه مـن صغري يف املهد وهذا القول مروي عن أيب هريرة وسعيد بن جبري والـضحاك بـن مـزاحم واختـاره

: الثابـت يف ذلـك قـال ابـن جريـرابن جريـر, وهـذا القـول الثـاين بأنـه صـبي هـو األوىل للحـديثوالصواب من القول يف ذلك قول من قال كان صبيا يف املهد, للخرب الذي ذكرناه عن رسـول اهللا "ــذكر أن أحــدهم صــاحب يوســف ــد, ف ــم يف امله ــن تكل ــر م ــه ذك ــان : ينظــر".. أن جــامع البي

). ٣٤−٨/٣٢(, وتفسري القرآن العظيم )١١١−١٣/١٠٥(ــ )٤( ــر ع ــن جري ــه, ينظــررواه اب ــع عــن املحــاريب عــن ليــث عــن جماهــد ب ــن وكي ــان : ن اب =جــامع البي

@ @

٣١٢

אאאKKK@

راهكتود

محدأ

سيدال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

نهاال

) ئية٠١٢

٢١ /

٠٥ /١٤٣٢

Al

i Fat

tani

@@

نـصت عـىل ألن اآليـة; ال يـصح وشاذ وهذا القول الذي روي عن جماهد غريب السنة صفته بأنه صبي يف املهد من أهلهاأنه أنيس من أهلها وبينة حيث روي عن ابـن .

تكلم أربعـة وهـم صـغار ابـن ماشـطة بنـت فرعـون (: بأنه قال عن النبي باس ع . )١ ()وصاحب جريج وعيسى ابن مريم, وشاهد يوسف

وإذا تقرر هذا تبني أن القول الـصحيح هـو أنـه أنـيس مـن أهلهـا وأن مـا ورد عـن ات جماهد ال حظ له من النظر واألدلة من الكتاب والسنة عىل خالفه حيـث أثبتـت اآليـ

وهذا يقتيض أنه انيس فريد به قول جماهد ومـن , بأن الشاهد من أهلها فهذا نص رصيح . )٢(أن كل تفسري خالف القرآن والسنة أو إمجاع األمة فهو رد: املقرر عند املفرسين

ويؤيد ذلك أن مجيع املفرسين مل يوافقوا جماهد فيام ذهب إليه ومل يتابعوه عىل ذلـك . اآلية لهبل ردوه مجيعا لرد

ألنـه It uHوقول جماهد هـذا يـرده قولـه تعـاىل ": قال العالمة الشنقيطي . )٣( "رصيح يف أنه إنيس من أهل املرأة

= من طريق حفص بن غياث عن ليث عن ١١٥٠٧رقم ) ٧/٢١٢٩(, وابن أيب حاتم )١٣/١١١( ). ٤/٤٦٩(اه السيوطي يف الدر إىل أيب الشيخ, ينظر الدر املنثور عز و, بههدجما

, ومن طريـق الطـرباين يف ٢٨٢٢, ٢٨٢٣ ,٢٨٢٤حديث رقم ) ٢٣٦( صأخرجه أمحد يف املسند )١(, والبيهقــي يف الــدالئل )٧/٢٩٠٤(ان بــعــن أيب عمــر الــرضير وابــن ح) ١١/١٢٢٨٠(الكبــري

رواه أمحـد والبـزار والطـرباين يف ": قـال اهليثمـي يف املجمـع. من طريق هدبة بن خالـد) ٢/٣٨٩(, )١/٧٠(مـع الزوائـد ينظرجم"الكبري واألوسط وفيـه عطـاء بـن الـسائب وهـو ثقـة لكنـه اخـتلط

, وقـال صـحيح اإلسـناد ووافقـه )٢/٤٩٦(, واحلاكم يف املستدرك)٣٩٠٣: (وصححه ابن حيان ). ٢/٢٧٣ (٨٨٠الذهبي, وضعفه األلباين يف سلسلة األحاديث الضعيفة واملوضوعة رقم

). ١/٢١٤(عند املفرسين قواعد الرتجيح : ينظر )٢( ). ٣/٨٤(أضواء البيان )٣(

@ @

٣١٣

אאאKKK@

راهكتود

محدأ

سيدال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

نهاال

) ئية٠١٢

٢١ /

٠٥ /١٤٣٢

Al

i Fat

tani

@@

אF٤EW

من أخوته رهينة عـىل أن يـأتوا بأخيـه أم ال? كـام أخـرب اهللا هل أخذ يوسف ـــــه ـــــنهم يف قول ¢ ¡ � ~ |{ } It u v w x y z ع

£ ¤ ¥ ¦H ]٥٩:وسفي[? . אאW

بأنه أخذ منهم رهائن حتى يقدموا به معهم وهذا القول مروي عن السدي )١( . אW

قال ابن كثري معقبا عىل قول السدي . )٢("ويف هذا نظر" אאW

وإنــام مل يأخــذ علــيهم أي رهــائن بــأن يوســف ~يــرى اإلمــام ابــن كثــري واختار ذلك ابـن , أحسن إليهم وأكرمهم ورغبهم كثريا وذلك بحرصه عىل رجوعهم

وهذا الذي يفهم من اآلية حيث تكلـف هلـم يف جهـازهم )٣(عطية والرازي واأللويس محل لكل رجل منهم بعرياو وأوىف , وأكرمهم عند نزوهلم وأعطاهم مـا احتـاجوا إليـه,

ا جاؤا به من بضاعة يف رحـاهلم ليعرفـوا بـذلك مجيـل كرمـه إضافة إىل رد م, هلم الكيلفيعودوا إليه مرة أخرى فإن التفضل بإعطاء البدلني وهـي جتهيـزهم بـام حيتـاجون إليـه

عنـد إعـواز ورد بـضاعتهم إلـيهم مـن أقـوى الـدواعي إىل الرجـوع السـيام, مـن املـرية . البضاعة

ن السدي ابن أيب حاتم يف تفسريه من طريق عامر بن الفرات عـن أسـباط عـن الـسدي بـهرواه ع )١( . . ١١٧٤١رقم ) ٧/١٢٦٤(تفسري ابن أيب حاتم : ينظر

). ٨/٥٤(تفسري القرآن العظيم )٢( ). ٧/١٤(, وروح املعاين )٦/٣٨٠٩(, ومفاتيح الغيب )٣/٢٥٨(املحرر الوجيز : ينظر )٣(

@ @

٣١٤

אאאKKK@

راهكتود

محدأ

سيدال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

نهاال

) ئية٠١٢

٢١ /

٠٥ /١٤٣٢

Al

i Fat

tani

@@

الـسدي أنـه أخـذ مـنه مـا روي عـن: القول الثاين م رهـائن لكـي يقـدموا بـأخيهم .)١(معهم

وهذا القول املروي عن السدي بعيد ال حتتمله اآلية حيث القول به يناقض مـا يف . اآلية من إيفاء الكيل واإلحسان يف اإلنزال

وعىل هذا فالقول الصحيح يف اآلية هـو محلهـا عـىل مـا جـاء بـه سـياقها مـن كـامل م إنزاهلم فهذا يقتيض عدم أخذ أحـدهم رهينـة وقـد وإكرا, وإيفاء الكيل هلم, جتهيزهم

تعقب املفرسون هذا القول املروي عن السدي ينـايف وأنـه, حيث سـياق اآليـة يمنعـه )٢( . اإلحسان إليهم وإكرامهم وأنه مل ينرصه أحد من أهل التفسري

وتعقــب بأنــه ال يــساعده ورود األمــر باإلتيــان بــه عنــد ": قــال العالمــة األلــويسجهيز وال احلث عليه بإيفاء الكيل وال اإلحسان يف اإلنـزال وال االقتـصار عـىل منـع الت

قـع لكـان ذلـك طامـة ينـسى وعىل أن استبقاء شمعون لو, الكيل من غري ذكر الرسالة . )٣ (" ..عندها كل قيل

بن سليامن عن احلسني بن عيل عن عامر بن الفـرات عبد اهللا عن ١١٧٤١ حاتم برقم رواه ابن أيب )١(

عن أسباط عن السدي به حيث قال هلم فإين أخشى أن ال تأتوين بـه فـضعوا بعـضكم رهينـة حتـى ). ٧/٢١٦٤(تفسري ابن أيب حاتم : ينظر. ترجعوا فأرهتن شمعون عنده

إن ذلـك غـري صـحيح "قال فنري حيث نقل ذلك عنه األلويس كذلك من تعقبه من املفرسين ابن امل )٢(ألنه إذا ظنهم جواسيس كيف يطلب منهم واحدا من إخوهتم وما يف النظم الكريم خيالفـه وأطـال

). ٧/١٤(روح املعاين : ينظر"يف ذلك ). ٧/١٤(روح املعاين )٣(

@ @

א

٣١٥

אאאKKK@

راهكتود

محدأ

سيدال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

نهاال

) ئية٠١٢

٢١ /

٠٥ /١٤٣٢

Al

i Fat

tani

@@

‡Ç‹Ûa@ñŠì@ @

W IA B C يف قولهIM N O PH من املعنى بقوله

D FE G H I J K L M N O PH . ]٤٣:الرعد[

אאW . )١( بن سالم وهذا القول مروي عن جماهد عبد اهللاأن املعني هبا هو

אW . )٢("وهذا القول غريب": قال ابن كثري معقبا عىل هذا القول

אאW ــن كثــري ــام اب ــرى اإلم ــه ~ي ــأن قول ــده" ب ــه "ومــن عن ــشمل أن اســم جــنس ي

ملــا جيــدون مــن نعتــه وصــفاته يف مجيــع علــامء أهــل الكتــاب الــذين امنــوا بمحمــد )٤( وهــو اختيــار مجهــور املفــرسين )٣( كتــبهم وهــذا القــول مــروي عــن ابــن عبــاس

, وأخرجه ابن سعد يف )١٣/٥٨٢(رواه ابن جرير يف جامع البيان ) ١/٣٢١(تفسري جماهد : ينظر )١(

إىل ابن أيب شيبة وابن املنذر عـن ). ٤/٥٩١(اه السيوطي يف الدر املنثورعز, و)٢/٣٥٣(الطبقات . جماهد به

). ٨/١٧١(تفسري القرآن العظيم البن كثري )٢(ن من طريق حممد بن سعد عن أبيه عن عمه عن اب) ١٣/٥٨٢( ابن جرير يف جامع البيان هرواه عن )٣(

. بهعباس كابن العريب وابن عطية والـرازي والقرطبـي والـشوكاين واأللـويس والـسعدي والـشنقيطي وابـن )٤(

. عاشور

@ @

א

٣١٦

אאאKKK@

راهكتود

محدأ

سيدال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

نهاال

) ئية٠١٢

٢١ /

٠٥ /١٤٣٢

Al

i Fat

tani

@@

)١(: واستدلوا لذلك بام ييل IU V W YX Z نظائرها من القرآن كقوله تعاىل −١

[ \ ] ^ _ ` a b c d e f g h i j k l m n oH ]١٥٧- ١٥٦:األعراف[ .

. ]١٩٧:الشعراء[ I| } ~ � ¡ ¢ £ ¤ ¥Hوقوله تعاىل لك يمتنـع فبـذ, بن سالم كان يف املدينةعبد اهللا أن هذه السورة مكية وإسالم −٢

ئل عـن بن سالم عبد اهللاأن يكون املعني هبا ـ ملا رواه ابن جرير أن سعيد بن جبري سفكيف وهذه الـسورة : بن سالم? قالعبد اهللاهو أ IM N O PHقول اهللا . يف املدينةهفبذلك يمتنع أن يكون هو املعني هبا لتأخر إسالم )٢(. مكية

.)٣( بن سالمعبد اهللان جماهد وقتادة أهنا نزلت يف ما روي ع: القول الثاين

−١٢/٩٨(, واجلامع ألحكام القرآن )٣/٣٢٠(, واملحرر الوجيز )٣/٨٥(أحكام القرآن : ينظر )١(

ــسري القــرآن العظــيم )١٠١ يــر والتنــوير , والتحر)٣/١٢١(, وأضــواء البيــان )٨/١٧٢(, وتف)١٣/١٧٦ .(

مـن طريـق أيب عوانـة عـن أيب بـرشأنه سـأل سـعيد بـن )١٣/٥٨٦(رواه ابن جرير يف جامع البيان )٢(إىل ســعيد بــن منــصور, وابــن )٤/٦٩(وعــزاه الــسيوطي يف الــدر املنثــور . جبــري عــن هــذه اآليــة

. املنذروغريهمطريق سفيان عن ليـث عـن جماهـد بـه, من ) ١٣/٥٨٣(رواه عن جماهد ابن جرير يف جامع البيان )٣(

ومن طريـق ورقـاء عـن ابـن أيب نجـيح عـن جماهـد بـه, وكـذلك أخرجـه عـن جماهـد ابـن سـعد يف . , وعزاه السيوطي يف الدر املنثور إىل ابن أيب شيبة وابن املنـذر عـن جماهـد بـه)٢/٣٥٣(الطبقات

). ٤/٥٩١(الدر املنثور : ينظر يزيد عن سعيد عن قتادة به ومن طريق عبدالوهاب عن سـعيد عـن ورواه عن قتادة ابن جرير من طريق

إىل ) ٤/٥٩١(, وعـزاه الـسيوطي يف الـدر املنثـور )٥٨٤−١٣/٥٨٣(جامع البيـان : قتادة به ينظرومل أقـف عـىل آخـر سـورة الرعـد يف تفـسري ابـن أيب حـاتم . ابن املنذر وابن أيب حاتم عن قتـادة بـه

. املطبوع

@ @

א

٣١٧

אאאKKK@

راهكتود

محدأ

سيدال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

نهاال

) ئية٠١٢

٢١ /

٠٥ /١٤٣٢

Al

i Fat

tani

@@

ملـا ": بـن سـالم قـالعبـد اهللابام رواه الرتمذي عن ابن أخـي واستدل هلذا القول جئـت يف نـرصتك : ما جاء بك? قـال: بن سالم فقال له عثامنعبد اهللاأريد عثامن جاء

عبـد قال فخرج , أخرج إىل الناس فاطردهم عني فإنك خارج خري يل منك داخل: قالأهيا الناس إنه كان اسمي يف اجلاهلية فالن فسامين رسول : بن سالم إىل الناس فقالاهللا

¢ ¡ � ~ { | }Iنزلت يف , ن كتاب اهللا ونزلت يف آيات ماهللا £ ¥¤ ¦ § ¨ © ª «H ]ونزلــــت يف , ]١٠:األحقــــافIG H

I J K L M N O PH ]١(]٤٣:الرعد( . وذلـك بـن سـالم عبـد اهللا وذلك أن اآلية مل تنـزل بـسبب وهذا القول ضعيف

: ملا ييلية وذلـك أن احلديث الذي رواه الرتمذي ال يـصح االحتجـاج بـه عـىل الـسبب−١

. بن سالم فهو جمهول فبهذا يكون هذا احلديث ضعيفعبد اهللاجلهالة ابن أخي بن سالم إنـام كانـت بعـد اهلجـرة فكيـف يكـون عبد اهللا أن اآلية مكية وقصة −٢

. هذا سببا لنزول اآليةوإذا تقرر هذا تبني أن القول الصحيح هو قول من قال بأن اآلية شاملة لكل علامء

النظـر إال أن مـن وأما القـول الثـاين فلـيس لـه حـظ اب الذين امنوا بمحمدأهل الكت الـذين يـشهدون أنـه رسـول اهللانييقصد به أن يدخل يف عموم أهل الكتاب الـصادق

بـاب ومـن سـورة األحقـاف, حـديث رقـم . جامعـه يف كتـاب تفـسري القـرآنأخرجه الرتمـذي يف )١(

, وقال هذا حديث غريـب وابـن ماجـه يف كتـاب األدب, بـاب تغـري األسـامء حـديث رقـم ٣٢٥٦قدمت عىل رسول اهللا وليس اسمي ( ورواية ابن ماجه مقترصة عىل االسم فقط لكن بلفظ ٣٧٣٤ بـن عبـد اهللاويف إسناده ابن أخـي . فقط) بن سالمد اهللاعب بن سالم, فسامين رسول اهللا عبد اهللا

, حيث قال ابن حجر عنه وهـو جمهـول ١٢٧٣ ص ٨٥٧٣سالم وهو جمهول كام يف التقريب برقم . وضعفه األلباين يف ضعيف الرتمذي وابن ماجه. من الثالثة

@ @

א

٣١٨

אאאKKK@

راهكتود

محدأ

سيدال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

نهاال

) ئية٠١٢

٢١ /

٠٥ /١٤٣٢

Al

i Fat

tani

@@

. بن سالم وحده بعينه لألدلة املتقدمةعبد اهللاوليس املعني به هـذا شـامل لكـل علـامء أهـل IM N O PH ": قال الشيخ السعدي

. )١("لكتابنياعطــف IM N O PH: الظــاهر أن قولــه": وقــال العالمــة الــشنقيطي

عىل لفظ اجلاللة وأن املراد به أهل العلم بـالتوراة واإلنجيـل ويـدل لـذلك قولـه تعـاىل IT U V W X Y Z [ \ ]H ]ــران ـــه , ]١٨:آل عمـ � ~ {Iوقول

¡ ¢ £ ¤ ¥ ¦ § ¨ © «ªH ]وقولـــــــــــه , ]٩٤:يـــــــــــو�سIJ K L M N O PH ]٢( " إىل غري ذلك من اآليات]٤٣:حلالن( .

). ٤٢٠(تفسري الكريم الرمحن )١( ). ٣/١٢١(أضواء البيان )٢(

@ @

א

٣١٩

אאאKKK@

راهكتود

محدأ

سيدال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

نهاال

) ئية٠١٢

٢١ /

٠٥ /١٤٣٢

Al

i Fat

tani

@@

ÝzäÛa@ñŠì@ @

אF١EW

} Ix y z ما املراد باألمر الذي أعلم اهللا عباده بمجيئه وقربـه مـنهم يف قولـه}|H ]١:النحل[?

אאW . )١( وهذا القول مروي عن الضحاكهي فرائض اهللا وحدوده: أن املراد هبذا األمر

אW وقد ذهب الضحاك يف تفسري هـذه اآليـة إىل ": قال ابن كثري معقبا عىل هذا القول

. )٢("قول عجيب אאW

بأن املراد باألمر الذي أعلم اهللا عباده جميئه وقربه منهم ~يرى اإلمام ابن كثري ستعجلوه قبل وقوعـه واسـتبعدوا هو يوم القيامة وما فيه من العذاب للكافرين فإهنم ا

القـول مـروي عـن ابـن ما وعدهم اهللا به مـن العقـاب فـأخرب اهللا أنـه آت قريـب وهـذا, وابــن عطيــة, والبغــوي, والنحــاس, واختــاره مجهــور املفــرسين كــالطربي)٣(جــريج

. )٤(وابن عاشور, والشنقيطي, واأللويس, والشوكاين, وايب حيان, والقرطبي وابـن أيب . من طريق ابن املبارك عن جويرب عن الضحاك به) ١٤/١٥٨( جرير يف جامعه رواه ابن )١(

. عن الضحاك به١٢٤٦١رقم ) ٧/٢٢٧٦(حاتم يف تفسريه ). ٨/٢٨٩(تفسري القرآن العظيم )٢( . من طريق حجاج عن ابن جريج به) ١٤/١٥٩(رواه ابن جرير يف جامعه )٣( =, واملحـرر )٣/١٥٨(, ومعـامل التنزيـل )٤/٥٢( ومعاين القـرآن ,)١٤/١٦٠(جامع البيان : ينظر )٤(

@ @

א

٣٢٠

אאאKKK@

راهكتود

محدأ

سيدال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

نهاال

) ئية٠١٢

٢١ /

٠٥ /١٤٣٢

Al

i Fat

tani

@@

: واستدل لذلكوالعقاب منقول عن كثري من كفار قريش منهم النرض بن , بأن استعجال العذاب

® ¬ » I§ ¨ © ªاحلارث حيث أخرب اهللا عـن اسـتعجاهلم بقولـه ¯ ° ± ² ³ ´ µ ¶ ¸ ¹ º »H ]٣٢:األ�فــــــــال[ ,

IA CB D E F G H I J: وقولـــه تعـــاىلK L MH ]١(. ]٥٣:العنكبوت(

هو األحكام ه األمر الذي أعلم اهللا به عبادما روي عن الضحاك بأن: القول الثاينومـردود حيـث مل وهذا القول الـذي روي عـن الـضحاك بعيـد)٢( واحلدود والفرائض

اسـتعجل الفـرائض قبـل أن تفـرض علـيهم يثبت عن أحد من أصحاب رسول اهللا . )٣(فيقال هلم من أجل ذلك قد جاءتكم فرائض اهللا فال تستعجلوها

لني نجد أن القول الصحيح هو أن املـراد بـاألمر الـذي اسـتعجل وبالتأمل يف القووزعمـوا أن ال قيامـة , جميئه هو يوم القيامة وعذاب الكفار ألهنم اسـتبطأوا ذلـك اليـوم

وأما قول الـضحاك فهـو . وال عذاب وإنام هي حياهتم الدنيا فقط وال حساب بعد ذلك `I آخــر اآليــة بقولــه تعــاىلمــردود وال صــحة لــه يف هــذه اآليــة حيــث عقــب اهللا يف

aH ]فدل بذلك بأن الذين استعجلوا هذا األمـر هـم كفـار قـريش فهـذا ]١:النحل =

, وفــتح )٦/٥٠٣(, والبحــر املحــيط )١٢/٢٦٧(, واجلــامع ألحكــام القــرآن )٣/٣٧٧(الــوجيز ــدير ــان )٧/٤٥١(, وروح املعــاين )٣/٢٠٣(الق ــوير )٣/٢٥٤(, وأضــواء البي ــر والتن , والتحري

)١٤/٩٧ .( . )٣/٢٥٤(, وأضواء البيان )١٢/٢٦٧(اجلامع حلكام القرآن: ينظر )١(من طريق ابن املبارك عن جويرب عن الضحاك به, وابـن أيب ) ١٤/١٥٨(رواه ابن جرير يف جامعه )٢(

. عن الضحاك به٢٤٦١برقم ) ٧/٢٢٧٦(حاتم يف تفسريه ). ١٦٠−١٤/١٥٩(جامع البيان : ينظر )٣(

@ @

א

٣٢١

אאאKKK@

راهكتود

محدأ

سيدال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

نهاال

) ئية٠١٢

٢١ /

٠٥ /١٤٣٢

Al

i Fat

tani

@@

. تقريع ووعيد هلم أنه آت يف القريب العاجل, والقرطبـي, وابن عطيـة, وقد رد قول الضحاك املحققون من املفرسين كالطربي

. )١(والشنقيطي, وأيب حيان Ix y zHإن معنـى : وقول الـضحاك ومـن وافقـه": قال العالمة الشنقيطي

وقد رده اإلمام ابـن جريـر الطـربي يف , وال وجه له, فرائضه وحدوده قول مردود: أي استعجل فـرائض قبـل إنه مل يبلغنا أن أحد من أصحاب رسول اهللا : قائال)٢(تفسريه

جلوها أمـا أن تفرض عليهم فيقال هلم من أجل ذلك قد جاءتكم فرائض اهللا فال تستع . )٣("مستعجلو العذاب من املرشكني فقد كانوا كثريا

واجلـــامع ألحكـــام القـــرآن ,)٣/٣٧٧(, واملحـــرر الـــوجيز )١٤/١٦٠(جـــامع البيـــان : ينظـــر )١(

). ٢٥٥−٣/٢٥٤(, وأضواء البيان )٦/٥٠٣(, والبحر املحيط )١٢/٢٦٧( ). ١٤/١٦٠(جامع البيان : ينظر )٢( ). ٣/٢٥٥(أضواء البيان )٣(

@ @

א

٣٢٢

אאאKKK@

راهكتود

محدأ

سيدال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

نهاال

) ئية٠١٢

٢١ /

٠٥ /١٤٣٢

Al

i Fat

tani

@@

אF٢EW Ie f g h iمن قوله تعاىل Iu v xwHعود الضمري يف قوله

j k l nm o p q r s t u v xwH . ]٦٩:النحل[

אאW مرويوهذا القول . عائد إىل القرآنIu v xwHأن عود الضمري يف قوله

)١( جماهدعن אW

ولكن لـيس هـو , وهذا قول صحيح يف نفسه"قال ابن كثري معقبا عىل هذا القول . )٢("الظاهر هاهنا من سياق اآلية فإن اآلية إنام ذكر فيها العسل

אאW يعـود Iu v xwH بـأن عـود الـضمري يف قولـه ~يرى اإلمام ابن كثـري

ا خيرج من بطون النحل وهو العسل فإن حديث اآلية وسـياقها عـن النحـل ومـا عىل موهذا القول مروي عـن , خيرج من بطوهنا فهو املعني بقوله فيه شفاء للناس أي العسل

واسـتدل )٤(, وهو قول مجهور املفرسين)٣(وقتادة , واحلسن, وابن عباس, ابن مسعود من طريق املحاريب عن ليث عن جماهد به, وتفـسري ابـن أيب حـاتم ) ١٤/٢٨٩(جامع البيان : ينظر )١(

العـــسل والقـــرآن معـــا, وعـــزاه الـــسيوطي يف الـــدر املنثـــور , وذكـــر١٢٥٧٥رقـــم ) ٧/٢٢٩٠( . هو العسل فيه الشفاء ويف القرآن: إىل ابن أيب شيبه وذكر العسل والقرآن أيضا فقال) ٥/١٢٧(

). ٨/٣٢٦(تفسري القرآن العظيم )٢( . نسبة إليهم) ٤/٣٥٥(زاد املسري : ينظر )٣(ــن )٤( ــن العــريب واب ــسمعاين واب ــالطربي, وال ــيم ك ــن الق ــان واب ــي وأيب حي ــرازي والقرطب ــة وال عطي

. والشوكاين واأللويس وابن عاشور

@ @

א

٣٢٣

אאאKKK@

راهكتود

محدأ

سيدال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

نهاال

) ئية٠١٢

٢١ /

٠٥ /١٤٣٢

Al

i Fat

tani

@@

)١(: لذلك بام ييل Iw xث تتحدث اآلية عن النحل حيث قال سـبحانه سياق اآلية حي−١

y z { | } ~ _ ` a b c d e f g h i j k l nm o p q r s t u v xw y z { | } ~H ] فهذه اآليات كلهـا تتحـدث عـن هـذا املخلـوق العجيـب , ]٦٩-٦٨:النحـل

وهو النحل وأخرب اهللا يف هذه اآليات بأنه خيرج من بطوهنا رشاب خمتلـف ألوانـه وهـو العسل فهو بحسب الثمرة التي يتغـذى عليهـا خيـرج هـذا العـسل فمنـه الـسدر ومنهـا

إىل أقـرب مـذكور وهـو "فيـه"فعـاد الـضمري . السمر وغري ذلك مـن أنواعـه املختلفـةالرشاب الذي خيرج من بطون النحل وهو العسل فإن سياق الكالم كله للعسل فيعود

. Iu v xwHعليه وهو املعنى بقوله إن أخي : فقال بأنه جاء رجل إىل رسول اهللا أيب سعيد اخلدري حديث−٢

يـا رسـول اهللا سـقيته : فـسقاه عـسال ثـم جـاء فقـال, أسقه عـسال: فقال. استطلق بطنهعسال فام زاده إال استطالقا : فقـال, فذهب فسقاه ثم جـاء"اذهب فاسقه عسال"قال .

صــدق اهللا وكــذب بطــن " رســول اهللا : فقــال. يــا رســول اهللا مــا زاده إال اســتطالقا . )٢( "فذهب فسقاه فربأ, أذهب فاسقيه عسال, أخيك

عايد عـىل Iu v xwH املروي عن جماهد أن الضمري يف قوله: القول الثاين وهـذا القـول عـن جماهـد بعيـد يف هـذه اآليـة ويبعـده )٣( فعنـي بـه القـرآن شـفاءالقرآن

ـــان : ينظـــر )١( , واجلـــامع ألحكـــام القـــرآن )٣/١٤٦(, وأحكـــام القـــرآن )١٤/٢٩١(جـــامع البي

). ٢/١١٣(, وبدائع التفسري )١٢/٣٦٧(I v uعــاىل رواه البخــاري يف صــحيحه يف كتــاب الطــب, بــاب الــدواء بالعــسل وقــول اهللا ت )٢(

xwH ومسلم يف صحيحه يف كتاب السالم, بـاب التـداوي بـسقي العـسل ٥٦٨٤ حديث رقم , . ٢٢١٧حديث رقم

=رواه ابن جرير عن نرص بن عبدالرمحن عن املحـاريب عـن ليـث عـن جماهـد بـه, وابـن أيب حـاتم يف )٣(

@ @

א

٣٢٤

אאאKKK@

راهكتود

محدأ

سيدال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

نهاال

) ئية٠١٢

٢١ /

٠٥ /١٤٣٢

Al

i Fat

tani

@@

It uأخرب اهللا بذلك عنه يف قولـه تعـاىل والقرآن صحيح بأنه شفاء كام , سياقهاv w x y z |{H ]وقوله تعاىل , ]٨٢:اإلسراءIr s t u

v w x y z { | } ~ _H ]فهذه اآليـات , ]٥٧:يو�س Iu vHتبني كذلك بأن القرآن شفاء ولكن كون املراد واملعنـي بـه يف هـذه اآليـة

لنحـل والـرشاب الـذي وذلك ألن حـديث سـياق اآليـة كلـه عـن اجدا هو القرآن بعيد . خيرج من بطوهنا

أن اهلـاء يف قولـه ": والـضحاك, واحلـسن, وقال جماهد": قال القايض ابن العريبIuHوهذا قول بعيد ما أراه يصح عنهم. أي القرآن شفاء للناس, يعود عىل القرآن

ولو صح نقال مل يصح عقال . )١("ليس للقرآن فيه ذكر, فإن سياق الكالم كله للعسل; وبالتأمل يف القولني يتضح أن القول بعود الضمري يف هـذه اآليـة عـىل العـسل هـو

وأما قول من قال بأنه يعـود عـىل القـرآن يف هـذه اآليـة فبعيـد وإن . السعيد بتفسري اآليةومـن املقـرر عنـد كان القرآن كذلك فيه شـفاء ولكـن يف هـذه اآليـة لـيس لـه فيهـا ذكـر

. )٢( إىل املحدث عنه أوىل من إعادته إىل غريهاملفرسين أن إعادة الضمري فـأن , يف سـياق اخلـرب عـن العـسل"فيـه"ألن قولـه ": قال إمام املفرسين الطـربي

تكون اهلاء من ذكر العسل . )٣( "إذ كانت يف سياق اخلرب عنه أوىل من غريه,

= در املنثـور إىل , وذكر العسل والقرآن معا وعزاه السيوطي يف الـ)٧/٢٢٩٠ (١٢٥٧٥تفسريه رقم هو العسل فيه شفاء ويف القرآن ": , وكذلك ذكر العسل والقرآن معا فقال)٥/١٢٧(ابن أيب شيبة

. "شفاء ). ٣/١٣٨(أحكام القرآن )١( ). ٢/٦٠٣(عند املفرسين قواعد الرتجيح : ينظر )٢( ). ١٤/٢٩١(جامع البيان للطربي )٣(

@ @

א

٣٢٥

אאאKKK@

راهكتود

محدأ

سيدال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

نهاال

) ئية٠١٢

٢١ /

٠٥ /١٤٣٢

Al

i Fat

tani

@@

راجع إىل أو, راجع إىل الرشاب"فيه" هل الضمري يف ": )١(اإلمام ابن القيموقال وابـن , وهـو قـول ابـن مـسعود, رجوعـه إىل الـرشاب: الـصحيح. القرآن? عىل قـولني

وال ذكـر , والكالم سيق ألجله; فإنه هو املذكور, واألكثرين, وقتادة, واحلسن, عباسواهللا , كالـرصيح فيـه)٢("صدق اهللا"للقرآن يف اآلية وهذا احلديث الصحيح وهو قوله

. )٣( "تعاىل أعلم

شـمس الـدين مـن أركـان عبـد اهللالزرعـي الدمـشقي أبـو هو حممد بن أيب بكر بن أيوب بن سعد )١(

هــ, ٧٥١اإلصالح اإلسالمي, من كبار العلامء تتلمذ عىل شيخ اإلسالم ابن تيمية وسجن معه ت , وطبقـات املفـرسين لالدنـه وي )٣٦٣(, وطبقات املفرسين للداودي )٢/٢٧١(الوفيات : ينظر

)٢٨٤ .( . يف هذه املسألةاملشار إليه هنا هو احلديث املتقدم )٢( ). ٢/١١٣(بدائع التفسري اجلامع ملا فرسه اإلمام ابن القيم )٣(

@ @

א

٣٢٦

אאאKKK@

راهكتود

محدأ

سيدال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

نهاال

) ئية٠١٢

٢١ /

٠٥ /١٤٣٢

Al

i Fat

tani

@@

אF٣EW مــن البــرش املعنــي ــه ــه, ]١٠٣:النحــل[ IE F HGH بقول IA B يف قول

C D E F HG I J K L M N O P QH ]١٠٣:النحل[?

אאW وهـذا القـول مـروي عـن هـو سـلامن الفـاريس أن املعني بالبرش يف هذه اآليـة

. )١(الضحاك אW

هـو سـلامن : وقـال الـضحاك بـن مـزاحم": معقبـا عـىل هـذا القـولقال ابن كثـري . )٢("الفاريس وهذا القول ضعيف

אאW بـأن هـذا البـرش رجـل أعجمـي كـان بـني أظهـر كفـار ~يرى اإلمام ابن كثـري

جيلس قريش وهو غالم لبعض بطوهنم وكان بياعا يبيع عند الصفا فربام كان رسول أو أنـه , بعض اليشء وكان هذا الغالم أعجمـي اللـسان ال يعـرف العربيـةإليه ويكلمه

وكان اسمه جـرب غـالم نـرصاين , كان يعرف اليشء اليسري بقدر ما يرد جواب اخلطابعبد لبعض بني احلرضمي وكان كفار قريش يرون رسـول اهللا يـدخل إليـه وخيـرج مـن

ه إال جرب النرصاين غالم بنـي احلـرضمي فقالوا واهللا ما يعلم حممد كثريا مما يأيت ب, عنده من طريق عبيد بن سليامن عن الضحاك به, وابن أيب حـاتم ) ١٤/٣٦٨(رواه ابن جرير يف جامعه )١(

. إىل ابن املنذر) ٥/١٤٧(, وعزاه السيوطي يف الدر املنثور ١٢٦٦٣رقم ) ٧/٢٣٠٣(يف تفسريه ). ٨/٣٥٦(فسري القرآن العظيم ت )٢(

@ @

א

٣٢٧

אאאKKK@

راهكتود

محدأ

سيدال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

نهاال

) ئية٠١٢

٢١ /

٠٥ /١٤٣٢

Al

i Fat

tani

@@

IA B C D E F HG I J Kفــــــــأنزل اهللا L M N O P QH ]واختلف املفرسون يف تعـني , )١(]١٠٣:النحل

عبد لبني احلـرضمي ومـنهم قـال )٣(فمنهم من قال اسمه جرب : )٢(اسم هذا األعجمي اسـم أحـدمها ,)٥( ومنهم قـال غالمـان نـرصانيان مـن أهـل عـني التمـر)٤(اسمه يعيش

ومل , كان غالما يقـرأ التـوراة)٧( ومنهم من قال اسمه بلعام )٦(واسم اآلخر جرب , يسار ). ١/٣٩٣(سرية ابن هشام : نظري )١(تعددت أقوال املفرسين يف تعني اسم هذا البرش األعجمي يف هذه اآليـة حتـى بلغـت تـسعة أقـوال )٢(

: وهي . أنه يعش كان لبني املغرية يقرأ التوراة

أنه فتى بمكة يسمى بلعام وكان نرصانيا أعجميا, وكان رسول . ه يعلماهللا

. إن حممد يكل ذلك إىل فاكتب ما شئت: الوحي فافتتن وقالتب للنبي أن كاتب كان يك

. أنه غالم أعجمي ألمرأة من قريش يقال له جابر

. أهنم عنوا به سلامن الفاريس وهذا القول الذي تعقبه ابن كثري وفيه بعد

. اينالنرص) حينس(أهنم عنوا به رجال حدادا يقال له

أهنم عنوا به غالما لعامر احلرضمي وكان هيوديا واسمه . , ويكنى أبا فكيهة)يسار(

أهنم عنوا به غالما أعجميا اسمه . , وكان مملوكا حلويطب وكان قد أسلم)عايش(

. أهنام رجالن من أهل عني التمر يقال ألحد مها يسار واآلخر جرب

). ٣/٢٦٩( وفتح القدير ,)٣٧٦−٤/٣٧٥(زاد املسري : ينظر ). ٣٦٧−١٤/٣٦٦(جامع البيان : وهذا القول مروي ابن إسحاق وابن جريج ينظر )٣( ). ١٤/٣٦٥(جامع البيان : وهذا القول مروي عن عكرمة وسفيان ينظر )٤( هــ١٢ سـنة عنـوة الوليد بن خالد فتحها البادية طرف عىل الكوفة غريب األنبار من قريبة بلدة: هي )٥(

ومعجـم البلـدان ). ٢/٣٠٦(فتـوح البلـدان : ينظـر. املتنـرصة العـرب وبني بينه جرت معركة دبع)٤/١٧٦ .(

). ١٤/٣٦٧(جامع البيان : بن مسلم احلرضمي, ينظرعبد اهللاوهذا القول مروي عن )٦( ). ١٤/٣٦٥(جامع البيان : , ينظروهذا القول مروي عن جماهد وابن عباس )٧(

@ @

א

٣٢٨

אאאKKK@

راهكتود

محدأ

سيدال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

نهاال

) ئية٠١٢

٢١ /

٠٥ /١٤٣٢

Al

i Fat

tani

@@

ربـام يرد نص يعني أحدمها فال تعارض إذا بـني هـذه األقـوال فإنـه حمتمـل أن النبـي جلس إليهم يف أوقات خمتلفة ليعلمهم مما علمه اهللا وكان ذلك بمكـة وقـد أسـلم كثـري

وهـذه األقـوال ": ويؤيد ذلك قول أيب جعفر النحاس حيث قـال ة النبي منهم بدعو. "وزعموا أهنم يعلمونـه, ليست متناقضة ألنه جيوز أن يكونوا أومؤوا إىل هؤالء مجيعا

فـرتائهم وكـذهبم ذلـك بـأن هـذا البـرش أعجمـي ال يعـرف العربيـة إ فرد اهللا علـيهم )١( يعلمونه هـذا الـذي جـاء بـه مـن عنـد اهللا فكيف, أويعرف منها ما يرد به اخلطاب فقط

بأن هذا ال يكون فلو كان عندهم . الذي بلغ غاية البالغة والفصاحة فرد عليهم كذهبم . أقل تفكري ونظر ما قالوا ما قالوه

مـا روي عـن الـضحاك بـأن املعنـي بالبـرش يف هـذه اآليـة هـو سـلامن : القول الثايناك ضـعيف ألن هــذه الـسورة مكيــة وســلامن وهــذا الـذي رواه الــضح)٢( الفـاريس هبذا البرش سـلامن نة فبهذا يستبعد أن يكون املعني يف املدي إنام أتى النبي الفاريس

الفــاريس ألن ســورة النحــل كلهــا مكيــة واآليــة تتحــدث عــن افــرتاءات كفــار قــريش ذه االفـرتاءات وما حكاه اهللا عنهم يف هذه اآلية فرية من هـواهتاماهتم الباطلة للنبي

فرد اهللا عليهم فريتهم وكذهبم بأن هذا القرآن فصيح بلسان عـريب مبـني فكيـف يكـون فصيحا بليغا تفهمونه العربية من أخذه من أعجمي ال يكاد يفهم اوتزعمون أن حممد,

إال النزر اليسري الذي يمكنه من رد اخلطاب فقط . املروي عن ا هو القول األول وأما القولوبالتأمل يتضح أن القول الصواب يف هذ

ألن هذه السورة مكية وسلامن الفاريس أسلم بعد اهلجرة وقدومه عـىل ; الضحاك فبعيد ). ٤/١٠٧(معاين القرآن )١(عن احلـسن عـن أبـا معـاذ عـن عبيـد بـن سـليامن عـن ) ١٤/٣٦٨(رواه ابن جرير يف جامع البيان )٢(

وعــزاه الــسيوطي يف الــدر . ١٢٦٦٣رقــم ) ٧/٢٣٠٣(الــضحاك بــه, وابــن أيب حــاتم يف تفــسريه ). ٥/١٤٧(املنثور إىل ابن املنذر

@ @

א

٣٢٩

אאאKKK@

راهكتود

محدأ

سيدال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

نهاال

) ئية٠١٢

٢١ /

٠٥ /١٤٣٢

Al

i Fat

tani

@@

وألن هـذه اآليـات ومـا كان باملدينة فيبعد أن يكون هو املعني به يف هـذه اآليـةالنبي ءاهتم وشـبههم تنطبـق شاهبها من اآليات التي ترد عىل كفار قريش وجتادهلم وترد افرتا

فيبعد عند ذلك أن يكـون , التي هذه السورة واحدة منها)١(عليها ضوابط السور املكية وقد ضعف املحققون من املفرسين قول الـضحاك وردوه املعني به سلامن الفاريس

)٢(واأللويس , والشوكاين, والقرطبي, كابن عطيةألن سلامن , ففيه بعد, من أنه سلامنوأما ما ذكره الضحاك": قال اإلمام القرطبي

. )٣( "وهذه اآلية مكية, باملدينةإنام أتى النبي

). ٥٥( صضوابط املكي يف االتقان: ينظر )١(, وفــتح القــدير )٤٣٠−١٣/٤٢٩(, واجلــامع ألحكــام القــرآن )٣/٤٢١(ملحــرر الــوجيز ا: ينظــر )٢(

). ٧/٦٣٥(, وروح املعاين )٣/٢٦٩( ). ١٣/٤٣٠(اجلامع ألحكام القرآن للقرطبي )٣(

@ @

אא

٣٣٠

אאאKKK@

راهكتود

محدأ

سيدال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

نهاال

) ئية٠١٢

٢١ /

٠٥ /١٤٣٢

Al

i Fat

tani

@@

õa‹⁄a@ñŠì@ @

אF١EW ¼ « I³ ´ µ ¶ ¸ ¹ º من املعني بـالتويل يف قولـه تعـاىل

½H ]٤٦:اإلسراء[? אאW

. )١( عن ابن عباسأن املعني هبم الشياطني وهذا القول مروي אW

. )٢("وهذا غريب جدا يف تفسريها": قال ابن كثري معقبا عىل هذا القول אאW

ملرشكون حيث هم ا هذه اآلية بالتويل يف بأن املعني~يرى اإلمام ابن كثري £ ¢ ¡ � ~ { | } Iz حممديقول سبحانه لنبيه

¤ ¥ ¦ § ¨ © ª « ¬ ® ¯ ° ²± ³ ´ µ ¶ ¸ ¹ º » ¼ ½H ]وأنك إذا وحدت اهللا يف , ]٤٦- ٤٥:اإلسراء

. تالوتك وقلت ال إله إال اهللا أدبروا راجعني نافرين من كلمة التوحيد

, ومن طريق عمرو بن مالح عن أيب اجلـوزاء عـن ابـن )١٤/٦١٠(رواه ابن جرير يف جامع البيان )١(

إىل الطـرباين وابـن مردويـه, وابـن أيب حـاتم يف ) ٥/٢٦١(لـدر املنثـور عباس, عزاه السيوطي يف ا . ١٣٢٩٩برقم ) ٧/٢٣٣٣(تفسريه

). ٩/٢٣(تفسري القرآن العظيم )٢(

@ @

אא

٣٣١

אאאKKK@

راهكتود

محدأ

سيدال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

نهاال

) ئية٠١٢

٢١ /

٠٥ /١٤٣٢

Al

i Fat

tani

@@

)٢(: وهذا هو قول مجهور املفرسين)١(وهذا القول مروي عن قتادة وابن زيد )٣(واستدلوا لذلك بام ييل

Ir s t u v w x yة كقولـه تعـاىل النظائر القرآني−١z |{ } ~ � ¡ ¢ £ ¤ ¥H ]وقوله تعـاىل , ]٤٥:الزمر

I` a b c d e gf h i j lk m n o pH ]وقولـــه تعـــاىل , ]١٢:غـــافرIb c d e f g h i j k l

m n o p q rH ]٣٦-٣٥:الصافات[ . ~ { | } Iz ظاهر التنزيل وذلـك أن اهللا ذكـر يف سـياقها −٢� ¡ ¢ £ ¤ ¥ ¦H ] فقد تقدم ذكـر الـذين كفـروا يف ]٤٥:اإلسـراء

هذه اآلية والسياق متصل مل ينفصل احلديث عن الذين كفروا فبهذا يتحقق بأن املعنـي تحـدث عـن حـال كفـار قـريش يالذين كفروا ألن سياق اآليات السابق والالحق كلـه

. حني قراءته للقرآنوموقفهم من النبي بدايـة يف ذكـرهم املتقدم الكفار هم مذكور وأقرب مذكور أقرب إىل الضمري عود −٣

. ]٤٦:اإلسراء[ I¨ © ª « ¬ ® ¯ ° ²±H تعاىل قوله وهي اآليةــاين ــول الث ــاس : الق ــن عب ــن اب ــا روي ع ــة م ــالتويل يف اآلي ــي ب ــم يف أن املعن ه

وهذا القول املروي عن ابن عباس محل لآليـة عـىل غـري ظاهرهـا وخـروج )٤(الشياطني−٧/٢٣٣٢(, وابن أيب حاتم يف تفـسريه )٦١٠−١٤/٦٠٩( ابن جرير يف جامع البيان امرواه عنه )١(

. ١٣٢٩٨وعن ابن زيد برقم . ١٣٢٩٦عن قتادة برقم ) ٢٣٣٣ــر )٢( ــربي : ينظ ــان للط ــامع البي ــة )٦١١−١٤/٦١٠(ج ــن عطي ــوجيز الب ــرر ال , )٣/٤٦٠(, واملح

, وفـتح القـدير للـشوكاين )٧/٥٧(, والبحر املحـيط أليب حيـان )١/٤٧٣(والتسهيل البن جزي ). ٣/٧٠٧(, وأضواء البيان للشنقيطي )٣/٣٢١(

). ٣/٧٠٧(, وأضواء البيان )٧/٥٧(, والبحر املحيط )١٤/٦١٠(جامع البيان : ينظر )٣(رواه ابن جرير عن احلسني بن حممد الذارع عن روح بن املـسيب أو رجـاء الكلبـي عـن عمـرو بـن )٤(

=, ورواه ابن ايب حـاتم )١٤/٦١٠(جامع البيان : به, ينظرمالك عن ايب اجلوزاء عن ابن عباس

@ @

אא

٣٣٢

אאאKKK@

راهكتود

محدأ

سيدال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

نهاال

) ئية٠١٢

٢١ /

٠٥ /١٤٣٢

Al

i Fat

tani

@@

ن فيهـا ووذلك بأن الشياطني ليس هلم ذكر يف هذه اآلية وإنـام املـذكور, يةعن سياق اآل . هم الذين كفروا

وبالتأمل يف القولني يتضح صحة القول األول وهو قول عامة املفرسين ألن سياق , إذا قرأ القـرآن النبي منقريش اآليات سباقها وحلاقها يف احلديث عن موقف كفار

وأمـا القـول الثـاين فهـو رصف ملعنـى . وتولـوا مـدبرين, فواوانرص, وذكر ربه أعرضواومل يقل به أو ينـرصه أحـد مـن , اآلية وخروج هبا عن سياقها ومحل هلا عىل غري ظاهرها

, ن مـن أهـل التأويـل تعقبـوا هـذا القـول كـالطربيوأهل التفسري املشهورين بل املحقق . )١( والشنقيطي, وأيب حيان, وابن عطية

والقول الذي قلنا يف ذلك أشبه بام دل ": فرسين يف تأييده للقول األولقال إمام املوذلـك أن اهللا تعـاىل ذكـره أتبـع ذلـك قولـه , عليه ظـاهر التنزيـل Iz { |

} ~ � ¡ ¢ £ ¤ ¥ ¦H فــأن يكــون ذلــك خــربا عــنهم إذ كان بخربهم متصال, أوىل من أن يكون خربا عمن مل جير له ذكر, ك ويؤيـد ذلـ)٢(. "

بـأن إدخـال الكـالم يف معـاين مـا قبلـه ومـا بعـده أوىل مـن اخلـروج بـه : القاعدة الناطقـة . )٣(عنهام

= إىل الطـرباين ) ٥/٢٦١(ور وعـزاه الـسيوطي يف الـدر املنثـ. ١٣٢٩٩برقم ) ٧/٢٣١٣(يف تفسريه

. وابن مردوية, )٧/٥٧(, والبحـر املحـيط )٣/٤٦٠(, واملحرر الـوجيز )٦١١−١٤/٦١٠(جامع البيان : ينظر )١(

). ٣/٧٠٧(وأضواء البيان ). ٦١١−١٤/٦١٠(جامع البيان )٢( ). ١/١٢٥(عند املفرسين قواعد الرتجيح : ينظر )٣(

@ @

אא

٣٣٣

אאאKKK@

راهكتود

محدأ

سيدال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

نهاال

) ئية٠١٢

٢١ /

٠٥ /١٤٣٢

Al

i Fat

tani

@@

אF٢EW Ia b c d e f g املقــصود بالــشجرة املعلونــة يف قولــه تعــاىل

h i j k ml n o p q r sH ]٦٠:اإلسراء[ . אאW

. )١( أمية قول من قال بأن املقصود هبا بنو אW

. )٢("وهو غريب ضعيف": معقبا عىل هذا القول~قال ابن كثري אאW

بأن املقصود بالشجرة امللعونة هي شجرة الزقوم وهذا ~يرى اإلمام ابن كثري . )٤( بل حكى الطربي إمجاع أهل التأويل عىل ذلك )٣(القول هو قول عامة السلف )٥(: واستدل لذلك بام ييل

I| } ~ _ ` a b c d النظائر القرآنيـة كقولـه تعـاىل −١e f g h i j k l mH ]ــصافات ـــاىل , ]٦٤-٦٢:الـ ـــه تع وقول

) ٧/٣٣٦(, وابـن أيب حـاتم يف تفـسري )١٤/٦٤٦(ن سـعد هذا القول رواه الطربي عـن سـهل بـ )١(

. عن سعيد بن املسيب به١٣٣٢٤عن يعىل بن مرة به ورقم . ١٣٣٢٣رقم ). ٩/٣٨(تفسري القرآن العظيم )٢(هـذا القـول مـروي عـن مجهـور الـسلف كــابن عبـاس وجماهـد وقتـادة واحلـسن وسـعيد بـن جبــري )٣(

). ٦٥٢−١٤/٦٤٧(ع البيان ماج: بن زيد, ينظر مالك والضحاك واومرسوق وعكرمة وأيب ). ١٤/٦٢٥(جامع البيان : ينظر )٤( حـديث Ig f e d c b aHصحيح البخاري كتاب التفسري باب قوله : ينظر )٥(

). ١٣/١١٥(, واجلامع ألحكام القرآن )٣/٧٠٧(, وأضواء البيان ٤٧١٦

@ @

אא

٣٣٤

אאאKKK@

راهكتود

محدأ

سيدال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

نهاال

) ئية٠١٢

٢١ /

٠٥ /١٤٣٢

Al

i Fat

tani

@@

I\ ] ^ _ ` a b c d e fH ]٤٥-٤٣:الدخان[ . أنـه فـرسها بـالزقوم حيـث ما رواه البخاري يف صحيحه عن ابـن عبـاس −٢

. زقومهي شجرة ال Ii j k mlHقال )١( ما حكي بأن املقصود بالشجرة امللعونة هم بنو أمية: القول الثاين

وهذا القول ضعيف حمدث باطل ال يصح واستدل لذلك بام روي عن سـهل بـن بني أمية ينزون عىل منربه نزو القردة فساءه ذلك فام رأى رسول اهللا ": سعد بأنه قال

Ia b c dه اآليــة وأنــزل اهللا هــذاســتجمع ضــاحكا حتــى مــات eH " وهــذا الــدليل ال يــصح ســنده ألن يف ســنده راوي مــرتوك وآخــر ضــعيف

والذي يظهر أن هذا القول حمـدث ولعـل هـذا القـول مـن )٢(بالكلية فهو ضعيف جدا .قول أعداء بني أمية

, وهـذا قـول ضـعيف حمـدث": ويؤيد ذلك قـول القـايض ابـن عطيـة حيـث قـال . )٣("ال مثلهوليس هذا عن سهل بن سعد و

ن بن عباس بن سهل ابـن سـعد عـن أبيـه رواه الطربي عن حممد بن احلسن بن زبالة عن عبداملهيم )١(

عـن يعـىل ١٣٣٢٣رقـم ) ٧/٢٣٣٦(, وابن أيب حـاتم )١٤/٦٤٦(جامع البيان : عن جده, ينظر . وعن سعيد بن املسيب به١٣٣٢٤بن مرة به ورقم

من طريق املهيمن بن عباس بن سهل بن سعد وفيه حممد بن ) ١٤/٦٤٦(رواه الطربي يف تفسريه )٢(مرتوك وكذلك عبداملهيمن ابن عباس ضعيف بالكلية فهو ضعيف جدا ال يـصح احلسن بن زبالة

ال سندا وال متنا وألجل ذلك رواه ابن جرير له ومل يلت ت إليه وحكى اإلمجاع بأن املراد هبا شجرة ففـالراوي األول املـرتوك هـو حممـد بـن ) ٩/٣٨(تفـسري القـرآن العظـيم البـن كثـري : ينظر. الزقوم

والراوي الثاين هو شيخه عبداملهيمن بـن . ٥٨٥٢رقم ) ٨٣٦( صالتقريب: لة ينظراحلسن بن زبا . ٤٢٦٣رقم ) ٦٣٠(التقريب : عباس بن سهل ضعيف, ينظر

). ٣/٤٦٨(املحرر الوجيز )٣(

@ @

אא

٣٣٥

אאאKKK@

راهكتود

محدأ

سيدال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

نهاال

) ئية٠١٢

٢١ /

٠٥ /١٤٣٢

Al

i Fat

tani

@@

وهبذا يتـضح أن القـول الـصحيح يف املـراد بالـشجرة امللعونـة أهنـا شـجرة الزقـوم لألدلة املتقدمة الصحيحة وإمجاع أهل التأويـل عـىل ذلـك وأمـا القـول الثـاين فهـو قـول

كمعاويـة بـن أيب ةباطل ال يصح نسبته ألحد من الـسلف ألن بنـي أميـة مـنهم الـصحابالعزيز اخلليفـة الـصالح وغـريهم فـال جيـوز تفـسري ر بن عبـد ومنهم عموأبيه سفيان

. اآلية هبذا وال القول بهوالغالب أن هذا القول من أقوال أعداء بني أمية من الشيعة وغـريهم ومل يقـل بـه أحد من أهل التأويل بل حكى إمام املفرسين إمجـاع املفـرسين عـىل القـول األول وهـو

عنـي هبـا شـجرة : ىل القـولني عنـدي قـول مـن قـالوأو": أهنا شجرة الزقوم حيث قـال . )١("الزقوم إلمجاع احلجة من أهل التأويل عىل ذلك

وهـذا قـول ضـعيف حمـدث والـسورة مكيـة فيبعـد هـذا ": و قال اإلمام القرطبـي . )٢("التأويل

). ١٤/٦٥٢(جامع البيان )١( ). ١٣/١١٥(اجلامع ألحكام القرآن )٢(

@ @

אא

٣٣٦

אאאKKK@

راهكتود

محدأ

سيدال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

نهاال

) ئية٠١٢

٢١ /

٠٥ /١٤٣٢

Al

i Fat

tani

@@

אF٣EW IL M N O P Q Rيف قولـه IW X YH املعني بقولـه

S T U V W X Y Z [ \ ] ^H ]٨٨:اإلسراء[ . אאW

. )١(القول بأن املعني هبا نفر من اليهود אW

. )٢("ويف هذا نظر"القول قال ابن كثري معقبا عىل هذا אאW

بــأن الــسورة مكيــة وســياقها كلــه مــع قــريش فهــم ~يــرى اإلمــام ابــن كثــري , اآليات حيث نبه اهللا يف هـذه اآليـات عـىل رشف هـذا القـرآن العظـيماملخاطبون هبذه

واجلن كلهم واتفقـوا عـىل أن يـأتوا بمثـل مـا أنزلـه اإلنسفأخرب أنه تعاىل لو اجتمعت فـإن هـذا , افرواظولو تعاونوا وتساعدوا وت, عىل رسول ملا أطاقوا ذلك وملا استطاعوه

. أمر ال يستطاع ودليلهم يف ذلك أن هذا الـسياق كلـه يف )٣( املفرسين وهذا القول هو قول مجهور

إىل ابـن أيب ) ٥/٢٩٥(السيوطي يف الدر املنثـور , وعزاه )٧٦−١٥/٧٥(رواه ابن جرير يف تفرسه )١(

. حاتم ومل أقف عليه عند ابن أيب حاتم املطبوع, وعزاه إىل ابن املنذر ). ٩/٧٧(تفسري القرآن العظيم البن كثري )٢(, واجلامع ألحكام )٣/٤٨٣(, واملحرر الوجيز البن عطية )٣/١١٢(معامل التنزيل للبغوي : ينظر )٣(

, )٣/٣٥٦(, وفتح القـدير للـشوكاين )٧/١١١(, والبحر املحيط أليب حيان )١٣/١٧١(القرآن ). ٤٦٦(وتيسري الكريم الرمحن للسعدي

@ @

אא

٣٣٧

אאאKKK@

راهكتود

محدأ

سيدال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

نهاال

) ئية٠١٢

٢١ /

٠٥ /١٤٣٢

Al

i Fat

tani

@@

أن يـأتيهم بآيـة غـري القـرآن أمـا القـرآن فـإهنم شأن قريش عنـدما طلبـوا مـن النبـي سورةبـأو , منهقادرون عىل أن يأتوا بمثله فتحداهم اهللا بأن يـأتوا بمثلـه أو بعـرش سـور

اإلنسوحتداهم حتى لو اجتمع . بل حتداهم بأن يأتوا بآية منه وأعجزهم ذلك, واحدة . ولو كانوا مجيعا متعاونني متظاهرين, واجلن فإهنم لن يستطيعوا ذلك أبدا

مــا روي عــن حممــد بــن إســحاق بــأن هــذه اآليــة نزلــت يف نفــر مــن : القــول الثــاين .)١(اليهود

أتـى رسـول اهللا : أنه قـالواستدل بام روي عن سعيد بن جبري وابن عباس وسالم بـن , وعزيز بن أيب عزيز, وبحرى بن عمرو, ان ونعامن بن أضاحممود بن سيح

أخربنا ياحممد هبذا الذي جئت به من عند اهللا عزو وجـل? فإنـا ال نـراه : فقالوا, مشكممتناسقا كام تناسق التوراة أمـا واهللا أنكـم لتعرفـون أنـه مـن ": فقال هلم رسـول اهللا .

واجلـن عـىل أن يـأتوا بمثلـه مـا اإلنـس اجتمعـت ولـو, عند اهللا جتدونه مكتوبا عنـدكم IL M N O P Q R S: فأنزل اهللا فيهم وفيام قـالوا. .."جاءوا به

T U V W X Y Z [ \ ] ^H )٢( . إن صـحت وهـذه الـسورة مكيـة الرواية يتضح منها أن هذا كان يف املدينـةهوهذ

رة وحـديثها كلـه مـع فيمتنع أن يكون هذا األثر سـببا لنزوهلـا وذلـك ألن سـياق الـسوقريش من أوهلا إىل آخرها فإن السورة مكية وإنام هي حتـدي هلـم ودليـل عـىل عجـزهم

ال يستطيعون أن يـأتوا بمثـل هـذا القـرآن وهـم أفـصح وأهنم مع فصاحتهم وبالغتهم ). ١/٥٧٠(سرية ابن هشام : ينظر )١(ورواه حممد بن جرير الطربي عن أيب كريب عن يونس بـن ). ١/٥٧٠(رواه ابن إسحاق يف السري )٢(

يب حممد موىل زيد بن ثابت عن سـعيد بـن جبـري عـن ابـن بكري عن حممد بن إسحاق عن حممد بن أ, وعــزاه الــسيوطي يف الــدر املنثــور إىل ابــن أيب حــاتم وابــن املنــذر )٧٦−١٥/٧٥( بــه عبــاس

. ومل أقف عليه عند أبن ايب حاتم يف املطبوع)٥/٢٩٥(

@ @

אא

٣٣٨

אאאKKK@

راهكتود

محدأ

سيدال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

نهاال

) ئية٠١٢

٢١ /

٠٥ /١٤٣٢

Al

i Fat

tani

@@

. كان بعضهم لبعض ظهرياالعرب وأبلغهم فلم يستطيعوا ولو هبـذه ني املعنيـنييتضح أن هـؤالء املخـاطبوبالتأمل يف سياق اآلية سباقها وحلاقها

إال يف اآلية هم كفار قريش وليس اليهـود ألن الـسورة مكيـة واليهـود مل يـأتوا النبـي , )١(يبعــده الــسياق ومكــان نــزول الــسورةبعيــد املدينــة فعنــد ذلــك يكــون القــول الثــاين

يقل هبذا القـول الـذي علام أنه مل , هم يف املدينةن يف أثر ابن عباس وواليهود املذكوررواه ابن إسحاق أحد من املفرسين وإنام ذكره حممد بن جرير الطربي بصيغة التمريض

وذكر أن هذه اآلية نزلت عىل رسول اهللا "بقوله بسبب قوم مـن اليهـود جـادلوه يف بآية غريه شاهدة له عىل نبوته وسألوه أن يأتيهم, القرآن قدرة ألن مثل هذا القرآن هبم ;

ثم ساق هذا األثر)٢(". عىل أن يأتوا به

ي واإلعجـاز هذه السورة مكية ومن ميزات املكي قوة خطابة وجزالة ألفاظه وما فيه مـن التحـدو )١(

). ٥٥( صاإلتقان: ينظر. وإظهار قدرة اهللا وعظمته ). ٧٦−١٥/٧٥(جامع البيان )٢(

@ @

א

٣٣٩

אאאKKK@

راهكتود

محدأ

سيدال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

نهاال

) ئية٠١٢

٢١ /

٠٥ /١٤٣٢

Al

i Fat

tani

@@

ÑèØÛa@ñŠì@ @

W ــاىل ــه تع ــل قول ]٢٥:الكهــف[ I¦ § ¨ © ª « ¬ ®H ه

إخبار من اهللا تعـاىل بمقـدار مـا لبـث أهـل الكهـف يف كهفهـم? أم حكايـة لقـول أهـل الكتاب عنهم?

