البرآة السيالنية تأليف

الشيخ يوسف المكاساري ) مـ1627-1699(

وترجمةدراسة وتحقيق

بحثجامعة شريف هداية اهللا آلية اآلداب والعلوم اإلنسانية إلى مقدم

للحصول على الدرجة الجامعية جاآرتا اإلسالمية الحكومية (S.S) ىاألول

إعداد

.

علي سافوترا 103021027465 :رقم التسجيل

قسم اللغة العربية وآدابها آلية اآلداب والعلوم اإلنسانية

جامعة شريف هداية اهللا اإلسالمية الحكومية جاآرتا

هـ1429/ م 2008

قرار لجنة المناقشة والحكم على البحث

تأليفالبرآة السيالنية :"تمت مناقشة هذا البحث وعنوانهدراسة وتحقيق : ) مـ1699-1627( الشيخ يوسف المكاساري

كلية اآلداب والعلوم بأمام لجنة المناقشة والحكم " وترجمة في جاآرتا جامعة شريف هداية اهللا اإلسالمية الحكومية اإلنسانية

وقد . هـ1429 جماد األولى 24 الموافق م2008 من مايو 30 في اللغة للحصول على الدرجة الجامعية األولىتم قبوله شرطا (S.S) العربية وآدابها

م2008 من مايو 30جاآرتا، هـ1429 جماد األولى 24

لجنة المناقشة والحكم

سكريتير اللجنة وعضو رئيس اللجنة وعضو

الدآتور زبير الدآتوراندوس أدانج أسدري الماجستير الماجستير

: رقم التوظيف 150246291: رقم التوظيف150295496

األعضاء

المناقشة المشرف

حلمي يوسف محمد أديب مصباح اإلسالم الماجستير الماجستير

: التوظيفرقم ...... : .............رقم التوظيف150373839

البرآة السيالنية تأليف

الشيخ يوسف المكاساري ) مـ1627-1699(

) وترجمةدراسة وتحقيق(

بحثجامعة شريف هداية اهللا آلية اآلداب والعلوم اإلنسانيةمقدم إلى

ة ي للحصول على الدرجة الجامعجاآرتا اإلسالمية الحكومية (S.S) ىاألول

إعداد

علي سافوترا 103021027465 :رقم التسجيل

تحت إشراف

)محمد أديب مصباح اإلسالم الماجستير(

قسم اللغة العربية وآدابها آلية اآلداب والعلوم اإلنسانية

جامعة شريف هداية اهللا اإلسالمية الحكومية جاآرتا

هـ1429/ م 2008

محتويات البحث

أ.................................................... موافقة المشرف ب.................................................... تصريح الباحث

............................... قرار لجنة المناقشة والحكم على البحث ج

د....................................... ......................تجريد ه ...................................................... شكر وتقدير

ط............................ .......................محتويات البحث

1 .............................................. مقدمة : الباب األول 1................................................ لفية البحثخ . أ 5 ................................................ شكلة تحديد الم . ب 7............................................ البحثمن غرض ال . ج 7..... ........................................... يققمنهج التح . د 9 ............................................. خطوات البحث. هـ

تاريخ حياة الشيخ يوسف المكاساري : الباب الثاني ................10

10................................................ نشأته ومولده . أ.............. ...................... أصحابهوتالميذه وشيوخه . ب

17 22 .......... ............................................لفاتهؤم . ج

........................... البرآة السيالنيةمخطوطة : الباب الثالث24

............................. ......عربي 108 رقم بمخطوطةال . أ24

........................... ... ..............مخطوطةمحتويات ال . ب31

................... نص البرآة السيالنية مع التحقيق : الباب الرابع

35 .............................. مع التحقيقالبرآة السيالنية نص . أ

35 .....................................الترجمة اإلندونيسية للنص . ب

54

64............................................ تمةخا : الباب الخامس 64 ................................................. نتائج البحث . أ 65.................................................. اإلقتراحات . ب

66 .................................................... مراجع البحث 66............................................... مراجع العربية ال . أ 69.............................................. المراجع األجنبية . ب 71.......................................................... حق والال

تصريح الباحث

: في هذه المناسبة صرحت بأن للحصول على هذا البحث آتبته بنفسي لتكملة الشروط .1

جامعة شريف هداية اهللا ب الدرجة الجامعية األولى .جاآرتا – اإلسالمية الحكومية

استعملتها في آتابة هذا البحث قد آل المراجع التي .2اية جامعة شريف هدبوضعتها حسب القرارات الموجودة

.جاآرتا – اهللا اإلسالمية الحكوميةآان الباحث من غير إعدادي وتوجد فيه انتحال آلراء إذا .3

الغير دون ذآره فأستعد أن أستلم آل العقوبات التى قررتها .جاآرتا – جامعة شريف هداية اهللا اإلسالمية الحكومية

م2008 ماي 20جاآرتا،

علي سافوترا

باب ال

تجريد

: الشيخ يوسف المكاساري، البرآة السيالنية: علي سافوترا

دراسة وتحقيق

من المعروف أن الدراسة الفيلولوجية إحدى الدراسات اللغوية واألدبية، والغرض من هذه الدراسة الكشف عن العلوم

.والمعارف واإلحبار وغيرهاوفي هذه الصدد، قام الباحث بالدراسة الفيلولوجية على

: سالة البرآة السيالنية للشيخ يوسف الماآاساري تحت عنوانر. دراسة وتحقيق: الشيخ يوسف المكاساري، البرآة السيالنية

وهذا البحث منحصر على تحقيق النص وترجمته إلى اللغة . االندونيسية والكشف على محتويات النص

وهذه الدراسة لها أهميتها بالنسبة إلى مؤلف الرسالة الشيخ يوسف : وذلك ألن مؤلفها يعني. ا معاومحتوياته

لذي آان له دور هام في اآاساري أحد الصوفيين اإلندونيسيينالموأما بالنسبة إلى محتويات . تطور التصوف اإلسالمي بإندونيسيا

الرسالة فذلك لما تتضمنته الرسالة من القضايا الصوفية العملية ريقة الصوفية في التي يحتاج إليها آل من أراد أن يسلك الط

.حياته الروحيةويستخدم الباحث في هذا البحث منهج التحقيق النقدي، وذلك بإخراج النص مع إجادة القراءة عن تدبر وحسن فهم

في الهامش وإلى ما وتصحيح ما فيها من األخطاء مع اإلشارة آتابة هذا البحث على صل، ويعتمد على هو مكتوب في األ

صدرتها قسم اللغة أالطريقة المقررة في دليل آتابة البحوث التى

دابها آلية اآلداب والعلوم اإلنسانية جامعة شريف آالعربية و .2007هداية اهللا اإلسالمية الحكومية بجاآرتا

إن :بعد تحليل النص ظهرت نتائج البحث فيما يلىى المؤلفات الشيخ يوسف مخطوطة البرآة السيالنية إحد

رسالة، وهي تبحث ) 23(الماآاساري من حوالي ثالثة وعشرين عن قضية التصوف من ناحيته العملية التي تتضمن الذآر

وهذه النص . وأنواعه وآيفيته وفضيلته وما يتعلق به من التوبة .لماءمليئة باآليات القرآنية واألحاديث القدسية والنبوية وأقوال الع

أ

و

ل

مقدمة

خلفية البحث. أ

الحديث عن المخطوط العربي حديث شاق، والحديث عنه

أآبر مشقة وأشد عسرا، ألن هخالل القرون األولى من تاريخ

الزمن لم يبق من أثار تلك الفترة إال نماذج قليلة وجذاذات

مبعثرة ال يمكن أن نخرج من دراستها برأي قاطع أو حقيقة

آن النماذج إلى مصادر التاريخ وآتب الحضارة ثابتة، فإذا تر

العربية لم نجد فيها غير نتف من األخبار بغير ضابط وال منهج

.1واضح حتى في سردها

الذي من التراث اإلسالمي ا هاماوتعتبر المخطوطة جزء

المعرفة اإلنسانية، لشتى حقوفي ابدعته الحضارة اإلسالمية

ب وآمياء وفلك وسائر من تاريخ وجغرافيا وأدب وفن وط

العلوم، وظلت هذه المخطوطة مثلها مثل سائر أنواع تراثنا

ر اليسير، والبعض منها نـزمهملة ومنسية ولم يحقق منها إال ال

ه وطبعه عدة مرات إما ألهميته، وإما لسهولة رواجه قيقتح اعيد

.2بين الناس

، مثل اللغة العربية وآانت المخطوطة تكتب بلغات متنوعة

، وغيرها من اللغات المحليةيةوماليوالو يةجاوال وةيسهتاألو

لك تحتاج الى ، لذ3 يفهمها الناسالوآثيرا ما تكون مكتوبة بلغة

.نوعةمتالهج بالمناه المخطوطة ت ما تضمنالمحقق الذي يبين لهم

2002الدار المصرية اللبنانية، : القاهرة(، العربيالمخطوط عبد الستار الحلوجى، 1

13 ، ص)م عالم : القاهرة(، تحقيق المخطوطات بين النظرية والتطبيق فهم سعد ومجزوب، 2

13 ، ص1، ط ) م1993الكتب،

3 Henri Chambert-loir dan Oman Fathurahman, Khazanah Naskah: Panduan Koleksi Naskah-naskah Indonesia Sedunia-World Guide to Indonesian Manuscript Collections, (Jakarta: YOI, 1999), h. 13.

، وآان بعضها خطوطاتفي بالدنا هذه آثير من الم وتوجد

خر طات آالمكتبة والمتحف اآلفي األماآن المعينة لحفظ المخطو

.ال يزال تحت أيدي أفراد الناس

ات فكثير منها التفسير والتوحيد المخطوطما موضوع أ

والشريعة والتصوف والفلسفة وغير ذلك من العلوم اإلسالمية،

وموضوع التصوف مشهور في إندونيسيا ألنه مالئم بمظاهر

ا هاما في حياة المسلمين فيه، آما أن التصوف قد لعب دور

.انتشار اإلسالم فيها

ومن المعروف أن اإلسالم جاء إلى إندونيسيا بواسطة تجار

د، وآذلك الصوفية في أواخر المسلمين من العرب والفرس والهن

. 4القرن الثاني عشر

، وقيل إنها آانت عالمة "الصوف"ب إلى وستصوف منوال

وا عن الدنيا الزاهدين والمتنسكين فسمي بها هؤالء الذين انصرف

ولذلك، . ا صالحويترهبون ابتغاء رضوان اهللا ويعملون عمال

آلمة تصوف تدل على معرفة الغيب على وجه الخصوص آانت

والرجل الذي وصل إلى هذه . بمعنى الحكمة الروحانية اإللهية

4 Azyumardi Azra, Jaringan Ulama Timur Tengah dan Kepulauan

Nusantara Abad XVII dan XVIII, (Jakarta: Kencana, 2005), h. 2-19

إذ أن اهللا ال يعرف إال )العارف باهللا(الحكمة هو الصوفي، إنه

5.به

Jaringan Ulamaزري في آتابه أوذآر أزيوماردي

Timur Tengah dan Kepulauan Nusantara Abad

XVII dan XVIII ثالثة متصوفين يعتبرون مجددين، وهم

المتوفي سنة ) Nurudin Al-Raniri(نور الدين الرانيري

Abdurrauf(، وعبد الرؤوف السنكلي ) م1758/ هـ1068(

Al-Sinkili) (1024 – 1105 م1693 -1615/ هـ ( ،

-Muhamad Yusuf al(ومحمد يوسف المكاساري

Makasari) (1037 – 1111 هم و. 6) م1699 – 1627/ هـ

.ترآوا مؤلفات آثيرة في مجال العلوم اإلسالمية في إندونيسيا

رسالة 23وصنف الشيخ محمد يوسف المكاساري حوالي

. يةمل على قضية التصوف من ناحيته العملتباللغة العربية، وتش

برآة السيالنية المن إحدى مؤلفاته رسالة من المعلوم أن و

ذآر اللسان، وذآر : تبحث عن أنواع الذآر، منهامخطوطة يوه

.الخواص وذآر خواص الخواص

دار المعارف، : القاهرة(، نقذ من الضاللقضية التصوف الم عبد الحليم محمود، 5 32، ص )2003

6 Azyumardi Azra, Jaringan Ulama Timur Tengah dan Kepulauan

Nusantara Abad XVII dan XVIII, h. 197

شار اإلسالم تونظرا لشخصية الشيخ يوسف ومنـزلته في ان

في إندونيسيا وحياة المسلمين الروحية فيها، آان البحث عن

وآانت مؤلفاته محفوظة في األماآن المعينة . ا مهمامؤلفاته أمر

. سواء في بالدنا أو في خارجها

ومعظم مؤلفاته آتبت خالل الفترة التى نفى بسيالن،

وإحدى مؤلفاته المنسوبة إلى هذا المكان هي رسالة البرآة

. السيالنية

: وبنا على ذلك اختار الباحث موضوع بحثه تحت عنوان

دراسة :شيخ يوسف المكاساريال تأليف نيةبرآة السيالال"