אאW . )١(القول مروي عن قتادةأن هذا حكاية لقول أهل الكتاب عنهم وهذا

אW . )٢("ويف هذا الذي زعمه قتادة نظر": قال ابن كثري معقبا عىل هذا القول

אאW بمقدار ما بأن هذه اآلية إخبار من اهللا تعاىل لرسوله ~يرى اإلمام ابن كثري

عثـر علـيهم أهـل أإىل أن بعـثهم و الكهف يف كهفهم منذ أن أرقدهم اهللا بلبث أصحا )٤( وقول مجهور املفرسين )٣(وهذا القول مروي عن جماهد وابن إسحاق , ذلك الزمان

, ١٢٧٦٥, ١٢٧٦٦رقـم ) ٧/٢٣٥٦(, وتفـسري ابـن أيب حـاتم )١٥/٢٢٩(جـامع البيـان : ينظر )١(

إىل عبـدالرزاق يف مـصنفه وابـن ) ٥/٣٣٣(عن قتادة به, وعزاه الـسيوطي يف الـدر املنثـور كـذلك . املنذر

). ٩/١٢٦(تفسري القرآن العظيم )٢(, عـن ١٢٧٦٨رقـم ) ٥/٢٣٥٦(, وتفـسري ابـن أيب حـاتم )٢٣٠−١٥/٢٢٩(جامع البيان : ينظر )٣(

). ٥/٣٣٣(وعزاه السيوطي يف الدر املنثور كذلك إىل ابن املنذر . جماهد بهحيـان, واأللـويس, كالطربي, والزخمرشي, وابن عطية, والرازي, والقرطبي, وابن جـزيء, وأيب )٤(

. وابن عاشور

@ @

א

٣٤٠

אאאKKK@

راهكتود

محدأ

سيدال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

نهاال

) ئية٠١٢

٢١ /

٠٥ /١٤٣٢

Al

i Fat

tani

@@

: واستدلوا بام ييل أن بني إرسائيل اختلفوا فيام مىض هلم مـن املـدة بعـد اإلعثـار علـيهم إىل مـدة −١

اهللا نبيه بأن هـذه املـدة هنم لبثوا ثالثامئة سنة وتسع سنني فأخربإ فقال بعضهم النبي اهللا وأن يرد علم ذلك إىل وأما مابعد ذلك فمجهول للبرش فأمره , هي مدة كوهنم نياما

فلبثوا األوىل يف اآلية املذكورة يريد هبـا يف نـومهم يف الكهـف ولبثـوا الثانيـة يف )١(. إليه حممد يريد هبا بعد اإلعثار عليهم موتى إىل مدة I° ± ² ³ µ´H قوله تعاىل

. )٢(وإىل وقت عدمهم بالبىل وغـري جـائز أن , أنه مل يرد دليل عـىل أن ذلـك خـرب منـه عـن قـول قـوم قـالوه−٢

ألن ذلك لو جاز يف يشء جاز , يضاف خربه عن يشء إىل أنه خرب عن غريه بغري برهان, ارهجاز يف أخبار غريه أن يضاف إليه أهنا أخب, يف كل أخباره وإذا جاز ذلك يف أخباره

)٣(وذلك قلب أعيان احلقائق وما ال خييل فساده Io p أن هــذه اآليــة مجلــة مــستأنفة مبينــة ملــا أمجــل يف قولــه تعــاىل −٣

q r s t uH ]٤( ]١١:الكهف( . ابن عباس وقتادة ومطر الوراق بأن ذلـك حكايـة لقـول عنما روي: القول الثاين

. )٥( أهل الكتاب ). ١٥/٢٣١(جامع البيان : ينظر )١( ). ٣/٥١٠(املحرر الوجيز البن عطية : ينظر )٢( ). ٢٣٢−١٥/٢٣١(جامع البيان : ينظر )٣( ). ٧/١٦٣(البحر املحيط : ينظر )٤( عـن بـه, ورواه ابـن جريـر١٢٧٦٤رقـم ) ٧/٢٣٥٥(رواه عن ابن عباس بن أيب حاتم يف تفسريه )٥(

قتادة من طريق برش عن يزيد عن سعيد عن قتادة به, وعن مطر الوراق مـن طريـق عـىل بـن سـهل ). ١٥/٢٢٩(جامع البيان : عن ضمرة بن ربيعة, عن ابن شوذب عن مطر الوراق به, ينظر

@ @

א

٣٤١

אאאKKK@

راهكتود

محدأ

سيدال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

نهاال

) ئية٠١٢

٢١ /

٠٥ /١٤٣٢

Al

i Fat

tani

@@

: واستدلوا لذلك بام ييل . )١ ()وقالوا ولبثوا يف كهفهم( بن مسعود عبد اهللا قراءة −١ I° ± ² ³ أن لو كانـت هـذه اآليـة خـربا مـن اهللا مل يكـن لقولـه تعـاىل −٢

µ´H وقد أعلم اهللا خلقه مبلغ لبثهم فيه وقدره, وجه مفهوم )٢( . قوهلم ال وجه وأما )٣(شاذة ال حيتج هبافهي منقطعة بن مسعود عبد اهللافأما قراءة

I° ± ² ³ فــرد عليــه بــأن قولــه I° ± ² ³ µ´Hمفهــوم لقولــه تعــاىل µ´H ال يوجـب أن مــا قبلــه وهــو قولــه تعــاىلI¦ § ¨ © ª «

¬ ®Hوذلــك ألنــه تعــاىل أراد بقولــه ; حكايــةI° ± ² ³ µ´ ¶ ¸ ¹ »ºH ] فارجعوا إىل خرب اهللا دون ما يقولـه أهـل الكتـاب : أي]٢٦:الكهـفكيـف يـوب سـبحانه يعلـم مـا كـان ومـا سـيكون ومـا هـو كـائن لـو كـانفهو عالم الغ

. )٤(يكونوبالتأمل يف القولني يتبني أن القول بأن اآلية إخبار من اهللا لنبيه بمـدة مكـث أهـل

وأما القـول الثـاين فلـيس لـه حـظ . الكهف يف كهفهم إىل أن عثروا عليهم هو الصوابوكـذلك ال يـستدل . د فهي شاذة ال حيـتج هبـامن النظر وأن ما ذكر من قراءة ابن مسعو

هبا عىل هذا وإنام معنى قراءة حرف ابن مسعود إن أهل الكتاب قالوا فيام ذكر عىل عهد : ينظــر جــامع البيــان. هــذه القــراءة عــن ابــن مــسعود وهــي قــراءة شــاذة خمالفــة لقــراءة اجلمهــور )١(

: وذكرها غريه من املفرسين كالزخمرشي, وابـن عطيـة, وأيب حيـان واأللـويس, ينظـر) ١٥/٢٢٩(, وروح املعــاين )٧/١٦٣(, والبحــر املحــيط )٣/٥١٠(, واملحــرر الــوجيز )٢/٦٨٨(الكــشاف

)٣٣٩−٧/٣٣٨ .( ). ٣/٥١٠(, املحرر الوجيز )١٥/٢٢٨(جامع البيان : ينظر )٢( ). ٩/١٢٦( تفسري القرآن العظيم البن كثري: ينظر )٣( ). ٧/٤٣٧٧(مفاتيح الغيب للرازي : ينظر )٤(

@ @

א

٣٤٢

אאאKKK@

راهكتود

محدأ

سيدال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

نهاال

) ئية٠١٢

٢١ /

٠٥ /١٤٣٢

Al

i Fat

tani

@@

منذ أن دخلوا الكهـف إىل يومنـا ثالثامئـة وتـسع سـنني فـرد اهللا أن للفتية: رسول اهللا وا إليـه إىل أن بعـثهم ذلك عليهم وأخرب نبيه أن ذلـك قـدر لبـثهم يف الكهـف منـذ أن أو

اهللا أعلم بام لبثوا بعـد : قل يا حممدثم قال اهللا جال وعال لنبيه حممد . ليتساءلوا بينهمأن قبض أرواحهم من بعد أن بعثهم من رقدهتم إىل يومنا هذا فال يعلم ذلك غري اهللا أو

. )١( من أعلمه اهللا ذلك ومل يـرد لبـثهم يف كهفهـم ابتـداءابتدأ اخلرب عن قدر ويدل عىل ذلك أنه جل ثناؤه

دليال عىل أن ذلك خرب منه عن قول قوم قالوه ومـن املعلـوم أنـه غـري جـائز أن يـضاف وهبذا قـال املحققـون مـن , خربه عن يشء إىل خرب عن غريه بغري بينة وبرهان عىل ذلك

)٢( .أهل التأويل

). ١٥/٢٣١(جامع البيان : ينظر )١(, ومفـــاتيح الغيـــب )٣/٥١٠(, واملحـــرر الـــوجيز )٢٣٢−١٥/٢٣١(جـــامع البيـــان : ينظـــر )٢(

ــاين )٧/١٦٣(, والبحــر املحــيط )٧/٤٣٧٧( ــرمحن )٧/٣٣٩(, وروح املع ــريم ال ــسري الك , وتي ). ١٥/٣٠٠(نوير , والتحرير والت)٤٧٤(

@ @

٣٤٣

אאאKKK@

راهكتود

محدأ

سيدال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

نهاال

) ئية٠١٢

٢١ /

٠٥ /١٤٣٢

Al

i Fat

tani

@@

áí‹ß@ñŠì@ @

W Ia b c d e f g هـا بقولـههل مريم عليهـا الـسالم املـشار إلي

h i j kH ]أخت نبيي اهللا هارون وموسى عليهام السالم? ]٢٨:مريم אאW

وأخت موسى أخي هارون وهـي التـي قـصت أثـر , أهنا أخت هارون ألبيه وأمه ]١١:القـصص [ I¢ £ ¤ ¥ ¦ § ¨Hالتـي أخـرب اهللا عنهـا بقولـه موسى

. )١( القرظيوهذا القول مروي عن حممد بن كعب אW

)٢("وهذا القول خطأ حمض" قال ابن كثري معقبا عىل هذا القول אאW

اهللا هـارون يـي بأن مريم عليها السالم ليـست أخـت نب~يرى اإلمام ابن كثري وموسى وإنـام معنـى ذلـك يـا شـبيهة هـارون يف العبـادة وكـان رجـال صـاحلا مـن بنـي

)٣(شعبة وقتـادة بن املغرية عن مروي القول وهذا يعرف بالصالح من رسائيل ينسب إليهإ إىل ابن أيب حاتم من طريق عيل بن احلـسني ) ٩/٢٣٩(نسب هذا القول اإلمام ابن كثري يف تفسريه )١(

اهلسنجاين عن ابن أيب مريم عـن املفـضل بـن فـضالة عـن أيب صـخر عـن القـريض بـه ومل أجـده يف حاتم عن ابـن سـريين إىل ابن أيب)٥/٤٤٧(وعزاه السيوطي يف الدر . تفسري ابن أيب حاتم املطبوع

. عن حممد بن كعب به ). ٩/٢٣٩(تفسري القرآن العظيم )٢( عــن ١٣١١٧رقــم ) ٧/٢٤٠٧(عــنهام وابــن أيب حــاتم ) ٥٢٤−١٥/٥٢٣(جــامع البيــان : ينظــر )٣(

. املغرية بن شعبة

@ @

٣٤٤

אאאKKK@

راهكتود

محدأ

سيدال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

نهاال

) ئية٠١٢

٢١ /

٠٥ /١٤٣٢

Al

i Fat

tani

@@

: )١(وعامة املفرسين واستدلوا هلذا القول بام ييل إىل بعثني رسـول اهللا : ما رواه مسلم يف صحيحه عن املغرية بن شعبة قال −١كذا? وموسى قبل عيسى بكذا وIa bHأرأيت ما تقرؤون : فقالوا, نجرانأال أخـربهتم أهنـم كـانوا يتـسمون ": فقـالفرجعت فذكرت ذلك لرسـول اهللا : قال

. )٢("باألنبياء والصاحلني قبلهم إن اهللا تعاىل قد ذكر يف كتابه أنه قفى بعيسى بن مريم بعد الرسل فدل عىل أنه −٢

قـال ولـذلك , وليس بعده إال حممد صـلوات اهللا وسـالمه علـيهام, آخر األنبياء بعثا ومن املعلوم أن موسـى )٣( )أنا أوىل الناس بابن مريم إال أنه ليس بيني وبينه نبي(

داود وسليامن عليهام السالم كام أخرب اهللا قبل عيسى بزمن طويل ألن بعد موسى IA B C D E F G H I J K L M N O Pعــنهم بقولــه

Q R S T VU W X Y Z [ \ ] ^ `_ a b c d e f g h i j k l nm o p

q r s t u wv x y zH ]فتبـــني مـــن ]٢٤٦:البقـــرة IH I لقولـه هذه اآليات أن داود وسليامن عليهام السالم بعـد زمـن موسـى

JH . , )٧/٤٤٦٤(, ومفــاتيح الغيــب )٣/٥١٠(, واملحــرر الــوجيز )١٥/٥٢٥(جــامع البيــان : ينظــر )١(

, )٣/٤٥٨(, وفــتح القــدير )٧/٢٥٧(, والبحــر املحــيط )١٣/٤٤٣(ألحكــام القــرآن واجلــامع ). ١٦/٩٥(, والتحرير والتنوير )٤/٣٤٠(, وأضواء البيان )٧/٥٦٨(وروح املعاين

أخرجه مسلم يف صحيحه يف كتاب اآلداب, باب النهي عن التكني بأيب القاسم وبيان ما يستحب )٢( ). ٢١٣٥(من األسامء حديث رقم

I h g f e d c: أخرجه البخاري يف صحيحه يف كتاب األنبياء, بـاب قـول اهللا )٣(l k j iH ٣٤٤٢(حديث رقم .(

@ @

٣٤٥

אאאKKK@

راهكتود

محدأ

سيدال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

نهاال

) ئية٠١٢

٢١ /

٠٥ /١٤٣٢

Al

i Fat

tani

@@

ما روي عن حممد بن كعـب القرظـي بأهنـا هـي أخـت هـارون ألبيـه : القول الثاين كــام أخــرب اهللا عنهــا بقولــهوهــي أخــت موســى التــي قــصت أثــر موســى , وأمــه

I¢ £ ¤ ¥ ¦ § ¨H) ١( . وهذا القـول مـردود ال يلتفـت إليـه لوجـود الـنص النبـوي الـصحيح يف حـديث

هنم كانوا يـسمون باألنبيـاء والـصاحلني فـسموا أاملغرية بن شعبة الذي فرس هذه اآلية و . هارون غري النبي املعروف أخي موسى وال نظر مع النص ألي قول خالفه

علام بأن القول الثاين املروي عـن , ب يف القول األولوإذا تقرر هذا انحرص الصوالثبـوت , إىل مزيـد بيـان يف ردهجوال حيتـا, املفـرسين عامـةنحممد بن كعب مهجـور مـ يف حديث بعث املغـرية بـن شـعبة إىل أهـل نجـران املتقـدم تفسري هذه اآلية عن النبي

صا يف تفسري اآلية فال يصار ومن املقرر عند املفرسين أنه إذا ثبت احلديث وكان ن, ذكره . )٢( إىل غريه من األقوال

ليس املراد بـه هـارون بـن عمـران أخـا موسـى كـام يظنـه " قال العالمة الشنقيطيوالدليل عـىل . وإنام هو رجل آخر صالح من بني إرسائيل يسمى هارون, بعض اجلهلة

. )٤(" ..)٣( تعاىل يف صحيحه~أنه ليس هارون أخا موسى ما رواه مسلم

إىل ابـن أيب حـاتم مـن طريـق عـيل بـن ) ٩/٢٣٩(نسب هـذا القـول اإلمـام ابـن كثـري ويف تفـسريه )١(

به, ومل أجده احلسني اهلسنجاين عن ابن أيب مريم عن املفضل بن فضالة عن أيب صخر عن القريض . يف تفسري ابن أيب حاتم املطبوع

). ١/١٩١(عند املفرسين قواعد الرتجيح : ينظر )٢( . املتقدم ذكره) ٢١٣٥(حديث رقم )٣( ). ٤/٣٤٠(أضواء البيان )٤(

@ @

א

٣٤٦

אאאKKK@

راهكتود

محدأ

سيدال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

نهاال

) ئية٠١٢

٢١ /

٠٥ /١٤٣٢

Al

i Fat

tani

@@

w¨a@ñŠì@ @

W | } Ix y z قولـهالسبب الذي مـن أجلـه أنـزل عـىل رسـولهما

} ~ _ ` a b c d e fH ]٥٢:احلج[? אאW

قول من قال مـن املفـرسين بـأن الـسبب الـذي مـن أجلـه أنزلـت هـذه اآليـة عـىل وه مما أنزل اهللا عليه مـن القـرآن رسوله أن الشيطان كان ألقى عىل لسانه يف بعض ما يتل

. )٢(املشهورة فاغتم به فساله مما به من ذلك هبذه اآليات )١(الغرانيقوهي قصة אW

وقد ذكـر «: قال ابن كثري معقبا عىل قصة الغرانيق ومن قال هبا من املفرسين فقالكثـري مـن املهـاجرين إىل ومـا كـان مـن رجـوع , كثري من املفرسين هاهنا قصة الغرانيـق

ولكنها مـن طـرق كلهـا مرسـلة , أرض احلبشة ظنا منهم أن مرشكي قريش قد أسلموا . )٣(»ومل أرها مسندة من وجه صحيح واهللا أعلم

عرنيـق, سـمي بـه وهنا األصنام, وهي يف األصل الذكور من طري املاء, وأحدها غرنوق : الغرانيق )١(

هو الكركي أو طائر يشبهه, وشبهت األصنام بالطيور التي تعلوا وترتفـع يف الـسامء : للبياضه وقيعىل حسب زعمهم والغرنوق أيضا هو الشاب الناعم األبيض وكانوا يزعمون أن األصنام تقرهبم

, )٢٦/٢٤٦(تــاج العــروس : ينظــر. مــن اهللا وتــشفع هلــم فــشبهت بــالطيور التــي تعلــوا يف الــسامء ). ٣/٦٧٠(ريب األثر والنهاية يف غ

, )٢٥٠٣−٨/٢٥٠٠(, وابـن أيب حـاتم )٦١١−١٦/٦٠٢(ذكر هذا القول من املفرسين الطربي )٢(, وابن عطية )٣/١٦١(, والزخمرشي )٣٠٩(, والواحدي يف أسباب النزول )٤/٣٠٦(والثعلبي

). ٢/٤٨(, وابن جزي الكلبي )٤/١٢٩( ). ٨٤−١٠/٨٣(تفسري القرآن العظيم )٣(

@ @

א

٣٤٧

אאאKKK@

راهكتود

محدأ

سيدال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

نهاال

) ئية٠١٢

٢١ /

٠٥ /١٤٣٢

Al

i Fat

tani

@@

אאW بأن قصة الغرانيق الذي ذكرها كثري من املفـرسين عنـد ~يرى اإلمام ابن كثري

هذا الذي ذهب إليه اإلمام ابن كثري هو احلـق وهـو قـول تفسريهم هلذه اآلية مل تصح و وهـي مـستحيلة رشعـا ألهنا تطعن يف نبوته )١( مجهور املحققني من املفرسين

ن كـابن وفهي باطلة مل تصح ومل تثبت بوجه من الوجوه وقد تصدى هلا العلـامء املحققـ, وابــن عاشــور ,والــشنقيطي, والــشوكاين, وأيب حيــان, والقرطبــي, الــرازيو, العــريب

بل بعض املحققـني مـن العلـامء أفردهـا بتـصنيف خمـصص يف ردهـا كـابن )٢( واأللباين . )٣( واأللباين, العريب

ومـع عـدم , وال ثبت بوجه مـن الوجـوه, وال يصح يشء من هذا«قال الشوكاين Iv w x صحته بل بطالنه فقد دفعه املحققون بكتاب اهللا سـبحانه قـال اهللا تعـاىل

y z { | } ~ _ ` a b cH ]ــة ــــــه, ]٤٦-٤٤:احلاقــــ IK وقولL M NH ]ــنجم ـــــــه, ]٣:الـــــ IÀ Á Â Ã Ä Å Æ Ç وقول

ÈH ]هذا حديث ال : قال البزار. فنفى املقاربة للركون فضال عن الركون, ]٧٤:اإلسراءهـذه القـصة غـري ثابتـة مـن : وقال البيهقي. )٤( بإسناد متصلنعلمه يروى عن النبي

بن العريب, والقـايض عيـاض, الـرازي, والقرطبـي, وايب حيـان, وحممـد بـن يوسـف الكرمـاين, كا )١(

والعيني, والشوكاين, واأللويس, وصديق حسن خان, واألستاذ حممد عبـده, والـشنقيطي, وابـن . عاشور, واأللباين وغريهم

القــرآن , واجلــامع ألحكــام )٨/٤٧٨٩(, ومفــاتيح الغيــب )٣/٣٠٣(أحكــام القــرآن : ينظــر )٢(, )٤/٧٩٦(, وأضـواء البيـان )٣/٦٢٧(, وفتح القـدير )٧/٥٢٦(, والبحر املحيط )١٤/٤٢٧(

). ٣٥(, ونصب املجانيق )١٨/٣٠٤(والتحرير والتنوير وألف العالمة األلباين كتابـا يف ذلـك "تنبيه الغبي عىل مقدار النبي"أفردها ابن العريب بفصل سامه )٣(

. "ة الغرانيقنصب املجانيق لنسف قص"سامه ). ٢٢٦٣(كشف األستار : ينظر )٤(

@ @

א

٣٤٨

אאאKKK@

راهكتود

محدأ

سيدال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

نهاال

) ئية٠١٢

٢١ /

٠٥ /١٤٣٢

Al

i Fat

tani

@@

وقـال إمـام األئمـة ابـن . كلم بأن رواة هذه القصة مطعون فـيهمثم أخذ يت, جهة النقلإن األمة : )١(وقال القايض عياض يف الشفاء. إن هذه القصة من وضع الزنادقة: خزيمة

ال , أمجعت فيام طريقه البالغ أنه معصوم فيه من اإلخبار عن يشء بخالف ما هو عليـهقصدا وال عمدا وال سهوا وال غلطا ..«) ٢( .

لوال خشيت اإلطالة لنقلـت أقـوال كثـري مـن العلـامء املحققـني للـرد عـىل هـذه وومما يؤيد بطالهنا ما اشتملت عليه هذه القصة من , القصة الباطلة ولكن اكتفى بام ذكر . تناقضات تؤيد ردها وعدم قبوهلا

ماروي عن ابن عباس وحممد بن كعب وأيب العالية وسعيد بن جبري : القول الثاينوممـن . أن السبب التي أنزلت من أجلـه هـذه اآليـات هـي قـصة الغرانيـق)٣(ضحاكوال

, والواحــدي, والثعلبــي, وابــن أيب حــاتم, ذكرهــا مــن املفــرسين ابــن جريــر الطــربيأنـه ملـا رأى رسـول ": وهذه القصة هي )٤(وابن جزي الكلبي وابن عطية, والزخمرشي

متنـى يف , عدهتم ما جاءهم من عند اهللاوشق عليه ما يرى من مبا, توىل قومه عنهاهللا نفسه أن يأتيه من اهللا ما يقارب به بينه وبني قومه وكان يرسه مع حبـه وحرصـه علـيهم

ومتنى وأحبه فـأنزل , أن يلني له بعض ما غلظ عليه من أمرهم حني حدث بذلك نفسهــى إىل قــول اهللا, ]٢-١:الــنجم[ IA B C D E F G H IH اهللا ــام انته فل ). ٢/٢٨٩(الشفاء : ينظر )١( ). ٦٢٨−٣/٦٢٧(فتح القدير للشوكاين )٢(ــان : ينظــر )٣( ــدر )٢٥٠٣−٨/٢٥٠٠(, وتفــسري ابــن أيب حــاتم )٦١١−١٦/٦٠٢(جــامع البي , وال

). ٦٤−٦/٦١(املنثور للسيوطي , والكـشف )٢٥٠٣−٨/٢٥٠٠( ابـن أيب حـاتم , وتفسري)٦١١−١٦/٦٠٢(جامع البيان : ينظر )٤(

, واملحرر الـوجيز )٣/١٦١(, والكشاف )٣٠٩(, وأسباب النزول للواحدي )٤/٣٠٦(والبيان ). ٢/٤٨(, والتسهيل )٤/١٢٩(

@ @

א

٣٤٩

אאאKKK@

راهكتود

محدأ

سيدال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

نهاال

) ئية٠١٢

٢١ /

٠٥ /١٤٣٢

Al

i Fat

tani

@@

I} ~ � ¡ ¢ £ ¤H ]ــنجم ـــىل ]٢٠-١٩:الـ ـــشيطان ع ـــى ال ألقىل: لــسانه ملــا كــان حيــدث بــه نفــسه ويتمنــى أن يــأيت بــه قومــه وإن , ــتلــك الغرانيــق الع, وأعجبهم ما ذكر به آهلتهم, شفاعتهن ترتىض فلام سمعت قريش ذلك فرحوا ورسهم

يتهمونـه عـىل وال , واملؤمنون مصدقون نبيهم فـيام جـاءهم بـه عـن رهبـم, فأصاخوا لهفـسجد , تم السورة سـجد فيهـاخمنها و خطأ وال وهم وال زلل فلام انتهى إىل السجدة

واتباعا ألمره, املسلمون بسجود نبيهم تصديقا ملا جاء به وسـجد مـن يف املـسجد مـن , يف املـسجد مـؤمن وال ملا سمعوا من ذكر آهلتهم فلـم يبـقاملرشكني من قريش وغريهم

مـاذا صـنعت? لقـد تلـوت عـىل , يا حممد: فقالوأتى جربيل النبي ..كافر إال سجد, عنـد ذلـكفحـزن رسـول اهللا . وقلـت مـا مل يقـل لـك, الناس ما مل آتك بـه عـن اهللاوخاف من اهللا خوفا كثريا وخيفف عليـه , يعزيه−وكان به رحيام−فأنزل اهللا تعاىل عليه,

متنـى كـام متنـى وال أحـب كـام أحـب إال وخيربه أنه مل يكن قبلـه رسـول وال نبـي, األمر فنـسخ اهللا مـا ألقـى الـشيطان وأحكـم والشيطان ألقى يف أمنيته كام ألقى عىل لـسانه

| } Ix y z فأنـت كـبعض األنبيـاء والرسـل فـأنزل اهللا عليـه: آياته أي} ~ _ ` a b c d e f g h i j k l

m n po q r sH ]١( »]٥٢:احلج( . من طريق ابـن محيـد عـن سـلمة عـن ) ٦٠٥−١٦/٦٠٤(هذه الرواية أخرجها ابن جرير يف جامعه )١(

عن حممد بن كعب القريض ويزيد هذا ثقـة لكـن الـراوي عنـه ابن إسحاق عن يزيد بن زياد املدين , وقد مجع العالمة األلبـاين )٨٢٥( ص٥٧٦٢التقريب رقم : ابن إسحاق مدلس وقد عنعنه, ينظر

طرق رواية هذه القصة كلها يف عرش روايات وكلها ال تـصح وأفردهـا يف جـزء خـاص يف رد هـذه فقـال بعـد مجعـه جلميـع هـذه . صفحة٦٩يقع يف القصة سامه نصب املجانيق لنسف قصة الغرانيق

تلك روايات القصة وهي كلها كام رأيـت معلـة باإلرسـال والـضعف واجلهالـة فلـيس "الروايات فيها ما يصلح لالحتجاج به السيام يف مثل هذا األمر اخلطري ثم إن مما يؤكد ضعفها بل بطالهنـا مـا

نــصب املجــانيق لأللبــاين".. لنبــوة والرســالةفيهــا مــن اإلخــتالف والنكــارة ممــا ال يليــق بمقــام ا ). ٣٥(ص

@ @

א

٣٥٠

אאאKKK@

راهكتود

محدأ

سيدال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

نهاال

) ئية٠١٢

٢١ /

٠٥ /١٤٣٢

Al

i Fat

tani

@@

آليـات القرآنيـة تردهـا بأهنا باطلة مـن مجيـع الوجـوه فـإن اام تقدم وهذه القصه كوالسياق يبعدها ومل تثبت من طريق صالح لالحتجاج بل رصح بعدم ثبوهتا خلق كثري

عن , الكلبي واملفرسون يرون هذه القصة عن ابن عباس من طريق, من علامء احلديثوقد بني البزار بأهنـا ال تعـرف )١( أيب صالح عن ابن عباس ومعلوم بأن الكلبي مرتوك

. )٢( وز ذكرهجيمن طريق هـا مـن أمـور باطلـة تطعـن يف وبالتأمل يف هذه القصة يتضح ردهـا وبطالهنـا ملـا في

وردها مجهور املحققـني مـن أهـل العلـم بـل بعـض املحققـني مل وعصمته تهنبومقام « : ث قـال يف كتابـه البحـريذكرها يف كتابه تنزهيا لكتابه من هذا الباطل كأيب حيـان حيـ

املفرسون يف كتبهم كابن عطية والزخمرشي ومن قـبلهام ومـن بعـدمها مـا ال جيـوز وذكروأطـالوا يف ذلـك ويف , وقوعه من آحاد املؤمنني منسوبا إىل املعـصوم صـلوات اهللا عليـه

تقريره سؤاال وجوابـا وهـي قـصة سـئل عنهـا اإلمـام حممـد بـن إسـحاق جـامع الـسرية وصنف يف ذلـك كتـاب وقـال اإلمـام احلـافظ أبـو , هذا من وضع الزنادقة: ية فقالالنبو

: وقـال مـا معنـاه, )٣(هذه القصة غري ثابتة من جهة النقـل: بكر أمحد بن احلسني البيهقيإن رواهتا مطعون فيهم وليس يف الـصحاح وال يف التـصانيف احلديثيـة يشء ممـا ذكـروه

. )٤ (» .. ذكره فيهفوجب اطراحه ولذلك نزهت كتايب عنوهبذا يتأكد أن القول األول هو الصحيح الراجح ملا يف القـول الثـاين مـن قـدح يف

وعصمته ومن املقرر عن املفرسين أن كـل قـول يطعـن يف عـصمة مقام نبوته ٥٩٣٨التقريـب رقـم : ينظـر. وهو حممد بن السائب الكلبي وهو متهم بالكـذب ورمـي بـالرفض )١(

. ٨٤٩ص ). ٢٢٦٣(ذكره البزار يف كشف األستار برقم )٢( ). ٦/٤٤٨(جممع الزوائد ومنبع الفوائد : ينظر )٣( ).٧/٥٢٦(البحر املحيط )٤(

@ @

א

٣٥١

אאאKKK@

راهكتود

محدأ

سيدال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

نهاال

) ئية٠١٢

٢١ /

٠٥ /١٤٣٢

Al

i Fat

tani

@@

ومما يؤيـد ذلـك رد مجهـور املحققـني مـن املتقـدمني )١(النبوة ومقام الرسالة فهو مردود قدم بعض أقوال املتقدمني يف ردها وإليك قول أحد املتأخرين يف ردها واملتأخرين وقد ت

وهـي قـصة جيـدها الـسامع ضـغثا عـىل «: وهو العالمة ابن عاشور حيث قـال يف ردهـاوما رويـت إال بأسـانيد واهيـة ومنتهاهـا إىل ذكـر . وال يلقي إليها النحرير باله, )٢(إبالةوسندها إىل ابـن , يشء يف جملس النبي وليس يف أحد أسانيدها سامع صحايب ل, قصة

عىل أن ابن عباس يوم نزلت سورة الـنجم كـان ال حيـرض جمـالس . عباس سند مطعونوهي أخبار آحاد تعارض أصول الدين ألهنا ختـالف أصـل عـصمة الرسـول . النبي

فلو رواها الثقات لوجب رفـضها وتأوليهـا فكيـف وهـي ضـعيفة : }ثم قال{ ..اهللا . )٣(» ..واهية

). ١/٣٢٨(عند املفرسين قواعد الرتجيح : ينظر )١(بليـة عـىل أخـرى كانـت : أي"ضغث عـىل إبالـة"بالكرس هي احلزمة من احلطب ويف املثل : اإلبالة ) ٢(

)٢٧/٤١٩(, ووتاج العروس )٥/٣٠٥) (أبل(الصحاح : ينظر. قبلها ). ١٧/٣٠٤(التحرير والتنوير )٣(

@ @

א

٣٥٢

אאאKKK@

راهكتود

محدأ

سيدال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

نهاال

) ئية٠١٢

٢١ /

٠٥ /١٤٣٢

Al

i Fat

tani

@@

ŠìäÛa@ñŠì@ @

W . ]١١:النور[ IZ [ \ ] ^ _ `Hاملراد بقوله تعاىل

אאW )١(حسان بن ثابت : قول من قال بأن املراد به

אW املراد بـه حـسان بـن ثابـت وهـو قـول : وقيل": قال ابن كثري معقبا عىل هذا القول

. )٢("غريب אאW

ــري ــن كث ــام اب ــرى اإلم ــه~ي ــراد بقول ــأن امل _ ^ [ \ ] IZ ب

`H بن أيب بن سـلول رأس املنـافقني وهـذا القـول مـروي عـن عائـشة عبد اهللاهو صاحبة هذا الشأن التي برأها اهللا من فوق سبع ساموات هبذه اآليات الكريامت )٣(<

, وسـعيد بـن املـسيب, وقـاص وعلقمة بـن مجهور السلف كابن عباس ورواه عنها عن عامر الشعبي ومرسوق وابن أيب حـاتم ) ١٩٤−١٧/١٩٣(فسريه هذا القول رواه ابن جرير ت )١(

, والبخـاري يف صـحيحه يف كتـاب التفـسري, , عن عروة ١٤٢١٣رقم ) ٨/٢٥٤٥(يف تفسريه كالمهـا عـن ٤٧٥٦ ورقم ٤٧٥٥حديث رقم I¶ µ ´ ³ ² ±Hباب قوله تعاىل

. مرسوق ). ١٠/١٩٠(تفسري القرآن العظيم )٢(حـديث رقـم ID C B AHاري يف كتـاب التفـسري بـاب قولـه تعـاىل صحيح البخـ: ينظر )٣(

. بطرق عدة عنهام به) ١٧/١٩٥(, وابن جرير يف تفسري ٤٧٤٩

@ @

א

٣٥٣

אאאKKK@

راهكتود

محدأ

سيدال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

نهاال

) ئية٠١٢

٢١ /

٠٥ /١٤٣٢

Al

i Fat

tani

@@

وهـو قـول عامـة )١(وابـن زيـد, وجماهد, وسعيد بن جبري, والزهري, وعروة بن الزبري . املفرسين

: )٢(واستدل لذلك بام ييل: قالـت< ما رواه البخاري يف صحيحه عـن عـروة ابـن الـزبري عـن عائـشة −١

IZ [ \ ]H ٣( بن أيب بن سلولعبد اهللاهو( . كـربه يف هـذا قوهلـا هـذا بـأن املـراد واملعنـي بالـذي تـوىل يف<ففرست عائـشة

عاشـت هـذه القـصة وقاسـت تـي اليفهـ. بن أيب بن سلولعبد اهللاإلفك العظيم هو . أحداثها العظام حتى نزلت هذه اآليات يف براءهتا

ه بــن أيب بــن ســلول حيــث ذكــر اهللا فيــعبــد اهللا ســياق اآليــات فيــه إشــارة إىل −٢ إنباء بأنه يموت عىل الكفر فيعـذب I^ _ `Hتعاىل يف آخر اآلية الوعيد بقوله

وأما بقية العصبة فلهم , العذاب العظيم يف اآلخرة وهو عذاب الدرك األسفل من الناروفيه إيامء بـأن اهللا يتـوب علـيهم إن تـابوا وقـد تـاب اهللا عـىل مـن , من اإلثم بقدر ذنبهم

بـن أيب بـن سـلول فقـد مـات منافقـا عبد اهللا وأما )٤(خاض يف هذا اإلفك من الصحابة عن ابن عباس من طريق ابن جريج عن ابن عباس بـه وعـن بقيـة ) ١٧/١٩٠(جامع البيان : ينظر )١(

جـامع : بن زيد, ينظـرالسلف املذكورين علقمة, وسعيد بن املسيب, وعروة, والزهري وجماهد وا, وعـن ١٤٢١٣عـن عـروة بـرقم ) ٨/٢٥٤٥(, وتفسري ابن أيب حـاتم )١٩٦−١٧/١٩٥(البيان

. ١٤٢١٧, وعن سعيد بن جبري رقم ١٤٢١٥جماهد رقم , واجلـامع ألحكـام القــرآن )٤/١٦٩(, والبحـر الـوجيز )١٩٧−١٧/١٩٥(جـامع البيـان : ينظـر )٢(

). ١٨/١٧٣(حرير والتنوير الت) ٨/٢(, والبحر املحيط )١٩٧−١٥/٦٣(I GF E D C B Aأخرجه البخاري يف صحيحه يف كتاب التفسري, باب قولـه تعـاىل )٣(

LK J I HH ٤٧٤٩ حديث رقم . ). ١٨/١٧٣(, والتحرير والتنوير )٤/١٦٩(املحرر الوجيز : ينظر )٤(

@ @

א

٣٥٤

אאאKKK@

راهكتود

محدأ

سيدال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

نهاال

) ئية٠١٢

٢١ /

٠٥ /١٤٣٢

Al

i Fat

tani

@@

عن الصالة عىل أحد من املنافقني بقوله فنهاه اهللا عىل الكفر وقد صىل عليه النبي ــــاىل ± ° ¯ ® ¬ I� ¡ ¢ £ ¤ ¥ ¦ § ¨ © «ªتع

² ³H ]١(]٨٤:التوبة( . . حسان بن ثابت : هوIZ [ \Hأن املراد بقوله : القول الثاين

بـام روى مـرسوق حيـث واسـتدال)٣(الشعبي و)٢(مرسوقروي عن وهذا القول م : فشبب وقال<عىل عائشة دخل حسان بن ثابت "قال

ــــة ــــزن بريب ــــا ت ــــصان رزان م ح وتصبح غرثى مـن حلـوم الغوافـل تـدعني هـذا يـدخل عليـك وقـد أنـزل اهللا فيـه : قلت, لست كذلك: قالت عائشة

IZ [ \Hإنه كان يرد : أي عذاب أشد من العمى? وقالتو: اآلية? فقالت . )٤(عن رسول اهللا

حيحه يف كتـاب أخرجهـا البخـاري يف صـ بـن أيب بـن سـلول وصـالة النبـي عبـد اهللاقصة وفاة )١(

� ¡ ¢ £ ¤ ¥ ¦ § ¨ © I ° ¯ ® ¬ «ª التفــــسري, بــــاب قولــــه³ ² ±H ٤٦٧٢ رقم .

مرسوق بن األجدع بن مالك الوادعي اهلمداين الكويف اإلمام القـدوة العلـم تـابعي : هو: مرسوق ) ٢( ). ٦/٨٤(واإلصابة) ٣/٣٨٢٤(سري أعالم النبالء: ينظر). هـ٦٢(مات سنة

−١٧/١٩٣(جـامع البيـان : ن جريـر يف تفـسريه عـن مـرسوق والـشعبي ينظـرروي هذا القول ابـ )٣(± I µ ´ ³ ²عنهام والبخاري يف صـحيحه يف التفـسري يف بـاب قولـه تعـاىل ) ١٩٤

¶Hــاب , و ــم IÃ Â Á À¿ ¾ ½ ¼Hب كالمهــا ٤٧٥٥, ٤٧٥٦حــديث رق . عن مرسوق

−٢٨( وحـافظ زمانـه عامر بن رشاحيل الشعبي أبو بكـر اهلمـداين, عالمـة عـرصه: هووالشعبي ). ٣٢(, وطبقات احلفاظ )٢/٢١٠١(سري أعالم النبالء: ينظر). هـ١٠٤

ــه )٤( ــاب قول ــاب التفــسري, ب ¼ ½ ¾ ¿I Â Á Àأخرجــه البخــاري يف صــحيحه يف كت

ÃH ٤٧٥٦حديث رقم .

@ @

א

٣٥٥

אאאKKK@

راهكتود

محدأ

سيدال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

نهاال

) ئية٠١٢

٢١ /

٠٥ /١٤٣٢

Al

i Fat

tani

@@

وبعد التأمل يف القولني يتضح بأن القول الصواب هو الذي عليـه مجهـور الـسلف بـن أيب بـن سـلول عبـد اهللالذي توىل كربه هو رأس النفـاق وعامة املفرسين بأن املراد با

يام تقـدم مـن األدلـة بـأن حيـث نـصت فـ<وذلك لتفسري صاحبة الشأن وهي عائـشة . بن أيب بن سلولعبد اهللا كربه هو الذي توىل

مل ا فهو بعيـد وغريـب وذلـك بـأن حـسانوأما القول الثاين بأن املراد هو حسان يقل ذلك نصا وترصحيا وإنام خاض مع من خاض مـن الـصحابة يف قـصة اإلفـك مثـل

وطهـرهم ممـا وقـع )١(قـذفوقد جلدهم رسول اهللا حد ال, ومحنة بنت جحش, مسطح . منهم

بن أيب بـن عبد اهللام وابتداءه ومجع الناس له هو وإنام الذي توىل هذا اإلفك العظي بـرأت حـسان مـن الفريـة <بأن عائـشة فقد حكى ابن عبد الربسلول أما حسان

. )٢( إنه مل يقل شيئا: وقالت

حسان ومسطح ومحنة رواها أصحاب السنن األربع وأمحد فرواهـا أيب داود يف سـننه يف قصة جلد )١(

, والنسائي يف سننه الكربى يف باب حد القـذف حـديث رقـم ٤٤٧٦ب حد القذف حديث رقم با وابن ماجه يف سننه باب حـد ٣١٨١ والرتمذي يف سننه باب ومن سورة النور حديث رقم ٧٣٥١

وكلهـم مل يـسموا هـؤالء ٢٤١١٢ وأمحد يف مسند عائشة حديث رقـم ٢٥٦٧القذف حديث رقم وورد "فلام نزل أمر برجلني وامرأة فرضبوا حدهم" احلديث عند هؤالء الرجلني واملرأة وإنام لفظ

وكـذلك ورد ٥٣٦١تسميتهم يف معرفة السنن واآلثار للبيهقي يف باب حـد القـذف حـديث رقـم عن النفييل من طريق حممد بن سلمة عـن حممـد بـن ٧٤٧٧تسميتهم عند أيب داود يف احلديث رقم

شة قـال فـأمر بـرجلني وامـرأة ممـن تكلـم بالفاحـشة حـسان بـن إسحاق هبذا احلديث ومل يذكر عائقال النفييل ويقولون املرأة محنة بنت جحش وهذا احلديث حسنه األلباين . ثابت, ومسطح بن أثاثة

. يف يف حتقيقه للسنن األربع وكذلك حسنه شعيب األرنؤوط يف تعليقه عىل املسند ). ١/١٠٢(اإلستبعاب البن عبدالرب : ينظر )٢(

@ @

א

٣٥٦

אאאKKK@

راهكتود

محدأ

سيدال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

نهاال

) ئية٠١٢

٢١ /

٠٥ /١٤٣٢

Al

i Fat

tani

@@

:)١( وقد أنكر حسان أن يكون قال شيئا من ذلك فقالــــةحــــ ــــزن بريب ــــا ت وتصبح غرثى مـن حلـوم الغوافـلصان رزان م

حليلــة خــري النــاس دينــا ومنــصبا نبي اهلـدى واملكرمـات الفواصـلــلعقيلــة حــي مــن لــؤي بــن غالــب كــرام املــساعي جمــدها غــري زائــلمهذبــــة قــــد طيــــب اهللا خيمهــــا ــل شــني وباط ــن ك ــا م وطهرهفــإن كــان مــا بلغــت عنــي قلتــه ـــاميل ـــال رفعـــت ســـوطي إيل أن فــــلفكيف وودي ما حييـت ونـرصيت ــــن املحاف آلل رســــول اهللا زي تقــارص عنهــا ســـورة يف املتطــاولله رتب عـال عـىل النـاس فـضلها

وهبذا يتبني بطالن القول الثاين وأنه ال يصح يف حق صـحايب مـن صـحابة رسـول اهجهم أو هـاجهم (: وأثنى عليه بقوله وممن مدحه رسول اهللاآثر له مناقب وماهللا

بـشعره وهو شاعر رسول اهللا حيث كان يــذب عـن رسـول اهللا , )٢ ()وجربيل معك, القول األول الذي اختـاره مجهـور املحققـني مـن املفـرسين كـالطربي ومما يؤيد صحة

, واألولـويس, والـشوكاين, وأيب حيان, وابن جزي, وابن تيمية, والقرطبي, وابن عطية . )٣(وابن عاشور , والسعدي

وقد حكى الطربي بأن ال خالف بني أهل السري بأن الذي بـدأ بـذكر اإلفـك هـو ). ٢٢٨( صديوانه: ينظر )١(أخرجه البخاري يف صحيحه يف كتاب بدء اخللق, باب ذكر املالئكة صـلوات اهللا علـيهم, حـديث )٢(

. ٣٢١٣رقم ن واجلـــامع ألحكـــام القـــرآن )٤/١٦٩(, واملحـــرر الـــوجيز )١٧/١٩٧(جـــامع البيـــان : ينظـــر )٣(

, )٨/٢٠(لبحــر املحــيط , وا)٢/٧٢(, والتــسهيل )١٥/٣٦٢(, وجممــوع الفتــاوى )١٥/١٦٧(, والتحريــر )٥٦٣(, وتيــسري الكــريم الــرمحن )٩/٤٢٠(, وروح املعــاين )٤/١٧(وفــتح القــدير

). ١٨/١٧٣(والتنوير

@ @

א

٣٥٧

אאאKKK@

راهكتود

محدأ

سيدال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

نهاال

) ئية٠١٢

٢١ /

٠٥ /١٤٣٢

Al

i Fat

tani

@@

: وأوىل القولني يف ذلك بالصواب قـول مـن قـال": بن أيب بن سلول حيث قالعبد اهللاوذلـك أن ال خـالف بـني أهـل . بـن أيبعبـد اهللاتوىل كربه من عصبة اإلفك كـان الذي

بـن أيب بـن عبـد اهللا, ري أن الذي بدأ بذكر اإلفك وكان جيمع أهلـه وحيـدثهمالعلم بالس . )١("كان توليه كرب ذلك األمر, وفعله ذلك عىل ما وصفت, سلول

). ١٧/١٩٧(جامع البيان )١(

@ @

א

٣٥٨

אאאKKK@

راهكتود

محدأ

سيدال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

نهاال

) ئية٠١٢

٢١ /

٠٥ /١٤٣٢

Al

i Fat

tani

@@

æbÓ‹ÐÛa@ñŠì@ @

W ـــه ـــه تعـــاىل I^ _ `H: عـــود الـــضمري يف قول IW X مـــن قول

Y Z [ \ ] ^ _ `H ]٢٢:الفرقان[@N@ @

אאW . )١(ابن جريجبأنه عائد عىل املرشكني وهذا قول

אW وإن كـان لـه مأخـذ − وهـذا القـول«: قال ابن كثري معقبـا عـىل قـول ابـن جـريج

. )٢(» ولكنه بالنسبة إىل السياق يف اآلية بعيد− ووجه אאW

عائـد إىل I^ _ `H بأن الضمري يف قوله ~يرى اإلمام ابن كثري املالئكة حيث تقول للكافرين حرام حمرم عليكم الفالح اليوم وهذا القول مـروي عـن

, وعطيـة العـويف, وقتـادة, واحلـسن, والـضحاك, وعكرمـة, مجهور الـسلف كمجاهـدــاين ــاء اخلرس ــر)٣(وعط ــن جري ــرسين اب ــام املف ــاره إم ــوي, والواحــدي, واخت , والبغ

. به جريج ابن عن احلجاج عن احلسني عن القاسم طريق من) ٤٣٠−١٧/٤٢٩(جامع البيان : ينظر )١(

أوعيـة أحـد كـان. أميـة بنـي مـوىل. الرومـي جـريجبـن العزيز عبد بن كاملل عبد: هووابن جريج , وطبقـات )١/١٦٩(تـذكرة احلفـاظ : ينظـر . التـصانيف صـنف مـن أول وهـو. مكة العلم, عامل

).٢٤٦(املفرسين للدوادي

). ١٠/٢٩٥(تفسري القرآن العظيم )٢(رقـــم ) ٢٦٧٨−٨/٢٦٨٨(وتفـــسري ابـــن أيب حـــاتم ). ٤٢٩−١٧/٤٢٨(جـــامع البيـــان : ينظـــر )٣(

). ٢٢٤−٦/٢٢٣( املنثور , والدر)١٥٠٥٩, ١٥٠٦٠, ١٥٠٦١, ١٥٠٦٢, ١٥٠٦٣(

@ @

א

٣٥٩

אאאKKK@

راهكتود

محدأ

سيدال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

نهاال

) ئية٠١٢

٢١ /

٠٥ /١٤٣٢

Al

i Fat

tani

@@

)١(. والقرطبي, والنسفيالنظائر القرآنية حيث أخرب سبحانه عـن املالئكـة وحـاهلم مـع ب )٢(لكواستدل لذ

I£ ¤ ¥ ¦ § ¨ © ªالكافرين عند خـروج أرواحهـم بقولـه تعـاىل « ¬ ® ¯ ±° ² ³ ´ µ ¶ ¸

¹ º » ¼ ½ ¾ ¿ À ÁH ]وقولـه تعـاىل أيـضا ]٩٣:األ�عام I� ¡ ¢ £ ¤ ¦¥ § ¨ © ªH ]وهــذا ]٥٠:األ�فــال

عـنهم أرواحهـم فـإن املالئكـة تبـرشهم كـام أخـرب خالف حال املؤمنني عند قـبضـــه تعـــاىل IA B C D E F G H I J K بقول

L M N O P Q R SH ]وأمــا الكــافرون . ]٣٠:فــصلتفال برشى هلم وإنام تقول هلـم املالئكـة ال بـرشى لكـم فحـرام أن تكـون لكـم البـرشى

. وحرام عليكم دخول اجلنةن ذلك خرب عن اهللا عـن قيـل املـرشكني إذا ما روي عن ابن جريج بأ: القول الثاينعايـد إىل قـول I^ _ `Hفيكـون عـود الـضمري يف قولـه. عاينوا املالئكـة

. )٣( املرشكني, والبقـاعي, وأبـو حيـان, وابن عطية, واختار هذا القول من املفرسين الزخمرشي

)٤(. وابن عاشور, والشنقيطي, واأللويس, والشوكاين, وأبو السعود عىل ذلـك بـأن العـرب كـانوا إذا نـزل بأحـدهم نازلـة أو شـدة يقولـون واستدلوا

, ومــدارك )٣/٣١٠(, ومعــامل التنزيــل )٣/٣٣٨(, والوســيط )١٧/٤٣٠(جــامع البيــان : ينظــر )١( ). ١٥/٣٩٣(, واجلامع ألحكام القرآن )٧٩٩(التنزيل

). ٣٩٤−١٥/٣٩٣( ألحكام القرآن , واجلامع)١٠/٢٩٤(تفسري القرآن العظيم : ينظر )٢( . به جريج ابن عن احلجاج عن احلسني عن القاسم عن) ١٧/٤٢٩(رواه ابن جرير يف جامع البيان )٣( ر, ونظـم الـدر)٨/٩٨(, والبحر املحيط )٤/٢٠٦(, واملحرر الوجيز )٣/٢٦٦(الكشاف : ينظر )٤(

, وروح املعــــاين )٤/٩٣(, وفــــتح القــــدير )٦/٢١٢(إرشــــاد العقــــل االــــسليم , و)٥/٣١٠( ). ١٩/٦(, والتحرير والتنوير )٦/٣٣٨(, وأضواء البيان )١١−١٠/١٠(

@ @

א

٣٦٠

אאאKKK@

راهكتود

محدأ

سيدال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

نهاال

) ئية٠١٢

٢١ /

٠٥ /١٤٣٢

Al

i Fat

tani

@@

حجرا حمجورا وأن هذه كلمة استعاذة وكانت معروفة عند العرب يف اجلاهليـة فكـان ; حجرا حمجـورا أي: إذا لقي الرجل من خيافه قال وأن )١(. حرامـا عليـك التعـرض يل:

أي حجـرا حمجـورا : ولـون هـذا الكـالمعادة العرب الذي نزل القرآن بلغتهم كـانوا يق . )٢(أو هجوم نازلة أو نحو ذلك , عند لقاء عدو موتور

بأن قول من قال أن الـضمري عائـد إىل − واهللا أعلم−وبعد النظر يف القولني يظهرفتوحيـد مرجـع الـضامئر يف الـسياق , املرشكني وأن هذا من قـوهلم هـو الـسعيد باألدلـة

حيث ذكـرت عـدة ضـامئر يف الـسياق منهـا مـا هـو ظـاهر . )٣( االواحد أوىل من تفريقهـنــرى (و)علينــا(ومنهــا مــا هــو مــسترت وكلهــا عائــدة إىل الكفــار وهــي يف قولــه يف اآليــة

فـاألوىل يف املوضـع املتنـازع ) يوم يـرون(و)وعتوا(و)أنفسهم(و)لقد استكربوا(و)ربنا . أن يتحد مرجعه مع بقية الضامئر) يقولون(عليه وهو قوله

ن أ و)٤(وكذلك أن األصل إعادة الضمري إىل أقرب مذكور ما مل يرد دليل بخالفه . ورجوع الضمري إليه أوىل من غريه) للمجرمني(أقرب مذكور من اآلية هو لفظ

. كام أن قول من قال أن الضمري عائد عىل املالئكة له حظ من النظر

ـــدالرزاق : ينظـــر )١( ـــسري عب ـــان )٢/٦٧(تف ـــسري , و)١٧/٤٢٨(, وجـــامع البي ـــن أيب حـــاتم تف اب

. عن احلسن وقتادة١٥٠٦٤رقم ) ٨/٢٦٧٨( ). ٦/٣٣٩(أضواء البيان : ينظر )٢( ). ٢/٦١٣(ملفرسين عند اقواعد الرتجيح : ينظر )٣( ). ٢/٦٢١ ( السابقاملصدر: ينظر )٤(

@ @

אא

٣٦١

אאאKKK@

راهكتود

محدأ

سيدال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

نهاال

) ئية٠١٢

٢١ /

٠٥ /١٤٣٢

Al

i Fat

tani

@@

õa‹È“Ûa@ñŠì@ @

W Iàعــنهم يف قولــه تعــاىل املخــربوا موســى عــدد اجلنــود الــذين تبعــ

áH ]٦٠:الشعراء[ . אאW

. )١(القول بأن عددهم ألف ألف وستامئة ألف فارس אW

ففـي هـذا نظـر والظـاهر أنـه مـن «قال ابـن كثـري معقبـا عـىل هـذا العـدد املـذكور . )٢(»جمازفات بني إرسائيل

אאW أخربنا عنهم أهنم خرجوا بـأمجعهم ومل يعـني أن اهللا ~يرى اإلمام ابن كثري

. ولو كان فيه فائدة لألمة ألخربنا اهللا بذلك, ألنه ال فائدة من ذكر عددهم; لنا عددهموأن هـذا التحديـد مـن أخبـار بنـي إرسائيـل وجمازفـاهتم ومل يثبـت دليـل صـحيح يبـني

هللا بــأن فرعــون تبــع موســى وقومــه بجميــع مــن معــه عــددهم لنــا وإنــام أخربنــا ا . Ià áHبقوله

. )٣(بــألف ألــف وســبعامئة ألــف حــصان مــا ورد يف تعــني عــددهم: القــول الثــاين الـذي وقفـت عليـه بـأهنم ألـف ألـف ) ١/٤١٢(, وتاريخ الطـربي )١/٦٥٨(جامع البيان : ينظر )١(

وسبعامئة حصان وهو مروي عن السدي ينظر ). ١/٦٦٠(جامع البيان : ). ١٠/٣٤٨(تفسري القرآن العظيم )٢(سدي من طريق موسى بن هارون عن عمرو عـن أسـباط عـن الـسدي بـه هذا القول مروي عن ال )٣( =

@ @

אא

٣٦٢

אאאKKK@

راهكتود

محدأ

سيدال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

نهاال

) ئية٠١٢

٢١ /

٠٥ /١٤٣٢

Al

i Fat

tani

@@

. )٢(أوألف ألف ومائتني ألف حصان . )١(أو ألف ألف حصان سوى اإلناث

, ليـاتوهذه األقوال التي رويت يف تعني عددهم الظـاهر منهـا أهنـا مـن اإلرسائي وممـا يويـد )٣(فهـذه مـن األخبـار اإلرسائيليـة , حيث ال فائدة لألمـة مـن ذكـر عـددهم

روايـات نـسبت إل بعـض هـي إنـام وها أحد من املفـرسين املحققـني يروضعفها بأنه مل السلف الغالب فيها أهنا إرسائيلية أخذت عن بعض أهل الكتاب كام يتضح من غرابـة

وة من معرفة عددهم ولو كان هناك فائدة ملـا أهبـم اهللا وليس هناك فائدة مرج. ألفاظها . علينا معرفة عددهم فهو سبحانه أعلم بعددهم

منهـا أن ال يكـون يف تعينـه كثـري )٤(سـبابا لإلهبـام يف القـرآن الكـريم حيث إنوفائدة مثل إهبام عدد جنود فرعون يف هذه اآلية وكذلك إهبام اسم الرجل الذي مر عىل

وكإهبام ]٢٥٩:البقرة[ Ik l m n o p q r sHله تعاىل القرية يف قو ~ { | }Iاســم القريــة التــي كانــت حــارضة البحــر يف قولــه تعــاىل

� ¡ ¢H ]ومـن , وهذا مما ال فائدة مرجوة يف معرفته فأهبم]١٦٣:األعراف. )٥(املقرر عند العلامء بأن علم املبهامت مرجعه إىل النقل املحـض فـال جمـال للـرأي فيـه

= ). ١/٦٦٠(جامع البيان : ينظر

من طريق عبدالكريم بن اهليثم عن إبراهيم بن بشار الرمادي هذا القول مروي عن ابن عباس )١(لبيـان جـامع ا: به, ينظـرعن أيب سعيد سعيد املرزبان النقال األعور عن عكرمة عن ابن عباس

)١/٦٥٨ .( هذا القول مروي عن قتادة من طريق احلسن بـن حييـى عـن عبـدالرزاق عـن معمـر عـن قتـادة بـه, )٢(

). ١/٦٥٨جامع البيان : ينظر ). ٣٤٨−١٠/٣٤٧(تفسري القرآن العظيم : ينظر )٣( ). ٧٦٥(, واإلتقان )١/٢٣٦(الربهان : ينظر )٤( ). ٧٦٦(االتقان : ينظر )٥(

@ @

אא

٣٦٣

אאאKKK@

راهكتود

محدأ

سيدال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

نهاال

) ئية٠١٢

٢١ /

٠٥ /١٤٣٢

Al

i Fat

tani

@@

فبهـذا يتحقـق . أغلب هذا النوع من تعني املبهامت مأخوذ من أهل الكتـابث إنحيويل بأن هذه األقوال من األخبار اإلرسائيلية التي رواها عنهم بعض املفـرسين مـن غـري

. متحيص فال يصح تفسري اآلية هباوالصحيح يف هذا هـو أن عـددهم ال يعلمـه إال اهللا كـام بينـا ذلـك يف القـول األول

ومن املقرر عند املفرسين أنـه ال يـصح محـل اآليـة . م وجود دليل صحيح يبني ذلكلعدعىل تفسريات ألمور مغيبة ال دليل عليها من القرآن والسنة )١( .

). ١/٢٢٥(عند املفرسين د الرتجيح قواع: ينظر )١(

@ @

א

٣٦٤

אאאKKK@

راهكتود

محدأ

سيدال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

نهاال

) ئية٠١٢

٢١ /

٠٥ /١٤٣٢

Al

i Fat

tani

@@

ÝàäÛa@ñŠì@ @

W I} ~ _ ` a b c املعني بالـذي عنـده علـم الكتـاب يف قولـه تعـاىل

d e f g h i kjH ]٤٠:النمل[ . אאW

. )١( وهذا القول مروي عن ابن هليعة بأن املعني به هو اخلرض אW

وهـو , بـن هليعـة أنـه اخلـرضعبـد اهللاوزعـم «: قال ابن كثري معقبا عىل هذا القول . )٢(»غريب جدا

אאW م الكتاب هـو آصـف كاتـب بأن املعني بالذي عنده عل~يرى اإلمام ابن كثري

وكان صديقا عاملاسليامن وهذا القول مـروي عـن بعـض الـسلف كـابن عبـاس . ,٤( وهو قول مجهور املفرسين)٣(وجماهد وقتادة والضحاك( . . ١٦٣٧٩رقم ) ٩/٢٨٨٥(رواه عن ابن أيب حاتم يف تفسري )١(

). ١٠/٤٠٨(تفسري القرآن العظيم )٢(, ١٦٣٧٧رقـم ) ٢٨٨٦−٩/٢٨٨٥(, وتفسري ابـن أيب حـاتم )٧٢−١٨/٧١(جامع البيان : ينظر )٣(

١٦٣٨٢, ١٦٣٨٠ . , ومعــامل )٤/١٩(وتفــسري القـرآن العظــيم للـسمعاين , )٥/١٣٤(معـاين القــرآن للنحـاس : ينظـر )٤(

, )١٦/١٦٨(, واجلـامع ألحكـام القـرآن )٤/٢٦١(, واملحرر الوجيز )٣٦٠−٣/٣٥٩(التنزيل ). ١٠/٢٦٠(, وروح املعاين )٤/١٨٤(, وفتح القدير )٢/١١٤(والتسهيل

@ @

א

٣٦٥

אאאKKK@

راهكتود

محدأ

سيدال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

نهاال

) ئية٠١٢

٢١ /

٠٥ /١٤٣٢

Al

i Fat

tani

@@

هو اخلرض ماروي عن ابن هليعة بأن املعني بالذي عنده علم الكتاب : القول الثاين )١( .