." وترجمةوتحقيق

شكلةتحديد الم. ب

البرآة "وحيدة لرسالة مخطوطة - فيما لدي الباحث -هناك

ومن المعلوم أن عربيA 108 المخطوطة برقميوه" السيالنية

المخطوطة التى وصلت إلينا ليست بخطوط أصحابها، أو بعبارة

أخرى، أن المخطوطات التي لدينا مأخوذة من خالل عملية

من الطبيعي أن هناك أخطاء وتحريفات نتيجة لعملية و.النسخ

ولذا آان تحقيق النص وإخراجه أقرب ما يكون إلى . النسخ نفسه

من أجل ذلك، آانت . ف أمرا مهما جدااألصل الذي أراده المؤل

البرآة "المشكلة التي تطرح في هذا البحث هي تحقيق نص

تحقيقا نقديا وتعميما للفائدة للقراء اإلندونيسين سيقوم " السيالنية

.الباحث أيضا بترجمته إلى اللغة اإلندونيسية

تحتوى على " البرآة السيالنية"وإلى جانب ذلك، آان رسالة

صوف التي تحتاج إلى آشفها تالعلى شيخ يوسف تعاليم ال

ولذا آانت المشكلة التي تطرح أيضا في هذا البحث هي . وبحثها

. ذاتها" البرآة السيالنية"محتويات رسالة

البحثمن رض الغ. ج

بناء على المشكلة السابقة، آان الغرض من هذا البحث

تحقيقا نقديا؛ " البرآة السيالنية"يتحدد أوال، على تحقيق نص

".البرآة السيالنية"ثانيا، الكشف عن محتويات رسالة

قيقمنهج التح. د

التحقيق النقدي يستخدم الباحث في آتابة هذا البحث منهج

ص مع إجادة القراءة عن تدبر وحسن فهم ني إخراج الأ

وتصحيح ما فيها من األخطاء مع اإلشارة في الهامش وإلى ما

وإلى جانب ذلك، حاول الباحث أن يخرج .هو مكتوب في األصل

آل ما ورد في النص من اآليات القرآنية واآلحاديث النبوية

. ويعرف باألشخاص المذآورين في النص

ونظرا لما ينبغي للنص المحقق من أن يكون قابال ألن

يقراء عني الباحث آل العناية بعالمات الترقيم حسب وظائفها

. وفقا لوحداتها الفكريةالمعروفة وبتنظيم الفقرات

:وفيما يلي إشارة التحقيق النقدي

إشارة إلى اآلية القرآنية} ...{ .1

إلى واألحاديث النبوية وأقوال إشارة(...) .2

األشخاص

إلى التصحيح من عند الباحث إشارة[...] .3

إلى أرقام صفحات النص األصلى إشارة/.../ .4

لباحث إلى الموجود في األصل ويقترح ا إشارة| ...| .5

حذفه

إلى الزيادة من عند الباحث إشارة> ...< .6

ويعتمد في آتابة هذا البحث على الطريقة المقررة في دليل

دابها آلية آآتابة البحوث التى اصدرتها قسم اللغة العربية و

اآلداب والعلوم اإلنسانية جامعة شريف هداية اهللا اإلسالمية

. 2007الحكومية بجاآرتا

البحثخطوات. ـه

: ينقسم هذا البحث إلى خمسة أبواب وهي

تحديد وخلفية البحث على وتحتوى ،مقدمة: الباب األول

يققمنهج التح والبحثمن غرض الشكلة والم

.خطوات البحثو

،تاريخ حياة الشيخ يوسف المكاساري: الباب الثاني

شيوخه وتالميذه مولده ونشأته و تحتوي علىو

.لفاتهؤم ووأصحابه

عربي 108 رقم البرآة السيالنية مخطوطة: الباب الثالث

.ومحتوياتها

وترجمته مع التحقيقالبرآة السيالنية نص : الباب الرابع

.إلى اللغة اإلندونيسية

البحثنتائج تحتوي علىو ،خاتمة : الباب الخامس

واإلقتراحات

مراجع البحث

حق وال ال

الباب الثاني

تاريخ حياة الشيخ يوسف التاج المكاساري

مولده ونشأته. أ

، التي تقع )مكاسار ( Gowaولد الشيخ يوسف بمدينة جوا

هجرية 1036 شوال 8حافظة جنوب سالويسي، في معلى

مالدية، ووفاته بمدينة رأس الرجاء 1627 يوليو الموافق

. 7 م1699 مايو سنة 23 في Cape Townالصالح أو

تتلمذ يوسف على يد شيج مملكة جوا، إبتداء من قراءة

ن وتعلم اللغة العربية، وأتم ختم القرأن في سن مبكر، آالقر

وأظهر يوسف براعة في علوم اللغة العربية وعلوم الشريعة

7 Hamka, Dari Perbendaharaan Lama, (Jakarta: Pustaka Panjimas, 1972),

Cet. 2, h. 37

النحو والصرف والمعاني والفقه ولكنه يميل إلى : اإلسالمية مثل

.8التصوف

مكاسار، في Gowa Talloا تللـو إنطلق يوسف من جو

ثم Bantenن ا م ليتعمق في العلم إلى بنت1645 سبتمبر 22

يه هناك التقى في أتشيه بالشيخ نور سهن إلى أتاذهب من بنت

الدين الرانيري وتعلم منه الطريقة القادرية ونال اإلجازة فيها،

اهللا يه إلى اليمن والتقى في اليمن بالشيخ عبدسهثم ذهب من أت

محمد عبد الباقي باهللا ونال منه إجازة الطريقة النقشبندية، وفي

منحه السيد علي إجازة طريقة السادة البعلوية، ) اليمن(زبيد

وإنطلق من اليمن إلى مكة المكرمة ألداء فريضة الحج وأقام بها

برة ر مقيزوداد علما وزعلم ثم إلى المدينة المنورة ليتفترة لل

ى اهللا عليه وسلم فينال من الشيخ برهان الدين رسول اهللا صل

المالة إبن الشيخ إبراهيم إبن حسين إبن شهاب الدين الكردي

القرني المدني إجازة الطريقة الشاطرية، وأخيرا واصل السفر

إلى الشام وتعلم بها على يد الشيخ أبو البرآات أيوب بن أحمد بن

لطريقة الخلوتية منه، أيوب الخلوتي القريشي، وتلقى إجازة ا

وإلعجاب شيخه بعلمه وبالدرجة التي وصل إليها منحه لقب تاج

، )"1627-1699(الشيخ يوسف المكاساري : يامن أعالم إندونيس" نبيلة لوبيس، 8 جامعة شريف هداية اهللا اإلسالمية – PPIM: جاآرتا(, 3، عدد 1، مجلد ا إسالميكاستودي

).154. ، ص) م1994: الحكومية

" الخلوتية، وبذالك أصبح ليوسف ألقاب آثيرة وأصبح إسمه

الشيخ الحاج يوسف أبو المحاسن هداية اهللا تاج الخلوتية : األخرى منهاةقيتعلم يوسف أيضا من الطرو ".المكاساري

لرفاعية واإلدرسية واألحمدية الدسوقية والشاذلية وا

.9والسهراودية والموالوية والمدرية والمحدومي يمأله األمل Gowa Talloعاد الشيخ يوسف إلى جوا تللو

وليعلم الناس في بالده ولكن سر عان ماخاب أمله سبب ماالحظه

من تغيير في البالد، فقد قامت حروب بين السلطان حسن الدين

حيث Aru Palaka، وأرو باالآا VOCضد الشرآة الهولندية

Kapariإنحاز للهولنديين مما أدى إلى إتفاقية آاباياري بوجايا

Bogaya بين السلطان حسن الدين 1667 نوفيمبر 18 في ،

لمحافظة الهولندي، وآانت نتيجة هذا Speelmanوسفيلمان

أو تدخل الهولنديين Gowaتفاق الحد من حرية مملكة جوا اإل

م وهذا مما يسبب في ضعف المملكة وانتشار في شؤونه

الحظ يوسف إنتشار األعمال المنافية . المعاصي بين الشعب

لإلسالم مثل لعب الميسر وشرب المسكرات ولعب القمار

ولذلك نادى يوسف بعض . ألصناماومصارعة الدجاج وعبادة

وأصحابه وعرض عليهم أن يستمروا في الدور الذي بدأه هتالميذ

9 Hamka, Dari Perbendaharaan Lama, h. 42-43

البيعة لمواصلة الدعوة إلعالء شأن اإلسالم في تلك وأعطاهم

ولكن السلطان لم يستطع أن يأمر . البالد ومحاربة المنكرات

الناس بالكف عن هذه األعمال، بسبب ذلك شعر يوسف أن ليس

له مكان بجوا مادام أن حاآمها من النوع الذي اليريد أن يعلى

ن اانية متوجها إلى بنتآلمة اهللا، وترك الشيخ يوسف جوا المرة الث

.167210في سنة

، Tirtayasa التقى يوسف بالسلطان ترتاياسا وفي بنتان

وفرح السلطان بقدوم الشيخ يوسف وقربه إليه وأعطاه منصبا

وصار يوسف في بنتن أستاذا . مناسبا وهو مفتي ومستشار

وآان صالحا متواضعا . مشهورا عند الحجاج وهم يعرفونه

سبيل الحق ليعيشوا سعداء في الدنيا وداعيا للناس إلى

.11واآلخرة

آانت بنتن بعد قدوم األوربيين أآثر عداء وتسابقا السيما

Agung Tirtayasaفي زمن حكم السلطان أجونغ ترتاياسا

الذي لم يمنح لهم الفرصة للعودة المتيازاتهم ببنتن ولكن في عام

سم ، عندما عاد ولي العهد من الحج وآان تسمى با1676

158-157. ص، ستوديا إسالميكا نبيلة لوبيس، 10

11 Abu Hamid, Syekh Yusuf, Seorang Ulama, Sufi, dan Pejuang, (Jakarta: Yayasan Obor Indonesia, 1994), Cet. Ke-1, h. 97

آانت عالقته بالهولنديين جيدة Sultan Haji يالسلطان الحاج

وآان يتشبه بهم في آل شئ وآان هذا على ما يتمناه السلطان

الذي منح بعض يترتاياسا من ولده ولي العهد السلطان الحاج

اإلمتيازات وأتاح الفرصة للهولنديين للتدخل في شؤون البالد

. 12ةموفي الحكوذلك بصرف النظر عن رغبات أبيه

ن اإلسالم أن لرفع شاآان الشيخ يوسف مكافحا في بنت

والمسلمين بالمملكة والحفاظ وحمايتها من أي تدخل أجنبي في

شؤونها وفاز الحرب مع السلطان والمسلمين لطرد الهولنديين

Ceylonحتى قبض عليه ونفي إلى جزيرة سيالن . من المملكة

نتشرت او. ة من عمره سن57 وهو في 1684 سبتمبر 12في

األنباء عن القبض على الشيخ يوسف ونفيه إلى سيالن، وسمع

سلطان (Tumenanga ri Lakiungالسلطان عبد الجليل

أيضاعن هذه األنباء، فطلب عن الفور من ) مكاسار/جوا

، ولكن فشلت )جوا(السلطات الهولندي أن يعيده إلى بالده

في ) 1694-1684(ت وأمضى الشيخ حوالي تسع سنوا. الجهود

12 Nabilah Lubis, Menyingkap Intisari Segala Rahasia; Karangan Syekh

Yusuf Al-Makasari, (Bandung: Mizan, 1996), Cet. Ke-1, h. 22.