ورد , ال وجه له وذلـك لـضعف ابـن هليعـة أوالوهذا القول غريب وضعيف بلوبـني زمـن موسـى وزمـن . اخلرض كـان يف زمـن موسـى حيث إنالسياق له ثانيا

سليامن عليهام السالم أمدا طويال وهـذا القـول , يستحيل أن يكـون هـو اخلـرض , عن وإنام هي من أقوال نقلت )٢(. الغريب وما شاهبه من األقوال األخرى كلها ضعيفة

بـل هـي أقـوال متعارضـة ومـضطربة , بني إرسائيل ومل يثبـت يف تعينهـا دليـل صـحيحومـنهم مـن قـال بأنـه , اإلنـسومنهم من قال بأنه مـن , فمنهم من قال بأنه من املالئكة

ومـنهم مـن قـال , ومنهم من قال بأنه كاتب سليامن آصف واختلفـوا يف اسـمه, جربيلوكلهـا أقـوال )٣(,من قال بأنه رجل مـن العـربومنهم , هو املعني بهبأن سليامن

تفسري ابن : ة به ينظررواه ابن أيب حاتم من طريق يونس بن عبداألعىل عن ابن وهب, عن ابن هليع )١(

). ١٦٣٦٩(رقم ) ٩/٢٨٨٥(أيب حاتم : وقد وردة عدة أقوال يف تعني الذي عنده علم الكتاب وهي كالتايل )٢(

: أقوالاإلنيس والضحاك, أبو صالح وقيل يف تعني هذا أنه أنيس روي عن ابن عباس : األول . قاتل عن ابن عباس أنه رجل من بني إرسائيل واسمه آصف بن برخيا قاله م−أ . أنه سليامن عليه السالم−ب

. أنه اخلرض قاله ابن هليعة−جـ . أنه عابد خرج يومئذ من جزيرة البحر قاله ابن زيد−د . أنه رجل من العرب من بني ضبة−هـ : أنه من املالئكة وفيه قوالن: الثاين . ن املالئكة أيد اهللا به سليامن حكاه الثعلبي ملك م−ب. أنه جربيل عليه السالم ذكره الثعلبي−أ ). ٦/٧٤(, وزاد املسري )٤/٢١٣(النكت والعيون : ينظر

, واجلــامع ألحكــام القــرآن )٤/٢٦١(املحــرر الــوجيز : ينظــر. ونــسبوا هــذا الرجــل لبنــي ضــبة )٣()١٦/١٦٨ .(

@ @

א

٣٦٦

אאאKKK@

راهكتود

محدأ

سيدال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

نهاال

) ئية٠١٢

٢١ /

٠٥ /١٤٣٢

Al

i Fat

tani

@@

ضعيفة ومتعارضة مل تثبت بدليل صحيح وذلك ملا قـرره العلـامء يف علـم املـبهامت بـأن . )١(مرجعها إىل النقل املحض فال جمال للرأي فيها

وال فائـدة لنـا عليهـا أن كال القولني ال دليل صـحيح−واهللا أعلم− والذي يظهرم يف هذه اآلية ولو كان هنـاك فائـدة لنـا ألخربنـا اهللا بـه يف كتابـه أو من معرفة هذا املبه . عىل لسان رسوله

ألن ذلـك مـن األمـور ; علمـه إىل اهللا أن مردهووالصحيح يف تعني هذا املبهم أنـه ال ": ومن املقرر عند العلامء. الغيبية التي مضت وال يمكن تعينها إال بخرب صحيح

تفسريات وتفصيالت ألمـور مغيبـة ال دليـل عليهـا مـن القـرآن أو يصح محل اآلية عىل . )٢("السنة

وقد أهبم اهللا أسمه , وهذه أقوال مضطربة«: قول أيب حيان حيث قال ويؤيد ذلك . )٣(»فكان ينبغي أن ال يذكر اسمه حتى خيرب به نبي

). ٧٦٥(, واإلتقان )١/٢٣٦(الربهان : ينظر )١( ). ١/٢٢٥(ملفرسين قواعد الرتجيح عند ا )٢( ). ٨/٢٤٠: (البحر املحيط )٣(

@ @

א

٣٦٧

אאאKKK@

راهكتود

محدأ

سيدال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

نهاال

) ئية٠١٢

٢١ /

٠٥ /١٤٣٢

Al

i Fat

tani

@@

âë‹Ûa@ñŠì@ @

W IÐ Ñ Ò Ó Ô Õ Ö × Ø: املراد بالفـساد يف قولـه تعـاىل

Ù Ú Û Ü Ý ÞH ]٤١:الروم[ . אאW

. )١(القول بأن املراد بالفساد الرشك אW

أن املـراد : وروى مالـك عـن زيـد بـن أسـلم«: قال ابن كثري معقبا عىل هذا القول . )٢(»وفيه نظر. الرشك: الفساد هاهناب

אאW بأن املـراد بالفـساد يف اآليـة الـنقص يف الـثامر والـزروع ~ن كثري يرى اإلمام اب

)٣( وأيب العالية وجماهد واحلسن وهذا القول مروي عن ابن عباس . بسبب املعايص . )٤(والسعدي , وابن عطية, والبغوي, والواحدي, واختاره بعض املفرسين كالطربي

نسب املاوردي هذا القول إىل السدي ينظر )١( , ونـسبه ابـن اجلـوزي إىل )٤/٣١٧(النكت والعيون :

قتــادة والــسدي ينظــر , وكــذلك نــسبه القرطبــي إىل قتــادة والــسدي ينظــر)٦/١٦٠(زاد املــسري : : ينسبه أحد من املفرسين إىل زيد بـن أسـلم إال ابـن كثـري, , ومل)١٦/٤٤٢(اجلامع ألحكام القرآن

واملذكور عند من تقدمه من املفرسين أن هذا القول منسوب إىل السدي وقتادة فقط . ). ١١/٣٥(تفسري القرآن العظيم )٢(, والنكــت والعيــون )٤٣٨−٦/٤٣٧(, والــدر املنثــور )٩/٣٠٩٢(تفــسري ابــن أيب حــاتم : ينظــر )٣(

)٤/٣١٧.( , واملحــرر )٣/٤١٧(, ومعــامل التنزيــل )٣/٤٣٥(, والوســيط )١٨/٥١٣(جــامع البيــان : ينظــر )٤(

). ٦٤٣(, وتيسري الكريم الرمحن )٤/٣٤٠(الوجيز

@ @

א

٣٦٨

אאאKKK@

راهكتود

محدأ

سيدال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

نهاال

) ئية٠١٢

٢١ /

٠٥ /١٤٣٢

Al

i Fat

tani

@@

مــا روي عــن قتــادة والــسدي وزيــد بــ: القــول الثــاين ن أســلم بــأن املــراد بالفــساد . )١(الرشك

الرشك هو سبب الفساد كام قال حيث إنوهذا القول ال تعارض بينه وبني ما قبله ـــــــاىل ــاء[ I° ± ² ³ ´ µ ¸¶ ¹ º » ¼ ½ ¾Hتع ]٢٢:األ�بيـــــ

. واآلية متعلقة بام قبلهاام وجه تعلق هذه اآلية بام قبلها هو أن الرشك سبب الفساد ك«: قال الفخر الرازي

وإذا كان الرشك سببه جعـل اهللا ]٢٢:األ�بياء[I° ± ² ³ ´ µ ¸¶H قال تعاىل I¹إظهــارهم الــرشك مورثــا لظهــور الفــساد ولــو فعــل هبــم مــا يقتــضيه قــوهلم

º »H ]ــون ـــاىل ]٧١:املؤمنـ ـــال تع ـــام ق ¬ » I© ª ك® ¯ ° ± ² ³ ´ µ ¶ ¸H ]وإىل هــــذا أشــــار ]٩١-٩٠:مــــريم

. )٢(]٤١:الروم[ IÙ Ú Û ÜHبقوله يف آخر اآليةوجيـوز أن يكـون املـراد بالفـساد الـرشك قالـه قتـادة والـسدي «: وقال ابن عاشور

¾ ½ ¼ « I¶ ¸ ¹ ºفتكـــون هـــذه اآليـــة متـــصلة بقولـــه À¿ Á Â Ã Ä Å Æ Ç È ÊÉ Ë Ì Í ÎH

دانية اهللا تعاىل وتنبيها عىل أن اهللا خلق حفتكون اجلملة إمتاما لالستدالل عىل و, ]٤٠:الروم[عامل ساملا من اإلرشاك وأن اإلرشاك ظهر بام كسبت أيدي الناس مـن صـنيعهم وهـذا ال

وإين خلقـت عبـادي حنفـاء كلهـم «معنى قوله يف احلديث القـديس يف صـحيح مـسلم روى هذا القول ابن كثري عن مالك عن زيد بن أسلم ومل أقف عليه عند غري ابن كثـري وإنـام نـسب )١(

ملاوردي وابن اجلوزي والقرطبي إىل قتادة والسدي كـام هذا القول بعض املتقدمني من املفرسين كا تقدم ومل ينسبه أحـد إىل زيـد بـن أسـلم غـري ابـن كثـري ومل أقـف عليـه عنـد غـريه مـن املتقـدمني أو

. املتأخرين

). ٩/٥٣٣١(مفاتيح الغيب للرازي : ينظر )٢(

@ @

א

٣٦٩

אאאKKK@

راهكتود

محدأ

سيدال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

نهاال

) ئية٠١٢

٢١ /

٠٥ /١٤٣٢

Al

i Fat

tani

@@

. )٢(»)١(إلخ. ..وإهنم أتتهم الشياطني فاجتالتهم عن دينهم وأمرهتم أن يرشكوا يب

وأن كل مـا )٣(خل فيه كل ما قيل فيهوالصحيح يف ذلك أن تعريف الفساد عام يدواختار ذلـك املحققـون مـن . )٥(أو أن املراد منها التمثيل )٤( قيل فيه من املعاين متقارب

)٦(. وابن عاشور, واأللويس, والشوكاين, يباملفرسين كالقرطواملتأمل يف أقوال املفرسين يتضح لـه أنـه ال تعـارض بـني األقـوال التـي وردت يف

تعريف الفساد يدخل فيـه كـل مـا قيـل فيـه وأن حيث إنفساد املذكور يف اآلية املراد بالأن الفــاجر إذا مــات « وقــد ثبــت يف احلــديث ســبب هــذا الفــساد هــو الــرشك واملعــايص . )٧(»تسرتيح العباد والبالد والشجر والدواب

وأهلها, باب الصفات هذا جز من حديث أخرجه مسلم يف صحيحه يف كتاب اجلنة وصفة نعيمها )١(

أال إن ريب ", وطـرف احلـديث ٢٨٦٥التي يعرف هبا يف الدنيا أهل اجلنة وأهل النـار حـديث رقـم وإن خلقت عبـادي . أمرين أن أعلمكم ما جهلتم مما علمني يومي هذا كل مال نحلته عبدا, حالل

. ".. حنفاء ). ٢١/١١١(التحرير والتنوير )٢( −: ملراد بالفساد أقوال عدة غري ما ذكر منهاذكر املفرسون يف ا )٣(

فساد الرب قتل ابن آدم أخاه وفـساد البحـر أخـذ الـسفينة −٢ . قحط املطر قاله حييى بن سالم−١ . نقصان الربكة−٤ . والة السوء−٣ . غصبا وهو قول جماهد وابن نجيح وعكرمة

). ١٨/٤٤٣(اجلامع ألحكام القرآن القرطي : ينظر )٤( ). ١١/٦٣(روح املعاين لأللويس : نظري )٥(ــر )٦( ــرآن : ينظ , وروح املعــاين )٤/٣٠٠(, وفــتح القــدير )٤٤٣−١٨/٤٤٢(اجلــامع ألحكــامل الق

). ١١١−٢١/١١٠(, والتحرير والتنوير )١١/٦٣( وهو جزء من حـديث ٦٥١٢أخرجه البخاري يف كتاب الرقاق باب سكرات املوت, حديث رقم )٧(

, والعبد الفـاجر يـسرتيح منـه يسرتيح من نصب الدنيا وإذاها إىل رمحة اهللا العبد املؤمن "طرفه . ".. العباد والبالد

@ @

א

٣٧٠

אאאKKK@

راهكتود

محدأ

سيدال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

نهاال

) ئية٠١٢

٢١ /

٠٥ /١٤٣٢

Al

i Fat

tani

@@

فـيعم كـل فـساد , والتعريـف يف الفـساد يـدل عـىل اجلـنس«: قال اإلمام الشوكاين. وهـو أعظــم الفــساد, الفـساد الــرشك: وقــال الــسدي. مــن حيـزي الــرب والبحـرواقـع

ولكـن ال دليـل , إن الرشك وإن كان الفرد الكامـل يف أنـواع املعـايص: ويمكن أن يقال: كـساد األسـعار وقلـة املعـاش وقيـل الفـساد: الفساد: وقيل. عىل أنه املراد بخصوصه

والظاهر من اآليـة , صيص ال دليل عليهغري ذلك مما هو خت: وقيل, قطع السبل والظلمسـواء كـان راجعـا إىل أفعـال بنـي آدم مـن , ظهور ما يـصح إطـالق اسـم الفـساد عليـه

أو راجعا إىل مـا هـو مـن , معاصيهم واقرتافهم السيئات وتقاطعهم وتظاملهم وتقاتلهم )١(»جهة اهللا سبحانه بسبب ذنوهبم كالقحط وكثرة اخلوف واملوت ونقصان الثامر

أنه جيب محل نصوص الوحي عىل العمـوم مـا مل : ومن القواعد املقررة عند العلامءومتـى أمكـن محـل اآليـة عـىل معنـى كـيل عـام شـامل جيمـع . )٢(»يرد نص بالتخصيص

أو نحـو ذلـك , أو اجلـزء, تفسريات جزئية جاءت يف تفسريها من قبـل التفـسري باملثـالىل بتفـسري اآليـة محـال هلـا عـىل عمـوم فهـو أو, وال معارض لـه وتـشهد األدلـة بـصحته

. وال داعي لتخصيصها بواحد من املعاين اجلزئية التي جاءت يف التفاسري, ألفاظها

). ٤/٣٠٠(فتح القدير )١( ). ٢/٥٢٧(قواعد الرتجيح عند املفرسين )٢(

@ @

٣٧١

אאאKKK@

راهكتود

محدأ

سيدال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

نهاال

) ئية٠١٢

٢١ /

٠٥ /١٤٣٢

Al

i Fat

tani

@@

æbàÔÛ@ñŠì@ @

W £ ¢ ¡ � ~ { | } Iy z املراد بالـصخرة يف قولـه تعـاىل

¤ ¥ ¦ § ¨ © ª « ¬ ¯® ° ± ² ³H ]١٦:لقمان[ . אאW

. )١(صخرة حتت األرضيني السبعأن املراد هبا القول ب אW

£ ¢Iوقــد زعــم بعــضهم بقــوهلم «: قــال ابــن كثــري معقبــا عــىل هــذا القــول¤H٢(» إهنا صخرة حتت األرضيني السبع( . אאW

بـأن كـل مـا ذكـر يف الـصخرة مـن أخبـار م~يرى اإلمـام ابـن كثـري تلقـى مـن ائيليات التي ال تصدق وال تكذب وليس املراد هبا صخرة معينة وإنام املراد أنه لو اإلرس

كانت هـذه املظلمـة أو اخلطيئـة قـدر مثقـال حبـة خـردل يف صـغرها أحـرضها اهللا يـوم القيامة حني يضع املوازين فيجازي عليها إن خريا فخري وإن رشا فرش ولو كانـت هـذه

و غائبـة يف أرجـاء الـسموات أو يف األرض فـإن اهللا الذرة حمصنة داخل صخرة صـامء أ من طريق موسـى بـن ) ١/٥٢(, ويف تارخيه )١٨/٥٥٦(هذا القول ذكره الطربي يف جامع البيان )١(

بن أسباط عن السدي وذكـره الـسدي عـن ابـن مالـك عـن أيب صـالح عـن ابـن هارون عن عمرو , وكـذلك ابـن عبـاس والـسدي)٥/٥٢(وذكره الثعلبي يف الكـشف والبيـان . عباس ونـسبه .

إىل الربيع بن أنس والسدي والثوري وابـن عبـاس ) ٤/٣٣٧(املاوردي يف النكت والعيون . و عن السدي فقط)٣/٤٤٣(الواحدي يف الوسيط . عنهام) ٣/٤٢٤(والبغوي يف معامل التنزيل .

. )١١/٥ (تفسري القرآن العظيم )٢(

@ @

٣٧٢

אאאKKK@

راهكتود

محدأ

سيدال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

نهاال

) ئية٠١٢

٢١ /

٠٥ /١٤٣٢

Al

i Fat

tani

@@

وال يعزب عنه مثقال ذرة يف الـساموات أو يف األرض , يأيت هبا ألنه ال ختفى عليه خافيةوهـذا , ولو دقت ولطفت وتضاءلت فإنه سبحانه خبري بدبيب النمـل يف الليـل البهـيم

, والـشوكاين, حيـانوأيب , القول هو اختيار مجهور املفـرسين كـابن عطيـة وابـن جـزي . )١(وابن عاشور , والسعدي, واأللويس

وهـذا . أن املـراد بالـصخرة يف اآليـة صـخرة حتـت األرضـني الـسبع: القول الثـاينالقــول منــسوب إىل ابــن عبــاس والثــوري والــسدي والربيــع بــن أنــس وســيقت هلــا )٢(

أخبـار أهـل وهـي مـن )٣(روايات أعرضت عنها لغرابتها وكذهبا الظـاهر مـن ألفاظهـاالكتاب ذكرها بعض املفرسين املشهور عنهم مجع كـل غـث وسـمني كـالثعلبي وغـريه

املفـرسين املحققـني مـن أنكرهـا وردهـا كـابن بـل مـن)٤(. من غري متحيص وال تعليـق . )٥(واأللويس , وأيب حيان, عطية

, وفتح القدير )٨/٤١٥(, والبحر املحيط )٢/١٥٥(, والتسهيل )٤/٣٥٠(املحرر الوجيز : ينظر )١(

, والتحريـــر التنـــوير )٦٤٩(, وتيـــسري الكـــريم الـــرمحن )١١/١١٦(, وروح املعـــاين )٤/٣١٤()٢١/١٦٢ .(

, )٤/٣٣٧(, والنكــت والعيــون )٥/٥٢(, والكــشف والبيــان )١٨/٥٥٦(جــامع البيــان : ينظــر )٢( ). ٣/٤٢٤(, ومعامل التنزيل )٣/٤٤٣(والوسيط

ن مـ) ١/٥٢(, ويف تارخيـه )١٨/٥٥٦(ومن أمثلة هـذه الروايـات مـا ذكرهـا الطـربي يف تفـسريه )٣(طريق موسى بن هارون عن السدي عن أيب مال ونـاس مـن ك عـن أيب صـالح عـن ابـن عبـاس

بأن اهللا خلق األرض عىل حوت, واحلوت هو النون الذي ذكر اهللا يف القـرآن ": أصحاب النبي I~ } | { zyHاحلوت يف املاء واملاء عىل ظهـر صـفاة والـصفاة عـىل ظهـر ملـك , و

يف الـسامء وال يف وامللك عىل صخرة والصخرة يف الريح, وهي الصخرة التي ذكرها لقامن, ليـست . "األرض

). ٣/٤٤٣(, والوسيط )٤/٣٣٧(, والنكت والعيون )٥/٥٢(الكشف البيان : ينظر )٤( ). ١١/١١٦(, وروح املعاين )٨/٤١٥(والبحر املحيط )٤/٣٥٠(املحرر الوجيز : ينظر )٥(

@ @

٣٧٣

אאאKKK@

راهكتود

محدأ

سيدال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

نهاال

) ئية٠١٢

٢١ /

٠٥ /١٤٣٢

Al

i Fat

tani

@@

صحة القول األول الـذي اختـاره مجهـور −واهللا أعلم− وبعد رد هذا القول يظهرملفرسين وأنه ليس املقصود بـه صـخرة معينـة وإنـام معنـى الكـالم املبالغـة واالنتهـاء يف ا

التفهم فلو كانت هذه املظلمة أو اخلطيئة قدرها مثقال حبة خـردل يف صـغرها وحمـصنه داخل صخرة صامء أو غائبة يف السموات أويف األرض يأيت اهللا هبا يوم القيامـة وجيـازي

وأن ما ذكـر يف املـراد بالـصخرة مـن أخبـار ال ختلـوا . رشا فرشعليها إن خري فخري وإن أسانيدها من وضاع أو ضعف واهي ومل يثبت هلا سند صحيح ويؤيد ذلك قول اإلمـام

. ابن عطية والعالمة األلويس رمحهام اهللاوهـذا كلـه ضـعيف ال يثبتـه «: قال اإلمام ابن عطية يف هـذه األخبـار الـواردة فيهـا

)١(»سندواألقـوى عنـدي وضـع هـذه «: ال كذلك العالمة األلويس بعد ذكره هلـا أيـضاوق . )٢(»األخبار

). ٤/٣٥٠(املحرر الوجيز )١( ). ٨/١١٦(روح املعاين )٢(

@ @

א

٣٧٤

אאאKKK@

راهكتود

محدأ

سيدال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

نهاال

) ئية٠١٢

٢١ /

٠٥ /١٤٣٢

Al

i Fat

tani

@@

ñ‡vÛa@ñŠì@ @

W ــاىل ــه تع ــالفتح يف قول ــراد ب I« ¬ ® ¯ ° ± ² امل

³ ´ µ ¶ ¸ ¹ º » ¼ ½ ¾ ¿H ]٢٩-٢٨:السجدة[ . אאW

. )١(قول من قال بأن املراد هبذا الفتح هو فتح مكة אW

ومن زعم أن املراد من هذا الفـتح فـتح مكـة «: قال ابن كثري معقبا عىل هذا القول . )٢(»فقد أبعد النجعة وأخطأ فأفحش

אאW بأن املراد هبذا الفـتح هـو يـوم الفـصل والقـضاء وهـذا ~يرى اإلمام ابن كثري

وابـن , وهـو اختيـار مجهـور أئمـة التفـسري كـالطربي)٣(القول مروي عن جماهد وقتـادة, واأللـويس, والـشوكاين, وأيب حيـان, وابـن جـزي, والقرطبـي, وابن اجلـوزي, عطية

, وكـذلك البـن قتيبـة ذكـره يف كتـاب )٢/٣٣٣(ه يف كتابـه معـاين القـرآن هذا القـول للفـراء ذكـر )١(

). ٣٤٧(غريب القرآن ). ١١/١٠٩(تفسري القرآن العظيم )٢(رواه عنه ابن جرير من طريق حممد بن عمرو عن أيب عاصـم عـن ) ١٨/٦٤٥(جامع البيان : ينظر )٣(

وتفـسري ابـن أيب حـاتم . بـهعيسى عن احلارث عن احلـسن عـن ورقـاء عـن أيب نجـيح عـن جماهـد . عن قتادة١٧٨٦٧ عن جماهد ورقم ١٧٨٦٧رقم ) ٩/٣١١١(

@ @

א

٣٧٥

אאאKKK@

راهكتود

محدأ

سيدال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

نهاال

) ئية٠١٢

٢١ /

٠٥ /١٤٣٢

Al

i Fat

tani

@@

: )٢( واستدلوا لذلك بام ييل )١(, والشنقيطي, والسعدي Ik l m n o p q r النظـــائر القرآنيـــة كقولـــه تعـــاىل −١

sH ]ــشعراء ـــــاىل ]١١٨:الـــ ـــــه تع Iz { | } ~ _ ` a b وقولc dH ]ــبأ ــــه تعــــاىل ]٢٦:ســ Is t u v wH وقول

. ]١٩:األ�فال[ Ia b c d feH وقوله تعاىل ]١٥:إبراهيم[ I´ µ ¶ ¸ ¹ º سياق اآلية حيث جاء يف حلاق اآلية قوله تعـاىل −٢

» ¼ ½ ¾ ¿H ] من آمن من الكفـار إيامن فبينت اآلية عدم نفع ]٢٩:الـسجدة يـوم الفـتح ال يراد به فتح مكة حيث قبل رسـول اهللا يف ذلك اليوم فتبني من هذا أنه

. إسالمهم قبل ملا كانوا قريبا من ألفني فلو كان املراد به فتح مكة إسالم الطلقاء وقد بيننـا يـوم القيامـة فيثيـب املحـسن أن املؤمنني قالوا سـيحكم اهللا أنه روي −٣

)٣(أي هذا احلكم?, هذا الفتح تىم :هبم التهزي سبيل عىل الكفار فقال ويعاقب امليسءفتح( أن معنى −٤ حكم) القـضاء واحلكـم والنـرص ومنـه : والفتح عند العـرب.

: أي]٨٩:األعــــراف[ I~ _ ` a b c d e fH قولــــه تعــــاىلألنـه ; قيـل ذلـك. بينـي وبينـك الفتـاح: يقـال, القايض بلغة اليمن: والفتاح. احلاكمني

.)٤(ينرص املظلوم عىل الظامل , واجلـــامع ألحكـــام القـــرآن )٤/٣٦٦(, واملحـــرر الـــوجيز )١٨/٦٤٥(جـــامع البيـــان : ينظـــر )١(

, وروح )٤/٣٤٠(, وفتح القدير )٨/٤٤٢(, والبحر املحيط )٢/١٦٢(, وابن جزي )١٧/٤٥( ). ٦/٥٦١(, وأضواء البيان )٦٥٧(كريم الرمحن , وتيسري ال)١١/١٨٣(املعاين

, )٤/٣٦٦(, واملحرر الـوجيز )٦٦٩(, وإعراب القرآن للنحاس )١٨/٦٤٤(جامع البيان : ينظر )٢(, وأضـواء )٤/٣٤٠(, وفتح القدير )٤٤٨−٤/٤٤٥(, وهتذيب اللغة )٨/٤٤٢(والبحر املحيط

). ٦/٥٦١(البيان ). ويروى(بصيغة التضعيف ) ٦٦٩( إعراب القرآن صذكر هذا القول أبو جعفر النحاس يف )٣( ). ٤٤٨−٤/٤٤٥(هتذيب اللغة لألزهري : ينظر )٤(

@ @

א

٣٧٦

אאאKKK@

راهكتود

محدأ

سيدال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

نهاال

) ئية٠١٢

٢١ /

٠٥ /١٤٣٢

Al

i Fat

tani

@@

إىل أن املـراد بـالفتح يف اآليـة هـو )٢(ابن قتيبة و)١(الفراءما ذهب إليه : القول الثاين I´ µ وهذا القول مردود يرده سياق اآلية ورصحيها وهـو قولـه تعـاىل )٣( فتح مكة

¶ ¸ ¹ º » ¼ ½ ¾ ¿H ]ومـــن املعلـــوم أن يف فـــتح ]٢٩:الـــسجدة م الطلقـاء وقبـل تـوبتهم وإيامهنـم من أسلم بعد هذا الفـتح وهـمكة قبل رسول اهللا

وسهيل بن , وصفوان بن أمية, واسلموا وحسن إسالمهم ومنهم أيب سفيان بن حرب . وغريهم كثري, عمرو

ألن يـوم ; يف هذا دليل عىل أن يوم الفـتح هـو يـوم القيامـة«: قال اإلمام الشوكاينوقبـل ذلـك , الفـتحوقد أسـلم أهـل مكـة يـوم , فتح مكة ويوم بدر مما ينفع فيه اإليامن

. )٤(»منهم النبي وبالتأمل يف القولني يتضح يل أن القول الصواب هو قول من قال أن املراد بـالفتح هو يوم الفصل والقضاء وهو يوم القيامة وأن القـول الثـاين الـذي اختـاره الفـراء وابـن

ن الطلقـاء يف قبـول إيـامقتيبة ضعيف ال وجه له يرده نص اآلية وسياقها وفعل النبي . يوم فتح مكة حيث اسلموا وحسن إسالمهم وقبل توبتهم

وال خيفى أن قول من قـال مـن أهـل العلـم إن الفـتح يف «: قال العالمة الشنقيطي الديلمي, أبو زكريا, املعروف بالفراء إمام الكوفيني وأعلمهـم عبد اهللاحييى بن زياد بن : الفراء هو ) ١(

, وطبقــات )٣/٤١٦٤(ســري أعــالم النــبالء: ينظــر). هـــ٢٠٧(بــالنحو واللغــة وفنــون األدب ت ). ٢٨(, وطبقات املفرسين لألدنه وي )٥٤٥(املفرسين للداودي

املـروزي, العالمـة الكبـري, ذو : بن مـسلم بـن قتيبـة الـدينوري, وقيـلعبد اهللا: هو: وابن قتيبة هو ) ٢(تـاريخ بغـداد : ينظـر). هــ٢٧٦(الفنون, أبو حممد الكاتب, صاحب تـأليف وتـصنيف, تـويف سـنة

). ١٣/٢٩٦(سري , وال)١٠/١٧٠( ). ٣٤٧( ص, وغريب القرآن البن قتيبة)٢/٣٣٣(معاين القرآن للفراء : ينظر )٣(

). ٤/٣٤٠(فتح القدير للشوكاين )٤(

@ @

א

٣٧٧

אאאKKK@

راهكتود

محدأ

سيدال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

نهاال

) ئية٠١٢

٢١ /

٠٥ /١٤٣٢

Al

i Fat

tani

@@

I´ µ ¶ ¸ ¹ ºبـدليل قولـه تعـاىل , هذه اآلية فتح مكة أنـه غـري صـواب» ¼Hال ومعلــوم أن فــتح مكــة ال يمنــع انتفــاع املــؤمن يف وقتــه بإيامنــه كــام . )١(»خيفى

ومما يؤيد ذلك تضعيف أئمة التفسري ملا ذهب إليه الفراء وابـن قتيبـة وردهـم هلـذا . القول كام تقدم من ذكر أقواهلم يف ذلك

). ٦/٥٦١(أضواء البيان )١(

@ @

אא

٣٧٨

אאאKKK@

راهكتود

محدأ

سيدال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

نهاال

) ئية٠١٢

٢١ /

٠٥ /١٤٣٢

Al

i Fat

tani

@@

layþa@ñŠì@ @

W ــــاىل ــــه تع _ ~ { | } Iw x y z هــــل قول

`H ]خاصة بمن نزلت فيهن اآلية أم عامة يدخل معهن غريهم]٣٣:األحزاب ? אאW

. )١( قول من قال بأهنا خاصة بمن نزلت فيهن هذه اآلية وهن زوجات النبي אW

وإن أريد أهنن املـراد فقـط دون غـريهن ففـي هـذا « : قال ابن كثري معقبا عىل هذا . )٢(»نظر

אאW ة تشمل مـن نزلـت فـيهن وهـن زوجـات بأن اآلية عام~يرى اإلمام ابن كثري

لألدلة الصحيحة يف ذلك وهـذا القـول هـو وسائر أهل بيته النبي )٣(. قول املحققني من أهل العلم

والذي يظهر من اآلية أهنـا عامـة يف مجيـع أهـل البيـت مـن « : قال اإلمام القرطبيا وحسينا كان وعليا وحسن ألن رسول اهللا I_H: األزواج وغريهم وإنام قال

عـن عكرمـة, وابـن أيب ) ١٩/١٠٨(جامع البيان : هذا القول مروي عن ابن عباس وعكرمة ينظر )١(

عن عكرمـة عـن ابـن عبـاس بـه, وعـزاه الـسيوطي يف ١٧٦٧٥رقم ) ٩/٣١٣١(حاتم يف تفسريه . إليهام, وكذلك عزاه إىل عروة من طريق ابن سعد) ٦/٥٣١(الدر املنثور

). ١١/١٥٣(تفسري القرآن العظيم )٢( . كابن عطية والقرطبي وابن جزي وأيب حيان والشوكاين واأللويس والشنقيطي وابن عاشور )٣(

@ @

אא

٣٧٩

אאאKKK@

راهكتود

محدأ

سيدال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

نهاال

) ئية٠١٢

٢١ /

٠٥ /١٤٣٢

Al

i Fat

tani

@@

وإذا اجتمع املذكر واملؤنث غلب املذكر, فيهم فاقتضت اآلية أن الزوجـات مـن أهـل , . )١(»واهللا أعلم. يدل عليه سياق الكالم, واملخاطبة هلن, البيت ألن اآلية فيهن

, وهذا القـول مـروي عـن ابـن عبـاسأهنا خاصة بزوجات النبي : القول الثاين وأن املـراد بالبيـت يف اآليـة هـو بيـت )٢(. وسعيد بـن جبـري, ومقاتل, وعطاء, وعكرمة

ـــي ـــاىل النب ـــه تع ـــه لقول ـــساكن زوجات Ib c d e fH وم حيث قال سبحانه يف بداية وأن سياق اآليات يتحدث عن زوجات النبي ]٣٤:األحـزاب [

Ib إىل هنايـة املقطـع بقولـه ]٢٨:األحزاب[ I{ | } ~Hاملقطع c d e f g h i kj l m n o pH ]ــزاب ]٣٤:األحـــــــــــ

: )٣(واستدلوا هلذا القول بام ييل . )٤( نزلت يف نساء النبي : أنه قال ما روي عن ابن عباس −١

. )٥( من شاء باهلته أهنا نزلت يف أزواج النبي : قول عكرمة −٢

. أن السياق يف زوجات النبي −٣

آليــة هــم عــيل وفاطمــة واحلــسن أن أهــل البيــت املــذكورين يف ا: القــول الثالــث خاص هبـم وهـذا القـول مـروي عـن قتـادة وجماهـد وأيب سـعيد اخلـدري واحلسني

). ١٧/١٤٦(القرآن اجلامع ألحكام )١(, )٤/٤٠١(, والنكــت والعيــون )٩/٣١٣١(, وابــن أيب حــاتم )١٩/١٠٨(جــامع البيــان : ينظــر )٢(

). ٤/٣٦٧(, وفتح القدير )٦/٥٣١(والدر املنثور , وفــتح القــدير )١٤٧−١٧/١٤٦(, واجلــامع ألحكــام القــرآن )٤/٣٨٤(املحــرر الــوجيز : ينظــر )٣(

). ٦/٦٣٥(, وأضواء البيان )٤/٣٦٧( ). ١٧٦٧٥(من طريق عكرمة برقم ) ٩/٣١٣١(رواه عن ابن أيب حاتم يف تفسري )٤(من طريق ابـن محيـد عـن حييـى بـن ) ١٠٨−١٩/١٠٧(رواه عن عكرمة ابن جرير يف جامع البيان )٥(

. واضح عن األصبغ بن علقمة عن عكرمة به

@ @

אא

٣٨٠

אאאKKK@

راهكتود

محدأ

سيدال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

نهاال

) ئية٠١٢

٢١ /

٠٥ /١٤٣٢

Al

i Fat

tani

@@

: )٢( واستدلوا هلذا القول بام ييل )١(والكلبي ــا روي عــن أم ســلمة − ١ ــي نزلــت أهنــا قالــت <م Iw x y: يف بيت

z { | } ~H ]ويف البيــت فاطمــة وعــيل واحلــسن ]٣٣:األحــزاب فأذهب , هؤالء أهل بيتي«: ثم قال, بكساء كان عليههم رسول اهللا لواحلسني فجل

. )٣(»عنهم الرجس وطهرهم تطهريا

غــداة وعليــه مــرط خــرج النبــي : أهنــا قالــت<مــا روي عــن عائــشة − ٢مرحل ثـم جـاءت فاطمـة , فجاء احلسن واحلـسني فـأدخلهام معـه, من شعر أسود)٤(

} Iw x y z: ه ثـم قـالفأدخلها معه ثم جـاء عـيل فأدخلـه معـ| } ~ _ `H ]٥(]٣٣:األحزاب( .

وهــو قولــه تعــاىل يف , أن اخلطــاب يف اآليــة بــام يــصلح للــذكور ال لإلنــاث − ٣ . )٦( ولو كان للنساء خاصة لقال عنكن ويطهركنI_H وI{Hاآلية

وبالتأمل يف هذه األقوال يتـضح أن القـول األسـعد بالتقـديم هـو القـول بـالعموم , ٩/٣١٣١(أيب حــاتم , وتفــسري القــرآن العظــيم البــن )١٠٧−١٩/١٠١(جــامع البيــان : ينظــر )١(

). ٤/٣٦٧(, وفتح القدير )٥٣٥−٦/٥٣٤(, والدر املنثور )٣١٣٣, وفــتح )١٤٧−١٧/١٤٦(, واجلــامع ألحكــام القــرآن )١٠٧−١٩/١٠١(جــامع البيــان : ينظــر )٢(

). ٦/٦٣٦(, وأضواء البيان )٤/٣٦٧(القدير البخاري ومل خيرجاه وقال هذا حديث صحيح عىل رشط٤٧٠٥أخرجه احلاكم يف املستدرك برقم )٣(

). ٣/١٥٨(املستدرك : ينظر. وقال عنه الذهبي يف التلخيص عىل رشط البخاري

املرحل: مرحل )٤( ). ٢/٥٠٣(النهاية يف غريب األثر : ينظر. الرحال تصاوير فيه نقش قد الذي رقــم فــضائل أهــل بيــت النبــي : أخرجــه مــسلم يف صــحيحه يف كتــاب فــضائل الــصحابة بــاب )٥(

٢٤٢٤ . ). ٦/٦٣٧(, وأضواء البيان )٤/٣٦٧(, وفتح القدير )٨/٤٧٩(البحر املحيط : ينظر )٦(

@ @

אא

٣٨١

אאאKKK@

راهكتود

محدأ

سيدال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

نهاال

) ئية٠١٢

٢١ /

٠٥ /١٤٣٢

Al

i Fat

tani

@@

أوىل مـن ل القول األقوال األخرى ويعملها مجيعا وإعامل مجيع األقـواحيث يشمل هذاوهـذا هـو القـول الـذي اختـاره مجهـور املحققـني مـن . إعامل أحدمها وإمهال األخـرى

, وفاطمـة, ولسائر أهـل البيـت كعـيل, املفرسين فاآلية شاملة لزوجاته أمهات املؤمننيــه واحلــسني , واحلــسن ــع أهــل بيت ت داخــالت لكــوهنن فالزوجــا. ومجي

والقـول الثـاين أنـه خـاص , ولكوهنن الساكنات يف بيوته , املرادات يف سياق اآلياتبعيل وفاطمة واحلسن واحلـسني فلكـوهنم قرابتـه وأهـل بيتـه يف النـسب وذلـك لألدلـة الصحيحة التي تقـدمت والقـول بـالعموم هـو القـول الـراجح يف املـسألة للجمـع بـني

فمن جعل اآلية خاصة بأحد الفريقني فقد أعمل بعض «: لشوكاينقال اإلمام االقولني )١(»ما جيب إعامله وأمهل ما ال جيوز إمهاله

وبام ذكرنا من داللة القرآن والسنة تعلـم أن الـصواب ": يوقال العالمة الشنقيطفإن . كلهم ولعيل وفاطمة واحلسن واحلسني شمول اآلية الكريمة ألزواج النبي

ــل ــ: قي ــاىل إن ال ــه تع ــه Iz { |Hضمري يف قول _I ويف قول`Hــذكور ــي , ضــمري ال ــساء النب ــراد ن ــو كــان امل ــلفل ــذهب عــنكن : لقي لي

: ويطهركن فاجلواب من وجهنيهو ما ذكرنا مـن أن اآليـة الكريمـة شـاملة هلـن ولعـيل واحلـسن واحلـسني : األول

نـاث يف اجلمـوع وفاطمة وقد أمجـع أهـل اللـسان العـريب عـىل تغليـب الـذكور عـىل اإل . ونحوها كام هو معلوم يف حمله

هو أن من أسـاليب اللغـة العربيـة التـي نـزل هبـا القـرآن أن زوجـة الرجـل : الثاينومنـه قولـه , وباعتبار لفظ األهل ختاطب خماطبة اجلمع املذكر, يطلق عليها اسم األهل

ــاىل يف موســى ــه ]١٠:طــه[ I¦ § ¨Hتع ــه ]٧:النمــل[ I|H وقول وقولI¬ ®H ]وبام ذكرنـا تعلـم أن قـول مـن قـال أن نـساء .. واملخاطب امرأته]١٠:طه ). ٤/٣٧٠(فتح القدير )١(

@ @

אא

٣٨٢

אאאKKK@

راهكتود

محدأ

سيدال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

نهاال

) ئية٠١٢

٢١ /

٠٥ /١٤٣٢

Al

i Fat

tani

@@

إن فاطمة : وأن من قال, لسن داخالت يف اآلية يرد عليه رصيح سياق القرآنالنبي . )١ (».. وعليا واحلسن واحلسني ليسوا داخلني فيها ترد عليه األحاديث املشار إليها

, و قول املحققـني مـن أهـل العلـم كـابن عطيـةومما يؤيد القول بالعموم أن هذا هــي ــزي, والقرطب ــن ج ــان, واب ــويس, وأيب حي ــشوكاين واألل ــشنقيطي, وال ــن , وال واب

)٢(.عاشور

). ٦٣٧−٦/٦٣٦(أضواء البيان )١(, )٢/١٧٠(, والتـسهيل )١٧/١٤٦(, واجلامع ألحكـام القـرآن )٤/٣٨٤(املحرر الوجيز : ينظر )٢(

, وأضواء البيـان )١١/٢٥٦(, وروح املعاين )٤/٣٦٧( القدير , وفتح)٨/٤٧٩(والبحر املحيط ). ٢٢/١٤(, والتحرير والتنوير )٦/٦٣٥(

@ @

٣٨٣

אאאKKK@

راهكتود

محدأ

سيدال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

نهاال

) ئية٠١٢

٢١ /

٠٥ /١٤٣٢

Al

i Fat

tani

@@

dj@ñŠì@ @

אF١EW ــه ــى قول ــه تعــاىل I{H معن | } It u v w yx z يف قول

~} _ ` aH ]١٠:سبأ[ . אאW

أيب وهــذا القــول مــروي عــن . ســبحي بلــسان احلبــشة I{H أن املــراد بمعنــى . )١(ميرسة אW

يـرسة أنـه بمعنـى سـبحي وزعـم أبـو م"قال ابن كثري معقبا عـىل قـول أيب ميـرسة . )٢( "ة ويف هذا نظر بلسان احلبش

אאW أن هـذا يف اآليـة بمعنـى التـسبيح و I{H بأن معنى ~يرى اإلمام ابن كثري

الرتجيع فأمرت اجلبال والطري أن تسبح وترجع : وهو)٣(التأويباللفظ أصله يف اللغة من طريـق ) ١١/٥٦٠(, وابن أيب شيبة يف مصنفة )١٩/٢٢٠(رواه عنه ابن جرير يف جامع البيان )١(

. ابن إسحاق بهجليـل مـن العبـاد األوليـاء عمرو بن رشحبيل أبو ميرسة اهلمـداين الكـويف تـابعي : هووأبو ميرسة

ــاد ينظــر ــن زي ــد اهللا ب ــة عبي ــويف يف والي ــن ســعد : ت ــبالء )٦/١٠٦(طبقــات اب , وســري أعــالم الن . ٤٣٣٦رقم ) ٢/٢٩٥١(

). ١١/٢٦٢(تفسري القرآن العظيم )٢( =اهلمزة والواو والباء أصل واحد, وهـو الرجـوع, ثـم يـشق منـه مـا يبعـد يف ) أوب(قال ابن فارس )٣(

@ @

٣٨٤

אאאKKK@

راهكتود

محدأ

سيدال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

نهاال

) ئية٠١٢

٢١ /

٠٥ /١٤٣٢

Al

i Fat

tani

@@

معه بأصواهتا وأن هذا ليس خاص بلسان احلبشة بل هي من األلفاظ التي اتفقت فيهـا بـل قـد وجـد اتفـاق كثـري مـن . ألفاظ العرب وألفاظ غريهم من بعض أجناس األمـم

والقرطـاس ممـا اتفقـت , والقلـم, والدواة, والدينار, رهماأللفاظ غري هذا اللفظ كالد )٢(وهذا هو قول املحققني من أهل العلم . )١(فيه الفارسية والعربية باللفظ واملعنى

. )٣( سبحي بلسان احلبشةI{Hما روي عن أيب ميرسة أن معنى : القول الثاينشة يعني خـاص هبـا وهذا القول املروي عن أيب ميرسة ال يفيد أن هذا بلسان احلب

يف العربية وإنام هذه من األلفاظ التـي بل الصحيح أن له أصال. وال أصل له يف العربيةوقد بني هـذه املـسألة إمـام اتفقت فيها ألفاظ العرب بألفاظ غريها من بعض األجناس

إن سـألنا «: هـذا املوضـوع بقولـه حيث أجاب عن إشـكال املفرسين ابن جرير الطربي, إنك ذكرت أنه غري جائز أن خياطـب اهللا أحـدا مـن خلقـه إال بـام يفهمـه: فقال, سائل

, فام أنت قائل فيام حدثكم به ابـن محيـد, وأن يرسل إليه رسالة إال باللسان الذي يفقهه } Izعـن أيب ميـرسة , حدثنا عنبسة عن أيب إسـحاق: قال, حدثنا حكام: قال

= ال, واألصل واحد, والفعل منـه التأويـب, ولـذلك يـسمون سـري النهـار تأويبـا, وسـري السمع قلي I | { zوالفعلـة الواحـدة تأويبـة, والتأويـب التـسبيح كـام يف قولـه تعـاىل . الليل إسادا

~}H .فمـن ": , وقال ابن منظـور)١/١٥٣) (أوب(معجم مقاييس اللغة البن فارس : ينظرال سبحي معه ورجعي معه التسبيح ألنه قال سخرنا معه يسبحن, ومـن قرأ أويب معه فمعناه يا جب

) أوب( لسان العرب مادة "قرأ أويب معه فمعناه عودي معه يف التسبيح كلام عاد فيه واملآب املرجع)١/٢١٧ .(

). ١/١٥(جامع البيان : ينظر )١(الـصاحبي البـن فـارس , و)١٧−١/١٣(جامع البيـان : ينظر. كالطربي, وابن فارس, والشافعي )٢(

). ٤٧(, والرسالة للشافعي )١/٦٢(عن حكام عن عنبسة عن أيب إسحاق عن أيب ميرسة عمـرو ) ١٩/٢٢٠(رواه ابن جرير يف جامعه )٣(

. من طريق أيب إسحاق به) ١١/٥٦٠(بن رشحبيل, وابن أيب شيبة يف مصنفه كذلك

@ @

٣٨٥

אאאKKK@

راهكتود

محدأ

سيدال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

نهاال

) ئية٠١٢

٢١ /

٠٥ /١٤٣٢

Al

i Fat

tani

@@

|Hلك من األخبار التـي يطـول بـذكرها وفيام أشبه ذ ..سبحي بلسان احلبشة: قالإن الـذي قـالوه مـن ذلـك : مما يدل عىل أن فيه من غري لسان العرب? قيـل لـه, الكتاب

هـذه األحـرف ومـا أشـبهها مل : من أجـل أهنـم مل يقولـوا−غري خارج من معنى ما قلنا ب وال كانـت هبـا العـر, وال كان ذاك هلم منطقا قبل نـزول القـرآن, تكن للعرب كالما

فيكون ذلك قوال لقولنا خالفـا−عارفه قبل جمي الفرقان حـرف : وإنـام قـال بعـضهم, ومل نستنكر أن يكون . كذا بلسان احلبشة معناه كذا وحرف كذا بلسان العجم معناه كذا

, من الكالم مـا يتفـق فيـه ألفـاظ مجيـع أجنـاس األمـم املختلفـة األلـسن بمعنـى واحـد, دنا اتفاق كثري منه فيام قد علمناه من األلسن املختلفةفكيف بجنسني منها? كام قد وج

ــدينار, وذلــك كالــدرهم ــواة والقلــم, وال ممــا يتعــني −وغــري ذلــك, والقرطــاس, والن مما اتفقت فيه الفارسية والعربيـة −كرهنا إطالة الكتاب بذكره, ويمل تعداده, إحصاؤه

وال يعـرف , ل منطقهـاولعل ذلك كـذلك يف سـائر األلـسن التـي جيهـ. باللفظ واملعنىفليس أحد اجلنسني بـأوىل , وإذا كان ذلك موجودا عىل ما وصفنا يف اجلنسني ..كالمها

واملدعي أن خمرج أصل ذلك إنام , أن يكون أصل ذلك كان من عنده من اجلنس اآلخراآلخر مدع أمرا ال يوصل إىل حقيقة صحته إال بخرب يوجـب كان من أحد اجلنسني إىل

بل الصواب يف ذلـك عنـدنا أن يـسمى عربيـا . ويقطع العذر جميئة, زيل الشكالعلم ويأوحبشيا عربيا, أعجميا إذ كانت األمتان له مـستعملتني يف بياهنـا ومنطقهـا, اسـتعامل ,

فليس غـري ذلـك مـن كـالم كـل أمـة مـنهام بـأوىل أن يكـون إليهـا , سائر منطقها وبياهنا . )١( " ..منسوبا منه

وذلـك " يف هناية توجيه هذا اإلشكال والروايـات املـذكورة يف هـذا الـشأنثم قال مـن , هو معنى قول من روينا عنه القول يف األحرف التي مـضت يف صـدد هـذا البـاب

ونــسبة بعــضهم بعــض شــيئا إىل لــسان , نــسبة بعــضهم بعــض ذلــك إىل لــسان احلبــشة ). ١٥−١/١٣(جامع البيان )١(

@ @

٣٨٦

אאאKKK@

راهكتود

محدأ

سيدال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

نهاال

) ئية٠١٢

٢١ /

٠٥ /١٤٣٢

Al

i Fat

tani

@@

سب شيئا من ذلك إىل ما ألن من ن; ونسبة بعضهم بعض شيئا إىل لسان الروم, الفرسهو : وال من قال منهم, أن يكون عربيا− بنسبته إياه إىل ما نسبه إليه−مل ينف , نسبه إليه

النسبة إىل من هو من كالمه من سائر أجنـاس األمـم عريب نفى ذلك أن يكون مستحقا )١ (" ..اينجتامعه من املعااوإنام يكون اإلثبات دليال عىل النفي فيام ال جيوز , غريها

وهبذا يتبـني أن القـول الـراجح يف هـذه املـسألة أن أويب لفظـه عربيـة وأصـلها مـن أي رجعـي معـه التـسبيح وأن القـول املـروي عـن أيب ميـرسة ال : التأويب وهو الرتجيع

يعني أهنا ال أصل هلا يف العربية بل أصلها معلوم عنـد أهـل العربيـة وأهنـا مـن األلفـاظ وهـذا قـول املحققـني مـن أهـل . امهلا مع أجناس بعض األمم األخرىالتي اتفقت استع

)٢(. العلموالـذي عليـه املحققـون أهنـا كلـامت اتفقـت ": يف كتابهمناع القطانويف هذا قال

وهـذا مـا رجحـه جهبـذ . فيها ألفاظ العرب مع ألفاظ غريهم من بعض أجناس األمم . )٣(" املفرسين ابن جرير الطربي

).١/١٧(جامع البيان )١(, )٤٧(, والرسالة للـشافعي )١/٦٢(, والصاحبي البن فارس )١٧−١/١٣(جامع البيان : ينظر )٢(

وقد ألف السيوطي يف هذا املوضوع ). ٣٣٣(, واإلتقان للسيوطي )١/٤١٩(والربهان للزركيش . "املهذب فيام وقع يف القرآن من املعرب"كتابا أسامه

). ٣٤٤(املباحث يف علوم القرآن )٣(

@ @

٣٨٧

אאאKKK@

راهكتود

محدأ

سيدال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

نهاال

) ئية٠١٢

٢١ /

٠٥ /١٤٣٢

Al

i Fat

tani

@@

אF٢EW

. ]٤٩:سبأ[ IA B C D E F G HH املراد بالباطل يف قوله אאW

وهذا القول مروي عن قتادة والسدي. الباطل يف اآلية إبليسبأن املراد ب )١( . אW

وزعم قتادة والسدي بأن املـراد بالباطـل هـ": قال ابن كثري معقبا عىل هذا القول ا وهـذا وإن كـان حقـا , وال يقدر عىل ذلك, إنه ال خيلق أحدا وال يعيده: أي, هنا إبليس

. )٢( "واهللا أعلم, ولكن ليس هو املراد ها هنا אאW

بأن املراد باحلق اإلسالم وهـو الـدين والـرشع العظـيم ~يرى اإلمام ابن كثري ىل النـور وأمـا الباطـل فهـو الـرشك وكـل مـا الذي أخرج اهللا بـه النـاس مـن الظلـامت إ

هوضد احلق فيدخل فيه كل ما سواه من املعايص والذنوب وكل مـا عبـد مـن دون اهللا فإن وجود هذا الدين احلق وما جاء به من القرآن العظيم وما فيه من هداية . فهو باطل

تفـسري : هذا القول مروي عن قتادة حيث أخرجه عبدالرزاق يف تفسريه عن معمر عن قتـادة ينظـر )١(

, )١٩/٣٠٧(جـامع البيـان : , ورواه أيضا ابن جرير يف جامعه بسنده ينظر)٢/١٣٢(عبدالرزاق وعـزاه الـسيوطي يف الـدر املنثـور ]١٧٨٩٠٣[برقم ) ١٠/٣١٦٨(ورواه ابن أيب حاتم يف تفسريه

وأما نسبة هذا القول إىل السدي فلم أجد أحد ) ٦/٦٢٦(الدر املنثور : إىل عبد بن محيد ينظرأيضا من املفرسين نسب هذا القول إىل السدي غري ابن كثري فقـط وإنـام هـذا القـول منـسوب إىل قتـادة .

, )٣/٤٩٩(الوسـيط : ومن املفرسين من نسبه أيضا إىل مقاتل والكلبي كالواحدي والبغوي ينظر ). ٣/٤٨٥(ومعامل التنزيل

). ١١/٢٩٨(تفسري القرآن العظيم )٢(

@ @

٣٨٨

אאאKKK@

راهكتود

محدأ

سيدال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

نهاال

) ئية٠١٢

٢١ /

٠٥ /١٤٣٢

Al

i Fat

tani

@@

فزهـق هبـذا عىل خري خلقـه الذي أنزله, ج هلا من الظلامت إىل النوراخرإو, للبرشيةوهذا هو الذي عليـه بعـض املحققـني مـن املفـرسين , احلق كل باطل من الرشك وغريه

)١(والشنقيطي, والسعدي, كاأللويس . أن الباطل يراد به كل ما هو خمالف لرشع اهللا وأعظمه الرشك باهللاو

: )٢( واستدل هلذا بام ييل Ii j k l nm o p qريها مـن القـرآن وهـي قولـه ظ ن−١

rH ]٨١:اإلسراء[ . دخل أن النبي ب: بام أخرجه البخاري ومسلم يف صحيحيهام يف فتح مكة−٢

ئة وستون نصبا فجعل يطعنها بعود يف يدهامكة وحول الكعبة ثالث م : وجعل يقول, Ij k l nmH Ii j k l nm o p q rH)٣(

باطل هو دحر بفعله وقوله هذا بأن احلق هو جميء اإلسالم وإن الففرس النبي . الرشك وزهوقه

. )٤(ماروي عن قتادة ومقاتل والكلبي بأن املراد بالباطل هنا إبليس: القول الثاين حيث نسبه ابـن اجلـوزي إىل مجاعـة مـن املفـرسين ومل يـسمهم, وروح ) ٦/٢٥١(زاد املسري : ينظر )١(

). ٣/٧٣٥(, وأضواء البيان )٦٨٣(, وتفسري الكريم الرمحن )٤٤٠−١١/٤٣٩(املعاين لأللويس ). ٧٣٥−٣/٧٣٤(, وأضواء البيان )١١/٢٩٨( العظيم البن كثري تفسري القرآن: ينظر )٢( الرايـة يـوم الفـتح حـديث أين ركز النبي : أخرجه البخاري يف صحيحه يف كتاب املغازي, باب )٣(

, ومسلم يف صحيحه يف كتاب اجلهـاد والـسري بـاب إزالـة األصـنام مـن حـول الكعبـة ٤٢٨٠رقم . ١٧٨١حديث رقم

تفـسري عبـدالرزاق : عن قتادة رواه عنه عبدالرزاق عن معمر عن قتـادة بـه ينظـرهذا القول مروي )٤(, ورواه أيضا عنه ابن جرير يف جامعه من طريق برش عن يزيد عن سـعيد عـن قتـادة بـه )٢/١٣٢(

, )٣/٤٩٩(الواحـدي يف الوسـيط . , ونـسبه إىل مقاتـل والكلبـي)١٩/٣٠٧(جامع البيان : ينظر ). ٣/٤٨٥(يل والبغوي يف معامل التنز

@ @

٣٨٩

אאאKKK@

راهكتود

محدأ

سيدال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

نهاال

) ئية٠١٢

٢١ /

٠٥ /١٤٣٢

Al

i Fat

tani

@@

وهذا القـول وإن كـان حقـا أن إبلـيس هـو ممـن يـزين الباطـل ويتزعمـه وينـرصه املراد حيث إن. إال أن ختصيصه بإبليس ختصيص بغري خمصص; ويقف وراء كل باطل

من هذا كله فهو يشمل كل ما يطلق عليه سـواء الـرشك وهـو أعظـم هـذا بالباطل أعم, الباطل أو إبليس الذي هو أساس كل باطـل وكـل مـا عبـد مـن دون اهللا مـن األوثـان

. وسائر املعايصالباطـل إبلـيس وإطالقـه عليـه ألنـه مبـدؤه : وقال مجاعـة": قال العالمة األلويس

. )١ (".. ومنشؤه, وال كناية يف الكالم عليهيف القولني يتبني يل أن القول السعيد بالتقديم هو قول مـن قـال أن املـراد وبالتأمل

. بالباطل يف اآلية يشمل كل ما يصح إطالقه عليه فكل ما هو ضد احلق باطلومن املقرر عند العلامء أن متى أمكن محل اآلية عىل معنـى كـيل عـام شـامل جيمـع

من قبيل التفسري باملثـال أو اجلـزء وال معـارض لـه تفسريات جزئية جاءت يف تفسريها دلة الصحيحة فهو أوىل بتفسري اآلية محال هلا عىل عموم ألفاظها وال داعـي وتشهد له األ

بتخصيــصها بواحــد مــن املعــاين اجلزئيــة التــي جــاءت يف التفاســري ومل يقــتض الــسياق . )٢( ختصيصها حتام

). ١١/٤٤٠(روح املعاين لأللويس )١( ). ٢/٥٢٧(عند املفرسين قواعد الرتجيح : ينظر )٢(

@ @

٣٩٠

אאאKKK@

راهكتود

محدأ

سيدال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

نهاال

) ئية٠١٢

٢١ /

٠٥ /١٤٣٢

Al

i Fat

tani

@@

í@ñŠì@ @

W ــل الرســل الثال ــاىل ه ــه تع ــيهم يف قول ــشار إل ــة امل ــة املرســلون ألصــحاب القري ث

IA B C D E F G H I J K L M N O P Q R S TH ] رسل من عند اهللا أم مـن ]١٤-١٣:يـس

?عند املسيح אאW

. )١( وهذا القول مروي عن قتادةرسل من عند املسيح القول بأهنم אW

أهنم كانوا رسل املسيح علـيهم : وزعم قتادة بن دعامة«: معقبا عليهقال ابن كثري . )٢ (». ..السالم אאW

بأن هؤالء الرسل الثالثة املشار إليهم يف هذه اآلية أهنم ~يرى اإلمام ابن كثري , )٣(همنبـ بـن ووهـب األحبار وكعب عباس ابن عن مروي القول وهذا اهللا عند من مرسلون

من طريق برش عن يزيد عن سـعيد عـن قتـادة وكـذلك ابـن ) ١٩/٤١٣(رواه ابن جرير يف جامعه )١(

نثـور عن قتادة بـه , وعـزاه الـسيوطي يف الـدر امل١٨٠٤٨برقم ) ١٠/٣١٩١(أيب حاتم يف تفسريه . إىل عبد بن محيد وابن املنذر) ٧/٤٥(

). ١١/٣٥٢(تفسري القرآن العظيم )٢(مـن طريـق سـلمة عـن ابـن إسـحاق فـيام بلغـه عـنهم ) ١٩/٤١٣(رواه عنهم ابن جرير يف جامعه )٣(

. ذلك

@ @

٣٩١

אאאKKK@

راهكتود

محدأ

سيدال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

نهاال

) ئية٠١٢

٢١ /

٠٥ /١٤٣٢

Al

i Fat

tani

@@

: )٢( واستدلوا هلذا القول بام ييل)١( حيانوواب, وابن جزي, واختاره ابن عطية من ظاهر القرآن فإن الظاهر من هذه اآليات يدل عىل أن هؤالء كانوا رسال−١

IJ K L M N O: ال من جهة املسيح كام قال تعاىلاهللا P Q R S T U V W X Y Z [ \ ] ^ _

` a b c d e f g h i j k l m n o p qH ]ولو كان هؤالء الرسل من احلواريني لقالوا عبارة تناسب أهنم , ]١٧- ١٤:يس

. من عند املسيح سياق اآليات يدل عىل أهنم رسل من عند اهللا ال من عند املسيح فـإن اهللا قـال −٢

ــياق اآليــات ــالواIJ KH: يف س وأكــدوا ذلــك IR S TH: وهــم ق ولو كانوا رسـال مـن Ii j k l m n o p qH: فقالوا

أو » أرسلنا املـسيح«أو » إنا رسل املسيح«: املسيح لذكروا ما يدل عىل ذلك كأن يقولوا . نحو هذه العبارات

وهكـذا IW X Y Z [H أن أهل قريتهم أنكروا عليهم قائلني هلـم −٣أعداء الرسل ينكرون رسالتهم ويعللون ذلك بكوهنم بـرشا مـثلهم فهـذا يـدل عـىل أن

ملرسلني أخربوهم أهنم رسل من عند اهللا فـأنكروا علـيهم ذلـك بـسبب بـرشيتهم ولـو ابرش وال فرسل البرش, كانوا رسال من عند املسيح ملا أنكروا ذلك معللني بكوهنم برشا

. غريب يف هذا األمر فدل هبذه األمور الثالثة أن هؤالء الرسل رسل من عند اهللا

). ٩/٥٣(البحر املحيط ) ٢/٢٠٣(, والتسهيل )٤/٤٤٩(املحرر الوجيز : ينظر )١(, وتفـسري القـرآن العظـيم البـن كثـري )٩/٥٣(, والبحـر املحـيط )٤/٤٤٩(لـوجيز املحرر ا: ينظر )٢(

). ٣٢٢(, والسياق القرآين وأثره يف التفسري )١١/٣٥٧(

@ @

٣٩٢

אאאKKK@

راهكتود

محدأ

سيدال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

نهاال

) ئية٠١٢

٢١ /

٠٥ /١٤٣٢

Al

i Fat

tani

@@

بـأهنم رسـل مـن عنـد عيـسى )١(دة وابن جريجما روي عن قتا: القول الثاين بـأن نـسبة إرسـاهلم إليـه )٣( واسـتدل لـذلك)٢(إنطاكيـة أرسلهم إىل أهـل من احلواريني بناء عىل أنـه كـان بـأمره تعـاىل لتكميـل التمثيـل IJ K L MHتعاىل يف قوله ل)٤(وتتميم التسلية . سـوله ر)٥(ـ وكذلك جيوز أن يضاف ذلـك إىل اهللا تعـاىل ألهنـم رس

. )٦(واختار هذا القول الواحدي والزخمرشي والبيضاوي والشوكاينالظاهر من أرسلنا أهنم أنبياء أرسـلهم اهللا, ويـدل عليـه ": قال أبو حيان يف البحر

وهــذه املحــاورة ال تكــون إال مــع مــن I[ Z Y X WHقــول املرســل إلــيهم .)٧( "أرسله اهللا

األوىل بـالرتجيح والتقـديم هـو القـول األول وبالتأمل يف القولني يتبني بأن القول . الظاهر من اآليات وسياقها كام هو مبني يف األدلة املتقدمة وذلك ألنه

−: وتشهد له بذلك القواعد التالية من طريق سلمة عن ابن إسحاق فـيام بلغـه عـنهم ) ١٩/٤١٣(رواه عن قتادة ابن جرير يف جامعه )١(

ونـسبه إىل ابـن جـريح ابـن . ١٨٠٤٨بـرقم ) ١٠/٣١٩١(ذلك وكذلك ابن أيب حـاتم يف تفـسريه . , وعزاه إىل ابن املنذر)٧/٤٥(السيوطي يف الدر املنثور ) ٦/٢٧٦(اجلوزي بن زاد املسري

أرض وال اإلسـالم أرض يف لـيس البحـر, يقـال سـاحل عـىل بالـشام عظيمـة مدينـة: إنطاكية هـي ) ٢(الـروض : ينظـر. منهـا أنـزه دمـشق بعـد ليس البقعة كريمة املوضع حسنة مدينة وهي. مثلها الروم

). ١/٣٨(املعطار ). ١١/٥٢٤(, وروح املعاين )٢/٢٧٨( وأنوار التنزيل للبيضاوي ٦/٢٧٦(زاد املسري : ينظر )٣( ). ١١/٥٢٤(روح املعاين لأللويس : ينظر )٤( ). ٦/٢٧٦(زاد املسري البن اجلوزي : ينظر )٥(, وفـــتح القـــدير )٢/٢٧٨( التنزيـــل , وأنـــوار)٤/٨(, والكـــشاف )٣/٥١١(الوســـيط : ينظـــر )٦(

)٤/٤٨٠ .( ). ٩/٥٣(البحر املحيط )٧(

@ @

٣٩٣

אאאKKK@

راهكتود

محدأ

سيدال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

نهاال

) ئية٠١٢

٢١ /

٠٥ /١٤٣٢

Al

i Fat

tani

@@

. )١(أنه ال جيوز العدول عن ظاهر القرآن إال بدليل جيب الرجوع إليه −١وىل مـن اخلـروج بـه عـنهام إال أن إدخال الكالم يف معاين مـا قبلـه ومـا بعـده أ −٢

.)٢(بدليل جيب التسليم له

). ١/١٣٧(عند املفرسين قواعد الرتجيح )١( ). ١/١٢٥ ( السابقاملصدر )٢(

@ @

א

٣٩٤

אאאKKK@

راهكتود

محدأ

سيدال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

نهاال

) ئية٠١٢

٢١ /

٠٥ /١٤٣٢

Al

i Fat

tani

@@

pbÏb—Ûa@ñŠì@ @

W ـــه تعـــاىل ـــأزواجهم يف قول ـــراد ب IÈ É Ê Ë Ì Í ÎH: امل

. ]٢٢:الصافات[ אאW

. )١(وهذا القول مروي عن ابن عباس . همؤبأن املراد بأزواجهم يف اآلية نسا אW

. )٢(»وهذا غريب واملعروف عنه األول«: ابن كثري معقبا عىل هذا القولقال אאW

بـأن املـراد بـأزواجهم يف اآليـة هـم أشـباههم وأمثـاهلم ~يرى اإلمام ابن كثري , وأقراهنم ونظراؤهم وهذا القول مروي عن مجهور السلف من املفرسين كابن عبـاس

والـسدي, وجماهـد, وعكرمـة, وسعيد بن جبري وزيـد بـن , العاليـةوأيب, صـالحوأيب, )٤(. وهو اختيار بعض املفرسين,)٣(أسلم

هذا القول رواه حصيف عن مقسم عن ابن عباس ومل يروه أحد من أصحاب التفسري باملـأثور إال )١(

ا ضـعف هـف القول املعروف عن ابن عباس وهذا الرواية فيابن كثري يف تفسريه وهذه الرواية خالواملعـروف عـن . ١٧٢٨التقريـب رقـم : وذلك لضعف حصيف وهو أبو عبدالرمحن اجلزي ينظـر

. هو خالف هذاابن عباس ). ١٢/١١(تفسري القرآن العظيم )٢( . ١٨١٥٦رقم ) ١٠/٣٢٠٧(, وتفسري ابن أيب حاتم )٥٢١−١٩/٥١٩(جامع البيان : ينظر )٣(, )١٩/٥١٩(جـامع البيـان : ينظـر. كالطربي, وابن عطيـة, والقرطبـي, والـشوكاين, والـشنقيطي )٤( =

@ @

א

٣٩٥

אאאKKK@

راهكتود

محدأ

سيدال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

نهاال

) ئية٠١٢

٢١ /

٠٥ /١٤٣٢

Al

i Fat

tani

@@

: { عباس اخلطاب وحرب األمة ابن بن املؤمنني عمر لذلك بتفسري أمري واستدل IÈ É: عـن عمـر بـن اخلطـاب يف قولـهري ما روي عن النعامن بن بـش−١

Ê Ë Ì Í ÎHجيي أصـحاب الربـا مـع , لهمأمثاهلم الذين هم مث: قالأصــحاب الربــا وأصــحاب الزنــا مــع أصــحاب الزنــا وأصــحاب اخلمــر مــع أصــحاب

. )١( أزواج يف اجلنة وأزواج يف النار. اخلمرــه{ مــا روي عــن ابــن عبــاس −٢ IÈ É Ê Ë Ì Í: يف قول

ÎH ٢(أشباههم ويف لفظ نظراؤهم: قال( . . اد نساؤهم الكافرات بأن املرما روي عن ابن عباس : القول الثاين

, وبالتأمــل يف القــولني يتــضح أن القــول األول يــشمل القــول الثــاين وداخــل فيــهوالــذين ذكــروا القــول الثــاين قيــدوا النــساء بالكــافرات فهــي مــن بــاب التمثيــل حيــث

يف الكفـر فيـدخلون يف القـول األول وهـو أهنـم أشـبهاهم وأمثـاهلم وأن محـل شاهبوهمكـال القـولني يف ب مجهـور املفـرسين يقولـونحيـث إن هـو األوىل اآلية عىل كال القـولني

: لآلية ومن األمثلة عىل ذلك ما ييلتفاسريهم عىل اعتبار مجيعها معنى =

, وأضواء البيان )٤/٥١٥(, وفتح القدير )١٨/٣(, وجامع األحكام )٤/٤٦٨(واملحرر الوجيز )٦/٧٤٣ .(

محـد بـن منيـع , وأ)١٨١٥٦(, وابن أيب حاتم يف تفـسريه )٢/١٤٢(أخرجه عبدالرزاق يف تفسريه )١() ٢/٤٢٠(, واحلـاكم يف املـستدرك )٩/٢٠(املطالب العاليـة : يف مسنده من طريق سفيان به ينظر

إىل الفريـايب وابـن أيب شـيبه وعبـد بـن ) ٧/٧٤(من طريق سامك به وعزاه السيوطي يف الدر املنثورهـذا إسـناد ) ٦/٨٧(وقال عنـه البوصـريي يف إحتـاف املهـرة . محيد وابن املنذر والبيهقي يف البعث

. رجاله ثقاتإىل ) ٧/٧٤(, وعــزاه الــسيوطي يف الــدر املنثــور )١٩/٥٢٠(أخرجــه ابــن جريــر يف جــامع البيــان )٢(

. الفريايب وسعيد بن منصور وابن أيب شيبة وعبد بن محيد وابن املنذر

@ @

א

٣٩٦

אאאKKK@

راهكتود

محدأ

سيدال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

نهاال

) ئية٠١٢

٢١ /

٠٥ /١٤٣٢

Al

i Fat

tani

@@

, وأشباههم عابد الصنم مع عابـد الـصنم IËH ": )١(البيضاويقول −١ أو نساؤهم الاليت عـىل Iu v wHكقوله تعاىل , وعابد الكواكب مع عبدته

. )٢( " أو قرناءهم من الشياطنيدينهمـــام −٢ ـــول اإلم ـــسفيق ـــن IËH ": )٣(الن ـــاءهم م أي وأشـــباههم وقرن

. )٤("الشياطني ونساؤهم الكافرات , قالـه ابـن عبـاس, أي أمجعـوا الظـاملني ونـساءهم الكـافرات «:أبو حيان قال −٣

هم مـن أو أشـباه, قاله عمر وابن عباس أيـضاموأنواعهم ورضباؤه. ورجحه الرماين )٦(وغريهم من املفرسين . )٥ (».. العصاةحتتملــه اآليــة هامن كلــيهــذا يتبــني أن محــل اآليــة عــىل كــل القــولني هــو األوىل وأبف

. ويصح تفسريا هلا مــن املعلــوم يف اللغــة أن الــزاء والــواو واجلــيم أصــل يــدل عــىل مقارنــة حيــث إن

فـرس, تـويف بن عمر بن حممد الشريازي أبو سعيد, قايض فقيـه, أصـويل معبد اهللا: هووالبيضاوي )١(

, )١٧٣( , وطبقـات املفـرسين للـداودي)٢/٢٤٤٦(سـري أعـالم النـبالء : ينظـر. )هــ٦٨٥(سنة ).٢٥٤( طبقات املفرسين لألدنه وي

). ٢/٢٩٢(أنوار التنزيل وأرسار التأويل )٢( بن أمحد بن حممـود النـسفي, أبـو الربكـات, فقيـه, حنفـي مفـرس, تـويف سـنة عبد اهللا: هووالنسفي )٣(

, وطبقـات املفـرسين لألدنـه )٢/٢٤٧( , والـدرر الكامنـة)١٠١(الفوائد البهية : ينظر). هـ٧١٠( ). ٢٦٣( وي

). ١٠٠٠( صمدارك التنزيل وحقائق التأويل )٤( ). ٩/٩٧(البحر املحيط )٥(, ونظـــم الـــدرر )١٥/٣١٥(جممـــوع الفتـــاوى : كـــشيخ اإلســـالم ابـــن تيميـــة, والبقـــاعي ينظـــر )٦(

)١٦/٢٠٨ .(

@ @

א

٣٩٧

אאאKKK@

راهكتود

محدأ

سيدال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

نهاال

) ئية٠١٢

٢١ /

٠٥ /١٤٣٢

Al

i Fat

tani

@@

ذلك وقد وردت آيـات كثـرية فيدخل فيه الصنف والنوع واألشباه وكل )١(يشء ليشء . )٢(تشهد هلا

, واألصل يف الزوج الصنف والنـوع مـن كـل يش«: تاج العروس يفقال الزبيدي . )٣(»وكل واحد منهام زوج, فهام زوجان: شكلني كانا أو نقيضني: وكل يشء مقرتنني

يف هـذه اآليـة النـساء الكـافرات IËHفعليه فال ما نع أيضا أن يراد بلفظ قات ألزواجهن يف كفرهن حيث وردت آيات يف القرآن تفرس دخـول الزوجـات املواف

I} ~ _ ` a b املؤمنات مـع أزواجهـن املـؤمنني يف اجلنـة كقولـه تعـاىلc d fe g h i j k l m n o p rq s

t uH ]فكذلك الكفار حيرش معهم يف النار زوجاهتم الكافرات فيصح ]٢٤-٢٣:الرعد .هذا املعنى كذلك تفسريا

وهبذا يتبني استقامة محل اآلية عىل كال القولني فإعامل كال القولني أوىل من إعامل . أحدمها وإمهال اآلخر

وهذه األقـوال ال تـدفع جلاللـة «: قال أبو جعفر النحاس مصححا جلميع األقوال . )٤(»قائليها وأهنا معروفة يف اللغة

). ٣/٢٥(مقاييس اللغة : نظري )١(قولـه , وI¾ ½ ¼ »Hقولـه تعـاىل , وIR Q P OHمثل قولـه تعـاىل )٢(

تعـاىل قولـه , وI] \ [Hقوله تعـاىل , وI} | { z yHتعاىل It s r q p o n m lH .

). ٦/٢٢(تاج العروس )٣( ). ٧٢٩( صإعراب القرآن )٤(

@ @

א

٣٩٨

אאאKKK@

راهكتود

محدأ

سيدال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

نهاال

) ئية٠١٢

٢١ /

٠٥ /١٤٣٢

Al

i Fat

tani

@@

‹ßÛa@ñŠì@ @

W عند ]٧٣:الزمر[ I¬ ® ¯ ° ±H يف قوله احلكمة من دخول الواو

ــه ــة وخلوهــا مــن قول Iz { | } ~Hاحلــديث عــن أصــحاب اجلن . عند احلديث عن أصحاب النار ]٧١:الزمر[

אאW . )١(واو الثامنيةأن الواو يف هذه اآلية هي

אW ــا عــىل هــذا القــول ــري معقب ــن كث ــال اب ــ«: ق ــه تعــاىلومــن زعــم أن ال : واو يف قول

I° ±H واو الثامنية واستدل به عىل أن أبواب اجلنة ثامنية فقد أبعد النجعة . )٢(» وأغرق النزع

אאW I°H بأن احلكمة من جميء الواو يف قوله تعاىل ~يرى اإلمام ابن كثري

ملـا فيـه مـن احلديث عن أصـحاب النـار عندعند احلديث عن أصحاب اجلنة وخلوها ل أن يـصلوا بـ أبـواب اجلنـة مفتحـة هلـم قحيث إنالكرامة واإلجالل ألصحاب اجلنة

الكـشف : حامـد عـن أيب بكـر بـن عيـاش ينظـر بـنعبـد اهللاهذا القول حكاه الثعلبـي عـن شـيخه )١(

اسم أحـد اسـتعامالت الـواو يف لغـة العـرب عنـد : , واملقصود بواو الثامنية هي)٥/٣٢٧(والبيان العرب إذا عدوا قالوا ستة سبعة وثامنية إيذانا بأن الـسبعة عـدد تـام وأن مـا حيث إنبعض األدباء

). ٤٧٤( صمغني اللبيب: بعدها عدد مستأنف ينظر ). ١٢/١٥٨(تفسري القرآن العظيم )٢(

@ @

א

٣٩٩

אאאKKK@

راهكتود

محدأ

سيدال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

نهاال

) ئية٠١٢

٢١ /

٠٥ /١٤٣٢

Al

i Fat

tani

@@

إليها تستقبلهم املالئكة بالبشارة والسالم والثناء وأن هذه األبواب مفتحة هلم بخالف أصحاب النار فإن أبواهبا مؤصدة حتـى يـصلوا إليهـا فتفـتح هلـم مبـارشة لتعجـل هلـم

انيتها بالتقريع والتـوبيخ وهـذا قـول مجهـور املحققـني مـن العلـامء العقوبة وتتلقاهم زب : )١(واستدلوا لذلك

أي قد جاؤوها وقـد فتحـت هلـم األبـواب بـدليل : بأن الواو واو احلال بتقدير قدوأما حذف الواو , وذلك لكرامتهم عىل اهللا]٥٠:ص[ Ie f g h iHقوله

فــوا عــىل النــار وفتحــت بعــد ألهنــم وق]٧١:الزمــر[ I} ~Hيف قــصة أهــل النــار وقوفهم إذالال وترويعا هلم وناسب كوهنا مجلة حالية أن أبواب األفراح تكـون مفتحـة

بخالف أبواب السجون فإهنا تكون مؤصدة حتى يصلوا إليها , النتظار من جييء إليها . ثم تفتح هلم مبارشةفقـد , مـن األولفأمـا احلكمـة يف إثبـات الـواو يف الثـاين وحـذفها «: قال النحاس

يف وهـو أنـه كـام قـال اهللا , تكلم بعض أهل العلم بقول ال أعلم أنه سـبقه إليـه أحـدوكـام قـال , دل هبذا عىل أهنا كانت مغلقـةIz { | } ~Hأهل النار

دل هبذا عىل أهنا كانـت مفتحـة قبـل I¬ ® ¯ ° ±Hيف أهل اجلنة . )٢(»واهللا أعلم; أن جييئوها

, واجلـامع إلحكـام )٤٧٤(, ومغنـي اللبيـب البـن هـشام )٧٧١(إعراب القـرآن للنحـاس : ينظر )١(

, والربهان للزركـيش )٩/٢٢٥(, والبحر املحيط )٢/٣٣٢(, وأنوار التنزيل )١٨/٣١٧(القرآن ). ٤/٦٢٨(, وفتح القدير )٤/٥٥٣(

). ٧٧١(إعراب القرآن )٢(

@ @

א

٤٠٠

אאאKKK@

راهكتود

محدأ

سيدال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

نهاال

) ئية٠١٢

٢١ /

٠٥ /١٤٣٢

Al

i Fat

tani

@@

I¬ ® ¯ ° ±H ملقصود هبذه الواو يف قولهبأن ا: القول الثاين . )٣(واحلريري )٢(وذهب إىل هذا القول ابن خالويه )١(واو الثامنية

ووجه االستدالل عندهم أن العرب تـستعمل هـذه الـواو إذا عـدوا فيقولـون إذا Ie fسبعة وثامنية واستدلوا بـبعض اآليـات مثـل قولـه تعـاىل , عدوا ستة

g h i j k l m on p q r tsH ]ـــــــاىل ]٢٢:الكهـــــــف ـــــــه تع IA B C وكقول

D E F G H I J KH ] حيــث جــاءت الــواو يف الــصفة الثامنــة وقولــه تعــاىل ]١١٢:التوبـة I¬ ®

¯ ° ±H جاءت الواو عند ذكر أبواب اجلنة وهي ثامنية ومل تذكر عنـد . أبواب النار ألهنا سبعة

)٤( من املحققنيوالصحيح أن هذا القول ضعيف مردود قد رده كبار العلامء واو الثامنية ذكرها مجاعة من األدباء كاحلريري ومن النحـويني «: )٥(ابن هشامقال

الضعفاء كابن خالويه ومن املفرسين كالثعلبي وزعموا أن العـرب إذا عـدوا قـال سـتة الكـشف : بـن حامـد عـن أيب بكـر بـن عيـاش ينظـرعبـد اهللاحكي هذا القول الثعلبي عـن شـيخه ) ١(

). ٥/٣٢٧(والبيان ). ٣١١( صاحلجة البن خالوية: ينظر )٢(

). ٣١(درة الغواص يف أوهام اخلواص للحريري : ينظر )٣(والزركـيش والـشوكاين كالنحاس وابن هـشام والقـشريي وابـو عـيل الفـاريس, واملـربد وابـن القـيم )٤(

. واأللويس بن يوسف بن هشام األنصاري, أبو حممد, أتقن العربية وفاق عبد اهللامجال الدين : وابن هشام هو )٥(

). هــ٧٦١(ابن هشام أنحى مـن سـيبويه تـويف سـنة : أقرانه فلم يبق له نظري يف زمانه, بل كان يقال ).٤٠٢−١/٤٠٠(للشوكاين , والبدر الطالع )٩٥−٣/٩٣(الدرر الكامنة : ينظر

@ @

א

٤٠١

אאאKKK@

راهكتود

محدأ

سيدال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

نهاال

) ئية٠١٢

٢١ /

٠٥ /١٤٣٢

Al

i Fat

tani

@@

ثـم قـال يف رد [ ..سبعة وثامنية إيذانا بأن السبعة عدد تام وأن ما بعـدها عـدد مـستأنفيف آيــة النــار ألن أبواهبــا ســبعة ) فتحــت(والثانيــة آيــة الزمــر إذ قيــل : ]مهتــاستــشهادا

يف آية اجلنة إذ أبواهبا ثامنية وأقول لو كان لـواو الثامنيـة حقيقـة مل تكـن اآليـة ) وفتحت(منها إذ ليس فيها ذكر عدد ألبتة وإنام فيهـا ذكـر األبـواب وهـي مجـع ال يـدل عـىل عـدد

وقــد مــر أن الــواو يف , بــل هــي مجلــة هــو فيهــا, عليــهثــم الــواو ليــست داخلــة , خــاصوقيـل هـي واو احلـال أي جاؤوهـا , وعاطفة عند آخـرين, مقحمة عند قوم) وفتحت(

وهـذا قـول Ie f g h iHمفتحة أبواهبـا كـام رصح بمفتحـة حـاال يف قيل وإنام فتحت هلم قبـل جميـئهم إكرامـا هلـم عـن أن يقفـوا . ومجاعة, والفاريس, املربد . )١ (» ..تفتح هلمحتى

ومــن أيــن الــسبعة هنايــة , ومثــل هــذا الكــالم حتكــم«: القــشرييوقــال أبــو نــرص ¦ ¥ ¤ £ ¢ ¡ � ~ {Iثــم هــو منقــوض بقولــه تعــاىل ! عنـدهم§ ¨ © ª « ®¬H ]ومل يــذكر االســم ]٢٣:احلــشر

. )٢(» الثامن بالواولثامنـة واو الثامنيـة إن الـواو يف ا: فام قيـل«: أيضا يف رد هذا القول: وقال األلويس

ألن املفتح ثامنية أبواب وملا كانت أبواب النار سبعة ال ثامنية مل يؤت هبـا وجـه ضـعيف )٣(»ال يعول عليه

مجهـور هإذا تقرر هذا فإن األوىل بالصواب والنظر هو القـول األول الـذي اختـار ). ٤٧٤( صمغني اللبيب, باب الواو )١( ). ١٣/٢٤٧(نقله عن القرطبي يف جامع األحكام )٢(

عبدالرحيم بن أيب القاسم عبدالكريم بن هوازن, أبو نـرص القـشريي النيـسابوري : هووالقشريي ). ١٥٦(ه ويوطبقات املفرسين لألدن) ٣/٢٠٧(وفيات األعيان : ينظر). هـ٥١٤(تويف سنة

). ١٢/٣٨٧(روح املعاين )٣(

@ @

א

٤٠٢

אאאKKK@

راهكتود

محدأ

سيدال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

نهاال

) ئية٠١٢

٢١ /

٠٥ /١٤٣٢

Al

i Fat

tani

@@

قـوال العلـامء املحققني من العلامء وأما القول الثاين فهو ضعيف مـردود كـام تبـني مـن أجيب محل كالم اهللا تعاىل عىل املعروف من كالم العـرب دون «ويتأيد هذا القول بقاعدة بل الصحيح عند املحققني بأهنا مل تثبـت قـال الزركـيش يف )١(»الشاذ والضعيف واملنكر

وأولـوا مـا سـبق عـىل العطـف أو واو احلـال , ومل يثبت املحققون واو الثامنية«: الربهانألهنـا ; وحـذفت يف األول, لبيان أهنا كانت مفتحة قبل جميئهم, ت يف آية اجلنةوإن دخل

)٢(»كانت مغلقة قبل جميئهم بـنيية الصحيحة الـرصحية مـا نالسيف أما ثبوت عدد أبواب اجلنة الثامنية فقد جاء

. غني عن االستشهاد هبذا القول الضعيفيمما )٣(ذلك

)٢/٣٦٩(عند املفرسين قواعد الرتجيح )١( ). ٤/٥٥٣(الربهان )٢( ٣٢٥٧منها ما ثبت يف صحيح البخاري يف كتاب بدء اخللق, باب صفة أبواب اجلنة حـديث رقـم )٣(

حازم عن , كالمها من حديث أيب ١١٥٢ومسلم يف كتاب الصيام, باب فضل الصيام حديث رقم يسمى الريان, ال يدخلـه باب إن يف اجلنة ثامنية أبواب منها«: قالسهل بن سعد أن رسول اهللا

. »إال الصائمون

@ @

٤٠٣

אאאKKK@

راهكتود

محدأ

سيدال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

نهاال

) ئية٠١٢

٢١ /

٠٥ /١٤٣٢

Al

i Fat

tani

@@

‹ÏbË@ñŠì@ @

W Ih i j k l m n o: نـــزل قولـــه تعـــاىليف مـــن

qp r s t u v w x zy { }| ~ � ¡ ¢H ]٥٦:غافر[ .

אאW . )١(بأهنا نزلت يف اليهود وهذا القول مروي عن كعب وابن العالية

אW . )٢(»وهذا قول غريب وفيه تعسف بعيد«: قال ابن كثري معقبا عىل هذا القول

אאW بأن هذه اآلية نزلت بمكة وهـي عامـة يف خماطبـة مجيـع ~يرى اإلمام ابن كثري

ألن العربة بعموم اللفظ ال ; أو اليهود والنصارى, املجادلني بالباطل سواء كفار قريشبخصوص السبب وهو قول مجهور املفرسين واستدل هلذا القول بأن سورة غافر كلهـا

وذلك ملـا أثـر عـن حـرب األمـة وترمجـان )٣(السور املجمع عىل مكيتها مكية بل هي من

ــرقم )١( ــة ب ــن أيب حــاتم عــن أيب العالي ــول رواه اب ــرقم )١٨٤٤٠(هــذا الق ــار ب , وعــن كعــب األحب

: ابـن محيـد أيـضا ينظـر, وعزاه السيوطي إىل)١٠/٣٢٦٨(تفسري ابن أيب حاتم : ينظر) ١٨٤٤١( ). ١٧٠( ص, ولباب النقول)٧/٢٥٣(الدر املنثور

). ١٢/٢٠١(تفسري القرآن العظيم )٢( ). ٣٧(, واالتقان )١/٣٠٠(الربهان : ينظر )٣(

@ @

٤٠٤

אאאKKK@

راهكتود

محدأ

سيدال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

نهاال

) ئية٠١٢

٢١ /

٠٥ /١٤٣٢

Al

i Fat

tani

@@

. )١(»بمكة) املؤمن(نزلت حم «: حيث قالالقرآن هـذه الـسورة مكيـة «: وقد حكى القايض ابن عطيـة اإلمجـاع يف ذلـك حيـث قـال

. )٢(»واألول أصح, وهذا ضعيف, وقد روي يف بعض آياهتا أنه مدنية, بإمجاع . )٣(وأيب العالية وروي هذا عن كعب األحبارأهنا نزلت يف اليهود :القول الثاين

وهــذا القــول ضــعيف وبعيــد وشــاذ كــام قــال ذلــك ابــن كثــري وغــريه مــن العلــامء )٤(املحققني

, وسـمرة بـن جنـدب, وذلك ملا أثر عن مجع من الصحابة والتابعني كـابن عبـاس )٦(. لكبل حكي اإلمجاع يف ذ )٥(. ومرسوق بأهنا نزلت بمكة

فإذا تقرر هذا فإن القول األول هو الصواب وإن كانـت نزلـت يف مكـة فهـي تعـم مجيع الكفار املجادلني سواء مـن نزلـت علـيهم مـن مـرشكي مكـة أو غـريهم مـن أهـل

. الكتاب ألن العربة بعموم اللفظ ال بخصوص السبب خمصوصني وهذا عام يف كل جمادل مبطل وإن نزل يف قوم«: قال العالمة األلويس

. , وعزاه إىل بن مردويه)٧/٢٣٢(أخرجه السيوطي يف الدر املنثور )١( ). ٤/٥٤٥(املحرر الوجيز )٢(تفـــسري ابـــن أيب حـــاتم : ينظـــر) ١٨٤٤١(, ورقـــم )١٧٤٤٠(تم عـــنهام بـــرقم رواه ابـــن أيب حـــا )٣(

إىل ابن محيـد أيـضا, وذكـره الـسيوطي ) ٧/٢٥٣(, وعزاه السيوطي يف الدر املنثور )١٠/٣٢٦٨( ). ١٧٠(يف كتابه لباب النقول

. كالقايض ابن عطية, وابن جزي, والشوكاين, واأللويس )٤(ــر )٥( ــه والــديلمي و ابــن الفــرس )٧/٢٣٢(الــدر املنثــور : ينظ ــزاه الــسيوطي إىل ابــن مردوي , وع

. والنحاس, والبيهقي يف الدالئل ). ٤/٥٤(املحرر الوجيز : حكاه القايض ابن عطية ينظر )٦(

@ @

٤٠٥

אאאKKK@

راهكتود

محدأ

سيدال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

نهاال

) ئية٠١٢

٢١ /

٠٥ /١٤٣٢

Al

i Fat

tani

@@

. )١(»وهم عىل األصح مرشكو مكةتفـسري مجهـور الـسلف مقـدم عـىل كـل تفـسري «ويؤيد ذلك القاعدة الناطقـة بـأن

. )٢(»شاذ

). ١٢/٤٤٣(رواح املعاين )١( ). ١/٢٨٨(عند املفرسين قواعد الرتجيح )٢(

@ @

א

٤٠٦

אאאKKK@

راهكتود

محدأ

سيدال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

نهاال

) ئية٠١٢

٢١ /

٠٥ /١٤٣٢

Al

i Fat

tani

@@

Ò‹‚Ûa@ñŠì@ @

W . ]٦١:الزخرف[ IA B C D E FH: عود الضمري يف قوله تعاىل

אאW . )١(جبري بن وسعيد احلسن عن يمرو وهو القرآن عىل عائد الضمري بأن القول

אW وأبعـد منـه مـا حكـاه قتـادة عـن احلـسن «: قال ابـن كثـري معقبـا عـىل هـذا القـول

. )٢(» عائد عىل القرآنIAHالبرصي وسعيد بن جبري أن الضمري يف אאW

يث سـياق ألن حـد بأن الضمري عائد عىل عيـسى ~يرى اإلمام ابن كثري وهـذا القـول مـروي عـن ابـن , يف آخر الزمـان نزوله كاآليات فيه وأن املراد بذل

والـسدي, وقتادة, وعكرمة, وجماهد, عباس واختـاره )٣(وابـن زيـد , والـضحاك, )٥(: واستدل هلذا بام ييل)٤(مجهور املفرسين

حلسن وقتادة وذكره عنها أيضا ابـن عطيـة عن ا) ٢٠/٦٣٤(هذا القول أخرجه الطربي يف جامعه )١(

. عن احلسن وسعيد بن جبري) ٥/٢٣٥(, وذكره املاوردي يف النكت )٥/٦١(يف املحرر الوجيز ). ١٢/٣٢٣(تفسري القرآن العظيم )٢( . ١٨٥١٨رقم ) ١٠/٣٢٨٥(, وتفسري ابن أيب حاتم )٦٣٣−٢٠/٦٣١(جامع البيان : ينظر )٣( . الرازي وأيب حيان والشوكاين واأللويس والشنقيطيكالنحاس والسمعاين و )٤(, )٥/١١٢(, وتفــسري القــرآن العظــيم للــسمعاين )٨١٨−٨١٧(إعــراب القــرآن للنحــاس : ينظــر )٥(

=, وروح املعاين )٤/٧٣٤(, وفتح القدير )٩/٣٨٦(, والبحر املحيط )٩/٥٩٣٨(ومفاتيح الغيب

@ @

א

٤٠٧

אאאKKK@

راهكتود

محدأ

سيدال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

نهاال

) ئية٠١٢

٢١ /

٠٥ /١٤٣٢

Al

i Fat

tani

@@

. )١(دجال آخر الزمان وقتله للة من نزول عيسى نما ثبت يف الس −١

. سلف من الصحابة والتابعني هلذه اآلية بنزول عيسى تفسري مجهور ال −٢

وإنه لعلم للساعة[قراءة −٣ . )٢(بفتح العني أي عالمة من عالمات الساعة] . سياق اآليات السباق واللحاق فإن احلديث كله عن عيسى −٤

لقول مروي عـن احلـسن وسـعيد بأن الضمري عائد إىل القرآن وهذا ا: القول الثاين, وأحواهلـا, أو به تعلم الـساعة وأهواهلـا, ألنه يدل عىل قرب جميء الساعة)٣( بن جبري

. )٤( الناس بوقوع الساعة واختاره ابن عاشور والقرآن هو أعلموبالتأمــل يتبــني أن القــول األبــني واألســعد بــالنظر هــو القــول األول الــذي عليــه

ا وخلفا والسياق يشهد عىل ذلكمجهور املفرسين سلف .

= ). ٧/٢٨٠(, وأضواء البيان )١٢٧−١٣/١٢٦(

واهللا لينـزلن ابـن « : قـال رسـول اهللا : قالا أخرجه مسلم يف صحيحه عن أيب هريرة وهو م )١(مريم حكام عدال فليكرسن الصليب وليقتلن اخلنزير وليضعن اجلزية وليرتكن القالص فال يسعى

صـحيح : ينظـر» عليها ولتذهبن الشحناء والتباغض والتحاسد وليدعون إىل املال فـال يقبـل أحـدوبنحـو . ٢٤٣ حديث رقم ب اإليامن باب نزول عيسى بن مريم حاكام برشيعة حممد مسلم كتا

ليوشـكن أن «٢٢٢٢هذا اللفظ أخرج البخاري يف كتاب البيـوع بـاب قتـل اخلنزيـر حـديث رقـم ينزل فيكم ابن مريم حكام مقسطا فيكرس الصليب ..« .

وإنـه لعلـم[, وهـي بفـتح العـني )٢٠/٦٣٢(هذه قراءة ابن عبـاس أخرجهـا الطـربي يف جامعـه )٢( [ ). ١٣٦−١٣٥ص(القراءات الشاذة : وهي من القراءات الشاذة ينظر

جامع : أخرجه الطربي عن احلسن من طريق برش عن يزيد عن سعيد عن قتادة عن احلسن به ينظر )٣(لعيـون النكت وا: احلسن وسعيد بن جبري ينظرإىل , وعزاه املاوردي يف النكت )٢٠/٦٣٤(البيان

)٥/٢٣٥ .( ). ٢٥/٢٤٢(التحرير والتنوير : ينظر )٤(

@ @

א

٤٠٨

אאאKKK@

راهكتود

محدأ

سيدال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

نهاال

) ئية٠١٢

٢١ /

٠٥ /١٤٣٢

Al

i Fat

tani

@@

. )١(»إعادة الضمري إىل املحدث عنه أوىل من إعادته إىل غريه« والقاعدة ناطقة بأن راجــع إىل IAH: التحقيــق أن الــضمري مــن قولــه«: قــال العالمــة الــشنقيطي

عىل القول IA B CH: ومعنى قوله. وال إىل النبي , عيسى ال إىل القرآنة املتـواترة هـو أن نـزول عيـسى يف نوالس, ذي يشهد له القرآن العظيماحلق الصحيح ال

آخر الزمان حيا علم للساعة ألنـه مـن أرشاطهـا الدالـة عـىل ; أي عالمة لقرب جميئهـا, وإطالق علم الساعة عىل نفس عيسى . قرهبا ,كالمهـا أسـلوب , جار عىل أمـرين

. عريب معروفر ملا كان عالمـة لقرهبـا كانـت تلـك العالمـة سـببا أن نزول عيسى املذكو: أحدها, فـأطلق يف اآليـة املـسبب وأريـد الـسبب وإطـالق املـسبب وإرادة الـسبب, لعلم قرهبا

..ويف كالم العرب, أسلوب عريب معروف يف القرآنــاين ــرين: والث ــن األم ــضاف: م ــك أن الكــالم عــىل حــذف م ــا يف ذل ــة م , أن غاي

لكونـه , أي وإنه لصاحب إعالم الناس بقرب جميئهـا, ةوإنه لذو علم للساع: والتقديروحذف املـضاف وإقامـة املـضاف إليـه مقامـه كثـري يف القـرآن ويف كـالم , عالمة لذلك

. )٢ (».. العرب

). ٢/٦٠٣(عند املفرسين قواعد الرتجيح )١( ). ٢٨١−٧/٢٨٠(أضواء البيان )٢(

@ @

א

٤٠٩

אאאKKK@

راهكتود

محدأ

سيدال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

نهاال

) ئية٠١٢

٢١ /

٠٥ /١٤٣٢

Al

i Fat

tani

@@

æb‚‡Ûa@ñŠì@ @

W IF G H I KJ L M NH: املعني بالليلة املباركة يف قوله تعاىل

. ]٣:الدخان[ אאW

. )١( وهذا القول مروي عن عكرمة ليلة النصف من شعبانبأهنا אW

كـام ومن قال إهنـا ليلـة النـصف مـن شـعبان«: قال ابن كثري معقبا عىل هذا القول . )٢(»ةروي عن عكرمة فقد أبعد النجع

אאW ة يف هذه اآليـة هـي ليلـة القـدر بأن املعنى بالليلة املبارك~يرى اإلمام ابن كثري

وآيــة ســورة ]١:القــدر[ IA B C D EH وهــذه اآليــة تفــرسها آيــة ســورة القــدروهـذا القـول مـروي عـن , ]١٨٥:البقـرة [ Ih i j k l mHالبقرة , وابــن العــريب, والنحــاس, وبــه قــال مجهــور املفــرسين كــالطربي)٣(وابــن زيــد, قتــادة

مـن طريـق حممـد بـن سـوقة بـه, وابـن جريـر ) ٢/٢٠٥(هذا القول أخرجه عبدالرزاق يف تفسريه )١(

وابــن أيب حــاتم يف تفــسريه . بــهعــن حممــد بــن ســوقة عــن عكرمــة) ٢١/٩(الطــربي يف جامعــه . من طريق حممد بن سوقة عن عكرمة به١٨٥٣رقم ) ١٠/٣٢٨٧(

). ١٢/٣٣٤(تفسري القرآن العظيم )٢(ومـن . عنها من طريق عبداألعىل عن ابن ثور عن معمر عن قتـادة بـه) ٢١/٦(جامع البيان : ينظر ) ٣(

. طريق يونس عن ابن وهب عن ابن زيد به

@ @

א

٤١٠

אאאKKK@

راهكتود

محدأ

سيدال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

نهاال

) ئية٠١٢

٢١ /

٠٥ /١٤٣٢

Al

i Fat

tani

@@

, والـشنقيطي, والـسعدي, والـشوكاين, لقـيموابن ا, والقرطبي, وابن جزي, والرازي . )١( وابن عاشور

)٢(:واستدلوا بام ييل Ih i أن ما أمجل يف هذه اآلية فقد فرس يف سور البقرة بقولـه تعـاىل −١

j k l mH وبقوله يف سورة القدر IA B C D EH ] ١:القـدر[ ,ة املباركـة هـي ليلـة القـدر هذا اإلمجال وتفـرسه وأن املعنـي بالليلـانفهاتان اآليتان تبين

وليلة القدر بنص اآليات املتقدمـة أهنـا يف رمـضان ومـن املقـرر عنـد العلـامء أن أفـضل . أنواع التفسري تفسري القرآن بالقرآن

. )٣( ما أثر عن قتادة وابن زيد بأن املعني هبا ليلة القدر −٢بان وهذا القول مـروي أن املعني هبذه الليلة هي ليلة النصف من شع: القول الثاين

)٤( عن عكرمةحتـى إن الرجـل , تقطـع اآلجـال مـن شـعبان إىل شـعبان «واستدل هلذا بقوله

, )٤/١١٧(, وأحكـام القـرآن )٦/٣٩٥(, ومعاين القـرآن للنحـاس )٢١/٦(مع البيان جا: ينظر )١(

, )١٩/٩٩(, واجلــامع ألحكــام القــرآن )٢/٢٩٨(, والتــسهيل )٩/٥٩٥٣(ومفــاتيح الغيــب , وأضـواء )٧٧١(, وتيـسري الكـريم الـرمحن )٤/٧٤٤(, وفتح القـدير )٢/٤٤٠(وبدائع التفسري

). ٢٥/٢٧٨(ر , والتحرير والتنوي)٧/٣٣٩(البيان , واجلــامع ألحكــام القــرآن )٩/٥٩٥٣(, ومفــاتيح الغيــب )٤/١١٧(أحكــام القــرآن : ينظــر ) ٢(

). ٧/٣٣٩(, وأضواء البيان )١٩/٩٩(من طريق عبداألعىل عن ابن ثور عـن معمـر عـن قتـادة ) ٢١/٦(اه عنهام ابن جرير يف جامعه وور )٣(

. به, ومن طريق يونس عن ابن وهب عن ابن زيد به, وتفـــسري ابـــن أيب حـــاتم )٢١/٩(, وجـــامع البيـــان )٢/٢٠٥(تفـــسري عبـــدالرزاق : ينظـــر )٤(

. كلها من طريق حممد بن سوقة عن عكرمة به١٨٥٣١رقم ) ١٠/٣٢٨٧(

@ @

א

٤١١

אאאKKK@

راهكتود

محدأ

سيدال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

نهاال

) ئية٠١٢

٢١ /

٠٥ /١٤٣٢

Al

i Fat

tani

@@

. )١(»وقد أخرج اسمه يف املوتى, لينكح ويولد لهفهذا احلديث مرسل ويف سنده بعـض الـضعفاء وال يعـارض بمثلـه نـص القـرآن

ــذة العلــامء واملحق, الــرصيح قــني كــابن العــريب وابــن كثــري وقــد رد هــذا القــول جهاب . )٢(والشوكاين والشنقيطي

ومجهور العلامء عىل أهنا ليلـة القـدر ومـنهم مـن قـال إهنـا «: قال اإلمام ابن العريبألن اهللا تعــاىل قــال يف كتابــه الــصادق القــاطع ; وهــو باطــل, ليلــة النــصف مــن شــعبان

Ih i j k l mHثـم , فنص عىل أن ميقـات نزولـه رمـضان فمن زعم أنه يف غريه فقـد أعظـم IH I KJHزمانه الليل هاهنا بقوله عني من

وليس يف ليلة النصف من شعبان حديث يعـول عليـه ال يف فـضلها وال , الفرية عىل اهللا . )٣(»فال يلتفتوا إليها, يف نسخ اآلجال فيها

إذا تقرر هذا فإن القول الصحيح الذي ال جيوز غريه هو القول األول وذلك بنص Ih i j: قرآن حيث نص عىل أن ميقات نزوله هو شهر رمـضان بقـولال

k l mH وبذلك يندفع قول من قال بأن املعني هبا ليلة النصف من شعبان . IA B C D EH: بل كان نزوله يف ليلة القدر من رمضان بقوله

من طريق عثامن بن حممد بن املغرية بن األخنس بـه ) ٢١/٩ (تفسريههذا احلديث رواه الطربي يف )١(

وهـذا إسـناد معـضل, «حيـث قـال يف سـنده . حديث منكرضعيفةالوقال عنه األلباين يف السلسلة رجاله ثقات, غري أن األخنس هذا فيه كالم, وليس له رواية عن الصحابة فهو معضل, وقالـه فيـه

روى عـثامن ) ٨٩(وقـال ابـن املـديني يف العلـل ).. ٤٥٤٧(التقريـب » صدوق له أوهام«: احلافظثم علـق األلبـاين عـىل قـول ابـن املـديني (عن ابن هريرة هذا أحاديث مناكري عن سعيد بن املسيب

). ٢٥٦−١٤/٢٥٥(السلسلة الضعيفة » ... , ولعل هذا احلديث مما أشار إليه من املناكري)بقوله, )٤/٧٤٤(, وفـتح القـدير )١٢/٣٣٤(, وتفسري القرآن العظيم )٤/١١٧(أحكام القرآن : ينظر )٢(

). ٧/٣٣٩(وأضواء البيان ). ٤/١١٧(قرآن أحكام ال )٣(

@ @

א

٤١٢

אאאKKK@

راهكتود

محدأ

سيدال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

نهاال

) ئية٠١٢

٢١ /

٠٥ /١٤٣٢

Al

i Fat

tani

@@

واحلق ما ذهب إليـه اجلمهـور مـن أن هـذه الليلـة املباركـة «: قال اإلمام الشوكاينليلة القدر ال ليلة النصف من شعبان ألن اهللا سـبحانه أمجلهـا هنـا وبينهـا يف سـورة هي

IA وبقوله يف سورة القدر Ih i j k l mH: البقرة بقولهB C D EH فلم يبق بعد هذا البيان الواضح ما يوجب اخلالف وال ما يقتيض

. )١(»اإلشتباهكـام روي عـن , ن شـعبانفـدعوى أهنـا ليلـة النـصف مـ«: وقال اإلمام الـشنقيطي

وال شك. ملخالفتها لنص القرآن الرصيح, ال شك يف أهنا دعوى باطلة, عكرمة وغريه, واألحاديث التي يوردها بعضهم يف أهنا من شـعبان. كل ما خالف احلق فهو باطل أن

كـام جـزم بـه ابـن , وال يـصح سـند يشء منهـا, ال أسـاس هلـا, املخالفة لرصيح القـرآنأحد من املحققني فالعجب كل العجب من مـسلم خيـالف نـص القـرآن والعريب وغري

. )٢(»ةالرصيح بال مستند كتاب وال سنة صحيح

). ٤/٧٤٤(فتح القدير )١( ). ٣٤٠−٧/٣٣٩(أضواء البيان )٢(

@ @

א

٤١٣

אאאKKK@

راهكتود

محدأ

سيدال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

نهاال

) ئية٠١٢

٢١ /

٠٥ /١٤٣٢

Al

i Fat

tani

@@

ÒbÔyþa@ñŠì@ @

W Ig h i j k l m n o: سبب نزول قوله تعاىل

p q r s t u v w x y z { | } ~ � ¡ ¢ £ ¤ ¥ ¦ § ¨ © ª « ¬ ® ¯ ° ± ²

´³ µ ¶ ¸H ]١٨- ١٧:األحقاف[ . אאW

وهـذا القـول مـروي عـن الرمحن بـن أيب بكـر نزلت يف عبدقول من قال بأهنا مروان بن احلكم والسدي )١( .

אW ومـن , وهذا عام يف كـل مـن قـال هـذا«: معقبا عىل هذا القول~قال ابن كثري

. )٢(»فالرمحن بن أيب بكر فقوله ضعيزعم أهنا نزلت يف عبد אאW

بأن هذه اآلية عامة يف كـل عـاق لوالديـه وهـذا القـول ~يرى اإلمام ابن كثري ــادة ــروي عــن احلــسن وقت ــالطربي)٣(م ــرسين ك ــة املف ــول عام ــو ق ــسمعاين, وه , وال

هذا القول رواه البخاري يف صحيحه عن يوسف بن ماهك أن مروان بن احلكم قال لعبد الـرمحن )١(

صـحيح البخـاري كتـاب : ينظـرIk j i h gHبن أيب بكر هـذا أنـزل اهللا فيـه ــاب ــسري, ب ــم Ik j i h gH: التف ــسنن الكــربى يف ,٤٥٥ رق ــسائي يف ال والن

١١٤٩١ حـديث رقـم Il k j i h gH: كتاب التفسري باب قوله تعاىلعن السدي به. ١٨٥٧٣برقم ) ٣٢٩٦−١٠٣٢٩٥(ورواه ابن أيب حاتم يف تفسريه .

). ١٣/١٨(تفسري القرآن العظيم )٢( =بـه, احلـسن عـن عوف عن وذةه عن بشار ابن طريق من )٢١/٤١٥(رواه عنهام ابن جرير يف جامعة )٣(

@ @

א

٤١٤

אאאKKK@

راهكتود

محدأ

سيدال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

نهاال

) ئية٠١٢

٢١ /

٠٥ /١٤٣٢

Al

i Fat

tani

@@

, واألولـويس, والـشوكاين, وأيب حيان, القرطبيو, والرازي, وابن عطية, والزخمرشي . )١( عاشور وابن, والشنقيطي

)٢(: واستدلوا هلذا بام ييلكان مـروان عـىل : قال)٣(يوسف بن ماهك ما رواه البخاري يف صحيحه عن −١

احلجاز استعمله معاوية فخطب فجعل يذكر يزيد بن معاوية لكي يبـايع لـه بعـد أبيـه ., فـدخل بيـت عائـشة فلـم يقـدروا. خـذوه: فقال, الرمحن بن أيب بكر شيئافقال له عبد

ــه Ig h i j k lHفقــال مــروان إن هــذا الــذي أنــزل اهللا فيمــا أنــزل اهللا فينــا شــيئا مــن القــرآن إال أن اهللا أنــزل : فقالــت عائــشة مــن وراء احلجــاب

. )٤( "عذرى يف رد هذا القول وبطالنه وأنه مل ينـزل يف آل <فهذا نص من أم املؤمنني عائشة

. <أيب بكر إال آيات براءهتا =

. ومن طريق برش عن يزيد عن سعيد عن قتادة به, )٤/٢٩٥(, والكــشاف )٥/١٥٥(, وتفــسري القــرآن العظــيم )٢١/١٤٤(جــامع البيــان : ينظــر )١(

, واجلــــامع ألحكــــام القــــرآن )١٠/٦٠١٣(, ومفــــاتيح الغيــــب )٥/٩٨(واملحــــرر الــــوجيز , )١٣/٢٣٩(, وروح املعــاين )٥/٢٦(دير فــتح القــو) ٩/٤٤١(, والبحــر املحــيط )١٩/٢٠١(

). ٢٦/٣٦(, والتحرير والتنوير )٧/٤١٢(وأضواء البيان , واجلــــامع ألحكــــام القــــرآن )١٠/٦٠١٣(, ومفــــاتيح الغيــــب )٤/٢٩٥(الكــــشاف : ينظــــر )٢(

). ٢٦/٣٦(, والتحرير والتنوير )٧/٤١٢(, وأضواء البيان )٥/٢٦(, وفتح القدير )١٩/٢٠١(ماهك الفاريس من موايل أهل مكة, حدث عن حكيم بن حـزام وأيب هريـرة وابـن بن يوسف : هو )٣(

طبقـات ابـن سـعد : ينظـر٧٩٣٥عباس وغريهم وثقة حييى بن معني وابن حجر يف التقريب برقم ). ٣/٤٢٨٠ (٦٨٥٠, وسري أعالم النبالء برقم )٥/٤٧٠(

I k j i h gتفسري قولـه : أخرجه البخاري يف صحيحه يف كتاب التفسري باب )٤(n m lH ٤٥٥٠ برقم .

@ @

א

٤١٥

אאאKKK@

راهكتود

محدأ

سيدال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

نهاال

) ئية٠١٢

٢١ /

٠٥ /١٤٣٢

Al

i Fat

tani

@@

اسم املوصول الذي يف اآلية بمعنى الذين فبهذا تكون اآليـة عامـة يف كـل أن −٢عاق بوالديه مكذب بالبعث والدليل من القرآن عىل أن الذي بمعنى الـذين وأن املـراد

¥I مبتدأ خربه قوله تعـاىل Ig h iHأن الذي يف قوله , به العموم¦ § ¨ ©H يف قولــه تعــاىل ) الــذي( واإلخبــار عــن لفظــةI¥ ¦

§ ¨ ©Hالعمـوم ال اإلفـراد ) الـذي(رصيـح يف أن املـراد بــ, بصيغة اجلمع غاية ما يف هذه اآلية هو إطالق حيث إن. ومن املقرر أن خري ما يفرس به القرآن القرآن

ألن لفظ الذي مفرد ومعنـاه ; الذي وإرادة الذين وهو كثري يف القرآن ويف كالم العرب كالـذي والتـي تر عنـد العلـامء أن املوصـوالومـن املقـر, عام لكـل مـا تـشمله صـلتها

. )١(وفروعها من صيغ العموم وهـو أن اهللا , آخر واضح عىل بطالن القول الثـاين أن يف نفس هذه اآلية دليال−٣

وهذا القول كام أخرب عنه سبحانه , رصح بأن الذين قالوا تلك املقالة حق عليهم القولIX Y Z [ \ ] ^ _ ` aH ]ــسجدة ]١٣:الــــــــــــــــــــــــوهو من خيار املـسلمني , أسلم وحسن إسالمه{الرمحن بن أيب بكر معلوم أن عبدو

. وأفاضل الصحابة وهـذا القـول الرمحن بن أيب بكـر وهو أن هذه اآلية نزلت يف عبد: القول الثاين

والسدي )٢( مروي عن مروان بن احلكم )٣( . ; يـا مـروان«قوهلـا ب <وهذا القول مردود وباطل فقد ردتـه أم املـؤمنني عائـشة

). ٤١٣−٧/٤١٢(أضواء البيان : ينظر )١( عن تفسريه هلـذه اآليـة والنـسائي أيـضا يف ٤٥٥٠هذا القول رواه البخاري يف كتاب التفسري برقم )٢(

أن مروان بن احلكـم قـال لعبـد الـرمحن بـن أيب ١١٤٩١كتاب التفسري عن تفسريه هلذه اآلية برقم خالفه يف خطبته يف مبايعة يزيد بن معاوية فقال له مروان هذا الذي أنـزل فيـه قولـه عندما بكر

Ik j i h gH) عن السدي) ٣/١٨٥ . ورواه عن السدي ابن أيب حاتم يف تفسريه )٣( عن السدي به١٨٥٧٣برقم ) ١٠/٣٢٩٥( .

@ @

א

٤١٦

אאאKKK@

راهكتود

محدأ

سيدال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

نهاال

) ئية٠١٢

٢١ /

٠٥ /١٤٣٢

Al

i Fat

tani

@@

ولكـن نزلـت يف فـالن ابـن , أنت القائل لعبد الرمحن كذا وكذا? كـذبت مـا فيـه نزلـت مــن الرمحن بــن أيب بكــر ن مــن املفــرسين لكــون عبــدوورده املحققــ, )١(» ..فــالن

. أفاضل الصحابة رضوان اهللا عليهموهـذا يبطلـه , الرمحن قبـل إسـالمهفقال بعضهم إهنا نزلت يف عبـد«: الزجاجقال

I¥ ¦ § ¨ © ª « ¬ ® ¯ ° ± ² ´³ µقولـــــــــــه ¶ ¸H فأعلم اهللا أن هؤالء قد حقت عليهم كلمة العذاب وإذا أعلـم بـذلك

وعبــد الــرمحن مــؤمن ومــن أفاضــل املــؤمنني ورسواهتــم , فقــد أعلــم أهنــم ال يؤمنــون . )٢(»والتفسري الصحيح أهنا نزلت يف الكافر العاق

, جـنس القـائلني ذلـك: طالنه أن املـراد بالـذي قـالويشهد لب« : وقال الزخمرشيوعبد الرمحن كـان مـن أفاضـل , هم أصحاب النار: وأن قوله الذين حق عليهم القول

. )٣ (» ..املسلمنيوأقوال املحققني , إذا تقرر هذا تبني بطالن القول الثاين كام تبني من األدلة املتقدمة

نـزول صـحيح وإنـام هـي عامـة يف كـل عـاق من العلامء وأنه مل يثبـت هلـذه اآليـة سـبب . لوالديه كافر باهللا

ار يف كـــشف األســـتار ورواه البـــز١٨٥٧٢, رقـــم )١٠/٣٢٩٥(رواه ابـــن أيب حـــاتم يف تفـــسريه )١(

وعزاه ابن "رواه البزار بإسناد حسن") ٥/٢٤١(وقال عنه اهليثمي يف جممع الزوائد )١٦٢٤(رقم . البن املنذر)٦/١١(أليب يعىل, وعزاه السيوطي يف الدر املنثور ) ٨/٥٧٧(حجر يف الفتح

). ٤٤٤−٤/٤٤٣(معاين القرآن )٢(). هـ٣١١( إسحاق, عامل بالنحو واللغة والتفسري تإبراهيم بن الرسي الزجاج, أبو: هو والزجاج

, وطبقــات املفــرسين )١٣(, وطبقــات املفــرسين للــداودي)١/٦٩٥(ســري أعــالم النــبالء : ينظــر ). ٥٢(لألدنه وي

). ٢٩٦−٤/٢٩٥(الكشاف )٣(

@ @

א

٤١٧

אאאKKK@

راهكتود

محدأ

سيدال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

نهاال

) ئية٠١٢

٢١ /

٠٥ /١٤٣٢

Al

i Fat

tani

@@

ــرازي ــال الفخــر ال ــشخص «: ق ــق ب ــظ املطل ــة إىل ختــصيص اللف وال حاجــة ألبت .)١(»معني

والقاعـدة شــاهدة بـأن جيــب محـل نــصوص الـوحي عــىل العمـوم مــا مل يـرد نــص . )٢(»بالتخصيص

هـذه الـصفات ومل واألصـوب أن تكـون عامـة يف أهـل «: وقال القايض ابن عطية ¥I: الرمحن وال غريه من املؤمنني والدليل القاطع عىل ذلـك قولـهعبد يقصد هبا

¦ § ¨ © ª «Hالرمحن وكـــان عبـــد مـــن أفـــضل الـــصحابة ومـــن . )٣(»األبطال وممن له يف اإلسالم غناء يوم الياممة وغريه

). ١٠/٦٠١٤(مفاتيح الغيب )١( ). ٢/٥٢١(عند املفرسين قواعد الرتجيح )٢( ). ٥/٩٩(املحرر الوجيز )٣(

@ @

א

٤١٨

אאאKKK@

راهكتود

محدأ

سيدال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

نهاال

) ئية٠١٢

٢١ /

٠٥ /١٤٣٢

Al

i Fat

tani

@@

‹àÔÛa@ñŠì@ @

W املحتظـــر(املـــراد بــــ I [ Z Y X W V U :يف قولـــه تعـــاىل)

\H ]٣١:القمر[ . אאW

القول بأن املراد به هو الرتاب املتناثر من احلائط وهذا القول مروي عن سعيد بن . )١(جبري

אW . )٢(»وهذا قول غريب«: قال ابن كثري معقبا عىل هذا القول

אאW هـو مـا يـبس مـن الـزرع حتظـر بـأن املـراد باهلـشيم امل~يرى اإلمام ابـن كثـري

والنبات وكان العرب جيعلون حظارا عىل اإلبل واملوايش مـن يبـيس الـشوك والـشجر , وهـو قـول مجهـور )٣(ونحوه وهذا القول مروي عن ابن عباس, والضحاك وابن زيـد

. )٤(املفرسين كالقرطبي والشوكاين واأللويس وابن عاشور وابن عثيمني ). ٢٢/١٤٦(جامع البيان : رواه ابن جرير يف جامع البيان عن سعيد بن جبري ينظر )١( ). ١٣/٣٠١(تفسري القرآن العظيم البن كثري )٢(تفــسري ابــن أيب حــاتم عــن : عــن الــضحاك وابــن زيــد, وينظــر) ٢٢/١٤٧(جــامع البيــان : ينظــر )٣(

. عن ابن عباس به١٨٧١٢رقم ) ١٠/٣٣٢١() ١٤/١١٨(وروح املعــاين ) ٥/١٦٨(وفــتح القــدير ) ٢٠/٩٨( اجلــامع ألحكــام القــرآن :ينظــر )٤(

). ٢٨٣(وتفسري ابن عثيمني ) ٢٧/٤٠٣(والتحرير والتنوير

@ @

א

٤١٩

אאאKKK@

راهكتود

محدأ

سيدال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

نهاال

) ئية٠١٢

٢١ /

٠٥ /١٤٣٢

Al

i Fat

tani

@@

حيث شبه اهللا هـالك قـوم ثمـود بالـشجر والـشوك البـايل الـذي جيمعـه صـاحب . احلظري بعد أن بلغ غاية يف اجلفاف

: )٢( بقول الشاعر)١(واستدل لذلكــــه ــــي بجانبي ــــف املط ــــرى جي ت كــان عظامهــا خــشب اهلــشيم )٣(

رم هو احلجر وهو ضد اإلباحة وحظره فهو حمظور أي حمـ: يف اللغةاحلظر أن −٢واحلظار واحلظرة تعمل لإلبل من شجر لتقيها الربد والريح )٤( .

هو الرتاب املتنـاثر مـن احلـائط وهـذا القـول : حتظرهو أن اهلشيم امل: القول الثاين , وهذا القول له حظ من النظر ألن احلائط قـد يكـون مـن )٥( مروي عن سعيد بن جبري

نت منه فكل تراب تساقط منه قد يطلق عليـه الشجر اليابس بل الغالب أن حيطاهنم كا . حتظر ألن احلائط من هذا اهلشيم املحمتظرهشيم

I\ [Hوقد روي عن سعيد بن جبري أنه فرس «: قال القايض ابن عطيةهو الرتاب الذي يسقط من احلائط البايل, وهذا متوجه, ألن احلـائط حظـرية, : بأنه قال

. )٦(»والساقط هشيمل يف القولني يتضح أنه ال تعارض بينهام إذ كـل قـول لـه حـظ مـن وبالنظر والتأم

) ١٤/١١٨(وروح املعاين ) ٥/١٦٨(وفتح القدير ) ٩٨−٢٠/٩٧(اجلامع ألحكام القرآن : ينظر )١(

). ٤٠/٢٠٢(والصحاح مادة حظر, ولسان العرب . هو عمر بن معدي كرب: قائلال )٢( ). ١٧٦( صاألصمعيات: ينظر )٣( ). ٤/٢٠٢(, ولسان العرب )حظر(الصحاح مادة : ينظر )٤(رواه ابن جرير من طريق ابن محيد عن مهران, عن يعقـوب, عـن جعفـر, عـن سـعيد بـن جبـري بـه )٥(

). ٢٢/١٤٦(جامع البيان : ينظر ). ٥/٢١٨(املحرر الوجيز )٦(

@ @

א

٤٢٠

אאאKKK@

راهكتود

محدأ

سيدال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

نهاال

) ئية٠١٢

٢١ /

٠٥ /١٤٣٢

Al

i Fat

tani

@@

النظر, والقول األول هو أشمل من القول الثـاين فكـل مـا سـقط مـن هـذا اهلـشيم مـن وأن القول الثـاين هـو مـن بـاب التمثيـل بـاجلزء حمتظرتراب أو غريه يطلق عليه هشيم

عنى كيل شـامل جيمـع تفـسريات ومن املقرر عند العلامء أنه متى أمكن محل اآلية عىل مجزئية جاءت يف تفسريها من قبيل التفسري باملثـال أو اجلـزء وال معـارض لـه فهـو أوىل

. )١(بتفسري اآلية محال هلا عىل عموم ألفاظها

). ٢/٥٢٧( قواعد الرتجيح عند املفرسين :ينظر )١(

@ @

אא

٤٢١

אאאKKK@

راهكتود

محدأ

سيدال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

نهاال

) ئية٠١٢

٢١ /

٠٥ /١٤٣٢

Al

i Fat

tani

@@

òÈÓaìÛa@ñŠì@ @

W I± ² ³ ´ µ ¶ ¸H: املراد باألولني واآلخرين يف قولـه تعـاىل

. ]١٤–١٣:الواقعة[

אאW واآلخـرين هـذه األمـة وهـذا القـول مـروي عـن , أن املراد باألولني األمم املاضـية

)٢( واختاره اإلمام الطربي)١(جماهد واحلسن אW

, البـرصي واحلـسن, جماهـد عـن رواية هذا ": قال ابن كثري معقبا عىل هذا القول, هاهنـا جريـر ابن اختاره الذي جرير وهذا ابن اختيار وهو. حاتم أيب ابن عنهام رواها . )٣( ضعيف قول هو بل, نظر فيه

אאW هنــا أن املــراد أن املــراد بــاألولني واآلخــرين يف قولــه ~يــرى اإلمــام ابــن كثــري

فـاألولون صـدر . مجيعهـا أمـة حممـد I¸ ¶ µ ´ ³ ² ±H: تعاىلــة ــذه األم ــر ه ــة واآلخــرون آخ ــذه األم ــولو. ه ــذا الق ــن ذهــب إىل ه ــث مم ــو اللي أب

)٤(وابن عثيمني, والسعدي, وابن جزي, السمرقندي ). ١٠/٣٣٣٠(جامع تفسري القرآن العظيم البن أيب حاتم : ينظر )١( ). ٢٢/٢٨٧(جامع البيان للطربي : ينظر )٢( ). ١٣/٣٥٣ ( تفسري القرن العظيم )٣( =سري , تيـ)٢/٣٧٢(, والتسهيل لعلوم التنزيـل للكلبـي )٣/٣٩٢(بحر العلوم للسمرقندي : ينظر )٤(

@ @

אא

٤٢٢

אאאKKK@

راهكتود

محدأ

سيدال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

نهاال

) ئية٠١٢

٢١ /

٠٥ /١٤٣٢

Al

i Fat

tani

@@

: واستدلوا هلذا القول بام ييلأترضون أن تكونوا ربع أهـل ": قال أن النبي ما روي عن ابن مسعود − ١

اجلنة قلنا نعم قال أترضون أن تكونوا ثل ث أهل اجلنة قلنا نعم قال أترضون أن تكونـوا شطر أهل اجلنة قلنا نعم قال والذي نفس حممد بيده إين ألرجو أن تكونوا نـصف أهـل

اجلنة .. ") ١( . أهــل اجلنــة عــرش ": قولــه − ٢ ون ومائــة صــف ثامنــون منهــا مــن هــذه األمــة

وأربعون من سائر األمم ")٢( . كلتامها من هذه األمة": أنه قال يف هذه اآلية ما روي عن النبي − ٣ ")٣( .