وهناك خالل فترة المنفي بسيالن آانت له فرص آثيرة . سيالن

.13للذآر وألف العديد من الرسائل الدينية والتعليم

نفي إلى مدينة 1693 يوليو 7ثم بعد السنة التاسعة أو في

.Cape Townس الرجاء الصالح أو أر

ب جنو(وخالل فترة وجوده بمدينة رأس الرجاء الصالح

أصبح الشيخ يوسف المكاساري محور ومحط أمل ) أفرقي

تلف الجنسيات خالمسلمين هناك الذين بدأت تتكاثر أعدادهم م

مكانتهم بمرور الزمن، وتمتع الشيخ يوسف طوال حياته قويتو

وآان أآثر . بتقدير جميع الناس وحبهم من المسلمين وغيرهم

يل من السكان المسلمين هناك من العرب والهند والماليو، وقل

من عمره بحي 73ك توفي يوسف وهو في ااألصليين، وهن

Cape بمدينة الرأس الرجاء الصالح أو Zandvleitزندفليت

Town وأقيم له مقام يليق به من . 1699 مايو سنة 23 في

جانب أتباعه وأصبح مقام الشيخ يوسف قبلة للزوار المسلمين

.14اهناك باإلضافة إلى إعتباره مكانا مقدس

ن ومملكة جوا اوأخبرت حكومة هولندا حكومة مملكة بنت

وعلى الفور طلب آل منها أن . وفاة الشيخ يوسفببمكاسار

50. المرجع السابق، ص13 162. ص،ستوديا إسالمكا نبيلة لوبيس، 14

إلى أرض وطنه، ولكن سدهتسمح حكومة هولندا بإعادة ج

لم تهتم بهذا الطلب، وتكرر الرجاء مرة بعد أخرى إلى الحكومة

الجليل أن واقفت حكومة هولندا على طلب السلطان عبد

Tumenanga ri Lakiung .الشيخ يوسف بعد سدونقل ج

. 1795 أبريل سنة 5مرور خمس سنوات من وفاته، وذلك في

لى جوا ثم دفنه ثانية في المقام الموجود حتى إحيث وصل النعش

. 15، التى تبعده عن مدينة مكاسارLakiungاآلن بقرية الآيونغ

سالويسي بإسم شتهر مقام الشيخ يوسف عند سكان جنوب او

. Kubang(16القبة (Kubangآوبانغ

شيوخه وتالميذه وأصحابه . ب

:ومن مشايخه

Daeng Ritasammeng 17ادائينغ ريتاسمينغ .1

وهو أول من علم الشيخ يوسف علوم القرأن في سن

.Gowa في جوا ةمبكر

15 Tudjimah, Syekh Yusuf Makasar, Riwayat dan Ajarannya, (Jakarta: UI

Press, 1994), h. 9-10

163-162. ، صستوديا إسالميكا نبيلة لوبيس، 16

17 Abu Hamid, Syekh Yusuf, Seorang Ulama, Sufi, dan Pejuang, h. 97

Datuk Ripanggentungan فانج جينتونجانداتوك ر .218

ال وا عالم في بنتوهو من أصلى عربي، وهو

Bantoala .علم الشيخ يوسف علوم اللغة العربية والفقه تو

.والتوحيد والتصوف

Jalaluddin Al-Aydid 19جالل الدين األيديد .3

، وتعلم الشيخ Cikoang تشيكوانجوهو عالم في

. من عمره15يوسف عليه وهو في

20)1068/1658(نور الدين الرانيري .4

21)1074/1664(د عبد الباقي الشيخ أبو عبد اهللا محم .5

22)1084/1673(السيد علي الزبيدي .6

الشيخ البرهان الدين المال بن الشيخ إبراهيم بن حسن بن .7

23)1101/1690(شهاب الدين الكردي القرني المدني

نفس المكان18

19 Abu Hamid, Syekh Yusuf, Seorang Ulama, Sufi, dan Pejuang, h. 87

20 Tudjimah, Syekh Yusuf Makasar, Riwayat dan Ajarannya, (Jakarta: UI

Press, 1994), h. 12 21 Martin van Brenish, Tarekat Naqsyabandiyah di Indonesia, (Bandung:

MIzan, 1997), Cet. 4, h. 40

22 Abu Hamid, Syekh Yusuf, Seorang Ulama, Sufi, dan Pejuang, h. 87

ب الخلوتي والشيخ أبو البرآات أيوب بن أحمد بن أي .8

24)1071/1771(القريشي

)1066/1656(عمر بن عبداهللا بالشيباب .9

)1056/1656(محمد مرزا إبن محمد الدمشقي .10

)113/1707(حسن األجامي .11

محمد بن الوجيه السعدي اليمني .12

)المدني(محمد المزرو .13

25عبد الكريم الالهوري .14

: ومن تالميذه

Abdul Qodir Maraengعبد القادر مارشينغ مجنينغ .1

Majeneng.

26يالشيخ نور الدين أبو الفتح عبد البصير الضرير الرفان .2

27)يالسلطان الحج(عبد القهار .3

نفس المرجع 23

24 Hamka, Dari Perbendaharaan Lama, h. 43

25 Azyumardi Azra, Jaringan Ulama Timur Tengah dan Kepulauan Nusantara Abad XII dan XIII (Jakarta: Kencana, 2005), Cet. Ke-2, h. 217.

26 Hamka, Dari Perbendaharaan Lama, h. 45

Kaisar Auranzabغير عالمنزب آيسر أورا .4

Alamgir) 1071-1119(28

: ومن أصحابه

)1105/1693(وف السنكلي ؤعبد الر .1

إسمه عبد الرؤوف بن علي الجاوي الفنسوري و

في Sinkelوهو من ماليو من فنسور سنكلي . السنكلي

ب العلم إلى الجزيرة ، سافر لطل1615ولد في سنة . أتشيه

من العلماء، آما 25 سنة، ويتعلم مع 19العربية لمدة حوالي

من أهل صوفية هي جدة 15 من األساتذة، و17تعلم على

وهو من علماء أتشيه، وتعلم . ومكة والمدينة وزبيد واليمن

.معه الشيخ يوسف على القرني والقصاصي

بد الصديق براهيم ميخان وعإيدي متياليا وأبو المعاني .2

29بن محمد صادق

27 Azyumardi Azra, Jaringan Ulama Timur Tengah dan Kepulauan

Nusantara Abad XII dan XIII , h. 224

28 Tudjimah, Syekh Yusuf Makasar, Riwayat dan Ajarannya, h. 12 29 Azyumardi Azra, Jaringan Ulama Timur Tengah dan Kepulauan

Nusantara Abad XII dan XIII , h. 227

، )Ceylon(وهم من الهند، والتقى بهم في سيالن

وقال الشيخ يوسف المكاساري في رسالة سفينة النجاة عن

: أصحابه

-1651) (السلطان أغونغ ترتاياسا(أبو الفتح عبد الفتاح .3

1682(30

لفاتهؤم. ج

ة من مؤلفاته في األخالق عديدترك الشيخ يوسف مجموعة

: منها ، تصوفلوا

السيالنيةةالبرآ .1

بداية المبتدي .2

دفع البالء .3

فتح آيفية الذآر .4

الفوائح اليوسفية في بيان تحقيق الصوفية .5

حبل الوريد .6

30 Oka Candra Sasmita, Sultan Agung Tirtayasa, (Proyek Inventarisasi Dokumentasi Sejarah Nasional: 1981), h. 2.

حاشية في آتاب في إعراب ال إله إال اهللا .7

هذه فوائد الزمة األنباء ذآر ال إله إال اهللا .8

يآيفية النفي واإلثبات بالحديث القدس .9

مطالب السالكين .10

مقدمة الفوائد التى ما ال بد من العقائد .11

النفحات السيالنية .12

قرة العين .13

رسالة غاية اإلختصار نهاية اإلنتظار .14

سفينة النجاة .15

سر األسرار .16

رسالة الشيخ يوسف إلى السلطان وزير آاراينغ عبد .17

اهللا

تنزيل العناية والهداية .18

تاج األسرار في تحقيق مشارب العارفين .19

تحفة األبرار .20

الطالب المبتدئتحفة .21

الوصايات المنجيات عن مضرات الحجاب .22

زبدة األسرار في تحقيق بعض مشارب األخيار .23

الباب الثالث

برآة السيالنيةال مخطوطة

برآة ال لنص وحيدة مخطوطة– فيما وجد الباحث –هناك

المخطوطة برقم: السيالنية محفوظة في المكتبة القومية بجاآرتا

A 108 عربي .