. مة واآلخرين آخر هذه األ األمةهباألولني يف هذه اآلية هم صدر هذ =

, وتفـسري ابـن عثيمــني مـن سـورة احلجـرات إىل سـورة احلديــد )٧٧١(الكـريم الـرمحن للـسعدي )٣٣١ .(

, ومـسلم يف كتـاب اإليـامن بـاب )٦٥٢٨(رواه البخاري يف كتاب الرقاق باب احلرش حديث رقـم )١( ). ٢٢١(كون هذه األمة نصف أهل اجلنة رقم

هـذا : , وقـال)٢٥٤٦(اء يف كم صف أهل اجلنة رقـم رواه الرتمذي يف كتاب صفة اجلنة باب ما ج )٢(, )٤٢٨٩(رقـم حـديثورواه ابن ماجه يف كتـاب الزهـد بـاب صـفة أمـة حممـد. حديث حسن

, واحلـاكم )٧٤٥٩(, وصححه ابن حبان رقـم)٢٣٣٢٨(ورواه اإلمام أمحد يف مسنده حديث رقم . , وصححه األلباين يف صحيح سنن الرتمذي وابن ماجة)١/٨١(

قـال البوصـريي ) ١/٣٧٨(, وابن عدي يف الكامـل)٢٢/٣٣٤(رجه ابن جرير يف جامع البيانأخ )٣( " عـيل بـن زيـد بـن جـدعان وهـو ضـعيف−١: ومدار إسنادهيام عىل") ٦٥٥٩(يف خمترص اإلحتافرقـم ) ٦٩٦(ضعيف ص: , وقال عنه ابن حجر يف التقريب)٧/١٦٤(يف العلل ضعفه الدارقطني

مها مجيعا مـن "عياش عن سعيد بن جبري عن ابن عباس مرفوعا بلفظ أبان ابن أيب − ٢). ٤٧٦٨(قــال عنــه ابــن حجــر يف التقريــب مــرتوك ينظــر : وفيــه أبــان بــن أيب عيــاش فــريوز البــرصي"أمتــي

). ١٤٣(رقم ) ١٠٣(التقريب

@ @

אא

٤٢٣

אאאKKK@

راهكتود

محدأ

سيدال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

نهاال

) ئية٠١٢

٢١ /

٠٥ /١٤٣٢

Al

i Fat

tani

@@

أن األولني مجاعة من األمم املاضية واآلخـرين ممـن آمـن بمحمـد : القول الثاينوممـن قـال هبـذا القـول مجهـور مـن كبـار املفـرسين )١( وهو مروي عن جماهـد واحلـسن

, والزخمـرشي, والبغـوي, والـسمعاين, والواحـدي, والنحاس, جرير املشهورين كابن, والـشنقيطي, واأللـويس, والـشوكاين, حيـانوابو, والقرطبـي, والـرازي, وابن عطية

)٢(وابن عاشورفـسياق . ]٧:الواقعـة [ Iw v uH بعموم قوله تعـاىل )٣(واستدلوا هلذا القول

اآلية عىل أنه عام يف مجيع أهـل املحـرش لـشمول اآليـات قبلهـا هلـم فظهـر أن الـسابقني وعـىل , األمـةوأصحاب اليمني منهم من هو من األمم السابقة ومنهم من هو من هذه

هذا فظاهر القرآن أن السابقني من األمم املاضية أكثر من السابقني من هذه األمـة ألنـه . ]١٤:الواقعة[ I¸ ¶ µH: عرب يف السابقني من هذه األمة بقوله

فاقتـىض أن الـسابقني مـن األزمنـة , تبعيضية كام هو مبني)¶(و"قال ابن عاشوروالبعـضية تقتـيض القلـة , بله بعـض مـن كـلاملاضية وزمـان اإلسـالم حـارضه ومـستق

) ±( رصيـح فيـه وإنـام قوبـل لفـظ ) µ( مشعر بذلك ولفـظ )٤ ()ثلة( النسبية ولفظ ). ١٠/٣٣٣٠(, وتفسري القرآن العظيم البن أيب حاتم )٢/٦٤٨(تفسري جماهد : ينظر )١(, والوسيط للواحـدي )٩٢٢(, وإعراب القرآن للنحاس )٢٢/٢٨٧(امع البيان للطربي ج: ينظر )٢(

, والكشاف )٤/٢٥٥(, ومعامل التنزيل للبغوي )٥/٣٤٢(, وتفسري القرآن للسمعاين )٤/٢٣٣(, ومفـــاتح الغيـــب للـــرازي )٥/٢٤١(, واملحـــرر الـــوجيز البـــن عطيـــة )٤/٤٤٧(للزخمـــرشي

ــرآن)١٠/٢/١٤١( ــام الق ــي , اجلــامع ألحك ــان )٢٠/١٨٤( للقرطب , والبحــر املحــيط أليب حي, وأضـواء )١٤/١٧٧(, وروح املعـاين لأللـويس )٥/١٩٨(, وفتح القدير للـشوكاين )١٠/٨٢(

). ١١/١٩٠(, والتحرير والتنوير البن عاشور )٧/٨٢٣(البيان للشنقيطي واء البيــان , وأضــ)١٤/١٧٨(وروح املعــاين لأللــويس). ٥/١٩٨(فــتح القــدير للــشوكاين: ينظــر )٣(

). ١٩٢−١١/١٩٠(, والتحرير والتنوير البن عاشور)٨٢٥−٧/٨٢٣(للشنقيطي, والقــاموس )٨١(املفــردات للراغــب: ينظــر. القطعــة مــن الــصوف, واجلامعــة مــن النــاس: الثلــة )٤(

). ١١/٨٩(, واللسان البن منظور)٢٣١(املحيط للفريزبادي

@ @

אא

٤٢٤

אאאKKK@

راهكتود

محدأ

سيدال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

نهاال

) ئية٠١٢

٢١ /

٠٥ /١٤٣٢

Al

i Fat

tani

@@

سابقوا من مىض أكثر : وعن احلسن أنه قال. لإلشارة إىل أن الثلة أكثر منه) µ( بلفظ . )١("من سابقينا

: القول الثالث وذكـر I� ~ ¤ £ ¢ ¡¦ ¥ H: أهنا منـسوخة بقولـه تعـاىل

. )٣(ونسبه إىل املاوردي)٢(هذا القول القرطبي

ملـــا نزلـــت" وذلـــك ملـــا روي عـــن أيب هريـــرة I ¶ µ ´ ³ ² ±¸H شق ذلك عىل املسلمني فنزلت I� ~ ¥ ¤ £ ¢ ¡H فقـال

أنتم ثلث أهل اجلنة بل أنتم نصف أهل اجلنة وتقاسموهنم النصف الباقي " )٤( . وذلـك ألن هـذه , ودعوى النسخ يف هذه اآلية ال يستقيم والـصحيح أهنـا حمكمـة

وكــذلك إلمكانيــة اجلمــع بيــنهام ألهنــام يف , اآليــة خــرب والنــسخ يف األخبــار غــري ممكــنهللا إال إذا صـح ال تصح دعوى النسخ يف كتاب ا: والقاعدة ناطقة بأنه مجاعتني خمتلفتني

). ١١/٢٩١(التحرير والتنوير البن عاشور )١( ). ٢٠/١٨٤(اجلامع ألحكام القرآن للقرطبي : ينظر )٢( . , ومل أجده رصحيا عنده)٥/٤٤٩(النكت والعيون : ينظر )٣(, ويف إسـناده حممـد بـن عبـدالرمحن بـن خالـد بـن ميـرسة )٩٠٦٩(رواه اإلمام أمحد يف مسنده رقم )٤(

, ورشيـك )٣٨٧٠٤(, وأبوه رقم )٦١١٣(وأبوه وكالمها قال عنه احلافظ يف التقريب مقبول رقموهو ضعيف قال عنه احلـافظ يف التقريـب صـدوق خيطـئ كثـريا تغـري . النخعي الكويفعبد اهللابن

وسـنده أيـضا عبـد اهللاوله شاهد من حديث عروة بن رويم عـن جـابر بـن ). ٢٨٠٢(حفظه, رقم. )٢٠/٨( مرسـله كـام ذكـر املـزي يف هتـذيب الكـاملضعيف إلرساله فعروة وروايته عن جابر

وقال عنه أبـو حـاتم يف اجلـرح . صدوق يرسل كثريا) ٤٥٩٢(وقال عنه ابن حجر يف التقريب رقمحـديث رقـم )٧/٢٥٥(قـال اهليثمـي يف جممـع الزوائـد . تابعي عامـة حديثـه مراسـيل) ٦/٣٩٦(وقـال شـعيب األرنـؤوط يف . واه أمحد من حديث حممد بياع املال عن أبيه ومل أعـرفهام ر)١١٣٩٤(

. حس لغريه وهذا إسناد ضعيف) ٢/٣٩١( املسند تعليقه عىل

@ @

אא

٤٢٥

אאאKKK@

راهكتود

محدأ

سيدال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

نهاال

) ئية٠١٢

٢١ /

٠٥ /١٤٣٢

Al

i Fat

tani

@@

. )١(الترصيح بنسخها أو انتفى حكمها من كل وجه بعد عرض هذه األقوال أن القـول الثـاين هـو األسـعد −واهللا أعلم−والذي يظهر

وألن اآلية ال تعني . وهو ظاهر اآليات. وذلك لعدم ظهور ما يقيده هبذه األمة بالتقديم من األولني − يتبني كثرهتم وال قلتهم مل−وغاية ما دلت عليه أن السابقني مجاعة , ذلك

وإنام كان السابقون يف هذه األمة قليال بالنسبة إىل مـن كـان قـبلهم . وقليل من اآلخرينوال يلزم من معنى الثلة الكثرة كـام . وهم كثريون لكثرة األنبياء فيهم وكثرة من أجاهبم

. قال بعض أهل اللغة بذلك. ع األنبياء وصدقوا هبم أكثر ممن عـاين النبـي الذين عاينوا مجي ": الزجاجقال

ـــونس ـــصة ي ـــه يف ق ـــك يف قول I¯ ® ¬ « ª ° ± ²: وذلµ ´ ³H ]وهؤالء سوى سائر من آمن بجميع األنبيـاء وممـن . ]١٤٨-١٤٧:الصافات, وجيوز أن يكون الثلة بمعنى قليل من األولني وقليل من اآلخـرين, عاينهم وصدقهم

. )٢("والثل الكرس والقطع والثلة نحو الفئة والفرقة. عةألن اشتقاق الثلة من القطإين ألرجـو أن تكونـوا ربـع " وال يناقض هذا ما ثبت يف الصحيحني مـن قولـه

ألن قولـه تعـاىل"نـصف أهـل اجلنـة": ثـم قـال"ثلث أهـل اجلنـة": ثم قال"أهل اجلنةI¸ ¶ µ ´ ³ ² ±H إنـــام هـــو تفـــضيل للـــسابقني فقـــط ثـــم ذكـــر

فال يمتنع أن يكـون يف I� ~ ¥ ¤ £ ¢ ¡H ني أهنمأصحاب اليمفيجتمـع , أصحاب اليمني من هذه األمة من هم أكثر من أصحاب اليمـني مـن غـريهم

. من قليل سابقي هذه األمة ومن ثلة أصحاب اليمني منها من يكون نـصف أهـل اجلنـةيقـال هـذه الثلـة جلواز أن , واملقابلة بني الثلتني يف أصحاب اليمني ال تستلزم استواءمها

هذه اجلامعة أكثر من هـذه اجلامعـة وهـذه الفرقـة أكـرب مـن : أكثر من هذه الثلة كام يقال ). ١/٧١(قواعد الرتجيح عند املفرسين : ينظر )١( ). ٥/١٠٩(معاين القرآن وإعرابه للزجاج )٢(

@ @

אא

٤٢٦

אאאKKK@

راهكتود

محدأ

سيدال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

نهاال

) ئية٠١٢

٢١ /

٠٥ /١٤٣٢

Al

i Fat

tani

@@

. هذه الفرقة غري مدفوعة صحته مـن كـل وجـه ومع هذا فقول من قال بأهنا مجيعا أمة حممد

وذلـك أن القـول الـذي , لكن األشبه بالسياق والـذي لـه حـظ النظـر هـو القـول األول . )١(قرائن يف السياق مرجح عىل ما خالفهتؤيده

). ١/٢٢٩(قواعد الرتجيح عند املفرسين : ينظر )١(

@ @

א

٤٢٧

אאאKKK@

راهكتود

محدأ

سيدال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

نهاال

) ئية٠١٢

٢١ /

٠٥ /١٤٣٢

Al

i Fat

tani

@@

òÛ†ba@ñŠì@ @

W Ip q r: مــن قولــه تعــاىل It u v wHاملــراد بــالعود يف قولــه

s t u v w x yH ]ادلة٣:ا[ . אאW

هـو أن يعـود إىل لفـظ It u v wHقول من قال بأن املراد بالعود يف قوله . )١(الظهار فيكرره

אW . )٢(»وهذا القول باطل«: قال ابن كثري معقبا عىل هذا القول

אאW : بأن املراد بالعود يف اآلية ال خيرج عن األقوال التالية~يرى اإلمام ابن كثري

. )٣( هو أن يمسكها بعد الظهار زمانا يمكنه أن يطلق فيه فال يطلق −أ . )٤(أو يعزم عليه فال حيل له حتى يكفر هبذه الكفارة, ن يعود إىل اجلامع هو أ−ب

د بـن عـيل عـن حييـى بـن زيـاد الفـراء وداو) ٦/٥٨(هذا القول حكـاه ابـن عبـدالرب يف االسـتذكار )١(

الظاهري وفرقة من أهل الكالم وعزا وهذا القول بأنه مروي عن بكري بـن األشـج, واختـاره ابـن ). ١٠/٥٢(حزم يف املحيل

). ١٣/٤٤٨(تفسري القرآن العظيم البن كثري )٢( ). ٨/٢٦٥(األم : وهذا القول مروي عن اإلمام الشافعي ينظر )٣( ). ٨/٥٧٦(الرشح الكبري البن قدامة : بن حنبل ينظروهذا القول مروي عن اإلمام أمحد )٤(

@ @

א

٤٢٨

אאאKKK@

راهكتود

محدأ

سيدال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

نهاال

) ئية٠١٢

٢١ /

٠٥ /١٤٣٢

Al

i Fat

tani

@@

. )١( هو العزم عىل اجلامع واإلمساك−ج .)٢( هو أن يعود إىل الظهار بعد حتريمه−د

.)٣(وهذه هي أقوال األئمة األربعة وهبا قال مجهور املفرسين : )٤(واستدل لذلك بام ييل

استفـصل ر يف الـسنة ومل يثبـت أن رسـول اهللا أنه قد رويت قصص املتظاه−١ . من املرأة التي نزلت فيها آية الظهار هل كرر زوجها صيغة الظهار أوال?

فكيـف , ألن اهللا تعاىل وصفه بأنـه منكـر مـن القـول وزورا; أن املعنى ينقضه−٢يقال له إذا أعدت القول املحـرم والـسبب املحظـور وجبـت عليـك الكفـارة وهـذا ال,

أال ترى أن كل سبب يوجب الكفارة ال تشرتط فيه اإلعـادة مـن قتـل ووطء يف , يعقل . صوم ونحوه

هـو القـول بـأن املـراد بـالعود يف اآليـة هـو أن يعـود إىل لفـظ الظهـار : القول الثاينوفرقـة مـن أهـل , والفراء, وهذا القول حكاه ابن عبد الرب عن بكري بن األشجفيكرره وهذا القول باطل ال يصح وذلك أنه مل يثبت أن رسـول )٦(ه ابن حزم واختار)٥(الكالم

). ٢/٥٦٠(املوطأ : هذا القول مروي عن اإلمام مالك ينظر )١( ). ٥/٢٢(بدائع الصنائع : هذا القول مروي عن اإلمام أيب حنيفة ينظر )٢() ٥/٢٧٤(واملحـرر الـوجيز ) ٩٤٤(وإعـراب القـرآن للنحـاس ) ٢٢/٤٦٠(جامع البيـان : ينظر )٣(

ـــرآن وا ـــام الق ـــامع ألحك ـــاين )٢٩٦−٢٠/٢٩٣(جل ـــان ) ١٤/٢٧٢(, وروح املع وأضـــواء البي)٦/٥٦٨ .(

وأضـواء ) ٤/١٩٢(وأحكـام القـرآن البـن العـريب ) ٥/٣٠٥(أحكـام القـرآن للجـصاص : ينظر )٤( ). ٦/٥٦٨(البيان

). ٦/٥٨(االستذكار : ينظر )٥(نا وهو أن يعود ملا قال ثانية وال يكون العـود ومل يبقى إال قول«: حيث قال) ١٠/٥٢(املحيل : ينظر )٦(

. ».. للقول إال بتكريره, وال يعقل يف اللغة غري هذا

@ @

א

٤٢٩

אאאKKK@

راهكتود

محدأ

سيدال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

نهاال

) ئية٠١٢

٢١ /

٠٥ /١٤٣٢

Al

i Fat

tani

@@

أن قال لزوجة أحد املتظاهرين هل قلت ذلك مرتني أو هل عدت ملـا قلـت مـرة اهللا بل حكي اإلمجاع , ولبني ذلك ألمتهأخرى ولو كان ذلك واجبا مل يكتمه رسول اهللا

وابـن , قـول األئمـة املحققـني كاجلـصاصوقـد رد هـذا ال. )١(بأن هذا املعنى غـري مـراد . )٢(الشنقيطيو, العريب

فأما القول بأنه العود إىل لفظ الظهار فهـو باطـل قطعـا«: بن العريباوقال اإلمام , . )٣(» ..وإنام يشبه أن يكون من جهالة دواد وأشياعه, ال يصح عن بكري

ــشنقيطي ــا رجحــه ابــن حــزم : علــم أوالا«: قــال العالمــة ال مــن قــول داود أن م, وفرقة من أهل الكـالم, والفراء, وحكاه ابن عبد الرب عن بكري ابن األشج, الظاهري

ــى ــن أن معن ــعبه م ــه ش ــال ب ــارIt u v wH: وق ــظ الظه ــودهم إىل لف ــو ع , ه مل يستفصل املرأة التـي نزلـت فيهـا بدليل أن النبي , فيكررونه مرة أخرى قول باطل

وترك االستفصال ينزل منزلة العموم , الظهار أو الهل كرر زوجها صيغة , آية الظهاريف األقوال كـام تقـدم مـرارا والتحقيـق أن الكفـارة ومنـع اجلـامع قبلهـا ال يـشرتط فيهـا

. )٤(»تكرير صيغة الظهار

وإذا تقرر هذا تبني صحة القول األول وأما القول الثاين فهو باطل ال يصح وشـاذ ري خالف القرآن أو السنة أو إمجـاع فسفرسين أن كل تخمالف لإلمجاع ومن املقرر عند امل

. )٥( األمة فهو رد ). ٥/٣٠٥(حكى هذا اإلمجاع اجلصاص يف كتابه أحكام القرآن )١(وأضـواء ) ٤/١٩٢(وأحكـام القـرآن البـن العـريب ) ٥/٣٠٥(أحكـام القـرآن للجـصاص : ينظر )٢(

). ٦/٥٦٨(البيان ). ٤/١٩٢(كام القرآن أح )٣( ). ٦/٥٦٨(أضواء البيان )٤( ). ١/٢١٤(قواعد الرتجيح عند املفرسين : ينظر )٥(

@ @

א

٤٣٠

אאאKKK@

راهكتود

محدأ

سيدال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

نهاال

) ئية٠١٢

٢١ /

٠٥ /١٤٣٢

Al

i Fat

tani

@@

فإن قيل هال كان العود إعادة القول مرتني ألن اللفظ يصلح أن «: قال اجلصاص ومعنـاه لفعلـوا ]٢٨:األ�عـام [ IJ K L M N OHيكون عبارة عنه كام قـال اهللا تعـاىل

: مثل ما هنوا عنه قيل له هذا خطأ من وجهنيأن إمجاع السلف واخللف مجيعا قـد انعقـد بـأن هـذا لـيس بمـراد فقائلـه : حدمهاأ

. خارج عن نطاق اإلمجاع تكرارا للقول واللفظ مرتني واهللا تعاىل It u v wHأنه جيعل قوله : الثاينيكررون القول مرتني ففيه إثبات معنى ال يقتضيه اللفظ وال جيـوز أن يكـون مل يقل ثم مجلته عىل أنه عائد ملثل القول ففيـه إضـامر ملثـل ذلـك القـول وذلـك ال وإن, عبارة عنه

. )١(»افالقائل بذلك خارج عن اإلمجاع وخمالف حلكم اآلية ومقتضاه, جيوز إال بداللة

).٥/٣٠٥(أحكام القرآن للجصاص )١(

هو أبو بكر أمحـد بـن عـيل الـرازي اجلـصاص سـمي بـذلك نـسبة إىل عملـه للجـص, : واجلصاص ) ٥/٧٢(تـاريخ بغـداد : هــ ينظـر٣٧٠انتهت إليـه رئاسـة مـذهب أيب حنيفـه يف بغـداد تـويف سـنة

). ١/٥٦(وطبقات املفرسين للداودي

@ @

א

٤٣١

אאאKKK@

راهكتود

محدأ

سيدال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

نهاال

) ئية٠١٢

٢١ /

٠٥ /١٤٣٢

Al

i Fat

tani

@@

òäznà¾a@ñŠì@ @

W _ [ \ ] IV W X Y Z: يف قولـه تعـاىل )١(بـاملودةاملراد

a` b dc e f g h H ]٧:تحنةاملم[ . אאW

بـأم حبيبـة بنـت أيب يف اآليـة هـي زواج النبـياملودةبـقول من قال بأن املراد . )٢(سفيان אW

. )٣(" ويف هذا الذي قاله مقاتل نظر"قال اإلمام ابن كثري معقبا عليه אאW

واأللفـة بعـد , هي املحبة بعد البغض املودةأن املراد ب ~ير اإلمام ابن كثري الفرقة وال تكون هذه املودة إال باإلسالم حيث كانت املودة بني صحابة رسـول اهللا

. ومن أسلم ممن سبق بينهم وبينه العداء وهذا هو قول عامة املفرسين مصدرها الود, والود احلب يكون يف مجيع مداخل اخلري والتواد التحاب تفاعل مـن الـوداد : املودة )١(

) ودد(اللسان مادة: ينظر. ومها يتوادان يتحابان ويقال تودد إليه حتبب إليه. وقع فيه إدغام متامثلني ). ١/٢٣٣٢) (ود(, وتاج العروس باب )٣/٤٥٣(

, والبيهقـي يف الـدالئل )٦/٢١٢٩(هذا القول مروي عن ابن عباس أخرجه ابن عدي يف الكامـل )٢(, إىل عبد بن محيد وابن املنذر وابن مردويه وكلهم )٨/١٢٣(, وعزاه السيوطي يف الدر)٣/٤٥٩(

. إىل مقاتل ) ٥/٥١٩( النكتعن طريق حممد بن السائب الكلبي , وعزاه املاوردي يف ). ١٣/٥١٦(تفسري القرآن العظيم )٣(

@ @

א

٤٣٢

אאאKKK@

راهكتود

محدأ

سيدال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

نهاال

) ئية٠١٢

٢١ /

٠٥ /١٤٣٢

Al

i Fat

tani

@@

: واستدل لذلك بام ييلــيهم −١ ــا عل ــاىل ممتن ــه تع Ih i j k l m n o p قول

q r s t u v w x y z { |H ]١٠٣:آل عمران[ . ــه −٢ ــصار قول ــتم متفــرقني , أمل أجــدكم ضــالال فهــداكم اهللا يب(: لألن وكن

)١(.)فألفكم اهللا يبواحلارث بـن , أنه أسلم قوم من كفار مكة بعد الفتح كأيب سفيان ابن حرب−٣

ة وحمبـة تقـدمهم يف اإلسـالم مـود هشام وحكيم بن حـزام فوقعـت بيـنهم وبـني مـن . وجاهدوا وفعلوا األفعال املقربة إىل اهللا

حبيبـة بنـت أيب سـفيان فكانـت بأمتزوج النبيبأن املراد باملودة : القول الثاين وهذا القول املروي عـن وهذا القول مروي عن ابن عباس هذه مودة ما بينه وبينـه

. )٢(سنده ضعيف وال يصح عنه ابن عباس تزوج بـأم حبيبـة بنـت أيب سـفيان قبـل قول أن رسول وكذلك مما يرد هذا ال

. وأبو سفيان إنام أسلم ليلة الفتح بال خالف, الفتح ومن ذكر أن هذه املودة تـزويج النبـي": قال القايض ابن عطية يف هذا القول

تزوجها وقـت وأهنا كانت بعد الفتح فقد أخطأ ألن النبي, أم حبيبة بنت أيب سفيانوال يـصح ذلـك عـن ابـن , وهذه اآليات نزلت سنة ست من اهلجـرة, هجرة احلبشة

, ومسلم يف كتاب )٤٣٣٠(غزوة الطائف, حديث رقم : أخرجه البخاري يف كتاب املغازي, باب )١(

). ١٠٦١(الزكاة, باب إعطاء املؤلفة قلوهبم وتصرب من قوي إيامنه, حديث رقم , والبيهقــي يف الــدالئل )٦/٢١٢٩(دي يف الكامــلوهــذا األثــر عــن ابــن عبــاس أخرجــه ابــن عــ )٢(

, إىل عبد بن محيد وابن املنذر وابن مردويه وكلهم )٨/١٢٣(, وعزاه السيوطي يف الدر)٣/٤٥٩(ــاكري ومــتهم بالكــذب, ينظــر ــه من ــي ول ــسائب الكلب ــن ال ــق حممــد ب ) ٨٤٧(التقريــب : عــن طري

. "ره الثعلبي بغري سندوهكذا ذك") ٤/٥٠٢(, وقال ابن حجر يف الكاف الشاف ٥٩٣٨رقم

@ @

א

٤٣٣

אאאKKK@

راهكتود

محدأ

سيدال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

نهاال

) ئية٠١٢

٢١ /

٠٥ /١٤٣٢

Al

i Fat

tani

@@

. )١( "..عباس إال أن يسوقه مثاال ودة هوالقول األول وهو الذي عليـهيف املراد بامل إذا تقرر هذا فإن أسعد األقوال

. عامة املفرسين ألهنا مل تتحقق املودة إال بإسالمهم بأم حبيبـة بنـت تزويج النبي :املودة هنا: وقيل": ~قال اإلمام الشوكاين

وال وجه هلذا التخصيص وإن كان من مجلة ما صار سببا إىل املودة فإن أبـا , أيب سفيانولكنها مل حتـصل املـودة , سفيان بعد ذلك ترك ما كان عليه من العداوة لرسول اهللا

. واهللا أعلم. )٢("إال بإسالمهم يوم الفتح وما بعده

). ٥/٢٩٦(املحرر الوجيز البن عطية )١(

). ٥/٢٨٣(فتح القدير للشوكاين )٢(

@ @

א

٤٣٤

אאאKKK@

راهكتود

محدأ

سيدال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

نهاال

) ئية٠١٢

٢١ /

٠٥ /١٤٣٢

Al

i Fat

tani

@@

áí‹znÛa@ñŠì@ @

W ـــه تعـــاىل ـــزول قول IA B C D E F G IH J K MLH ســـبب ن

. ]١:التحريم[ אאW

. )١( قول من قال بأهنا نزلت يف املرأة التي وهبت نفسها للنبي אW

. )٢() وهذا قول غريب(قال ابن كثري معقبا عىل هذا القول אאW

بأن سـبب نـزول هـذه اآليـة هـو قـصة حتريمـه العـسل ~م ابن كثري يرى اإلما واسـتدلوا بـام )٣(واختار هذا القول من املفرسين ابـن العـريب والقرطبـي وابـن عاشـور

, كان يمكث عند زينب بـن جحـشأن النبي (: يف الصحيحني<ثبت عن عائشة فلتقـل إين النبـي أن أيتنـا دخـل عليهـا , ويرشب عندها عسال فتواصيت أنا وحفصة

: فقـال, أكلت مغافري? فدخل عىل إحدامها فقالـت لـه ذلـك)٤(, أجد منك ريح مغافري . عن ابن عباس ) ١٨٩٢١(برقم ) ١٠/٣٣٦٢(هذا القول رواه ابن أيب حاتم يف تفسريه )١( ). ١٤/٥٠(تفسري القرآن العظيم )٢(ــر )٣( ــرآن : ينظ ــام الق ــام ا)٤/٢٩٤(أحك ــامع ألحك ــرآن , واجل ــوير )٢١/٧٠(لق ــر والتن , والتحري

)٢٨/٣٤٤ .( لـسان العـرب : ينظـر. هو صمغ يسيل مـن شـجر العـرفط, غـري أن رائحتـه ليـست بطيبـة: املغافري )٤(

). غفر(مادة ) ٥/٢٨(

@ @

א

٤٣٥

אאאKKK@

راهكتود

محدأ

سيدال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

نهاال

) ئية٠١٢

٢١ /

٠٥ /١٤٣٢

Al

i Fat

tani

@@

IA B C Dفنزلت ) ال بأس رشبت عسال عند زينب بنت جحش ولن أعود له(E F G IHH إىل I` a b cH ]لعائــشة وحفــصة ]٤:التحــريم I` a b c d

eH ]١() بل رشبت عسال(: لقوله]٣:التحريم( . أن سبب نزول هذه اآلية هي قصة حتريمه ملارية القبطية وهذا القـول : القول الثاين

أن واسـتدال لـذلك بـام أخرجـه النـسائي عـن أنـس )٢(اختاره ابن عطية والقاسمي فـأنزل اهللا فلم تزل به عائشة وحفصة حتى حرمهـا, يطؤهاكانت له أمة, رسول اهللا :IA B C D E F G IH J K MLH)٣( .

وقد مجع بعض املحققني مـن املفـرسين بـني هـذين القـولني كإمـام املفـرسين ابـن . )٤(والشنقيطي , والشوكاين, جرير الطربي

واجلمع ممكن بوقـوع القـصتني , فهذان سببان لنزول اآلية": قال اإلمام الشوكاينرس احلـديث وأن القرآن نزل فيهام مجيعا ويف كل مـنهام أنـه أ, وقصة مارية, قصة العسل

. )٥("إىل بعض أزواجه I IH G F E D CH: هــذا احلــديث أخرجــه البخــاري يف صــحيحه يف كتــاب الطــالق, بــاب )١(

وجوب الكفارة عىل مـن حـرم : كتاب الطالق, بابومسلم يف صحيحه يف) ٥٢٦٧(حديث رقم ). ١٤٧٤(امرأته حديث رقم

). ٩/٣٩٣٨(وحماسن التأويل ) ٥/٣٣٠(املحرر الوجيز : ينظر )٢( I G F E D C B AHأخرجه النسائي يف السنن الكربى, يف كتاب التفسري يف قوله تعاىل )٣(

بـن يـونس من طريق) ٣٩٦٥( رقم الغرية :باب النساء, عرشة كتاب يف ويف املجتبى,) ١١٦٠٧( رقمحممد املؤدب, عن محاد بن سـلمة عـن ثابـت البنـاين عـن أنـس بـه, وأخرجـه احلـاكم يف املـستدرك

وصـححه احلـافظ ابـن حجـر يف فـتح "صحيح عـىل رشط مـسلم ومل خيرجـاه": وقال) ٢/٤٩٣(إىل ابـن ) ٨/٢٠٠: (نثـوروزاد نـسبته الـسيوطي يف الـدر امل) ٨/٢٥٢(فـتح البـاري : الباري ينظـر

. مردوية ). ٦/٥٨٣(, وأضواء البيان )٥/٣٣٥(, وفتح القدير )٢٣/٨٩(جامع البيان : ينظر )٤( ). ٥/٣٣٥(فتح القدير )٥(

@ @

א

٤٣٦

אאאKKK@

راهكتود

محدأ

سيدال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

نهاال

) ئية٠١٢

٢١ /

٠٥ /١٤٣٢

Al

i Fat

tani

@@

IC D E F G IHHوإيضاح ذلـك أن قولـه تعـاىل ": وقال العالمة الشنقيطي جاريته أنه نزل يف حتريم النبي , جاء يف بعض الروايات الصحيحة يف السنن وغريها

أنـه نـزل يف حتريمـه : وإن كان جاء يف الروايات الثابتة يف الصحيحني, مارية أم إبراهيمألن املقـرر يف ; سل الذي كان رشبه عند بعض نسائه وقصة ذلك مشهورة صحيحهالع

ثـم ثبـت بـسند آخـر صـحيح أهنـا , علوم القرآن أنه إذا ثبت نـزول اآليـة يف يشء معـنيفيكـون , وجـب محلهـا عـىل أهنـا نزلـت فـيهام معـا, نزلت يف يشء آخر معني غري األول

. )١( " ..لنزوهلا سببان وهذا القول مـروي املرأة التي وهبت نفسها للنبي يفهنا نزلت بأ: القول الثالث

. )٢(عني ابن عباس ألن رد النبـــي وال معنـــاه )٣( وهـــذا القـــول ضـــعيف مـــردود ال يـــصح ســـنده

. ألن من رد ما وهب له مل حيرم عليه, للموهوبة ليس حتريام هلا أن اآليــة نزلــت يف وأمــا مــن روى": قــال اإلمــام ابــن العــريب يف رده هلــذه القــول

أما ضعفه يف الـسند فلعـدم عدالـة ; وضعيف يف املعنى, املوهوبة فهو ضعيف يف السندألن مـن وهـب ; للموهوبة ليس حتريام هلاوأما ضعفه يف معناه فالن رد النبي , رواته

. )٤( "وإنام حقيقة التحريم بعد التحليل, له مل حيرم عليه الــصحيح يف ســبب نــزول هــذه اآليــة مــا ثبــت يف وإذا تقــرر هــذا يتبــني أن القــول

األحاديث الصحيحة وهي قـصة العـسل وقـصة حتـريم ماريـة ألن مـن املقـرر يف علـوم ). ٦/٥٨٣(أضواء البيان )١(من طريق حفص بن عمر ) ١٨٩٢١(رقم ) ١٠/٣٣٦٢(هذا القول رواه ابن أيب حاتم يف تفسريه )٢(

. كم بن أبان عن عكرمة عن ابن عباس بهالعدين عن احل ). ١٤٢٩(رقم ) ٢٥٩( صالتقريب: احلديث يف سنده حفص بن عمر العدين وهو ضعيف ينظر )٣( ). ٤/٢٩٤(أحكام القرآن )٤(

@ @

א

٤٣٧

אאאKKK@

راهكتود

محدأ

سيدال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

نهاال

) ئية٠١٢

٢١ /

٠٥ /١٤٣٢

Al

i Fat

tani

@@

ثم تبني بـسند آخـر صـحيح أهنـا نزلـت يف , القرآن انه إذا ثبت نزول اآلية يف يشء معنيزوهلـا فيكـون لن, وجـب محلهـا عـىل أهنـا نزلـت فـيهام معـا, يشء آخر معـني غـري األول

. )١(سببانوأما القول بأهنا نزلت يف املرأة التي وهبت نفسها فمردود مما تقدم لضعف سنده

. ومعناهومن املقرر عند املفرسين أنه إذا صح سبب النزول الصحيح فهو مرجح ملا وافقـه

ومما صح هـو قـصة العـسل وقـصة ماريـة أمـا قـصة املوهوبـة فهـي )٢(من أوجه التفسري . ال تصح سببا لنزول هذه اآليةضعيفة مردودة

). ٩٤−٩٣( صاإلتقان يف علوم القرآن: ينظر )١( ). ١/٢٤١(قواعد الرتجيح عند املفرسين : ينظر )٢(

@ @

א

٤٣٨

אאאKKK@

راهكتود

محدأ

سيدال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

نهاال

) ئية٠١٢

٢١ /

٠٥ /١٤٣٢

Al

i Fat

tani

@@

áÜÔÛa@ñŠì@ @

W . ]٢٥:القلم[ It u v wH: يف قوله تعاىل)١(احلردمعنى

אאW . )٢( هو أن احلرد يف اآلية هو اسم قريتهم

אW وقـال الـسدي «: قال ابن كثري معقبـا عـىل هـذا القـول Iu vHم كـان اسـ: أي

فأبعد السدي يف قوله هذا)حرد(قريتهم «)٣( . אאW

بأن معنى احلرد يف اآليـة يطلـق عـىل عـدة معـاين وهـي ~يرى اإلمام ابن كثري . )٤(القوة والشدة بمعنى

. )٥( هو أنه اسم لقريتهم: القول الثاين اء والدال أصول ثالثة القصد والغضب, والتنحي وهو اجلد والقصد حـرد حيـرد احلاء والر: احلرد )١(

بالكرس حردا قصد, واحلـرد املنـع, واحلـرد الغـيظ والغـضب وجيـوز أن يكـون كلـه ينظـر معجـم : ). ٣/١٤٤(ولسان العرب ) ٢/٥١(مقاييس اللغة

هذا القـول مـروي عـن الـسدي ينظـر )٢( وتفـسري ) ٨/٩٩(وزاد املـسري ) ٦/٦٩(ن النكـت والعيـو: ). ١٤/٩٦(القرآن العظيم البن كثري

). ١٤/٩٦(تفسري القرآن العظيم )٣( ). ٨/١٦(, وتاج العروس )١٠٠−٨/٩٩(, وزاد املسري )٦٩−٦/٦٨(النكت والعيون : ينظر )٤(هذا القول منـسوب إىل الـسدي ينظـر )٥( وكـذلك ) ٨/٩٩(وزاد املـسري ) ٦/٦٨(النكـت والعيـون :

). ٤/٢٣٩(قاله األزهري يف هتذيب اللغة

@ @

א

٤٣٩

אאאKKK@

راهكتود

محدأ

سيدال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

نهاال

) ئية٠١٢

٢١ /

٠٥ /١٤٣٢

Al

i Fat

tani

@@

املحققون مـن املفـرسين بل رده, به أحد من أهل التفسريوهذا القول بعيد مل يقل . )١(كالسمني احللبي واأللويس وابن عاشور

ويف روايــة عــن , اســم قــريتهم: حــرد: وقــال األزهــري«: قــال العالمــة األلــويسالسدي اسم جنتهم . )٢(».. وال أظن ذلك مرادا,

وعـن الـسدي«: وقال العالمة ابـن عاشـور . أي جنـتهم, أن حـرد اسـم قـريتهم: . )٣( ») وغدوا(و ) اغدوا(فسري ملفق وكأن صاحبه تصيده من فعيل وأحسب أنه ت

, وهـي الغـيظ )٤(واملتأمل يف معاين احلرد يف اللغـة جيـدها تـشتمل عـىل عـدة معـاين, والقـوة, والـرسعة, والـشدة, والقـدرة, والغـضب, واحلرص, والقصد, واملنع, واجلد

غري دليل بل الصحيح صحة كـل واحد من هذه املعاين حتكم من عىل معنىومحل اآليةاملعاين عدا قول السدي وما عداه من األقوال فكلها صحيحة إذ كل معاين , واألزهري,

. يف ذلك الغرضهاحلرد صاحلا إلرادبعــد ذكــره ملعــاين احلــرد وصــحتها ورده لقــول الــسدي : قــال الــسمني احللبــي

رست اآليـة بجميـع مـا ذكـرت«: واألزهري وقد ف قالـه , احلـرد اسـم جنـتهم: لوقيـ, ـالسدي قاله األزهري وفيها بعد بعيد, اسم قريتهم: وقيل, «)٥( .

). ٢٩/٨٥(, والتحرير والتنوير )٤٨−١٤/٤٧(, وروح املعاين )١٠/٤١٤(الدر املصون : ينظر )١( ). ١٤/٤٧(روح املعاين )٢( ). ٢٩/٨٥(التحرير والتنوير )٣(معجـم مقـاييس و) ٣/١٤٤(ولـسان العـرب ) ٨/١٦(وتاج العـروس ) ٣/٢٦(الصحاح : ينظر )٤(

). ٢/٤٠(اللغة ). ١٠/٤١٤(الدر املصون )٥(

@ @

א

٤٤٠

אאאKKK@

راهكتود

محدأ

سيدال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

نهاال

) ئية٠١٢

٢١ /

٠٥ /١٤٣٢

Al

i Fat

tani

@@

xŠbȾa@ñŠì@ @

W ¬ » I¥ ¦ § ¨ © ª املــراد بقولــه ســأل ســائل يف قولــه تعــاىل

®H ]٢–١:املعارج[ . אאW

بالعذاب وهذا القول مـروي عـن القول بأن املراد واد يف جهنم يسيل يوم القيامة . )١(ابن زيد

אW . )٢(» بعيد عن املراد, وهذا القول ضعيف«: قال ابن كثري معقبا عىل هذا القول

אאW بأن املراد استعجل سـائل بعـذاب واقـع وهـذا الـسائل ~يرى اإلمام ابن كثري

وهـذا )٣(وقتـادة, وجماهـد, مـروي عـن ابـن عبـاسهو النرض ابن احلارث وهذا القول : واستدل لذلك بام ييل)٤(القول هو قول عامة املفرسين

, وقد ذكره ابن زيد عن بعض أهـل )٢٣/٢٤٩(جامع البيان : هذا القول مروي عن ابن زيد ينظر )١(

.العلم, وكذلك نسب هذا القول ابن عطية وابن اجلوزي إىل زيد بن ثابت ).٨/١١٦(وزاد املسري ) ٥/٣٦٤(املحرر والوجيز : ينظر

). ١٤/١٢٥(تفسري القرآن العظيم )٢( ). ٢٤٩−٢٣/٢٤٨(جامع البيان : ينظر )٣(واملحـرر ) ١٠٠٤(وإعـراب القـرآن للنحـاس ) ٢٣/٢٤٨(جـامع البيـان : عىل سبيل املثـال: ينظر )٤(

وفــتح ) ١٠/٢٧١(والبحــر املحــيط ) ٢١/٢٢٠(واجلــامع ألحكــام القـرآن ) ٥/٣٦٤(والـوجيز ). ٥/٣٨٢(القدير

@ @

א

٤٤١

אאאKKK@

راهكتود

محدأ

سيدال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

نهاال

) ئية٠١٢

٢١ /

٠٥ /١٤٣٢

Al

i Fat

tani

@@

I¥ ¦ § ¨H يف تفـسريه لقولـه تعـاىل ما روي عن ابـن عبـاس −١ . )١(النرض بن احلارث بن كلدة: قال

: قـالI¥ ¦H: يف تفسريه هلذه اآلية حيث قال~ ما روي عن جماهد −٢ ¬ » I© ª: وهـو قـوهلم: قال. يقع يف اآلخرة: قالI§ ¨H دعا داع

® ¯ ° ± ² ³ ´ µ ¶H ]٢( ]٣٢:األ�فال( . , قـالوا واملعنـى دعـا داع, هبمـزة خمففـةI¥ ¦H )٣( قراءة مجهور الـسبعة−٣

ــريش ــن ق ــال م ــن ق ــارة إىل م I© ª « ¬ ® ¯ ° ± ²واإلش³ ´ µ ¶H )٤( .

م وهذا القول مروي عن زيد بـن ثابـت وابـن أن املراد به واد يف جهن: القول الثاين . )٥(زيد

سـورة املعـارج حـديث رقـم : ا ألثر أخرجه النسائي يف السنن الكـربى يف كتـاب التفـسري بـابهذ )١(

صـحيح : , ورواه احلاكم يف املستدرك من حديث األعمش عن سعيد بن جبري قوله وقال١١٦٢٠إىل الفريايب, وعبد بن ) ٨/٢٥٨(وعزاه السيوطي يف الدر املنثور . عىل رشط الشيخني ومل خيرجاه

. بن أيب حاتم ومل أجده يف املطبوع وابن مردوية عن ابن عباس محيد, واوعـزاه الـسيوطي يف ) ٣/٢٩٦(وأبـو نعـيم يف احلليـة ) ٢٣/٢٤٩(رواه ابن جرير يف جامع البيان )٢(

. إىل سعيد بن منصور, وعبد بن محيد, وابن املنذر) ٢٥٩−٨/٢٥٨(الدر املنثور النـرش : ينظـر. مرو, ومحـزة, والكـسائي ويعقـوب, وخلـفوهي قراءة ابن كثري, وعاصم, وأيب ع )٣(

)٢/٢٩١ .( ). ٥/٣٦٤(املحرر الوجيز : ينظر )٤(جـامع البيـان : هذا القول مـروي عـن ابـن زيـد وقـد ذكـره ابـن زيـد عـن بعـض أهـل العلـم ينظـر )٥(

املحـرر : وكذلك نسب هذا القول ابن عطيـة وابـن اجلـوزي إىل زيـد بـن ثابـت ينظـر) ٢٣/٢٤٩( ). ٨/١١٦(, وزاد املسري )٥/٣٦٤(يز الوج

@ @

א

٤٤٢

אאאKKK@

راهكتود

محدأ

سيدال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

نهاال

) ئية٠١٢

٢١ /

٠٥ /١٤٣٢

Al

i Fat

tani

@@

سال سيلIواستدل لذلك بقراءة ابن عباس H)١( . وكذلك هذا القـول )٢(وهذا القول ضعيف ألن هذه القراءة عن ابن عباس شاذة

. والسياق يدل عىل القول األول, بعيد عن السياق مـن قـال أن املـراد اسـتعجل وإذا تقرر هذا تبني أن القول السعيد باألدلة هو قـول

سائل بعذاب واقع وأما القول بأنه واد يف جهنم يقال له سـائل فـضعيف مـردود وبعيـد ومن املقرر عند املفرسين أن معنـى القـراءة املتـواترة أوىل بالـصواب مـن , يمنعه السياق

وكذلك أن القول الـذي تؤيـده قـرائن يف الـسياق مـرجح عـىل مـا, معنى القراءة الشاذة . )٣(خالفه

, )٨/١١٦(وابـن اجلـوزي يف زاد املـسري ) ٤/٥٩٧(هذه القـراءة ذكرهـا الزخمـرشي يف الكـشاف )١(

). ١٦١( صوذكرها ابن خالوية يف القراءات الشاذة ). ١٦١( صالقراءات الشاذة: ينظر )٢( ). ١/١٠٤,٢٩٩(قواعد الرتجيح عند املفرسين : ينظر )٣(

@ @

א

٤٤٣

אאאKKK@

راهكتود

محدأ

سيدال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

نهاال

) ئية٠١٢

٢١ /

٠٥ /١٤٣٢

Al

i Fat

tani

@@

òßbîÔÛa@ñŠì@ @

W . ]٢٣-٢٢:القيامة[ II J K L M N OHاملراد بقوله تعاىل

אאW فهي تنتظر الثـواب وهـذا القـول , مفرد اآلالء وهي النعم) إىل( قول من قال بأن

. )١(مروي عن جماهد אW

وكذا قال أبـو صـالح أيـضا فأبعـد «د هذا بقوله قال ابن كثري معقبا عىل قول جماه . )٢(»وأبطل فيام ذهب إليه, النجعة אאW

II J K L M N OH بأن املراد بقوله تعـاىل ~يرى اإلمام ابن كثري بأن وجوه املؤمنني يوم القيامة حسنة هبية ومرشقة مرسورة تنظر إىل رهبا عيانا كام ثبـت

ذلك بالسنة واتفق عليه أئمة اإلسـالم , وامجع عليه الصحابة وسلف األمة, الصحيحة . وبه قال عامة املفرسين من أهل السنة. وهداة األنام

: واستدل لذلك بام ييل فنظـر إىل كنـا مـع النبـي : حيـث قـال الـبجيل عبد اهللا ما رواه جرير بن −١

ال تضامون , كام ترون هذا القمرإنكم سرتون ربكم«: فقال− يعني البدر−القمر ليلة . من عدة طرق عن جماهد به) ٢٣/٥٠٨(ا القول رواه ابن جرير يف جامعه هذ )١( ). ١٤/١٩٩(تفسري القرآن العظيم )٢(

@ @

א

٤٤٤

אאאKKK@

راهكتود

محدأ

سيدال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

نهاال

) ئية٠١٢

٢١ /

٠٥ /١٤٣٢

Al

i Fat

tani

@@

يف رؤيتــه فــإن اســتطعتم أن ال تغلبــوا عــىل صــالة قبــل طلــوع الــشمس وقبــل غروهبــا . )١(»فافعلوا, يـا رسـول اهللا: أن الناس قـالوا«: ما روي عن أيب هريرة يض اهللا عنه أنه قال−٢

»ة البـدر?هـل تـضارون يف القمـر ليلـ«: هل نرى ربنا يوم القيامة? فقـال رسـول اهللا ال : قـالوا» فهل تضارون يف الشمس ليس دوهنـا سـحاب?«: قال, قالوا ال يا رسول اهللا

. )٢(»..فإنكم ترونه كذلك «: قال, يا رسول اهللايقول : قال; إذا دخل أهل اجلنة اجلنة«: قال, عن النبي ما رواه صهيب −٣

أمل تدخلنا اجلنـة وتنجينـا هنا?أمل تبيض وجو: اهللا تعاىل تريدون شيئا أزيدكم? فيقولونوهي , فام أعطوا شيئا أحب إليهم من النظر إىل رهبم, فيكشف احلجاب: من النار? قال

. )٣(]٢٦:يو�س[ IB C D FEH ثم تال هذه اآلية. »الزيادةتنظـر الثـواب وهـذا القـول : أيIN M OHأن املراد بقوله تعـاىل : القول الثاين . )٤( مروي عن جماهد

ــة عــن النبــي وهــذا القــول مــردود بالــسنة الثابت ومجهــور , وأقــوال الــصحابة . السلف

, )٥٥٤(فـضل صـالة العـرص , حـديث رقـم : أخرجه البخاري يف كتاب مواقيـت الـصالة, بـاب )١(

هام, ومسلم يف كتاب املساجد ومواضع الصالة, باب فضل صاليت الصبح والعرص واملحافظة علي ). ٢١١(حديث رقم

ــاب: أخرجــه البخــاري يف كتــاب )٢( ــد ب IO N M L K J IH: قــول اهللا تعــاىل: التوحي ). ٢٩٩(معرفة طريق الرؤية, حديث : اإليامن, باب: , ومسلم يف كتاب)٧٤٣٧(حديث رقم

, ٢٩٨(قـم إثبات رؤية املـؤمنني يف اآلخـرة لـرهبم حـديث ر: أخرجه مسلم يف كتاب اإليامن, باب )٣(٢٩٧ .(

من عدة طريق كلها من طريق منصور عند ) ٢٣/٥٠٨(هذا القول رواه ابن جرير يف جامع البيان )٤( . جماهد به, وكذلك من طريق إسامعيل بن أيب خالد عن أيب صالح به

@ @

א

٤٤٥

אאאKKK@

راهكتود

محدأ

سيدال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

نهاال

) ئية٠١٢

٢١ /

٠٥ /١٤٣٢

Al

i Fat

tani

@@

ولكـن قـول جماهـد هـذا مـردود بالـسنة الثابتـة عـن النبـي «: قال ابن عبد الـرب وجماهـد وإن .. وهو قول عند أهـل الـسنة مهجـور, وأقاويل الصحابة ومجهور السلف

فإن له قولني يف تأويل آيتـني مهـا مهجـوران , كان أحد املقدمني يف العلم بتأويل القرآن Is t uعند العلامء مرغوب عنهام أحدمها هـذا واآلخـر قولـه يف قولـه تعـاىل

v w xH ]١( »]٧٩:اإلسراء( . وإذا تقرر هذا أصبح القول األول هو القـول الـذي ال جيـوز غـريه يف تفـسري اآليـة

وعلـامء الـسنة يف كـل زمـان , بعيهموتـا, إذ هـو قـول صـحابة رسـول اهللا , واملراد هبا . ومكان

وأما القول الثاين فهو شاذ مردود خمالف للكتاب والسنة وإمجاع علامء أهل الـسنة . )٢(»أن كل تفسري خالف القرآن أو السنة أو إمجاع األمة فهو رد«والقاعدة تنص عىل

). ١٥٨−٧/١٥٧(التمهيد )١( ). ١/٢١٤(قواعد الرتجيح عند املفرسين )٢(

@ @

א

٤٤٦

אאאKKK@

راهكتود

محدأ

سيدال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

نهاال

) ئية٠١٢

٢١ /

٠٥ /١٤٣٢

Al

i Fat

tani

@@

pbÇŒbäÛa@ñŠì@ @

W . ]١٤:النازعات[ IÈ É ÊH يف قوله تعاىل IQHالساهرةاملعني ب

אאW . )٢(أو جبل إىل جانب بيت املقدس, أو أرض بيت املقدس, بأهنا أرض الشام

אW وهذه أقوال كلهـا غريبـة والـصحيح أهنـا «: قال ابن كثري معقبا عىل هذه األقوال

. )٣(» األرض ووجهها األعىل אאW

وهـذا ووجههـا األعـىل األرض هـي بالساهرة املعني بأن ~ كثري ابن اإلمام يرى, وسـعيد بـن جبـري, وقتـادة, وجماهد, واحلسن, وعكرمة, القول مروي عن ابن عباس

ووجه األرض وسميت الساهرة هبذا االسـم ألن فيهـا نـوم احليـون وسـهره هي الفالة, : الساهرة )١(

ولـسان العــرب ) ٣/٢٥٤(الـصحاح : ينظـر. ويقـال الـساهور ظـل الـساهرة وهــي وجـه األرض . " سهر") ٤/٤٨٣(

القول بأهنا أرض الشام مروي عن سفيان الثوري رواه عنه ابن جرير من طريـق محيـد عـن مهـران )٢(ه, والقول بأهنا أرض بيت املقدس رواه ابن جرير من طريق عىل بن سهل عن عن سفيان الثوري ب

والقول بأنه جبل إىل جنب بيت املقدس رواه ابـن جريـر . الوليد بن مسلم عن عثامن بن الغانكة به: ينظـر−من طريق عيل بن سهل عن احلسن بن بالل, عن محاد عن أيب سنان عن وهب بن منبه بـه

). ٧٨−٢٤/٧٧(جامع البيان ). ١٤/٢٤١(تفسري القرآن العظيم )٣(

@ @

א

٤٤٧

אאאKKK@

راهكتود

محدأ

سيدال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

نهاال

) ئية٠١٢

٢١ /

٠٥ /١٤٣٢

Al

i Fat

tani

@@

. )٢(مجهور املفرسين واختاره, )١(والضحاك

وســموها , بــأن العــرب تــسمي الفــالة وجــه األرض ســاهرة: )٣(واســتدل لــذلكبـن اأمية : فوصفوها بصفة ما فيها ومن ذلك قول, فيها نوم احليوان وسهرهبذلك ألن :)٤(أيب الصلت

وفيهـــــا حلـــــم ســـــاهرة وبحـــــر ومــــا فــــاهوا بــــه هلــــم مقــــيم )٥( : وقول الشاعر

ــــردون ســــاهرة كــــأن مجيمهــــا )٦(وغميمهــا أســداف ليــل مظلــميأو أرض بيت )٧( هي أرض الشامتعني هذه األرض بأرض معينة: والقول الثاين

. وتعني هذه األرض بأحد هذه األريض حتكم من غري دليل عليها)٨(املقدس ). ٧٧−٢٤/٧٥(جامع البيان : ينظر )١(وتيــسري ) ٥/٤٩٧(وفــتح القــدير ) ٥/٤٣٤(, واملحــرر الــوجيز )٢٤/٧٥(جــامع البيــان : ينظــر )٢(

). ٣/٧٣(, والتحرير والتنوير )٦/٧٥٤(وأضواء البيان ) ٩٠٩(الكريم الرمحن ـــان : ينظـــر )٣( ـــرآن )٢٤/٧٥(جـــامع البي ـــدير )٥٣−٢٢/٥١(, اجلـــامع ألحكـــام الق ـــتح الق , وف

). ٦/٧٥٤(, وأضواء البيان )٥/٤٩٧( ورغـب عـن هو شاعر جاهيل أدرك اإلسالم ومل يسلم كان قد قرأ الكتب املتقدمة من كتب اهللا )٤(

عبادة األوثان, وكان خيرب بأن نبيا يبعث قد أظل زمانـه, ويؤمـل أن يكـون ذلـك النبـي, فلـم بلغـة وقصته, كفر حسدا له, مات يف السنة التاسعة للهجرة كافراخروج النبي .

). ١/٢٥٢(وخزانت األدب ) ٤٥٩( صالشعر والشعراء: ينظر ). ١٢١( صالبيت يف ديوان: ينظر )٥( ). ٣/١٠٩٠(البيت يف رشح ديوان اهلذليني : قائل هذا البيت أليب كبري اهلذيل ينظر )٦( ). ٢٤/٧٧(جامع البيان : ي عن سفيان الثوري ينظرهذا القول مرو )٧( ). ٢٤/٧٧(جامع البيان : هذا القول مروي عن عثامن بن العاتكة ينظر )٨(

@ @

א

٤٤٨

אאאKKK@

راهكتود

محدأ

سيدال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

نهاال

) ئية٠١٢

٢١ /

٠٥ /١٤٣٢

Al

i Fat

tani

@@

وبالنظر يف هذه األقـوال يتبـني أن القـول األوىل يف معنـى اآليـة هـو القـول األول ــة بغــري دليــل ثابــت حتكــم والــصحيح أن املــراد وأن حتديــد هــذه األرض بــأرض معين

رض حيث جيمع اهللا الناس فيه بعد النفخة الثانية وخروجهم مـن بالساهرة هو وجه األ . قبورهم للجزاء واحلساب

وقد حكي بعض املفرسين بأن القول األول هو قول مجيع املفـرسين كالواحـدي . )١(» املراد بالساهرة وجه األرض وظاهرها يف قول اجلميع«: حيث قال

). ٤/٤١٩: (الوسيط )١(

@ @

א

٤٤٩

אאאKKK@

راهكتود

محدأ

سيدال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

نهاال

) ئية٠١٢

٢١ /

٠٥ /١٤٣٢

Al

i Fat

tani

@@

‹vÐÛa@ñŠì@ @

W إرم( املراد بـ . ]٨-٧:الفجر[ I[ \ ] ^ _ ` a b c dH يف قوله)

אאW . )٢( )١(إسكندريةالقول بأن املراد بإرم هي مدينة دمشق أو

אW مدينـة إمـا I[ \ ]Hومـن زعـم أن املـراد بقولـه «: قال ابـن كثـري معقبـا

كـام روي عـن القرظـي , ريةكام روي عن سعيد بن املسيب وعكرمة أو اسـكند, دمشق . )٣(»أو غريمها ففيه نظر

אאW يرى اإلمام ابن كثري بأن املراد هبذه اآلية هـو اإلخبـار عـن إهـالك القبيلـة املـسامة

هي مدينة كبرية من مدن مرص, تقع عىل البحر املتوسط, بناهـا اإلسـكندر املكـدوين : اإلسكندرية )١(

). ١/١٨٣(دان معجم البل: ينظر). م. ق٣٢٣(عام اهلـاليل عـن عبد اهللالقول بأهنا مدينة دمشق مروي عن املقربي رواه ابن جرير من طريق حممد بن )٢(

) ٢٤/٣٦١(جـامع البيـان : عبيد اهللا بن عبداملجيد عن ابن أيب ذئـب عـن سـعيد املقـربي بـه ينظـروعـزاه ) ١٠/٣٤٢٦(تفـسري ابـن أيب حـاتم : ينظـر) ١٩٢٥٨(وابن أيب حـاتم عـن عكرمـة بـرقم

ــه ــدر إىل ابــن عــساكر عــن ســعيد بــن املــسيب ب ــسيوطي يف ال ــة ) ٧/٤٦٣(ال والقــول بأهنــا مدينواه عنه ابن جرير من طريق يونس عن ابن وهب عـن يعقـوب رإسكندرية مروي عن حممد كعب

). ٢٤/٣٦١(بن عبدالرمحن الزهري عن أيب صخر عن حممد بن كعب القرظي به ). ١٤/٣٤٤(يم تفسري القرآن العظ )٣(

@ @

א

٤٥٠

אאאKKK@

راهكتود

محدأ

سيدال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

نهاال

) ئية٠١٢

٢١ /

٠٥ /١٤٣٢

Al

i Fat

tani

@@

وهو قول )١(وهذا القول مروي عن قتادة , بعاد وما أحل اهللا هبم من بأسه الذي ال يرد : )٢( مجهور املفرسين : )٣( عىل ذلك بام ييل واستدل

. ]٥٩:هود[ Ix zy { | }H النظائر القرآنية كقوله تعاىل −١. ]٨:الفجـر [ I_ ` a b c dH سياق اآلية حيث ذكر يف حلاقهـا قولـه −٢

. وعظم تركيبهم, وشدهتم, لقوهتم, القبيلة التي مل خيلق مثلها يف بالدهم: أيمل خيلق I بن مسعود عبد اهللا قراءة −٣ . )٤(Hمثلهم يف البالد . عطف بيان لزيادة تعريف هبمI[ \ ]H أن قوله تعاىل −٤

فهذه األدلة تبني أن املراد هبم قبيلة عاد وإرم جـدهم إرم بـن سـام بـن نـوح وقد كـانوا أشـد النـاس , ألهنم كانوا يسكنون بيوت الشعر التي ترفع باألعمدة الشداد

هبذه النعمة التـي أنعـم ذا ذكرهم نبيهم هود وهل; وأقواهم بطشا, يف زماهنم خلقةاهللا هبــا علــيهم وأرشــدهم إىل أن يــستعملوها يف طاعــة رهبــم الــذي خلقهــم فقــال

جـامع البيـان : رواه عن قتادة ابن جرير مـن طريـق بـرش عـن يزيـد عـن سـعيد عـن قتـادة بـه ينظـر )١(

. ١٩٢٥٧(برقم ) ١٠/٣٤٢٦(وابن أيب حاتم يف تفسريه ) ٢٤/٣٦٢(واملحـرر الـوجيز ) ١٠٩٤(, وإعـراب القـرآن للنحـاس )٢٤/٣٦٤(جامع البيـان للطـربي : ينظر )٢(

) ١٥/٤٢٩(وروح املعـاين لأللـويس ) ٥/٥٨١(وفـتح القـدير للـشوكاين ) ٥/٤٧٧(البن عطية ). ٣٠/٣١٨(والتحرير والتنوير البن عاشور

واجلــامع ألحكــام القــرآن ) ١٠٩٤(وإعــراب القــرآن للنحــاس ) ٢٤/٣٦٢(جــامع البيــان : ينظــر )٣( ). ٣٠/٣١٨(والتحرير ) ١٥/٤٢٩(, وروح املعاين )٥/٥٨١(وفتح القدير ) ٢٢/٢٦٩(

بـن مـسعود القرطبـي ومل أجـدها يف كتـب القـراءات الـشاذة عبـد اهللانسب هذه القراءة الشاذة إىل )٤(فـتح : , وكذلك نـسبها الـشوكاين إىل أيب بـن كعـب ينظـر٢٢/٢٦٩(اجلامع ألحكام القرآن : ينظر

). ٥/٥٨١(القدير

@ @

א

٤٥١

אאאKKK@

راهكتود

محدأ

سيدال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

نهاال

) ئية٠١٢

٢١ /

٠٥ /١٤٣٢

Al

i Fat

tani

@@

IT U V W X Y Z [ \ ] ^ `_ a b c d eH ]٦٩:األعراف[ .

بأن املراد هبـا اسـم مدينـة معينـة وهـي مدينـة دمـشق أو اإلسـكندرية: القول الثاين والقـول بأهنـا إسـكندرية )١(شق مروي عن سعيد بن املـسيب وعكرمـةوالقول بأهنا دم

وهـذان القـوالن )٣( واختـاره ورجحـه أبـو حيـان)٢(مروي عن حممد بن كعب القرظيضعيفان بل ممتنع أن تكون هي إحدى هاتني املدينتني ألن ديار قوم عـاد يف الـيمن بـني

ــنص ــه تعــاىل عــامن وحــرض مــوت وهــي األحقــاف ب IB C D E F GقولH I J K L M N O P Q R S TH ]٤( ]٢١:األحقاف( .

وإذا تقرر هذا تبني أن الصحيح هو قول من قـال املـراد هبـا اسـم القبيلـة املعروفـة بقبيلة عاد وهو األسعد باألدلة وأما القول الثاين فهو مبني عىل قـصص واهيـة مكذوبـة

و بالـشام أو بمـرص مركب جعل اسام ملدينة بـاليمن أI[ \ ]Hزعموا فيها أن ووصفوا قصورها وبساتينها بأوصاف غري معتادة وهي من خرافات اإلرسائيليني ومن

. )٥(ن من املفرسينوالزنادقة وقد رد هذه القصص املحقق وضع اه إىل ابـن عـساكر حيـث عـز) ٧/٤٦٣(الدر املنثور : هذا القول مروي عن سعيد بن املسيب ينظر )١(

ومروي عن عكرمـة يف تفـسري ابـن ) ٢٤/٣٦١(جامع البيان : به, ومروي عن سعيد املقربي ينظر ). ١٠/٣٤٢٦(تفسري ابن أيب حاتم : ينظر١٩٢٥٨أيب حاتم برقم

). ٢٤/٣٦١(جامع البيان : هذا القول مروي عن حممد بن كعب القرظي ينظر )٢( . )١٠/٤٧٣(البحر املحيط : ينظر )٣( ). ١٥/٤٢٩(وروح املعاين ) ١٠٩٤(إعراب القرآن للنحاس : ينظر )٤(فــإن هــذا كلــه مــن خرافــات «: حيــث قــال) ١٤/٣٤٤(تفــسري القــرآن العظــيم البــن كثــري : ينظــر )٥(

اإلرسائيليني من وضع بعض زنادقتهم ليختربوا بذلك عقـول اجلهلـة مـن النـاس أن تـصدقهم يف . »مجيع ذلك

@ @

א

٤٥٢

אאאKKK@

راهكتود

محدأ

سيدال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

نهاال

) ئية٠١٢

٢١ /

٠٥ /١٤٣٢

Al

i Fat

tani

@@

وقد ذكر مجاعة من املفرسين أن إرم ذات العامد اسم مدينة «: قال اإلمام الشوكاينوتراهبـا , وبساتينها وأن حصباءها جـواهر, اودوره, قصورها, مبنية بالذهب والفضة

وأهنا ال تـزال تنتقـل مـن موضـع , وال فيها ساكن من بني آدم, وليس هبا أنيس, مسكوتـارة , وتـارة تكـون بـالعراق, وتـارة تكـون بالـشام, فتارة تكـون بـاليمن, إىل موضع

. )١(»ال يتفق عىل من له أدنى متيزت تكون بسائر البالد وهذا كذب بحوردهم غريه من )٢(ا يؤيد القول األول اختيار مجهور املحققني من املفرسين لهومم . األقوال

إن إرم قبيلـة عـاد فأمـا أن : وإن أبني مـا فيـه قـول قتـادة«: قال أبو جعفر النحاســـاىل ـــه تع ـــد لقول ـــشق فبعي ـــكندرية أو دم ـــون إرم اإلس IB C D E F Gيك

HHواحلقف ما التوى من الرمل . )٣(»دمشق وال اإلسكندريةوليس كذا ,

). ٥/٥٨١(فتح القدير )١( . كالطربي, والنحاس وابن عطية, والقرطبي, والشوكاين, واأللويس, وابن عاشور, وغريهم )٢( ). ١٠٩٤(إعراب القرآن )٣(

@ @

א

٤٥٣

אאאKKK@

راهكتود

محدأ

سيدال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

نهاال

) ئية٠١٢

٢١ /

٠٥ /١٤٣٢

Al

i Fat

tani

@@

‹qìØÛa@ñŠì@ @

W . ]٢:الكوثر[ Iz { |Hاملراد بالنحر يف قوله تعاىل

אאW أو رفـع , القول بـأن املـراد بـالنحر وضـع اليـد اليمنـى عـىل اليـرسى حتـت النحـر

. )١(عد الركوعأو أرفع صلبك ب, أو استقبل بنحرك القبلة, اليدين عند افتتاح الصالة אW

. )٢(»وكل هذه األقوال غريبة جدا«قال ابن كثري معقبا عىل هذه األقوال אאW

بـأن املـراد بـالنحر ذبـح املناسـك ونحرهـا عـىل اسـمه ~يرى اإلمام ابن كثـري , عطـاءو, وحده ال رشيك له وهذا القول مروي عن مجهور الـسلف كـابن عبـاس

, والربيـع, والـضحاك, وحممد بن كعب القرظـي, وقتادة, واحلسن, وعكرمة, وجماهد . )٤( وهو اختيار مجهور املفرسين )٣(وغريهم

والـصحيح أنـه مل القول بأن املراد وضع اليد اليمنى عىل اليرسى حتت النحر مـروي عـن عـيل )١(

اد بـه رفـع اليـدين عنـد افتتـاح الـصالة والقول بـأن املـر) ٢٤/٦٩٠(جامع البيان : يثبت عنه ينظروالقول بـأن املـراد بـه اسـتقبل بنحـرك ) ٢٤/٦٩٢(جامع البيان : مروي عن أيب جعفر الباقر ينظر

والقـول بـأن املـراد رفـع ) ٦/٥٩٣(الدر املنثور : القبلة وهذا القول مروي عن أيب األحوص ينظر ). ٦/٥٩٣(الدر املنثور : ينظرصلبك بعد الركوع واالعتدال منه مروي عن عطاء اخلرساين

). ١٤/٤٨٢(تفسري القرآن العظيم )٢( ). ٦/٥٩٤(والدر املنثور ) ٦٩٥−٢٤/٦٩٣(جامع البيان : ينظر )٣(, )١١٣٠(وإعـراب القـرآن للنحـاس ) ٢٤/٦٩٦(ينظر عىل سـبيل املثـال جـامع البيـان للطـربي )٤(

, وفـتح القـدير )١٦/٥٣٢(بـن تيميـة وجمموع الفتاوى ال) ٥/٥٢٩(واملحرر الوجيز البن عطية ). ٣٠/٥٧٥(والتحرير والتنوير ) ٩٣٦(وتيسري الكريم الرمحن ) ٥/٦٧٨(للشوكاين

@ @

א

٤٥٤

אאאKKK@

راهكتود

محدأ

سيدال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

نهاال

) ئية٠١٢

٢١ /

٠٥ /١٤٣٢

Al

i Fat

tani

@@

: )١(واستدل لذلك بام ييل I£ ¤ ¥ ¦ § ¨ © ª نظائرهـــا وهـــي قولـــه تعـــاىل −١

« ¬ ® ¯ ±° ² ³ ´ µ ¶H ]وقولــه تعــاىل , ]١٦٣-١٦٢:األ�عــامIp q r s t u v w x yH ]١٢١:األ�عام[ . ومـن نـسك . فقـد أصـاب النـسك, من صىل صالتنا ونسك نسكنا(: قوله −٢

. )٢()قبل الصالة فال نسك له بأنـه كـام أعطينـاك اخلـري الكثـري يف الـدنيا خيرب يف هذه الـسورة نبيـه فاهللا والنافلـة كتوبـةامل صـالتك لربك فأخلص اهللا أعطاه الذي النهر اخلري ذلك ومن ,واآلخرة . وانحر عىل اسمه وحده ال رشيك له , فاعبده وحده ال رشيك له, ونحرك

أو ارفع )٣(القول الثاين بأن املراد بالنحر وضع اليد اليمنى عىل اليرسى حتت النحرــصالة ــاح ال ــد افتت ــدين عن ــة )٤(الي ــرك القبل ــتقبل بنح ــوع )٥(أو اس ــد الرك ــع بع أو ارف

. )٦(واعتدل , )٢٢/٥٢٣(واجلامع ألحكام القرآن ) ١١٣٠(وإعراب القرآن ) ٢٤/٦٩٦(جامع البيان : ينظر )١(

). ٥/٦٧٨(وفتح القدير ) ١٤/٤٨١(وتفسري القرآن العظيم البن كثري . ٩٥٥األكـل يـوم النحـر, حـديث رقـم : خرجه البخـاري يف صـحيحه يف كتـاب العيـدين, بـابأ )٢(

كالمها من حـديث الـرباء ) ١٩٦١(وقتها, حديث : ومسلم يف صحيحه يف كتاب األضاحي, باب . بن عازب

من طريق محاد بن سلمة عن عاصم اجلحدري عن عقبة بن ظبيان, هذا القول مروي عن عيل )٣( ). ٢٤/٦٩٠(جامع البيان : ينظرعن عيل عن أبيه

وهذا القول مروي عن أيب جعفر الباقر من طريق وكيع عن إرسائيل عن جابر بن أي جعفر البـاقر )٤( ). ٢٤/٦٩٢(جامع البيان : ينظر

ابـنوعـزاه الـسيوطي إىل) ٦/٥٩٣(الدر املنثـور : وهذا القول مروي عن عن أيب األحوص ينظر )٥( ). ٣/٢٩٦(جده يف كتابه املطبوع وحكاه الفراء يف معاين القرآن أيب حاتم ومل أ

=حاتم أيب ابن إىل السيوطي وعزاه )٦/٥٩٣( املنثور الدر :ينظر اخلرساين عطاء عن مروي وهذا القول )٦(

@ @

א

٤٥٥

אאאKKK@

راهكتود

محدأ

سيدال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

نهاال

) ئية٠١٢

٢١ /

٠٥ /١٤٣٢

Al

i Fat

tani

@@

Ivملا نزلت هذه السورة عـىل النبـي «: بام روي عن عيل واستدل لذلكw x y z { |H ]٢-١:الكوثر[ .

ليس بنحرية : ما هذه النحرية التي أمرين هبا ريب فقال; يا جربيل «: قال رسول اهللاوإذا رفعـت , وإذا ركعـت, أرفـع يـديك إذا كـربت, ولكنه يـأمرك إذا حترمـت للـصالة

ت فإهنـا صـالتنا وصـالة املالئكـة الـذين يف الـساموات وإذا سـجد, رأسك من الركـوع . »وإن لكل يشء زينه وزينة الصالة رفع اليدين عند كل تكبرية, السبع

. )١(وهذا احلديث موضوع كام حكم عليه املحققون من املحدثني

= . ومل أجده يف تفسريه املطبوع

أيب حاتم يف تفـسريه وابن) ٢/٧٥(رفع اليدين عند الركوع : رواه البيهقي يف السنن الكربى, باب )١(ابـن حبـان ) ٢/٥٨٦(, واحلاكم يف املستدرك يف تفسري سورة الكوثر ١٩٥٠٨رقم ) ١٠/٣٤٧٠(

وقال ابـن حجـر يف . وقال ابن حبان هذا متن باطل ذكر رفع اليدين فيه) ١/٢١١( وحني جريف املــري ــ) ١/٦٥١(التلخــيص احلب ــذهبي يف تلخ ــال ال ــي وإســناده ضــعيف جــدا وق يص رواه البيهق

قال ابن حبان وضعه عمر بن ضبع عىل مقاتل فظفر به إرسائيل بن حـاتم ) ١/١٧٦(املوضوعات فأخذه فمدار سنده عىل إرسائيل بن حـاتم وإرسائيـل صـاحب عجائـب ال يعتمـد عليـه, وأصـبح

. ٥٤١رقم ) ١٥١ (بالتقري: عي مرتوك ينظريشان يف ترمجة إرسائيـل بـن حـاتم املـروي أورده ابن حب) ١٣/٢٢(قال األلباين يف السلسلة الضعيفة

شيخ يروي عن مقاتل بن حيان املوضوعات, وعن غريه من الثقـات األوابـد والطامـات, «: وقالوعن ما وضعه عليه عمر بن صبح, كأنه كان يرسقهام منه وباجلملة فهـذا اإلسـناد ظلـامت بعـضها

) ٢/٩٨( فـأورد ه يف املوضـوعات فوق بعض , واملتن باطل كام قال ابن حبان, وتبعه ابن اجلوزيحـديث موضـوع, وضـعه مـن يريـد مقاومـة مـن يكـره الرفـع : وحكى بعض كالمه املتقدم وقـال

. »والصحيح يكفي

@ @

א

٤٥٦

אאאKKK@

راهكتود

محدأ

سيدال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

نهاال

) ئية٠١٢

٢١ /

٠٥ /١٤٣٢

Al

i Fat

tani

@@

فإذا تقرر هذا تبني صحة القـول األول املـروي عـن مجهـور الـسلف والـذي عليـه ا القول الثاين فهو قول شاذ يبعـده الـسياق وتـرده األدلـة املتقدمـة ومل عامة املفرسين وأم

يثبت له دليل صحيح والقاعدة ناطقة بأن تفسري مجهور السلف مقـدم عـىل كـل تفـسري . )١(شاذ

). ١/٢٨٨(قواعد الرتجيح عند املفرسين )١(

@ @

א

٤٥٧

אאאKKK@

راهكتود

محدأ

سيدال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

نهاال

) ئية٠١٢

٢١ /

٠٥ /١٤٣٢

Al

i Fat

tani

@@

ò¸b©a@ @

@ @

א

٤٥٨

אאאKKK@

راهكتود

محدأ

سيدال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

نهاال

) ئية٠١٢

٢١ /

٠٥ /١٤٣٢

Al

i Fat

tani

@@

ò¸b©a@ @

حانه أن جيعل خري وأسأله سب, الذي يرس يل إهناء هذا البحث− تعاىل −أمحد اهللا لقـد عـشت مـع اإلمـام أيب الفـداء عـامد الـدين . وخري أيامنا يوم نلقـاه, أعاملنا خوامتها

أمجل أيام حيايت حيـث أعطيتـه إسامعيل ابن كثري من خالل كتابه تفسري القرآن العظيمننـي أقـيض يف إحتـى , حبـا وشـغفت بـه, وأكثـر سـاعات لـييل وهنـاري, أنفس أوقـايتمـن أدرس تعقبات هذا اإلمام عىل , الواحد يف اليوم اتكثر من عرش ساعالبحث فيه أ

مدعام , وأذكر ما توصلت إليه من النتائج, مناقشا لألقوال وأدلتها, سبقه من املفرسينوأذكـر . ل املحققني من أهـل العلـماوأقو, ذلك بقواعد الرتجيح املعتربة عند املفرسين

. سألة التي توصلت إليها يف كل مالنتائجاستهدفت هذه الرسالة تعقبات اإلمام ابن كثري عىل من سبقه من املفرسين وقد

وقـد ظهـرت يل كثـري مـن . مـن خـالل كتابـه تفـسري القـرآن العظـيم −عدا ابن جرير− : ومن أمهها, النتائج ذات األثر الكبري عىل التفسري ومنهجه

, ةـ أئمـة أهـل الـسنمـن إمامـا ~أن أبا الفداء عامد الدين إسـامعيل ابـن كثـري −١ هوالتاريخ بل هو إمام من أئمتهم املبـدعني يف هـذ, واحلديث, علام من أعالم التفسريو

يتـضح , مـن خـالل إتقانـه هلـذه الفنـون, ومن الذين هلم الفضل يف نرش العلـم, الفنون . أهم املراجع بل هي أساس هذه الفنوننذلكم من مؤلفاته العظام التي أصبحت م

منهجـا مـن أفـضل املنـاهج ام ابن كثري متيز يف كتابـه هـذا بأنـه اختـار لـهأن اإلم −٢, حيث اعتمد يف تفـسريه عـىل تفـسري القـرآن بـالقرآن, وأصحها, وأحسنها, التفسريية

وأهـل اللغـة , وأقـوال املجتهـدين, وأقوال الـصحابة والتـابعني, وتفسري القرآن بالسنةواسـتفاد , نص عىل منهجه يف مقدمتـهوقد, وهذه هي أصح مصادر التفسري ومناهجه

. ذلك من شيخه شيخ اإلسالم ابن تيمية رمحهم اهللا تعاىل

@ @

א

٤٥٩

אאאKKK@

راهكتود

محدأ

سيدال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

نهاال

) ئية٠١٢

٢١ /

٠٥ /١٤٣٢

Al

i Fat

tani

@@

, أن الدراسة املبنية عىل املقارنة واملوازنة تعطـي الباحـث ملكـة يف سـرب األقـوال −٣ . وحتقيق صحيحها من سقيمها, قشتهاومنا, يراد أدلـة الرتجـيحوإ, قدرة اإلمام ابن كثري الظاهرة عىل الرتجيح بني األقوال −٤

ومناقشة أدلة املخالفني وأقواهلم بموضوعية مطردة كام يتضح ذلك من تعقباتـه لكبـار . املفرسين ممن سبقه كابن جرير وغريه

مجع اإلمام ابن كثري يف كتابه بني النقل واملناقشة لألقوال التي ينقلها عمن سبقه −٥ فهـو , أو اجلمـع بينهـا, ح منهـاوالتعقـب عـىل بعـضها واختيـار الـصحي, مـن املفـرسين

وقــد يــأيت بــرأي فيــه مــن دقــة , صــاحب رأي يف التفــسري ال خيــرج عــن أقــوال الــسلف . االستنباط مل يصل إليه السابقون

أن اإلمام ابن كثري مل يكن مقلدا يف اختياراته −٦ , أم فقهيـة, سواء أكانت تفـسريية, . ربل كان جمتهدا يعتمد الدليل والنظ, أم لغويةابـن كثـري يف دمـشق والـذي تظهـر العلمية التي نشأ وعاش فيها اإلمامةأن البيئ −٧

ومالزمته وتتلمذه عىل كبار العلامء البارزين , من االهتامم بالعلم وأهله يف ذلك العرصكـان , واإلمـام الـذهبي, واإلمام املزي, شيخ اإلسالم ابن تيمية: يف ذلك العرص أمثال

. بنيته العلمية القويةهلا األثر الكبري يف

وذلـك , تتبني بروز شخصية اإلمام ابن كثري متاما يف تفـسريه هذا الكتاب أن يف −٨وبيان الصحيح منها والـضعيف , ملا يسوقه من األحاديث واآلثار, من خالل منا قشته . وتوجيه األقوال وبيان الصحيح والراجح منها , من املتون واألسانيد

منهجا علميا رصينا يف التعامل مع الروايات اإلرساائليـة أصل احلافظ ابن كثري −٩ وفق ضواابط علمية مطردة

اعتامد اإلمام ابن كثري يف تعقباته كثريا عىل سياق اآلية فام وافق السياق قبله وما −١٠ . خالفه رده

@ @

א

٤٦٠

אאאKKK@

راهكتود

محدأ

سيدال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

نهاال

) ئية٠١٢

٢١ /

٠٥ /١٤٣٢

Al

i Fat

tani

@@

وكأنـه يف , كثرة املصادر التي اعتمد عليه اإلمام ابن كثري يف كل فـن مـن الفنـون −١١را عظيمـة منهـا مـا هـو ث لنـا آثـامما جعله يـور. يتحدث فيه مل يسبقه إليه أحدكل علم

. ها مازال مفقودامطبوع وأكثرأن اإلمام ابن كثـري قـد وفـق يف عـدد كبـري مـن تعقباتـه للـصواب −١٢ بيـنام خالفـه ,

. وهذا كذلك يصدق عىل غريه من املفرسين, الصواب يف بعضهاوأن ال جيعل فيـه نـصيبا , العمل خالصا لوجهه الكريمواهللا أسأل أن جيعل هذا

وأن , وصـوبه, وأن ينفع به من كتبـه وقـرأه, وأن يكسوه ثوب القبول, ألحد من خلقه . وأن يكون ذخرية يل يوم العرض عليه, جيعله مصدر خري ونفع :أهم التوصيات

ملـا لدراسـتها أويص الباحثني بدراسة تعقبات املفرسين واستدراكاهتم عىل غريهم,من فائدة كبرية, يف الوصول إىل القول الصواب يف تفسري اآلية; ألهنا يف احلقيقة دراسة تفسريية مقارنة ال يكتفى فيها بذكر أحد األقوال فقط, بل ال بد فيها من مجـع األقـوال ومتحيصها ومناقشتها, وبيان القول الراجح يف اآلية بالدليل ,مما يكسب الباحث ملكة

فسريية قوية تعينه يف الوصول إىل القـول الـراجح مـن بـني األقـوال األخـرى بأسـهل ت .الطرق

واحلمد هللا أوال وآخرا وظاهرا وباطنا, ,

.وصىل اهللا عىل سيدنا حممد وعىل آله وصحبه وسلم

@ @

א

٤٦١

אאאKKK@

راهكتود

محدأ

سيدال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

نهاال

) ئية٠١٢

٢١ /

٠٥ /١٤٣٢

Al

i Fat

tani

@@

‘ŠbèÐÛa@ @

@ @

א

٤٦٢

אאאKKK@

راهكتود

محدأ

سيدال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

نهاال

) ئية٠١٢

٢١ /

٠٥ /١٤٣٢

Al

i Fat

tani

@@

א

١ JאאK ٢ JאאאK ٢ JאאK ٣ JאK ٤ JאאK ٥ JאאאK ٦ JאאאK ٧ JאאK ٨ JאאאK ٩ JאK

@ @

א

٤٦٣

אאאKKK@

راهكتود

محدأ

سيدال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

نهاال

) ئية٠١٢

٢١ /

٠٥ /١٤٣٢

Al

i Fat

tani

@@

אא

א אא

אא

II H G FH ١٢٥ ١ ٢:الفاحتة IJ IH GF E D CH ١٣٠, ١٠٦ ٢ ٢:البقرة IÖ Õ ÔÓ Ò Ñ Ð Ï ÎH ١٣٥ ٢ ٢٤:البقرة I ¿ ¾ ½ ¼ » º ¹ ¸ ¶ µ

ÀH ١٣٩, ١٣٨ ٢ ٤٧:البقرة

IH G FH ٦٣ ٢ ٤٩:البقرة I»º ¹ ¸ ¶ µ ´ ³H ٢٥٠ ٢ ٥٧:البقرة Izy x w v u t s r q pH ٦٦ ٢ ٦٧:البقرة I[ Z Y X WV U T S R QH ١٤١ ٢ ٨٩:البقرة I B G F E D C H ١٠١ ٢ ١٠٦:البقرة I À ¾ ½ ¼ » º ¹ ¸ ¶ µ ´

Ì Ë ÊÉ È ÇÆ Å Ä Ã Â ÁÏ Î Í H

١٤٤, ١٤٢ ٢ ١١٨:البقرة

IÛ Ú Ù Ø × ÖÕ Ô Ó Ò ÑH ١٤٤ ٢ ١١٩:البقرة I º¹ ¸ ¶ µ ´ ³ ² ± ° ¯ ®

à  Á À ¿ ¾ ½ ¼ »Å ÄH

٦٧ ٢ ١٢٥:البقرة

I X W V U T S R Q P\ [ ZYH

١٤٦, ١١٣ ٢ ١٥٥:البقرة

Im l k j i hH ٤٠٩ ٢ ١٨٥:البقرة

@ @

א

٤٦٤

אאאKKK@

راهكتود

محدأ

سيدال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

نهاال

) ئية٠١٢

٢١ /

٠٥ /١٤٣٢

Al

i Fat

tani

@@

א אא אא

I¥ ¤ £ ¢ H ١٤٨ ٢ ١٩٦:البقرة I ¯ ® ¬ « ª © ¨ § ¦ ¥ ¤

» º ¹ ¸ ¶ µ ´ ³ ² ±°Å Ä Ã Â Á À¿ ¾ ½ ¼H

١٤٧ ٢ ٢١٤:البقرة

IE D C B AH ١٥١ ٢ ٢٣٨:البقرة I N M L K J I H G F E D C B A

Z Y X W VU T S R Q P O f e d c b a `_ ^ ] \ [ q p o nm l k j i h g

z y x wv u t s rH

, ١٥٥, ١٠٧ ٢ ٢٤٦:البقرة٣٤٤

I Î Í ÌË Ê É ÈÇ Æ Å ÄÏH

١٥٨ ٢ ٢٥٥:البقرة

I j i h g f e d c b a ` _ ^ ] v u ts r q p o n m l k b a ` _ ~ } | { z y x w

i h g f e dcH

٦٨ ٢ ٢٥٨:البقرة

Is r q p o n m l kH ٣٦٢ ٢ ٢٥٩:البقرة I b a ` _ ^ ] \ [ Z

e d c H ١٧١ ٢ ١٤٣:البقرة

I U T S R Q P O N M L K\ [ Z Y X W VH

:آل عمران١٦٤, ١٦٢ ٣ ٤- ٣

I]\ [ Z Y X WH ١٠٩ ٣ ٤:آل عمران I] \ [ Z Y X W V U TH ٣١٨ ٣ ١٨:آل عمران

@ @

א

٤٦٥

אאאKKK@

راهكتود

محدأ

سيدال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

نهاال

) ئية٠١٢

٢١ /

٠٥ /١٤٣٢

Al

i Fat

tani

@@

א אא אא

I } | { z y x w v u§ ¦ ¥ ¤ £ ¢ ¡ � ~H

:آل عمران٢٢٥ ٣ ٤٣- ٤٢

Io n m l k j i h g fH ١٦٥ ٣ ٩٦:آل عمران I q p o n m l k j i h

z y x w v u t s r| {H

:آل عمران٤٣٢ ٣ ١٠٣

I V U T S R Q P O NY X WH

١٦٩, ١٣٩ ٣ ١١٠:آل عمران

I Ó Ò ÑÐ Ï Î Í Ì Ë Ê ÉÔH

١٧٣, ١٧٢ ٣ ١٢١:آل عمران

IF E D C B AH آل عمران: ١٧٣ ٣ ١٢٢

Iq p o n ml k j i h g f e dH ١٧٥ ٤ ٣:النساء I Â Á À ¿ ¾ ½ ¼ » º ¹ ¸ ¶

ÄÃH ٢٤٦ ٤ ٦:لنساءا

I × ÖÕ Ô Ó Ò Ñ ÐÏ Î Í Ìà ß Þ ÝÜ Û Ú Ù ØH

١٨١, ١٠٧ ٤ ٦:النساء

Ivu t s r q p o n mH ١٨٥, ١١١ ٤ ١١:النساء IR Q P O NH ١٨٨, ١٠٨ ٤ ٢٤:النساء If e d c b aH ١٩١, ١٠٩ ٤ ٥٦:النساء Iµ ´ ³ ² ± ° ¯ ® ¬H ١٩٥, ١٠٩ ٤ ٧٨:النساء IÙØ × Ö Õ Ô Ó Ò ÑH ١٩٨ ٤ ٨٦:النساء Io n m l k jH ٢٠٢ ٤ ١١٧:النساء

@ @

א

٤٦٦

אאאKKK@

راهكتود

محدأ

سيدال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

نهاال

) ئية٠١٢

٢١ /

٠٥ /١٤٣٢

Al

i Fat

tani

@@

א אא אא

I ¡ � ~} | { z y x w v u© ¨ § ¦ ¥ ¤ £ ¢H

١٤٤, ١٤٣ ٤ ١٥٣:النساء

I N M LK J I H G F E D C B U T S R Q P O _ ^ ] \ [ Z YX W V j i hg f e d c b a ` s r q p o n m l k

} | { z yx w v u tH

-١٦٣:النساء٢٤٢ ٤ ١٦٥

I ³ ² ± ° ¯ ® ¬ « ª © ¨¿ ¾ ½ ¼ » º ¹¸ ¶ µ ´H

١٤٤ ٥ ١١٢:املائدة

I ¦ ¥ ¤ £ ¢ ¡ � ~ } | {© ¨ §H

٢١١, ١١٣ ٥ ٢١:املائدة

I]\ [ ZH ٢٠٥ ٥ ٣:املائدة I s r q p o n m l k

vu tH , ٢٠٨, ١٠٩ ٥ ٣:املائدة

٢٠٩

I ML K J I H G F E D C B A X W V U T S R Q P O N

[ Z YH ٢١٦ ٥ ٤٦:املائدة

I t s r q p on m l k j uH

, ٢١٨, ١٠٨ ٥ ٤٨:املائدة٢١٩

I x w v u t s r q p o{z yH

٢١٤ ٥ ٤٨:املائدة

I¼ » º¹ ¸ ¶ µ ´H ٢٢٢ ٥ ٦٤:املائدة Icb a ` _ ~ } | {H ٢٢٠, ١١٠ ٥ ٧٣:املائدة

@ @

א

٤٦٧

אאאKKK@

راهكتود

محدأ

سيدال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

نهاال

) ئية٠١٢

٢١ /

٠٥ /١٤٣٢

Al

i Fat

tani

@@

א אא אא

I ¬ « ª © ¨ § ¦ ¥ ¤ £ ¢ ¶ µ ´³ ² ± °¯ ®

¾ ½ ¼ » º ¹ ¸H , ٢٢٣, ١١٠ ٥ ٧٥:املائدة

٢٢٧

I K J I H G F E D C B AO N M LH

٢٠٦ ٥ ٩٠:املائدة

I _ ^ ]\ [ Z YX W V U T S R Q`H

٢٢٨ ٦ ٢:األ�عام

I v u t s r q p o n m l¥ ¤ £ ¢ ¡ � ~ } | { z y x wH

٢٣٢ ٦ ٢٣-٢٢:األ�عام

IO N M L K JH ٤٣٠ ٦ ٢٨:األ�عام Ie d c b aH ٣٠٢ ٦ ٣١:األ�عام I F E D C B AH ١٠١ ٦ ٨٢:األ�عام I ® ¬ « ª © ¨ § ¦ ¥ ¤ £

º ¹ ¸ ¶ µ ´ ³ ² ±° ¯Á À ¿ ¾ ½ ¼ »H

٣٥٩ ٦ ٩٣:األ�عام

I^ ] \ [Z Y X W V UH ٢٣٨ ٦ ١٠٣:األ�عام IÚ Ù Ø × Ö Õ Ô Ó ÒH ٢٥٦ ٦ ١١٠:األ�عام

Iy x w v u t s r q pH ٤٥٤ ٦ ١٢١:األ�عام I k j i h g r q p o n m l

yx w v u t sH ٢٣٥, ١١١ ٦ ١٢٢:األ�عام

I ÂÁ À ¿ ¾ ½ ¼ » º ¹ ¸ ¶ µ ´ Ì Ë Ê É ÈÇ Æ Å Ä Ã

Ó Ò Ñ Ð Ï Î ÍH ١٤٣ ٦ ١٢٤:األ�عام

@ @

א

٤٦٨

אאאKKK@

راهكتود

محدأ

سيدال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

نهاال

) ئية٠١٢

٢١ /

٠٥ /١٤٣٢

Al

i Fat

tani

@@

א אא אא

I ² ± ° ¯ ® ¬ « ª © ¿ ¾½ ¼ » º ¹¸ ¶ µ ´ ³

Ç Æ Å Ä Ã Â Á ÀH , ٢٤١, ١١٤ ٦ ١٣٠:األ�عام

٢٤٤, ٢٤٢

ILK J I H G F E D C B AH ٢٤٥ ٦ ١٥٢:األ�عام I « ª © ¨ § ¦ ¥ ¤ £

¶ µ ´ ³ ² ±° ¯ ® ¬H - ١٦٢:األ�عام

٤٥٤ ٦ ١٦٣

I ¶ µ ´ ³ ² ± ° ¯ ®¾ ½ ¼ » º ¹ ¸H

٢٤٨ ٧ ١١:األعراف

I v u ts r q p o n ml k_ ~ } | {z y x wH

٢٥٢ ٧ ٤٦:األعراف

I ] \ [ Z Y X W V U Te d c b a `_ ^H ٤٥١ ٧ ٦٩:األعراف

I ` _ ~f e d c b aH ٣٧٥ ٧ ٨٩:األعراف In m l k j i h g fH ٢٥٦ ٧ ١٤٦:األعراف I ¨ §¦ ¥ ¤ £ ¢ ¡ � ~ } | {

´ ³ ² ±° ¯ ® ¬ « ª ©

º ¹ ¸ ¶ µ Á À ¿ ¾ ½ ¼ »

È Ç Æ Å Ä Ã ÂH

١٤٨:األعراف -٢٥٨ ٧ ١٤٩

I ML K J I H G F E D C B A [ Z YX W V U T S R QP O N e d c b a ` _ ^ ] \

j i h g fH

٢٥٩, ٢٥٨ ٧ ١٥٠:األعراف

@ @

א

٤٦٩

אאאKKK@

راهكتود

محدأ

سيدال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

نهاال

) ئية٠١٢

٢١ /

٠٥ /١٤٣٢

Al

i Fat

tani

@@

א אא אא

I ] \ [ Z YX W V U g f e d c b a ` _ ^

o n m l k j i hH ١٥٦:األعراف

-٣١٦ ٧ ١٥٧

I¢ ¡ � ~ } | {H ٣٦٢ ٧ ١٦٣:األعراف IWV U T S R Q P O N MH ٢٦١, ١١٣ ٧ ١٨٨:األعراف Il k jH ١٨٦, ١٨٥ ٨ ١٢:األ�فال ,

١٨٧ I K J I H G FE D C B A

NM LH , ٢٦٤, ١١٠ ٨ ١٧:األ�فال

٢٦٥

Ife d c b aH ٣٧٥ ٨ ١٩:األ�فال I ² ± ° ¯ ® ¬ « ª © ¨ §

» º ¹ ¸ ¶ µ ´ ³H ٤٤١, ٣٢٠ ٨ ٣٢:األ�فال

I L K J I H G F E D C B V U T S R Q P O N M b a ` _ ^] \ [ Z Y X W

cH

, ٢٦٩, ١٠٨ ٨ ٤١:األ�فال٢٧٠

Irq p o n m lH ٢٧٢ ٨ ٤٣:األ�فال I ¬ « ª © ¨ § ¦ ¥ ¤

®H ٢٧٣ ٨ ٤٤:األ�فال

I § ¦¥ ¤ £ ¢ ¡ � © ¨ªH

٣٥٩ ٨ ٥٠:األ�فال

IÚ Ù Ø × ÖÕ Ô Ó Ò Ñ Ð Ï ÎH ٢٧٥ ٨ ٦١:األ�فال I o n m l k j i h g f

ut s r q pH ٢٧٩ ٨ ٦٥- ٦٤:األ�فال

@ @

א

٤٧٠

אאאKKK@

راهكتود

محدأ

سيدال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

نهاال

) ئية٠١٢

٢١ /

٠٥ /١٤٣٢

Al

i Fat

tani

@@

א אא אא

IO N M L KH ٢٨٢ ٩ ٢:التوبة I f e d c b a ` _ ^ ] \ [

j ih g H ٢٩٠, ٢٨٣ ٩ ٣:التوبة

I� ~ } |H ٢٧٦ ٩ ٥:التوبة I_ ^ ]H ١٧٨ ٩ ٢٨:التوبة It s r q p o n mH ٢٧٥ ٩ ٢٩:التوبة Io n m l kH ٢٢٢ ٩ ٣٠:التوبة I K J I H G FE D C B A

XW V U T S R Q P O N M L\ [ Z Y a ` _ ^ ]

bH

٢٨٦ ٩ ٣٧:التوبة

IS R Q P OH ٢٨٨ ٩ ٣٧:التوبة I ¯ ® ¬ «ª © ¨ § ¦ ¥ ¤ £ ¢ ¡ �

³ ² ± °H ٣٥٤ ٩ ٨٤:التوبة

I G F E D C B A Q P O N M L K J I H

Z Y X WV U T S RH ٦٢ ٩ ١٠٠:التوبة

I E D C B AK J I H G FH

٤٠٠ ٩ ١١٢:التوبة

IFE D C BH ١٠٤٤٤ ٢٦:يو�س I | { z y x w v u t s r

_ ~ }H ١٠٣٢٤ ٥٧:يو�س

Ir q p o nH ١٠٣١٠ ٨٤:يو�س

@ @

א

٤٧١

אאאKKK@

راهكتود

محدأ

سيدال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

نهاال

) ئية٠١٢

٢١ /

٠٥ /١٤٣٢

Al

i Fat

tani

@@

א אא אא

I ¨ § ¦ ¥ ¤ £ ¢ ¡ � ~ }«ª ©H

١٠٣١٨ ٩٤:يو�س

I l k j i h g f e d c b a z y x w vu t s r q p o n m

{H , ٢٩٣, ١١٢٩٢ ٤٠:هود

٢٩٦, ٢٩٥

I} | { zy xH ١١٤٥٠ ٥٩:هود IË Ê É È Ç Æ ÅH ١١٢٩٨ ٧٠:هود IÕ Ô Ó Ò Ñ Ð Ï Î ÍH ١١٢٩٧ ٧١:هود Inm l kH ١٢٣٠١ ١٩:يوسف IÉ È ÇH ١٢٢٤٧ ٢٢:يوسف I J I H G F E D C B A

K Y X W VU T S R QP O N MLZH

١٢٣٠٧ ٢٣:يوسف

Igf e d c b a ` _^ ] \H ٣٠٥, ١٢١١٤ ٢٤:يوسف I p o n ml k j i h

qH ١٢٣٠٩ ٢٤:يوسف

I w v u t s r qp o n m l ¡ � ~ } | { z y xH

١٢٣٠٨ ٢٦:يوسف

I À ¿ ¾ ½ ¼ » º ¹¸ ¶ µ ´É È Ç Æ ÅÄ Ã ÂÁH

:يوسف١٢٣٠٩ ٢٩- ٢٨

Ia` _ ~ } | { z yH ١٢٣٠٨ ٣٣:يوسف I Ò Ñ Ð Ï Î Í Ì Ë ÊÓH ١٢٣٠٩ ٥١:يوسف

@ @

א

٤٧٢

אאאKKK@

راهكتود

محدأ

سيدال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

نهاال

) ئية٠١٢

٢١ /

٠٥ /١٤٣٢

Al

i Fat

tani

@@

א אא אא

I ¡ � ~ }| { z y x w v u t¦ ¥ ¤ £ ¢H

١٢٣١٣ ٥٩:يوسف

Im l k j i H ١٢٣٠٩ ٣٢:يوسف Ion m l k j i h g f e dH ١٢٢٤٢ ١٠٩:يوسف I g fe d c b a ` _ ~ }

u t s rq p o n m l k j i hH ١٣٣٩٧ ٢٤-٢٣:الرعد

IÌ Ë Ê É ÈH ١٣٩٤ ٤١:رعدلا I J I H G FE D C B A

P O N M L KH ١٣٣١٥ ٤٣:الرعد

Iw v u t sH ١٤٣٧٥ ١٥:إبراهيم Iª © ¨ § ¦ ¥H ١٤١٩٣ ٥٠:إبراهيم Im l k j i h gH ١٥٢١٤ ٩:احلجر IG F E D C B AH ١٥١٩٦ ١٦:احلجر I ¼ » º ¹ ¸ ¶ µ ´ ³ ² ± °

Æ Å Ä Ã Â Á À ¿ ¾ ½H ١٥٢٤٩ ٢٩- ٢٨:احلجر

I}| { z y xH ٣١٩, ١٦١١٢ ١:لنحلا Ia `H ١٦٣٢٠ ١:النحل IZ Y X WH ١٦١٢٩ ٨:النحل IIH G F E D C B AH ٢٢٧, ١٦٢٢٤ ٤٣:النحل IP O N M L K JH ١٦٣١٨ ٤٣:النحل I\ [ Z Y X W V UH ١٦١٥٤ ٤٤:النحل

@ @

א

٤٧٣

אאאKKK@

راهكتود

محدأ

سيدال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

نهاال

) ئية٠١٢

٢١ /

٠٥ /١٤٣٢

Al

i Fat

tani

@@

א אא אא

I c b a ` _ ~ } | { z y x w q p o nm l k j i h g f e d

| { z y xw v u t s r~ } H ١٦٣٢٣ ٦٩- ٦٨:النحل

I q p o nm l k j i h g f exw v u t s rH

٣٢٢, ١٦١١٤ ٦٩:النحل

I J I HG F E D C B AQ P O N M L KH

, ٣٢٦, ١٦١٠٩ ١٠٣:النحل٣٢٧

I ¤ £ ¢ ¡ � ~ } | { z¦ ¥H

٣٣١, ١٧٣٣٠ ٤٥:اإلسراء

I ¶ µ ´ ³ ²± ° ¯ ® ¬ « ª © ¨½ ¼ » º ¹ ¸H

٣٣١, ١٧٣٣٠ ٤٦:اإلسراء

I k j i h g f e d c b as r q p o n mlH

١٧٣٣٣ ٦٠:اإلسراء

IÈ Ç Æ Å Ä Ã Â Á ÀH ١٧٣٤٧ ٧٤:اإلسراء Ix w v u t sH ١٧٤٤٥ ٧٩:اإلسراء

Ir q p o nm l k j iH ١٧٣٨٨ ٨١:اإلسراء I|{ z y x w v u tH ١٧٣٢٤ ٨٢:اإلسراء I W V U T S R Q P O N M L

^ ] \ [ Z Y XH ١٧٣٣٦ ٨٨:اإلسراء

Ix w v u t s r q p oH ١٧١٤٣ ٩٠:اإلسراء Iu t s r q p oH ١٨٣٤٠ ١١:الكهف I l k j i h g f e

n mts r q p oH ١٨٤٠٠ ٢٢:الكهف

@ @

א

٤٧٤

אאאKKK@

راهكتود

محدأ

سيدال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

نهاال

) ئية٠١٢

٢١ /

٠٥ /١٤٣٢

Al

i Fat

tani

@@

א אא אא

I® ¬ « ª © ¨ § ¦H ١٨٣٣٩ ٢٥:الكهف I»º ¹ ¸ ¶ µ´ ³ ² ± °H ١٨٣٤١ ٢٦:الكهف Ip o n m lH ١٩٦٣ ٨:مريم I w v u t s r q p o n

e d c b a ` _ ~ } | { z y xk j i h g fH

١٩٢٢٥ ١٩- ١٧:مريم

Ik j i h g f e d c b aH ٣٤٣, ١٩١٠٧ ٢٨:مريم Io n m l k j i h g f e d c b aH ١٩٢٠٣ ٤٢:مريم I ² ± ° ¯ ® ¬ « ª ©

¸ ¶ µ ´ ³H ١٩٣٦٨ ٩١- ٩٠:مريم

I¨ § ¦H ٢٠٣٨١ ١٠:طه I® ¬H ٢٠٣٨١ ١٠:طه Id c b a `H ٢٠٦٨ ٢٠:طه I¾ ½ ¼ » º ¹ ¸¶ µ ´ ³ ² ± °H ٢١٣٦٨ ٢٢:األ�بياء I { z y x w v u t s r

|H ٢١١٣٦ ٩٨:األ�بياء

Ij iH ٢٢١٦٧ ٢٦:احلج I d c b a ` _ ~ } | { z y x

e po n m l k j i h g f s r qH

, ٣٤٦, ٢٢١١٥ ٥٢:احلج٣٤٩

I» º ¹H ٢٣٣٦٨ ٧١:املؤمنون I` _ ^ ] \ [ ZH ٢٤٣٥٢ ١١:النور

@ @

א

٤٧٥

אאאKKK@

راهكتود

محدأ

سيدال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

نهاال

) ئية٠١٢

٢١ /

٠٥ /١٤٣٢

Al

i Fat

tani

@@

א אא אא

I¬ « ª © ¨ § ¦ ¥ ¤H ١٦٣, ٢٥١٢٧ ١:الفرقان I ¼ » º ¹ ¸ ¶ µ ´ ³

À¿ ¾ ½H ٢٥٢٤٢ ٢٠:الفرقان

I O NM L K J I H G F E D C BU T S R Q PH

٢٥١٤٣ ٢١:قانالفر

I` _ ^ ] \ [ Z Y X WH ٣٥٨, ٢٥١١٥ ٢٢:الفرقان Ig p o n m l k j i h

qH ٢٥١٩٦ ٦١:الفرقان

I g f e d c b a ` _ ^ ]ihH

- ٢٣:الشعراء٢٦١٢٦ ٢٤

Iá àH ١١٤, ٢٦٦٧ ٦٠:الشعراء ,٣٦١

Is r q p o n m l kH ٢٦٣٧٥ ١١٨:الشعراء I¥ ¤ £ ¢ ¡ � ~ } |H ٢٦٣١٦ ١٩٧:الشعراء I|H ٢٧٣٨١ ٧:النمل

I¨ § ¦ ¥H ٢٧٩٥ ١٠:النمل Ikj i h g f e d c b a ` _ ~ }H ٢٧٣٦٤ ٤٠:النمل I Z Y X W V U TS R Q P O N

e d c b a ` _^ ] \ [H ٢٨٢٢٥ ٧:القصص

Ix w v u t s r q pH ٢٨٣٠٦ ١٠:القصص I¨ § ¦ ¥ ¤ £ ¢H ٢٨٣٤٣ ١١:القصص I h gj iH ٢٨٦٦ ٨١:القصص Il k j i hH ٢٩٢٤٢ ٢٧:العنكبوت

@ @

א

٤٧٦

אאאKKK@

راهكتود

محدأ

سيدال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

نهاال

) ئية٠١٢

٢١ /

٠٥ /١٤٣٢

Al

i Fat

tani

@@

א אא אא

I I H G F E D CB AM L K JH

٢٩٣٢٠ ٥٣:العنكبوت

I| { z y xH ٣٠١٢٧ ٢٢:الروم I Â Á À¿ ¾ ½ ¼ » º ¹ ¸ ¶

Î Í Ì Ë ÊÉ È Ç Æ Å Ä ÃH ٣٠٣٦٨ ٤٠:الروم

I Ú Ù Ø × Ö Õ Ô Ó Ò Ñ ÐÞ Ý Ü ÛH

٣٦٨, ٣٠٣٦٧ ٤١:الروم

I d c b a `_ ^ ] \H ٣١١٠١ ١٣:لقمان I ¦ ¥ ¤ £ ¢ ¡ � ~ } | { z y

³ ² ± ° ¯® ¬ « ª © ¨ §H ٣٧١, ٣١١١٥ ١٦:لقمان

Ir q p o n mH ٣٢١٣١ ٦:سجدةال Ia ` _ ^ ] \ [ Z Y XH ٣٢٤١٥ ١٣:السجدة I² ± ° ¯ ® ¬ «H ٣٧٤, ٣٢١٠٦ ٢٨:السجدة I¿ ¾ ½ ¼ » º ¹ ¸ ¶ µ ´H ٣٧٥, ٣٢٣٧٤ ٢٩:السجدة ,

٣٧٦ I~ } | {H ٣٣٣٧٩ ٢٨:األحزاب I _ ~ } | { z y x w

`H ٣٨٠, ٣٣٣٧٨ ٣٣:األحزاب

I kj i h g f e d c bp o n m lH

٣٣٣٧٩ ٣٤:األحزاب

Ia ` _ ~} | { z yx w v u tH ٣٤٣٨٣ ١٠:سبأ Id c b a ` _ ~ } | { zH ٣٤٣٧٥ ٢٦:سبأ IH G F E D C B AH ٣٤٣٨٧ ٤٩:سبأ

@ @

א

٤٧٧

אאאKKK@

راهكتود

محدأ

سيدال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

نهاال

) ئية٠١٢

٢١ /

٠٥ /١٤٣٢

Al

i Fat

tani

@@

א אא אא

I K J I H G F E D C B AT S R Q P O N M LH

٣٦٣٩٠ ١٤-١٣:يس

I S R Q P O N M L K J a ` _ ^ ] \ [ Z Y X W V U T m l k j i h g f e d c b

q p o nH

٣٦٣٩١ ١٧-١٤:يس

I\[ Z YH ٣٦٣٠٢ ٣٠:يس IÎ Í Ì Ë Ê É ÈH ٣٧٣٩٤ ٢٢:الصافات I m l k j i h g f e d c b n

r q p oH - ٣٥:الصافات٣٧٣٣١ ٣٦

I g f e d c b a ` _ ~ } |m l k j i hH

-٦٢:الصافات٣٧٣٣٣ ٦٤

I [ Z YH ٣٧١٠٢ ١٠٧:الصافات Iµ ´ ³ ² ± ° ¯ ® ¬ « ªH ١٤٧:الصافات

-٣٧٤٢٥ ١٤٨ Ik j i h g f eH ٣٨٦٦ ٢١:ص Ii h g f eH ٣٨٣٩٩ ٥٠:ص Ið ï î í ì ë ê é èH٣٨٣٠٩ ٨٣- ٨٢:ص I |{ z y x w v u t s r

¥ ¤ £ ¢ ¡ � ~ }H ٣٩٣٣١ ٤٥:الزمر

I~ } | { zH ٣٩٩, ٣٩٣٩٨ ٧١:الزمر I± ° ¯ ® ¬H ٣٩٨, ٣٩١٠٧ ٧٣:الزمر I lk j i h gf e d c b a `

p o n mH ٤٠٣٣١ ١٢:غافر

@ @

א

٤٧٨

אאאKKK@

راهكتود

محدأ

سيدال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

نهاال

) ئية٠١٢

٢١ /

٠٥ /١٤٣٢

Al

i Fat

tani

@@

א אא אא

I h s r qp o n m l k j i � ~ }| { zy x w v u t

¢ ¡H ٤٠٤٠٣ ٥٦:غافر

I J I H G F E D C B AS R Q P O N M L KH

٤١٣٥٩ ٣٠:فصلت

IC B AF E D H ٤٣٤٠٦ ٦١:الزخرف IN M L KJ I H G FH ٤٠٩, ٤٤١٠٦ ٣:الدخان I e d c b a ` _ ^ ] \

fH - ٤٣:الدخان٤٤٣٣٤ ٤٥

I ¨ § ¦ ¥¤ £ ¢ ¡ � ~ } | {« ª ©H

٤٦٣١٧ ١٠:األحقاف

I q p o n m l k j i h gr ¡ � ~ } | { z y x w v u t s

¯ ® ¬ « ª © ¨ § ¦ ¥ ¤ £ ¢¸ ¶ µ ´³ ² ± °H

- ١٧:األحقاف٤٦٤١٣ ١٨

I L K J I H G F E D C BT S R Q P O N MH ٤٦٤٥١ ٢١:األحقاف

IS R Q P O NH ٤٦٢٤٣ ٢٩:األحقاف I N M L K J I H G F E D C B A

U T S R QP OH :الذاريات

٥١١٤٤ ٥٣- ٥٢

II H G F E D C B AH ٥٣٣٤٨ ٢- ١:النجم IN M L KH ٥٣٣٤٧ ٣:النجم I¤ £ ¢ ¡ � ~ }H ٥٣٣٤٩ ٢٠-١٩:النجم

@ @

א

٤٧٩

אאאKKK@

راهكتود

محدأ

سيدال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

نهاال

) ئية٠١٢

٢١ /

٠٥ /١٤٣٢

Al

i Fat

tani

@@

א אא אא

I o n m l k j i h g f es r q pH

٥٤٢٩٤ ١٢- ١١:القمر

Im l kH ٥٤٢٩٣ ١٢:القمر IN M L KH ٥٤٢٤٣ ٢٩:القمر

I\ [ Z Y X W V UH ٥٤٤١٨ ٣١:القمر I\ [ Z YH ٥٥٢٤٣ ٢٢:الرمحن Iw v uH ٥٦٤٢٣ ٧:الواقعة I¸ ¶ µ ´ ³ ² ±H الواقعة:

٥٦٤٢١ ١٤–١٣ I¸ ¶ µH ٥٦٤٢٣ ١٤:الواقعة

I x w v u t s r q pyH ادلة٤٢٧, ٥٨١٠٧ ٣:ا

IÅ ÄÃ Â Á À ¿¾ ½ ¼ » º ¹ ¸ ¶ µ È Ç ÆH

٥٨٢٣٤ ١٨:اادلة

I d c b a ` _ ~ } | { z y xeH

٥٩١٠٨ ٧:احلشر

I d c b a ` _ ~ } | { z y xg f eH

٢٧٠, ٥٩٢٦٩ ٧:احلشر

I ¨ § ¦ ¥ ¤ £ ¢ ¡ � ~ }®¬ « ª ©H

٥٩٤٠١ ٢٣:احلشر

IÔ ÓÒ Ñ ÐÙ Ø × ÖÕ H ٦٠١٣١ ١٠:املمتحنة IÀ¿ ¾ ½ ¼ »H ٦١٢٥٦ ٥:الصف

IML K J IH G F E D C B AH ٦٦٤٣٤ ١:التحريم

@ @

א

٤٨٠

אאאKKK@

راهكتود

محدأ

سيدال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

نهاال

) ئية٠١٢

٢١ /

٠٥ /١٤٣٢

Al

i Fat

tani

@@

א אא אא

I i hg f e d c b a ` _ s r q p o n m l k j

z y x w v u tH ٦٦٢٩٥ ١٠:التحريم

Ie d c b a `H ٦٦٤٣٥ ٣:التحريم IIH G F E D C B AH إىل Ic b a `H ٦٦٤٣٥ ٤:التحريم Iw v u tH ٦٨٤٣٨ ٢٥:القلم

IU T S R Q P OH ٦٩٢٥٠ ١١:احلاقة I b a ` _ ~ } | { z y x w v

cH ٦٩٣٤٧ ٤٦- ٤٤:احلاقة

I® ¬ « ª © ¨ § ¦ ¥H ٧٠٤٤٠ ٢–١:املعارج Ig f e dH ٧١٢٤٣ ١٦:�وح I´ ³ ² ± ° ¯H ٧٤١٢٩ ٣١:املدثر IO N M L K J IH القيامة:

٢٣٩, ٧٥٢٣٨ ٢٣- ٢٢ ,٤٤٣

IÊ É ÈH ٧٩٤٤٦ ١٤:النازعات Iy x w v u tH ٨٣٢٣٩ ١٥:املطففني IC B AH ٨٥١٩٦ ١:الربوج

I b a ` _ ^ ] \ [d cH ٨٩٤٤٩ ٨- ٧:الفجر I{ zH ٩١٢٤٣ ١٤:الشمس IE D C B AH ٤١٠, ٩٧٤٠٩ ١:القدر

I| { z y x w vH ٤٥٥ ١٠٨ ٢- ١:الكوثر I| { zH ٤٥٣, ١١٠ ١٠٨ ٢:الكوثر

@ @

א

٤٨١

אאאKKK@

راهكتود

محدأ

سيدال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

نهاال

) ئية٠١٢

٢١ /

٠٥ /١٤٣٢

Al

i Fat

tani

@@

אאא

אא א سال سيل١ ٤٤٢ مل خيلق مثلهم يف البالد٢ ٤٥٠ ما ننسخ من آية أو تنسيها٣ ١٠١ وإنه لعلم للساعة٤ ٤٠٧ ٣٤١ وقالوا ولبثوا يف كهفهم٥ومهيمنا عليه٦ ٢١٥ ٣٠٢ يا برشاي٧

@ @

א

٤٨٢

אאאKKK@

راهكتود

محدأ

سيدال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

نهاال

) ئية٠١٢

٢١ /

٠٥ /١٤٣٢

Al

i Fat

tani

@@

אאא

א א

١أترضون أن تكونوا ربع أهل اجلنة قلنا نعم قال أترضون أن تكونوا

ثلث أهل ا جلنة قلنا نعم قال أترضون أن تكونوا شطر أهل اجلنة قلنا نعم قال والذي نفس حممد بيده إين ألرجو أن تكونوا نصف أهل اجلنة

٤٢٢

يقول اهللا تعاىل تريدون شيئا أزيدكم? : إذا دخل أهل اجلنة اجلنة; قال٢ ٤٤٤ ...أمل تبيض وجوهنا?: فيقولون

٣أسقه عسال, فسقاه عسال ثم جاء فقال يا رسول اهللا سقيته عسال فام :

فذهب فسقاه ثم جاء, "اذهب فاسقه عسال"قال . طالقازاده إال است صدق :فقال رسول اهللا . يا رسول اهللا ما زاده إال استطالقا: فقال

اهللا وكذب بطن أخيك٣٢٣

٣٤٤ همأال أخربهتم أهنم كانوا يتسمون باألنبياء والصاحلني قبل٤ ٤٣٢ أمل أجدكم ضالال فهداكم اهللا يب, وكنتم متفرقني فألفكم اهللا يب٥

ا عندكم, ولو أما واهللا أنكم لتعرفون أنه من عند اهللا جتدونه مكتوب٦ ٣٣٧ واجلن عىل أن يأتوا بمثله ما جاءوا بهاإلنساجتمعت

٢٩٠ إن الزمان قد استدار كهيئته يوم خلق اهللا السموات واألرض٧

٨ كتب احلسنات, والسيئات ثم بني ذلك, فمن هم هبا إن اهللا

وعملها كتبها اهللا له عنده حسنة كاملة, فإن هم هبا وعملهاكتبها اهللا له . ..عرش حسنات إىل سبعامئة ضعف إىل أضعاف كثرية

٣٠٦

يا رسول اهللا, هل نرى ربنا يوم القيامة? فقال رسول : لواأن الناس قا٩ ٤٤٤ »هل تضارون يف القمر ليلة البدر?«: اهللا

دخل مكة وحول الكعبة ثالث مئة وستون نصبا فجعل أن النبي ١٠ ٣٨٨ يطعنها بعود يف يده

٣٤٤ أنا أوىل الناس بابن مريم إال أنه ليس بيني وبينه نبي١١ ١٣٩, ١٧٠ أنتم توفون سبعني أمة أنتم خريها وأكرمها عىل اهللا١٢

@ @

א

٤٨٣

אאאKKK@

راهكتود

محدأ

سيدال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

نهاال

) ئية٠١٢

٢١ /

٠٥ /١٤٣٢

Al

i Fat

tani

@@

א א

إنكم سرتون ربكم كام ترون هذا القمر, ال تضامون يف رؤيته فإن ١٣ ٤٤٣, ٢٣٩ ...استطعتم أن ال تغلبوا عىل صالة قبل طلوع الشمس

٣٥٦ اهجهم أو هاجهم وجربيل معك١٤

أهل اجلنة عرشون ومائة صف ثامنون منها من هذه األمة وأربعون من ١٥ سائر األمم ٤٢٢

تقطع اآلجال من شعبان إىل شعبان, حتى إن الرجل لينكح ويولد له, ١٦ ٤١٠ وقد أخرج اسمه يف املوتى

فرعون وشاهد يوسف, تكلم أربعة وهم صغار ابن ماشطة بنت١٧ ٣١٢ وصاحب جريج وعيسى ابن مريم

غداة وعليه مرط مرحل من شعر أسودخرج النبي ١٨ ٣٨٠

أربع, عمرة احلديبية يف ذي : ? قالنبي كم اعتمر السألت أنسا ١٩ ١٤٩ القعدة حيث صده املرشكون وعمرة من العام املقبل يف ذي القعدة

وعليك السالم : السالم عليك يا رسول اهللا, فقال رسول اهللا ٢٠ ١٩٩ ورمحة اهللا

:I K J I H G فاهنزمنا فأنزل اهللا ,شاهت الوجوه٢١NM LH ٢٦٥

شغلونا عن الصالة الوسطى صالة العرص, مأل اهللا بيوهتم وقبورهم ٢٢ ١٥٢ نارا

١٩٢ رضس الكافر أو ناب الكافر مثل أحد وعرض جلده سبعون ذراعا٢٣

عرش ثم جاء آخر فقال السالم عليكم ورمحة اهللا فرد عليه فجلس فقال ٢٤ ١٩٩ عرشون

٢٨٠ قوموا إىل جنة عرضها السموات واألرض٢٥ ١٨٣ كل من مال يتيمك غري مرسف وال مباذر وال متأثل٢٦كلتامها من هذه األمة٢٧ ٤٢٢

كمل من الرجال كثري ومل يكمل من النساء إال مريم بنت عمران وآسية ٢٨ ٢٢٥ امرأة فرعون

@ @

א

٤٨٤

אאאKKK@

راهكتود

محدأ

سيدال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

نهاال

) ئية٠١٢

٢١ /

٠٥ /١٤٣٢

Al

i Fat

tani

@@

א א ٤٣٥ ال بأس رشبت عسال عند زينب بنت جحش ولن أعود له٢٩ ٣٠٨ اللهم هذا قسمي فيام أملك فال تلمني فيام ال أملك٣٠

٣١كم : قلت. "املسجد األقىص"ثم أي? قال: قلت: قال,املسجد احلرامأربعون سنة, ثم أينام أدركتك الصالة بعد فصل فإن : بينهام? قال الفضل فيه

١٦٦

٢٠٠ من سلم عليك من خلق اهللا, فاردد عليه وإن كان جموسيا٣٢

من صىل صالتنا ونسك نسكنا, فقد أصاب النسك٣٣ ومن نسك قبل . ٤٥٤ الصالة فال نسك له

١٥٠ من كان عنده هدي فليهل باحلج والعمرة٣٤ناس من أمتي عرضوا عيل غزاة يف سبيل اهللا٣٥ ١٣١ ٢٦٥ ناولني كفا من حىص٣٦ ٢١٨, ١٢٠ نحن معارش األنبياء إخوة لعالت, ديننا واحد٣٧

يا أبا ذر ما السموات السبع يف الكريس إال كحلقة ملقاة بأرض فالة ٣٨ ١٦٠ الكريس كفضل تلك الفالة عىل تلك احللقةوفضل العرش عىل

ليس بنحرية ولكنه : يا جربيل; ما هذه النحرية التي أمرين هبا ريب فقال٣٩ ٤٥٥ ... يأمرك إذا حترمت للصالة, أرفع يديك إذا كربت