لف المخطوطة فهو الشيخ يوسف التاج المكاساري ؤوأما م

:لمخطوطةوفيما يلي وصف ا. آما هو مذآور في مقدمة الرسالة

عربي A 108 المخطوطة برقم . أ

من الرحيم حبسم اهللا الر((هذه المخطوطة تبدأ في أولها بـ

الحمد هللا رب العالمين والصالة رب يسر وال تعسر ياآريم

بياء والمرسلين وعلى أله نوالسالم على سيدنا محمد امام األ

وجد عنوان وقبل هذه المقدمة ي. ... ))وأصحابه آلهم أجمعين

".البرآة السيالنيةهذا آتاب المسمى "الرسالة

ن اسلطال عربي هو A 108وصاحب المخطوطة رقم

بها ت، وآا)1775 – 1816(بوني أحمد صالح شمس الملة والدين

هذه و . هارون على أمرىقاضي بوني الثالث إسمه العرب

،صفحة) 576(ن يمائة وست وسبعو خمس فيقع المخطوطة ت

رسالة البرآة "ترتيب ورسائل، مجموعة اللى شتمل عت

اثنا عشر في من تلك المجموعة، وتقع امسالخ" السيالنية

وفيما يلى بقية الرسائل التى توجد 79 – 68 من صفحة صفحة،

: معها

، تاليف زآريا )35 – 4. ص(فتح الرحمن )1

األنصاري

مجهول ، )50 – 36. ص(مطلع السرائير والظواهر )2

المؤلف

، تأليف الشيخ )61 – 52. ص( السالكين مطالب )3

يوسف المكاساري

، تأليف الشيخ )66 – 62. ص(فتح آيفية الذآر )4

يوسف المكاساري

، تأليف الشيخ )79 – 67. ص(البرآة السيالنية )5

يوسف المكاساري

80. ص ( الصوفيةالفوائح اليوسفية في بيان تحقيق )6

، تأليف الشيخ يوسف المكاساري)91 –

– 92. ص(ي دسي واإلثبات في حديث القآيفية النف )7

، تأليف الشيخ يوسف المكاساري)110

، تأليف )117 – 112. ص(تحصيل العناية والهداية )8

الشيخ يوسف المكاساري

– 118. ص(رسالة غاية اإلختصار ونهاية اإلنظار )9

مجهول المؤلف، )124

، تأليف الشيخ )141 – 126. ص(سر األسرار )10

يوسف المكاساري

مجهول المؤلف، )167 – 143. ص(ق األسرار دقائ )11

مجهول المؤلف، )209 – 168. ص(بهجة التنوير )12

مجهول ، )249 – 210. ص(فص الحكمة اإللهية )13

المؤلف

مجهول المؤلف، )254 – 250. ص(األعيان الثابتة )14

، تأليف فضل اهللا )268 – 256. ص(التحفة المرسلة )15

البرهان فوري

، تأليف الشيخ )363 – 278. ص(رسالة الوضوء )16

يوسف المكاساري

مجهول المؤلف، )405 – 366. ص(معرفة التوحيد )17

، تأليف الشيخ )410 – 406. ص(مقدمة الفوائد )18

يوسف المكاساري

– 412. ص(اسرار الصالة في بيان مقارنة النية )19

مجهول المؤلف، )421

، تأليف عبد اهللا )427 – 422. ص(بحر االهوت )20

العارف

، تأليف اإلمام )431 – 428. ص (وحدة الوجود )21

يوسف ابن محمد

مجهول المؤلف، )440 – 432. ص(الغوث األعظم )22

مجهول المؤلف، )447 – 442. ص(بيان اهللا )23

– 450. ص(النور الهادي إلى طريق الرشاد )24

مجهول المؤلف، )464

، تأليف الشيخ )469 - 466. ص(تلخيص المعارف )25

يوسف المكاساري

، تأليف الشيخ يوسف )480 - 470 .ص(دفع البالء )26

المكاساري

مجهول ، )487 -482. ص(رسالة باللغة البوغيسة )27

المؤلف

، تأليف زآريا )534 – 516. ص(الفتوحات اإللهية )28

ابن محمد األنصاري

مجهول ، )534 – 516. ص(رسالة باللغة البوغيسة )29

المؤلف

، تأليف الشيخ )707 – 570. ص(زبدة األسرار )30

سارييوسف المكا

وال يزال الورق . م. سx 10،6 16،8ومقاس الورق

من . م. س0،6من األسفل و . م. س2،1وآانت المسافة . جيدا

.من اليمنى. م. س2,2من اليسرى و . م. س1,2األعلى و

بخط بة وكتالكامل ومبالشكلة ضبوطة وهذه المخطوطة م

حمر األ: واضح واستخدم في الكتابة لونان من الحبرنسخى آبير

الحبر األسود هو أآثر استعماال من الحبر األحمر الذي واألسود،

). Rubrication( يستعمل في بعض الكلمات المعينة فقط

قال المؤلف عفي اهللا عنه (( ... وخاتمة هذه المخطوطة

تختم هذه الرسالة المبارآة بذآر فضيلة المتمسك بذآر اهللا تعالي

هل اهللا خاصة أهل الذآر هم أوسلم قال صلي اهللا عليه عليه

يها السالك بأي ذآر من األذآار ولكن قال صلي اهللا أفاذآر اهللا

فضل الذآر قول ال اله اال اهللا وقال خير الذآر اخفاه أعليه وسلم

لذآر الخفي وقال خير الرزق ما يكفي وقال اوقال خير الذآر

ذا قال صلي اهللا عليه وسلم إ حب اهللا عبدا ألهمه لذآرهأذا أيضا إ

آثر من ذآره وقال صلي اهللا عليه أوليائه أراد اهللا ان يجعل عبده أ

حب اهللا عبدا أنسه بذآره وقال اهللا تعالي في حديث أذا إوسلم

من من عذابي أالقدسي ال اله اال اهللا حصني فمن دخل حصني

ي نفسه ذآرته في نفسي ومن ذآرني في يضا من ذآرني فأوقال

مير المؤمنين علي ابن أ خير منهم روي عن ذآرته في مإلمإل

أنه قال يا رسول اهللا دلني ابي طالب رضي اهللا عنه وآرم وجهه

سهلها على عبادة فقال ياعلي إلى اهللا تعالى وأقرب الطرق على أ

يث النبوية عليك بمداومة ذآراهللا وغير ذلك من األيات واألحاد

والقدسية في ذآر فضيلة الذآر ما ال يحصي فهذا يكفيك يا أخي

من الخير والسعادة إن آنت صادقا في طريقك ومخلصا في

سلوآك حتى تكون من خيار عباد اهللا بجاه النبي الكريم والرسول

العظيم سيد الكونين محمد صلى اهللا عليه وسلم ويجمع مشائيخنا

..))هذا

محتويات المخطوطة . ب

وبعد أن الحظ الباحث مخطوطة البرآة السيالنية وجد أنها

تبحث عن قضية التصوف من ناحيبه العملية التي تتضمن الذآر

.وأنواعه وآيفيته وفضيلته ومايتعلق بقضية التوبة

وينقسم الذآر إلى ثالثة أقسام ذآر اللسان وذآر القلب وذآر

النفي واالثبات وهو قول ال إله إال فذآر اللسان وهو ذآر. السر

اهللا، وهذه الكلمة قوت اللسان وحياة القلب، وهي تتضمن معنى ال

معبود بحق إال اهللا تعالى وال مطلوب أو وال محبوب حقيقة إال

وذآر القلب وهو ذآر المجرد . اهللا تعالى وال موجود إال اهللا تعالى

. وت القلب وحياة الروحوالجاللة وهو قول اهللا اهللا وهذه الكلمة ق

وذآر السر وهو اإلشارة واالنفاس وهو قول هو هو وهذه الكلمة

. قوت السر وحياة السر

ومعنى ال إله إال اهللا يكون من حيث الظاهر والحقيقة، وأما

معنى ال إله إال اهللا من حيث الظاهر فهو نفي ألوهية ما سوى اهللا

نى هذه الكلمة من حيث تعالى واثبات ألوهية جل وعال، وأما مع

.الحقيقة فهي اثبات وجود اهللا ونفي وجود ما سوى اهللا تعالى

ومن يذآر بكلمة ال إله إال اهللا ينقسم إلى أربعة أقسام فاألول

منها من قالها بلسانه وقلبه فغفل عن معناها وغير مصدق بها

والثاني من قالها بلسانه وقلبه حاضر . وهو المسمى باسم المنافق

والثالث من قالها وحصل له . بمعناها فهو يسمى بعوام المؤمنين

والرابع من . الذوق والنتيجة في محل فهو يسمى بالرجل الخاص

قالها وفنى من آل شيئ سوى اهللا وال يرى في شهوده عند قوله

.إال اهللا فهو يسمى بخاص الخواص

وحصل الذاآر على ثالثة المكاشفة عند الذآر وهي مكاشفة

لقلب وهي نتيجة عن قول ال إله إال اهللا، ومكاشفة الروح وهي ا

نتيجة عن قول اهللا اهللا، مكاشفة السر وهي نتيجة عن قول هو

.هو

وشرح الشيخ يوسف آيفية الذآر فأول ما يبدأ بكلمة ال

يكون باللطف من تحت السرة إلى فوق جانب الدماغ بطول ال

جانب اليمين بتعين آسرة النافية، وبكلمة إله يكون الميل إلى

في جميع نهمزة إله وفتح هاءها فسكن ساعة لحظة وهناك يتخيل

ما سوى اهللا حتى عن نفسه، وبعد ذلك فيميل بنفسه إلى جانب

اليسارى عند قوله إال اهللا ويضرب بها على القلب الصنوبرى

.بالضرب الشديد بحيث يعم حرارته على جميع البدن

سف معنى التوبة بقول أبي الحسين وشرح أيضا الشيخ يو

الصوري أنها توبة من آل شيئ سوى اهللا، وقيل من ال توبة له ال

توبة القلب قيل إن من عالمةو. مقام له ومن ال مقام له ال زلفى له

توبة الروح عدم القنوط وعالمة البعد والكره عن هوى النفس

.اهللا الفرار عما سوى هيتوبة السر عالمة عن رحمة اهللا و

ومن يذآر اهللا حصل على ثالثة المرقبات فاألولى منها

مراقبة القلب وهي الخوف من عذاب اهللا تعالى وعالمتها الرضا

والثانية مراقبة الروح وهي الخوف من مفاراقة اهللا تعالى . بالبالء

والثالثة مراقبة السر وهي . وعالمتها الجد والعمل واالخالص فيه

لى هو أقرب من نفسه وعالمتها التمسك بحبل المعرفة بأن اهللا تعا

.اهللا

وختم المؤلف هذه الرسالة بذآرفضيلة التمسك بذآر اهللا

وهذه األية القرآنية التى . بقوله تعالى واألحاديث القدسية والنبوية

). 152: البقرة(فاذآروني أذآرآم : تدل على فضيلة الذآر

دخل حصني أمن ال إله أال اهللا حصني ومن : والحديث القدسي

من ذآرني في نفسه : من عذابي، وفيما يروى عن ربه أيضا

. ذآرته في نفسي ومن ذآرني في مالء ذآرته في مالء خير منهم

.أفضل ذآر ال إله إال اهللا: والحديث النبوي

الباب الرابع

نص البرآة السيالنية مع التحقيق

السيالنية31]برآةال[المسمى هذا الكتاب

رب يسر وال تعسر ياآريممن الرحيم حبسم اهللا الر/ 1/

الحمد هللا رب العالمين والصالة والسالم على سيدنا محمد إمام

فهذه [له وأصحابه آلهم أجمعين وبعد آاألنبياء والمرسلين وعلى

بالبرآة السيالنية من الفتوحات الربانية مذآورة 32]مسماةالرسالة

اهللا 34]بعون[ أسمائه ومعانيه وآيفياته 33فيها أنواع طريق الذآر

الفن 36]هذا[ من أهل 35تعالى وحسن توفيقه قال بعض العارفين

38 ذآر النفي37]يقال له[هو على ثالثة أنواع فاألول بأن الذآر

برآة: في النص 31 رسالة المسمات: في النص 32معجم الفاظ حسن الشرقوى، : انظر. هو إستحضار اهللا تعالى في القلب مع التدبر33 143، ص 1، ط )1987مؤسسة مختار، : القاهرة(، الصوفية

)التصحيح يؤخذ من هامش المخطوط(بعين : ي النصف 34أنوار فؤاد أبي خزام، : انظر. العارف من أشهده اهللا ذاته وصفاته وأسماءه وأفعاله 35

118، ص 1، ط )1993مكتبة لبنان ناشرون، : بيروت(، معجم المصطلحات الصوفية هذ: في النص36

له : في النص 37ونفي الكل ال يقع إال . ، ألن المحو ذهاب الكلنفي صفة البشرية: وأرادوا بالنفي 38

على الصفات، ألن الفناء ال يكون على الذات في حال بقاء البشرية، فيجب نفي الصفات 175ص ،معجم المصطلحات الصوفيةخزام، : انظر. المذمومة إثبات الخصال المحمودة

وهو قول ال إله إال اهللا والثاني يقال له ذآر المجرد 39باتواإلث

والجاللة وهو قول اهللا اهللا والثالث يقال له ذآر اإلشارة

ويقال أيضا للذآر األول ذآر . وهو ذآر هو هو40]األنفاس[و

فألجل ذلك 43 والثالث ذآر السر42 والثاني ذآر القلب41اللسان

وت اللسان والثاني قوت القلب والثالث يقال للذآر األول أيضا ق

ال إله إال اهللا حياة القلب واهللا اهللا : وقال بعضهم أيضا. قوت السر

/ 2/ األول يكون 45]ثم الذآر[ وهو هو حياة السر 44حياة الروح

وعند المتوسط ال 47المبتدئ 46]عند[ال معبود بحق إال اهللا معنا

حبوب حقيقة إال اهللا وعند المنتهى ال مطلوب أو ال معبود أو ال م

: انظر. ضى المثبتإثبات سلطان الحقيقة، واإلثبات ما يقت: وأرادوا باإلثبات 39 38، ص معجم المصطلحات الصوفيةخزام،

اإلنفاس: في النص 40استعمل اللسان في القرآن مفردا وجمعا ألربعة معان، إما باعتبار أنه أحد الحواس 41

معجم الشرقوى، : انظر. أوآعضو للتكلم، أو آوسيلة لنقل األفكار، أو آطريق للذآر الحسن 244، ص الفاظ الصوفية

وهو الذي يتحقق به . قلب جوهر نوراني مجرد يتوسط بين الروح والنفسال 42، ص معجم المصطلحات الصوفيةخزام، : انظر. اإلنسانية، ويسميه الحكيم النفس الناطقة

144 معجم خزام، : انظر. والسر خفاء بين العدم والوجود موجود في معناه 43

97، ص المصطلحات الصوفيةالروح شيئ استأثر اهللا بعلمه، ولم يطلع عليه أحدا من خلقه، وال : يدقال الجن 44

معجم خزام، : انظر)). قل الروح من أمر ربي: ((يجوز العبارة عنه بأآثر من موجود، لقوله 91ص ،المصطلحات الصوفية

ثم أي الذآر: في النص 45 وعند: في النص 46وك طرقات المنقطعين إلى اهللا تعالى، المبتدئ هو الذي يبتدئ بقوة العزم في سل 47

ويتكلف آلداب ذلك، ويتأهب للتأدب بالخدمة والقبول من الذي يعرف الحال الذي ابتدأ به -154، ص معجم المصطلحات الصوفيةخزام، : انظر. وأشرف عليه من بدايته إلى نهايته

155

على الحقيقة إال اهللا فاألول من الذاآرين يقال له أهل 48موجود

.البداية من العوام والثاني الخواص والثالث خاص الخواص

فلعل قائال يقول آيف نفي هذا العالم وقد رأيناه بعين

ال في الجواب إنه موجود بال شك في ذلك وال ريب فيق: الرأس

عارفين باهللا تعالى يقال وهو آذلك غير أن في اصطالح أهل اهللا ال

49هموجود في الحقيقة إال من قام بنفسه وهو فان ووجودعندهم

ازي فالوجود خيالي ال حقيقي وإن صح القول بأن وجوده مج

ي ال يعد وجودا عند أهل اهللا العارفين أالسرالخيالي المجازي

. هللا تعالى فاعلم ذلكبا

أن يشتغل بذآراهللا 50ثم إن الذآر مطلوب فينبغي للسالك

فيكفيك هذا شرفا بأي ذآر 51}فاذآروني أذآرآم{بموجب آية

وقالت (آان غير أن أفضل الذآر قول ال إله إال اهللا بنص الحديث

آان رسول اهللا صلى (اهللا عنها / 3/ رضي 52أم المؤمنين عائشة

معجم زام، خ: انظر. ما خرج عن حيز العدم إلى حيز الوجود: الموجود 48

171، ص المصطلحات الصوفيةالوجود هو بعد االرتقاء عن الوجد، وال يكون وجود الحق إال بعد خمود البشرية، 49

معجم المصطلحات خزام، : انظر. ألنه يكون للبشرية بقاء عند ظهور سلطان الحقيقة 183، ص الصوفية

: انظر. ان العلم له عيناالسالك هو الذي مشى على المقامات بحاله ال بعلمه فك 50 96، ص معجم المصطلحات الصوفيةخزام،

.، فاذآروني أذآرآم واشكرولي وال تكفرون152: سورة البقرة 51 .زوجة النبي صلى اهللا عليه وسلمإحدى : هي عائيشة ابنة أبو بكر52

أي آل أوقاته في جميع 53) عليه وسلم يذآر اهللا آل احيانهاهللا

ن آنتم إو{ أما فهمت نص قوله تعالى 54حاالته آلها فيا طالب

. اآلية55}تحبون اهللا فاتبعوني

فمن جملة االتباع له صلى اهللا عليه وسلم آثرة ذآراهللا

تعالى فاعلم ذلك إن آنت من أهل السعادة الكبرى وصاحب

تبة وقال بعضهم رضي اهللا عنهم إن الشهادة تكون شهادتين المر

يقال لها الشهادة 56]والثانية[فاألولى يقال لها الشهادة المختصة

فأما الشهادة المختصة فهي آلمة أشهد أن ال إله إال اهللا . المطلقة

وأشهد أن محمدا رسول اهللا وأما الشهادة المطلقة فهي أشهد أن ال

إال اهللا وحده ال شريك له وأشهد أن محمدا عبده ورسوله إله

. فاعلم ذلك

يى حدثنا أبو آريب ومحمد بن عبيد المحاربي قاال أخبرنا يح: للترمذى وفي رواية 53

: بن زآريا بن أبي زائدة عن أيبه عن خالد بن سلمة عن البهي عن عروة عن عائشة قالتهذا حديث حسن غريب ال )). آان رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم يذآر اهللا على آل احيانه((

إمام الحافظ :انظر. والبهي اسمه عبد اهللا. نعرفه إال من حديث يحي بن زآريا بن أبي زائدةتصحيح عبد الرحمن محمد (أبي العلى محمد عبد الرحمن بن عبد الرحيم المبارآفورى

. ، ج) م1399/1979دار الفكر، : بيروت(، تحفة األحواذى بشرح جامع الترمذى، )عثمان 326-325. ، ص3444، رقم 9

ا، في اصطالح السالكين، يطلقونه على ذلك الذي يبقى في ذآره ليال نهار: الطالب 54معجم المصطلحات خزام، : انظر. إن في الخلوة أو في المالء، في البيت أو في السوق

112، ص الصوفيةآنتم تحبون اهللا فاتبعوني يحببكم اهللا ويغفر لكم ، قل إن31: سورة آل عمران 55

.حيمرذنوبكم واهللا غفور الثانية : في النص56

اسم | قائال| يكون 57ثم إن آل ما سوى اهللا المسمي بالعالم

ة واحدة غير ترجيح أحد هما عن الوجود واسم العدم في حال

خر فإن ذلك إن رأينا إلى جهة نفسه في حد ذاته يقال لها اآل

بنفسه وإن رأينا إلى جهة 58]قائما[ودا معدوم ألنه ليس موج

يكون [ذلك فحينئذ ؛ فاعلمقيامه بنفسه/ 4/موجده جاريا لعدم

ما 60 ال إله إال اهللا من حيث الظاهر هو نفي ألوهية59]معنى

سوى اهللا تعالى وإثبات ألوهية جل وعال وأما من حيث الحقيقة

ثم الذاآر بهذه فهو إثبات وجود اهللا ونفي وجود ما سواه تعالى

الكلمة أي آلمة ال إله إال اهللا يكون على أربعة أقسام فاألول

عن معناها وغير مصدق به 62]فغفل[ قالها بلسانه وقلبه 61]من[

المسمى باسم المنافق والثاني من قالها بلسانه وقلبه 63]فهو[

65]من[ المسمى بعوام المؤمنين والثالث 64]فهو[حاضر بمعناها

، ص معجم المصطلحات الصوفيةزام، خ: انظر. العالم عبارة عن مخلوقات اهللا 57

118 قائيما: في النص58 معني ال إله يكون عنييكون م : في النص59خزام، : انظر. هي جميع حقائق الوجود وحفظها في مراتبها، فاأللوهية أم الكتاب 60

46، ص معجم المصطلحات الصوفية ما: في النص 61 )طوطالتصحيح يؤخذ من هامش المخ( فأقل: في النص 62

هو: في النص 63 وهو: في النص 64 ما: في النص 65

المسمى 67]فهو [66]محل[لها وحصل له الذوق والنتيجة في قال

بالرجل الخاص والرابع من قالها وفنى من آل شيئ سوى اهللا فال

المسمى بخاص 68]فهو[يرى في شهوده عند قوله اياها إال اهللا

. الخواص فاعلم ذلك

بعون الحاصلة عند الذآر70 المكاشفة69]إن[قال بعضهم

ثالثة أقسام فالمكاشفة الحاصلة من قول ال إله إال اهللا اهللا تعالى

والمكاشفة الحاصلة من قول اهللا يكون من 71]القلب[يكون من

. الحاصلة من قول هو هو يكون من السر72]والمكاشفة[الروح

خاصية ذآر ال إله إال اهللا / 5 /74]إن[ بعضهم 73]قال[ثم

وتعالى وخاصية ذآر اهللا اهللا ميل القلب إلى الحق تعالى سبحانه

ميل الروح إلى الحق تعالى وخاصية ذآر هو هو ميل السر إلى

الحق تعالى اللهم نور قلوبنا بذآر ال إله إال اهللا واشرح أرواحنا

)التصحيح يؤخذ من هامش المخطوط(محال : في النص 66 وهو: في النص 67 هو: في النص 68 عند: في النص 69هو حضوره بنعت البيان غير مفتقر في هذه الحالة إلى تأمل الدليل، وال تطلب 70

وصاحب المكاشفة مبسوط ... جوب من نعت العيب وال مستجير من دواعي الريب وال مح، ص معجم المصطلحات الصوفيةخزام، : انظر. بصفاته، وصاحب المكاشفة يدنيه علمه

166-167 قلب: في النص 71

المكاشفة: في النص 72 قال قال: في النص 73

فإن: نصفي ال 74

بذآر اهللا اهللا واآشف أسرارنا بذآر هو هو بفضلك وآرمك

. ياأرحم الراحمين فاعلم ذلك

الذي ذآره القوم من أهل هذا الفن ثم إن بعض األشغال

فأول ما يبدأ بكلمة ال يكون باللطف من تحت السرة إلى فوق

جانب الدماغ بطول ال النافية وبكلمة إله يكون الميل إلى جانب

اليمين بتعين آسرة همزة إله وفتح هاء ها فسكن ساعة لحظة

وبعد ذلك وهناك يتخيل نفي جميع ما سوى اهللا حتى عن نفسه

فيميل بنفسه إلى جانب اليسار عند قوله إال اهللا ويضرب بها على

حرارته على 75]تعم[القلب الصنوبري بالضرب الشديد بحيث

جميع البدن وهناك يالحظ إثبات الحق تعالى ويعرف فيه بأن ال

76]شيئ من نفحات[مؤثر في وجود إال اهللا فحينئذ يحصل له

توحاته بحيث ال يدخل تحت الحصر بفضل اهللا الحق تعالي وف

/ 6/تعالى وآرمه واليعرف ما قلناه إال من ذاقه مع المداومة

هذا الفن والعارفين قدس اهللا عليه فألجل، ذلك قال بعض أهل

م يعرف بعينه بعض األسرار ل الجميع من لم يذق همأسرار

ال يجوز وفين الربانية التي منحها لبعض عباده من الكمل العار

إفشاؤها لغير أهل ها آما قيل إفشاء سر الربوبية آفر وال يعرف

يعم: في النص 75 شيئا من نفخات: في النص76

ذلك إال من آان هو ونحن هو وقال بعضهم من األآابر من قام

آالمهم فاعلم 78]فهمفا[ طعامهم 77]وذاق[قيامهم وصام صيامهم

. ذلك

يقول ال إله إال اهللا بشرطها آلها أو يقول 79]الذاآر[ثم إن

81 في اهللا وباقيا80هللا اهللا أو يقول هو هو سرا وجهرا فصار فانياا

به سبحانه فحصل المقصود األعظم ثم يقول لك إن بعض نتائج

في اهللا وعدم 82]االستغراق[الذآر الحاصلة عند الذآر هو

قال سيد العارفين 84 المقام83]وفي هذا[الشعور عما سواه تعالى

سيدنا وموالنا رآبر واإلمام األفخوإمامهم حضرة الشيخ األ

أنا غريق في بحر (اهللا سره قدس 85الشيخ محي الدين ابن عربي

). غبت، فيها عن الوجود والعدمحال

وذاك: في النص 77 ففهم: في النص 78 الذآر: في النص 79: انظر. الفناء فناء المعاصي ويكون فناء رؤية العبد لفعله بقيام اهللا تعالى على ذلك 80

137، ص معجم المصطلحات الصوفيةخزام، : انظر. ويكون بقاء رؤية العبد قيام اهللا سبحانه على آل شيئ. البقاء بقاء الطاعات 81

54، ص ات الصوفيةمعجم المصطلحخزام، المستغرق: في النص 82 هوفي هذ: في النص 83معجم المصطلحات خزام، : انظر. المقام هو الذي يقوم بالعبد في األوقات 84 166، ص الصوفية

بن محمد بن أحمد بن محمد ابن عبد اهللا العربي هو أبو بكر محمد بن علي 85سي المعروف بابن األندل أبو عبد اهللا دينمحي ال) من نسل حاتم الطائي(الحاتمي الطائي

، آما آان يعرف في األندلس باسم ))الشيخ األآبر((عربي، وآان يطلق عليه أتباعه لقب م 1165/ هـ560 عام – األندلس –صوفي آبير وعالم، ولد في مرسية )). ابن سراقة((

عند قوله اهللا اهللا أن يالحظ بأن 86]الذاآر[ثم ينبغي للسالك

ظاهر الحق تعالى محيط بباطنه آما آان عند قوله هو هو يالحظ

بأن أخره هو / 7/ وعند قوله هو هو 87]ظاهره[نه عين بأن باط

عين أوله فالكل واحد وهو األول في عين أخريته واألخر في

عين أوليته وهو الظاهر في عين بطونه وهو الباطن في عين

ليس -{-ظهوره فكيف ال يكون آذلك وهو سبحانه متصف ب

منهم ال في آل شيئ فلهذا قال بعض األآابر 88}آمثله شيئ

89]ونحن هو اي جان اي دوت[يعرف ما قلناه إال من آان هو

.فاعلم ذلك

ا تنور قلبك بذآر اهللا تعالى وصفثم أيها الطالب السالك أن

91اهللا تعالى فيه بأنواع التجلي البشرية تجلي90]الكدورات[عن

على قدر مقامك حتى صار عرشه سبحانه وتعالى فتكون من

ويبلغ ما بقي لنا من وآان ابن عربي غزير التأليف،. م1240/ هـ638وتوفي بدمشق عام

)). الفتوحات المكية((وأهم تصانيفه . تآليفه مائة وخمسين آتابا، أي حوالى نصف ما ألف 24-23. ص، معجم المصطلحات الصوفية خزام،:انظر

الذآر: في النص86 اظهر: في النص87، فاطر السموت واألرض جعل لكم من أنفسكم أزواجا ومن 11: سورة الشورى88

. األنعام أزواجا يذرؤآم فيه ليس آمثله شيئ وهو السميع البصير ال يعرف الباحث من أية لغة هذه العبارة89 الكدورت :نصفي ال 90معجم خزام، : انظر. التجلي إشراق أنوار إقبال الحق على قلوب المقبلين عليه 91

56، ص المصطلحات الصوفية

فإذا آان 92)قلب المؤمنين عرش اهللا(قا بنص الحديث المؤمنين ح

آذلك فال يطرأ عليه الغفلة أبدا لوصوله إلى مقام خاص الخواص

لواحتجب الحق ( يقول 94 الشاذلي93]أبي الحسن[آما قيل للشيخ

فاعلم ذلك قيل ) لما عددت نفسي من المسلمين95]يرفة عينط[

لم قال ذلك الكالم فافهم بل وفي حق حضرته صلى اهللا عليه وس

ذلك فضال عن حضرته تعالى في هذه المقام قال الشيخ ذوالنون

توبة العوام من الذنوب وتوبة (97]قدس اهللا سره [96المصري

الجنيد / 8/ وقال الشيخ سيد الطائفة 98)الخواص من الغفلة

لو أقبل شخص على اهللا تعالى ألف ألف سنة (99البغدادي

لم يعرف الباحث مصادره 92 الحسنب: في النص 93هو علي بن عبد اهللا بن عبد الجبار الشاذلى، ولد في شاذلة قرية من أفرقية، ومات 94

: انظر. بصحراء عيذاب قاصدا الحج ودفن هناك في ذى القعدة سنة ست وخمسين وستمائة 363، ص 2، ج .)ت.المكتبة التوفقية، د.: ن.م.د(، الطبقات الكبرىعبد الوهاب الشعراني،

)التصحيح يؤخذ من هامش المخطوط (عيني: صل في األ 95الفيض إبراهيم، وأبوه آان نوبيا توفي سنة خمس : اسمه ثوبان بن إبراهيم، وقيل 96

وأربعين ومائتين فائق هذا الشأن، وأوحد وقته علما وورعا وحاال وأدبا سعوا به إلى المتوآل إلى مصر مكرما، وآان فاستحضره من مصر فلما دخل عليه وعظه فبكى المتوآل، ورده

إذا ذآر اهل الورع فحيهال بذي النون، : المتوآل إذا ذآر بين يديه أهل الورع يبكي يقولألبي القاسم عبد الكريم بن هوازن :انظر. وآان رجال نحيفا تعلوه حمرة ليس بأبيض اللحية