@ @

א

٤٨٥

אאאKKK@

راهكتود

محدأ

سيدال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

نهاال

) ئية٠١٢

٢١ /

٠٥ /١٤٣٢

Al

i Fat

tani

@@

א

א אא א ١IYXH الدنيا ,I]\ [ ZH ٢٢٩ ابن عباس اآلخرة

دون األربع النساء أن تتزوجوا أربع أحل لكم ما٢ فام دون

أبو عبيدة السلامين, والسدي ١٨٩

السدي اسم رجل ناداه ذلك الرجل الذي أدىل دلوه٣ ٣٠١ ٣٩٥ ابن عباس أشباههم ويف لفظ نظراؤهم٤

٥أمثاهلم الذين هم مثلهم, جيي أصحاب الربا مع أصحاب الربا وأصحاب الزنا مع أصحاب الزنا

أزواج يف . وأصحاب اخلمر مع أصحاب اخلمر اجلنة وأزواج يف النار

٣٩٥ بن اخلطابعمر

١٠١ سعد بن مالك إن اهللا مل ينزل القرآن عىل املسيب, وال عىل ابنه٦

ة بيننا يوم القيامأن املؤمنني قالوا سيحكم اهللا ٧ ٣٧٥ أبو جعفر النحاس فيثيب املحسن ويعاقب امليسء

١٦٥ السدي أن أول بيت وضع عىل وجه األرض مطلقا٨ ١٤٩ أيب طالبعيل بن أن حترم من دويرة أهلك٩

أن جنادة بن عوف بن أمية الكناين كان يوايف املوسم ١٠ ٢٨٨ ابن عباس يف كل عام وكان يكنى أبا ثاممة فينادي

يوم ابن أيب احلقيق دعا بقوس فأيت أن رسول اهللا ١١ جيئوين بقوس غريها: بقوس طويلة فقال

عبد الرمحن بن ٢٦٦ جبري

١٨٢ عائشة ماله يف ويصلح عليه يقيم الذي اليتيم وايل يف أنزلت١٢ ١٥٦ ابن عباس أنه شمعون١٣وهب بن منبه, أنه شمويل١٤

١٥٦ وجماهد

@ @

א

٤٨٦

אאאKKK@

راهكتود

محدأ

سيدال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

نهاال

) ئية٠١٢

٢١ /

٠٥ /١٤٣٢

Al

i Fat

tani

@@

א אא א

وشق عليه توىل قومه عنه,أنه ملا رأى رسول اهللا ١٥ ما يرى من مباعدهتم ما جاءهم من عند اهللا

ابن عباس وحممد ٣٤٨ ..بن كعب

٢٣٣ ابن عباس إنه ليس من القرآن يشء إال وقد أنزل فيه يشء١٦ ١٥٦ ةقتاد أنه يوشع بن نون١٧ابن مسعود وابن أهنا حجارة الكربيت١٨

١٣٦ عباس ١٢٠ الربيع بن أنس الوداع حجة إىل هسريم يف اهللا رسول عىل نزلت أهنا١٩ ٤٠٤ كعب األحبار أهنا نزلت يف اليهود٢٠ ١٨٣ عمرو بن شعيب إين فقري ليس يل يشء, ويل يتيم٢١ ١٧٦ عثامن إين لست بميزان ال أعول٢٢

فكيف وهذه السورة : بن سالم? قالعبد اهللاأهو ٢٣ ٣١٦ سعيد بن جبري مكية

٢٤٠ حييى بن احلصني لأي العقو٢٤

أهيا الناس إنه كان اسمي يف اجلاهلية فالن فسامين ٢٥ ٣١٧ بن سالمعبد اهللا ونزلت يف آيات من كتاب اهللارسول اهللا

قتادة والسدي الباطل يف اآلية إبليس٢٦ ٣٨٧ ٢٨٤ الزهري بداية التأجيل من شوال وأخره سلخ املحرم٢٧

٢٨ء فأمرمها ببناء الكعبة, بعث اهللا جربيل إىل آدم وحوا

أنت أول : فبناه آدم ثم أمر بالطواف به, وقيل له الناس, وهذا أول بيت وضع للناس

١٦٧ عبد اهللا بن عمر

٢٩بعثني أبو بكر يف تلك احلجة يف مؤذنني يوم النحر

العام مرشك وال يطوف نؤذن بمنى أن ال حيج بعد بالبيت عريان

٢٨٣ أبو هريرة

بأم حبيبة بنت أيب سفيان فكانت تزوج النبي٣٠ ٤٣٢ ابن عباس هذه مودة ما بينه وبينه

الربيع بن أنس, خلقنا آدم ثم صورنا الذرية٣١ ٢٥٠ ..والسدي

@ @

א

٤٨٧

אאאKKK@

راهكتود

محدأ

سيدال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

نهاال

) ئية٠١٢

٢١ /

٠٥ /١٤٣٢

Al

i Fat

tani

@@

א אא א

خوف اهللا, واجلوع صيام رمضان, ونقص األموال ٣٢ ١٤٦ الشافعي الزكاة

٤٤١ جماهد يقع يف اآلخرة: قالI¨ §Hاع دعا د٣٣ ١٦٩ ابن عباس من مكة إىل املدينةالذين هاجروا مع رسول ٣٤ ٢٧٣ احلسن رآهم بعينه التي ينام هبا٣٥

٣٦ بني أمية ينزون عىل منربه نزو رأى رسول اهللا

القردة فساءه ذلك فام استجمع ضاحكا حتى مات

٣٣٤ سهل بن سعد

٢٥٢ أبو جملز ةرجال من املالئك٣٧ ٣٩٠ قتادة رسل من عند املسيح ٣٨

٣٩الزيادة عىل األشهر احلرم األربعة فيجعلون مخسة

هنا إىل ثالثة أشهر يف عام ويف العام اآلخر ينقصو أشهر

قتادة ٢٨٨ الرمحن بن زيدوعبد

٣٧١ السدي صخرة حتت األرضيني السبع٤٠ ٤٠٦, ٣٢٣ جماهد د عىل القرآنئعا٤١ ٣٦٧ زيد بن أسلم الرشك: الفساد هاهنا٤٢

I { z y x w : يف بيتي نزلت٤٣~ } |H ٣٨٠ أم سلمة

I H G F: ياحممد قل": قال جربيل ملحمد٤٤IH ١٢٦ ابن عباس

السدي )حرد(كان اسم قريتهم ٤٥ ٤٣٨

كان مروان عىل احلجاز استعمله معاوية فخطب ٤٦فجعل يذكر يزيد بن معاوية لكي يبايع له بعد أبيه ٤١٤ يوسف بن ماهك

كانت البيوت قبله, ولكنه أول بيت وضع لعبادة ٤٧ ١٦٧ عيل بن أيب طالب اهللا

@ @

א

٤٨٨

אאאKKK@

راهكتود

محدأ

سيدال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

نهاال

) ئية٠١٢

٢١ /

٠٥ /١٤٣٢

Al

i Fat

tani

@@

א אא א

كانت له أمه يطؤها, فلم تزل به عائشة وحفصة ٤٨ ٤٣٥ أنس حتى حرمها

١٦٠ احلسن الكريس هو العرش٤٩ ١٥٩ ابن عباس كرسيه علمه٥٠ ١٥٩ ابن عباس اهللا إال قدره يقدر ال والعرش قدميه موضع كرسيه٥١ ١٧٦ عائشة ال جتوروا٥٢ ١٦٦ عيل ال ولكنه أول بيت وضع فيه الربكة٥٣

لعلمت إذا اشرتيت شيئا ما أربح فيه, فال أبيع شيئا ٥٤ ٢٦١ ابن عباس إال ربحت فيه

٢١٩ جماهد لكل جعلنا القرآن منكم أيتها األمة رشعة ومنهاجا٥٥

٥٦يا رب إين أجد يف : ملا أخذ موسى األلواح قال

ن باملعروف األلواح أمة هم خري األمم يأمرو وينهون عن املنكر, فأجعلهم أمتي

٢٥٩ قتادة

لو كنت أعلم سنة اجلدب هليأت هلا يف زمن ٥٧ ٢٦٣ ابن عباس اخلصب ما يكفيني

كنت أعلم متى أموت الستكثرت من العمل لو ٥٨ ٢٦٣ احلسن وابن جريج الصالح

٢٦١ جماهد وابن جريج لو كنت أعلم متى أموت لعملت عمال صاحلا٥٩ ٤٠٩ عكرمة لة النصف من شعبانلي٦٠

ما أنزل اهللا فينا شيئا من القرآن إال أن اهللا أنزل ٦١ ٤١٤, ١٠١ عائشة عذرى

٢١٥ جماهد أمني عىل القرآنحممد ٦٢

املفدى إسامعيل, وزعمت اليهود أنه إسحاق, ٦٣ ١٠٢ بن عباسا وكذبت اليهود

٣٧٩ عكرمة نزلت يف أزواج النبي من شاء باهلته أهنا ٦٤

@ @

א

٤٨٩

אאאKKK@

راهكتود

محدأ

سيدال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

نهاال

) ئية٠١٢

٢١ /

٠٥ /١٤٣٢

Al

i Fat

tani

@@

א אא א ٤٠٤ ابن عباس بمكة) املؤمن(نزلت حم ٦٥

ــن اخلطــاب ٦٦ ــر ب ــت حــني أســلم عم وكمــل نزل األربعون

يب سعيد بن املس ٢٧٩ وسعيد بن جبري

نزلت يف الثامن عرش من ذي احلجة بعد مرجعه ٦٧١٢٠ أبو هريرة من حجة الوداع

روان بن احلكم م الرمحن بن أيب بكر نزلت يف عبد٦٨والسدي ٤١٣

٣٧٩ ابن عباس نزلت يف نساء النبي ٦٩ ١٧٣ جابر نزلت هذه اآلية فينا٧٠ ٢٧٦ ..قتادة وعكرمة ال إله إال اهللا: نسخت براءة كل موادعة حتى يقولوا٧١ ٤٤١ ابن عباس النرض بن احلارث بن كلدة٧٢

I i h g :هذا الذي أنزل فيه قوله تعاىل٧٣l k jH ١٠١ عائشة

٣٣١ ابن عباس هم الشياطني٧٤ ٢٢١ صخرأبو هم طائفتا اليهود والنصارى٧٥

هو الرتاب الذي يسقط من احلائط البايل, وهذا ٧٦ ٤١٩ سعيد بن جبري متوجه, ألن احلائط حظرية, والساقط هشيم

٣٦٥ يعةابن هل هو اخلرض ٧٧

هو النوم تقبض فيه الروح ثم ترجع إىل صاحبها ٧٨ ٢٣٠ ابن عباس حني اليقظة

٣٢٦ الضحاك هو سلامن الفاريس ٧٩ ٣٥٣ عائشة بن أيب بن سلولعبد اهللاهو ٨٠ ٣٣٤ ابن عباس هي شجرة الزقوم٨١ ٣١٩ الضحاك وحدودههي فرائض اهللا٨٢

@ @

א

٤٩٠

אאאKKK@

راهكتود

محدأ

سيدال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

نهاال

) ئية٠١٢

٢١ /

٠٥ /١٤٣٢

Al

i Fat

tani

@@

א אא א

إنه كان يرد : وأي عذاب أشد من العمى? وقالت٨٣ ٣٥٤ عائشة عن رسول اهللا

ا لو علينا آية يف كتابكم تقرؤهن! يا أمري املؤمنني٨٤ ٢٠٩ عمر معرش اليهود نزلت الختذنا ذلك اليوم عيدا

يا مروان; أنت القائل لعبد الرمحن كذا وكذا? ٨٥ ٤١٥ عائشة كذبت ما فيه نزلت, ولكن نزلت يف فالن ابن فالن

اليوم الذي عنى اهللا بالغدو يف هذه اآلية هو يوم ٨٦ األحزاب

احلسن البرصي, ١٧٣ وجماهد, ومقاتل

@ @

א

٤٩١

אאאKKK@

راهكتود

محدأ

سيدال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

نهاال

) ئية٠١٢

٢١ /

٠٥ /١٤٣٢

Al

i Fat

tani

@@

אא

א א ٤١٦ إبراهيم بن الرسي الزجاج١ ٣٤ الرمحن بن إبراهيم بن سباع الفزاريإبراهيم بن عبد٢أمحد بن حجي بن م٣ ٣٩ وسى السعدي احلسباين ٣٥ )ابن تيمية(أمحد بن عبداحلليم بن عبدالسالم احلراين ٤ ٢٤ )ابن حجر(أمحد بن عيل بن حممد العسقالين ٥ ٤٣٠ )اجلصاص(أمحد بن عيل, أبو بكر الرازي ٦ ٢٢٣ أمحد بن عمر بن إبراهيم األنصاري, أبو العباس القرطبي٧ ٩٣ )ابن فارس(أمحد بن فارس بن زكريا الرازي ٨ ٣٩ )السالوي الشافعي(أمحد بن حممد بن أمحد احلريري ٩ ٢٤ أمحد بن حممد شاكر بن أمحد بن عبدالقادر١٠ ١٧٧ )السمني احللبي(أمحد بن يوسف بن عبدالدايم ١١إسامعيل بن عبدالرمحن السد١٢ ١٨٨ ي ١٩٦ )أبو البقاء الكفوي(أيوب بن موسى احلسيني ١٣ ١٧٠ هبز بن حكيم بن معاوية القشريي١٤ ٤٩ )ابن حجي( أمحد بن حجي بن موسى الشافعي حجي بن١٥ ١٥٨ احلسن بن أيب احلسن يسار البرصي١٦ ٤٩ )ابن حبيب(حسن بن عمر بن احلسن احللبي ١٧ ٢٠٤ احلسني بن حممد بن املفضل األصفهاين١٨ ١٣٢ خفاف بن عمري بن عمرو بن الرشيد السلمي ١٩ ١٨٧ )دريد بن الصمة(ث اجلشمي دريد بن معاوية بن احلار٢٠ ١٨١ ربيعة بن أيب عبدالرمحن فروخ القريش٢١

@ @

א

٤٩٢

אאאKKK@

راهكتود

محدأ

سيدال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

نهاال

) ئية٠١٢

٢١ /

٠٥ /١٤٣٢

Al

i Fat

tani

@@

א א ١٢٥ )أبو العالية(رفيع بن مهران الرياحي ٢٢ ١٧٥ زيد بن أسلم العدوي العمري٢٣ ٣٨ سعد الدين بن سعد بن يوسف بن إسامعيل النووي اخللييل٢٤ ٢٦٦ سعيد بن املسيب بن حزن بن أيب وهب القريش املخزومي٢٥ ١٨٥ )األخفش(سعيد بن مسعدة البالقي البرصي ٢٦ ١٧٥ ينة بن أيب عمران اهلاليلسفيان بن عي٢٧ ٢٣٢ الضحاك بن مزاحم اهلاليل٢٨ ٣٥٤ عامر بن رشاحيل, أبو بكر اهلمداين الشعبي٢٩ ٣٥ )ابن الشحنة(العباس أمحد بن أيب طالب بن نعمة الصاحلي احلجار ٣٠ ١٨٧ )ابن عطية(عبداحلق بن غالب بن عبدالرمحن بن عطية الغرناطي ٣١ ٦ عبدالرمحن بن أيب بكر بن حممد السيوطي٣٢ ١٨٦ )السعدي(عبدالرمحن بن نارص آل سعدي ٣٣ ٤٠١ عبدالرحيم بن أيب القاسم عبدالكريم القشريي٣٤ ٣٨ الرمحن املهراين العراقيعبدالرحيم بن احلسني بن عبد٣٥ ٣٩٦ النسفي بن أمحد بن حممودعبد اهللا٣٦ ٣٩٦ )البيضاوي( بن عمر بن حممد الشريازي عبد اهللا٣٧ ١٦٧ )ابن هليعة( بن هليعة بن عقبة احلرضمي عبد اهللا٣٨ ٣٧٦ )ابن قتيبة( بن مسلم بن قتيبة الدينوري عبد اهللا٣٩ ٤٠٠ )ابن هشام( بن يوسف بن هشام األنصاري عبد اهللا٤٠ ٣٥٨ )ابن جريج(عبدامللك بن عبدالعزيز الرومي ٤١ ١٨٨ عبيدة بن عمرو السلامين٤٢ ٢٢٣ )ابن حزم(األندليس عيل بن أمحد بن سعيد ٤٣ ٣٩ )أبو زيد الردماوي(عيل بن زيد بن علوان بن حريز الزبيدي ٤٤

@ @

א

٤٩٣

אאאKKK@

راهكتود

محدأ

سيدال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

نهاال

) ئية٠١٢

٢١ /

٠٥ /١٤٣٢

Al

i Fat

tani

@@

א א ٣٨٣ )أبو ميرسة(عمرو بن رشحبيل اهلمداين الكويف ٤٥ ١٨٢ القريش السهميعبد اهللاعمرو بن شعيب بن حممد بن ٤٦ ٦٣ عمرو بن كلثوم التغلبي٤٧ ٢٠٢ )أبو مالك(غزوان الغفاري ٤٨ ٣٥ القاسم بن حممد بن يوسف الربزايل٤٩ ١٥٣ قبيصة بن ذؤيب٥٠ ١٥٥ قتادة بن دعامة بن قتادة السدويس٥١ ١٢٩ )كعب األحبار(كعب بن مانع احلمريي ٥٢ ٢٥٢ )أبو جملز(الحق بن محيد السدويس ٥٣ ١٤٢ جماهد بن جرب بن السائب املخزومي٥٤ ١٤١ حممد األمني بن حممد املختار اجلكني الشنقيطي٥٥ ١٣٤ )ابن عاشور(حممد الطاهر بن عاشور ٥٦ ٣٢٥ )ابن القيم(حممد بن أيب بكر بن أيوب بن سعد الزرعي الدمشقي ٥٧ ٤٩ الدمشقيعبد اهللاحممد بن أيب بكر بن ٥٨حممد بن أمحد بن أيب بكر بن فرح األنصاري القرطبي٥٩ ١٢٨ ١٧٩ حممد بن أمحد بن األزهر, أبو منصور األزهري٦٠ ٢٤ حممد بن أمحد بن عثامن بن قايامز الذهبي٦١ ١٤٦ ب الشافعيحممد بن إدريس القريش املطل٦٢ ٢٩٧ حممد بن السائب بن برش الكلبي٦٣ ١٤٠ )ابن جرير(حممد بن جرير, أبو جعفر الطربي ٦٤ ١٦٨ حممد بن مجال الدين بن حممد احلالق القاسمي٦٥ ١٢٦ )ابن عثيمني(حممد بن صالح بن سليامن التيمي ٦٦ ٣٧ الزركيشعبد اهللا بن هبادر بن عبد اهللاحممد بن ٦٧

@ @

א

٤٩٤

אאאKKK@

راهكتود

محدأ

سيدال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

نهاال

) ئية٠١٢

٢١ /

٠٥ /١٤٣٢

Al

i Fat

tani

@@

א א ٣٤ )ابن الدواليبي(املحسن بن أيب احلسني البغدادي حممد بن عبد٦٨ ٥٤ بدالعظيم الزرقاينحممد بن ع٦٩ ٢٨٤ بن سليامن, أبو سليامن الدمشقيعبد اهللاحممد بن ٧٠ ١٣١ )ابن مالك( بن مالك الطائي عبد اهللاحممد بن ٧١ ١٦٦ )ابن العريب( بن حممد املعافري عبد اهللاحممد بن ٧٢ ٣٤ )امللك الكامل نارص الدين(حممد بن عبدامللك بن إسامعيل ٧٣ ٣٦ حممد بن عثامن بن قايامز الرتكامين الدمشقي٧٤ ٣٧ حممد بن عيل بن احلسن بن نارص احلسني الدمشقي٧٥ ٣٤ )ابن الزملكاين(الواحد األنصاري حممد بن عيل بن عبد٧٦ ٦ حممد بن عيل بن حممد الشوكاين٧٧ ١٣٥ تميمي الرازيحممد بن عمر بن احلسن ال٧٨ ٣٣ حممد بن عمر بن عثامن بن عمر الصقيل٧٩ ٢٩٧ حممد بن قيس٨٠ ٣٩ )ابن اجلزري(حممد بن حممد بن اجلزري الدمشقي ٨١ابن عنقه(حممد بن حممد بن عمر بن عنقه البسكري ٨٢ ( ٣٨ ٩٥ مد بن حممد بن عبدالرزاق الزبيديحممد بن حم٨٣ ٢٦٦ بن شهاب الزهريعبد اهللاحممد بن مسلم بن ٨٤ ٩٤ )ظورابن من(حممد بن مكرم بن عيل األنصاري اإلفريقي ٨٥ ٩٤ )أبو حيان(حممد بن يوسف بن عيل األندليس الغرناطي ٨٦ ٤٨ حممود بن أمحد بن موسى بن أمحد العيني٨٧ ١٢٩ )األلويس( أفندي احلسيني عبد اهللاحممود بن ٨٨ ٩٣ حممود بن عمر بن حممد الزخمرشي٨٩ ١٦٠ حممود حممد شاكر٩٠

@ @

א

٤٩٥

אאאKKK@

راهكتود

محدأ

سيدال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

نهاال

) ئية٠١٢

٢١ /

٠٥ /١٤٣٢

Al

i Fat

tani

@@

א א ٣٥٤ مرسوق بن األجدع بن مالك الوادعي٩١ ٣٧ نور الدين بن عيل بن أيب اهليجاء الشوبكي٩٢ ٣٣ حييى بن إسحاق بن خليل بن فارس الشيباين٩٣ ٣٧٦ )الفراء( الديلمي عبد اهللاحييى بن زياد بن ٩٤ ١٨١ حييى بن سعيد بن قيس األنصاري٩٥ ٢٢٠ )أبو صخر(يزيد بن أيب سمية األبيل ٩٦ ٥٠ )ري برديابن تغ( األتابكي عبد اهللايوسف بن تغري بردي بن ٩٧الرمحن بن يوسف املزييوسف بن عبد٩٨ ٣٦ ١٥١ )ابن عبد الرب( بن حممد النمري القرطبي عبد اهللايوسف بن ٩٩ ٤١٤ يوسف بن ماهك الفاريس١٠٠

@ @

א

٤٩٦

אאאKKK@

راهكتود

محدأ

سيدال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

نهاال

) ئية٠١٢

٢١ /

٠٥ /١٤٣٢

Al

i Fat

tani

@@

אאאא

א א ٣٥١ إبالة١ ٢٢٨ األجلني٢ ٢٠٥ األزالم٣ ٩٦ االستدراك٤ ٦٤ اإلرسائيلية٥ ٢٤٥ األشد٦ ٢٠٢ اإلناث٧ ١٩٥ الربوج٨ ٣٨٣ التأويب٩ ٩٥ التعقيب١٠ثب١١ ١٣١ ج ٤٢٣ ثلة١٢ ٤٣٨ احلرد١٣ ٤١٩ احلظر١٤ ١٣٤ الدروس١٥ ٤٤٦ الساهرة١٦ ١٧٨ عال١٧ ٢١٨ عالت١٨ ٣٤٦ الغرانيق١٩ ٢٦٩ الغنيمة٢٠فتح٢١ ٣٧٥

@ @

א

٤٩٧

אאאKKK@

راهكتود

محدأ

سيدال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

نهاال

) ئية٠١٢

٢١ /

٠٥ /١٤٣٢

Al

i Fat

tani

@@

א א ٢٦٩ الفيء٢٢ ١٨٣ مباذر٢٣ ١٨٣ متأثل٢٤مرحل٢٥ ٣٨٠ ١٨٣ مرسف٢٦ ٢١٤ املهيمن٢٧ ٤٣١ املودة٢٨ ٢٨٦ النيسء٢٩ ١٨٢ وايل٣٠ ٣٩٨ واو الثامنية٣١ ٢٦٦ يتدأدأ٣٢ ١٨٢ اليتيم٣٣

@ @

א

٤٩٨

אאאKKK@

راهكتود

محدأ

سيدال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

نهاال

) ئية٠١٢

٢١ /

٠٥ /١٤٣٢

Al

i Fat

tani

@@

אאא

אאא א ٢١١ األرض املقدسة١ ١١٣ أرحيا٢ ٤٤٩ إسكندرية٣ ٣٩٢ كيةإنطا٤برصى٥ ٢٣ ٣١ بعلبك٦ ٣٩ جزيزة ابن عمر٧ ٢٧٥ احلديبية٨ ٢٧٦ خيرب٩ ٢٤ دمشق١٠ ٣١ القاهرة١١ ٣٠ القدس١٢جمدل١٣ ٢٣ ٣١ بلسنا١٤

@ @

א

٤٩٩

אאאKKK@

راهكتود

محدأ

سيدال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

نهاال

) ئية٠١٢

٢١ /

٠٥ /١٤٣٢

Al

i Fat

tani

@@

אא

א א

إذا مــــا امللــــك ســــام النــــاس خــــسفا١ ـــــــا ـــــــسف فين ـــــــر اخل ـــــــا أن نق أبين ٦٣ ـــــه٢ أقـــــول لـــــه, والـــــرمح يـــــأطر متن ـــــل ـــــيتأم ـــــا, إنن خفاف ـــــا ـــــا أن ذلك ١٣٢ ـــــــد٣ ـــــــىل مع ـــــــئني ع ـــــــسنا الناس ــــــا أل ــــــا حرام شــــــهور احلــــــل نجعله ٢٨٨ ـــــعرية٤ ـــــل ش ـــــزان صـــــدق ال يغ ١٧٧ لــــه شــــاهد مــــن نفــــسه غــــري عائــــل بميتـــــــرى جيـــــــف املطـــــــي بجانبيـــــــه٥ كــــــان عظامهــــــا خــــــشب اهلــــــشيم ٤١٩ حــــــصان رزان مــــــا تــــــزن بريبــــــة٦ ـــل ـــى مـــن حلـــوم الغواف ـــصبح غرث وت ٣٥٦, ٣٥٤حليلــــة خــــري النــــاس دينــــا ومنــــصبا٧ ٣٥٦ مــــات الفواصــــلنبــــي اهلــــدى واملكر ـــب٨ ـــن غال ـــؤي ب ـــن ل ـــي م ـــة ح ــــل عقيل ٣٥٦ كــــرام املــــساعي جمــــدها غــــري زائــــه٩ ــــي قلت ــــا بلغــــت عن ــــان م ــــإن ك ف ـــــوطي ـــــت س ـــــال رفع ـــــاميلف ٣٥٦ إيل أنـــــــل فكيــــف وودي مــــا حييــــت ونــــرصيت١٠ ـــــــن املحاف ـــــــول اهللا زي ٣٥٦ آلل رســــا رســــول اهللا واطرحــــوا١١ ــــالوا اتبعن ق ١٧٧ ل وعــــالوا يف املــــوازينقــــول الرســــو ـــــوم تأســـــفوا١٢ ــــــر لفقـــــدك طـــــالب العل ــــــد غزي ــــــدمع ال يبي ٥٢ وجــــــادوا بـــاس فـــضلها١٣ ـــه رتـــب عـــال عـــىل الن ـــــ ل ــــا س ــــارص عنه ــــاولتق ٣٥٦ ورة يف املتطــــــا١٤ ــــــب اهللا خيمه ــــــد طي ــــــة ق ــــل مهذب ــــل شــــني وباط ــــن ك ــــا م ٣٥٦ وطهرهـــــــاال وإن املـــــــوت يأخـــــــذ كـــــــل حـــــــي١٥ ١٧٨ بــــــال شــــــك وإن أمــــــيش وعــــــــاهرة وبحـــــــر١٦ ـــــــا حلـــــــم س وفيه ومــــــا فــــــاهوا بــــــه هلــــــم مقــــــيم ٤٤٧ ــــدما١٧ ــــدامع بال ــــاء امل ــــو مزجــــوا م ــــري ول ــــن كث ــــا اب ــــك ي ــــيال في ٥٢ لكــــان قلـــــاه١٨ ـــــى غن ـــــري مت ـــــدري الفق ـــــا ي ١٧٨ ومـــــا يـــــدري الغنـــــى متـــــى يعيـــــل ومــــــا١٩ ــــــأن مجيمه ــــــاهرة ك ــــــردون س ـــــم ي ـــــل مظل ـــــداف لي ـــــا أس ٤٤٧ وغميمه

@ @

א

٥٠٠

אאאKKK@

راهكتود

محدأ

سيدال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

نهاال

) ئية٠١٢

٢١ /

٠٥ /١٤٣٢

Al

i Fat

tani

@@

אאא

*אאFجل منزله وعالEK

WאאW )١( אאאאא

ياسـني حـافظ قـاري مقدمـة لنيـل درجـة / رسالة علمية تقدم هبا الطالب. א أم القرى بمكه املكرمة, كلية الدعوة وأصـول الـدين, قـسم الدكتوراه, من جامعة )١٤٢٨(الكتاب والسنة سنة

)٢( אאאאאאאא .رســالةعلمية تقــدم هبــا الطالــب /

. من اجلامعة اإلسالميةفائزبن حبيب بن دخيل مقدمة لنيل درجة الدكتوراة

)٣( אאאאאحاتم الرشيف, يف جامعـة أم / عطية نوري الفقيه, بإرشاف د/ للباحث .القرى

)٤( אאאאאאאאאحممــد قاســم أمحــد/ , رســالة دكتــوراه للباحــث .العزيز عزت الواييل يف جامعة أم القرىعبد/ مذكور, بإرشاف د

)٥( אאאאאאאאאفهـد حممـد الـسعيد, / , رسالة ماجستري للباحـث

.عويد عياد املطريف, يف جامعة أم القرى/ دبإرشاف

)٦( אאאאאشـايع بـن عبـده / للباحـثאــم طباعتهــا ونــرشها ــوراه قــدمت للجامعــة اإلســالمية وت األســمري رســالة دكت

.ككتاب ضمن منشورات عامدة البحث العلمي باجلامعة اإلسالمية يف جملدين

@ @

א

٥٠١

אאאKKK@

راهكتود

محدأ

سيدال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

نهاال

) ئية٠١٢

٢١ /

٠٥ /١٤٣٢

Al

i Fat

tani

@@

)٧( אאאمطـر أمحـد مـسفر الزهـراين/ للباحـث, .هـ١٤٠٢السيد أمحد صقر يف جامعة أم القرى عام / بإرشاف فضيلة األستاذ

)٨( אאאא .ة زيد بن عيل بن مهدي مهارش مقدمة لنيل درجـ/ رسالة علمية تقدم هبا الطالب

الدكتوراه, من جامعة أم القرى بمكه املكرمة, كلية الدعوة وأصـول الـدين, قـسم ). هـ١٤٢٦(الكتاب والسنة سنة

)٩( אאא . رسالةحممد نارص جده مقدمه لنيل درجة الدكتوراه من جامعة / علمية تقدم هبا الطالب

ــة الــدعوة وأصــول الــدين, قــسم الكتــاب والــسنة أم القــرى بمكــه املكرمــة, كلي ). ١٤٢٧(سنة

)١٠( אאאאאאאمصطفى حممود حسني شـعبان, بـإرشاف / رسالة ماجستري للباحث

.حممد مجال صقر يف جامعة القاهرة/ د

)١١( אאא،אالقاســم, رســالة ماجــستري عبــد اهللاعبــداحلكيم بــن : , إعــداد الطالــبא

بجامعــة اإلمــام حممــد بــن ســعود اإلســالمية, كليــة أصــول الــدين, قــسم القــرآن ). هـ١٤٢٠عام (حسن حممد عبدالعزيز : وعلومةإرشاف الدكتور

)١٢( אאאאאخالـد / املطـربي بـإرشاف دعبـد اهللاعبدالرمحن / رسالة ماجستري للباحث

. القريش, يف جامعة أم القرىعبد اهللابن

@ @

א

٥٠٢

אאאKKK@

راهكتود

محدأ

سيدال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

نهاال

) ئية٠١٢

٢١ /

٠٥ /١٤٣٢

Al

i Fat

tani

@@

WאאאW

)١٣( ،אــد الــزحييل, الطبعــة األوىل א هـــ, دار القلــم,١٤١٥ ملحم .دمشق

)١٤( ،אهـــ ١٤٠٣العال, ســنة إســامعيل ســامل عبــد/ دא .الطبعة األوىل, مكتبة امللك فيصل اإلسالمية, مرص

)١٥( ،אאאאא للبوصــريي, حتقيــق عــادل ســعد .هـ١٤١٩والسيد حممود, مكتبة الرشد الرياض, الطبعة األوىل,

)١٦( א،אفواز أمحـد زمـريل, نـرش: جلالل الدين السيوطي, حتقيق : ). هـ١٤٢٦(دار الكتاب العريب, بريوت, الطبعة األوىل, سنة

)١٧( ،אאאين الزركيش, حتقيق لبدر الدא .هـ١٤٢١املطلب, مكتبة اخلانجي, الطعبة األوىل, رفعت فوزي عبد

)١٨( א،אدار الـوطن, : العزيز اخلـضريي, نـرشحممد بن عبد. لدكتور ). هـ١٤٢٠(الرياض, ا لطبعة األوىل, سنة

)١٩( ،א حتقيـق اجلـصاص, الـرازي عـيل بـن أمحد بكر أيب لإلمام / .هـ١٤١٢ بريوت, لبنان, –حممد الصادق قمحاوي, دار إحياء الرتاث العريب

)٢٠( ،א حممـد : املعـروف بـابن العـريب, حتقيـقعبـد اهللا أليب بكر حممـد بـن ). هـ١٤١٦( سنة األوىل, الطبعة بريوت, العلمية, دارالكتب :نرش عطا, عبدالقادر

)٢١( ،אملحمد بن إدريس الشافعي, حتقيق قاسم الشاعي الرفـاعي, نـرش : .دار القلم, بريوت, الطبعة األوىل

)٢٢( אא،אאא ــامدي, وضــع ــسعود الع أليب الدار الكتـب العلميـة, بـريوت, الطبعـة : عبـداللطيف عبـدالرمحن, نـرش: حواشيه

). هـ١٤١٩(األوىل, سنة

@ @

א

٥٠٣

אאאKKK@

راهكتود

محدأ

سيدال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

نهاال

) ئية٠١٢

٢١ /

٠٥ /١٤٣٢

Al

i Fat

tani

@@

)٢٣( ،אאאملحمـد نـارص الـدين األلبـاين, نـرش : ). ـه١٤٠٥(املكتب اإلسالمي, الطبعة الثانية, سنة

)٢٤( ،א ملحمود بن عمر الزخمرشي, نرش دار الكتب العلمية, بريوت سنة .هـ١٩٩٨

)٢٥( ،אعــصام بــن : أليب احلــسن عــيل بــن أمحــد الواحــدي, حتقيــق ). هـ١٤١١(دار اإلصالح, الدمام, الطبعة األوىل : عبداملحسن احلميدان, نرش

)٢٦( אאאאא،אא تأليف نايف بن سعيد .هـ١٤٣٠الزهراين, دار ابن اجلوزي, الطبعة األوىل,

)٢٧( سـامل حممـد / النمـري, حتقيـق عبدالرب بن عبد اهللا بن يوسف عمر أليب،א .هـ١٤٢١ بريوت الطبعة األوىل −عطا, حممد عيل معوض دار الكتب العلمية

)٢٨( ،אالرب النمـــري بـــن عبـــدعبـــد اهللاســـف بـــن ليوא . عىل البجاوي, القاهرة: القرطبي, حتقيق

)٢٩( אא،אאحممد بن حممد أبو شـهبة, اهليئـة / د .هـ١٣٩٣العامة لشؤون املطابع األمريية سنة

)٣٠( ،אللحـــافظ أمحـــد بـــن حجـــر العـــسقالين, حتقيـــقא :دار الكتــب العلميــة, بــريوت, : عــادل أمحــد عبــداملوجود ورفاقــه, نــرش/الــشيخ

). هـ١٤١٥(الطبعة األوىل, سنة

)٣١( ،أمحـد شـاكر, وعبـد الـسالم :لعبدامللك بن قريب األصمعي, حتقيـق א .م١٩٨٨هارون,دار املعارف القاهرة

)٣٢( ،אאאمكتبـة : ملحمـد األمـني الـشنقيطي, نـرشضمن ضمن املجموعة الكاملة ). هـ١٤٢٦(دار عامل الفوائد, الطبعة األوىل سنة

. أبوزيدعبد اهللابكر / آلثار الشيخ العالمة حممد األمني الشنقيطي, إرشاف د

@ @

א

٥٠٤

אאאKKK@

راهكتود

محدأ

سيدال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

نهاال

) ئية٠١٢

٢١ /

٠٥ /١٤٣٢

Al

i Fat

tani

@@

)٣٣( ،אאزهـري غـازي زاهـد, : أليب جعفر أمحد بـن حممـد النحـاس, حتقيـق ). هـ١٤٢٦(ألوىل, سنةمكتبة عامل الكتب, بريوت, الطبعة ا: نرش

)٣٤( אFאאאאא אE،دار العلــم للماليــني, الطبعــة الثالثــة : خلــري الــدين الــزركيل, نــرش ). م١٩٩٨(عرشة, سنة

)٣٥( ،אمــصطفى : ملحمــد بــن أمحــد بــن عــثامن الــذهبي, حتقيــقאمؤسسة الكتب الثقافية, بريوت, الطبعة األوىل, : عبدالباقي, نرشعوض, وربيع

)هـ١٤١٣(سنة

)٣٦( ،أمحـد باشـا تيمـور, / للسخاوي, مصورة عن نسخت األستاذ א .م١٩٧٩نرشه القديس,

)٣٧( ،املؤسسة املرصية : أليب الفرج األصبهاين, عنابة أيب الفضل إبراهيم, نرشא .دار إحياء الرتاث العريب, بريوت: العامة للكتاب, تصوير

)٣٨( ،אאحيــي إســامعيل, دار . د: للقــايض عيــاض, حتقيــق ). م١٩٩٨(الوفاء بمرص, سنة

)٣٩( ،אאتأليف أبو احلسن الـدارقطني, حتقيـق مقبـل هـادي الـوادعي, א .دار الكتب العلمية, بريوت, الطبعة الثانية

)٤٠( אא−−،אتــأليف د /مــسعود الــرمحن خــان النــدوي, دار ابــن كثــري, دمــشق, بــريوت, الطبعــة األوىل

.هـ١٤٢٠

)٤١( אאאאعـدنان محـد آل / تـأليف د،א .هـ١٤٢٥شلش, دار النفائس, الطبعة األوىل,

)٤٢( אא، ,ــاهرة ــة, الق ــق حممــد حامــد الفقــي, املطبعــة التجاري حتقي .هـ١٣٥٣

@ @

א

٥٠٥

אאאKKK@

راهكتود

محدأ

سيدال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

نهاال

) ئية٠١٢

٢١ /

٠٥ /١٤٣٢

Al

i Fat

tani

@@

)٤٣( ،אא ألمحد بن عيل بن حجر العسقالين, حتقيق حسن حـبش .هـ١٣٨٩إصدار املجلس األعىل للشؤون اإلسالمية, القاهرة,

)٤٤( ،אאאحممـد : أليب احلسن عيل بن يوسف القفطي, حتقيـق دار الفكر العريب, القاهرة, ومؤسسة الكتـب الثقافيـة, : أبو الفضل إبراهيم, نرش

). هـ١٤٠٦(بريوت, الطبعة األوىل, سنة

)٤٥( אאאא، بـن عمـر بـن عبـد اهللا للقايض نارصالدين أيب سـعيد ـــة, بـــريوت, الطبعـــة أألوىل حممـــد الـــشريازي البيـــضاوي, دار الكتـــب العلمي

). هـ١٤٢٤(سنة

)٤٦( ،אאאللحافظ ابـن كثـري, ألمحـد حممـد א مكتبة دار الفيحـاء, دمـشق, ومكتبـة دار : بديع السيد اللحام, نرش: شاكر, عناية

). هـ١٤١٧(السالم, الرياض, الطبعة الثانية, سنة

)٤٧( ،אيد عمــر بــن حمــب الــدين أيب ســع: أليب الليــث الــسمرقندي, حتقيــق ). هـ١٤١٦(دار الفكر, بريوت, الطبعة األوىل, سنة: غرامة العمروي, نرش

)٤٨( ،אאعبـد اهللاعبـدالقادر : لبدر الدين الزركيش, حتقيقא وزارة األوقاف والشئون اإلسالمية, الكويت, الطبعة الثانيـة, سـنة : العاين, نرش

). هـ١٤١٣(

)٤٩( אאא، ملحمد بن يوسف الشهري بأيب حيان األندليس, عنايـة − ١٤٢٥(دار الفكـــر, بـــريوت,, ســـنة: عرفـــان العشاحـــسونة, نـــرش: الـــشيخ )هـ١٤٢٦

)٥٠( ،אאאאאאمجعـه ووثـق نـصوصه : . )هـ١٤٢٧(دار ابن اجلوزي, الطبعة األوىل, سنة : يرسي السيد حممد, نرش

)٥١( ،אאعـيل حممـد معوض,وعـادل أمحـد : لعالء الـدين الكاسـاين,حتقيق .م١٩٩٧عبداملوجود,دار الكتب العلمية

@ @

א

٥٠٦

אאאKKK@

راهكتود

محدأ

سيدال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

نهاال

) ئية٠١٢

٢١ /

٠٥ /١٤٣٢

Al

i Fat

tani

@@

)٥٢( ،אאאأليب الفـداء إسـامعيل بـن عمـر بـن كثـري الدمـشقي, א دار املعرفـة, بـريوت, الطبعـة : عبدالرمحن الالدقي, وحممد بيضون, نـرش: حتقيق ). هـ١٤١٩(عة, سنة الراب

)٥٣( ،אאאحـسني : ملحمد بـن عـيل الـشوكاين, حتقيـقא ). هـ١٤١٩(دار الفكر, دمشق, الطبعة األوىل, سنة: العمري, نرشعبد اهللابن

)٥٤( ،אعبـدالعظيم : إلمام احلرمني أيب املعـايل اجلـويني, حتقيـقא . األنصار, القاهرةدار : حممود الديب, نرش

)٥٥( ،אزكـي حممـد أبـو رسيـع, : لبدر الـدين الزركـيش, حتقيـقא ). هـ١٤٢٧(داراحلضارة للنرشوالتوزيع, الطبعة األوىل, سنة : نرش

)٥٦( ،אحتقيق حممد بسيوين زغلـول, مؤسـسة الكتـب الثقافيـة, א .هـ١٤٠٨

)٥٧( אא،אحممـد : جلالل الـدين الـسيوطي, حتقيـق ). هـ١٤١٩(املكتبة العرصية, بريوت, سنة : أبو الفضل إبراهيم, نرش

)٥٨( ،אאאــة : ملحمــد مرتــىض الزبيــدي, نــرش دار مكتب . احلياة

)٥٩( ،אאلعمـر بـن أمحـد بـن شـاهني, حتقيـق :الـــدار الـــسلفية, الكويـــت, الطبعـــة األوىل, ســـنة : الـــسامرائي, نـــرشصـــبحي

). هـ١٤١٤(

)٦٠( ،אאدار املعـارف, : احلليم النجـار, نـرشعبـد: لـربوكلامن, ترمجـة . مرص, الطبعة الثالثة

)٦١( אא،حممد أبو الفضل : أليب جعفر حممد بن جرير الطربي, حتقيق ). هـ١٣٨٧( املعارف بالقاهرة, الطبعة الثانية, سنة دار: إبراهيم, نرش

@ @

א

٥٠٧

אאאKKK@

راهكتود

محدأ

سيدال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

نهاال

) ئية٠١٢

٢١ /

٠٥ /١٤٣٢

Al

i Fat

tani

@@

)٦٢( ،א العجيل, ترتيـب احلـافظ نـور الـدين عـيل بـن أيب عبد اهللا ألمحد بن عبـداملعطي قلعجـي, : بكر اهليثمـي, وتـضمينات ابـن حجـر العـسقالين, حتقيـق

). هـ١٤٠٥(دار الكتب العلمية, بريوت, الطبعة األوىل, سنة: نرش

)٦٣( א،אالرمحن املعلمي الـيامين, نـرش دائـرة املعـارف للبخاري, حتقيق عبد .هـ١٣٨٠اإلسالمية, اهلند, الطبعة األوىل, سنة

)٦٤( ،אدار : مـصطفى عبـدالقادر عطـا, نـرش: للخطيب البغـدادي, حتقيـق ). هـ١٤١٧(الكتب العلمية, بريوت, الطبعة األوىل, سنة

)٦٥( ،אعيل عاشور اجلنـوين, نـرش: القاسم ابن عساكر, حتقيق أليب : ). هـ١٤٢١(دار إحياء الرتاث العريب, بريوت, الطبعة األوىل, سنة

)٦٦( ،אإبراهيم شـمس الـدين, نـرش: البن قتيبة الدينوري, حتقيق : ). هـ١٤٢٣(دار الكتب العلمية, بريوت, الطبعة األوىل, سنة

)٦٧( אFאאאאE،حممـد غـوث : ملكي بن أيب طالب القيـيس, تعليـق . الدار السلفية, اهلند: الندوي, نرش

)٦٨( ،אابـن القـيم اجلوزيـة, عبـد اهللا لإلمـام شـمس الـدين أيب א دار الكتـب العلميـة ببـريوت, : طـه يوسـف شـاهني, نـرش: صححه وعلق عليـه

). هـ١٤٠٢(سنة

)٦٩( ،אدار ســـحنون للنـــرش : ملحمـــد الطـــاهر ابـــن عاشـــور, نـــرش א . والتوزيع, تونس

)٧٠( ،אאאאא أليب حممـد ابـن عبـد الشيخ : ن فهد الطبييش, تقديمسلطان ب: بن يوسف الزيلعي, عنايةعبد اهللا

ــد ااهللا ــن عب ــاض, الب ــة بالري ــن خزيم ــسعد, دار اب ــنة الرمحن ال ــة األوىل, س طبع ). هـ١٤١٤(

@ @

א

٥٠٨

אאאKKK@

راهكتود

محدأ

سيدال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

نهاال

) ئية٠١٢

٢١ /

٠٥ /١٤٣٢

Al

i Fat

tani

@@

)٧١( ،אאאאأمحد عمر : جلالل الدين السيوطي, حتقيق ). هـ١٤٠٥(دار الكتاب العريب, بريوت, الطبعة األوىل, سنة: هاشم, نرش

)٧٢( א،زكريـا : لشمس الدين حممد بـن أمحـد الـذهبي, وضـع حواشـيه ). هـ١٤١٩(لمية, بريوت, الطبعة األوىل, سنةدار الكتب الع: عمريات, نرش

)٧٣( ،אאא لعياض بن موسـى وزارة األوقـاف والـشؤون : حممـد بـن تـاوين الطبخـي, نـرش: اليحصبي, حتقيـق

). هـ١٤٠٣(اإلسالمية, املغرب, الطبعة الثانية, سنة )٧٤( ،אاسم حممد بـن أمحـد بـن جـزي الكلبـي, حتقيـق أليب القא :

دار أحيــاء الــرتاث العــريب, بــريوت, الطبعــة األوىل, : عبــدالرزاق املهــدي, نــرش ). هـ١٤٢٥(سنة

)٧٥( ،دار الكتـاب : إبراهيم االبياري, نرش: لعيل بن حممد اجلرجاين, حتقيقא ). هـ١٤١٣(العريب, بريوت, الطبعة الثانية, سنة

)٧٦( א،أليب جعفر حممد بن احلسن بن عيل بن احلـسن الطـويس, حتقيـق : . مكتبة األمني, النجف األرشف: أمحد حبيب قصري العاميل نرش

)٧٧( ،א جلــالل الــدين الــسيوطي, وجــالل الــدين املحــيل, مطبــوع مــع دار الكتــب العلميــة, : إبــراهيم شــمس الــدين, نــرش: الفتوحــات اإلهليــة, حتقيــق

). هـ١٤١٦(الطبعة األوىل, سنة بريوت,

)٧٨( ،אא حممــد بــن أيب زمنــني, حتقيــقعبــد اهللا أليب حممــد حــسن : دار الكتـب العلميـة, بـريوت, الطبعـة األوىل, سـنة : اسامعيل, وأمحد فريد, نـرش

). هـ١٤٢٤(

)٧٩( אאאא،אא للحــافظ مكتبـة نـزار : أسعد حممد الطيـب, نـرش: محن ابن أيب حاتم الرازي, حتقيقعبدالر

). هـ١٤٢٤(مصطفى الباز, الطبعة الثالثة, سنة

@ @

א

٥٠٩

אאאKKK@

راهكتود

محدأ

سيدال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

نهاال

) ئية٠١٢

٢١ /

٠٥ /١٤٣٢

Al

i Fat

tani

@@

)٨٠( ،אאمـصطفى الـسيد : أليب الفداء ابن كثـري الدمـشقي, حتقيـق ). هـ١٤٢٥(دار عامل الكتب, الرياض, الطبعة األوىل, سنة: حممد ورفاقه, نرش

)٨١( ،אمـصطفى مـسلم : لعبدالرزاق بن مهـام الـصنعاين, حتقيـقא ). هـ١٤١٠(مكتبة الرشد, الرياض, الطبعة األوىل, سنة : حممد, نرش

)٨٢( ،אאملحمد بن صالح العثيمني من احلجرات إىل احلديد, نـرش : ). هـ١٤٢٥(دار الثريا, الطبعة األوىل, سنة

)٨٣( ،אيارس إبراهيم عباس, وغنيم عبـاس : املظفر السمعاين, حتقيق أليب ). هـ١٤١٨(دار الوطن, الرياض, الطبعة األوىل, سنة : غنيم, نرش

)٨٤( ،אبـن إبـراهيم الـوهيبي, نـرشعبـد اهللا: للعز بن عبدالسالم, حتقيق : ). هـ١٤١٦(دار ابن حزم, بريوت, الطبعة األوىل, سنة

)٨٥( אאFאE،دار : لفخر الدين حممـد بـن عمـر الـرازي, نـرش ). هـ١٤٢٥(الفكر, بريوت, الطبعة األوىل, سنة

)٨٦( ،عبدالرمحن الطـاهر بـن حممـد الـسوريت, : حتقيق وتعليق ). هـ١٣٩٦(مطابع الدوحة احلديثة, قطر, الطبعة األوىل, سنة : نرش

)٨٧( ،تل بن سـليامن بـن بـشري األزدي البلخـي, حتقيـق أليب احلسن مقا : . أمحد فريد, دار الكتب العلمية ببريوت

)٨٨( ،אدار الكتــب احلديثــة, مــرص, : ملحمــد حــسني الــذهبي, نــرشא ). هـ١٣٩٦(الطبعة الثانية, سنة

)٨٩( ،ملحمــد حممــود حــواء, نــرش دار نــور املكتبــات, جــدة, الطبعــة א .هـ١٤٢٤نة األوىل, س

)٩٠( ،אأبواألشبال صغري أمحـد شـاغف : البن حجر العسقالين, حتقيقدارالعاصـــمة بالريـــاض, بـــريوت, الطبعـــةاألوىل, ســـنة : الباكـــستاين, نـــرش

). هـ١٤١٦(

@ @

א

٥١٠

אאאKKK@

راهكتود

محدأ

سيدال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

نهاال

) ئية٠١٢

٢١ /

٠٥ /١٤٣٢

Al

i Fat

tani

@@

)٩١( ،אאتأليف ابن أمـري احلـاج, دار الفكـر, بـريوت, א .هـ١٤١٧

)٩٢( ،אالـسيد : بن اآلبار, تـصحيحعبد اهللا حممد بن عبد اهللايب ألא . مكتب الثقافة اإلسالمية بالقاهرة: عزت العطار احلسيني, نرش

)٩٣( ،אאאא أليب الفضل أمحد بـن عـيل بـن حجـر هاشــم الــيامين املــدين, املدينــة املنــورة, ســنة عبــد اهللالــسيد : العــسقالين, حتقيــق

). هـ١٣٨٤(

)٩٤( אאאאא،حتقيـق, ملحمد بن أمحـد الـذهبي / .هـ١٤١٩يارس إبراهيم حممد, مكتبة الرشد بالرياض,

)٩٥( ،אمـصطفى عبـدالقادر عطـا, : ألمحد ابن حجر العسقالين, حتقيق ). هـ١٤١٥(دار الكتب العلمية, بريوت, الطبعة األوىل, سنة : نرش

)٩٦( אא، ,للحافظ مجال الدين أيب احلجاج يوسف املزي بــشار عـــواد معــروف, نــرش مؤســـسة الرســالة, الطبعــة األوىل, ســـنة: حتقيــق

). هـ١٤١٨(

)٩٧( ،אعبدالـسالم هـارون : أليب منصور حممد بن أمحد األزهـري, حتقيـق ). هـ١٣٨٤(مجة, مرص, سنةالدار املرصية للتأليف والرت: وآخرون, نرش

)٩٨( אFאאאאE،دار : أوتوا برتز, نـرش: أليب عمرو الداين, تصحيح ). هـ١٤٠٦(الكتاب العريب, بريوت, الطبعة الثالثة,

)٩٩( ،אאא ,لعبـدالرمحن بـن نـارص الـسعدي ). هـ١٤١٧(ة مؤسسة الرسالة, الطبعة الثالثة, سن: نرش

)١٠٠( ،وزارة املعارف العثامنية, حيدر آباد, : ملحمد بن حبان البستي, طبع ونرشא . حممد عبداملعيد خان: حتت مراقبة

@ @

א

٥١١

אאאKKK@

راهكتود

محدأ

سيدال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

نهاال

) ئية٠١٢

٢١ /

٠٥ /١٤٣٢

Al

i Fat

tani

@@

)١٠١( ،אאأليب جعفر حممـد بـن جريـر الطـربي, حتقيـق :ألوىل, سـنة عامل الكتب, القاهرة, الطبعـة ا: بن عبداملحسن الرتكي, نرشعبد اهللا

). هـ١٤٢٤(

)١٠٢( אא،أمحد حممد شاكر, مؤسسة الرسـالة الطبعـة : حتقيق .هـ١٤٢٠األوىل,

)١٠٣( ،אحممد بن أمحد األنصاري القرطبـي, حتقيـقعبد اهللا أليب א :مؤسـسة الرسـالة ببـريوت, الطبعـة األوىل : بن عبداملحسن الرتكي, نـرشعبد اهللا

). هـ١٤٢٧(سنة

)١٠٤( אאאאא،אא١٠(وليد بـن أمحـد احلـسني, سلـسلة إصـدارت احلكمـة: بقلم( ,

). هـ١٤٢٢(الطبعة األوىل, سنة

)١٠٥( ،אالبن أيب حاتم الرازي, دار ا لفكر بريوت, سنة א )هـ١٣٧٢ .( )١٠٦( ،אخليــل : أليب زيــد حممــد بــن أيب اخلطــاب القــريش, حتقيــق

). هـ١٤٢٠(دار ومكتبة اهلالل, بريوت, سنة : رشف الدين, نرش

)١٠٧( ،אدار : رمزي منـري بعلبكـي, نـرش: ملحمد بن احلسن بن دريد, حتقيق ). م١٩٨٧(العلم للماليني, بريوت, الطبعة األوىل, سنة

)١٠٨( ،אدار املعـارف : السالم هـارون, نـرشعبد: البن حزم, حتقيق ). م١٩٦٢(بمرص, عام

)١٠٩( ،אאאعـيل بـن : لشيخ اإلسالم ابن تيمية, حتقيـقאدار : حسن بـن نـارص, وعبـدالعزيز العـسكر, ومحـدان بـن حممـد احلمـدان, نـرش

). هـ١٤١٩(العاصمة, الرياض, الطبعة الثانية, سنة

@ @

א

٥١٢

אאאKKK@

راهكتود

محدأ

سيدال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

نهاال

) ئية٠١٢

٢١ /

٠٥ /١٤٣٢

Al

i Fat

tani

@@

)١١٠( ،אאאأبو حممـد الغـامري : أليب زيد الثعالبي, حتقيقאـــرش ـــسني, ن ـــيس احل ـــة األوىل, : األدري ـــريوت, الطبع ـــة, ب ـــب العلمي دار الكت

). هـ١٤١٦(سنة

)١١١( ،אאאאــن خالא ــن أمحــد اب ــأليف احلــسن ب ــق د ت ــة, حتقي / وي ., بريوت, الطبعة الرابعةالعال سامل مكرم, دار الرشوقعبد

)١١٢( ،אאبــدر : أليب عــيل احلــسن بــن عبــدالغفار الفــاريس, حتقيــقאدار املــأمون للــرتاث, دمــشق, الطبعــة : الــدين قهــوجي, وبــشري جوجيــايت, نــرش

). هـ١٤١٣(الثانية, سنة

)١١٣( ،אא األصـبهاين, نـرشعبـد اهللا أليب نعيم أمحد بـن : ). هـ١٣٥١(مطبعة السعادة, مرص, الطبعة األوىل, سنة

)١١٤( ،אאאالفـالح, عبد اهللاحممد / تأليف د .هـ١٤٢٥مكتبة دار البيان, الطبعة األوىل,

)١١٥( ،אאאحممد : لعبد القادر بن عمر البغدادي, حتقيقل بديع اليعقوب, دار الكتب العلمية, بريوت, الطبعة األوىل, نبيل طريقي, وأمي

). م١٩٩٨(سنة )١١٦( ،אאאلعبـد القـادر النعيمـي, حتقيـق جعفـر احلـسني, مطبعـة א

.هـ١٩٦٧الرتمذي بدمشق سنة

)١١٧( ،אאאألمحد بن يوسف املعروف بالسمني احللبـي, א دار القلــم, دمــشق, الطبعــة األوىل, ســنة : مــد اخلــراط, نــرشأمحــد حم: حتقيــق

). هـ١٤١٤(

)١١٨( ،אאאــقא ــسيوطي, حتقي ــدين ال ــدالرزاق : جلــالل ال عب ). هـ١٤٢١(إحياء الرتاث العريب, بريوت, الطبعة األوىل, سنة : املهدي, نرش

@ @

א

٥١٣

אאאKKK@

راهكتود

محدأ

سيدال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

نهاال

) ئية٠١٢

٢١ /

٠٥ /١٤٣٢

Al

i Fat

tani

@@

)١١٩( ،אאאאاحلريـري, مكتبـة املثنـى للقاسم بن عيل بن حممـد .هـ١٣٩٢ببغداد,

)١٢٠( ،אאאلــشهاب الــدين أمحــد بــن عــيل ابــن حجــر א . دار الكتب احلديثة, القاهرة: حممد سيد جاد احلق, نرش: العسقالين, حتقيق

)١٢١( אאא،,أليب بكر أمحد بن احلسني البيهقـي املعطي قلعجي, دار الكتـب العلميـة بـريوت, الطبعـة األوىل سـنة عبد. د: قيقحت ). هـ١٤٠٨(

)١٢٢( ،אאدار صادر, سـنة : سجيع اجلبييل, نرش. مجعة وحققه د ). م١٩٩٨(

)١٢٣( ،אالرمحن الربقــوقي, دار األنــدلس, ضــبط وتــصحيح عبــد .م١٩٦٦

)١٢٤( ،א ,أليب املحاسن حممد بـن عـيل بـن احلـسن احلـسيني ــا عمــريان, نــرش ــة, بــريوت, الطبعــة : وضــع حواشــيه, زكري دار الكتــب العلمي

). هـ١٤١٩(األوىل, سنة )١٢٥( ،אאאإحسان عباس نرش: للمراكيش, حتقيقא :

). م١٩٦٥(دار الثقافة بريوت, سنة )١٢٦( אאא،אא للحـافظ

حممد بن أيب بكر ابن نارص الدين الدمشقي, طبعـة املكتـب اإلسـالمي, بـريوت, .هـ١٣٩٣الطبعة األوىل,

)١٢٧( ،אאא ملحمـــد بـــن جعفـــر א , بـريوت, الطبعـة الرابعـة, الكتاين, حتقيق حممد املنترص الكتاين, نرش دار البـشائر

.هـ١٤٠٦سنة

@ @

א

٥١٤

אאאKKK@

راهكتود

محدأ

سيدال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

نهاال

) ئية٠١٢

٢١ /

٠٥ /١٤٣٢

Al

i Fat

tani

@@

)١٢٨( ،אحتقيق أمحد حممد شاكر, دار الكتب العلميـة, א .بريوت

)١٢٩( ،אــدكتورא −عمــر بــن ســليامن األشــقر, دار النفــائس, عــامن/ ل .هـ١٤١٨األردن,

)١٣٠( ،אאאאאلفـضل شـهاب الـدين أليب اــق ــويس, حتقي ــراهيم عمــران, نــرش: حممــود األل ــسيد وســيد إب ــسيد حممــد ال : ال

). هـ١٤٢٦(داراحلديث, القاهرة, الطبعة األوىل, سنة

)١٣١( ،אאאلعبــدالرمحن الــسهييل, ومعــه א دار إحيـاء : نـرشعمـر عبدالـسالم الـسالمي, : السرية النبوية البن هشام, حتقيـق

). هـ١٤٢١(الرتاث العريب, بريوت, الطبعة األوىل, سنة

)١٣٢( ،אאاملنعم احلمــريي, حتقيــق تــأليف حممــد بــن عبــدא .م١٩٨٠إحسان عباس, مؤسسة نارص للثقافة, بريوت, الطبعة الثانية,

)١٣٣( ،אאאاجلـوزي, حتقيـق أليب الفرج عبدالرمحن بن عـيل ابـن :ـــرش ـــدين, ن ـــمس ال ـــد ش ـــة, : أمح ـــريوت, الطبعةالثاني ـــة, ب ـــب العلمي دارالكت

). هـ١٤٢٢(سنة

)١٣٤( אFאאאE،شـوقي ضـيف, نـرش: ألمحد بن موس ابن جماهد, حتقيق : . دار املعارف, مرص, الطبعة الثانية

)١٣٥( ،אאدين ويشء مـن فقههـا وفوائـدها, ملحمـد نـارص الـ ). هـ١٤٠٨(مكتبة املعارف, الرياض, الطبعة الرابعة, سنة: األلباين, نرش

)١٣٦( ،אאא وأثرها اليسء يف األمة, للـشيخ حممـد بـن ــنة ــسة, س ــة اخلام ــريوت, الطبع ــالمي, ب ــب اإلس ــاين, املكت ــدين األلب ــارص ال ن

). هـ١٤٠٧(

@ @

א

٥١٥

אאאKKK@

راهكتود

محدأ

سيدال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

نهاال

) ئية٠١٢

٢١ /

٠٥ /١٤٣٢

Al

i Fat

tani

@@

)١٣٧( ،א دار الكتـب العلميـة, : زيد القزوينـي نـرش حممد بن يعبد اهللا أليب ). هـ١٤٢٣(بريوت, الطبعة األوىل, سنة

)١٣٨( ،אحممـــد : أليب داود ســـليامن بـــن األشـــعث السجـــستاين, حتقيـــق )هـ١٤٢٢(دارالكتب العلمية, بريوت, الطبعة أألوىل: عبدالعزيز اخلالدي, نرش

)١٣٩( ،אאسالة, سنة شعيب األرنؤوط, مؤسسة ا لر: حتقيق)م٢٠٠٤ .( )١٤٠( ،אالغفار عبــد: محــد بــن شــعيب النــسائي, حتقيــقالرمحن أ أليب عبــدא

سليامن البنداري, وسيد كـرسوي حـسن, دار الكتـب العلميـة ببـريوت, الطبعـة ). هـ١٤١١(األوىل, سنة

)١٤١( ،אألمحد بن احلسني بن عيل البيهقـي, وبذيلـه اجلـوهر النقـي, البـن א ). هـ١٤٢٧(دار الكتب العلمية, الطبعة الثانية: ين, نرشالرتكام

)١٤٢( ،אظ الــسيوطي, ألمحــد بــن شــعيب النــسائي, مطبــوع بــرشح ا حلــافالفتاح أبـو غـدة, مكتـب املطبوعـات اإلسـالمية بحلـب, عبد: اعتنى به وفهرسه

). هـ١٤٠٦(الطبعة الثانية, سنة )١٤٣( ،אد الذهبي, عناية حسان عبـداملنان, لشمس الدين حممد بن أمح

). م٢٠٠٤(بيت األفكارالدولية, لبنان, الطبعة الثامنة, سنة: نرش

)١٤٤( ،אدار الثقافة اجلديد, : سهيل زكار, نرش: ملحمد بن إسحاق, حتقيقא ). م١٩٧٨(دمشق, سنة

)١٤٥( ،فـــاروق محـــادة, مؤســـسة الرســـالة . د: أليب إســـحاق الفـــزاري, حتقيـــقא ). م١٩٨٧(

)١٤٦( ،אאمكتبـة ا لعلـوم واحلكـم, : ألكرم ضياء العمري, نرشא . هـ١٤١٥املدينة املنورة الطبعة السادسة,

)١٤٧( ،אمــصطفى الــسقا وغــريه, مطبعــة مــصطفى : البــن هــشام, حتقيــقא ). م١٩٥٥(البايب احللبي بمرص, عام

@ @

א

٥١٦

אאאKKK@

راهكتود

محدأ

سيدال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

نهاال

) ئية٠١٢

٢١ /

٠٥ /١٤٣٢

Al

i Fat

tani

@@

)١٤٨( ،אא عبـدالقادر : العامد احلنبيل, حتقيـق لعبداحلي بندار ابن كثري, دمشق, الطبعة األوىل, سـنة : األرناؤوط, وحممود األرناؤوط, نرش

). هـ١٤٠٦(

)١٤٩( ،אالـستار أمحـد فـراج وراجعـه حممـود عبد: للسكري, حتقيـق . شاكر, نرش مكتبة دار العروبة بالقاهرة

)١٥٠( ،אــن جلــامل ا ــد ب ــدين حمم ــد اهللال ــائيعب ــاين الط اجليحممـد بـدوي املختـون, دار هجـر / الرمحن الـسيد, ودعبـد/ األندليس, حتقيـق د

.هـ١٤١٠للطباعة والنرش والتوزيع واإلعالن, مرص, الطبعة األوىل,

)١٥١( ،אאاملحـسن بن عبدعبد اهللاشقي, حتقيق البن أيب العز الدمرنـاؤوط, نـرش مؤسـسة الرسـالة, بـريوت, الطعبـة الرابعـة, الرتكي, وشعيب األ

.هـ١٤١٢سنة

)١٥٢( ،אא عبدالـسالم احلـويف, دار : ليحي بن عيل التتربيـزي, حتقيـق .م١٩٨٥الكتب العلمية

)١٥٣( ،אاملحــسن الرتكــي, عبد بــنعبــد اهللا/ لإلمــام ابــن قدامــة, حتقيــق دא .م١٩٩٥هـ ١٤١٥الطبعة األوىل, درا هجر

)١٥٤( ،אאא ,نـرش املكتـب اإلسـالمي بـريوت )هـ١٣٩٧(الطبعةاخلامسة سنة

)١٥٥( ،ــا, دار : حتقيــق ــراهيم البن حممــد إب .م١٩٨٠اإلعتصام

)١٥٦( ،אאأمحـد حممـد شـاكر, احلـديث / البن قتيبة الـدينوري, حتقيـق א− . هـ ١٤١٨اهرة سنة الق

)١٥٧( אא، للقايض عياض اليحصبي, حتقيق مصطفى .هـ١٤٢٣العدوي, وعبد الرمحن العالوي, دار ابن رجب, الطبعة األوىل,

@ @

א

٥١٧

אאאKKK@

راهكتود

محدأ

سيدال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

نهاال

) ئية٠١٢

٢١ /

٠٥ /١٤٣٢

Al

i Fat

tani

@@

)١٥٨( ،אאحتقيق أمحد א .هـ١٤١٨طبعة األوىل, حسن سبح, دار الكتب العلمية, بريوت, ال

)١٥٩( ،بـن عبـداجلبار عبـد اهللا أليب نرص إسامعيل بن محاد اجلوهري, بحوايش א دار إحيــاء الــرتاث العــريب, : املقــديس, وكتــاب الوشــاح أليب زيــد التــاويل, نــرش

). هـ١٤١٩(بريوت, الطبعة األوىل, سنة

)١٦٠( א)ين ابـن اإلحسان برتتيب صحيح بن حبـان لألمـري عـالء الـدشــعيب : , للحــافظ أيب حــاتم حممــد بــن حبــان التميمــي البــسني, حتقيــق)بلبــان

). هـ١٤١٤(األرناؤوط, مؤسسة الرسالة بريوت, الطبعة الثانية, سنة )١٦١( ،אدارالسالم الرياض, الطبعة األوىل, سنة: نرش)هـ١٤١٧ .(

)١٦٢( ،אאאاملكتـب : ين, نـرش ملحمد بن نارص الـدين األلبـا ). هـ١٤٠٦(اإلسالمي ببريوت, الطبعة الثانية, سنة

)١٦٣( ،אمكتبــة املعــارف, : ملحمــد نــارص الــدين األلبــاين, نــرش ). هـ١٤١٩(الرياض, الطبعة األوىل, سنة

)١٦٤( ،אمكتبة املعـارف, الطبعـة : ملحمد نارص الدين األلباين, نرش ). هـ١٤١٩(األوىل, سنة

)١٦٥( ،אــاين, نــرش ــدين األلب ــة املعــارف, : ملحمــد نــارص ال مكتب ). هـ١٤٢٠(الرياض, الطبعة األوىل, سنة

)١٦٦( ،אمكتبـة املعـارف للنـرش : ملحمد نارص الدين األلباين, نـرش ). هـ١٤١٩(والتوزيع, الرياض, الطبعة األوىل, سنة

)١٦٧( ،ـــرش ـــب العلم: ن ـــنة دار الكت ـــة األوىل, س ـــريوت, الطبع ـــة, ب ي ). هـ١٤٢١(

)١٦٨( ،אدار املعرفة, بريوت: أليب الفرج عبدالرمحن ابن اجلوزي, نرش .