، م التصوفالرسالة القشيرية في عل، )تحقيق ودراسة هاني الحاج(القشيري النيسابوري 65،ص .)ت. المكتبة التوفقية، د: بيروت(

قدس سره: في النص 97 66، ص الرسالة القشيرية في علم التصوفالقشيري، :انظر 98صوفي، متكلم، ولد ) أبو القاسم( هو محمد بن محمد الجنيد القواريري الخزاز 99

المقصد إلى اهللا تعالى، معانى الهمم امثال القرآن، المحبة،: ومن تصانيفه. ونشأ وتوفي ببغدادمعجم المؤلفين عمر رضا آحاله، : انظر.في الفتاوى الصوفية والسر في انفاس الصوفية

162، ص 3، ج )1957دار احياء التراث العربي، : بيروت(، تراجم مصنفي الكتب العربية

وقد ) من الحكمة لحظة لكان ما فاته أآثر مما نالهوعرض عنه

حكي أن أحدا من أآابر آمل العارفين باهللا تعالى رأى في منامه

من عرف (حضرة رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم أنه قال

طريقا إلى اهللا تعالى ثم رجع عنه يعذبه اهللا تعالى بعذاب لم يعذبه

آذلك أيها الطالب الصادق بالجد فإذا آان)أحدا من العالمين

إن آنت من أهل السعادة فال ترجع عن طريقك 100واالخالص

إليه تعالى فإنه قابلك بالقبول وقربك إليه سبحانه فإنه قال صلى

قال اهللا تعالى 102) وجد101]جد[من طلب شيئا (اهللا عليه وسلم

بته حبأمن طلبني وجدني ومن وجدني (103في الحديث القدسي

حببته قتلته ومن قتلته فعلي ديته ومن علي ديته فأنا أومن

آنت سمعه وبصره وفؤاده ( وفي هذا المقام قال تعالى 104)ديته

لما ( فافهم ذلك وقال تعالى أيضا 105)وآلمه بعد آالم طويل

أرادني لي أعطيتهم ما ال عين رأت وال اذن سمعت وال خطر

طلحات معجم المصخزام، : انظر. اإلخالص أن ال تطلب لعملك شاهدا غير اهللا 100 40، ص الصوفية

جدا: في النص 101 مصادره الباحث لم يعرف102أي الطهر آما في القاموس أي الحديث )) القدس((القدسي نسبه إلى : لغة 103

هو ما نقل إلينا عن النبي : اصطالحا. المنسوب إلى الذات القدسية، وهو اهللا سبحانه وتعالىتيسير مصطلح محمود الطحان، : انظر. عز وجلصلى اهللا عليه وسلم مع إسناده إياه إلى ربه

104، ص .)ت. دار الفكر، د: بيروت(، الحديث مصادره الباحث لم يعرف104 مصادره الباحث لم يعرف105

أبو / 9/ضا قال الشيخ وفي هذا المقام أي106)علي قلب بشر

هي أن تتوب من آل شيئ سوى 108التوبة (107الحسين الصوري

حتى قال بعضهم من ال توبة له ال مقام له ومن ال مقام له ال ) اهللا

زلفي له فلهذا قالوا رضي اهللا عنهم ليس في العبد أنفع له من

ويحب ان اهللا تعالي يحب التوابين{التوبة أما علمت قوله تعالى

أي من الذنوب الظاهرة والباطنة والمتطهرين 109}المتطهرين

توبوا الي {من النجاسة الظاهرة والباطنة فاعلم ذلك وقوله تعالى

وقوله صلى اهللا عليه 110}اهللا جميعا ايها المؤمنون لعلكم تفلحون

توبوا إلى اهللا أيها المؤمنون فإني أتوب إلى اهللا آل يوم (وسلم

حدثنا الحميدي، حدثنا : - باب صفة أهل الجنة –د في صحيح البخاري ور106

قال رسول اهللا : عنه قال عن أبي هريرة رضي اهللا سفيان، حدثنا أبو الظباد عن األعرجأعددت لعبادي الصالحين ما ال عين رأت وال أذن سمعت وال : قال اهللا: صلى اهللا عليه وسلم: انظر). فال تعلم نفس ما أخفى لهم من قرة أعين: ( فاقرأوا إن شئتمخطر على قلب بشر

118 ص ،2-1. ، ج) م1996/ هـ1416دار الفكر، : بيروت(،آتاب األحاديث القدسية هترجمت لم يعرف 107: انظر. التوبة هي الرجوع عن المعصية إلى الطاعة، وعن النفس إلى الحق 108

64، ص معجم المصطلحات الصوفيةخزام، ، ويسئلونك عن المحيض قل هو أذى فاتزلوا النساء في 222: سورة البقرة109

ث أمرآم اهللا ان اهللا تعالي المحيض وال تقربوهن حتى يطهرن فإذا تطهرن فأتواهن من حي .يحب التوابين ويحب المتطهرين

، وقل للمؤمنات يغضضن من أبصارهن ويحفظن فروجهن وال 31: سورة النور110 يبدين زينتهن إال ما ظهر منها وليضربن بخمرهن على جيوبهن وال يبدين زينتهن إال

بنآءهن أو أبنآء بعولتهن أو إخوانهن أو بني إخوانهن لبعولتهن ءابآ ئهن أو ءابآء بعولتهن أو أأو بني أخواتهن أونسآئهن أو ما ملكت أيمانهن أوالتابعين غير أولى اإلربة من الرجال أو الطفل الذين لم يظهروا على عورات لبنساء وال يضربن بأرجلهن ليعلم ما يخفين من زينتهن

. المؤمنون لعلكم تفلحونوتوبوا الي اهللا جميعا ايها

التائب من الذنبوقوله (أو آما قال عليه السالم 111)ائة مرةم

وقوله 113)التوبة تجبيب ما قبلها( وقوله أيضا 112)آمن ال ذنب له

لولم تذنبوا ألتي اهللا بقوم يذنبون ثم (أيضا صلى اهللا عليه وسلم

وغير ذلك من اآليات واألحاديث 114)يستغفرون اهللا فيغفر لهم

في فضيلة التوبة فتمسك بها قال بعض 115]ةويالنب[القدسية و

إن من عالمة توبة القلب البعد والكره عن (العلماء باهللا تعالى

116}ألمارة بالسوء/ 10/ان النفس {هوى النفس بموجب آية

وعالمة توبة الروح هي عدم القنوط عن رحمة اهللا آما قال اهللا

117} يغفر الذنوب جميعاال تقنطوا من رحمة اهللا ان اهللا{تعالى

حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، حدثنا محمد بن بشر عن : وفي رواية ابن ماجة 111

إني ألستغفر اهللا : (قال رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم: محمد بن عمرو، عن أبي هريرة قال محمد بن يزيد سنن الحافظ أبي عبد اهللا: انظر). وأتوب إليه، وأتوب إليه، في اليوم، مئة مرة

، .)ت. احياء التراث العربي، د: بيروت(، )تحقيق محمد فؤاد عبد الباقي (القزويني ابن ماجة 1254، ص 3815آتاب األدب، رقم

سنن الحافظ أبي عبد اهللا محمد بن يزيد القزويني ابن : انظر. رواه ابن ماجة112 1419، ص 4250، آتاب الزهد، باب ذآر التوبة، رقم ماجة

مصادره الباحث يعرف لم113حدثنا قتيبة أخبرنا الليث عن محمد بن قيس قاص عمر بن : للترمذى وفي رواية 114

عبد العزيز عن أبي صرمة عن أبي أيوب أنه قال حين حضرته الوفاة قد آتمت عنكم شيئا : سمعته من رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم؛ سمعت رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم يقول

هذا حديث حسن غريب وقد روي هذا )). لهمغفرفييذنبون خلق اهللا خلقا لونتذنبلوال أنكم ((أبي العلى، :انظر. عن محمد بن آعب عن أبي أيوب عن النبي صلى اهللا عليه وسلم نحوه

524-523. ، ص3606، رقم 9. ، جتحفة األحواذى بشرح جامع الترمذى النبوة: في النص115، ومآ أبرئ نفسى إن النفس ألمارة بالسوء إال ما رحم ربى إن 53: ة يوسف سور116

.ربى غفور رحيم، قل ياعبادي الذين أسرفوا على أنفسهم ال تقنطوا من رحمة 53: سورة الزمر117

. اهللا ان اهللا يغفر الذنوب جميعا إنه هو الغفور الرحيم

اآلية وعالمة توبة السر هي الفرار عما سوى اهللا بموجب آية

اآلية فإن ذلك تسعد إن 118}ففروا الي اهللا جميعا ايها المؤمنون{

. شاء اهللا تعالى

وهي على ثالثة أقسام فاألولى 119ثم من هنا نذآر المراقبة

مراقبة الروح والثالثة 120]الثانية[منها يقال لها مراقبة القلب و

من عذاب اهللا 121مراقبة السر ثم إن مراقبة القلب هي الخوف

تعالى وإن مراقبة الروح هي الخوف من مفارقة اهللا تعالى وإن

بأن اهللا تعالى هو أقرب من نفسه 122مراقبة السر هي المعرفة

ء بالبال123فاعلم ذلك وأما عالمة مراقبة القلب فبأن يكون راضيا

ألنه 124}والصابرون في البأساء والضراء{بموجب قوله تعالى

وأما 125)إذا أحب اهللا عبدا ابتاله(صلى اهللا عليه وسلم يقول

.ي اهللا إني لكم منه نذير مبين، ففروا ال50: سورة الذاريات 118الرسالة القشيري، :انظر. المراقبة علم العبد باطالع الرب سبحانه وتعالى 119

261 ، ص القشيرية في علم التصوف الثاني: في النص120معجم المصطلحات خزام، : انظر. الخوف ما تحذر من المكروه في المستأنف 121 82، ص الصوفية

: انظر. ذي ال يقبل الشك إذا آان المعلوم ذات اهللا تعالى وصفاتهالمعرفة العلم ال 122 165، ص معجم المصطلحات الصوفيةخزام،

91، ص معجم المصطلحات الصوفيةخزام، : انظر. الراضا هو التلذذ بالبلوى 123، ليس البر أن تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب ولكن 177: سورة البقرة124ن باهللا واليوم األخر والملئكة والكتاب والنبين وءاتى المال على حبه ذوى القربى البر من ءام

واليتمى والمسكين وابن السبيل واسآئلين وفي الرقاب وأقام الصلوة وءاتى الزآوة والموفون بعهدهم إذا عاهدوا والصابرين في البأسآء والضرآء وحين البأس أولئك الذين صدقوا وأولئك

.م المتقونه رواه الترمذي125

عالمة مراقبة الروح فالجد في العمل مع اإلخالص فيه فبموجب

126}وما امروا اال ليعبدوا اهللا مخلصين له الدين{قوله تعالى

بة السر فالتمسك بحبل اهللا بموجب قوله تعالى وأما عالمة مراق

وهو محسن فقد استمسك 127]الى اهللا[من يسلم وجهه / 11/و {

فتحقق بهذه آلها حتى تكون من 128}بالعروة الوثقي ال نفصام لها

. خيار عباد اهللا المنتهين إليه سبحانه وتعالى

قال المؤلف عفى اهللا عنه من هنا تختم هذه الرسالة

لمبارآة بذآر فضيلة المتمسك بذآر اهللا تعالى قال صلى اهللا ا

فاذآر اهللا أيها 130)أهل الذآر هم أهل اهللا خاصة( وسلم 129]عليه[

السالك بأي ذآر من األذآار ولكن قال صلى اهللا عليه وسلم

الذآر أخفاه 132]خير[ وقال 131)أفضل الذآر قول ال إله إال اهللا(

لذآر الخفي وقال خير الرزق ما يكفي وقال وقال خير الذآر ا

، وما امروا اال ليعبدوا اهللا مخلصين له الدين حنفاء ويقيموا 5: سورة البينة126 الصلوة ويؤتوا الزآوة وذلك دين القيمة

)التصحيح يؤخذ من هامش المخطوط(هللا : في النص 127عروة ، و من يسلم وجهه إلى اهللا وهو محسن فقد استمسك بال22: سورة لقمان128

.الوثقى وإلى اهللا عاقبة األمور عليه عليه: في النص129 لم يعرف مصادره130حدثنا يحي بن حبيب بن عربي أخبرنا موسى بن إبراهيم : للترمذى وفي رواية 131

بن آثير األنصاري قال سمعت طلحة بن خراش قال سمعت جابر بن عبد اهللا يقول سمعت )). أفضل الذآر ال إله إال اهللا وأفضل الدعاء الحمد هللا ((:رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم يقول

وقد روي علي بن المديني . هذا حديث حسن غريب ال نعرفه إال من حديث موسى بن إبراهيمتحفة األحواذى بشرح أبي العلى، : انظر. وغير واحد عن موسى بن إبراهيم هذا الحديث

324، ص 3443، رقم جامع الترمذى وخير: نصفي ال 132

وقال صلى اهللا عليه 133)إذا أحب اهللا عبدا ألهمه لذآره(أيضا

وقال 134)إذا أراد اهللا أن يجعل عبده أوليائه أآثر من ذآره(وسلم

وقال اهللا )135إذا أحب اهللا عبدا أنسه بذآره(صلى اهللا عليه وسلم

ه إال اهللا حصني فمن دخل حصني ال إل (تعالى في حديث القدسي

من ذآرني في نفسه ذآرته في ( وقال أيضا 136)امن من عذابي

روي 137)نفسي ومن ذآرني في مالء ذآرته في مالء خير منهم

رضي اهللا عنه 138-علي ابن أبي طالب--عن أمير المؤمنين

دلني على أقرب التطريق إلى (وآرم وجهه إنه قال يا رسول اهللا

اعلي عليك بمداومة ي(ل اق ف)وأسهلها على عبادة/ 12 /اهللا تعالى

وغير ذلك من اآليات واألحاديث النبوية والقدسية في ) ذآراهللا

ذآر فضيلة الذآر ما ال يحصي فهذا يكفيك يا أخي من الخير

والسعادة إن آنت صادقا في طريقك ومخلصا في سلوآك حتى

مصادره الباحث لم يعرف133 مصادره الباحثلم يعرف 134 مصادره الباحثلم يعرف 135إني أنا اهللا ال إله إال أنا من أقر لي بالتوحيد دخل حصني : وفي رواية أخرى136

). رواه الشيرازي في األلقاب عن علي(ومن دخل حصني أمن من عذابي ي اهللا عنه قال رسول اهللا صلى اهللا عن أبي هريرة رض(: للترمذى وفي رواية 137 فإن ذآرني في ،وأنا معه حين يذآرنيبي، أنا عند ظن عبدي : اهللا سبحانهلوقبعليه وسلم

م، وإن اقترب إلي شبرا، ذآرته في مإل خير منه، وإن ذآرني في مإل، ذآرته في نفسي،نفسه. )ا، وإن أتاني يمشي، أتيته هرولةاقتربت منه ذراعا، وإن اقترب إلي ذراعا اقتربت إليه باع

، رقم 2-1،ج آتاب األحاديث القدسية: انظر. قال الترمذي رحمه اهللا حديث حسن صحيح 63، ص 49

هو اإلمام علي بن أبي طالب رضي اهللا تعالى عنه ونسبه مشهور، والخليفة 138وقيل . 34ص ، برىالطبقات الكعبد الوهاب الشعراني، : الرابعة من خلفاء الراشدين، انظر

هـ40 رمضان 17توفي في

الكريم والرسول العظيم سيد تكون من خيار عباد اهللا بجاه النبي

.139]وبجميع مشايخنا[الكونين محمد صلى اهللا عليه وسلم

ويجمع مشائيخنا هذا: في النص 139

الباب الخامس

خاتمة

نتائج البحث . أ

بعد أن الحظ الباحث مخطوطة البرآة السيالنية للشيخ

. يوسف التاج المكاساري وحققها حصل على النتائج المصلوبة

:وهذه هي نتائج البحث

إن الشيخ يوسف التاج المكاساري عاش في القرن السابع .1

بوا عشر الميالدي وهو إحدى علماء الصوفيين الذي لع

دورا هاما في نشر الدعوة اإلسالمية في إندونيسيا وهو

.مؤلف نشيط ترك المؤلفات الكثيرة من العلوم اإلسالمية

إن مخطوطة البرآة السيالنية إحدى المؤلفات الشيخ .2

) 23(يوسف الماآاساري من حوالي ثالثة وعشرين

ث عن قضية التصوف من ناحيته رسالة، وهي تبح

التي تتضمن الذآر وأنواعه وآيفيته وفضيلته وما ية لمالع

ذآر : وأما أنواع الذآر الثالثة، فهي. يتعلق به من التوبة

آر اللسان هو ذآر اللسان وذآر القلب وذآر السر، فذ

النفى واإلثبات وهو قول ال إله إال اهللا، وذآر القلب هو

ذآر المجرد والجاللة وهو قول اهللا اهللا، وذآر السر هو

هذه المخطوطة مليئة . اإلشارة واإلنفاس وهو قول هو هو

ل اقوأباآليات القرآنية واألحاديث القدسية والنبوية و

.العلماء

االقتراحات . ب

لباحث أن هذا البحث العلمي لم يكن آامال حيث اعترف ا .1

سيوجد فيه األخطأ من حيث الكتابة أو من اختيار األلفاظ

وجد القارئ تلك األخطأ فعليه أن أو األسلوب ولذا إذا

.صحهات

ينيغي لمن أراد أن يقيم بالدراسة الفيلولوجية أن يزود .2

.بالعلوم الواسعة خاصة العلوم اللغوية

هذا البحث العلمي عمال نافعا للباحث عسى أن يكون

.والقارئ أمين

.واهللا أعلم

ترجمة المخطوطة. ب

Terjemahan Naskah al-Barakah as-Sailaniyyah

Kitab ini dinamakan Al-Barakah Al-Sailaniyah

/1/ Dengan nama Allah Yang Maha Pengasih lagi Maha Penyayang Wahai

Yang Maha Mulia, mudahkanlah dan janganlah Engkau mempersulit urusanku.

Segala Puji bagi Allah Tuhan seru sekalian alam, Rahmat dan keselamatan

semoga terlimpah kepada Muhamad yang menjadi imam para Nabi dan Rasul,

kepada semua keluarga, dan sahabatnya. Risalah yang diberi nama Al-Barakah

As-Sailaniyyah (Keberkahan Negeri Saylan) merupakan limpahan ketuhanan di

dalamnya dijelaskan berbagai macam metode zikir, makna, dan caranya, dengan

pertolongan dan taufik dari Allah. Orang-orang arif yang merupakan ahli zikir

berkata: “bahwa zikir terbagi tiga, yang pertama zikir nafyu wal istbat

(meniadakan dan menetapkan), yaitu ucapan La Ilaaha Illallah, yang kedua zikir

Mujarrad wal Jalalah, yaitu ucapan Allah Allah, dan yang ketiga zikir Isyarah

wal Anfas, yaitu ucapan Hua Hua. Dikatakan juga bahwa zikir yang pertama

disebut zikir lisan, zikir yang kedua zikir Qalb, dan yang ketiga zikir Sirr. Dan

dikatakan juga bahwa zikir pertama merupakan makanan lisan, zikir yang kedua

merupakan makanan hati, dan yang ketiga merupakan makanan Sirr. Sebagian

ulama berkata bahwa Laa Ilaaha Illallah merupakan kehidupan hati, Allah Allah

merupakan kehidupan ruh, dan Hua Hua merupakan kehidupan Sirr. Kemudian

/2/ makna zikir yang pertama bagi Mubtadi (Pemula) bahwa tidak ada tuhan yang

patut untuk disembah kecuali Allah, dan menurut Mutawassyit (menengah) bahwa

hakikatnya tidak ada zat tempat meminta atau yang disembah atau yang dicintai

kecuali Allah, sedangkan menurut Muntahi (Seorang yang berada pada derajat

akhir) bahwa pada hakikatnya yang ada hanya Allah. Zikir yang pertama

merupakan zikirnya orang awam, yang kedua zikirnya orang Khas, dan yang

ketiga merupakan zikirnya orang Khas al-Khas, Barangkali seseorang bertanya:

“Bagaimana alam ini Fana sementara kita dapat melihat dengan mata kepala

sendiri bahwa alam itu ada tanpa keraguan. Sebagai jawaban atas pertanyaan

diatas, alam memang seperti itu, namun dalam istilah orang-orang makrifat

kepada Allah; bahwa hakikat wujud (ada) adalah zat yang dapat berdiri sendiri,

sementara alam ini Fana, dan adanya alam ini bersifat imajinatif, bukan hakiki.

Dengan kata lain, wujud alam adalah majazi. Menurut orang-orang yang makrifat

kepada Allah, wujud imajinatif majazi yang rahasia, tidak dianggap sebagai

wujud. Ketahuilah bahwa zikir itu hal yang diwajibkan, seorang Salik diharuskan

untuk menyibukkan dirinya dengan mengingat Allah (berzikir) berdasarkan

firman Allah: “Maka ingatlah kalian kepada-Ku niscaya Aku mengingat kalian,

ayat ini menunjukkan kemulian zikir, dalam bentuk apapun, hanya saja zikir yang

paling utama adalah kalimat Laa Ilaaha Illallah, hal ini berdasarkan hadis yan

diriwayatkan dari ummul mukminin ‘Aisyah RA /3/ : “Bahwa Rasulullah saw

berzikir/mengingat Allah pada setiap saat, yakni setiap waktu dalam setiap

keadaan. Wahai Thalib (pencari) apakah kau paham teks firman Allah: “Dan

apabila kalian mencintai Allah, maka ikutilah aku”, dan bentuk mengikuti

Rasulullah saw adalah banyak berzikir (mengingat) kepada Allah. Ketahuilah hal

itu jika kamu bagian dari orang-orang yang bahagia dan bermartabat. Sebagian

ulama berkata: “Bahwa syahadat itu ada dua, yaitu syahadat Muktashah dan

syahadat Mutlaqah, adapun syahadat Mukthasah adalah kalimat Asyhadu allaa

ilaaha illallah wa asyhadu anna muhammadar rasulullah, sedangkan syahadat

Mutlaqah adalah kalimat Asyhadu allaa ilaaha illallah wahdahu laa syariikalah

wa asyhadu anna muhammadan abduhu wa rasuluh. Ketahuilah hal itu.

Kemudian bahwa segala sesuatu selain Allah, yakni alam itu disebut

wujud, dan pada saat yang sama disebut adam dengan tanpa mengunggulkan salah

satu dari yang lainnya. Hal itu apabila kita melihat sisi zatnya dikatakan baginya

ma’duum, karena ia tidak wujud dengan sendirinya, dan apabila kita melihat sisi

penciptanya, karena alam membutuhkan kepada yang lain.

/4/ Ketahuilah hal itu, bahwa makna laa ilaaha illallah dari segi dzahir,

yaitu meniadakan ketuhanan (Tuhan) selain Allah dan menetapkan ketuhanan

Allah Yang Maha Agung dan Maha Tinggi. Adapun makna laa ilaaha illallah

dari segi hakikat adalah menetapkan wujud Allah dan meniadakan wujud selain

Allah. Kemudian orang yang berzikir dengan kalimat laa ilaaha illallah terbagi

atas empat bagian: Pertama adalah orang yang berzikir dengan lisan dan hatinya,

tetapi melupakan maknanya, orang ini disebut orang Munafik. Kedua, adalah

orang yang berzikir dengan lisan dan hatinya dan menghadirkan maknanya dalam

hati, orang ini disebut mukmin yang awam. Ketiga, orang yang berzikir dan

memperoleh rasa dan buah dalam suatu kedudukan spiritual, orang ini disebut

seorang khas. Keempat, adalah orang yang berzikir dan meniadakan segala

sesuatu selain Allah, dia tidaklah melihat sesuatu ketika mengucapkan illallah

kecuali Allah, maka orang ini dinamakan khas al-khas. Ketahuilah hal itu,

sebagian ulama berkata: “Bahwa dengan pertolongan Allah, ada tiga

penyingkapan rohani/ spiritual yang dihasilkan oleh zikir, Pertama, penyingkapan

rohani/ spiritual yang didapatkan dari ucapan laa ilaaha illallah, itu adalah

penyingkapan rohani/ spiritual hati. Kedua, penyingkapan rohani/ spiritual yang

dihasilkan dari ucapan Allah adalah penyingkapan rohani/ spiritual ruh. Ketiga,

penyingkapan rohani/ spiritual yang didapatkan dari ucapan huwa huwa adalah

penyingkapan rohani/ spiritual sirr. Kemudian sebagian ulama berkata: /5/

keistimewaan zikir laa ilaaha illallah itu adalah adanya kecendrungan hati kepada