@ @

א

٥١٨

אאאKKK@

راهكتود

محدأ

سيدال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

نهاال

) ئية٠١٢

٢١ /

٠٥ /١٤٣٢

Al

i Fat

tani

@@

)١٦٩( ،אــقא ــوعي بحلــب, ســنة : للبخــاري, حتقي ــد, دار ال حممــود زاي ). هـ١٣٩٦(

)١٧٠( ،אمكتبــة املعــارف, : ملحمــد نــارص الــدين األلبــاين, نــرش ). هـ١٤١٩(ياض, الطبعة األوىل, سنةالر

)١٧١( ،אــرش ــاين, ن ــدين األلب ــارص ال ــد ن ــارف, : ملحم ــة املع مكتب ). هـ١٤١٩(الرياض, الطبعة األوىل, سنة

)١٧٢( ،אــاين, نــرش ــدين األلب ــارص ال ــة املعــارف, : ملحمــد ن مكتب ). هـ١٤٢٠(الرياض, الطبعة األوىل, سنة

)١٧٣( אא،אאالرمحن الـسخاوي, دار مكتبـة ملحمد بن عبـد . احلياة, بريوت

)١٧٤( ،אمكتبـة : عـيل حممـد عمـر, نـرش: جلالل الدين السيوطي, حتقيـق ). هـ١٤١٥(وهبة, مرص, الطبعة الثانية, سنة

)١٧٥( ،אحممـد حامـد الفقـي, نـرش: ملحمد بـن احلـسني الفـراء, حتقيـق : . وم, القاهرةمكتبة العل

)١٧٦( ،אאلتــاج الــدين عبــدالوهاب بــن عــيل الــسبكي, حتقيــق :البـايب (دار إحياء الرتاث العربية : عبدالفتاح حممد احللو, وحممود الطناحي, نرش

). احللبي

)١٧٧( ،אإحسان عبـاس, : إلبراهيم بن عيل بن يوسف الشريازي, حتقيق ). هـ١٤٠١(, بريوت, سنةدار الرائد العريب: نرش

)١٧٨( ،אא أمحـد خـان, طبعـة مركـز امللـك . د: الـذهبي, حتقيـقعبد اهللا أليب ). هـ١٤١٨(فيصل للبحوث والدراسات اإلسالمية, الطبعة األوىل, سنة

)١٧٩( ،אحممـد بـن سـعد بـن منيـع البـرصي الزهـري, دار عبـد اهللا أليب א . صادر, بريوت

@ @

א

٥١٩

אאאKKK@

راهكتود

محدأ

سيدال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

نهاال

) ئية٠١٢

٢١ /

٠٥ /١٤٣٢

Al

i Fat

tani

@@

)١٨٠( ،אسليامن بـن صـالح اخلـزي, : ألمحد بن حممد األدنه وي, حتقيق ). هـ١٤١٧(مكتبة العلوم واحلكم, املدينة املنورة, الطبعة األوىل, سنة : نرش

)١٨١( ،אــداودي, نــرش ــدين حممــد بــن عــيل ال دار الكتــب : لــشمس ال ). هـ١٤٢٢(العلمية, بريوت, الطبعة األوىل

)١٨٢( ،אدار الكتـب العلميـة, : الل الـدين الـسيوطي, نـرش للحافظ جـ . بريوت

)١٨٣( ،אאحممـد : أليب بكر حممد بـن احلـسن الزبيـدي, حتقيـق ). هـ١٣٩٢(دار املعارف بمرص, سنة: أبو الفضل إبراهيم, نرش

)١٨٤( ،אאحممـود شـاكر, نـرش: ملحمد بن سالم اجلمحـي, حتقيـق : ). م١٩٧٤(, سنةمكتبة القاهرة

)١٨٥( ،אאــن ســمرة, نــرش ــن عــيل ب ــة : لعمــر ب مكتب ). م١٩٥٧(الزمالك, القاهرة, سنة

)١٨٦( ،אאאאא ــاهرة, عــام ــة األوىل, الق ــن اجلــزري الطبع الب ). هـ١٣٦٩(

)١٨٧( ،אאبـاين, ملحمد بـن نـارص الـدين األل ). هـ١٤١٣(املكتب اإلسالمي, بريوت, الطبعة الثالثة, سنة : نرش

)١٨٨( אאFאE، أليب الفضل أمحـد بـن عـيل ابـن حجـر ). هـ١٤١٨(دار ابن اجلوزي, الرياض, الطبعة األوىل, سنة : العسقالين, نرش

)١٨٩( ،אאאبعة دار الوفاء الطبعة أمحد حممد شاكر, ط .هـ١٤٢٣األوىل,

)١٩٠( ،אאא لشمس الدين أيب اخلري حممد ابـن اجلـزري, عنـي ج بروجسرتارس, طبع دار الكتب العلمية, بـريوت, الطبعـة الثانيـة, سـنة : بنرشه

). هـ١٤٠٠(

@ @

א

٥٢٠

אאאKKK@

راهكتود

محدأ

سيدال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

نهاال

) ئية٠١٢

٢١ /

٠٥ /١٤٣٢

Al

i Fat

tani

@@

)١٩١( ،אאאאابوري, أليب بكــر أمحــد بــن احلــسني بــن مهــران النيــسאدار الــــرشوق, الريــــاض, الطبعــــة الثانيــــة, : حممــــد اجلنبــــاز, نــــرش: حتقيــــق

). هـ١٤١١(سنة

)١٩٢( ،אاملعطي قلعجــي, دار الكتــب عبــد. د: البــن اجلــوزي, حتقيــق ). م١٩٨٥(العلمية, سنة

)١٩٣( ،אאأمحد فريد : أليب عبيد أمحد بن حممد اهلروي, حتقيقאمكتبـة نـزار مـصطفى البـاب, مكـة املكرمـة, الطبعـة األوىل, سـنة : املزيدي, نرش

). هـ١٤١٩(

)١٩٤( ،אאألمحد بن عيل بن حجـر العـسقالين, حتقيـق :ــاز ــن ب ــدالعزيز اب ــرقيم)٣−١(عب ــب وت ــرش: , ترتي ــدالباقي, ن ــؤاد عب ــد ف : حمم

). ـه١٤٠٧(دارالريان للرتاث, القاهرة, الطبعة الثالثة, سنة

)١٩٥( ،אאلإلمـام صـديق خـان بـن حـسن القنـوجي, نـرش : ). هـ١٤١٠(إدارة إحياء الرتاث اإلسالمي بدولة قطر, سنة

)١٩٦( ،אאאאאאא ملحمـد بـن عـيل طبعـة الثالثـة, دار الوفـاء, بـريوت, ال: عبدالرمحن عمرية, نرش: الشوكاين, حتقيق

). هـ١٤٢٦(سنة

)١٩٧( ،אא للبالذري, حتقيق رضوان حممد رضوان, املكتبة التجارية الكـربى .م١٩٥٩بمرص

)١٩٨( ،אدار ابن اجلوزي للنرش : ملساعد بن سليامن الطيار, نرش ). هـ١٤٢٠(والتوزيع, الرياض, الطبعةالثالثة, سنة

)١٩٩( ،אبيت األفكارالدولية, بريوت: آبادي, نرش للفريوزא .

)٢٠٠( ،אאאمكتبة املتنبي بالقاهرة: البن خالويه, نرشא .

@ @

א

٥٢١

אאאKKK@

راهكتود

محدأ

سيدال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

نهاال

) ئية٠١٢

٢١ /

٠٥ /١٤٣٢

Al

i Fat

tani

@@

)٢٠١( ،אאאدار القلم, الريـاض, : حلسني بن عيل احلريب, نرش ). هـ١٤١٧(الطبعة األوىل, سنة

)٢٠٢( ،אאאعفان, الطبعـة األوىل, دار ابن: خلالد السبت, نرش ). هـ١٤٢٦(سنة

)٢٠٣( ،אאאحممــد بــن أمحــد عبــد اهللا أليب א حممد عوامة, دار القبلة للثقافة اإلسـالمية, الطبعـة األوىل, سـنة : الذهبي, حتقيق

). هـ١٤١٣(م تـدمري, عمـر عبدالـسال: الكامل يف التاريخ, أليب احلـسني ابـن األثـري, حتقيـق )٢٠٤(

). هـ١٤١٧(دار الكتاب العريب, بريوت, الطبعة األوىل, سنة: نرش

اجلرجـاين, عبـد اهللا بـن عـدي بـن عبـد اهللا أليب أمحد الكامل يف ضعفاء الرجال, )٢٠٥( ). هـ١٤٠٩(حيي خمتار غزاوي, دار الفكر بريوت, الطبعة الثالثة سنة : حتقيق

)٢٠٦( אאאא، أليب القاســـم : , البن حجر, وبذيله"الكايف الشايف"حممود ابن عمر الزخمرشي, ويليه

. كتاب االنتصاف فيام تضمنه الكشاف من االعتزال, البن املنري املالكي−١ . حاشية األستاذ حممد عليان املرزوقي−٢ . مشاعد اإلنصاف عىل شواهد الكشاف−٣

)٢٠٧( אא،אא ,للهيثمــي, حتقيــق حبيــب الــرمحن األعظمــي .هـ١٤٠٥مؤسسة الرسالة, بريوت, الطبعة األوىل,

)٢٠٨( ،אאא ,ملصطفى بن عبد ا هللا حـاجي خليفـة ). هـ١٤١٣(دار الكتب العلمية, بريوت, سنة: نرش

)٢٠٩( אאالـسيد كـرسوي : قيق ألمحد بن حممد الثعلبي حت،א ). هـ١٤٢٥(حسن, نرش الكتب العلميةبريوت الطبعة األوىل سنة

@ @

א

٥٢٢

אאאKKK@

راهكتود

محدأ

سيدال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

نهاال

) ئية٠١٢

٢١ /

٠٥ /١٤٣٢

Al

i Fat

tani

@@

)٢١٠( ،אאאאجربائيـل : لـنجم الـدين الغـزي, حتقيـقא ). م١٩٧٩(سمور, دار اآلفاق اجلديدة, بريوت, الطبعة الثانية, سنة

)٢١١( ،אאدار إحيـاء العلـوم, : , نـرش جلالل الدين السيوطي ). هـ١٤١٤(بريوت, الطبعة الثامنة, سنة

)٢١٢( ،אعـادل أمحـد : أليب حفص عمر ابن عـادل احلنـبيل, حتقيـقאدار الكتــب العلميـــة, بـــريوت, الطبعـــة األوىل, : عبــداملوجود وآخـــرون, نـــرش

). هـ١٤١٩(سنة

)٢١٣( ،אאالفضل حممد بن حممـد ابـن لتقي الدين أيب زكريـا عمـريان, : فهد اهلاشمي املكي, مطبوع مع تذكرة احلفاظ, وضع حواشـيه

. دار الكتب العلمية, بريوت: نرش

)٢١٤( ،אأليب الفضل مجال الدين حممد بن مكرم بن منظور اإلفريقـي, نـرش : ). هـ١٤١٤(دار صادر بريوت, الطبعة الثالثة, سنة

)٢١٥( ،אא مكتب التحقيق بـإرشاف حممـد : ألمحد بن حجر العسقالين, حتقيقدار إحيـاء الـرتاث العـريب, بـريوت, الطبعـة األوىل, : عبدالرمحن املرعـشيل, نـرش

). هـ١٤١٦(سنة

)٢١٦( ،אאאالعمـري, دار الفكـر, عبـد اهللا حلسني بـن א ). هـ١٤٠٩(دمشق, الطبعة األوىل, سنة

)٢١٧( ،א ملناع القطان, مكتبة املعـارف للنـرش والتوزيـع, والطبعـة .هـ١٤٢١الثالثة,

)٢١٨( ،אحممد فؤاد سزكني, نـرش: أليب عبيدة معمر بن املثنى التيمي, حتيق : ). هـ١٤٠١(مؤسسة الرسالة, الطبعة الثانية, سنة

)٢١٩( ،אאאאمؤســسة املعــارف, : أليب بكــر اهليثمــي, نــرش ). هـ١٤٠٦(بريوت, لبنان, سنة

@ @

א

٥٢٣

אאאKKK@

راهكتود

محدأ

سيدال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

نهاال

) ئية٠١٢

٢١ /

٠٥ /١٤٣٢

Al

i Fat

tani

@@

)٢٢٠( ،אאعبـدالرمحن بـن حممـد ابـن قاسـم, : مجـعجممـــع امللـــك فهـــد لطباعـــة املـــصحف الـــرشيف باملدينـــة املنـــورة, ســـنة : نـــرش

). هـ١٤٢٦(

)٢٢١( ،אىل, دار الفكر, بريوت, الطبعة األو: جلامل الدين القاسمي, نرش ). هـ١٤٢٥(سنة

)٢٢٢( ،אאאאحممـد : أليب الفتح عثامن بن جني, حتقيقאــــرش ــــدالقادر عطــــا, ن ــــة األوىل, : عب ــــريوت, الطبع ــــة, ب ــــب العلمي دار الكت

). هـ١٤١٩(سنة

)٢٢٣( ،אאאأليب حممد عبداحلق بن غالب ابن عطيـة, א دار الكتـب العلميـة, بـريوت, الطبعـة : م عبدالشايف حممد, نرشعبدالسال: حتقيق

). هـ١٤٢٢(األوىل, سنة

)٢٢٤( ،אאאخالد بن سـليامن : لدكتورא ). هـ١٤٢٧(دار ابن اجلوزي بالدمام, الطبعة األوىل, عام : املزيني, نرش

)٢٢٥( ،אأمحد شمس الـدين, نـرش: ي, تصحيح ملحمد بن أيب بكر الراز : ). هـ١٤١٥(دار الكتب العلمية, بريوت, الطبعة األوىل, سنة

)٢٢٦( ،אא للحــافظ الــذهبي, أختــرصه وحققــه وعلــق عليــه وخرج أحاديثه حممد نارص األلباين, املكتب اإلسالمي, بـريوت, الطبعـة الثانيـة,

.هـ١٤١٢

)٢٢٧( אאא، بـن أمحـد النـسفي, نـرشعبد اهللا أليب الربكات : ). هـ١٤٢١(دار املعرفة, بريوت, الطبعة األوىل, سنة

)٢٢٨( ،אאאאאאא البــن حــزم األندلــيس, دار .هـ١٤١٨ابن حزم بريوت,

@ @

א

٥٢٤

אאאKKK@

راهكتود

محدأ

سيدال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

نهاال

) ئية٠١٢

٢١ /

٠٥ /١٤٣٢

Al

i Fat

tani

@@

)٢٢٩( ،אشـــعيب األرنـــؤوط, مؤســـسة الرســـالة, ســـنة : أليب داود, حتقيـــقא ). هـ١٤٠٨(

)٢٣٠( ،אشكر اهللا بن نعمة اهللا قوجـاين, : لعبدالرمحن بن أيب حاتم الرازي, عنايةא ). هـ١٤٠٢(مؤسسة الرسالة, بريوت, الطبعة الثانية, سنة: نرش

)٢٣١( ،אאلـــشهاب الـــدين عبـــدالرمحن א مكتبـة اإلمـام : عد الطبطبـائي, نـرشوليـد مـسا: ابن إسـامعيل أبـو شـامة, حتقيـق

). هـ١٤١٤(الذهبي, الكويت, الطبعة الثانية, سنة

)٢٣٢( ،אمـصطفى : كم النيـسابوري, حتقيـق احلـاعبد اهللا أليب אالقادر عطا, دار الكتب العلمية, بريوت, وبه تعليقات الذهبي يف التلخيص, عبد

. هـ١٤١١الطبعة األوىل,

)٢٣٣( ،א لإلمام احلافظ أمحد بن عيل بـن املثنـى التميمـي, حتقيـق بـريوت, الطبعـة الثانيـة, −حسني سـليم أسـد, نـرش دار الثقافـة العربيـة, دمـشق

.هـ١٤١٣

)٢٣٤( ،אאאא مكتبـة العلـوم واحلكـم, باملدنيـة .هـ١٣٨٨املنورة, سنة

)٢٣٥( ،ــא ــة, الطبعــة األوىل, : ل, نــرش لإلمــام أمحــد بــن حنب بيــت األفكــار الدولي ). هـ١٤٢٥(سنة

)٢٣٦( ،אــق ــستي, حتقي ــان التميمــي الب ــن حب ــال . م: ملحمــد ب ف ). م١٩٥٩(يشهمر, دار الكتب العلمية بريوت, سنة

)٢٣٧( ، آل الشيخ, عبد اهللا لعبد الرمحن بن عبداللطيف بن مــة للبحــث والرتمجــة والنــرش, الريــاض, الطبعــة ا ألوىل, ســنة دار اليام: نــرش

). هـ١٣٩٢(

@ @

א

٥٢٥

אאאKKK@

راهكتود

محدأ

سيدال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

نهاال

) ئية٠١٢

٢١ /

٠٥ /١٤٣٢

Al

i Fat

tani

@@

)٢٣٨( ،א الـشيخ األلبـاين, : اخلطيـب التربيـزي, حتقيـقعبد اهللا ملحمد بن ). هـ١٤٠٥(املكتب اإلسالمي بريوت, الطبعة األوىل, سنة

)٢٣٩( ،واعظ, السبحان حمب الدين عبد/ سخستاين, حتقيق د البن أيب داود الא .هـ١٤٢٣دار البشائر اإلسالمية, بريوت, الطبعة الثانية,

)٢٤٠( ،אאلعبد اهللا بن حممد بن أيب شيبة العبيس, حتقيـق كـامل א .هـ١٤٠٩يوسف احلوت, مكتبة الرشد, الرياض, الطبعة األوىل,

)٢٤١( ،אאאאنــرش ألمحــد ابــن حجــر العــسقالينא , : ). هـ١٣٩٠(املكتبة العرصية, الطبعة األوىل, سنة

)٢٤٢( ،אدار الكتب العلميـة, : أليب حممد احلسني بن مسعود البغوي, نرش ). هـ١٤٢٠(بريوت, الطبعة األوىل, سنة

)٢٤٣( ،אאأليب إســـحاق إبـــراهيم بـــن الـــرسي الزجـــاج, حتقيـــق : دار عــامل الكتــب, بــريوت, الطبعــة األوىل, ســنة :عبــداجلليل عبــده شــلبي, نــرش

). هـ١٤٠٨(

)٢٤٤( ،א ,أليب احلسن سعيد بن مسعدة األخفس, حتقيق هدى حممد قراعـة .هـ١٤١١نرش مكتبة اخلانجي, القاهرة, الطبعة األوىل, سنة

)٢٤٥( ،אعبــدالفتاح إســامعيل : أليب زكريــا حييــى بــن زيــاد الفــراء, حتقيــق . شلبي

)٢٤٦( ،אدار املعارف بالرياض, : حممود الطحان, طبعة: للطرباين, حتقيقא ). م١٩٨٥(سنة

)٢٤٧( ،אא دار صـادر بـريوت, الطبعـة : احلمـوي, نـرشعبـد اهللا لياقوت بن ). م١٩٩٦(األوىل, سنة

)٢٤٨( ،אحممد شكور احلاج, املكتب اإلسالمي ببريوت : للطرباين, حتقيقא ). م١٩٨٥(سنة

@ @

א

٥٢٦

אאאKKK@

راهكتود

محدأ

سيدال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

نهاال

) ئية٠١٢

٢١ /

٠٥ /١٤٣٢

Al

i Fat

tani

@@

)٢٤٩( ،אאאאاملجيـد الـسلفي, دار محدي بن عبد: حتقيقא . إحياء الرتاث العريب ببريوت, الطبعة الثانية

)٢٥٠( ،אدار إحياء الرتاث العريب, بريوت: لعمر رضا كحالة, نرش .

)٢٥١( ،אــق دא ــذهبي, حتقي ــن أمحــد ال ــام حممــد ب حممــد / لإلم .هـ١٤٠٨ الطائف, الطبعة األوىل, −احلبيب اهلبلة, مكتبة الصديق

)٢٥٢( ،אאאאلعـادل نـوهيض, نـرش :مؤســـسة نـــوهيض الثقافيـــة للتـــأليف والرتمجـــة والنـــرش, الطبعـــة األوىل, ســـنة

). هـ١٤٠٣()٢٥٣( ،אحسن الزيـات, وماجـد إبراهيم مصطفى, وأمحد : قام بإخراجهא

املكتبة اإلسالمية باسـتنابول, حتـت إرشاف : عبدالقادر, وحممد عيل النجار, نرش . جممع اللغة العربية

)٢٥٤( ،אإبــراهيم شــمس : أليب احلــسني أمحــد بــن فــارس, حتقيــق ). هـ١٤٢٠(دار الكتب العلمية, بريوت, الطبعة األوىل, سنة: الدين, نرش

)٢٥٥( א،املعطي قلعجي, جامعة الدراسات عبد/ للبيهقي, حتقيق دא .م١٩٩١اإلسالمية, كراتيش

)٢٥٦( ،אאאאא لــشمس الــدين حممــد بــن أمحــد مؤسسة : بشار عواد, وشعيب األرناؤوط, وصالح عباس, نرش: الذهبي, حتقيق

). هـ١٤٠٨(الرسالة, بريوت, الطبعة الثانية, السنة

)٢٥٧( ،אא البن هشام األنصاري, حتقيق حسن محـد, دار .هـ١٤١٨الكتب العلمية, بريوت, الطبعة األوىل

)٢٥٨( ،אنور الدين عـرت, : لشمس الدين حممد بن أمحد الذهبي, حتقيقא . دار الكتب العلمية, بريوت: نرش وتصوير

@ @

א

٥٢٧

אאאKKK@

راهكتود

محدأ

سيدال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

نهاال

) ئية٠١٢

٢١ /

٠٥ /١٤٣٢

Al

i Fat

tani

@@

)٢٥٩( ،אאحممد سيد : حلسني بن حممد الراغب األصفهاين, حتقيق א . دار املعرفة: كيالين, نرش

)٢٦٠( ،مكتبــة : حممــد عبــداخلالق عــضيمة, نــرش: أليب العبــاس املــربد, حتقيــقא ). هـ١٣٨٥(القاهرة, سنة

)٢٦١( ،אعــدنان زرزور, : لــشيخ اإلســالم ابــن تيميــة, حتقيــق ). هـ١٤١٥(دار الرسالة, مكة املكرمة, سنة: زكي احلسيني, نرش: راجعه

)٢٦٢( ،אحممـد سـيد كـيالين, دار : الكريم الشهرستاين, حتقيق ملحمد بن عبدא .هـ١٤١٤املعرفة بريوت,

)٢٦٣( ،אאأمحـد عـيل, : ملحمد عبـدالعظيم الزرقـاين, حتقيـق ). هـ١٤٢٢(دار احلديث, القاهرة, سنة: نرش

)٢٦٤( ،אאعـيل بـن : ملحمد بن حممد ابـن اجلـزري, عنايـةــرش ــران, ن ــد العم ــنة : حمم ــة األوىل, س ــة, الطبع ــة املكرم ــد, مك ــامل الفوائ دار ع

). هـ١٤١٩(

)٢٦٥( ،אאسليامن بـن إبـراهيم الالحـم, دار املـسلم / تأليف د .هـ١٤٢٠للنرش والتوزيع الطبعة األوىل,

)٢٦٦( ،אאאمبـارك محـد الـرشيف, دار كنـوز / تـأليف د .هـ١٤٣٠أشبيليا, الطعبة األوىل,

)٢٦٧( ،אאالرمحن تأليف أبو الفضل جالل الدين عبدאأيب بكــر الــسيوطي حتقيــق ســمري حــسني حلبــي, دار الكتــب العلميــة, بــريوت,

.هـ١٤٠٨الطبعة األوىل

)٢٦٨( ،אאאسـعود الفنيـسان, مكتبـة التوبـة, الطبعـة / د .هـ١٤٢٧األوىل,

@ @

א

٥٢٨

אאאKKK@

راهكتود

محدأ

سيدال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

نهاال

) ئية٠١٢

٢١ /

٠٥ /١٤٣٢

Al

i Fat

tani

@@

)٢٦٩( ،אאאאאאאمجــع وإعــداد א .هـ١٤٢٤وليد أمحد احلسني الزبريي ورفاقه, من إصدار احلكمة, الطبعة األوىل

)٢٧٠( ،دار : حممـد فـؤاد عبـدالباقي, نـرش: ك بن أنس, ترقيم وترتيـب لإلمام مالא ). هـ١٤٠٦(إحياء الرتاث العريب, بريوت, سنة

)٢٧١( ،אאאא ,لشمس الدين حممد بن أمحد بن عـثامن الـذهبي مكتبـة عيـسى البـايب احللبـي, القـاهرة, الطبعـة : حممد عيل البجاوي, نرش: حتقيق

). ـه١٣٨٣(األوىل, سنة

)٢٧٢( ،אحممــد أرشف عــيل : لعبــدالرمحن ابــن اجلــوزي, حتقيــق ). هـ١٤٢٣(دار اجلامعة األسالمية, دمشق, الطبعة الثانية, سنة: امللباري, نرش

)٢٧٣( אאא،אא أليب جعفــــر ؤسـسة الرسـالة, الطبعـة م: سـليامن بـن إبـراهيم الالحـم, نـرش: النحاس, حتقيق

). هـ١٤١٢(األوىل, سنة

)٢٧٤( ،אאאאאא دار يوسـف املرعـشيل,:تـأليف .هـ١٤٢٧لبنان, الطبعة ااألوىل −املعرفة, بريوت

)٢٧٥( ،אאאالبــن تغــري بــردي األتــابكي, نــرشא :ــأليف والرتمجــة وزارة الثقافــة واإلرشــاد القــومي , املؤســسة املــرصية العامــة للت

. والطباعة والنرش, مرص

)٢٧٦( ،אא ,أليب الربكات عبدالرمحن بن حممد ابن األنبـاري مكتبــة املنــار, األردن, الطبعــة الثالثــة, ســنة : إبــراهيم الــسامرائي, نــرش: حتقيــق

). هـ١٤٠٠(

)٢٧٧( ،אאאאبن حممد ابـن اجلـزري, أرشف عـىل تـصحيحه ملحمد א : ). هـ١٤٢٤(دار الكتاب العريب, بريوت الطبعة الثالثه : عيل حممد الضباع, نرش

@ @

א

٥٢٩

אאאKKK@

راهكتود

محدأ

سيدال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

نهاال

) ئية٠١٢

٢١ /

٠٥ /١٤٣٢

Al

i Fat

tani

@@

)٢٧٨( ،אאאא بن يوسـف الزيلعـي, طبـع مـع عبد اهللا أليب حممد . دار احلديث, القاهرة: حاشيته النفيسة بغية األملعي يف ختريج الزيلعي, نرش

)٢٧٩( ،אאא ــب ــاين, املكت ــدين األلب ــارص ال ــد ن ملحم .هـ١٤١٧اإلسالمي, بريوت, الطبعة الثالثة,

)٢٨٠( ،אאאدار األنـدلس, : لربهان الدين البقاعي, نـرش ). هـ١٣٩٦(بالتعاون مع دائرة املعارف اإلسالمية, الطبعة األوىل, سنة

)٢٨١( אאא، ,أليب العباس أمحد بن حممد التلمـساين ). م١٩٨٨(إحسان عباس, دار صادر ببريوت, سنة . د: حتقيق

)٢٨٢( ،אאربيـع بـن : للحافظ ابن حجر العـسقالين, حتقيـقאمركــز إحيــاء الــرتاث اإلســالمي, املدينــة املنــورة, الطبعــة : هــادي املــدخيل, نــرش

). هـ١٤٠٤(, سنة األوىل

)٢٨٣( ،אأليب احلسن عـيل بـن حممـد بـن حبيـب املـاوردي, راجعـه وعلـق א مؤسـسة الكتـب الثقافيـة, ودار الكتـب : عبداملقصود بن عبدالرحيم, نرش: عليه

. العلمية, بريوت

)٢٨٤( ،אא ألمحــد بــن عــيل بــن أمحــد القلقــشندي, دار . , بريوتالكتب العلمية

)٢٨٥( ،אא تأليف شمس الدين حممد بن أيب العباس أمحد بـن .هـ١٤٠٤محزة ابن شهاب الدين الرميل, دار الفكر للطباعة, بريوت,

)٢٨٦( ،אאأليب الــسعادات املبــارك ابــن حممــد اجلــزري, א دار إحيـاء الـرتاث : نـاحي, نـرشطـاهر أمحـد الـزاوي, وحممـود حممـد الط: حتقيق

. العريب, بريوت

@ @

א

٥٣٠

אאאKKK@

راهكتود

محدأ

سيدال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

نهاال

) ئية٠١٢

٢١ /

٠٥ /١٤٣٢

Al

i Fat

tani

@@

)٢٨٧( ،אאــد اجلــزري א ــن حمم ــارك ب ــسعادات املب أليب ال: طاهر أمحد الزاوي, وحممود حممد الطنـاجي, توزيـع: الشهري بابن األثري, حتقيق

. دار الباز بمكة املكرمة)٢٨٨( אאא، ــن عــيل ــد ب ملحم

. الشوكاين, نرش إدارة الطباعة املنربية)٢٨٩( ،א أسامء املؤلفني وآثار املصنفني من كشف الظنون, إلسامعيل باشـا

). هـ١٤١٣(دار الكتب العلمية, بريوت, سنة: البغدادي, نرش

)٢٩٠( ،אلصالح الدين خليل بـن ايبـك الـصفدي, اعتنـاء هلمـوت ريـرت א املعهــد األملــاين لألبحــاث الــرشقية, بــريوت, سلــسلة النــرشات : وآخــرون, نــرش

). هـ١٤١٢(, الطبعة الثانية غري املنقحة, سنة)٦(اإلسالمية

)٢٩١( ،אאאאאאلعبدالفتاح بـن عبـدالغني القـايض, א ). هـ١٤١٠(مكتبة الدار, املدينة املنورة, الطبعة الثانية, سنة: نرش

)٢٩٢( ،אאصـفوان عـدنان : أليب احلسن الواحدي, حتقيـقאدار القلم, دمشق, والدار الشامية, بـريوت, الطبعـة األوىل, سـنة : داوودي, نرش

). هـ١٤١٥(

)٢٩٣( ،אאعــادل أمحــد : أليب احلــسن الواحــدي, حتقيــقאلكتـب العلميـة, بـريوت, الطبعـة األوىل, سـنة دار ا: عبداملوجود وآخرون, نـرش

). هـ١٤١٥(

)٢٩٤( ،אحممد حممد أبو شهبة, عامل املعرفة / لدكتورא .هـ١٤٠٣للنرش بجدة,

)٢٩٥( ،אא ,أليب العبــاس أمحــد بــن حممــد ابــن خلكــان ). م١٩٦٨( سنةدار الثقافة, بريوت,: إحسان عباس, نرش: حتقيق

@ @

א

٥٣١

אאאKKK@

راهكتود

محدأ

سيدال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

نهاال

) ئية٠١٢

٢١ /

٠٥ /١٤٣٢

Al

i Fat

tani

@@

)٢٩٦( ،أليب العباس أمحد بن حسن بن اخلطيب القسطنطيني اجلزائري, حتقيقא : ). م١٩٦٨(عادل نوهيض, دار اإلقامة اجلديدة, بريوت, سنة

@ @

א

٥٣٢

אאאKKK@

راهكتود

محدأ

سيدال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

نهاال

) ئية٠١٢

٢١ /

٠٥ /١٤٣٢

Al

i Fat

tani

@@

א

א א

٣ ملخص الرسالةThesis Abstract ٤

א ٥ ٧ ية املوضوع وأسباب اختيارهأمه

٨ أهداف البحث ٩ الدراسات السابقة ١٠ حدود هذا البحث

١١ خطة البحث ١٤ املنهج املتبع يف البحث

١٧ ر وتقديرشك

אאWאאא ١٩ ٢١ ميالعظ القرآن تفسري وكتابه كثري ابن احلافظ باإلمام تعريفال :األول فصلال

٢٢ التعريف باإلمام احلافظ ابن كثري :املبحث األول ٢٣ أتهونش, ومولده, ونسبه, اسمه: املطلب األول

٢٣ اسمه ٢٣ نسبه ٢٣ مولده ٢٥ نشأته

@ @

א

٥٣٣

אאאKKK@

راهكتود

محدأ

سيدال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

نهاال

) ئية٠١٢

٢١ /

٠٥ /١٤٣٢

Al

i Fat

tani

@@

א א

٢٨ طلبه للعلم ورحالته العلمية: املطلب الثاين ٢٨ طلبه للعلم ٢٩ رحالته العلمية وأسفاره

٣٣ شيوخه, وتالميذه: املطلب الثالث ٣٣ شيوخه ٣٧ تالميذه

٤٠ عليهثناؤهمأثاره العلمية, وأقوال العلامء و: املطلب الرابع ٤٠ أثاره العلمية ٤٨ عليهثناؤهمأقوال العلامء و

٥٢ ~وفاة اإلمام ابن كثري : امساملطلب اخل ٥٣ نبذة عن تفسري القرآن العظيم لإلمام ابن كثري :املبحث الثاين

٥٤ مكانته وأمهيته: املطلب األول ٥٨ منهجه يف تفسريه: املطلب الثاين

٥٩ تفسري القرآن بالقرآن: أوال ٥٩ تفسري القرآن بالسنة النبوية: ثانيا ٦١ تفسري القرآن بأقوال الصحابة والتابعني: ثالثا ٦٣ تفسريه للقرآن بلغة العرب: رابعا ٦٤امنهجه يف تفسري القرآن باألخبار اإلرسائيلية وموقفه منه: امساخ

٦٩ مصادره: املطلب الثالث ٦٩ الكتب الساموية:أوال

@ @

א

٥٣٤

אאאKKK@

راهكتود

محدأ

سيدال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

نهاال

) ئية٠١٢

٢١ /

٠٥ /١٤٣٢

Al

i Fat

tani

@@

א א

٦٩ يف التفسري وعلوم القرآن: ثانيا ٧٢ كتب السنة وعلوم احلديث ورشوحه: ثالثا ٧٨ مصادره يف الفقه وأصوله: رابعا ٨٠ يف التاريخ والسري والرتاجم: خامسا ٨٢ يف علوم اللغة: سادسا ٨٢ ةمصادر يف موضوعات خمتلف: سابعا

٨٦ ~مميزات تفسري ابن كثري : املطلب الرابع ٨٨ أثره فيمن بعده: املطلب اخلامس

٩١ التعقبــــــــات: الفصل الثاين ٩٢ تعريــف التعقبــــات :املبحث األول

٩٣ تعريفها عند أهل اللغة: املطلب األول ٩٦ تعريف التعقب اصطالحا: املطلب الثاين

٩٩ التعقبات يف التفسري نشأهتا وتطورها :املبحث الثاين ١٠٥ صيغ التعقبات عند اإلمام ابن كثري ومنهجه يف ذلك :املبحث الثالث

١٠٦ الصيغ الرصحية يف تعقبات اإلمام ابن كثري: املطلب األولالـصيغ غـري الـرصحية يف تعقبـات اإلمـام ابـن كثـري : املطلب الثاين

١١٣ عىل من سبقه من املفرسين

١١٦ منهج اإلمام ابن كثري يف تعقباته: املطلب الثالث

@ @

א

٥٣٥

אאאKKK@

راهكتود

محدأ

سيدال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

نهاال

) ئية٠١٢

٢١ /

٠٥ /١٤٣٢

Al

i Fat

tani

@@

א א

אאWאאא ١٢٣

א ١٢٥ Wاملراد بالعاملني يف قوله تعاىل :IF G H IH ]١٢٥ ]٢:الفاحتة

א ١٣٠ אF١EW املعني باإلشارة يف قوله تعاىلIC D E GF IHH ]١٣٠ ]٢:البقرة

אF٢EWــــراد باحلجــــارة ــــهامل I Î Ï Ð Ñ Ò: يف قولÔÓ Õ ÖH ]٢٤:البقرة[

١٣٥

אF٣EW املقــصود بتفــضيل بنــي إرسائيــل يف قولــهIµ ¶ ¸ ¹ º » ¼ ½ ¾ ¿ ÀH ]٤٧:البقرة[

١٣٨

אF٤EW املعنـي بقولـه تعــاىلI´ µ ¶ ¸ ¹ º » ¼ ½ ¾ À Á Â Ã Ä Å ÇÆ È ÊÉ Ë

Ì Í Î ÏH ]١١٨:البقرة[ ١٤٢

אF٥EWاملــراد مــن اخلــوف, واجلــوع, ونقــص األمــوال يف قولــه تعــاىل :IP Q R S T U V W X ZY [

\H ]١٥٥:البقرة[ ١٤٦

אF٦EWــاىل ــه تع ــرة يف قول ــام العم ــراد بإمت I¢ £ ¤ ¥ H: امل ]١٩٦:البقرة[

١٤٨

אF٧EWالوسطى يف قوله تعـاىلاملراد بالصالة :IA B C D EH ]٢٣٨:البقرة[

١٥١

אF٨EWــاىل ــه تع ــي يف قول ــي املعن مــن هــو النب IA B C D E F G H I J K L M N O P Q R S T U H

]٢٤٦:البقرة[١٥٥

@ @

א

٥٣٦

אאאKKK@

راهكتود

محدأ

سيدال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

نهاال

) ئية٠١٢

٢١ /

٠٥ /١٤٣٢

Al

i Fat

tani

@@

א א

אF٩EW املراد بالكريس يف قولـهIÄ Å Æ ÈÇ É Ê ÌË Í Î ÏH ]٢٥٥:البقرة[

١٥٨

א ١٦٢ אF١EW املراد بالفرقان يف قولـه تعـاىلIK L M N O P

Q R S T U V W X Y Z [ \H ]٤-٣:آل عمران[ ١٦٢

אF٢EWاملعني بأول بيت وضع للناس يف قوله تعـاىلI f g h i j k l m n oH ]٩٦:آل عمران[

١٦٥

אF٣EWاملعنيون بخرييـة األمـة يف قولـه تعـاىل :IN O P Q R S T U V W X Y H]١٦٩ ]١١٠:آل عمران

אF٤EWقوله تعـاىلاملراد باليوم املعني بالغدو يف :IÉ Ê Ë Ì Í Î Ï ÑÐ Ò Ó ÔH ]١٢١:آل عمران[

١٧٢

א ١٧٥ אF١EWمعنى قوله تعاىل :In o p qH من قوله :Id e f

g h i j k ml n o p qH ]٣:النساء[ ١٧٥

אF٢EWمــن املخاطــب بقولــه :IÌ Í Î ÐÏ Ñ Ò Ó Ô ÖÕ × Ø Ù Ú Û ÝÜ Þ ß à H

?]٦:النساء[١٨١

אF٣EW املراد بكلمـة)p(يف قولـهIm n o p q r s t vuH ]١١:النساء[

١٨٥

אF٤EW معنى قوله تعاىلIN O P Q RH ]١٨٨ ]٢٤:النساء אF٥EW املــراد بقولــه تعــاىلIa b c d e fH

]٥٦:النساء[١٩١

@ @

א

٥٣٧

אאאKKK@

راهكتود

محدأ

سيدال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

نهاال

) ئية٠١٢

٢١ /

٠٥ /١٤٣٢

Al

i Fat

tani

@@

א א

אF٦EWاملراد بـالربوج يف قولـه تعـاىل :I¬ ® ¯ ° ± ² ³ ´ µ H]٧٨:النساء[

١٩٥

אF٧EW ــــه تعــــاىل ــــى قول × IÑ Ò Ó Ô Õ ÖمعنÙØH ]٨٦:النساء[

١٩٨

אF٨EW ــه ــاث يف قول ــي باإلن Ij k l m n oHاملعن ]١١٧:النساء[

٢٠٢

א ٢٠٥ אF١EWتعـاىل املراد باألزالم وما وضـعت لـه يف قولـه IZ [

]\H ]٣:املائدة[ ٢٠٥

אF٢EW أيــن ومتــى نــزل قولــه تعــاىلIk l m n o p qH ]٣:املائدة[?

٢٠٨

אF٣EWاملعنى بـاألرض املقدسـة يف قولـه تعـاىل :I{ | } ~ � ¡ ¢ £ ¤ ¥ ¦ § ¨ ©H ]٢١:املائدة[

٢١١

אF٤EW املعني باملهيمن قولهIy {zH من قوله تعـاىل Io p q r s t u v w x y {zH ]٤٨:املائدة[

٢١٤

אF٥EW ـــاىل ـــه تع Ij k l m n Hاملخاطـــب بقول ]٤٨:ئدةاملا[

٢١٨

אF٦EW املعنـــي بقولـــه تعـــاىلI{ | } ~ _ ` a cbH ]٧٣:املائدة[

٢٢٠

אF٧EWــاىل ــه تع I¢ £ ¤ ¥ ¦ § ¨ © ª: قول« ¬ ® °¯ ± ² ´³ µ ¶ ¸

¹ º » ¼ ½ ¾H ] مـريم عليهـا الـسالم هل ]٧٥:املائـدة نبية أم صديقة? I® ¯Hاملشار إليها يف هذه اآلية بقوله تعاىل

٢٢٣

@ @

א

٥٣٨

אאאKKK@

راهكتود

محدأ

سيدال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

نهاال

) ئية٠١٢

٢١ /

٠٥ /١٤٣٢

Al

i Fat

tani

@@

א א

א ٢٢٨ אF١EW املراد بـاألجلني يف قولـه تعـاىلIQ R S T U V W

YX Z [ ]\ ^ _ `H ]٢:األ�عام[ ٢٢٨

אF٢EWاملعنــي بقولــه تعــاىل :Il m n o p q r s t u v w x y z { | } ~ � ¡ ¢ £ ¤ ¥H

]٢٣-٢٢:األ�عام[٢٣٢

אF٣EWاملراد هبذا املثل يف قوله تعـاىل :Ig h i j k l m n o p q r s t u v w yxH ]١٢٢:األ�عام[

٢٣٥

אF٤EWراد باألبصار يف قولـه تعـاىل املIU V W X Y [Z \ ] ^H ]١٠٣:األ�عام[

٢٣٨

אF٥EW قولـه تعـاىلI© ª « ¬ ® ¯ ° ± ² ³ ´ µ ¶ ¹¸ º » ¼ ¾½ ¿ À

Á Â Ã Ä Å Æ ÇH ]١٣٠:�عاماأل[ ٢٤١

אF٦EW املــراد ببلــوغ األشــد يف قولــهIA B C D E F G H I J LKH ]١٥٢:األ�عام[

٢٤٥

אא ٢٤٨ אF١EW املعني بقوله تعاىلI® ¯ ° ± ² ³ ´

µ ¶ ¸ ¹ º » ¼ ½ ¾H ]١١:األعراف[ ٢٤٨

אF٢EW من هم أصحاب األعراف املعنيون بقولهIk ml n o p q r ts u v w x y {z | } ~ _H ]٤٦:األعراف[?

٢٥٢

אF٣EW مــن املعنــى باخلطــاب يف قولــه تعــاىلIf g h i

j k l m nH ]١٤٦:األعراف[ ٢٥٦

@ @

א

٥٣٩

אאאKKK@

راهكتود

محدأ

سيدال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

نهاال

) ئية٠١٢

٢١ /

٠٥ /١٤٣٢

Al

i Fat

tani

@@

א א

אF٤E W ما سبب إلقاء موسىها بقوله األلواح املخرب عنIA B C D E F G H I J K ML N O QP

R S T U VH ]١٥٠:األعراف[? ٢٥٨

אF٥E W املراد باخلري يف قوله تعاىلIM N O P Q R S T U WVH ]١٨٨:األعراف[

٢٦١

א ٢٦٤ אF١EW متى نزل قولهIA B C D FE G H I

J K L NMH ]١٧:األ�فال[ ٢٦٤

אF٢EW الفرق بن الغنيمة والفيء يف قولهIB C D E F G H I J K L M N O P Q R

S T U V W X Y Z [ \ ^] _ ` a b cH ]٤١:األ�فال[

٢٦٩

אF٣EW ــــاىل ــــه تع ــــى قول Il m n o p rqHمعن .]٤٣:األ�فال[

٢٧٢

אF٤EW ــاىل ــه تع ــسخ يف قول IÎ Ï Ð Ñ Òاإلحكــام والنÓ Ô ÖÕ × Ø Ù ÚH ]٦١:األ�فال[

٢٧٥

אF٥EW املعني بنـزول قولـه تعـاىلIf g h i j k l m n o p q r s utH ]٦٥-٦٤:األ�فال[

٢٧٩

א ٢٨٢ אF١EWألشـهر التـي ذكرهـا اهللا متى كانت بداية التأجيل وهنايته وهي ا

?]٢:التوبة[ IK L M N OHيف قوله تعاىل ٢٨٢

@ @

א

٥٤٠

אאאKKK@

راهكتود

محدأ

سيدال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

نهاال

) ئية٠١٢

٢١ /

٠٥ /١٤٣٢

Al

i Fat

tani

@@

א א

אF٢EW ما صفة النـيسء املـذكور يف قولـه تعـاىلIA B C D FE G H I J K L M N O P Q

R S T U V XW Y Z [ ]\ ^ _ ` a bH ]٣٧:التوبة[

٢٨٦

٢٩٢ אF١EWي يف قولــه تعــاىل مكــان التنــور املعنــIa b c d e

fH ]٤٠:هود[ ٢٩٢

אF٢EW هل كانت زوجة نوح من النـاجني الـذين أ مـر بحملهـم معـه يفIg h i j k l m n o p q r sHقولـــــــــه

]٤٠:هود[٢٩٥

אF٣EW ما سبب ضحك سـارة زوجـة إبـراهيم املخـرب عنهـا بقولـه IÍ Î Ï Ð Ñ Ò Ó Ô ÕH ]٧١:هود[

٢٩٧

٣٠١ אF١EW املراد باملنادى يف قوله تعاىلIk l nmH ]٣٠١ ]١٩:يوسف אF٢EW املراد هبم يوسف يف قولـه تعـاىل I\ ] _^ ` a

b c d e gfH ]٢٤:يوسف[ ٣٠٥

אF٣EWاهد املعنـــي يف قولـــه مـــن الـــشIr s t uH ?]٢٦:يوسف[

٣١١

אF٤EW هل أخذ يوسف مـن أخوتـه رهينـة عـىل أن يـأتوا بأخيـه أم } It u v w x y zال? كـــام أخـــرب اهللا عـــنهم يف قولـــه

}| ~ � ¡ ¢ £ ¤ ¥ ¦H ]٥٩:يوسف[? ٣١٣

@ @

א

٥٤١

אאאKKK@

راهكتود

محدأ

سيدال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

نهاال

) ئية٠١٢

٢١ /

٠٥ /١٤٣٢

Al

i Fat

tani

@@

א א

א ٣١٥ W مــن املعنــى بقولــهIM N O PHقولــه يف I A B

C D FE G H I J K L M N O PH ]٤٣:الرعد[

٣١٥

א ٣١٩ אF١EW املراد بـاألمر الـذي أعلـم اهللا عبـاده بمجيئـه وقربـه مـنهم يف ما

?]١:النحل[ I x y z { }|Hقوله٣١٩

אF٢EW عود الضمري يف قولهIu v xwH مـن قولـه تعـاىلIe f g h i j k l nm o p q r s t u

v xwH ]٦٩:النحل[ ٣٢٢

אF٣EW ــه , يف ]١٠٣:النحــل[ IE F HGHمــن البــرش املعنــي بقولــــــــه IA B C D E F HG I J Kقول

L M N O P QH ]١٠٣:حلالن[? ٣٢٦

אא ٣٣٠ אF١EW من املعني بالتويل يف قوله تعاىلI³ ´ µ ¶ ¸ ¹

º » ¼ ½H ]٤٦:اإلسراء[? ٣٣٠

אF٢EW املقصود بالشجرة املعلونة يف قولـه تعـاىلIa b c d e f g h i j k ml n o p q r sH ]٦٠:اإلسراء[.

٣٣٣

אF٣EW املعنـــي بقولـــهIW X YH يف قولـــهIL M N O P Q R S T U V W X Y Z [ \ ]

^H ]٨٨:اإلسراء[. ٣٣٦

@ @

א

٥٤٢

אאאKKK@

راهكتود

محدأ

سيدال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

نهاال

) ئية٠١٢

٢١ /

٠٥ /١٤٣٢

Al

i Fat

tani

@@

א א

א ٣٣٩ W ـــه تعـــاىل I¦ § ¨ © ª « ¬ ®Hهـــل قول

إخبار من اهللا تعاىل بمقدار ما لبث أهل الكهف يف كهفهم? أم حكاية ]٢٥:الكهف[ لقول أهل الكتاب عنهم?

٣٣٩

٣٤٣ W هل مريم عليها السالم املشار إليها بقولهIa b c d e f

g h i j kH ]ــريم ـــيهام ]٢٨:مـ ـــارون وموســـى عل ـــي اهللا ه أخـــت نبي السالم?

٣٤٣

א ٣٤٦ W أجلـه أنـزل عـىل رسـولهما هو السبب الذي من قولـه Ix y

z { | } ~ _ ` a b c d e fH ]٥٢:احلج[? ٣٤٦

א ٣٥٢ W املراد بقوله تعاىلIZ [ \ ] ^ _ `H ]٣٥٢ ]١١:النور

א ٣٥٨ Wقولهعود الضمري يف :I^ _ `H من قوله تعاىل IW X

Y Z [ \ ] ^ _ `H ]٢٢:الفرقان[ ٣٥٨

אא ٣٦١ W ــوا موســى ــذين تبع ــود ال ــدد اجلن ــاىل ع ــه تع ــنهم يف قول املخــرب ع

Ià áH ]٦٠:الشعراء[ ٣٦١

@ @

א

٥٤٣

אאאKKK@

راهكتود

محدأ

سيدال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

نهاال

) ئية٠١٢

٢١ /

٠٥ /١٤٣٢

Al

i Fat

tani

@@

א א

א ٣٦٤ W املعنــي بالــذي عنــده علــم الكتــاب يف قولــه تعــاىلI} ~ _ ` a

b c d e f g h i kjH ]٤٠:النمل[ ٣٦٤

א ٣٦٧ Wاملراد بالفساد يف قوله تعاىل :IÐ Ñ Ò Ó Ô Õ Ö ×

Ø Ù Ú Û Ü Ý ÞH ]٤١:الروم[ ٣٦٧

٣٧١ W املـراد بالـصخرة يف قولـه تعـاىلIy z { | } ~ � ¡

¢ £ ¤ ¥ ¦ § ¨ © ª « ¬ ¯® ° ± ² ³H ]١٦:لقمان[

٣٧١

א ٣٧٤ Wتعـاىل قوله يف بالفتح املراد I« ¬ ® ¯ ° ± ²

³ ´ µ ¶ ¸ ¹ º » ¼ ½ ¾ ¿H ]٢٩-٢٨:السجدة[ ٣٧٤

אא ٣٧٨ Wهــــل قولــــه تعــــاىلI w x y z { | } ~ _ `H ] خاصة بمـن نزلـت فـيهن اآليـة أم عامـة يـدخل ]٣٣:األحـزاب

معهن غريهم?٣٧٨

٣٨٣ אF١EW معنــى قولــهI{H يف قولــه تعــاىلIt u v w yx

z { | ~} _ ` aH ]١٠:سبأ[ ٣٨٣

@ @

א

٥٤٤

אאאKKK@

راهكتود

محدأ

سيدال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

نهاال

) ئية٠١٢

٢١ /

٠٥ /١٤٣٢

Al

i Fat

tani

@@

א א

אF٢EW املراد بالباطل يف قولـهIA B C D E F G HH ]٤٩:سبأ[

٣٨٧

٣٩٠ W هل الرسل الثالثة املرسلون ألصحاب القرية املشار إليهم يف قوله تعاىل

IA B C D E F G H I J K L M N O P Q R S TH ]رسل من عند اهللا ]١٤-١٣:يس

?أم من عند املسيح

٣٩٠

א ٣٩٤ Wـــاىل ـــه تع ـــأزواجهم يف قول ـــراد ب IÈ É Ê Ë Ì Í: امل

ÎH ]٢٢:الصافات[ ٣٩٤

א ٣٩٨ W احلكمــة مــن دخــول الــواو يف قولــهI¬ ® ¯ ° ±H

| } Iz عند احلديث عن أصـحاب اجلنـة وخلوهـا مـن قولـه ]٧٣:الزمـر [} ~H ]ث عن أصحاب النار عند احلدي]٧١:الزمر.

٣٩٨

٤٠٣ Wيف مــن نــزل قولــه تعــاىل :Ih i j k l m n

o qp r s t u v w x zy { }| ~ � ¡ ¢H ]٥٦:غافر[

٤٠٣

א ٤٠٦ Wـــاىل ـــه تع ـــضمري يف قول ـــود ال IA B C D E FH: ع

]٦١:الزخرف[٤٠٦

@ @

א

٥٤٥

אאאKKK@

راهكتود

محدأ

سيدال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

نهاال

) ئية٠١٢

٢١ /

٠٥ /١٤٣٢

Al

i Fat

tani

@@

א א

א ٤٠٩ Wاملعني بالليلـة املباركـة يف قولـه تعـاىل :IF G H I KJ L M

NH ]٣:الدخان[ ٤٠٩

א ٤١٣ Wســـبب نـــزول قولـــه تعـــاىل :Ig h i j k l m

n o p q r s t u v w x y z { | } ~ � ¡ ¢ £ ¤ ¥ ¦ § ¨ © ª « ¬ ® ¯ °

± ² ´³ µ ¶ ¸H ]١٨-١٧:األحقاف[

٤١٣

א ٤١٨ W املحتظــر(املــراد بـــ IU V W X Y Z: يف قولــه تعــاىل)

[ \H ]٣١:القمر[ ٤١٨

אא ٤٢١ Wاملراد باألولني واآلخـرين يف قولـه تعـاىل :I± ² ³ ´ µ ¶

¸H ]١٤–١٣:الواقعة[ ٤٢١

א ٤٢٧ W ــالعود يف قولــه Ip: مــن قولــه تعــاىل It u v wHاملــراد ب

q r s t u v w x yH ]ادلة٣:ا[ ٤٢٧

א ٤٣١ Wيف قولــه تعــاىل املــراد بــاملودة :IV W X Y Z [ \ ] ^

_ a` b dc e f g h H ]٧:املمتحنة[ ٤٣١

@ @

א

٥٤٦

אאאKKK@

راهكتود

محدأ

سيدال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

نهاال

) ئية٠١٢

٢١ /

٠٥ /١٤٣٢

Al

i Fat

tani

@@

א א

א ٤٣٤ W ســـبب نـــزول قولـــه تعـــاىلIA B C D E F G IH J K

MLH ]١:التحريم[ ٤٣٤

א ٤٣٨ Wمعنى احلرد يف قوله تعاىل :It u v wH ]٤٣٨ ]٢٥:القلم

א ٤٤٠ W املراد بقوله سأل سائل يف قولـه تعـاىلI¥ ¦ § ¨ © ª

« ¬ ®H ]٢–١:املعارج[ ٤٤٠

א ٤٤٣ W املراد بقوله تعاىلII J K L M N OH ]٤٤٣ ]٢٣-٢٢:القيامة

א ٤٤٦ W املعني بالساهرة يف قوله تعاىلIÈ É ÊH ]٤٤٦ ]١٤:النازعات

א ٤٤٩ Wإرم( املــراد بـــ I[ \ ] ^ _ ` a b c dHيف قولــه )

]٨-٧:الفجر[٤٤٩

א ٤٥٣ W املراد بالنحر يف قوله تعاىلIz { |H ]٤٥٣ ]٢:الكوثر

א ٤٥٧

@ @

א

٥٤٧

אאאKKK@

راهكتود

محدأ

سيدال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

نهاال

) ئية٠١٢

٢١ /

٠٥ /١٤٣٢

Al

i Fat

tani

@@

א א

א ٤٦١ فهرس اآليات القرآنية ٤٦٣

٤٨١ فهرس القراءات ٤٨٢ فهرس األحاديث النبوية الرشيفة

٤٨٥ فهرس اآلثار ٤٩١ فهرس األعالم املرتجم هلم

٤٩٦ فهرس املصطلحات واملفردات املرشوحة ٤٩٨ فهرس األماكن والبلدان ٤٩٩ فهرس األبيات الشعرية ٥٠٠ فهرس املصادر واملراجع

فهرس املوضوعات ٥٣٢