Allah, keistimewaan zikir Allah Allah itu adalah adanya kecendrungan ruh kepada

Allah swt, dan keistimewaan huwa huwa itu adalah adanya kecendrungan sirr

kepada Allah swt: Ya Allah terangilah hati kami dengan zikir laa ilaaha illallah,

lapangkanlah ruh kami dengan zikir Allah Allah, ungkapkanlah/bukakanlah Sirr

kami dengan zikir huwa huwa dengan anugerah dan kemuliaan-Mu wahai zat

Yang Maha Pengasih. Ketahuilah hal itu, kemudian bahwa sebagian aktivitas

yang dituturkan oleh ahli zikir adalah memulai zikir dengan kata la yang dicapkan

perlahan dari bawah pusat sampai atas kepala/otak, dan memanjangkan kata nafi,

dan dengan kata ilaaha condong ke sebelah kanan dengan memberi harakat kasrah

pada hamzah kata ilaaha dan fathah ha, kemudian berhenti sejenak, di saat ini

bayangkan fananya (tiadanya) segala sesuatu selain Allah bahkan dirinya sendiri,

setelah itu condong ke sebelah kiri pada saat mengucapkan illallah, dan zikir

tersebut meliputi hati sanubari sehingga meliputi seluruh badan, disana seorang

yang berzikir akan memperhatikan ketetapan adanya Allah swt dan mengetahui

tidak ada yang mempengaruhi dalam wujud kecuali Allah, pada waktu itu, maka

ia mendapatkan hembusan Allah swt, sehingga ia tidak berada pada alam

keterbukaan, yang tidak terbatas berkat karunia dan kemuliaan Allah swt, Hanya

orang mempunyai daya rasa serta membiasakan zikir yang memahami ucapan

kami. /6/ Oleh karena itu, sebagian ahli zikir dan orang-orang yang makrifat

kepada Allah berkata: “Orang yang tidak mempunyai daya rasa tidak akan

mengetahui rahasia-rahasia orang yang telah mencapai derajat makrifat yang telah

Allah berikan kepada sebagian hamba-hamba-Nya yang sempurna

kema’rifatannya. Tidak boleh menyingkapkan/menyebarkan rahasia-rahasia

ketuhanan kecuali kepada ahlinya, sebagaimana dikatakan: mengungkapkan

rahasia ketuhanan adalah sebuah kekufuran dan tidak tahu akan hal itu kecuali

orang-orang tertentu, sebagian ulama besar berkata: “Orang yang shalat seperti

shalat mereka dan puasa seperti puasa mereka dan makan makanan mereka, maka

orang tersebut akan memahami perkataan mereka”. Ketahuilah hal itu. Kemudian

bahwa orang yang zikir dengan kalimat laa ilaaha illallah yang memenuhi semua

syaratnya dan dengan kalimat Allah Allah atau dengan kalimat huwa huwa baik

pelan maupun keras, maka ia akan menjadi Fillah/ fana dalam Allah, dan Baqa’

dengan-Nya, maka tercapailah tujuan yang besar. Kemudian dikatakan kepadamu

bahwa sebagian hasil yang didapatkan ketika zikir adalah tenggelam pada Allah

dan tiadanya kesadaran atas selain Allah, Syeikh muhyiddin Ibnu Arabi berkata:

“Aku tenggelam di lautan ketika aku sirna dari wujud dan adam”. Kemudian

seorang yang zikir ketika mengucapkan Allah harus memperhatikan bahwa

dzahir-Nya Allah swt meliputi batin-Nya, begitu juga ketika mengucapkan huwa

huwa memperhatikan bahwa batin-Nya Allah adalah hakikat lahir-Nya. Ketika

mengucapkan huwa huwa /7/ sesungguhnya akhir-Nya itu adalah hakikat awal-

Nya; semua adalah satu, yaitu Dia adalah yang pertama dalam entitas sifat

keakhir-Nya, dan Allah itu yang jelas dalam entitas kerahasiaannya, dan yang

batin dalam entitas kejelasannya. Bagaimana tidak, Allah bersifat tidak ada yang

menyerupai-Nya. Oleh karena itu, sebagian ulama besar berkata: tidak akan tahu

terhadap perkataan kami kecuali orang-orang khusus, yaitu orang yang ada

kesamaan antara kami dan dia. Ketahuilah itu, wahai seorang murid, terangilah

hatimu dengan berzikir/mengingat Allah dan bersihkanlah hatimu dari kotoran/

kekeruhan yang manusiawi, maka Allah akan Tajalli/nampak didalam hatimu

dengan berbagai macam tajalli/penampakan sesuai dengan

martabat/kedudukanmu, sehingga hatimu menjadi singgasana Allah swt. Hal ini

sesuai dengan hadits: hati orang-orang beriman adalah singgasana Allah, kala

begitu maka hati tidak akan pernah lupa selamanya karena telah mencapai maqom

yang sangat istimewa, seperti yang dituturkan oleh Abu Hasan Syadzali: “Jikalah

Allah itu terhalang selama sekejap masa saja, maka aku tidak menganggap diriku

menjadi bagian dari orang-orang Islam”. Ketahuilah hal itu, dan hal itu diceritakan

dalam hadis Nabi, maka pahamilah hal itu, disamping firman Allah swt, dalam hal

ini Zunnun al-misri menuturkan bahwa: “taubatnya orang awam adalah taubat dari

dosa, sementara taubatnya orang yang berkedudukan istimewa adalah taubat dari

lupa kepada Allah”. /8/ Junaid al- Bagdadi menuturkan bahwa: “Jika seseorang

menghadap Allah selama beribu-ribu tahun, kemudian berpaling sebentar saja,

maka hikmah yang ia dapat lebih sedikit dibandingkan dengan apa yang

ditinggalkan”. Diceritakan ada orang telah mencapai ma’rifat kepada Allah,

bermimpi bertemu dengan Rasulullah dan beliau bersabda: “orang mengetahui

jalan menuju Allah swt kemudian berhenti, maka Allah akan menyiksanya dengan

siksa yang belum pernah diberikan kepada siapapun”. Kalau begitu wahai murid

hendaknya sungguh-sungguh dan ikhlaslah, apabila kamu bagian dari orang-orang

yang bahagia, janganlah engkau berhenti dari jalanmu untuk menuju Allah swt,

karena Dia akan menerimamu dan mendekatkanmu kepada-Nya. Rasulullah

bersabda: “orang yang mencari sesuatu dengan sungguh-sungguh, maka dia akan

mendapatkannya”. Allah berfirman dalam hadits qudsi: “orang yang mencariku

akan menemukanku, orang yang menemukanku maka aku akan mencintainya, dan

orang yang Aku cintai, aku akan membunuhnya, dan orang yang aku bunuh, maka

aku harus membayar denda, dan jika aku harus membayar denda maka akulah

dendanya”. Dalam tingkatan ini Allah berfirman: “Aku adalah pendengarannya,

penglihatannya, hatinya, dan perkataannya. Setelah perkataannya yang panjang”.

maka pahamilah itu. Dan Allah berfirman: “ketika seseorang menghendakiku

maka aku akan memberikan sesuatu yang tidak dapat dilihat oleh mata, tidak di

dengar oleh telinga, dan tidak tersirat oleh hati”. Dalam tingkatan ini, /9/ Abu al-

Hasan al-Syuri menuturkan: “Taubat itu adalah kembali kepada Allah dari segala

perbuatan maksiat“. Sebagian ulama lain menuturkan: “bahwa orang yang tidak

bertaubat tidak mempunyai kedudukan/ kemuliaan, dan orang tidak punya

kedudukan maka ia tidak mempunyai derajat”. Mengenai hal ini juga mereka

menuturkan bahwa: “tidak ada hal yang lebih bermanfaat bagi seorang hamba

kecuali taubat”. Allah swt berfirman: “sesungguhnya Allah mencintai orang-orang

yang bertaubat dan orang-orang yang suci, yakni suci dari dosa-dosa yang nampak

dan tidak nampak, dan orang-orang yang suci dari kotoran yang nampak dan tidak

nampak”. Ketahuilah hal itu, firman Allah swt: “bertaubatlah kalian semua kepada

Allah, wahai orang-orang yang beriman agar kalian menjadi orang-orang yang

beruntung”. Dan sabda Rasulullah saw: “wahai orang-orang yang beriman

bertaubatlah kepada Allah karena sesungguhnya aku bertaubat kepada Allah

setiap hari sebanyak 100 kali”. Dan sabdanya: “orang bertaubat dari dosa maka

seperti orang-orang yang tidak berdosa”. Dan dalam sabdanya juga: “taubat

mengahapuskan dosa yang sebelumnya”. Dan sabdanya juga: “apabila kalian

tidak berbuat dosa maka Allah akan mendatangkan suatu kaum yang berbuat dosa

kemudian mereka memohon ampunan kepada Allah maka Allah mengampuni

mereka. Selain itu, masih banyak ayat-ayat qur’an dan hadis-hadis qudsi dan Nabi

yang menjelaskan keutamaan taubat, maka berpeganglah kepadanya. Sebagian

ulama menuturkan bahwa diantara tanda-tanda taubat hati adalah jauh dari hawa

nafsu. Berdasarkan ayat bahwa nafsu itu /10/ suka memerintah kepada keburukan.

Dan diantara tanda taubat ruh adalah tidak putus asa dari rahmat Allah. Allah swt

berfirman: “janganlah kalian berputus asa dari rahmat Allah, sesungguhnya Allah

mengampuni semua dosa”. Dan diantara tanda taubat sir (rahasia) yaitu melarikan

diri dari segala sesuatu selain Allah, berdasarkan firman Allah: “ wahai orang-

orang yang beriman pergilah kalian semua menuju Allah”. Karena itu semua akan

membuat kamu bahagia insya Allah. Kemudian dari sini, kami menjelaskan

bahwa muraqabah itu, terbagi tiga yaitu: pertama muraqabah hati, kedua

muraqabah ruh, dan ketiga muraqabah sir. Kemudian bahwa muraqabah hati

adalah takut terhadap siksa Allah, dan muraqabah ruh adalah takut berpisah

dengan Allah, dan muraqabah sir yaitu, mengetahui bahwa Allah lebih dekat dari

dirinya. Ketahuilah bahwa diantara tanda muraqabah hati adalah ridha terhadap

bencana, berdasarkan firman Allah: “dan orang-orang yang bersabar dalam

kemiskinan dan kesulitan”. Rasulullah saw bersabda: “apabila Allah mencintai

seorang hamba, maka Allah akan mengujinya dengan bencana. Adapun tanda

muraqabah ruh adalah bersungguh-sungguh dan ikhlas dalam beramal, hal ini

berdasarkan firman Allah: “padahal mereka hanya diperintah menyembah Allah,

dengan ikhlas menaatinya semata-mata karena (menjalankan) agama. Dan

diantara tanda muraqabah sir adalah berpegang teguh terhadap agama Allah,

berdasarkan firman Allah: /11/ “Dan barang siapa berserah diri kepada Allah,

sedang dia orang yang berbuat kebaikan, maka sesungguhnya dia telah berpegang

kepada buhul (tali) yang kokoh”. maka pastikanlah dirimu dengan ini semua

sehingga engkau menjadi hamba Allah pilihan yang mempunyai derajat paling

tinggi disisi Allah. Penulis berkata semoga dia mendapat ampunan dari Allah dari

sini, risalah ini diakhiri dengan menjelaskan keutamaan berzikir kepada Allah swt.

Rasulullah bersabda: “ahli zikir adalah ahli Allah yang istimewa, maka berzikirlah

wahai salik (orang yang menempuh jalan Allah) dengan zikir yang mana saja,

tetapi Rasulullah saw bersabda: “zikir yang paling baik adalah kalimat

laailahaillah”. Dan Rasul bersabda: “zikir yang paling baik adalah zikir yang

sembunyi-sembunyi (rahasia), dan Rasul bersabda: “rizki yang baik adalah yang

mencukupimu”. Dan Rasulullah saw bersabda: “apabila Allah mencintai seorang

hamba, maka akan mengilhaminya untuk berzikir kepada-Nya”. Dan Rasulullah

bersabda: “apabila Allah bermaksud menjadikan seorang hamba menjadi

kekasihnya maka orang tersebut banyak berzikir kepadanya”. Dan Rasulullah

bersabda: “apabila Allah mencintai seorang hamba, maka Allah akan

menjadikannya gemar berzikir”. Dan Allah berfirman dalam hadits Qudsi:

“laailahaillah adalah bentengku orang yang masuk bentengku selamat dari

siksaku”. Allah berfirman dalam hadits Qudsi juga: “orang yang mengingatku

dalam dirinya maka aku mengingatnya dalam diriku, dan orang yang mengingatku

dalam jamaah aku mengingatnya dalam jamaah yang lebih baik dari mereka.

Diriwayatkan dari Ali bin Abi Thalib ra kw dia berkata: “ya Rasulullah

tunjukkanlah kepadaku jalan yang paling dekat dan mudah menuju Allah”, /12/

maka Rasulullah bersabda: “wahai Ali engkau harus membiasakan berzikir

kepada Allah”. Selain itu, masih banyak ayat-ayat Qur’an dan hadis-hadis yang

menjelaskan keutamaan zikir maka cukuplah bagian wahai saudaraku kebaikan

dan kebahagiaan, apabila engkau berada dalam jalan yang benar dan ikhlas dalam

setiap tingkah laku, sehingga engkau menjadi hamba Allah yang terpilih (pilihan).

Dengan keagungan Nabi Muhamad saw serta semua guru-guru kami.